1
2
تجريد البوح قصائد تجريدية عربية اختيار انور غني الموسوي
3
تجريد البوح قصائد تجريدية عربية اختيار انور غني الموسوي دار اقواس للنشر
العراق 2020 الطبعة الثانية الطبعة االولى 2018دار اقواس للنشر اللوحات الفنية من اعمال انور غني
4
المحتويات
المحتويات 1 ............................................................... المقدمة 4 .................................................................. التعبيرية و التجريدية في الكتابة 4 .................................... العامل التجريدي في النص 9 ......................................... المشهد الشيئي و المشهد الشعوري 14 ............................... البعد االحساسي و البعد التفهيمي للكلمات 21 ........................ القصائد 26 ................................................................ أنور غني 27 .......................................................... فريد غانم 29 .......................................................... كريم عبدهللا 31 ........................................................ عادل قاسم 33 ......................................................... رشا السيد احمد 35 .................................................... مرام عطية 37 ........................................................
حسن المهدي 39 ...................................................... حسين الغضبان 41 .................................................... عمر فهد حيدر43 ..................................................... محمد يزن 45 ......................................................... عالء الدليمي 47 ...................................................... 1
أحالم البياتي 49 ....................................................... نصيّف الشمري 51 ................................................... كامل مرزوق 53 ...................................................... عزيز السوداني 55 ................................................... مليكة الحامدي 57 ....................................................
زكية محمد 59 ........................................................ فاطمة سعدهللا 61 ...................................................... نعيمة عبد الحميد 63 .................................................. جميلة بلطي عطوي 65 ............................................... العامرية سعدهللا 67 ................................................... أحمد أسد صادق 69 ................................................... خلود فوزات فرحات 71 .............................................. هدى الصيني 73 ...................................................... احمد بياض 77 ........................................................ علي خضر علي 79 ................................................... محمد العكيلي 81 ...................................................... فراس جمعه العمشاني83 ............................................. رحمة عناب 85 .......................................................
اسماعيل عزيز 87 .................................................... خديجة حراق 89 ...................................................... رسول مهدي الحلو 91 ................................................ عماد ذيب 93 .......................................................... حنان وليد 95 .......................................................... 2
كريمة دحماني 97 ..................................................... خالد العراقي 99 ....................................................... تيسير بكسراوي 101 ................................................. عبدهللا سعدون المعموري 103 .......................................
3
المقدمة
التعبيرية والتجريدية في الكتابة بعد استقصاء و استقراء طويل و دقيق للكتابات األدبية تبين لنا و بوضوح ان الميزة المهمة التي تميز الكتابة االدبية عن الكتابة العادية هي ( التعبيرية و التجريدية) في استعمال الوحدات الكالمية و الكتابية. ان االنسان في الكالم و الكتابة العادية التقريرية يستعمل الوحدات الكالمية كوسائل توصيلية الفكاره من دون اعتناء بجمالية الكالم وانما يكون االعتناء بدقة التوصيل ،فيكون هناك ميل تجاه دقة التوصيل على حساب جمالية الكالم ،ثم يرتقي الى مستوى اعلى فيجمع بين دقة التوصيل و جمالية الكالم وهذا هو الكالم البالغي وهو ادبي اال انه يحافظ على توصيلية اللغة ،ثم يرتقي الى مستوى اعلى وهو االستعمال االدبي الفني و
4
الذي يميل بشكل كبير نحو جمالية الكالم و يكون ايصال الفكرة بوسائل اخرى غير توصيلية
الوحدات الكالمية ،تلك الطرق التي يوصل بها المبدع االدبي فكرته الى المتلقي عادة ما تكون جمالية غير تفهيمية. ان هذه المركزية للبعد الجمالي في الكالم هو شكل من اشكل التجريد ،أي تجريد الكالم عن غاياته التفهيمية التوصيلية ،و حينما يكون هناك احضار و تجسيد لزخم شعوري و طغيان الرسالة الفردية و البعد النفسي الذاتي للمؤلف في النص يكون لدينا التعبيرية ،و التي هي من اهم وسائل المؤلف لتجريد كالمه ،و في الحقيقة التجريدية هي اعلى درجات التعبيرية .فلو فهمنا ان التعبيرية هي ذاتية و فردية خاصة في التعبير ،فان التجريدية هي اقصى درجات تلك الذاتية و الفردية. من هنا فالمقوم الجوهري و الحقيقي الدبية االدب االبداعي و جماليته هو التعبيرية ،و نستطيع ان 5
نقول ان هناك تعبيرا كالميا توصيليا تفهيميا و هناك تعبير كالمي جمالي تجريدية تعبيري. فالتعبيرية تقابل التوصيلية و التجريدية تقابل التفهيمية ،و من الكالم ما ال يكون تعبيريا و ان كان معبرا عن االفكار و مالزم للتعبير .وهنا حصل لبس عند البعض بان الكالم ال بد ان يكون معبرا و تعبيرا وهذا صحيح الن اصل وجود الكالم هو التعبير لكن ما نقصده بالتعبيرية هو استعمال فردي خاص للكالم و الكلمات يكون هو المسؤول عن جماليته و تاثيريته و تعظيم طاقاته. و اعلى درجات تلك التاثيرية الفردية هي التجريد .فالتعبيرية نظام جمالي و وسيلة تاثيرية و بيانية تعتمد على عناصر غير توصيلية و غير معنوية .وان فكرة كون التعبيرية و التجريدية وسائل بيان هو تقدم مهم في فهم الفن و خطوة حقيقي نحو ادب مابعد الحداثة ،اذ ان الحداثة تجعل التعبيرية و التجريدية في قبال البيان ،و االمر ليس كذلك التعبيرية و التجريدية هي في قبال مركزية التفهيم و الداللة و ليس في قبال البيان و الرسالة .فاالدب التعبيرية و التجريدي له بيان عن افكر و رسالة الى المتلقي و ليس كما 6
يدعي اهل الحداثة انها بال رسالة و بال بيان اال انها تكون بواسطة ادوات غير تفهيمية و غير داللية ب بادوات جمالية شعورية احساسي فردية و خاصة.
ان التعبيرية في االدب قريبة جدا من التعبيرية في الفن التشكيلي ،و تعتمد الفلسفة نفسها و االفكار ذاتها ،اال ان صعوبة استيعاب االمر و صعوبة توضيحه في الكتابة ناتج عن حقيقة ان الكالم متقوم بالتعبير وان الكالم و الكتابة ال يمكن اال ان يكون معبرا ،وهذا بخالف االشكال و االلوان في الرسم التي في اصلها غير معبرة، فبينما الرسم يمكنه ان يستعمل اللون و الشكل بشكل غير توصيلي و غير معبر فان الكالم ال يمكن ان يستعمل فيه الحرف الذي هو غير معبر و ال توصيلي ،و انما اصغر وحدة كالمية هي الكلمة وهي ذاتا معنى و معبرة دوما .من هنا فال بد من التأكيد و بشكل حاسم ان البيان الكالمي قد يكون بشكل تفهيمي اعتمادا على المرجعية المعنوية و قد يكون بشكل تعبيري يعتمد على تفنن كالمي جمالي و تاثيري .وبعبارة مختصرة؛ 7
ان التعبير الكالمي قد يكون توصيليا تفهيميا وقد يكون جناليا تعبيريا و االخير هو المقصود في ( التعبيرية) في الكتابة االدبية ،و حينما يبلغ اعلى درجاته في الحضور الجمالي و االحساسي يحصل التجريد .فالتجريدية درجة من درجات التعبيرية وهي اعلى درجاتها.
8
العامل التجريدي في النص ّ ان منظومة الوعي البشري اللغوية منظومة عظيمة و عميقة و واسعة ،و ربما نحن البشر ال نستعمل اال جزءا يسيرا منها في تعامالتنا العادية و الفنية و لقد كشفت الرمزية و االشتغاالت الحداثوية و ما بعد الحداثوية عن سعة و عمق النظام اللغوي كعالم فكري وابداعي .كما ان التناهي البصمة االبداعية عند ال ُكتاب -حتى قيل ان " االسلوب شخص" أي ان لكل شخص اسلوبه التعبيري الخاصة و طريقته الخاصة في استعمال اللغة في كالمه -كشف عن التناهي الفضاء اللغوي االبداعي. و كمقدمة لتبيّن البعد التجريدي في الكالم البد من االلتفات الى امرين؛ االول ان لكل لكمة بعدا معنويا و بعدا شعوريا ،أي كما ان للكلمة ثقال معنويا مرجعيا تفاهميا و توصيليا يحمل االفكار و يوصلها الى المتلقي فان لكل كلمة ثقال شعوريا و احساسيا .حينما تذكر الكلمة المعينة امام الشخص فانها تثير مشاعرا معينة تختلف عن 9
المشاعر التي تثيرها كلمة اخرى فمثال البعد و الثقل الشعوري و االحساسي لكلمة " الشتاء" تختلف عنها في كلمة " الصيف" بغض النظر عما تعنيه الكلمتان و مفهوماهما ،و هكذا كلمة " برد" فانها تحمل ثقال شعوريا و احساسيا يختلف عما تحمله كلمة "حر" بغض النظر عن معناهما و مفهومها و حدودهما التفهيمية و التواصلية. هذا االمر االول و اما االمر الثاني فان التعبيرية – وهي الفردية والتوهج المشاعري و االحساسي للكلمات في النص -و التجريدية – وهي تعاظم التعبيرية و تجليها االكبر في النص -اقول ان التعبيرية و التجريدية كالهما مظاهر نصية أي انهما من خصائص النص وكلماته و ليس من خصائص الكلمات خارجه ،فهناك نص تعبيري و تجريدي بكلمات تجريدية و ليس هناك كلمة تعبيرية او تجريدية خارجه.
بعد أن أوضحنا ان التجريدية هي خاصية نصية للكلمات ،فان التجريدية و كذا التعبيرية لها عناصر و مالمح نصية كالمية متميزة يمكن ادراكها و تمييزها بدقة عالية ،و انما نحن 10
نتحدث بهذه اللغة االستقرائية جدا و الدقيقة جدا الننا نؤمن ان نظرية االدب و منها ما يسمى النقد االدبي هي علم دقيق استقرائي كما ان وسيلته الكبرى في تحقيق االستقراء هو البحث االسلوبي .و من هذا المنطلق االسلوبي االستقرائي العلمي فان التجريدية هي صفة اسلوبية نصية كالمية او كتابية والمقوم لتجريدية النص هو ما نسميه " العامل التجريدي" وهو عنصر مشترك بين جميع المظاهر االسلوبية المحققة للتجريدية في النص .و لفهم العامل التجريدي فاننا يمكن القول و ببساطة ان العامل التجريدي هو تجل اكبر لثفل االحساسي الشعوري للكلمة في النص و تقليل الثقل التوصيلي المعنوي لها فيه .فما يحصل في الكالم التعبيري هو االعتماد على البعد الشعوري االحساسي للكلمة في النص و عدم االعتماد على البعد المعنوي له ،و العامل التجريدي هو تجل اكبر و غاية للعامل التعبيري حيث تبلغ التعبيرية في العمل التجريدي غايتها القصوى ،و بمعنى اخر ان التجريدية هي الغاية القصوى للتعبيرية في النص. 11
والتجريدية مع انضباط شرطها و صفتها و عاملها المشترك في النصوص اال ان صورها و مظاهرها و اسليبها واشتغاالتها النصية ال حدود لها ،و لكل كاتب اسلوبه و طريقته في تحقيق ذلك العامل و الشرط التجريدي .و بعبارة لغوية منطقية ان العامل التجريدي هو المشترك العام، و ان االسلوب التجريدي الشخصي للكاتب هو فردع و مصداقه .فلكل كاتب مبدع ان يتفنن في تحقيق اسلوبه التعبيري التجريدي لكن المهم هو تحقيق العامل التجريدي وهو تجلي البعد الشعوري للكلمات في النص و تالشي البعد التفهيمي و الذي هو الغاية القصوى و الدرجة العليا من التعبيرية التي هي تعاظم البعد الشعوري للكلمات في النص و تضاؤل بعدها المعنوي التوصيلي ،الى ان تصل الى تجلي و طغيان البعد الشعوري و تالشي و انعدام البعد التوصيلي .وهذه الحالة قد تبعث على التصور ان الكالم التجريدي هو رمزي مغلق او هذياني او بال معنى وهذه كلها اباطيل بل التجريدية تُح َمل و تصل الى المتلقي بكالم واضح و سلس وعذب اال ان الرسالة الجوهرية و الحقيقية للكالم ال 12
تعتمد على التفهيم و انما تعتمد على البعد الشعوري و االحساسي للكالم ،فحينما نقول ان التجريدية اعتماد على الشعورية و االحساسية الكالمية و تقليل االعتماد على الداللية و التوصيلية ال يعني ذلك ان الكالم التعبيري التجريدي بال معنى و انما يعني ان الرسالة التي يراد ايصالها الى المتلقي ليست متجلية بتوصيلية الكالم و انما متجلية بثقله الشعوري و االحساسي الذي يصل الى المتلقي بغض النظر عن التفهيم و مفارقا له وان كان مصاحبا و مقترنا معه. فالتعبيري ة التجريدية هي ايصال الرسالة و الفكرة و االفكار باالحساس و الشعور و ليس بالتفهيم في كالم واضح المعنى ،و ال ريب ان هذا االستعمال للغة متطور جدا و عالي المستوى حيث يتصف بامرين مهمين غير عاديين؛ االول ان الكالم يحمل رسالتين الرسالة الجوهرية االصلية التي تصل باالحساس و المشاعر و الرسالة الثانوية التفهيمية ،و الثاني مفارقة الرسالة االصلية -االحساسية -للتفهيم .وهذا استعمال جديد جدا في منظومة الوعي اللغوي البشري. 13
المشهد الشيئي و المشهد الشعوري ما يحصل عادة في الكتابة الشعرية المعهودة هو انه يصار الى التعبير عن المشهد المعين بوحدات لغوية بيانية اعتمادا على الداللة اليصال الفكرة التي هي عبارة عن افكار شيئية مرتبة في حدث الزمان و المكان ،لكن في الكتابة التجريدية يختلف االمر من بدايته أي من جهة تصور الفكرة لدى المؤلف فال يكون هناك شيئية يراد التعبير عنها بل المشهد يتحول من مشهد شيئي الى مشهد شعوري يعبر عنه .و تكون الكتابة التعبيرية في الوسط بين هذين الحالتين. ان التحول االهم على االطالق هو بلوغ الشعر حالة الشعرية التجريدية حيث يختفي التصور الفكري الشيئي للمشهد ،أي اننا نتعمق في عالمنا الشعوري و االحساسي الذي يتكون تجاه المشهد الى درجة اننا ننسى المشهد و اشياءه و ال ندرك سوى االنفعال الشعوري االحساسي تجاهه، فتنتفي الشيئية في التصور و تصبح شيئية المعاني و االفكار شبه معدومة وهذا هو الفرق 14
الكبير في التجربة التجريدية من جهة التأليف و التصور و انتاج الفكرة. وبعبارة ثانية ان االدراك للفكرة و المشهد الشعري في الشعرية الداللية ( المعهودة) يكون بتصور االفكار و االشياء مرتبة في المشهد، بينما في الشعرية التعبيرية يكون هناك ادراك للنظام الشعوري و االحساسي الذي يثيره المشهد فينا مع تضاؤل لمركزية المشهد ذاته لكن يبقى نحو التفات لها ،و اما في الشعرية التجريدية فان االدراك بالمشهد يلغى تماما و ال يبقى سوى ادراك للنظام الشعوري الذي يتحقق تجاهه في نفوسنا. اذن لدينا المشهد الشيئي و لدينا االحساس الشعوري الذي يتحقق في نفوسنا تجاهه ،ما يحصل في الشعرية العادية ( الداللية) هو طغيان التركيز على شيئية المشهد و تضاؤل التركيز على االحساس المصاحب ،اما في الشعرية التعبيرية يكون التركيز على االثنين متقاربا ،لكن في الشعرية التجريدية فانه يحصل طغيان لالدراك باالحساس الشعوري مع تضاؤل 15
لالدراك بشيئية المشهد حد تالشيه .فلدينا مشهد شيئي في الشعرية الداللية العادية و مشهد شعوري في الشعرية التجريدية و مشهد وسط بينهما في الشعرية التعبيرية.
ان ما يحصل في التعبير الشعري الداللي المعهود هو ان يعبر عن الفكرة بمجاز شعري و برمزية معنوية بيانية معتمدا على الحكائية المعنوية و المرجعية التفاهمية فتكون االلفاظ مشيرة بشكل او باخرى الى اشياء خارجية مقصودة ،أي ان الشيئية محورية في الشعرية العادية. لكن في الشعرية التعبيرية يحصل تحرر من هذه الشيئية و يحصل تحرر من التوصيل و من منطقية توصيل الفكرة و الرسالة بالحكائية المعنوية ،فيصار الى توصيل الرسالة بالثقل االحساسي و الشعوري المصاحب للمعاني ،فال تكون المعاني مرئية بل البعد العاطفي الشعوري هو المرئي وهذا تحول مهم في الكتابة الشعرية. اذن في الشعرية العادية يتم التعبير عن المشهد الشيئي بالمجاز الشعري وهذه هو مفهوم الجمالية 16
في الشعرية الداللية المعهودة حيث تستند الى مرجعية لغوية ،اما في الشعرية التعبيرية فال يكون االعتماد على المجاز وانما يكون االعتماد على استحضار الثقل الشعوري للمعاني و اعتماد المرجعية االحساسية و الشعورية ولو من دون مجاز وهذا ما اسميناه باللغة التعبيرية ،حتى تصل الى درجة تضاؤل االدراك بالمعنى و يصبح االدراك كله بالنظام االحساسي الحاضر، فينتقل النظام الشعوري االحساسي من حالة المصاحبة لمعنى الى حالة االستقالل بالوجود، فيدرك مجردا وهذا هو جوهر التعبير التجريدي. و حينما ناتي الى النص ما عاد لدينا حدث وال فاعل و ال شيئية مركزية و انما لدينا كيانات شعورية و احساسية .فالنص التجريدي ال يتكون من معاني مرتبة بمنطقية لغوية كما في النص العادي و انما يتكون من مكونات شعورية مرتبة في نظام احساسي وهنا تكمن الثورة الكبرى في التعبير التجريدي و التي ال يدرك الكثيرون اهميتها االن ،حيث ان النص يتحول من نظام لغوية مكون من وحدات داللية مرتبة في نسق 17
داللي الى نظام احساسي مكون من وحدات شعورية مرتبة في نسق احساسي. فما لدينا في التعبير التجريدي ادراك شعوري احساسي معبر عنه بكالم تجريدي بواسطة حكائية تعبيرية احساسية بينما ما لدينا في التعبير الداللي العادي فادراك فكري شيئي معبر عنه بكالم داللي بواسطة الحكائية التوصيلية لاللفاظ. نعم النص يبقى متكونا من كلمات اال ان وجود الكلمات في النص و تجليها مختلف ،ففي النص الداللي التوصيلي التجلي للداللة اللغوية بينما في النص التجريدي فبالتجلي للكتلة الشعورية .و بدال من الفهم الداللي للنص و الكلمات يصبح لدينا فهم جمالي احساسي للنص و كلماته ،حيث تدرك الكلمات ليس بما هي وحدات داللية بل بما هي وحدات شعورية ،و النص ال يدرك كنظام لغوي بل يدرك كنظام شعوري احساسي ،وهذا فرق مهم للغاية كبير بين الجمالية العادي و الجمالية التجريدية. ال بد من التاكيد على هذا الفهم المهم وهو ان االدراك التجريدي هو استقالل االحساس في 18
الوجود و تجرده عن االشياء المثيرة و الحاملة له فال يكون محتاج الى المعاني و الشيئية ليدرك بل هو يدرك بذاته كشيء وهذا ما نسميه ( تشيؤ االحساس) وهذا تحول كبير و مهم في االدرك لالشياء ،وهذا العمل هو ابتداع جمالية جديدة غير معهودة وهي جمالية ( االحساس المستقل بوجوده) أي الجمال المتشيء اذ ليس معهودا في نظرية المعرفة ان يدرك الشعور مستقال عما يثيره و ال ادراك الجمال مستقبل عن الجميل. فالمعهود ان الشعور واالحساس هو انفعال بشيء مثير ،وهذا ايضا يجري في ادراك الجمال بان هناك شيئا جميال يدرك جماله لكن ما يحصل في االدراك التجريدي هو انه يتم ادراك االحساس من دون مثيره و ادراك الجمال بذاته من دون ادراك الجميل ،فال يلتفت الى الجميل بل يلتفت الى الجمال فقط .فالتجريدي هي ادراك االحساس من دون ادراك ما يثيره و ادراك الجمال من دون ادراك للجميل الذي كان عنه ذلك الجمال .و حينما نقول انه ال يدرك الجميل ال يعني انه معدوم بل هو موجود اال انه غير ملتفت اليه و 19
انما يعرف و يثبت وجوده بالمادية اللفظية بان هناك لفظ يدل عليه و بالداللة العقلية بان الجمال يكون عن جميل .و من الواضح انه يمكن تحقيق ادراك قوي باالحساس و الشعور من دون ادراك ما يثره و ادراك بالجمال مع ابهام و اجمال بالجميل ،فنقول ان لدينا هنا جماال لشيء جميل و ان كنا ال نشخص الشيء الجميل من حيث التجنيس و التنويع و انما هو شيء مبهم و مجمل.
20
البعد االحساسي و البعد التفهيمي للكلمات القصد الجمالي للكالم متقوم بالتجريد أي تجريد الكلمة من بعدها التفهيمي اللغوي وقصد بعدها الشعوري االحساسي ،أي قصد الكلمة كوحدة شعورية احساسية و ليس كوحدة توصيلية عالماتية ،و لهذا فللتجريد درجات ،كلما ازدادت تجريدية الكلمة قل االلتفات الى بعدها التوصيلي العالماتي حتى تصل الى التجريد التام وهو ادراك الكلمة كوحدة جمالية شعورية احساسية خالصة .التجريد ليس اهمال المعنى او الكالم بال معنى كما يصوره اهل الحداثة و انما التجريد هو قصد الشعور من خالل المعنى فكما انا نقصد المعاني من خالل االلفاظ في كالمنا العادي ففي التجريد يقصد االحساس من خالل المعنى فيكون المعنى مرآة و وسيلة الحضار الشعور ليس اال و يتكون النص في واقعه من وحدات شعورية و ليس من وحدات داللية توصيلية .فالتجريد ال يعني عدم قصد المعنى بل هو قصد للمعنى كوحدة جمالية شعورية و ليس كوحدة توصيلية 21
داللية ،أي التجريدية قصد شعوري للمعنى .وهذا فهم متقدم جدا للغة .التجريدية فتح كبير في فهم وظيفة اللغة .و لحقيقة ان القصد الجمالي متقوم بالقصد التجريدي يمكننا تعريف االدب انه قصد تجريدي للكلمات و معانيها .و لحقيقة ان التجريد له درجات ،فاننا يمكن تقسيم االدب الى قسمين : القسم االول :األدب التعبيري وهو تجريدية الكلمات و المعاني مع بقاء مركزية البعد الداللي التوصيلي لها وهذه هي التجريدية الناقصة.
القسم الثاني :األدب التجريدي وهو تجريدية الكلمات و المعاني مع ازالة مركزية البعد الداللي التوصيلي لها وهذه هي التجريدية التامة و هي التي نقصدها في مصطلح الكتابة التجريدية او األدب التجريدي. ان اصل وجود و اعتبار الكالم و الكلمات في اللغة العادية هو داللتها بان تكون عالمات لتوصيل االفكار ،فلغوية الكالم و كلماته هو قصدها كموصالت و كعالمات ،لكن لو قصدت الكلمات بنفسها كمكونات جمالية فهذا ليس قصدا لغويا ،و هذا هو جوهر القصد األدبي للكالم و 22
الكلمات .فاالدب هو قصد جمالي للكالم .و هذا القصد الاللغوي للكلمات هو تجريد .فالقصد االدبي للكالم و كلماته ليس قصدا لغويا لها بل قصد جمالي .في االدب ال تقصد الكلمات بما هي عالمات و موصالت افكار و انما تقصد الكلمات و معانيها بما هي مكونات شعورية و احساسية و بما هي وحدات جمالية. ان البعد االدبي و المتمثل بالبعد الاللغوية الجمالي للكالم متقوم بالقصد االحساسي و الشعوري للكلمات ،أي قصدها باعتبارها مثيرات شعورية و احساسية ،أي ان القص في االدب في الحقيقة يكون الى ذلك الثقل الشعوري و االحساسي و ليس الى البعد التوصيلي االفهامي للكلمات .فال يلتفت الى عملية الفهم ،بل تكون عملية الفهم طريقا للوصول الى الغاية وهي القصد الشعوري .بمعنى اخر ان عمليتي الفهم و ادراك المعنى يتغير موقعهما في القصد االدبي فبينما في القصد اللغوي تدرك المعاني كطريق لعملية الفهم التي هي الغاية فتكون المعاني و سيلة و طريقا اليها ،في القصد االدبي 23
الجمالي تكون الغاية هي البعد الشعوري االحساسي فتكون عملية الفهم وسيلة و طريق اليه و ليس غاية ،و بعملية الفهم يتحدد المعنى المراد من الكالم و الذي يكون له بعد شعوري محدد. هناك في الكالم الرسالة و القضية و البوح و البيان و هذه كلها اما ان تكون بمنظومة االفهم و التفهيم و يكون الكالم طريقا الى التفهيم و تكون الكلمات مفردات لغوية وسائطية لتوصيل تلك االفكار وهذا هو التفهيم او ان تكون بمنظومة الشعور و االحساس وتكون الكالم طريقا الى احضار الشعور و احداث االثر الجمالي وهذا هو التجريد .و ادبية الكالم تزداد كلما ازداد االدراك و الشعور بالكلمات و المفردات كمقصودات جمالية و ليس كموصالت و وسائل و وسائط تفهيمية ،فتكون الرسالة بالثقل الذاتي االحساسي للكلمات و الكالم و ليس بما هي ادوات تفهيمية. عادة ما يكون قصد المتكلم في كلماته ان يبين افكاره و يبوح بما في نفسه بواسطة الكالم ،اال ان الغاية القصوى للتجريد هو ان يكون االلتفات 24
كله و البوح كله بواسطة القصد الخاص للكلمات و المعنى ،بمعنى انه ال يكون هنا بوح و بيان بافكار و بناء تفهيمي و انما الفكرة و القضية و الرسالة تصل بواسطة الثقل الجمالي للكلمات و المعاني بما هي مقصودات و بما هي كتل شعورية و ليس بما هي وسائل لبلوغ قصد و التفهيم. فحينما تكون المركزية للبعد التوصيلي للكلمات في الكالم يكون لدينا النص التفهيمي ،لكن حينما تكون المركزية في الكالم للبعد االحساسي للكلمات يكون لدينا النص التجريدي .فالنص التجريدي يتكون من وحدات شعورية بخالف النص التفهيمي الذي يتكون من وحدات داللية.
25
القصائد
26
"الوردة الحمراء" أنور غني
الوردة الحمراء كشوارع مدينتي قاسية ال تبتسم. رداؤها األحمر ورثته من ساحرة تقطن مدنا مر. ثلجية ال شيء فيها سوى ريح شاحبة وصقيع ّ انّها تفيض جحيما باردا و قرمزيا .أنت ال يمكن ان تشعر بلهيب شوقها القاتل.
27
28
"وردة حمراء" فريد غانم
ها هي المواقدُ تزغردُ؛ ألسنتُها من البرتقال، تهمس وتُهدهدُ األحطاب أرديتُها حنّا ُء .وها هي ُ ُ ساخنة .فقد جاءنا وتنحني ع الفرح ال ّ وتذرف دمو َ ُ الرياح والعواصف، مولودٌ جديد ،شعرهُ من ّ قزح جدوالن ،حاجباهُ قوسا قبّعتُهُ غيمةٌ ،عيناهُ ِ ٍ ق اآللهة القديمة. ووج ُهه طاف ٌح بحبّات عر ِ
29
30
"وردة حمراء" كريم عبدهللا ُ تسكن الوحشة ليال ,كلّما يلتم ُع على في أعماقها تعرف الزمن لك ّنها القمر .هي ال أوراقها ضو ُء ُ ِ الفجرعاشقةٌ تنتظر هطو َل تمضي بأحالمها ُ ِ للغبش الضحوك .أنام ُل الندى رقيقة ال تجر ُح ِ بسر الجمال ,وال بإخضرار ألوانها ,ال تبو ُح ِّ أوغنج العطر إالّ إذا جا َء الصباح .هي الروح, ِ تعرف َّ الشمس غدا ستغازلها وتفت ُح أبوابها, بأن ُ َ ّ وأن أسرابا ِمنَ النح ِل سـتغزوها ,تمنحها الرحيقَ دونَ مشقّةٍ ,لكنّها ال تعي لماذا تقطفها اصابع مخشوشنة قب َل األوان !.
31
32
الوردة الحمراء !! .... عادل قاسم
لون وال رائحة، انا الطفلةٌ الوحيدة ُ التي كنتُ بال ٍ الماء الناصع البياض .خي ُ ابنةُ ط ِظ ٍل يفشي ُي ْتمهُ ِ ِ لفصو ِل البهج ِة البراقة بمواشيرها .كلما َح َّل الربيع بالنَدى والمطر ،أت َرقّب ُ َك َج ْمر ٍة ذاوية ْ ان ِ ْ لي يُبار َكني بضيائهٍ .أنا الملكةُ التي أسبغت َ ع َ سهي ِل النابض. عشتار لوني األحمـــر .أنا ْقل ُ ب ُ ُ َ أنا ُ ضلي ِل كلما اعيتهُ الصحرا ُء الز ْهرة ُ التي ت ُ ِد ُل ال َ ست ْب ِدلُ ،ثيا َبها كل ِحين. التي ت َ َ
33
34
"الوردة الحمراء" رشا السيد احمد هي قلبك الذي يشاغب قلبي هذيا وحبا ُ ومدارس للون .هي قلبك الذي يسكب حرارة الكون في لوحة قلبي ليرفرف عاليا في أتون المطلق و نشوة الفرشاة إذا رقصت على وجه الماء تعلن بأن الكون قلب يرسم الحياة لونا أحمر ومشهدية باذخة لحكاية من رذاذ النور تتراقص داخلها الرؤى ماسية الجنبات. هي هذي أحمر مخملي يرسم دوائر الجمال رقيقة التكوين كلما ماج الهواء تحرك شذاه في كينونتي حكايا فريدة.
35
36
"شتاء"
مرام عطية ٌ العالم، ئ بكانون ِه ال يشبهُ رو َح حضن داف ٌ ِ ُ كف أ ِ ّمي ألوان عطاءٍ ه أعاصيرهُ ثورة ُ حياة. ِّ ينبتُ تحتَ لمستها َّ ْ األبيض ترحل أيها هر .ال ُ الز ُ ففي جيوبكَ خبَّأتُ أحالمي ،وفستانَي األحمر.
37
38
"الوردة الحمراء" حسن المهدي في الحنايا المورقات فوق ميسم منفلت مع الندى يورق الربيع ويكتمل القمر ،فيأسرها وجدها القرمزي بأكمام صبابات التو ّهج؛ عروسة للفصول القانية .وفوق أوراق خدود الخجل الشفقي يفتح غصن الضوء أزراره لمعصم الريح ويسافر بها في ألق الشمس صوب نصف الحياة المنبعث من لعبة الحظ.
39
40
"الوردة الحمراء" حسين الغضبان
األرض بدت نشوتها تزهر على وجهها بعد ما نزل الماء ،يتزخرف ثوبها بالوان الورود االّ اللون األحمر كان ثوبا لمنام الشمس .جاء الحسد اللعين فَقَتل .قامت وردة ترتدي دم البراءة ثوبا لتفقع عين الحسد بالحبّ األحمر فامتأل المكان مسرة للناظرين. ّ
41
42
"الوردة الحمراء" عمر فهد حيدر أنا وردة حمراء قاتمة اللون ،يتالشى العاشقون في سحري .أتراقص بين أخواتي األخريات. يتدافع الع ّ شاق في عيدهم إلعالن الحبّ عبر مساماتي الخفية ،يتبادلون القبل عبر شذى بتالتي .أنا الوردة الحمراء لي قلب ما زال يبحث عن حبّ .
43
44
"الوردة الحمراء" محمد يزن
هي شريدة رتابة ال معنى لها وال فحوى .هي في مسرح من اللون األحمر ال ترى إال طلال متفحما ينتظر طريقه نحو الزوال الى منفاه االخير لتفقد عذرية العذوبة في استنشاق العليل .هي ال تشاكس الفراشات فهي جميله كفاية لتطير نحو شمس محرقة ألجنحتها لكنها تحاور الروح الطاهرة التي لبست ثوب العزاء يوم مقدمها من رحم األلم.
45
46
"الوردة الحمراء"
عالء الدليمي
السياف .هو يرو ُم مثقلةٌ بالندى ،مورقةٌ أمام ِ قطفها غير مكتر ٍ ث بشذاها وتجدد ثيابها كل ْ المكان لتغمر وقفت شامخة تجودُ بأنفاسها صباح. َ ِ ِ يعسوب للشمس خيوطآ مشرقة. أحمر نس َج بأريج ُ ِ ٍ ٍ النح ُل يغازلها وكأنها مليكته المدللة.
47
48
أشعة ملونة أحالم البياتي ومن بؤرة روح الوجود؛ تخرج سهام الطيف مبشرة بسطوع األمل القادم على جناحي الريح البنفسجية؛ تضمد جراح البين الماطر بأزقة األزمنة السحيقة المتشظية ،وعلى الجدار األسود أشعة تكتب قصص مستقيمة حد المدى الالمرئي.
49
50
شعاع ملون نصيف الشمري
ق ينفذُ شعاعُ ضوء الفكرة في قلبي ألوان شف ٍ قطبي يتماو ُج مع نداو ِة حبي سحابةَ عشق في فضاء الروح .قطرات المحبة تهط ُل كلمات تغس ُل الوجع في لحظ ِة التجر ِد عن بعد اللحظة. ي ُ عر َّ ِ بألوان موؤدة إال من صحو ِة سماء عشقي؛ خيال ٍ طيف ضوء يتشتتُ ألوان مودة. ُ
51
52
"الوردة الحمراء" كامل مرزوق
عانق ال ّ باسمةٌ ِشفاهُ الربيع تحكي األلق ،ت ُ ُ شفق، سماء بنتُ الشمس مع المساء. تكتسي كواكب ال ّ ُ َ الشهيد تُقبّ ُل الوردة َ الحمراء؛ الشاهدة على الحياة.
53
54
ع ملونٌ شعا ٌ
عزيز السوداني الشمس إمتز َج مر بها ضو ُء سوسنةٌ بيضاء ّ ِ ْ ق تحم ُل فأرسلت حزمة من بخدها ألوان الشو ِ ِ بالعطر ،إحتضنتُها فضحكت لي قبلة موشحة ِ كطائر الضباب الشفاه قائلة :فلنذهب قبل أن يلفّنا ُ ٍ ضاع ع ّ ق، شه في إغترا ِ ب العيون وجمرةِ العش ِ الضفاف وال أستطيع أن أسأ َل وينهمر اللي ُل على ِ َ سر هذا الشعاعِ. الشمس عن ّ َ
55
56
أشعة ملونة مليكة الحامدي
العالم ليس سيئا ..فالوجود ما زال يتشعّب و يفرز قواه في بصيرتي ..أقترفتُ العوم بال إئتالف فاتّكأ ظهري على جذع نحيل لسنديانة جرداء ..وحيدة ..ال ظ ّل يقيني شمس الحقيقة ي فغدت عنادلي فوقهما كومة التي أذابت كتف ّ رماد ..أعلم أنّكَ الحبّ اآلتي ..و أنك سالف الرغد ..و أنا أنثاك فوق البنفسجية الغد و ّ زمرد َ أجاور األلوان في توتّر يهادن القصيد و الوطن .
57
58
"الوردة الحمراء" زكية محمد هل رأيت خجل صمتها القرمزي وهو يرتل ترانيم الحظ الخفية .هاهي ذي حربها الشوكية تضع أوزارها خاضعة لنبض عاشق تعب .حلمه شمس متلهفة وصوته قمر شارد ،نظرته الناعمة الغارقة في بحرالحرمان .صباح ندي ،يفوح سره توقا ،صدقت رسالته واهدت عذوبتها الحمراء فداء عشق أبي و عطرها الساحر شهيد قلب نقي لم ينصفه المطر.
59
60
ع ملو ٌن.. شعا ٌ فاطمة سعدهللا ّ ْف ع ْند بلون الطي ِ بسْمةٌ على سطح الماء ْ فرشاة َ الفجْ ر لتواصل تزويق المغيب ،تخبّئ ْ ْ الحلم القادم من وراء الشمس.. أيها اإلطار المفتو ُح على ْ األلوان تو ُّهجا حزمة ِ وبرودة ..متى يولدُ الشعاعُ دافئ األلوان فيرسم شم ٍس ال تعرف األبيض مسار ال ُح ْلم ب ْ ِ ْ صو َ الغياب؟
61
62
"الوردة الحمراء" نعيمة عبد الحميد يقطنها عبق هناك حيث تشرق شمس قلوب مظلمة ،ترمم احالما مهترئة تغزو وسائد الليل، تتجلى في وريقاتها مملكة المطر ،تميل ألنامل تذوقت العشق من قلب عصفور ثمل .تأتي بعالم غير منظور هي ضخمة ال تروى و ضئيلة بين طيات الورق.
63
64
"الوردة الحمراء" جميلة بلطي عطوي رمى رداءه األبيض يغلّفها. ،ارتعشت والمشهد ست يذ ّكرها بالموت والكفن .رغم االرتعاشة أح ّ بالدفء يسري في مفاصلها ،دورة دمويّة جديدة في ال ّ شرايين ،تزرع في رحمها بذرة..تخفق ّ تتمطى ،تنثر نبضة تعدّ العدّة لالنبعاث...عنقاء الربيع ثوبا سندسيّا يسقط بياض الثّلج. ّ
65
66
عرس األلوان
العامرية سعدهللا "اِحملني أيها النور حتى نسيان الحلم ُولدت" -أندريه فيلتير-
إنني
ب محارةٍ منسي ٍة ق في لحظا ِ الفيروز من قل ِ ِ ت انبثا ِ حيط َي ُ كوميض ي ق ال ُم ِ في ُ ِ عم ِ نبثق شعاعٌ قزح ٌّ األرجوان عين ْي ِه ..فتستحم فينوس بحمر ِة ِ ويصطب ُغ ال َّ ش ُ ي فق ُبصفرةٍ ترتدي شعاعا كوارتز ّ ُ ُ عرس تعلن البعث؛ قيامية جديدة سحر إنّهُ ال ّ ُ األلوان.. ِ
67
68
شتاء .. أحمد أسد صادق يعلو ظاهر األرض ببياض كالشيب معلنا نهاية الفصول ،بارد وموحش ككوخ مهجور وحيد كالشيخوخة .يتعالى انين روحه المنهكة تنفخه الريح على هيئة صفير ،قاس وشرس كذئب يحاصره الموت.
69
70
شتاء خلود فوزات فرحات بسذاج ِة طفل ٍة أجمع ندف ال ُحلُم ،أتنفس ملء شرودي بعثرة األماني المنسدلة من بقايا تراتيلي أندس تحت شراشف المطر ..عارية الالمرئية. ُ إال من لهفة و بعض ذكرى. المظلة المخرومة تدعو أشباح الحكاية لحفل سنوي ؛ تكثر فيه قرقعة الحواس. ي،و ما كان ينقصني سوى قفازات بلون ورد ّ مطر ٌز بالفرح ..فاألبيض لم يعد لون قناع أسود ّ الحياة ،و الطريق إلى "سانتا كلوز" معبّد بالرماد.
71
72
فاكهة البرد هدى الصيني
ثمار الجليد تتدلى على أغصان البرد ،عصافير الريح جائعة تنقر بذور األنين ،غيمات ترتجف والقمر مشرد على أرصفة العراء يتسول همسات عاشقين يدفّئ أصابعه؛ سأطلق طيور الفجر لتغزوا مخدع الشمس.
73
74
الشتاء عباس كريزة
كتلك الهائمة انت ....دوما على ارتحال في موج االفكار ال تحدك صومعة ما ...او إنكار...دع خيوط الشمس تداعب اجنحة عصافير االمنيات ...ما عاد ظالم االمس ..يخنق اإلبداع ..هناك هناك ذاك الفنار منتظرا سفنك اميرتي.
75
76
مطر احمد بياض يذرف على األلسن شهد الريح .األمواج تداعب رقصة الشط؛ تسكر هزيمة الزوارق صوت البحر.....حطب من األعشاب الساقطة ينير الطقوس الراحلة...جفن ماء على بتول األرض؛ تيمم الحصى على شرفة بئر.....
77
78
الوردة الحمراء
علي خضر علي ال يرقّصها اال انفاس عاشق مجنون تورد كالصباح في ايادي الحقيقة .ال تطلب من هذه الحياة اال ترنيمة ماء وضوء خافت من عين الشمس حتى تورق شعرها على ارصفة المعنى.
79
80
شعاع محمد العكيلي
شعاع بل اشعة كاالفق تضيق وتتسع كشعر غجرية صماء ترقص على انغام عازف اعمى بين مارة اليسمعون
81
82
شتاء
فراس جمعه العمشاني في قاعة ال ّ شتاء الكبير ،كنّا ضيوفا مج ّمدين، نر ُ كن وجوهنا جانب الغيمات المصفّحة للجدار النّحاسي االكثر برودة .نسكب اللّيال القانية بزجاجات البرد ،ننتظر نفحة معطف إله بدفءٍ ّ الطليق، يتسرب الماء من ثقوب البلل داكن. ّ ليلصقها على تضاريس الوجه المستباح كما ظل سل بالمناشير لقطع ضائع في مقبرة برق يتو ّ صواعق التي احرقت الزمن ال ّ شديد أصابع ال ّ سكون األكتئاب الهادىء كما صبح أليف يرعف ال ّ الراعشتين في جيب من حقول األرق يمد يديه ّ الحرية من النّزهة ارض سجين ٍة ليلتقط رجفة ٍ ّ ال ّجامدة عبر سرير الوقت الثلجي.
83
84
ع ملون شعا ٌ رحمة عناب أال أيها الفجر المعمد برحيق الصباحات الوردية أ َ ْقبِل شعاعا ملونا يحضن ظالل لغة اثقلتها غربة تلتهم لسان المجرة وامنح شفاه الشمس غناء بكرم تأسر يرعش الحروف يز ّمل القصيد. ٍ الكروم إبهارا يتدلى عناقيد مشاعر تصافح غنائمها الفريدة خياالت شاسعة تتعاظم في انهار غنية بالتجديد .كم هو عذب ان تطفح الوانه مواسم تتجرد فيها مذهولة بعدل تحملنا الى ٍ فصول الملل تزخرف جدائل اإلبداع الهصور، برشاقة لونت بحة الكلمات في رحابة االفق!!...
85
86
المرايا اسماعيل عزيز كيف لي ان اعرف وجهي؟ وجهي انكسارات هذا الزمان العنيد... عمودية انت ..ال شكل لليل غير السواد يكفن سعفاتك خلف انبثاق الحقائق رغم غفوة الفجر انبثقي من خلف سحب الماضي كعاصفة تحمل نجما
87
88
اشعة ملونة خديجة حراق ثالث دقات ورفع الستار ..من جذع الهرم بزغت اشعة شروق اعلنت ميالدا من احشاء الضياء.. صفق الحبر وسال على جوانب االفق ..خطوات رشيقة و سمفونية طقوس مزينة بالوان ال شرقية وال غربية تضيء ولم تمسسها نار ...انبعاث نبوءة تجديد ...نصب تجريد بالوان الطيف ..تلونت حبات الماء وانقشع الضباب...
89
90
براعم تأبى الموت رسول مهدي الحلو
بريق الشعاع يزهر في عالم يستنشق الدجى، يموج كما تموج الصحاري حينما تمتطي صهوة الخواء تصطف الطيور باكية أطياف القزح الرمادية من وراء القضبان الشفافة ينبض قلب الربيع وتورق األقواس براعم تأبى الموت.
91
92
شعاع ملون عماد ذيب تبعثر اللون فتلقفته وريقة الحكمة؛ قالت كن شعرا و انثر ضفافك ماء نميرا يتغلغل في ثنايا العقول نحال يحضّر العسل المذاب على أروقة حليمات الذوق في كال النجدين ،يشب الطفل فيرسم فراشات تعبر األفق و بعد ألي ٍ ُ تعلن قوس فرح...
93
94
شعاع ملون حنان وليد سح ِبك الال أرضية ،سه ٌم كام ُ في لحظ ِة تقار ِ ب ُر ِ كم حنجرتِك الالعاطفي ٍة ، ي َّ فر من مطرق ِة ُح ِ ذهب ٌّ لفجر خلسة ،أنزلقَ بلزوج ِة تسلّ َل من ُهدُ ِ ب ا ِ الهادر البحر صدفة ذات ِه المرتبك ِة ،تالقفتةُ أذرعُ َ ِ ِ ق امتزاج بقبل ِة الروح برغو ِة السنا ِء الجارفة ِلعنا ٍ ِ ِ موطن اللؤل ِؤ تنهض إفرديتُ من قاني ِ الشك ِل، ُ ِ كعنف ق ،أحبوا ِ المائي ،مرتدية َ قلب لسانِها العاش ِ المسكون بالندي لزهر الرع ِد عند القدوم ،ملم ُ ِ سا ِ ِ حين الهطو ِل ،الحبُّ حياة ٌ مصغّرة ٌ ٍ يٍ كسندس أزل ّ ٌّ المسير خطاهُ دون هوادةٍ ، حظ ليس نهائيّا يكم ُل َ المتألم ، النبض ق ِ ِ بمشاعر ّ ِ التواقين لشهق ِة عر ِ العالم الالمنطفئ. مصابيح معلقين على جداو ِل ِ ِ
95
96
أتوب من خطأ القصيدة
كريمة دحماني ْ الورق أتوب من خطأ القصيدة والجنون على والذنب ذنب دفاتري أبدا تفيض من األرق وتفوح في الدنيا ْ عبق....
97
98
األمل خالد العراقي عندما اجهشت الغيمة بالبكاء استيقظ الصمت الذي نام كطفل بين احضان السواقي والدروب المدلهمة .انتشت بالضوء عندما كان جسد الليل يتمزق بالطعنات.
99
100
من وراء الستارة تيسير بكسراوي كوردة تنام اول الشتاء بدون وسادة ترفع ساقها وتنزل اوراقها الى هاوية الهدوء ....النهر يغرق المسافر بالقبالت والشاطئ يغادر بهدوء قوامه. 101
102
عودة الروح
عبدهللا سعدون المعموري بك تختزل االمكنة وبنبض فؤادك تنتظم الدقائق والثواني فينبلج االفق بإحمراره ...و صوت النوارس ُّ يشق هدير مياهها ...وبك تغادر النفس صحراءها ...فتزداد السماء زرقة واالرض خضرة ...والبحر هدوء ...لعل المسافات تكون صفرا..
103
104
105
106
107
108
