A un dios que pueda oír by Anthropos

A un dios que pueda oĂr

huellas Memoria y Texto de Creaciรณn

59 Serie

Problemas: la complejidad negada

A un dios que pueda oír

ALFREDO FIERRO

A un dios que pueda oír / Alfredo Fierro. — Barcelona : Anthropos Editorial, 2019 110 p. ; 18 cm. — (Huellas ; 59. Problemas: la complejidad negada) ISBN 978-84-17556-18-1 1. Naturaleza y existencia de Dios — referencias poéticas 2. Religiones y mitologías antiguas 3. Alternativas humanistas y seculares a la religión I. Título II. Colección

Portada: Cristo en el Monte de los Olivos (detalle), obra de Paul Gauguin, 1889 Primera edición: 2019 © Alfredo Fierro Bardají, 2019 © Anthropos Editorial. Nariño, S.L., 2019 Edita: Anthropos Editorial. Barcelona www.anthropos-editorial.com ISBN: 978-84-17556-18-1 Depósito legal: B. 14.314-2019 Diseño de cubierta: Javier Delgado Serrano Diseño, realización y coordinación: Anthropos Editorial (Nariño, S.L.), Barcelona. Tel.: (+34) 936 972 296 Impresión: Lavel Industria Gráfica, S.A., Madrid Impreso en España - Printed in Spain Todos los derechos reservados. Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 917021970/932720447).

Renuevan los poetas la antigua y venerable liturgia de la humanidad y de sus primeros dioses. NOVALIS

Es derecho de nosotros, los poetas, estar en pie ante las tormentas de Dios con las cabezas desnudas, para apresar con nuestras propias manos el rayo de la luz del Padre y hacer llegar al pueblo el don celeste envuelto en cantos. FRIEDRICH HĂ&#x2013;LDERLIN

Presentación

Quien no tiene poesía, que tenga religión. Quien tiene poesía, ya tiene religión. Dios y dioses —o bien ángeles— no han de dejarse en manos de teólogos, de clérigos. Apropiada para lo divino es la pluma de poetas, también cuando esa pluma lleva punta de filo cortante y lo hiere. Dios y dioses no pertenecen a este mundo. Nadie los ha visto y, caso de existir, existen improbables, discutibles. De él y de ellos se ha discutido mucho en prosa; se ha argumentado prosaicamente a favor suyo y también, no menos, en su contra. Por su parte, los poetas no se han callado, aunque no argumentando. Ellos no discuten, solo expresan, se expresan; y a veces se pronuncian. Dios cercano o lejano, amigo, padre o monstruo, existente o fantasmal, poéticamente desconocido, invocado o evocado, cuestionado, rechazado. Dios que no parece escuchar. Y debiera. Y no solo escuchar, también responder. Debiera responder y no responde del escándalo de una creación chapucera, cruel a veces, donde son torturados los niños, los inocentes. Él no se hace oír. Este libro se acoge al género de la meditación: un meditar no teológico y no prosaico sobre los sueños religiosos de los humanos. ¿Sin prosaísmo? A eso aspira; y para ello se aúpa a hombros —o se mantiene a flote— sobre piezas poemáticas no armónicas: algunas devotas, otras 9

blasfemas, todas apasionadas. En plegaria o en imprecación muchas de ellas se dirigen a un dios que pueda oír. Otras le ignoran, pasan de él. No es un libro de autor. Los nombres a pie de página dan cuenta de los verdaderos autores del libro, que, al igual que el de los Salmos, no es de una sola mano, ni corresponde a un solo estado de ánimo. Sobresalen con reiteración algunos nombres: Machado, Nietzsche, Unamuno... También algunas obras: el Libro de Job, El libro de horas de Rilke, Dios deseante y deseado de Juan Ramón. Es un libro en collage, un mosaico. Está tramado con teselas de materiales de procedencia dispar: religiosidad profunda, agnosticismo, ateísmo, misticismo; poetas que no creen en dios alguno, pero querrían que lo hubiera, que existiera, y de otros que, caso de existir, de todos modos le recusarían. ¿Meditación no teológica? Según se entienda. Puede tomarse como teología mítica o poética, la que así denominaron el griego Panecio y el latino Varrón para referirse a la fabulada en los relatos de poetas. Puede leerse en complemento a las Historias del Dios, asimismo encuadrable en una teología narrativa, mítica, una mitoteología. Meditación, desde luego, y no en último lugar, sobre el corazón humano y su deseo, sobre la fragilidad y fugacidad de la vida, sobre su término en la muerte, sin desdeñar la pregunta o inquietud: ¿con algún más allá, algún modo de precaria sobrevida, tal vez impersonal? Los poetas convocados no dictaminan nunca; solamente se expresan, evocan, esperan o desesperan, se maravillan o se quejan, se interrogan y alguna vez interrogan a un cielo amenazante o protector.

ร ndice

Presentaciรณn ................................................................... I ....................................................................................... II ..................................................................................... III .................................................................................... IV .................................................................................... V ...................................................................................... VI .................................................................................... VII ................................................................................... VIII ................................................................................. IX .................................................................................... X ..................................................................................... XI .................................................................................... XII ................................................................................... XIII ................................................................................. XIV .................................................................................. XV ................................................................................... XVI .................................................................................. XVII ................................................................................ XVIII ............................................................................... XIX ................................................................................. XX ................................................................................... XXI ................................................................................. XXII ................................................................................ XXIII ............................................................................... XXIV ............................................................................... XXV ................................................................................ XXVI ............................................................................... XXVII .............................................................................

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