Möte med Johannes by Argument Förlag

Mﾃ傍E MED

JOHANNES

Linda Alexandersson

ARGUMENT

Johannes Mﾃ傍E MED

Linda Alexandersson

ARGUMENT

KLIMAT SMART VAL

© 2014 Linda Alexandersson och Argument Förlag © Bibeltexter från Bibel 2000 – Svenska Bibelsällskapet Faktagranskning: Dan Nässelqvist och Håkan Bengtsson Omslagsfoto: Christer Brosché ISBN 978-91-7315-452-9 Tryck: InPrint, Lettland Argument Förlag AB Box 98, 432 22 VARBERG Tel 0340-69 80 00 Fax 0340-69 80 10 www.argument.se order@argument.se

»Jag har kommit för att de skall ha liv, och liv i överflöd.« Joh 10:10

INNEHÅLL Inledning Vem är du, Johannes?..........................................6

Joh 1:1–18

Berätta om Jesus!...............................................12

Joh 1:19–51 Vem är då Jesus?................................................18

Joh 2:1–12

Något nytt på gång.............................................24

Joh 2:13–25

Dags att storstäda...............................................30

Joh 3:1–21 Två mästare samtalar i natten..........................36

Joh 3:22–36

Mästarnas mästare.............................................42

Joh 4:1–19

Brudgummen möter en brud...........................48

Joh 4:20–42

Inbjudan till bröllopsfest...................................54

Joh 4:43–54

En aktad och föraktad man..............................60

Joh 5:1–18

Nåd som flödar över..........................................66

Joh 5:19–47

Lagar som dömer...............................................72

Joh 6:1–21

Ett tecken i rätt tid.............................................78

Joh 6:22–71

Ett tecken som uteblir.......................................84

Joh 7:1–24 Längtan efter stjärnglans..................................90

Joh 7:25–52

Vatten som flödar över......................................96

Joh 7:53–8:11

En bricka i spelet..............................................102

Joh 8:12–30

Vem dömer vem?.............................................110

Joh 8:31–59

En fråga om hävd.............................................116

Joh 8:48–59

Nog med bevis!................................................122

Joh 9:1–12

Att se och att synas..........................................128

Joh 9:13–41

Att se och att inse.............................................134

Joh 10:1–21

En ledare värd att följa....................................140

Joh 10:22–42

Det gamla är överspelat..................................146

Joh 11:1–44

Liv som övervinner döden.............................152

Joh 11:45–57

Död som förnedrar .........................................158

Joh 12:1–19

Tro, hopp och kärlek.......................................164

Joh 12:20–50

I klartext............................................................170

Joh 13:1–17

Symbolhandling med dystra undertoner.......176

Joh 13:18–38

Kärlek och svek................................................182

Joh 14:1–31

Vägledning och hjälp......................................188

Joh 15:1–27

Redskap och förutsättningar..........................196

Joh 16:1–24

Bön och Ande..................................................202

Joh 16:25–17:26

Här behövs det förbön!...................................208

Joh 18:1–11

Sexhundra man på knä...................................214

Joh 18:12–27

Enkelt överstökat.............................................220

Joh 18:28–19:13

Den ofrivillige domaren.................................226

Joh 19:14–37

Ett lamm förs till slakt.....................................232

Joh 19:38–20:10

Plåster på såren................................................238

Joh 20:11–18

Att orka släppa taget........................................244

Joh 20:19–31

Frid och helig ande åt er alla!.........................250

Joh 21:1–14

Tjänsten kallar..................................................256

Joh 21:15–25

Störst av allt är kärleken..................................262

Referenslista.....................................................270

JOH

–1 1 : 2

Något nytt på gång Johannes har gått ut hårt. I det första kapitlet har han öst titlar över Jesus. Här ska inte råda någon som helst tvekan om att Jesus är Guds son, Messias, Kristus, Israels konung och Guds lamm – alltså den det har stått om i Mose lag och hos profeterna. Men vad innebär det då för oss om vi vill göra som Jesu första lärjungar och följa honom? Vad är det för något nytt Jesus kommer med? Johannes kommer att ägna resten av sitt evangelium åt att ge oss svar på den frågan. Och han börjar med att berätta om det första tecknet Jesus gjorde. I Johannesevangeliet talas det inte om under eller mirakler. I stället använder Johannes ordet tecken. Undren är nämligen förutom att vara just fantastiska och mirakulösa även tecken på något annat. Alla under berättar något för oss om Jesus, och det vi lär oss om Jesus ger i sin tur ledtrådar om vad det innebär att följa honom.

Det första undret Jesus gör är att förvandla vatten till vin vid ett bröllop. Först vill han inte. Inte nu. Hans tid har inte kommit ännu. Men hans mamma vet att han kan. Och det är hon som tar initiativet till att det första tecknet blir av. I Johannesevangeliet får vi inte veta något om änglabesök och jungfrufödslar. Här är Maria inte längre en ung flicka. I stället har hon mognat till en idérik och handlingskraftig kvinna som sätter allt i rullning genom att säga åt tjänarna att göra som Jesus säger. Jesus får syn på sex stora reningskärl. De borde så klart vara fulla med vatten så att den som råkat komma i kontakt med något orent kan tvätta sig. Det fanns mycket som kunde göra en oren: orena djur, oren mat, orena människor … Kvinnor som hade sin menstruation, människor som drabbats av sjukdom eller handikapp, tullindrivare som sysslade med orena pengar och naturligtvis hedningar. Överallt hedningar! Romare, greker och samarier. Sedan romarna ockuperat landet fanns det hedningar lite varstans. Det gällde att hålla sina reningskärl fyllda, så att man kunde bada om man kom i kontakt med dem. Men här står alltså reningskärlen tomma, kanske som en antydan om att reningsriten hade börjat tömmas på sitt innehåll. – Fyll kärlen med vatten, säger Jesus, och tjänarna gör som han säger. Kanske tänker de att han är en religiös man som vill rena sig. Men i stället förvandlar Jesus vattnet till vin. Och vinet är godare än det vin gästerna hittills druckit på festen. Reningskärlen behövs inte längre för rening. Jesus är ju Guds lamm som tar bort världens synd. Det som behövs är att man tar emot Jesus – han som är Guds

son, Messias och Israels konung. Profeten Jesaja förknippar i en av sina profetior Israels upprättelse med en bröllopsfest, där Gud är brudgummen och Israel bruden.18 Så om nu Jesus är Israels konung, är han kanske inte vilken gäst som helst? I så fall är det kanske Jesus som är den verklige brudgummen – den Gud har sänt för att upprätta sitt folk? Och den verklige brudgummen bjuder på det godaste vinet, ett alldeles nytt vin som ersätter allt det gamla. Vattnet ska inte längre rena oss. Det kommer Jesu blod att göra, tids nog. Vattnet, vinet och den heliga anden ska fylla oss. Med nytt liv – det nya livet tillsammans med Jesus, som tillhör var och en som tror. Och hans lärjungar tror, står det, när de ser detta första tecken. Så hur är det med dig – vad tror du?

Jes 62:4–5.

FUNDERA VIDARE ӹӹ Vad gör det enkelt eller svårt att tro att Jesus gjorde under? ӹӹ Har du själv upplevt att du varit med om ett under, eller hört någon annan berätta om ett under i vår tid? ӹӹ Vad betyder det att Jesus är Guds lamm som tar bort världens synd? Vad är synd? Vad är världens synd? Hur tar Jesus bort den?

LÄS MER Rent och orent Som orent räknades bland annat kroppsvätskor (som blod, saliv och sperma) om de befann sig utanför kroppen, gravar och lik, vissa djur (exempelvis grisar och hundar), en del sjukdomar, handikappade människor, hedningar samt mat som varit i kontakt med hedningar.19 Om man kommit i kontakt med något orent kunde man rena sig genom en reningsprocedur. Innan man åt skulle man tvätta händerna och efter att man varit på marknaden, där det fanns både oren mat och hedniska handelsresanden, skulle man bada.20 Reningsritualerna var en blandning av sådant som stod i lagen och sådant som tillkommit genom senare traditioner. I de övriga evan gelierna ser vi att Jesus blir ifrågasatt för att han och hans lärjungar inte följer dessa reningsregler. I min bok Möte med Markus visar jag hur detta hänger samman med att Jesus har en annan syn på rent och orent än vad de judiska ledarna hade.21 Jesus hävdar bland annat att det inte finns något sådant som oren mat och att inget som en människa kommer i kontakt med utifrån kan göra henne oren. Det enda som kan göra henne oren är hennes egna omoraliska handlingar.

Rhoads, s 166. Mark 7:3 21 Alexandersson, s 66–74. 19 20

Hederskultur På Jesu tid var den judiska kulturen tydligt en hederskultur, likt många omkringliggande kulturer. Judiska män hade sin heder i att hålla sig heliga. Det gjorde de genom att undvika kontakt med orena människor och saker, samt genom att genomgå reningsriter om de ändå kom i kontakt med dessa. Andra saker som kunde få hedern på skam var hur ens fru och barn betedde sig eller att man misslyckades med att uppfylla sociala normer. Antagligen skulle det ha varit en stor hedersförlust för familjen som arrangerade bröllopet i den här berättelsen om vinet tagit slut.22 Jesu mor är mån om att familjen som ställt till bröllop inte ska behöva förlora sin heder, medan det i sig inte verkar vara någon stor sak för Jesus. När han trots allt väljer att göra ett tecken, använder han reningskärlen för att göra vatten till vin. Jesus verkar alltså inte särskilt intresserad av att heder upprätthålls eller att reningsriter genomförs.

Burridge, s 46.

JOH

3– 1 : 2

Dags att storstäda Under bröllopet i Kana fick vi se hur Jesus utmanar reningsriten. När Jesus nu tar sig till Jerusalem för första gången får vi veta att han också utmanar tempelriten och kommersen i templet. Det är påsk. Men vänta nu, det kan väl inte vara påsk redan? Det är ju på påsken Jesus dör? Först rensar han templet och sedan blir han dödad? Eller? Om man läser de övriga evangelisterna är det så. I dem beskrivs bara ett påskfirande, och det är då Jesus beger sig till Jerusalem där han både rensar templet och blir korsfäst. I Johannesevangeliet hinner det bli påsk tre gånger. Jesus är därmed verksam i minst tre år och besöker Jerusalem flera gånger. Vid ett tillfälle rensar han templet. Vid ett annat blir han korsfäst. Så hur ska man då veta vilken skildring som stämmer? När rensade Jesus egentligen templet?

– När det var rätt tid, kanske evangelisterna provocerande skulle svara. För dem var kronologisk ordning inte lika viktig som den är i vår västerländska kultur. Evangelisterna ordnade händelserna i evangelierna utifrån vad de ville förmedla, snarare än en kronologisk ordning.23 Eftersom de övriga evangelisterna ville förmedla att rensandet i templet var en bidragande orsak till att Jesus dödas placerade de den händelsen nära korsfästelsen. Johannes däremot vill antagligen förmedla att Jesus utmanar både reningsriten och tempelkulten och placerar därför rensandet av templet efter bröllopet i Kana.24 Så nu är vi alltså redan här, i Jerusalem. Försäljningen av offerdjur är i full gång. Oxar och får för den som har råd, duvor för den fattige. Och för att kunna köpa offerdjuren kan man behöva växla pengar. För inte kan man köpa offerdjur med orena romerska och grekiska mynt!25 När Jesus och hans lärjungar anländer pågår både penningväxling och försäljning av offerdjur på tempelgården. Det är då Jesus rensar templet. Han gör en piska av repstumpar och driver ut både försäljarna och deras djur. Penningväxlarnas bord välter han omkull. Det är inte templet det är fel på – lidelsen för ditt hus skall förtära mig. Men på samma sätt som reningskärlen vid bröllopet stod tomma, har offrandet i templet blivit till riter utan innebörd och templet har förvandlats till ett ekonomiskt och religiöst makt Richards och O’Brien, s 142f. Howard-Brook, s 79f, samt s 84. 25 Eriksson, s 56. 23 24

centrum.26 Till templet i Jerusalem strömmade pengar från judar över hela Medelhavsområdet. Tempelskatten och handeln med offerdjur drog in stora förmögenheter till templet. Samtidigt var tempelskatten en stor ekonomisk börda för fattiga och sjuka människor som uppmanades köpa dyra offerdjur som skulle offras för att de skulle få förlåtelse för sina synder.27 Mitt i tumulten är det några som får för sig att ställa en fråga till Jesus. Vore det inte bättre om Jesus gjorde ett tecken i stället för att gå bärsärkagång? Jesus, ge oss ett tecken, utmanar de. – Riv ner detta tempel så ska jag låta det uppstå igen på tre dagar. Jag ser dem framför mig som i en karikatyrteckning, med pratbubblor från olika personer: – Pass. Vi väljer ett annat tecken. – Det var det fräckaste! Ska vi behöva riva hela templet för att du ska göra ett litet tecken? – Om inte du gör ett tecken, river inte vi templet! – Strunt i honom. Nu vet vi att han är en galning. Det tog 46 år att bygga templet, och han tror att han kan göra det på tre dagar. Men det tror han inte. Eller rättare sagt, det vill han inte. Långt senare, när han uppstått, drar sig lärjungarna till minnes den här händelsen och då förstår de. Jesus hade inte tänkt bygga upp templet igen. Han hade tänkt uppstå. Det nya templet var hans kropp. Och då behövdes inte templet mer, och inte tempelriten heller. Det enda som behövs nu är att man kommer till Jesus. Jeremias, s 25f. Myers, s 299ff. Sjukdom sågs på Jesu tid som ett straff för synder man begått. Man blev frisk om Gud förlät ens synder. 26 27

FUNDERA VIDARE ӹӹ Hur mycket störs du av att saker och ting presenteras i olika ordning och inte alltid återges på samma sätt i de olika evangelierna? När går det att överse med? När känns det problematiskt? ӹӹ Jesus verkar uppenbarligen bli arg över det som pågår i templet. Vad väcker det för tankar hos dig att Jesus ibland fylls av vrede? ӹӹ Vad skulle du behöva Jesu hjälp att rensa ut ur ditt liv?

LÄS MER Templet i Jerusalem Templet i Jerusalem bränns ner av romarna år 70 e Kr. Det går inte exakt att fastställa när Johannes skriver sitt evangelium, men de flesta forskare tror att det skedde någonstans mellan 80 e Kr och 150 e Kr. Den vanligaste dateringen är mellan år 90 och 100 e Kr. Det innebär att templet i Jerusalem redan var förstört när Johannes skriver sitt evangelium. Frågan för de kristna han skriver till är alltså inte i första hand om man ska offra i templet eller inte, för det går ju inte längre. Frågan är om man ska bygga upp templet igen eller inte.

Jesus som det nya templet De kristna församlingarnas hållning blir att man inte behöver bygga upp templet. Reningsoffer, syndoffer och försoningsoffer behöver inte längre utföras i templet. Alla ersätts de med Jesu offer på korset. Som kristna kan vi i stället visa vår tacksamhet för det Jesus har gjort för oss på korset genom att lovsjunga, göra gott och dela med oss.28

Församlingen som den heliga andens tempel Med Jesus revideras bilden av vad som är rent, orent och heligt för de första kristna. Detta leder bland annat till att man överger många av de lagar i Tredje Moseboken som rörde omskärelse och mat, samt relationer mellan judar och hedningar. Talet om renhet och helighet blir dock kvar i de kristna församlingarna, och används framför allt för att skapa en gemensam etisk grund för församlingen.29 28 29

deSilva, s 280f, med hänvisningar till Heb 9:1–10:18 samt Heb 13:15–16. deSilva, s 280f.

I 1 Kor 6:12–20 talar Paulus om att våra individuella kroppar är Kristi lemmar som tillsammans utgör Kristi kropp, det vill säga församlingen. I Johannesevangeliet lär vi oss att Kristus är det nya templet. Paulus utvecklar denna tanke och säger att kroppen, alltså Kristi kropp som är församlingen, är ett tempel för den heliga anden. Teologerna Richards och O’Brien uppmärksammar i sin bok Utan västerländska glasögon att när Paulus talar om er kropp som ett tempel för den heliga anden, står er i pluralis och tempel i singularis. Guds ande har alltså inte miljarder tempel i våra individuella kroppar, utan vår gemensamma kropp – Guds församling – utgör ett tempel för den heliga anden. Våra handlingar påverkar därför både vår relation till Kristus och församlingen som helhet.30

Richards och O’Brien, s 102f.

Linda Alexandersson tar oss med på en djupdykning in i Johannesevangeliet. Hon visar hur Johannes lyfter fram kvinnor på ett särskilt sätt, hur underverken blir till tecken som ger ledtrådar om vem Jesus är och hur mycket vi kan hitta mellan raderna i bibeltexten när vi får veta mer om bakgrunden. På ett lättillgängligt sätt presenteras vad en mångfald av teologer och bibelforskare säger om Johannesevangaliet, och författaren knyter ihop detta med egna reflektioner om vad texten kan betyda för oss i dag. Till varje avnsitt finns reflektionsfrågor och fördjupningstexter. Boken fungerar både för enskild läsning och i grupp, och är ett bra underlag för bibelstudium och predikan. Linda Alexandersson har tidigare gett ut Möte med Markus i samma serie.

Linda Alexandersson är pastor i Equmeniakyrkan, författare och teolog. Hon har bland annat gett ut Älskad och utmanad samt Bortom bekvämligheten.