Veez Konkani Global Illustrated Konkani Weekly e-Magazine in 4 Scripts - Devanagari Script.

सणित्र् हफ्त्याळें

अक :ों 4

सोंख : 19

आपरील 15, 2021

राषट्र प्रशसती विजेत वशक्षक, मुकेली, बरिपी,

काऱ्ी ीं चलिपी आनी हे र शेताींनी साधनाींचो सर्ा​ार

नक्रे जोजा कासतवलनो 1 वीज क क ों णि

सींपार्की्: भारता​ां त कोवीड गडबड सु वा​ा ततल्या

सवा राषट् ा​ां नी कोतवडाक लागोन लोकाक तबगदू न दवता​ा ना भारता​ां त मात्सी सतडळाय सोडली. पररणाम लोक जम्ा​ां जमा​ां नी जमालागलो, लग्ा​ां , काऱ्यक्रमा​ां चलयलागलो, राजकीय मुखेली उग्त्या सुवातेंनी लोकाक जमवन तपश्ा​ां चीां भाषणा​ां दीलागले, इगजा​ां नी, तदवळा​ां नी लोका जमो जम्लो, आनी हा​ां च्ये पयकी भारीच थोड्ा​ां नी मात्र तोांडाक मासक घालें, समाजीक अांतर पाळ्ळो. हाचो तभकर पररणाम जा​ां वन आता​ां हऱ्येका राज्याच्या मुखेल्या​ां नी परत पाटीां वचाजा पडलें, जमे आडवारले, इगजे-तदवळा​ां नी कसलीय काऱ्यक्रमा​ां आडवारलीां, लग्ा​ां -जमाती जमो पा​ां चा​ां प्रास चडीत आसोांक नजो म्हळें तसें रातीक कठीण कर्फ्ूा घाली. सामाजीक जाळी जाग्ा​ां नी सका​ा रा​ां चो तमासोच्च जालो! रातीक तकया कर्फ्ूा घाल्या? वैरस रातीक मात्र भरान चडटा? असलीां सभार पोट् टू सवाला​ां थोडो लोक तवचारून सका​ा रा​ां क कोलायलागलो. जर पाटल्या दीसा​ां नी लोकाक सडीळ सोडु ां क नासलें, गजेच्यो वसतू सोडन हे र दु खाना​ां क बां दी घाल्ली, इगजे-तदवळा​ां क कसतलांय धामीक काऱ्येक्रमा​ां मा​ां डून हाडु ां क सोतडनासलें तर असली पररस्थथती उदे त ना. हें सवा आमच्या सका​ा राच्या गमनाकी वचोांक ना आनी तें आमच्या लोकाकी रुचोांक ना. एक्ये वाटे न सांसाराद्यांत लोक नवें व्याक्सीन घेवांक

आतुरायेन आसताना, सभार मेंद्ा​ां त कीड का​ां तांवचे मुखार येंवन सका​ा रा​ां चेर फटतकरो अपरध मा​ां डटात, पीडे चेर बदलाम घाल्चो भेषटोच्च, व्याक्सीन घेंवतचच्च गजा ना, सका​ा र लोकाक भेषटा​ां वन साकें परीक्षा कररनासले व्याक्सीन लोकाक भरान तोपुांक पळे ता म्हण उग्त्यान आराबाय तदतात. हें सवा ह्या महामारी कोतवडा था​ां वन प्रगती जोडु ां क तकतेंच आधार दीना, बगार लोकाक घुस्पडायता. असल्या​ां नी आपलें तोांड बांद कचें अयगय जा​ां वनासा. नहीां तर हें आमच्याच्च लोकाक मारे कार जावां क पावतेलें. भारता​ां तल्या पा​ां च राज्या​ां नी - महाराषट् , कना​ा टक, केरळ, चत्तीस‍घड आनी पांजाब ह्ये तपडे क तवसतार‍ल्लो लोक वाडोन्ांच येता मात्र न्हां य, हो लोक भारता​ां त कोवीड तपडा लाग‍या ७८.९% लोकाक सररसमान आसा. भारता​ां त १२.५ तमतलया प्रास अधीक लोकाक कोवीड लागला​ां . तसेंच एदोळ वरे ग १६३,९०० लोक मरण पावला (हो लोक सका​ा री ले काक धर‍ल्लो आनी इतर तकतलो गत आधार नासलो लोक मरण पावला म्हळ्ळें दे वच्च ‍ जाणा​ां !) भारताचो जनसांखो लागीां लागीां १.३३ तबस्ल्लया आसा म्हणटाना ह्या सवा लोकाक कोवीड इां जेक्षन तदां वचें म्हळ्यार तभकणा​ां भाजून खेया तततलें सुलभ न्हां य, हें एक व्हडलें पांथाहवान भारत सका​ा रान फूड करुांक आसा.

-डा| आसट्ीन प्रभू, वचकागो

2 वीज क क ों णि

राषट्र प्रशसती विजेत वशक्षक, मुकेली, बरिपी, काऱ्ी ीं चलिपी आनी हे र शेताींनी साधनाींचो सर्ा​ार

नक्रे जोजा कासतवलनो

प्रदे िा​ां त जल्मोन, ग्रामीण प्रदे िाचा एका वीज कोांकतणचा ह्या अांक्या​ां त उत्तीम तिक्षक राषट् प्रिसती जोडणार, तिेंच मुकेल्पण, बर‍्पा​ां , काऱ्यीां चलवणीां आनी हे र िेता​ां नी पन्नास

वसा​ां लागीां तविेष

साधन

कना

लोकामोगाळाय आपणातयया नक्रे जोजा कासततलनोची वळक कना तदवांक म्हाका वतो सांतोस भग्त्ता. नक्रे तसल्या ग्रामीण

अकथोलीक इसकोला​ां त तिक्षक – मुकेल मेसत्री जावन वावूना, भारत दे िाचा हां तार उत्तीम

तिक्षक

प्रिसती

आपणा​ां वची

साधाणा​ा येची गजाल नैं. अतवभजीत

दक्षीण

कन्नड

तजया​ां त

कथोलीक इसकोला​ां नी वावूरय ‍ ा​ां क तिक्षक राषट् प्रिसती फावो जाल्ली आसा. पूण

3 वीज क क ों णि

हळ्ळे चा एका अकथोलीक इसकोला​ां त

बाबतीन जायतीां काऱ्यीां चल‍ल्लीां. राकणो

तिकतयया एका कथोतलकाक ही प्रिसती

हप्त्याळ्यान युवजणा​ां चा वर‍्सा बाबतीन

फावो जा​ां वचें तततल्या सुलाभायेची गजाल नैं.

चवग युवमुकेल्या​ां चे अतबपरायो

फायस

तकयाक इसकोल आडळयाचो सहकार

केल्ले.

एकलो

नासताना

जावनास‍ल्लो.

खांयच्याय

तिक्षकान

साधन

ह्यापयकीां

जोतजायी

केल्यारी तें ताका/ततका डे ल्ली राषट् पती प्रधानी

म्हणासर

वना

पावयना.

आिें

पळयताना​ां यी जोजा कासततलनोचें साधन भोव उां चले म्हण्येता. गा​ां वा​ां त आनी पररसरा​ां त ‘मासट् ाम’‍ म्हण्ांच व्हळकोांचा जोतजाची आनी म्हजी (ह्या लेखकाची) व्हळक सुमार १९८० इस्वे इतल्याक आरां भ जाल्ली. (फुडें ह्या वळके लेखना​ां त जोजा वा जोजी म्हण्ांच उल्लेख कर‍्ता​ां ).

हा​ां व

–

अतवभजीत

मांगळू र

तदयेसेतजचा कथोलीक यूव सांचालना​ां त युवक सांपादक

(१९७९),

जेराल

काऱ्यदिी

(१९८०), अध्यक्ष (१९८१-८४) आनी ‘आमचो

युवक’‍ मतहन्याळ्याचो थथापक सांपादक (१९८३-८६), उपरा​ां त अतवभजीत मांगळू र तदयेसेतजचा गोवळीक पररषदे चो काऱ्यदिी (१९८६-९१) जावनास‍ल्लोां. जोजा काकोळ पररसरा​ां त तिक्षण, युवचटु वतटको, समाज सेवा, इगजा मातेची सेवा, बर‍्पा​ां आनी हे र

तवषया​ां नी मग् आस‍ल्लो. १९८५वें वरस तवश्वसांस्थ्यान अांताराषट् ीय युवजणा​ां चें वरस म्हण पाचार‍ल्लें. मांगळू र तदयेसेतजांत ह्या

१९९२ जनेर १वेर मुदरां गतडचा कन्सेपटा फेना​ां तडसासांगीां म्हजें लग् घडोन येताना जोजा आनी

हा​ां व

कुटमाचा

सांबांधा​ां त

लागीां

आयल्या​ां व. जोतजाची पतीण रीना फेना​ां डीस कन्सेपटाची व्हडतलभयण. वसा​ा वार १-२ पावटीां तरी कन्सेपटा आनी हा​ां वें आमच्या

भूर्ग् ‍ ा​ां सवें नक्रे वेचें, थांय रा​ां वचें आनी ता​ां चें आततथव घेंवचें आमच्या कुटमाक पसांदेचें जावन गेल्लें. (जायतीां वसा​ां चल‍ल्ली ही दसतूर

आमी

वावरा​ां त

चड

व्यसत

आस‍यान पाळुां क आता​ां साद्य जायना). आिें चाळीस वर‍्सा​ां वयली जोतजाची व्हळक

आसच्या म्हाका ताचा साधना​ां तविीां आनी ताचा कुटमातविीां वीज वाचप्ा​ां क कळीत कररजाय म्हळ्ळी जायया तेंपाची आिा आता​ां पोांताक पावताना दादोसकाय भग्त्ता.

4 वीज क क ों णि

जोवजाचो जल्म, िवडलाीं:

तफगाजेचो एक वाडो जावनास‍ल्लो. जोतजाचा बापयन लोरे न्स कासततलनोन नक्रे वाड्ाचो

गुका​ा र जावन ३५ वसा​ां ची सेवा तदल्ली. नक्रे तफगाज थथापन जावांक वावूर‍या​ां पयकीां लोरे न्स कासततलनो प्रमूक व्यक्ती. जोजा

कासततलनो

काकोळ

तालूक,

कुक्ुांदू रू ग्रामाचा नक्रेंत १ नवेंबर १९४९वेर जल्मालो. ताचो बापय लोरे न्स कासततलनो

(जनन: ०५-०३-१०१८ दे वाधीन: २४-०५२००७)

आनी आवय आां जेलीन तपांटो.

लोरे न्स - आां जेलीन जोड्ाक ओट् टूक धा जणा​ां भूर‍्गीां. स जण चले आनी चवगा​ां चतलयो. भूर‍्ग्ा​ां पयकीां जोजा पा​ां चवो आनी चल्या​ां पयकीां चवतो. ताचा ना​ां वा सा​ां गाता

ताचा गा​ां वचें ‘नक्रे’‍ना​ां वय ‍ ी तचडकोन आयला​ां . १९९८-ांत तफगाज जाता म्हणासर नक्रे, काकोळ – अत्तूरा​ां तल्या सा​ां लोरे साचा 5 वीज क क ों णि

पा​ां चवी पऱ्या​ां तलें तिकाप आस‍ल्लो लोरे न्स

इसकोलाक, आयतारा तमसाक पा​ां य वाटे न

कासततलनो कुक्ुांदू र पांचायताचो सा​ां दो

वचाजाय आस‍ल्लें. या तेंपार वाणो गाल्ची

जावन २० वसा​ां वावूर‍ल्लो. बारीच जाण्वायेचो

ररवाज तिें ता​ां क‍यी नात‍यान खाली

मनीस तो. कोांकणी पत्रा​ां - पुसतका​ां वाच्ची

पा​ां या​ां नी चल्चीच गत. गुका​ा र जावनास‍या

वती उरबा ताका आस‍ल्ली. तो मोल दीवन

लोरे न्स कासततलनोन आपल्या भूर‍्ग्ा​ां क

पत्रा​ां - पुसतका​ां हाडयतालो. काकोळ आनी

अत्तूर सा​ां लोरे साचा इसकोलाक दाडलें.

हे रेगडच्या फेसता​ां सा​ां तेंनी घेतलो. हीच

जोजीन आपल्या पयल्या क्लासी थावन

अतभरूच ताचा कुटमा​ां त प्रयेक जावन

सात्वी पऱ्या​ां तलें तिकाप अत्तूर‍चा सैंट

जोजीक आयल्या. ता​ां गेर आता​ां य कोांकणी –

लोरे न्स है यर प्रैमरी इसकोला​ां त आनी आटवी

कन्नड पत्रा​ां - पुसतका​ां धाराळ मापान

थावन धाव्या पऱ्या​ां तलें तिकाप अत्तूर‍चा सैंट

हाडयतात.

लोरे न्स है सकूला​ां त केलें.

आवय: आां जेलीन तपांटो कासततलनो – घर

आटवेंत आसताना आिीएक गजाल घडली

सा​ां बाळणार आनी कृषी सांबांधीत कामा​ां ची

आनी बहुषा: ती जोजीक तिक्षक जावांक

जवाब्दारी ती पाळताली. १९८१व्या वर‍्सा

प्रेरणेची

तपडे ववीं ती दे वाधीन जाली.

तवषया​ां तल्या बीजगणीत (आलतजबरा)ंां तलो

जाली.

गणीत

(मेथेमेतटक्स)

कळीत जायनात‍ल्लो एक तवषय गणीत जोतजाचें सूर‍्तवलें तिकाप:

तिक्षकाकडे तवचार‍याक या तिक्षकान तवषय समजायलोना. तिवाय धेंकणो गालन

लोरे न्स – आां जेलीन कासततलनो जोड्ान

बसयलें. आिें जोजीक तवषयावयर आसक्त

आपल्या भूर‍्ग्ा​ां क मुळावें तिकप आनी

उभोन गेली. पररणाम जावन धावेचा गणीत

ता​ां तल्या आट जणा​ां क धावी पऱ्या​ां तलें तिकप

तवषया​ां त तो फेयल जालो. या वसा​ा घर‍्च्या

तदल्लें. या वेळार कथोलीक भूर्‍ग्ा​ां क

कृषी कामा​ां त कुमक कचा​ा सवें, ऊर‍ल्लो

तक्रसती

कथोलीक

गणीत तवषय तिकोन धावेचें तिकाप

इसकोला​ां क दातडजाय म्हण तदयेसेतजचें

सांपयलें. आपणें तिकपा​ां त पाटीां आस‍या​ां क

तनयम

समजोांचाबरी तिकवांक जाय म्हळ्ळ्या

तिक्षणा

आस‍यान

खातीर

नक्रेचा

कथोलीक

भूर‍्ग्ा​ां नी पा​ां च थावन आट तकलोमीटर

हठाक पड‍या जोजीन

पयतिल्या अत्तूराक हफ्तया​ां त स दीस

तिकप घेंवचो तनधा​ा र केलो.

6 वीज क क ों णि

तिक्षक तभेती

पलो तनधा​ा र काऱ्यगत कचा​ा क जोजा तुमकूर

वाचतालो. २ जनवरी २०१९वेर दे वाधीन

पावता:

जालो)

जोतजाची धावी जाया सांदभा​ा र काकोळ दक्षीण कन्नड तजयाक सेवोन अस‍ल्लो. बडगाक

िीरूर,

तेनकाक

तलपाडी,

उदें तीक सांपाजे ताचे गडी जावनास‍ल्ले. ह्या सगळ्या दक्षीण कन्नड तजयाक मांगळु रा​ां त एक मात्र दादल्या​ां क तिक्षक तरबेती सांथथो अस‍ल्लो. थांयसर वसा​ा क चाळीस तवद्यातथांक मात्र तरबेती तदतले. चडीत माक काड‍या अभ्यतथांक मात्र थांय तरबेतीक आवकास मेळतलो. तिें जायान जोजीन हे रेकडे तरबेतीक आवकास सोतदजाय पडलो. १९७०व्या वसा​ा तुमकूर‍चा श्री तसधदतलांगेश्वर रे तसडे स्न्सयल ट् ै तनांग कोलेज (सतनवास तिक्षक तभेती) सांस्थ्या​ां त आवकास मेळ्ळो. तसधदगांगा

हाचा आसऱ्याखाल थांय सवा जाततकाततांचे दु बळे

तवद्याथी

इां तजतनयररां ग

पयली

तिकपा

क्लास पऱ्या​ां त

थावन तिकप

जोडतले. जोजी तिक्ताना सुमार चार हजार तवद्याथी आस‍ल्ले. हा​ां चा पयकीां जोजा एकलो मात्र

कथोलीक

तवद्याथी

जावनास‍ल्लो.

तवद्यातथांक वसती, खाण आनी तिकप मठा लेकार मेळतलें. (आता​ां चा माहे ती फमा​ा णे तवद्यातथांचो सांखो धा हजार जाला).

मठाचो श्रीश्रीश्री डो. तिवकुमार स्वामीजी (१११ वसा​ां वयर तजयेल्लो हो सोमगोळ अकेरी पऱ्या​ां त काऱ्याळ आस‍ल्लो. वोकल नासताना

तुमकूर तसद्धगांगा​ां तलें जोतजाचें मठवासी तजवीत: आपल्या तिक्षक तरबेती तदसा​ां तविीां जोजी

7 वीज क क ों णि

आिें तववरायता.‍ “दोन वर‍्सा​ां ची तिक्षक

आनी जेवाण रद्द कची तिक्षा मेळतली.

तरबेती. केवल चल्या​ां क मात्र आवकास

तिवरात्री वेळार पांद्रा तदसा​ां चा जान्वार

आस‍ल्लो. ए‍एका वर‍्साक १८० तवद्याथी. सते

जातऱ्या वेळार तरबेती तिक्षका​ां क तववीध

प्रकार हफ्तया​ां त दोन दीस सकाळीां साडे चार

जवाब्द्द्यार‍्यो तदतले. आिें तिकपा​ां त आनी

वोरा​ां थावन साडे पा​ां च वोरा​ां पऱ्या​ां त सफाय

तजतवता​ां त

(वठाराची तनतळाय). दोन दीस व्यायाम. स

तजयेंवच्या​ां त कठीण

वोरा​ां पऱ्या​ां त. उपरा​ां त ७ वोरा​ां पऱ्या​ां त

मेळ्ळी”.

सामूतहकपणी

सा​ां गाता

तरबेती तुमकूरा​ां त

वैयक्तीक सदा​ां ची तनमाळाय. ७ वोरा​ां चेर सामूहीक प्राथान. ७.१० थावन ११.१० पऱ्या​ां त

आसल्या कठीण तरबेततसवें जोजीन १९८२

तिकपाच्यो क्लासी. १२ वोरा​ां पऱ्या​ां त न्हाण,

माचा​ां त तिक्षक तरबेती कोसा पयल्या वगा​ां त

उां बळाप. १२ थावन १ पऱ्या​ां त जेवाण. १

उत्तीणा जावन सांपयलो. समुदाय वावरा​ां त

थावन २ पऱ्या​ां त नतमयार‍्लेल्या इसकोला​ां क

(कम्ूतनटी

तिकांवच्या तभेतेक वेचो वेळ. २ थावन ४.३०

म्हळ्ळी सतटा तफकेट ताका लाब‍ल्ली.

तलतवांग)‍ ‘श्लाघनीय

सेवा’‍

पऱ्या​ां त तिकांवची तभेती (टीतचांग प्राकटीस). ४.३० थावन ५.३० पऱ्या​ां त तवमर‍्या वेळ.

तिक्षक जावन जोजा:

५.३० थावन ६.०० – मोठाक पाटीां पतोंचो वेळ. ७.०० सामूहीक प्राथान, प्रवचन, ७.०

१९७२ जुलाय १४वेर नक्रेचा श्री महातलांगेश्वर

थावन ८.०० जेवाण, ८.०० थावन १०.००

अनुदानीत तहरीय प्राथमीक इसकोला​ां त

तिकपा वेळ. सन्वारा दोनपारा​ां उपरा​ांत

जोजा तिक्षक सेवेक भर‍्ती जालो. पठ्य

उां बळाप, तिकपा वसतू मोलाक घेवांक

आनी पठ्येतर तवषया​ां नी तवद्यातथांक आसक्त

आवकास. आयतरा आनी रजेचा तदसा​ां नी

येंवच्या खातीर खेळ पांद्याट, सा​ां सकृतीक

श्रमधान.

काऱ्यक्रमा​ां नव्यान आरां भ केलीां. १९७३ फेबरे रा​ां त इसकोला​ां त पयलो वारतषकोत्सव

तरबेतेचा आवदें त जेवाण तवभाडल्यार

आसा केलो. भूर‍्ग्ा​ां थावन नाटक, नाच,

जेवणाचा काभा​ा र‍्या​ां लागीां तवचारणेक हाजर

आदल्या तवद्याथीं थावन नाटक आनी तववीद

जावांक आसतलें. सामूहीक मागण्याक व

काऱ्यीां मा​ां डून हाडलीां. आिें इसकोल

श्रमधानाक हाज्री खड्डायेची. हा​ां का​ां चुकवन

गा​ां वच्या

काडल्यार वसते कुडा थावन भायर गाल्ची

सूर‍्वात केली. इसकोला​ां त पठ्येतर तवषया​ां क

8 वीज क क ों णि

अतभवृधदे चें

केंद्र

जा​ां वच्याक

चडीत प्रोत्साह तदवांक हऱ्येका वर‍्सा

तिकवन दसकत गालुांक आनी बहुतेका​ां क

भूर‍्ग्ा​ां क भाषण, खेळ, दे ि‍भक्ती तगता​ां .

वाचुांक पररतणताय जोडच्याबरी केलें.

नाच आनी हे र व्यस्क्तत्व तवकसन जा​ां वच्या सांस्ग्त्तांक‍यी तविेष गुमान तदलें. इसकोला​ां त

राज्य

सका​ा राचा

सांपूणा

साक्षरता

तबसुयूटाची (मीड डे मील - हून जेवण)

आां दोलनाचो वा​ां टो जावन १९८९ –काकाळ

वेवथथा केली.

प्रयोग हा​ां तूां तिक्षण इलाख्या तफेन वावर केलो. १४ वर‍्सा​ां थावन ३५ वर‍्सा​ां पऱ्या​ां तले, तिकप अध्या​ा र सोड‍ल्ले आनी अतिकपी युवक – युवततांक ‘जनवसती तिक्षण केंद्रा’‍ मुका​ां त्र सा​ां जेचें तिकप तदां वचो स्वयांसेवक, सांपन्मूल व्यक्ती जावन सेवा तदल्या. १९९०९१व्या वर‍्सा दक्षीण कन्नड तजल्ला सांपूणा

हाचो पररणाम जावन उां चल्या तिकपा​ां त

साक्षरता आां दोलना​ां त, परत स्वयां सेवक

र‍्या​ां का​ां , राज्य – राषट् मट्टाचे खेळगाडी,

आनी तालूक सांपन्मूळ व्यक्ती जावनास‍ल्लो.

तववीध िेता​ां नी साधक नक्रे गा​ां वा​ां त उदे ल्यात.

आिें दक्षीण कन्नड तजयाक सांपूणा

जोजीन करे स्पोांडेन्स कोसा​ा मुका​ां त्र खासगेन

साक्षरता तजल्लो म्हण पाचार‍या वावरा​ां त

तिकोन १९७९ इस्वेंत मैसूर तवश्वतवद्यालया

सेवा तदल्या. उपरा​ां तल्या तीन वर‍्सा​ां नी

थावन बी.ए. पद्ी आपणायली.

‘मुांदुवरीद तिक्षण केंद्र’-ांक प्रेरका​ां क नेमक कना

या

मुका​ां त्र

नव्यान

तिकाप

िीक‍या​ां क (नवसाक्षररू) दु डवा उरवणी,

तिकपा जागृती:

भलायकी

आनी

तनतळाय

सा​ां भाळची,

१९७५व्या वसा​ा ‘वयसकर तिक्षण योजने’‍

तपततस्पण तवरोधी जागृती, अमाल तपयोवणे

मुका​ां त्र

अतिकपी

आनी धुांवरापान तवरोधी जागृती, स्त्रीया​ां ची

युवजणा​ां क रातीां इसकोल आसा करून

हक्ा​ां , भूर‍्ग्ा​ां चे तिकाप आसल्या तवषया​ां नी

वाच्चें, बरोांवचें तततलें तिकाप तदां वचो वावर

काऱ्यक्रमा​ां आसा करून, जागृती तदां वची

केलो.

जवाब्दारी यिस्वी थरान चलवन वेली.

गा​ां वा​ां त

आसच्या

आट् ा वर‍्सा वयल्या ४५ जण

आसक्ता​ां क पेट्ोम्ाक्स तदव्याचा उज्वाडा​ां त सा​ां जेर ७ थावन ८ वोरा​ां पऱ्या​ां त धा मतहने

सांघ- सांस्थ्या​ां मुका​ां त्र सेवा:

9 वीज क क ों णि

तवसाव्या ितमानाचा अकेरी पऱ्या​ां तल्या

नक्रे तफगाजेचा युवक सांघा​ां त सा​ां दो आनी

वसा​ां नी नक्रे गा​ां वा​ां त मुळाव्या गजेंचो अभाव

हुद्दे दार, तफगाज सलहा सतमती, तफगाज

आस‍ल्लो. नक्रे मुका​ां त्र पािार जा​ां वच्या

गोवळीक मांडळी सा​ां दो, वाड्ाचो गुका​ा र,

रसयाक मात्र डामार आस‍ल्ली. गुांड्डका​ां त

तफगाज गोवळीक मांडळी उपाध्यक्ष, तफगाज

सा​ां को

पत्राचो सांपादक जावन सेवा तदल्या. वाराडो

नात‍यान

कणजार,

पळ्ळी,

उडु पीक िीदा वचोांक साध्य नात‍ल्लें. नक्रेंत

गोवळीक

है सकूल

जावनास‍ल्लो.

नात‍यान

अत्तूर,

काकोळ,

मांडळी

काऱ्यदिी

तो

बैलूरा​ां तल्या इसकोला​ां क भूर‍्ग्ा​ां नी चलोन्ांच वचाजाय आस‍ल्लें.

मांगळू र / उडु पी तदयेसेतजांत सेवा:

१९८३व्या वर‍्सा चल‍या तवधान सभा चुनावा​ां त

तवांचोन

येंवच्या

लोकाचा

प्रतततनतधांक जागांवच्या खातीर गा​ां वच्या महान मनिा​ां नी नक्रे तहतरक्षणा सतमती घडली. जोजीक हाचो सांचालक नेम्लो. हाचा मुका​ां त्र लोकाचा सहकारान राजकारतणांनी लोकाचा गजा​ां थांय गुमान दीिें कचा​ां त जोजा

जोजीन अतवभजीत मांगळू र तदयेसेतजचा

यिस्वी जालो. चुनावा उपरा​ां तल्या एका वसा​ा

गोवळीक पररषदे चो सा​ां दो जावन सेवा

तभतर नक्रेंतल्यो चडीत गजो पूणा जाल्यो.

तदल्या. कथोलीक सभेचें तफगाज घटक

थथापन

आनी

ताचो

हुद्दे दार,

वाराडो

जोजा १९७४व्या वसा​ा थथापन केया नक्रे

कथोलीक सभेचो थथापक अध्यक्ष, मांगळू र

युवक

प्रदे ि कथोलीक सभेचो उपाध्यक्ष जावन

मांडळाचो

थथापक

काऱ्यदिी

जावनास‍ल्लो. ह्या मांडळान युवक – युवततांक

वावूर‍्ला.

युवजन मेळा​ां त ता​ां ची तालेंता​ां प्रदिीत करुांक

मांगळू र / उडु पी तदयेसेतजचा गुका​ा रा​ांक

आवकास कना तदलो.

तरबेती, काकोळ वाराडोांतल्या धाव्याचा

भूर्ग् ‍ ा​ां क जीवन ज्योती तितबरा​ां नी तरबेती, नक्रे तफगाजेंत सेवा:

युवजणा​ां क आनी आसक्ता​ां क काऱ्यतनवा​ा ह णाची तरबेती – काऱ्यीां ताणे चलवन वेल्या​ां त.

10 वीज क क ों णि

काकोळ फेसता वे ळार सावाजनीक माहे त (पबलीक एनौन्स‍मेंट) तदां वची सेवा पाटल्या पांचवीस वसा​ां (१९९६) थावन तनरां तर दीवन आसा.

उडु पी तदयेसेजी हां तार जोतजाची सेवा आता​ां य

चालू आसा (तववर फुडें “तनवृत्ते उपरा​ां त सेवा’‍हा​ां तूां तदला). तफततस्पणा​ां तवरोध जागृती: काऱ्यें तनवा​ा हक: जोजीन आपल्या पवाड रहय बयलू चडीत

काऱ्यक्रमा​ां मुका​ां त्र लोकाक प्रयेक जावन

सामाजीक काऱ्या​ां नी काऱ्यें तनवा​ा हक जावन

तवद्यातथांक आनी युवजणा​ां क माहे त तदल्या.

दमा​ा था सेवा तदल्या. काऱ्यक्रम तनवा​ा हका​ां क

पाथमीक आनी है सकूला​ां नी, कोलेतजांचा

आधार जायिें कोांकणेंत पयलें पुसतक

एन‍एस‍एस तितबरा​ां नी, तिक्षका​ां चा मासीक

बरतयल्ली कीता जोजीक फावो जाता.

जमातेंनी आनी हे रेकडे आसलीां सुमार ३००

जोजीन

सुमार

स

हजारा​ां वनीं

काऱ्यक्रमा​ां चलयल्या​ां त. हाचें “काऱ्यें - सोभाण”‍ म्हळ्ळें पुसतक

मांगळू र‍चा मांगळ ज्योती केंद्रान पगाटला​ां .

सांपन्मूळ व्यक्ती:

सात पावटीां प्रकािीत जाया (सात आवृयो) ह्या पुसतकाच्यो आट् ा हजार प्रयो

एन‍एस‍एस तवद्यातथांक, तववीध युवजणा​ां चा

तवक्रो जावन दाखलो रचला.

सांघटना​ां क पररणाम‍कारी मुकेल्पणातविीां 11 वीज क क ों णि

तरबेती आनी तिक्षक – रक्षक जमा​ां तेंनी तववीद नमून्या​ां ची माहे त तदल्या. उडु पी तजल्ला तिक्षण सांपन्मूल केंद्राचो (एन‍जीओ) तो सांपन्मूळ व्यक्ती जावनास‍ल्लो. धमाथथळ गामीण अतभवृधदी योजनेचा मद्यवजान

तिक्षका​ां चा सहतमलना​ां नी, तववीध तवषया​ां नी सांपन्मूळ व्यक्ती जावन जोजीन वावर तदला. सातहय, नाटक आनी तफल्म िेता​ां त वावर:

(अमाल तनराकरण) तितबरा​ां नी, गुका​ा रा​ां चा, 12 वीज क क ों णि

कोांकणी – कन्नड पत्रा​ां वाच्चीां, प्रकािीत पुसतका​ां मोलाक घेवून वाच्ची सवय जोजीक आपल्या बापय थावन्ांच आयल्या. कन्नड पत्रा​ां नी सांसकृती – आचरणेंचातविीां, धामीक िेता​ां तविीां, सांघ-सांस्थ्या​ां तविीां पररचय लेखना​ां ताणे बरयल्या​ां त. जोतजाचो प्रवास अनभोग “युरोतपनल्ली मूरू वारगळू ’‍ काकोळचें कन्नड हफ्तयाळें ‘जनतबांब’-चेर १५ कांता​ां नी फायस भूर‍्ग्ा​ां च्यो

जाल्लें. कथा,

कोांकणी

नेमाळ्या​ांनी

उद्यमा​ां तविीां

बर‍्पा​ां ,

मडगासकरातविीां प्रवास कथन, कवना​ां आनी सांपादकाक पत्रा​ां पायस जाल्या​ां त. तो नक्रे तफगाजेचें वारषीक पत्र ‘नक्रेचें नेकेत्र’‍ सांपादक जावनास‍ल्लो. मांगळू र‍्चा कतवता ट् सटान चलांवचें वारषीक आचरण पा​ां चवें ‘कतवता फेसत’‍९ जनवरी २०११वेर जोजा –

ररनाचें घर ‘तनसगा’‍ – कला​ां जली कांपौांडा​ां त चल‍ल्लें.

भूर‍्ग्ा​ां खातीर दोन तुळू एका​ां क नाटक – ‘मामी – ममाल’‍ आनी ‘पोट्ट पुट्टण्ण’‍ बरवन

13 वीज क क ों णि

प्रदिीत केल्यात. सुमार ३५ तुळू नाटका​ां नी नटन केला​ां .‍ ‘पवाड पुरूष अत्तूरू सांत लारे न्सरू’-

डोक्युमेंटरी,‍ ‘भव’‍ कन्नड

तपांतुरा​ां नी गौरव नट जावन अतभनय केला​ां . आकाि‍वाणी काऱ्यक्रमा​ां : तिकपा सांबांधीत सुमार ततसा​ां वयर जोतजाचीां भाषणा​ां

मांगळू र

आकाि‍वातणांत प्रसार

जाल्या​ां त. हा​ां तलीां प्रमूक हीां जावनासात: साक्षरता चळवळें त लोकाचो पात्र, आधुनीक काळार साक्षरतेची आवश्कता, समाज बदलावणा

खातीर

तिकाप,

राषट् ीय

भावैक्यता – आयची गजा, तवश्व कुटाम मनोभाव उबजोांची गजा, रजेंत तवद्यातथांनी चलव्येत तसल्यो चटु वतटको, वृत्ती तजतवताचे अनभोग. ह्यासवें आकाि‍वातणचा ‘तचांतन’‍ काऱ्यक्रमा​ां त स तवषय प्रसतूत केल्यात. तीन चानेला​ां नी तपततस्पणा तवरोध जागृती सांवाद

काऱ्यक्रमा​ां नी भाग घेतला.

लेखना​ां पुांजो आटापचें कोांकणी पुसतक कना​ा टक कोांकणी सातहय अकाडे मी थावन

पगाट केला​ां . ३.‍‘काकाळ अत्तूरीन सांत लारे न्सर पुण्य क्षेत्र

जोतजाचीां पुसतका​ां :

– चाररत्रीक मत्तू आध्यात्मीक नोट’‍ म्हळ्ळें

१.‍ “काऱ्यें - सोभाण”‍ (पगाटणार: मांगळू र मांगळ ज्योती केंद्र, मांगळू र

२. तववीध पत्रा​ां नी पगाट जाल्लीां कोांकणी लेखना​ां ,

आसचें “एका तिकोवप्ाचा तलखणे थावन”‍

तववीध सांदभा​ां नी प्रसार जाल्लीां

तिकपा सांबांधी भाषणा​ां , प्रवास अनभोग

सा​ां लोरे साचा पून िेतातविीां कन्नड माहे ती पुसतक २०१४ जनेराचा फेसता वेळार पून

िेता थावन पगाट जाला​ां . कोांकणी माय भािेचा​ां नी कन्नडा​ां त बरतयया पुसतकाक तदां वची “फ्रान्सीस दा​ां ती सातहय प्रिसती – २०१४”‍ह्या पुसतकाक लाभल्या.

14 वीज क क ों णि

तहरीय प्राथमीक िाले, नक्रे हाका लाभल्या. ३१ अकटोबर २००७वेर तो तनवृत जालो. जोजीन आपल्या तिक्षक वृत्तेंत सका​ा रा थावन सबार प्रिसयो आपणायल्यात. या पयकीां हे प्रमूक: २००० इस्वेंत सप्तेंबर ५वेर – उडु पी तजल्ला उत्तम तिक्षक प्रिसती (उडु तपांत ही प्रदान केल्ली तेदना​ां कना​ा टक तवधान पररषताचो सा​ां दो जावनास‍या डो. वी एस. आचाऱ्य हाणे) २००४ सप्तेंबर ५वेर – कना​ा टक राज्य उत्तम तिक्षक प्रिसती (बेंगळु रा​ां त ही प्रदान केल्ली तेदना​ां चो कना​ा टक राज्य मुकेल मांत्री धरम तसांग हाणे). २००७ सप्तेंबर ५वेर भारत सका​ा रा थावन

‘तिक्षक राषट् प्रिसती – २००६’‍ (नव्या डे स्ल्लांत ही प्रदान केल्ली तेदना​ां ची राषट् ‍पती श्रीमती प्रततभा पाटील तहणे)

तिक्षक वृत्ती सेवेंत साधन: जोजा कासततलनो पा​ां चतीस (३५) वसा​ां तीन

मतहने तिक्षक जावन वावूर्‍ला. ताची ही सेवा एकाच

इसकोलाक

तेंय

अकथोलीक

आडळयाचा श्री महातलांगेश्वर अनुदानीत

ह्या सांदभीं प्रधान मांत्री डो. मनमोहन तसांग हाचासवें च्हायेचा जमातेंत भाग घेवपाचो

आनी हात हालवणी (िेक ह्या​ां ड) आनी सा​ां गाता फोटोचो आवकास

15 वीज क क ों णि

या तिवाय अतवभजीत दक्षीण कन्नड तजल्ला सातहयासक्तर ओक्ूट ‘सा​ां गय’‍ हा​ां चा थावन ‘तिक्षण योगी प्रिसती’‍पावो जाल्या. मान - सन्मान: सांथथे आनी अतभमानीां थावन ३००वनीं चडीत जोजीक सावाजनीक सेवा सांघ-सांथथे, तिक्षण

सन्मान लाबल्यात. (तिक्षक राषट् प्रिसती

16 वीज क क ों णि

सन्मान केल्लो - लेखक). तनवृत्ते उपरा​ां त सेवा: जोजीन २०१४ थावन २०१८ पऱ्या​ां त कना​ा टक सका​ा राचा ‘तक्रतियन अतभवृद्दी राज्य सतमती’‍ सा​ां दो जावन सेवा तदल्या. २०१४ थावन राषट् ीय कोांग्रेस पाडत हाचा काकाळ ब्लोकाचो जेराल काऱ्यदिी, केथोलीक एजुकेिनल

सोसायटी

आफ

उडु पी

डयोसीस हाचा आडळया मांडळे चो सा​ां दो आनी

उडु पी

तदयेसेतजचा

गोवळीक

मांडळे चो सा​ां दो, कन्नड सातहय पररषत, काकोळ घटकाचो काऱ्यकारी सतमती सा​ां दो, काकोळ सातहय सांघाचो सा​ां दो, काकोळचा बी. मांजुनाथ पै स्मारक सका​ा री बी.बी.एां . कोलेज- हाचा कोलेज अतभवृधदी सतमतेंत तिक्षण तज्ञ सा​ां दो, नक्रेचा सका​ा री है सकूलाचा अतभवृद्दी सतमतेंत तज्ञ सा​ां दो

जावनासा.

काकोळ

अत्तूरा​ां तल्या

सा​ां

लोरे साचा वारषीक फेसता​ां त सुमार पांचवीस वसा​ां थावन पगाटणेची सेवा ताणे तदल्या. जोड‍या सांदभा​ा र मररया एडवटायसर‍्स तफेन

आमी

१६

सपटें बर

तवदे िा​ां क भेटो:

२००७वेर

पडु तबतद्रचा पल्लवी सभा​ां गणा​ां त तिवा​ां सैंट

२००४ एपरील २७ थावन मे १४ –

मेरीस पद्े पूवा कोलेतजचो तनवृत प्रा​ां िुपाल

मडगासकर आनी मोररिीयस

आलबन रोतड्गस हाचा अध्यक्षतेखाल पगाट 17 वीज क क ों णि

(सांतक्षप्त): बापूय: लोरे न्स कासततलनो आनी आवय: आां जेलीन तपांटो कासततलनो. (ह्या लेखनाचा सुवेर दोगा​ां यचो तस्स्वरे सवें तववर तदला). भाव: ५ जण (चवग दे वाधीन जाल्यात).

एकलो भाव याजक जावनासा - बाप

बाल्ताजार कासततलनो – तो आता​ां फ्रेंच तमिनरी २००८ एपरील १६ थावन मे ८ - फ्रान्स,

जावनासा.

प्ाररसा​ां तल्या

ह्या

सांस्थ्याचो रे कटर जावन वावूर‍्ता.

इटली, वेतटकन, होलेंड, जमानी २०११ मे १८ थावन मे २७ - तसांगापूर,

भयणीां: चवगा​ां जणा​ां . हा​ां चापयकीां दोगा​ां बेथनी

आसट् े तलया

मेळाचीां धमा भयणीां जावनासात. भयण

२०१८ अकटोबर २१ थावन नवेंबर १ –

सेवरीन आनी भयण आग्ेस मेरी - तिक्षकी

जोडा​ा न, इस्रेल, प्ालेसतीन, ईतजपट

जावनास‍ल्लीां हीां दोगा​ां य सेवा तनवृत जाल्या​ां त. आन्येकली तिक्षकी भयण लीना तपांटो (बेंदूर)

जोजा कासततलनो - कुटमाची पररचय

आता​ां 18 वीज क क ों णि

तनवृत

जाल्या.

तनमाणी

भयण

जुतलयाना तडसोजा भूर्ग् ‍ ा​ां सांगीां नक्रेंत वसती

इसकोला​ां त ३ वसा​ां तिक्षकी जावनास‍ल्ली

कना आसा.

(ओट् टूक ततची ३८ वसा​ां ची तिक्षकी सेवा). तनवृते

उपरा​ां त

रीना

टीचर

कुक्ुांदू र

पांचायताचो सा​ां दो जावन २०१५ इस्वेंत पयल्या पावटीां तजकोन आतयल्ली. २०२० इस्वेंत दू सऱ्या आवदे क अयधीक चडीत बहुमतान तवांचोन आयल्या. आपल्या घरा सयऱ्या​ां क सुदासुांचा​ां त ततची हासती सेवा जोतजाचें लग् रीना फेना​ां डीस कासततलनो (मुदरां गडी

तफगाजेचा

तक्रसतीन

आनी

आनी ता​ां तूां ती दादोिी. दे कुन्ांच जाव्येत जोजी – रीनागेर सयरीां चूक‍ल्लीां ना​ां त.

रायमांड फेना​ां तडसाची धूव) तहचालागीां १६ मे १९८०वेर जाल्लें.

रीना कासततलनो नक्रेचा श्री महातलांगेश्वर अनुदानीत तहरीय प्राथमीक इसकोला​ां त तिक्षकी जावन ५ सपटें बर २०१४वेर तनवृत जाल्या.

काजारा

आदीां

ती

केमुांडेल

जोजी – रीना जोड्ाक तेगा​ां भूर‍्गीां. (दोग

19 वीज क क ों णि

पूत, एकली धूव). मालघडो पूत – रोिन

बजपेचा इां तजतनयर तवतवयन पायसालागीां

जेज्वीत

ततचें लग् जाला​ां .

मेळाचो

तफतसक्सा​ां त

याजक.

स्नातकोत्तर

न्यूकतलयर पद्े दार

तो

बेंगळू र‍चा सैंट जोसेफ तडग्री कोलेतजांत

तिक्षका​ां चे कुटम:

प्राद्यापक आनी सैंट जोसेफ ईवतनांग पी.यू. कोलेतजांत वैस तप्रस्न्सपाल जावन ताणे सेवा

तदल्या. प्रसतूत बेलतजयामा​ां त पीएच. डी. तिकाप चलयता. दु स्रो पूत रां जन अटोमोबायल िेता​ां त एां . एस. तिकाप जोडन प्रसतूत बेंगळु रा​ां तल्या जमान मुळाचा कार उत्पादक कांपेतनांत तडसैन

इां तजतनयर जावनासा. रां जनाची पतीण – रे तनटा टे ल्लीस मुळान अजेकार तफगाजेची. बीएस‍सी (नतसांग) तिकाप जोड‍ल्ली रे तनटा बेंगळु रा​ां तल्या रामय्य होस्स्पटला​ां त वावर कना आस‍ल्ली. ता​ां चें बाळ तलयानाक सा​ां बाळचा खातीर सेवेक तवराम तदला. जोजा – ररनाची धूव (भूर‍्ग्ा​ां पयकीां तनमाणी) िमन. बयोकेतमसतट् ां त स्नातकोत्तर िीक‍ल्ली ती कना​ा टक सका​ा राचा अरण्य इलाख्या​ां त ‘उपवलय

अरण्यातधकारी’‍

जावन

मतडकेररां त वावूर‍्ता. सका​ा राचा स्पधात्मक

परीक्षे मुका​ां त्र ह्या हुद्द्याक ततची तवांचवण जाल्ली. असल्या हुद्द्यार आसच्या भोव थोड्ा कथोतलका​ां पयकीां ती एकली.

तिक्षक जोतजाचा कुटमा​ां त ताची पतीण, तेगी भयणीां, एकली वोनी आनी एकल्या पुतान (ओट् टूक सात जणा​ां नी)

तिक्षक वृत्ती

सा​ां बाळ्ळ्या म्हणताना ता​ां चे तिक्षका​ां चे कुटम म्हण्येता.

20 वीज क क ों णि

जोजी मासट् ामाक सवा बोरें आिेता​ां . नक्रे जोज कासततलनोचो तवळास: Mr. Nakre George Castelino, ‘Nisarga’,‍Kalanjali‍Compound,‍

आपल्या तिक्षक वृत्तेसवें मुकेल्पण, बर‍्पा​ां , काऱ्यीां चलवणीां, इगजा मातेची सेवा आनी हे र िेता​ां नी तिेंच गा​ां वच्या बोर‍्यापणा खातीर

वावूना

लोकामोगाळाय

आपणातयया जोजा कासततलनो तसलो आन्येकलो आमच्या समाजेंत झळकाना.

Nakre Post, Karkala Tuluk, Karnataka – ५७६११७ सांपका: मोबायल नांबर: +९१ ९४४९३३१२२३ (WhatsApp) -एच. आर. आळि

-----------------------------------------------------------------------------------

21 वीज क क ों णि

सिो अध्या्: गेट्ी वभतर (In

म्हण आमका​ां ततळतसलें. पूण कसली तपडा

the Gate )

कूड पुरासणेन थथारल्या आनी एका वनी

म्हण सा​ां गलें ना. मोसतू रगात गेला​ां आनी चड आघाता​ां ववीं तिरा​ां नी घाय जाल्यात म्हण

अमी ताचो पाटलाव केलो आनी एका

मात्र सा​ां गलें. आमका​ां तवळ तवळ मत

कूडाक पावल्या​ां व. तें कूड फात्राक कात्रून

चुक्ताली,ताप

केला​ां म्हण हा​ां वें तचांतलें. खातनया ना​ां वाची स्त्री

धा​ां वतालीां.उपरा​ां त

थांय थावन चल्ली. एका वनी चड कूडा​ां

आमकाम सपणा​ां पडतालीां म्हण.

येतालो,

तकलेंत

म्हाका

तपांतुरा​ां कळ्ळें गी

थांयसर आसुल्लीां. एक कूड रा​ां दपाचा कूडा बरीां तदसलें. आन्येक कूड व्हड असोन

कसलीां

तनदचें कूड. थांयसर खटलीां,गजड् ज्यो,आनी

येनातल्यारी,

का​ां बोळ आसुयो. तलयोक अमी एका

जावनासुल्लीां. थोडे पावटीां हा​ां व ह्या सपणा​ां

खटल्याचेर तनदायलें.ताचो वयलो धगलो

थावन जागो जातालोां,बहुश्ा कसलेंगी खाण

काडलो. म्हाकाय काडोांक सा​ां गलें. तेदना​ां

पोटाक पावताना जायजय. मसक उज्वाडा​ां त

ता​ां का​ां आमचा आां गार जाल्ले घाय तदसले.

आनी मांद जाया म्हज्या दोळ्यानी म्हातारो

सपणा​ां

म्हण

गुस्पाडा​ां वचीां,

उगडासाक तभया​ां चीां

उभो आसोन आमका​ां च पळे तालो म्हन हा​ां न्व तततल्यार कामपीण वाजली. सेवक हून

समजालोां.

उदाक हाडन आयले. आमका​ां ताणीां बरें च

"हे च्च ते दादले" तो आपणाक च सा​ां गचे बरी

धुलें. उपरा​ां त म्हाताऱ्यान कसलेंगी मुलाम

गुणगुणलो. "दु भाव च ना,हे च्च ते दादले".

आमचा घाया​ां क पुसलें.उपरा​ां त का​ां बोळ आमका​ां रे वडायली. कसलेंगी ओकात भसूान

तततल्यार कूडा​ां त आवाज जालो. स्त्रीयाचो

एक पीवन तयार केलें.अधें म्हाका दीवन

ताळो आनी धनीर तसल्काचा वसतुरा​ां त

उरुल्लें तलयोचा तोांडा​ां त वोतलें. म्हाका

चलोन

तपयेल्लेंच एकाच घड्े कूतडां त हुनोनी भगलें.तकली आमाल जाली. उपरा​ां त तकतेंच

येंवचो आवाज आयकालो. हा​ां वें पळे लें.व्हय,

उगडास उरलो ना.

आमका​ां वा​ां चतयल्लीच स्त्री. ततचे दोळे कसल्यागी उज्या बरी पेटताले. ततचें न्हे साण

जाग जाताना आमी मोसतू तपडे सत असा​ां व

पळे वन ती पयण करून पाटीां आयल्या म्हन

22 वीज क क ों णि

हा​ां वेम आां दाज केलो.

व्हड

आसक्तेन.थोडे

पावटीां

म्हाकाय

पळे ताली. ती हा​ां व तनदलेल्या थांय येवन म्हाकाच पळे लागली.

उपरा​ां त

म्हाताऱ्यालागीां

पतूान म्हाका जाग जाताना, तकतल्या वेळा

पुस्पुसोन उलयली. ताणें तकली बागवन

उपरा​ां त हा​ां व सा​ां गोांक सकाना. रातीां कूड

तलयोचा खटल्या खुिीन बोट दाखयलें. ती

चा​ां दन्याचा

तनधान तलयोचा खटल्या तदिीां चल्ली. ततणें

जालें.सगळो चा​ां दनो मोळबार उज्वाडतालो.

ताचा तकलेर घाल्लें वसतूर उकल्लें.तकतेंगी

ताचीां कीणा​ां जनेला​ां तल्यान तभतर ररगोन

पुस्पुसली आनी म्हाताऱ्या तदिीां घुांवोन तकतें

तलयोचा खटल्यार पडतालीां. लक्षणाची ती

हें म्हळ्ळे बरी पळे वांक लागली. पूण तो

तलयोचा तकलेलागीां उभी आसुल्ली. तलयो

येदोळ च कूड सोडन गेल्लो. ततणें एक स्टू ल

तकतेंगी तनदें त उलयलो इां गतलषा​ां त आनी

ओडन तलयोचा तकलेलागीां बसली. हा​ां व

अभी भाषेंत. ती उत्साहीत जाली. उटोन हळू

तनदलासतोलोां म्हण ततणें तचांतलें जावांक पुरो.

म्हजालागीां येवन पळे लागली. हा​ां वें तनदलेल्या

ती तलयोक च तज्वीज करून पळे लागली.

बरी केलें. ती पायेली.

मोसतू सूक्ष्म थरान ती पळे ताना तलयोचें

म्हाकाय उत्साह आनी असक्त. खालूनाची

रुपणें ततचा दोळ्यानी तदसलें.मोसतू वेळ

खातनया ना​ां वाची ही स्त्री कोण? आमी

पळे तच ती उटोन तीवर ररतीन पासायो

सोदची स्त्रीगी? तकयाक न्हजो? आयेिा तर

मारुांक लागली. ततचे हात थोडे पावटीां

म्हाका कळीत जायजय. ततणें पासायो

पेंकटाचेर आनी थोडे पावटीां तकलेचेर

मारल्यो. पतूान तलयो सिीं गेली. तलयोन

आसताले. ती तकतेंगी उगडासाक हाडु ां क

गुणगुांवचें रावयलें. या मौन वातावरणा​ां त

प्रयतन कचे बरी म्हाका भोगलें.

ताचा हद्या​ा चो आवाज मात्र आयकातालो. ती

उज्वाडा​ां त

प्रकाि

मय

तनधान उलयली, ग्रीक आनी एतियाची भास "खैं आनी केदना​ां ?" ती पुस्पुसली."ओह! खैं

दोनी भसूान. सक्ड म्हाका

आनी केदाळा?" म्हाका तकतेंच समजालें

ना.समजोवांक

भारीच कषटालोां तरी उप्ोग जालें ना. खातनया ना​ां वाची ती कूडा​ां त च आसोन

आथा जालें ना तरी थोडें समजालें. आनी हा​ां व

तलयोची मात्र जतन घेताली , मोगान आनी

इल्लें तभयेलोां.

23 वीज क क ों णि

"म्हजा सपणा​ां चो दादलो" ती पुस्पुसली.

ता​ां चे दोळे एकामेका कूडसाले. पतूान तलयो

"केदाळा आयलोय तूां/ कोण तूां? तकयाक

उलयलो. ह्या पावटीां ग्रीक भाषेंत.

हे तसयान तुका म्हाका ओस्िलो?" उपरा​ां त म्हाका समजालें ना. "तूां तनदे . तुजे दोळे उग्त्ते

"तूांच

ती

स्त्री,म्हाका

उदका​ां त

थावन

दवरून तनदे . जाप दी.तुजा आनी म्हजा

वा​ां चातयल्ली.सा​ां ग, तूांच ती राणी- हा​ां व राकोन

मदलो सांबांध कसलो? हा​ां व तुज्या तवश्ा​ां त

आसची, सोधून आसची. तकतलें सोदलें

तकयाक सपणेलीां? तकयाक हा​ां व तुका

तुका?"

ओळकाता​ां ? तकयाक्_?" "म्हाका कळीत ना" ती मोांवाबरी रूचीक मौन.बाग्वाया ततचा तकले थावन थोडे

ताळ्यान उलयली. " पूण सत. हा​ां व च राणी-

केस तलयोचा तोांडाचेर पडले. तलयोक जाग

खातनया राणी"

जाली. ताणें हातान केसा​ां क पुसलें आनी इां गतलषा​ां त उलयलो.

"सा​ां ग राण्ये.तुका म्हजो उगडास आसा?"

"हा​ां व खांय आसा​ां ? ओह! म्हाका उगडास

(मुखलो अांको वाच)

आसा" ------------------------------------------------------------------------------------

२६. व्याक्सिनाची मवहमाीं 24 वीज क क ों णि

एदोळ म्हणासर एक च्च पद आस ल्लें म्हजा

"तूां फटी म्हाता​ा य!" टोमी नीट जालो.

अध्या​ा आां गल्याचें.... "अांतर सा​ां बाळ" , " मासक घाल" "खोांकली कातडनाका, भायर

" ना... सत... सका​ा राचें व्याक्सीन आता​ां

खायनाका, घराच जेव, हून उदाक तपये,

वरल्ड रे कोडा जायजे खांय. ता​ां तुयी आमचें

बस्सार वचानाका, रै ल सोतडनाका, तवमानार

राज्य दे िा​ां त फसट जायजे खांय..!"

गेल्यार पांद्रा दीस क्वारां टै न...." ततचें वाते मुगदाताना टोमी दोन पावटीां पा​ां य उकलन

"कोरोना तपडें त गी?"

येवन तीन पावटीां घुांवोन तनदोन घोरे तालो केदाळाय

. आज टी. वी चेर आतयल्ली

"प्रैवेटा​ां त अडे िीां खांय"

तवषेस खबार टोतमलागीां सा​ां ग्त्ताना माका इल्ली उरबा आयली - वोटा खातीर फटतकरें

"खांचाक?"

भािण आयकाल्ले परीां. "एका डोसाक!" हा​ां वें तमतटयो मारुांक सुरू "टोमी,

पयलें कोरोना तपडा म्हण

आसल्लें.

घरा थावन

भ्यें

भायर येवांक

केलें. हा​ां व तवचार कऱ्या​ां म्हणताना आधें आां गलें गुणगुणोांक लागलें.

सोडनातले... आता​ां व्याक्सीन आयला​ां नें?" " ४५ वसा​ां वयल्या​ां क कड्डायेन दीजे म्हणता "तुका गोत्तुना​ां गी...? पतूान आता​ां सगळ्यान

सका​ा र... पूण हा​ां गा​ां लोक

हुां गाना खांय...

कोरोना सुरू जाला​ां खांय..."

धमा​ा की नाका म्हणतात खांय!"

"कोरोनाची गजाल तिी... हा​ां गा व्याक्सीन

"सका​ा री म्हाल नें!" टोमीन फडन घालें.

तवचाररना​ां त म्हण आमचो भलायके दाक्तेर बोब माता​ा "

"दाखलो जायजे... ना​ां व येजे... भलायके दाक्तेर रै साजे.." ती आता​ां उभेसत जाली.

" का​ां य मोल चड दवरला​ां कोण्णा..."

"म्गजेलागीां एक ऐतडया आसा.." टोमी बीग "ना... बी. पी. एल हा​ां का पुांक्याक खांय... ए.

बास जालो.

पी. एल हा​ां का​ां धा रुपय खांय" 25 वीज क क ों णि

"सा​ां ग पळे या​ां "

"टोमी तोांड धा​ां प!"

"व्याक्सीन दीवांक आता​ां बरो उपाय असा.

"उलय टोमी, आयकाता तुजी धनीन. आता​ां

वेरी ईजी..."

व्याक्सीन किें तदां वचें?"

"आज काल सक्ड

एक ना तर एक

तवषयाक लब्दाल्ले आसतात. ता​ां का​ां तकतें जाय तें दीजे... तदताना व्याक्सीन

"िी... तुका गोत्ता आसा म्हण तचांतलें. तें भसूान तदां वचें. भारी सलीस..."

भसूान

दीजे"

माका वोांकारे आयले . हा​ां व धा​ां वताना आां गलें चडपडलें आनी म्हणालें " हाका नैंटीक

आता​ां माका भारी खुिी जाली. हा​ां वें म्हळें

भसूान दीजे!"

"सोरो आनी उदका भािेन" तततल्यार भायर तकणकुळ्या​ां चो अवाज. "तुज्या म्हायार वोततजे" अधें आां गलें

भायर तीळन

पुपुारली.

येंवचे परीां.

पळे ता​ां तर दोगा​ां आमगेर हा​ां वें

लोव

चुकारी मारली.

टोमीक ता​ां ची व्हळक आसली. कोरोनाच्या "राव बाये.. साकें हा​ां व सा​ां ग्त्ता​ां ... अळे बाये ...

वेळार

घरा

घरा

भेट

तदल्लीां आिा

आमका​ां परबुांक तकतें जाय?"

काऱ्यकता​ां .

"दु क्रामास"

मुकार आधें आां गलें स्वागत कता​ा ना , टोमीन तुांभेंत व्हाजयलो. " तुमका​ां चाळीस आनी

"करे कट"

पा​ां च वसा​ां जातलांगी?" ताणीां तवचाता​ा ना आधें आां गलें आां ग तहवळावन म्हणालें. " ना हाबा,

"थोड्ा​ां क कोरी सुक् तना​ा ट्ा​ां क ऐस क्रीम,

माका

पानी पूरी पाका​ां त असल्या​ां क,

आतलबाबा ची तपराय"

बेंगळु रा​ां त

खांची

तपराय?

मसाले दोसा, पाव भाजी, थोड्ा​ां क हाड मास, थोड्ा​ां क रे ड्ामास,..."

"आतलबाबा? कोण तो?"

26 वीज क क ों णि

म्हजी

ओनली

"तो.. आतलबाबा आनी चाळीस चोर"

" व्हयगी... तर तुका काजार जाताना तपराय तकतली?"

"हो... तोगी... तर तुमका​ां अजांट ना." "का​ां य तुमचे तततली जायत" म्हणताना टोमी "तकतें तें आजांट?"

रें वेर कुसकुसोन हासोन हासोन लोळ्ळो. आिेन आतयल्लीां आिा काऱ्यकता​ां पाप

"व्याक्सीन बाये... व्याक्सीन..."

पाटीां गेलीां. ताणीां पेंकाड हालवन व्हे चें पळें वचें भाग म्हजें जालें.

"तें ताका तदया.. ताका आज फाल्या​ां ररटायडा जा​ां वची तपराय"

एक व्याक्सीन दाकल्या थावन भायर उरलें. भलायके दाक्तेराक तगन्नेस रे कोडा करुांक

"कोणाक?"

जालेंच ना.

"घका​ा राक"

आता​ां टोमी नवी ऐतडया सोदते आसा. "व्याक्सीनाची मतहमा​ां "

-----------------------------------------------------------------------------------अींक्याचें विशेस लेखन

"मींर्ीर मोगाचें... कोसळातागी?!" (आदल्या अांक्या थावन मुांदतसाला​ां ) कुटमाचें वरस जावून आचरण करुांक पापा फ्रास्न्ससान

तदल्लो

उलो

सकालीक.

कुटमातविीां आमीां जाणा​ां व तरी आमीां मोनी आसा​ां व, जवाब्दारी तदल्या पूण ती आमीां खा​ां द माररना​ां व. मागादिान दीजे पूण तकतेंगी धा​ां बून धरले भािेन पाटीां पाटीां 27 वीज क क ों णि

कता​ां व. मांदीर मोगाचें म्हण बोबाटता​ां व

येता. बरें उतार, बरें नडतें सवा​ां क दे तकचें

जाल्यारी आमीां मोगा पररसरा​ां त तजयेना​ां व तें

जाता.

रूप रूप तदसता. घरा​ां त आमीां एकवटीत, सा​ां गाती, एकामेकाचीां. पूण तचांतप वेगळें च

घोव आनी बायल एकाच्च वाहना​ां चीां रोदा​ां .

आसता. तचांत्पा तेकीद सहकार या प्रोत्साह

सा​ां गाता मुखार सरोांक तीां प्रेरण

मेळानातल्यार सोधून

घरा भायर वचाजे

ता​ां का​ां पुडार भा​ां दांु क वाट जायजे. आडकळ

पडता. हा​ां गा थावन तवचार बदलातात,

आसोांक नजो. वाट चुक्ताना साकें कचें

मागादिान चुक्ता, एकवटाक कुराड पडता,

मागादिान आनी या प्रकार पुडें सरल्यार

तकतेंगी आमका​ां चुकोन वेता.

भागेवांत जावांक कषट ना​ां त.

जातात.

कुटमा​ां त आमचें तजवीत उदका वयल्यान वेच्या दोतणयेपरीां. तनयांत्रण चुकल्यार दोण बुडता. अपाय भा​ां दून दवरली भुती. घरा​ां त वसती कचीं सांगीां तजयेताना, होांद्ोन

तजयेजे.

ल्हान

गौरवासांगीां भुग्ा​ा थावन

काजाराचे प्राये पऱ्या​ां त कुटमा सा​ां द्या​ां क समान मनाचे जावन वागांवचीां आयची गजा. काजाराक तयाराय कता​ा ना ता​ां का​ां कुटाम

भा​ां दून

हाडचें

तमसा​ां व

आमचे

साद्या

तजतणयेद्ारीां दाकवन दीजे. आमीां किें अमच्या भुग्ा​ां क वागयला​ां तिेंच काजारी तजतवता​ां त आमचीां भुगीं मुांदरून व्हता​ा त. बरें तिकाप

आयची गजा. सांगीां काजारी

तजतवताचे

समये

फूड

करुांक

खरें

मागादिान गजेचें. वेळाक महत्व, न्हे साण, जेवाण, चाल, उलोणें पूरायी आज लेकाक

कुटमा​ां त भुगीं दे वाचें दे णें. ता​ां का​ां आत्मीक आनी मोगान

वाडां वच्या​ां त आमचें जयत

आसा. घरा​ां नी लडाय, तवराराय, पाड दे क भुगीं गमन तदतात. तिें करुांक प्रयत्न कता​ा त. आिें व्हडा​ां सबार पावटीां सलवतात. भुग्ा​ां खातीर थोडो वेळ जगवन दवरा. मोबैल या टी. वी. वापरुचा​ां त हुिागा​ा य आसोां. भुग्ा​ां चें तिकाप ता​ां का​ां पुडारा​ां त

जैत तदता. पूण

लेकावतो दबाव भुग्ा​ां चेर आसोांक नजो. नाजूक ता​ां चीां मत थोडे पावटीां नाका म्हण तनणाय करीत तर पुडाराक कषट आसात.

28 वीज क क ों णि

भुग्ा​ां क पुलाबरीां सा​ां बाळा. होगळीक दीवन

असाध्य. सेवे स्स्परीत बगलेन आसोां. नीज

ता​ां का​ां भुलया. उलया _ सांगीां ता​ां चें सांगीां तवचार

भागेवांत

तवतनमय करा.

पळे तेल्याक दे क ती.

घरा​ां त मागण्याक वेळ तनगदीत करा. तनदोांक

कुटमा​ां त मालघडीां आसल्यार का​ां टाळो

तिें तनदें तलें जागवांक वेळ जोपासाण करा.

काडची कालेत आसा. ही कालेत आसोांक

बरें पण भतवश् फतलता​ां ि तदतेलें.

नजो. ता​ां का​ां मान दीजे. ता​ां चें बेसा​ां व आनी

जातेल्याक

सलीस

वाट

ती.

ता​ां चो आदलो वावर वाट दाकांवचो मयला भुग्ा​ां क भतवषयातविीां आिा अत्रेग जगवन

फातर जातलो. आदली सांसक्रती जगव्या​ां ,

दवरा. सांसारा​ां त ना​ां वाडदीक

लोकामायेथावन

लोकामोगाळ

जाल्ली

काणी

व्यक्ती

चाल्तेर

आसचीां ररती

भुग्ा​ां क

ररवाजी पाटल्यान जायतें आटापून आसा तें

उगडासा​ां त उता​ा . प्रयत्नाक तचांतप आयतें

आमीां नेणा​ां व. नवेंसा​ां वा तेकीद बदलावण

आसता. एक वा​ां टो प्रेरण जीक आपणावांक

पुडारा​ां त मारे कार जायत. तजणीां आदिा

कारण जाता. भुग्ा​ां क बरे सा​ां गाती, बरें

आसोां, मागण्या​ां त भस्क्तपण तदसोां. भागेवांत

वातावरण, बरें उतार पुरो... अांत्रळाचीां नेकेत्रा​ां

आतमांच.

तवांचुांक... सेजार आज नाका जाला​ां . पगा​ां वीां मनीस कुटमा​ां त कषट, सांकषट चुकाना​ां त. व्हतडला​ां

ईषट जाल्यात.

थावन माहे त घेया. ल्हाना​ां क सांगीां भतिाया.

कुटमाक

धैरान पूड करा. सकालीक धोरण आनी

आसाना. पूण तवदे िा​ां त असलेल्याक पावता.

तीपा तुमच्या जैताक मूळ कारण जातेलें.

हा​ां गा एकामेकाचीां तोांडा​ां पळे ना​ां त.. पूण

एकामेका सहकार, ध्रड पण कसल्यायी

तोांड(Face) बुकाचेर लैक

समथया​ां क वाट दाकयता. असलीां च्यालेंज

तनभा​ा गी तजणें आमचें. प्लेटा​ां आनी खासगी

या ररसक घेवांक आमीां तयार आसाजे.

घरा​ां नीां मोडीां कुसोन गेल्यारी खबार आसाना.

आज आमीां आमचें मात्र पळे ता​ां व. हे रा​ां चें

कुटमाची व्हळक जा​ां व कुटमाची भेट करुांक

आमका​ां पडोन व्हचोांक ना. एकामेका मोगा

वेळ तरी खांय आसा?. कुटमाची साकी

मयपासाची सेवा तदल्यार ताचो सांतोस वणुांक

व्हळक आसाना. हा​ां गा​ां हाता​ां त दु डू आसलो

29 वीज क क ों णि

घरा​ां नीां तकतें जाता तें

जा​ां व सेजारा जा​ां व कळीत

पास जातात.

सावकार. घरा​ां तलीां पूरा नवकर जाल्लेपरीां

आयची गजा. समाज

तदसता. पयलें व्हडलें फेसत

व्यस्क्तांक अन्याय

एकवटाक

आनी समाजेच्या

जाताना झजची गजा

साक्स जातालें. आता​ां फेसत ख्यासत कता​ा .

आसा.

तेदाळा मांतदराचें थळ

हालाना.

सांभांध वाडवांक कुटमाची भेट गजेची.

भागेवांत्पणाक पांथाहवान दीत कोण्णा.

भागेवांत्पणाक सलीस वाट. समाजेंत नवेंसा​ां वा​ां ची हजार रूपा​ां आसात घरा​ां त राजकीय गजा ना.

राजकीय

तरी दु बळे ते दु बळे च उरल्यात. तिकाप,

सामाजीक गजा​ां क उप्ोग करा. समाजेक

भलायकी, खाण , आनी थारो हाचेर

तकतें गजा आसा तेदाळा राजकीय वापरा.

सावाजनीक मेतेपाण आसाजे. तेदाळा समाज

घरा तभतरलें राजकीय कुटाम दे स्वाट कता​ा .

उभी जाता. गुड्डायल्यार तनना​ा म जा​ां वकी

गजेवांता​ां क पा​ां वचें दयाळ मन आसोांदी.

आसा. तेदाळा मांतदरा​ां पोकोळ जातेलीां.

ताच्या गजेक मागादिान तदया. ताची वाट

भागेवांत्पण फकत वोांटा तजबेर खेळतेलीां.

ताका. ताका तूां कुमक कर. चड करुांक वेिी तर तुकायी तो फायदो जोड ल्लो मनीस

घर

जल्मातयल्लें,

वागतयल्लें,

तजयेवांक

म्हण ना​ां व पाड करुांक आसा.

तिकतयल्लें.... तेंच तचांतप समाजेक आसो जायत तर आमचीां मांतदरा​ां सदा​ां भागेवांत

सामाजीक

जाग्रती

कररजे.

जायजे.

जातीत.

मुकेल्या​ां नी नीद सोतडजे. समाजेच्या लोका सांगीां भसोन ता​ां ची पररगत समजोन घेजे.

तिेंच जा​ां व.

तेदाळा समाज आनी समुदाय बरो जाता. मांतदराक पातटां बो मेळता.

(सबार मुळा​ां थावन तवांचून

तयार केल्लें

लेकन. घर जा​ां व सकडा​ां क थारो जैताचो. घरा थावन मेळोां पातटां बो मुखेल्पणाचो. दोळे धा​ां पून

तविय आनी

मूळ: पापाचें पररपत्र -

तनद्रे सत जा​ां वचे दीस गेल्यात. सदा​ां तयार

"आमोरीस लेततस्स्सया.)

आसचे दीस उदे ल्यात. एकवटीत समाज

-सांपादक.

-----------------------------------------------------------------------------------30 वीज क क ों णि

२३१ वी म्हयन्याळी मा​ां ची `तुजेतवणें ’‍सादर जाली.

मा​ां ड सोभाण प्रायोजीत म्हयन्याळी मा​ां ची

तिांकळें तलें २३१ वें काऱ्यें जावन नोरबटा तपरे रा आनी पांगडा थावन तुजेतवणें सांगीत सा​ां ज ४.४.२१ वेर पासका​ां च्ये सा​ां जेर 31 वीज क क ों णि

अतभमानी आनी चड सांख्यान म्हयन्याळी

कला​ां गणा​ां त सादर जाली.

मा​ां ची काऱ्या​ां नी भाग घेतललो दाखलो

सुवेर मा​ां तचयेच्ये ररवाजी पमा​ा णें मा​ां ड सोभाण

आसचो दो. पी. एन. वेगस आनी ताची पतीण जोयस बाय वेगस हाणी घा​ां ट मारून

32 वीज क क ों णि

फेना​ां डीस, एलरोन रोतड्गस आनी सुनील मोांतेरो हाजर आसुल्ले. उपरा​ां त म्हाल्गडो गावपी नोरबटा तपरे रान उत्रा​ां तलखून, ताळ्यान सजतयया तगता​ां ची तुजेतवणें सांगीत सा​ां ज सादर जाली. ताचेसवें न्यान्सी

तपरे रा,

ऐवी

तडसोज,

रोबीन

तसकवेरा, तलिा तडतसलवा, आन्सन तमनेजस

हाणीां ताळो तदलो. तविेस आकरषण जावन एरीक-जोयस ओझेररयोन एक गीत गायलें तर, ए.जे. आस्पत्रेचो दाक्तेर डो. बी.वी. मांजुनाथान एक पद म्हळें . जी-मेजर पांगडाचें सांगीत असुल्लें. की बोर‍ड

- म्ाकलीन तडसोज, तगटार - आतलसटर तडसोज, बाझ - फ्लोयड, ट् ां पेट - दीपक िोन, ड्म्स - आश्वीन तसकवेरा, एकोसटीक - िेलडन तपरे रा हाणीां सा​ां गात तदलो. ड्ान्स स्टासा स्टु तडयो, आड्ार हाणीां नाच सादर केले तर, रोिन क्रासतान काऱ्यें

सा​ां बाळ्ळें . काऱ्याक चलावण तदलें. वेदीर मा​ां ड सोभाण हुद्दे दार एरीक ओझेर, लुवी तपांटो, तकिोर

--------------------------------------

33 वीज क क ों णि

King Fish Masala / Bangda (Mackerel) Masala : Ingredients: 1) 6 slices king fish / Mackerel medium size 2) 5 kashmiri/byadgi chillies (preferably kashmiri chillies for

lovely red colour) 3) 3 medium onions, finely chopped 4) 1 inch ginger 5) 5-6 cloves medium size garlic 6) 2 tbsp red chilli powder 7) 1/2 tsp turmeric powder 8) small piece of tamarind (1 tsp 34 वीज क क ों णि

tamarind pulp) 9) 1 tbsp lemon juice 10) 2 sprig curry leaves 11) salt as per taste 12) coriander leaves for garnishing (optional) 13) 3 tbsp oil to fry Method: - Wash King fish pieces nicely and keep aside to drain water completely - Mix chilli powder, turmeric powder, salt and lemon juice and rub to the fish pieces and marinate for one hour - In a small mixer jar, make a fine paste of kashmiri chillies or byadgi chillies, ginger, garlic, tamarind pulp and salt by adding some water - take fry pan and heat 1 tbsp oil and fry marinated fish for a while both sides (not fully fry) - In a wide kadai, heat 2 tbsp oil - Once oil is hot, fry onions till translucent - Add curry leaves and fry for 2 mins - Reduce the flame to low and add masala paste and stir well - Add 1/2 cup water, mix well and fry for 5 mins on low flame until

raw smell goes and you get a good aroma of the masala - Spread the masala in the kadai evenly and keep the marinated fish on the masala. Add some masala on top of the fish as well, cover the kadai and cook one side of fish for 5 mins on low flame - Turn the fish to the other side

gently and cook again for 5 mins.

- Switch off flame and transfer to serving plate Garnish with coriander leaves (optional)

35 वीज क क ों णि

काणे तेलाींत सोडन भाजचे जातच काणे रोव्या​ां त लोळवन तेला​ां त सोडन ४-५ व्हडले काणे

भाजून काड.

एका बोला​ां त १ टे ब‍ल स्पून तमसा​ां गे तपटो, तचमटी हळद, मीट आनी इल्लो तिको घालन काणे ता​ां तूां भसूान १/२ घांटोभर दवर. उपरा​ां त एका बाणेला​ां त तेल तापवन बरें हून --------------------------------------

शेरी मासळी वमरर्ा वपट्यान भाजची ४ िेरी मासळ्यो सगळ्योच्च तिरो कना दवर. आन्येका आयदाना​ां त २-३ टे ब‍ल स्पून

तमररया तपटो, मीट, ३-४ तलांब्ा​ां चो रोस घालन मासळे क सारव २-४ घांटे दवर. उपरा​ां त कायलीर तेल घालन 36 वीज क क ों णि

दोनी कूतसांनी भाजून काड.

-----------------------------------------------------------------------------------

विनोर्

मोबा्ल....

- पींचू, बींट्िाळ चत्राय

करा..."

म्हण

हे ड

तससटररचें

घणगणीत भाषण. दोन मतहने भती पािार जावांक ना​ां त. परत हे ड तससटररचें नोटीस -"फाल्या​ां सकाळीां धा व्हरार

सक्ड

व्हतडला​ां क

मीतटां ग.

चुकानासताना येजे" परत नवेंच मीतटां ग...

म्हजा चेडवा भुग्ा​ा क

"व्हतडल्हा​ां नो, पळे या नवी तपडा तवसतारात

है सकूलाक भती कता​ा ना हे ड तससटरीन

आसा म्हणोन सका​ा रान आमका​ां इसकोल

सक्ड व्हतडला​ां क अधो घांटो सेमा​ां व सा​ां ग

बांध दवरुांक सा​ां गला​ां . फाल्या​ां थावन भुग्ा​ां नी

ल्लो. " मोबायल आता​ां च्या सांसाराची नवी

इसकोलाक येवांक ना. आमीां तुमका​ां आन

तपडा.

हाताक

लैनीर तिकाप तिकयता​ां व. तुमीां तुमच्या

मेळानातले परीां पळे या. मोबायल तदल्यार

भुग्ा​ां क एक मोबायल काणघेवन तदया. पाठ

भुगीं

मोबायलाचेर

कता​ां व, परीक्षा कता​ां व. पूरा आन लैनीर.

खेळतात. आनी इां टर नेट आसल्यार भुगीं

आमीां सा​ां ग्त्ता पऱ्या​ां त भुगीं घराच तिकोांदी..."

एपरील मतहन्या​ां त

मोबायल

तिकाना​ां त...

भुग्ा​ां च्या

तीां

नाका जाल्लें डौन लोड करून पाड जातात.

37 वीज क क ों णि

मीतटां ग जालें. बायलेन नव्या मोबायलाक

"बटन गेला" तें अतनकी चड रडोांक लागलें.

आडा र केलें. आता​ां भुगीं हुिार जालीां. मोबायल

सगळो

दीस

हाता​ां त.

तकतें

हा​ां वें बायलेक आपयलें आनी म्हळें "ताचो

तवचारल्यारी एक च जाप "राव, .. हा​ां व डौन

बटन गेला खांय. सुवी आनी सूत हाडन ताका

लोड कते आसा​ां , हो... होय अप लोड करुांक

एक बटन तिका​ा वन दी"

नेट ना..." माका तवतचत्र तदसलें. "हो एक तकतें खांय? बटन वसतुराचो न्हय तवरारायेचें तमसा​ां व सुरू जाल्लें.

या... ताच्या मोबैलाचो"... म्हणताना हा​ां वी बरडोांक

आयतो

जाल्लोां.

काल

च

अत्ता​ां मीतटां ग... अत्ता​ां मोबैल, आन लैन ना ,

इसकोलाचे फीस भा​ां दून आतयल्लोां मात्र.

नेट घाल, वै. फै. घाल, बोबाट च बोबाट.

"रे िनाचो ता​ां दूळ नाका"

म्हण आां गडी

थावन उकडो ता​ां दूळ हाड्ा​ां म्हण एक पोना​ां आनी मेसेज सदा​ां य..."आज फीस भा​ां द,

हजार

परीक्षेक बसाजे तर सक्ड पयिे भा​ां द,

सास्पोांक लागलोां.

इल्ले फीसा​ां त

रुपय

उरतयल्ले . ते नोट सोधून

उणें करा म्हण अडदोस

मागल्यार "ना.. जायना... सा​ां बाळ दीवांक

धा वोरा​ां क वचोन मोबैलाक बटन घाल्ताना,

पयिे ना​ां त, तबल्ला​ां भा​ां दां ु क आसात," म्हणोन

बटनान एका नोटाक वाट दाकवन जाल्ली.

तकली खोतपातात.

रे िन आां गडीक व्हे ताना "एकल्याक तीन तकलो मात्र" म्हणताना बोल्ा​ां तले तचल्लर

हे णें तकतकारी - बायलेची, तेणें मोबायलाची.

मात्र म्गजेलागीां उलयताले.

मोबैल चाजा कर, तेणें रीचाजा कर... काल ब्ाट् ी डौन, आज पवर कट... सदा​ां य तकली

हा​ां वें तचांतलें आयचें पूरा काम मुगदालें म्हण.

तवराराय. तनदे ची गुळी काणघेव्या​ां म्हळ्यार

घचीं मेटा​ां चडताना बायल मुकार येवन हळू

तनदे च्यो गुतळयोयी दीना​ां त.

म्हजा काना​ां त

पुस्पुसली... "म्हजा हाता​ां त

फरामस घडली नें..."

काल म्हजें चेडूां भुगें

सकाळीां उटोन

रडतालें. हा​ां व तवचारी "तकतें जालें पुता?"

"तकतें जालें?"

38 वीज क क ों णि

"आसो पुटलो नें मा"

मोबायल माका तदलें. ताच्या मोबायलाचो आसो साको आसलो. रीपेर व्हाल्यान

"फाल्या​ां हाड्ा​ां हाबा... असोनें?"

ईषटाच्या

मोबायलाचो

आसो

म्हजा

मोबायलाक तिका​ा वन तदलो. तचल्लर पयिे "अज च सा​ां जेर जाय..." ती आम्सोरली.

दीवन भायर सता​ा ना म्हजो ईषट म्हणालो "अळे , आता​ां भुग्ा​ां च्या हाताक

मोबायल

"तुका तकतें काजाराक व्हचोांक आसाये?

मेळ्ळा​ां . आमीां व्हतडल्हा​ां नी तवळ तवळ

दा​ां तोतणांत केस उगय पुरो. आता​ां तूां का​ां य

ता​ां चीां मोबायला​ां चेक कररजे... आता​ां ची भुगीं

ऐश्वऱ्यापरीां ब्ूटी क्वीन न्हय पळे ..."

वेग्ीां चुकोन पडतात. मोबायलाच्या जाळाक तिका​ा ल्यार

मागीर भारी कषट जावांक

"तो आसो न्हय या.."

आसात." म्हणताना माका व्हय म्हण तदसलें.

"मागीर?"

दु स्रे दीस सकाळीां म्हजें चेडूां तनदें त थावन उटचे पयलेंच

ताचें मोबायल हा​ां वें चेक

"मोबायलाचो" म्हणताना म्हजे हात पाय

करुांक सुरू केल्लें. मोबायल "लोक" आसलें

का​ां पोांक लागले.

माकाच

तें बायलेन "आन" कना तदलें. एकेक च चेक

सा​ां बाळ्ळें . मोबायल म्हजा हाताक पावताना,

कता​ा ना, समादान भोगलें. नोटस समा आसा,

हा​ां वें मोबायल पळे लें. पळे ताना म्हजें तोांड

परीक्षेक तयार करुांक तदल्लीां पेपरा​ां साकी

तवद्रूप जावन पन्नास सोांडा​ां पळे ल्लो अनभोग

जाप, गजेचो नोटस व्हड अक्षरा​ां नी

जालो. मोबायलाच्या आया​ां त हा​ां व

केल्ली रीत मान्वाली.

तरी हा​ां वें

भुसो

सेट

तदसतालोां. आसो भेसा​ां जाल्लो. "पोटो" ग्रूपा​ां त पोटो पळे ताना अजाप तदसलें हा​ां व परत तचल्लर पयिे मेजून पाटीां

माका. गुलोबाच्या पुला​ां त धुवेन आवयची

ररपेररच्या आां गडी पावलो

पोटो सोभतयल्ली. सूऱ्यका​ां ती पुला​ां त म्हजी

थांय म्हजो ईषट नवें मोबायल काणघेतालो.

आनी म्हजा बायलेची काजाराची पोटो सुफर

ताचें पनें मोबायल पळे ता​ां तर ताचें आनी

तदसताली. मुांदरून वेताना म्हजा तकलेक

म्हजें मोबायल एक साकें आसलें. हा​ां वें

बयताडान मार ल्ले

तकली खोपूान तवचाता​ा ना ताणें ताचें पनें

पुला​ां त म्हजें धूव सोभतालें पूण पुला​ां च्या

39 वीज क क ों णि

परीां भोगलें. चा​ां प्ा

पाकळें त सोतभत्त, सुांदर चल्याच्यो धा- बारा

"यो पूरा पोटो म्हजा मोगाच्यो... हा​ां व ताचो

पोटो पळे ताना हा​ां व िेमेलोां. "जाली म्हजी

मोसतू मोग कता​ां ... तोयी माका मोगान

गत" तचांतलें हा​ां वें. "इतल्या ल्हान प्रायेर चेडूां

पळे ता... ताच्यो पोटो यो..." म्हणताना हा​ां व

चरबेला​ां ... साकें है सकूल तिकोन जावांक

हात उबाना मुकार गेलोां मारुांक... बायलेन

ना... आता​ां च बोय फ्रेंड गी?"

माका आडायलें.

हा​ां व ऊटाउटीां धुवेक जागवांक गेलोां. म्हजी

" तकतेंगो... तकतें सुरू जाला​ां तुका मोगाचो

बोबाट आयकोन रा​ां दच्या कुडा​ां त आसली

रोग?"

बायल धा​ां वोन आयली. "तकतें जालें?... तकतें जालें?"

तततल्यार बायल

म्हजी म्हणाली..." या

पोटोची व्हळक न्हाये तुका? तुज्योच पोटो "राव सा​ां ग्त्ता​ां ... तिकयता​ां बूद..." म्हणोन धुवेन

यो. तुजा भावान,म्हणजे

पा​ां गुरली वोल वोडन जागयलें. तें दोळे

ल्हानपणाच्यो सवा फोटो एकटा​ां य कना ताच्या

घषटू न "तकतें पप्पा?" म्हण तवचाता​ा ना माका

मोबायलाक धाडल्यात. फाल्या​ां तुजो जल्मा

राग तकलेक चडलो.

दीस नें... तेदाळा तुज्या मोबायलाक धाडु ां क, तुजी डी. पी.

ताच्या बाप्पून,

घालुांक, स्टे टसाचेर

तुजी

" पप्पा बेप्प म्हण तचांतलेंये तुवें? सा​ां ग गो

तवतवांगड पोटो सोभवांक ताणें चा​ां प्ा फुला​ां त

माका... हो कोण गो? कोणाच्या मोगार

तुज्यो पोटो सेट केल्यात..." म्हणताना हा​ां व

पडला​ां य तूां?"

म्हजो उज्वो हात खड्ड्या म्हायार भांवडातयत्त

बायलेलागीां हळू तवचारलें तततल्यार बायल म्हजी हासोांक लागली. "हा​ां व ल्हान आसताना इतलो सोतभत्त अस धूव तकतेंगी सा​ां गोांक चडपडतालें.

ल्लोांगी...?"

"बोगोळ गो" म्हणताना चेडूां सवकासायेन

दोगा​ां य हासताना हा​ां वी जोरान हासलोां... म्हजें

म्हणालें...

दा​ां ता​ां चें सेट फट्ट कना भायर आयलेंच...

_ पांचू बांटवाळ.

******* 40 वीज क क ों णि

हास हास हासकुळे - डोल्ला, मींगळू र चारली: नांतदगुड्ाचो डोल्ला...? डोल्ला: व्हय तीन मतहन्या​ां आदीां हा​ां व तुजेसिीं वक्ताक आतयल्लोां... वळोक मेळोांक ना...

डोल्ला न्हा्नासताना...?

चारली: तीन मतहन्या​ां पयलें म्हजे सिीन

(दाक्तेराच्या तडस्पेन्सररां त डोल्ला आां ग

वक्ताक?! ना ना माका तुजी वळोक

खोपूान खोपूान येता)

मेळोांक नामू.

डोल्ला : दाक्तेराबा, दाक्तेराबा... गूड

डोल्ला: व्हय... माका न्युमोतनया जाल्लें?

मोतनांग. चारली : (आां ग तहां वळावन) गूड मोतनांग, ये

ये बस! डोल्ला: म्हजी व्हळक मेळोांक ना​ां गी तुका? चारली: तकतले जण पेिांट येतात या

हा​ां गा... कोणाचो म्हण उगडास दवचो? डोल्ला: हा​ां व नांतदगुड्ाचो डोल्लाने....?

चारली: तुका न्युमोतनया जाल्लें...? डोल्ला: व्हय... तुवें माका न्हायनाका म्हळ्ळें य...? चारली: हा​ां वें तुका न्हायनाका म्हळ्ळे (उडास येता) हा​ां ... हा​ां ... व्हय व्हय... आता​ां उडास आयलो. आता​ां तकतें जालें? डोल्ला: आता​ां हा​ां वें न्हाव्येते...? चारली: हा​ां ...!!🤣

41 वीज क क ों णि

**********

माम्मा…

म्हजी खांत बेजाराय तवसता​ा कषटा​ां त हा​ां व सा​ां पडताना काळीज तुजें दु खान भता​ा

माम्मा किें तु का

म्हाका मोगान तुांवे

वणूां हा​ां व

आरावन धता​ा ना

मेळाना म्हाका

सगा तुज्या

तकतेंच ना​ां व

पाया​ां मुळा​ां त दे ख्ा​ां

गोड म्होांव

हाय हाय माम्मा

तुजीां उत्रा​ां

किें वणूां हा​ां व तुका

दोळ्या​ां नी तुज्या

सब्दा​ां भांडार खाली पडला

दे ख्ा​ां नेकेत्रा​ां

गुांतुांक उत्रा​ां ररतें पडला​ां

कुटमाक भरोन वोमतासर मोग भुग्ा​ां खातीर तुज्या सपणा​ां चो याग

माम्मा तुजें रुपणें दे ख्ाना

-असुींता वडसोजा, बजाल 42 वीज क क ों णि

सैकल हाड -आ् ्न्सी पालडका

मा​ां य म्हाका सै कल हाड आां गडी थावून सदा​ां म्हाका पुरो जाता चलून येवून. सेजाराचें तनस्म्मगे मा​ां य सैकल हाडता तकतणतकणी का​ां पीण वाजवन आमका​ां नाडता. जोनी सयत इसकोलाक

सैकल हाडता सैकल सोडून सर‍्कस करून गमन वोडता. पोक्री तिला उदका​ां त सैकल वेगान सोडता आां ग तबजल्यार बावडें मुन्नी जोरान रडता.

43 वीज क क ों णि

जीि आनी वजिींत्पण सुकोन गे या व्हाळा​ां त

दे वान तदलो ताळो

फुटली एक झर

गावांक लागली कोगूळ

आनी व्हाळुां क लागलें उदक

तजवान भर‍्लो व्हाळ

केद भरून पूर्व ‍ ून वे चा तळ्या​ां त

सुकोन गे या वोडता​ां त

चीर‍्डून गे ल्लें साळक

पडलो उदका तिां वर

केद काडल्या हाता​ां क

बावून गे या झडाक

मेळ्ळी ताची वळक

भर‍्लो जीव दु लोब

परत फुल्लें साळक

फुलून आयले गु लोब आनी हरे क तजवीक मोग तदया पाकटे नातल्या सु कण्यान

साद्या भळ्या िेतळये क

लायली दीषट सगा​ा क

मस्रान मार‍्लो खू र्स ‍ ार

पाकटे नातले आटे तवटे

आनी घालो एका फोांडा​ां त

दे कले रचणारान आनी तदले ताका पाकटे

तनषटू र जाली तातचच्च भु मी

परत उबलें सुकणें सुटकेक

पूण फोांडा तिळा लोटू न मर‍्णाक सलवून आपल्याच सक्ते न

ताळो नातली कोगूळ

भायर आयलो म्हजो सोमी

आपणा तभतर कगाताली

सगळ्या सांसाराक दीवन आपलें

जायना म्हणून गावांक

रगत आनी मास 44 वीज क क ों णि

होच्च म्हजो सोमी केदीां मरण नातलो िाश्वीत म्हजो श्वास म्हजो जीव आनी तजवांत्पण

-वसिी, लोरे ट्टो 45 वीज क क ों णि

Remembering a Noble Doctor and Nun. -Sr Mariette BS Bethany Generalate, Mangalore

The visible reveals the power of the invisible and the seen proclaims the grace of the unseen. The quiet and noiseless life of Rev Sr. Dr. Lelian Sequeira, BS speaks of the goodness of her Creator. She had realized that in her journey on earth was not just to God, but also from God, with God and into the bosom of God.Therefore, she took delight in sitting at His feet in silence and contemplation to drink in whatever

he offered. She found joy to behold him in stillness and from there emanated radiance which brightened her face. Her serene countenance as a consecrated religious and as a medical doctor was the fruit of her contemplative gaze of the Divine. The secret of her healing hands, soothing heart, calm countenance and comforting voice for more than six decades as a

46 वीज क क ों णि

distress. Providentially, her maiden name and that of the hospital blended so well.

medical doctor was none other than the Divine Healer.

My acquaintances with her have been personal for she had shared with me her personal story, She came across to others as an epitome of goodness, gentleness, compassion and serenity. There was firmness and power in her presence. There was strength within to face challenges of any sort and nothing deterred her spirit, knowing well that the Divine Physician would handle them. She trusted in the maternal care of the Blessed Mother too, which was visible in the way she prayed to her in times of crisis and

To everyone, Sr Lelian came across as a quiet and silent, humble and unassuming person. Simplicity, hidden charity, fidelity to duty, contentment amidst minimum comforts, joyful living, sense of detachment and loyalty to Bethany were some of her outstanding virtues. There was no show of any sort; neither praise nor disgrace affected her in any way.

Everyone could approach her freely to share their woes or confide their deep feelings. She also trusted her Major Superiors and confided in them her struggles, agonies and spiritual journey marked by the cross and suffering. It was only after sharing in his paschal mystery that the Master called her to enter into eternal life.

47 वीज क क ों णि

I should say that poor had a special place in her heart and loving them was her second nature.

She experienced neither fatigue nor exhaustion to meet them. Treating them with tender care and touching them with Christ-like compassion was her special trademark. She walked the extra mile to offer them good treatment from the amount received as donation from family, friends or benefactors, but always with the permission of the local Superior or Provincial Superior, depending on the amount received.

The education of the poor students too was her concern; in this regard,

she spent from her personal allowance and I know this fact as she shared with me as her Provincial Superior.

Goodness and kindness never dies!

Its fragrance spreads and continues to linger. So was Dr Sr Lelian. She will not to die but live because of her goodness and kindness, compassion and benevolence, generosity and bounty.

(Rev Sr. Dr. Lelian Sequeira, BS Passed away from our midst on 'APRIL, 25, 2020'. She is Fondly Remembered)

Mother Teresa Gets Saliva from Shop Keeper There is an interesting story related to Mother Teresa. She was once living in a small house in Kolkata along with some orphans. One day it so happened that there was nothing for the children to eat.

Mother Teresa did not know what to do.

Mother Teresa called all the children and‍said,‍“Come‍children‍today‍we‍ have nothing to eat in the house.

But if we pray to God he will surely

give.”‍ After ten minutes of prayer,

48 वीज क क ों णि

Mother Teresa said to the children “Come,‍now‍let‍us‍go‍and‍beg."‍So,‍ they all went to beg.

The shop keeper was shocked at the humility of Mother Teresa asked pardon from Mother Teresa. Then on he began to help regularly to the orphan children!

Goa! A few said that people are poor because they are lazy!!! One or two had philosophical reasons to justify why they are not ready to help. The vast majority are really open-minded persons with generous heart. To all these, my responses were 1) Jesus served all.

He‍told‍his‍disciples,‍“Go‍into‍all‍the‍ world and proclaim the good news to‍ the‍ whole‍ creation.”‍ (gospel‍ of‍ Mark 16:15). 2) Christianity is a religion of inclusivism and not limited to God and oneself. It is a triangle of God, others and oneself.

For Christians love of God and love of others are the two sides of the same coin. 3) The trade mark of Christianity is LOVE with its many dimensions including charity. 4) I carry on the mission of my master Jesus, to the best of my ability following his teaching.

I had different types of experiences while serving the mission of 3L (least, last, lost) students and their needy families since 1974. A few wanted to know why people of other faiths are helped. Some were of the opinion that only Catholics must be helped. Others wanted to help only those who are natives of

My experience shows that though the most of the recipients are born Hindus, help comes from only three members of the Hindu community, the rest are all from the Catholic community. Interestingly these three Hindus are enlightened persons and different from people of their own faith!!! Catholics are the

In the neighbourhood of Mother Teresa, there was one shop keeper who hated Mother Teresa. Mother went‍ to‍ him‍ and‍ said‍ “Please,‍ give‍ something‍to‍eat.”

The person looked at Mother Teresa with anger and spit saliva on Mother Teresa's hand. Mother gently wiped the saliva to her sari and said, “Thank‍you‍for‍what‍you‍have‍given for me. Will you give something for my‍children?”

49 वीज क क ों णि

generous contributors, especially season of Christmas and Lent. women. The poorer are the most generous souls. They contribute May Risen Christ bless all the from their basic needs. The majority partners of 3L mission and may who come forward to help the increase their tribe. mission of 3L are middle class or retired Catholics. Though Catholics -Pratap Naik, sj are generous throughout the year, 30.03.2021 they do extra charity during the -----------------------------------------------------------------------------------

Easter Sunday: A Sunday of hope and joy Jesus’‍ Resurrection‍ occurred much earlier.

The origin of name: Easter, Latin Pascha, Greek Pascha, principal festival of the Christian church, which celebrates the Resurrection of Jesus Christ on the third day after his crucifixion on Friday. The earliest recorded observance of an Easter celebration comes from the 2nd century, though the commemoration of

probably‍

This year Easter is celebrated on Sunday, April 4, 2021.

The English word Easter, which parallels the German word Ostern, is of uncertain origin. There is now widespread consensus that the word derives from the Christian designation of Easter week as in albis, a Latin phrase that was understood as the plural of alba (“dawn”)‍ and‍ became‍ eostarum‍ in‍ Old High German, the precursor of the modern German and English term. The Latin and Greek Pascha (“Passover”)‍ provides‍ the‍ root‍ for‍ Páscoa, the Portuguese word for

50 वीज क क ों णि

Easter, from which the Konknni word Pask or Paskh is derived.

The date of Easter and its Controversies: Fixing the date on which the Resurrection of Jesus was to be observed and celebrated triggered a major controversy among the early Christians in which an Eastern and a Western position can be distinguished. The dispute, known as the Paschal controversies, was not definitively resolved until the 8th century. In Asia Minor, Christians observed the day of the Crucifixion on the same day that Jews celebrated the Passover offering—that is, on the 14th day of the first full moon of spring, 14th Nisan. The Resurrection, then, was observed two days later, on 16th Nisan, regardless of the day of the week. In the West the Resurrection of Jesus was celebrated on the first day of the week, Sunday, when Jesus had risen from the dead.

Consequently, Easter was always celebrated on the first Sunday after the 14th day of the month of Nisan.

Increasingly, the churches opted for

the Sunday celebration, and the Quartodeciman‍ (“14th‍ day”‍ proponents) remained a minority.

The council of Nicaea in 325 decreed that Easter should be observed on the first Sunday following the first full moon after the spring equinox (March 21).

Easter, therefore, can fall on any Sunday between March 22 and April 25.

Eastern Churches use a slightly different calculation based on the Julian rather than the Gregorian calendar (which is 13 days ahead of the former), with the result that the Orthodox Easter celebration for them usually occurs later than that celebrated by Protestants and Catholics.

In the 20th century several attempts were made to arrive at a fixed date for Easter, with the Sunday following the second Saturday in April specifically proposed. While this proposal and others had many supporters, none came to fruition.

Renewed interest in a fixed date arose in the early 21st century,

51 वीज क क ों णि

resulting from discussions involving the leaders of Eastern Orthodox, Syriac Orthodox, Coptic, Anglican, and Roman Catholic Churches, but formal agreement on such a date remained elusive.

Theological aspect: The resurrection of Jesus, which Easter celebrates, is one of the chief tenets of the Christian faith. The resurrection established Jesus as the Son of God and is cited as proof that God will righteously judge the world. For those who trust in Jesus's death and resurrection, "death is swallowed up in victory." Any person who chooses to follow Jesus receives "a new birth into a living hope through the resurrection of Jesus Christ from the dead".

Through faith in the working of God those who follow Jesus are spiritually resurrected with him so that they may walk in a new way of life and receive eternal salvation, being physically resurrected to dwell in the Kingdom of Heaven.

Easter is linked to Passover and the Exodus of Israel from Egypt

recorded in the Old Testament through the Last supper, sufferings, and crucifixion of Jesus that preceded the resurrection.

According to the three synoptic gospels, Jesus gave the Passover meal a new meaning, as in the upper room during the Last Supper he prepared himself and his disciples for his death. He identified the bread and cup of wine as his body, soon to be sacrificed, and his blood, soon to be shed. Paul states, "Get rid of the old yeast that you may be a new batch without yeast—as you really are. For Christ, our Passover lamb, has been sacrificed"; this refers to the Passover requirement to have no yeast in the house and to the allegory of Jesus as the Paschal lamb.

Easter observances: In the Christian calendar, Easter follows Lent, the period of 40 days (not counting Sundays) before Easter, which traditionally is observed by acts of penance and fasting. Easter is immediately preceded by Holy Week, which includes Maundy Thursday, the

52 वीज क क ों णि

commemoration‍ of‍ Jesus’‍ Last‍ Supper with his disciples; Good Friday, the day of his Crucifixion; and Holy Saturday, the transition between Crucifixion and Resurrection. Liturgically, Easter comes after the Great Vigil, which was originally observed sometime between sunset on Easter Saturday and sunrise on Easter Sunday. Later it would be celebrated in Western churches on Saturday evening, then on Saturday afternoon, and finally on Sunday morning. In 1955 the Roman Catholic Church set the time for the vigil at 10 PM, which allowed for the Easter mass to be celebrated after midnight. In the Orthodox traditions the vigil continues to be an important liturgical event, while in Protestant churches it is little known.

In the 4th century the Easter vigil was well established in various liturgical expressions. It was characterized by a spirit of joyful anticipation of the Resurrection and—because of the belief that Jesus’‍Second‍Coming‍would‍occur‍ on Easter—the return of Jesus. In

the Roman Catholic tradition, the Easter vigil has four parts: 1. the celebration of lights focused on the Paschal candle; 2. the service of the liturgy of the word which consists of readings from the Old Testament and New Testament; 3. the administration of the sacraments of Baptism and Confirmation to adult converts; 4. and the Easter Mass.

The use of the Paschal candle, to denote the appearance of light out of darkness through the Resurrection, was first recorded in the year 384; by the 10th century it had gained general usage. The prominence of baptism at Easter goes back to early Christianity, probably the 4th century, when baptism was administered only once a year, at Easter. In the Roman Catholic service, the priest blesses the water to be used in the forthcoming year for baptism, with the faithful taking some of that holy water with them to receive protection from vicissitudes.

Lutheran and Anglican churches use variations of this vigil service.

All Christian traditions have their own special liturgical emphases for

53 वीज क क ों णि

Easter. The Easter sunrise service, for example, is a distinctive Protestant observance in North America. The practice may derive from the Gospel narrative‍ of‍ Jesus’‍ Resurrection,‍ which states that Mary Magdalene went‍to‍the‍tomb‍“while‍it‍was‍still‍ dark”‍ (John‍ 20:1)‍ or‍ as‍ dawn‍ was‍ breaking (Matthew 28:1 and Luke 24:1). It is a service of jubilation that takes place as the sun rises to dispel the darkness.

Easter traditions: Easter, like Christmas, has accumulated a great many traditions, some of which have little to do with the Christian celebration of the Resurrection but derive from folk customs. The custom of the Easter lamb appropriates both the appellation used for Jesus in Scripture‍(“behold‍the‍lamb‍of‍God‍ which takes away the sins of the world,”‍ John‍ 1:29)‍ and‍ the‍ lamb’s‍ role as a sacrificial animal in ancient Israel. In antiquity Christians placed lamb meat under the altar, had it blessed, and then ate it on Easter.

Since the 12th century the Lenten fast has ended on Easter with meals

including eggs, ham, cheeses, bread, and sweets that have been blessed for the occasion.

The use of painted and decorated Easter eggs was first recorded in the 13th century. The church prohibited the eating of eggs during Holy week, but chickens continued to lay eggs during that week, and the notion of specially identifying those as‍“Holy‍Week”‍eggs‍brought‍about‍ their decoration. The egg itself became a symbol of the Resurrection. Just as Jesus rose from the tomb, the egg symbolizes new life emerging from the eggshell. In the Orthodox tradition eggs are painted red to symbolize the blood Jesus shed on the cross.

The custom of associating a rabbit or bunny with Easter arose in Protestant areas in Europe in the 17th century but did not become common until the 19th century. The Easter rabbit is said to lay the eggs as well as decorate and hide them.

In the United States the Easter rabbit also leaves children baskets with toys and candies on Easter

54 वीज क क ों णि

morning. In a way, this was a manifestation of the Protestant rejection of Catholic Easter customs.

In some European countries, however, other animals—in Switzerland the cuckoo, in Westphalia the fox—brought the Easter eggs.

The key words of Easter are Hallelujah (Praise the Lord) and Shalom (Peace). Both are Hebrew Pax Christus resurrexit. words. May Hallelujah and Shalom Pratap Naik, sj fill our beings and the entire 04 April 2021 universe during the Easter Season.

-----------------------------------------------------------------------------------

CREATURES OF HABIT # chhotebhai Most of us are creatures of habit, and therefore highly predictable. As we grow older we tend to dig in even more, and resist change of any kind. However, security guards or forces, cannot afford to be predictable, because then their opponents will know just how and when to attack them. They have to constantly keep changing tactics, timings and their habits (routine).

The‍word‍“habit”‍is‍in‍the‍news,‍for‍ an altogether different reason. It is the word used to describe the religious garb that Catholic nuns usually wear, more specifically the medieval European one.

The controversy erupted when some idiots attributed the attack on the nuns at Jhansi station to their wearing‍“habits”.‍‍Had‍they been in some other form of dress more “acceptable”‍ to‍ the‍ “culture‍

55 वीज क क ों णि

warriors”,‍ then‍ the‍ incident‍ would‍ not have occurred.

Some commentators have gone to the extent of advising nuns and priests to‍now‍junk‍the‍“habit”.

This is a knee jerk reaction that merits a dispassionate study. Those of us, who lived in the pre-Vatican II era, will recall what priests and nuns looked like then. Diocesan priests were seen in their cassocks and religious priests/brothers in their habits, often black or dark brown.

Franciscans wore a cord with three knots symbolizing the three evangelical counsels of poverty, chastity and obedience. Women religious, in like manner, wore a variety of habits, some looking like butterflies. Only their faces could be seen. Many wore rosaries on their waist bands (in Indian culture a religious symbol below the waist is considered a desecration). They were often spotted walking and praying their rosary or the breviary.

Then came Vatican II (1962-65) bringing about the tectonic change in the way the Catholic Church

perceived itself, and related to the world. Shorn of ecclesiological jargon, what we laity observed was the‍ rapid‍ “secularization”‍ of‍ the‍ priests and religious. It was almost like they were waiting to get out of jail. Priests‍ switched‍ to‍ “mufti”,‍ usually a loose pant and shirt, with a cross stitched or pinned to their front pocket or lapel. Gradually this symbol also disappeared and the priests were indistinguishable from the laity in their clothing. The only time that they wore their cassocks is when they were celebrating Mass, or‍when‍“Father”‍was‍sitting‍on‍his‍ Principal’s‍ chair‍ in‍ school.‍ Who‍ would‍respect‍him‍if‍he‍didn’t‍have‍ his distinct garb?

Some‍ “activist”‍ priests‍ chose‍ to‍ wear a simple kurta pyjama. The only bishop I met who totally identified with the people was Bp George Saupin SJ of Daltonganj. He ALWAYS wore a simple kurta pyjama with an angocha (head cloth). He would sit on his haunches and smoke a bidi like the poor tribals that he worked with. I was alone at Jyotiniketan Ashram,

56 वीज क क ों णि

Bareilly, when he came visiting. He insisted on threshing the grain with me, and making rotis on the wood fire.

Our ashram had neither electricity, gas nor running water.

I hold no brief for the archaic European garb that priests and nuns then wore.

They were totally unsuited‍ to‍ India’s‍ hot‍ and‍ humid‍ weather.‍‍With‍Vatican‍II’s‍thrust‍for‍ a Local Church and Inculturation most women religious switched to saris. Initially they went for the saffron colour, but later morphed into a biscuit brown, while some opted for grey or white, with distinguishing borders. It is quite understandable that some elderly sisters remained more comfortable in their old habits.

The two exceptions are Kerala and the North East, for diametrically opposite reasons.

The sari is “foreign”‍ to‍ the‍ North‍ East,‍ and‍ reminds them of the cultural domination‍ of‍ “mainland‍ India”.‍‍ Baptist and Presbyterian missionaries, later followed by the Catholics, also used western music

and culture that seemed to gel with the local tribal culture. So the sari was out. What of Kerala, especially the Syro-Malabar congregations that like to assert their Oriental identity?

Why then have they retained the habits of the Occident?

The only plausible reason that I see is that the Oriental churches of Kerala have mistaken tradition for faith. Truly, they are creatures of habit‍that‍just‍don’t‍want‍to‍change.

Aggiornamento is Greek to them, though it is actually Italian!

This brings us back to Jhansi. The nuns were in their medieval European habits.

They were probably conversing in Malayalam.

The postulants were from Odisha and possibly talking in their native tongue. It is possible that all four were not conversant in Hindi. If the aggressors tried to question them there is a distinct possibility of a communication gap that could have aroused suspicions. This in no way justifies the cowardly act of the aggressors/attackers.

My point simply is that, from Mahatma Gandhi onwards, Hindus are not so

57 वीज क क ों णि

much against Christianity as they are against its western garb or portrayal. Even Gandhiji was under the mistaken notion that becoming a Christian meant eating beef and drinking whiskey.

Traditional dress like the dhoti was jettisoned for western garb that was too closely associated with the then colonialists. Converts also changed their names, or anglicized them. In his native Gujarat, Makwana became Macwan. Many Gujarati converts have the anglicized surname‍“Christian”.‍‍In‍other‍places‍ Jaikishan would become a Jackson.

In Goa the Portuguese ensured that their converts who were Joshi or Prabhu now got Lusitanian names like Fernandes or Periera. Belgian Jesuits in Chhotanagpur gave their converts unpronounceable Latin names like Fulgentious and Hilarious. Kerala bucked the trend.

George became Varghese and Anna became Chinnamma.

It is not my intention to belittle the heroic work of the foreign missionaries.

At that time the

church was more Roman than catholic (universal). What they did was in good faith. Yet, we need to learn the lessons of history lest we make the same mistakes.

Let me share my own experience. I was brought up in a totally westernized household and studied in a prestigious boarding school in the hills. I always failed in Hindi and got zero in Sanskrit. We were forbidden to talk in Hindi. Even today some of our Catholic schools have a signage to talk in English only. It is obnoxious. When I experienced Jesus and went to Jyotiniketan Ashram, I renounced my old way of life. On my 25th birthday I took the name chhotebhai. I also opted for a cotton kurta pyjama with a wooden rosary (mala) around my neck, with a wooden crucifix.

Shortly after, I met a priest, a staunch proponent of inculturation, in Varanasi. He was in saffron robes, like a Hindu sadhu. He reprimanded me for openly wearing a crucifix. He told me that it would be stumbling

58 वीज क क ों णि

block for me, a barrier with people.

Forty five years later I bear witness that my crucifix, far from being a barrier, has been my visiting card, opening doors for me. After seven years in the ashram circumstances forced me to return home to look after my joint family. I then got married (wearing my mala and kurta pyjama) and have subsequently lived a secular (not worldly) life.

There have been umpteen occasions where people have immediately felt at ease, seeing my crucifix. At times total strangers have come up and venerated it. Just last month as I was sitting on a bench after my Covid vaccination in a Government hospital, a young man came up and tried to touch my feet (something I never allow).

Some years ago when I went to jail on trumped up charges, fellow prisoners who were crypto Christians gathered around me. On three occasions I have single handedly opened up traffic jams on national highways. Far from being a barrier, it was breaking barriers.

A Hindu reformist group has asked me to preside over their annual religious congregation. Muslims and Sikhs are equally at ease with me. When I recently took human rights activist Harsh Mander to visit victims of police firing in a thickly populated Muslim area he could not help but remark on my Christian identity in such circumstances.

I do not wish to boast. My point is that if we have Jesus in our hearts then we should not be afraid of our Christian identity. I am not asking anybody to imitate me, though three of my companions did. One became the great apostle of Arunachal Pradesh, a second was murdered in his ashram in Uttrakhand, and the third attracts thousands to his ashram in Varanasi.

The problem is not our external identity or appearance, but rather our internal disposition. I may here add that if I had retained my earlier western upbringing, language and name I may not have been as acceptable to people of all faiths as I now am. The vision of Vatican II

59 वीज क क ों णि

was not to secularise religion but to interiorize it, and adopt the incarnational, not colonial approach. We are followers of Jesus, who spoke the local dialect

• The writer believes strongly in the ecclesiastical reforms of Vatican II.

Aramaic, and wore the same clothes as his contemporaries. May he continue to be our role model in the exercise of our Christian vocation.

Like an alert security agency, we need to change. Merely being APRIL 2021 creatures of habit will only give our opponents a stick to beat us with.

-----------------------------------------------------------------------------------

Model Bank Malad Branch Shifted to new Premises

Mumbai (RBI), April.08: Model Coop. Bank Ltd. Inaugurated and blessed the new premises of their Malad Branch on Thursday, 8thApril morning at Ground Floor, Pearly Shell Apartments Cooperative

Housing Society Ltd., Tank Road, Orlem, Malad West, Mumbai. The symbolic inaugural ribbon was cut

by Rev. Fr. Cedric Rosario (Our Lady of Lourdes Church, Orlem) and Mr. Albert W. D'Souza (Chairman of the

60 वीज क क ों णि

Bank). This was followed by lighting of the lamp by the dignitaries present and a blessing of the premises by Rev.Fr.Cedric Rosario.

The gathering was then addressed by the Chairman of the Bank, who thanked the customers of Malad for their support.

Model Bank Always Consider the Interesting and useful service ot the Customer activity with the consumer of the customer. The service is engaged in providing people friendly services to meet the

multiple demands of customers.

Branch relocation in expanded and convenient locations to serve with more effective strategies during the globalization and coronation. This will strengthen the banking future of Model Bank. The new premises are strategically located the Branch is well done up, spacious and has all the amenities required for making the customers comfortable. The Branch also has a 24x7 ATM cum Cash Deposit Machine adjacent to the Branch, this will allow the customers of the Bank as well as other customers round the clock

61 वीज क क ों णि

access for cash related activities. The courteous staff of the Branch was present and were catering to the customers needs with their trademark professional, courteous and prompt service said Albert W.D'Souza.

The event was also attended by other Directors of the Bank which included Mr. Paul Nazareth, Mr. Sanjay‍ Shinde,‍ Mr.‍ Ancy‍ D’Souza‍ and Mr. Gerald Cardoza. The senior officials of the Bank Mr. Zenon D'Cruz (Officiating GM), Mr. Osden

Fonseca (AGM) and Mr. Naresh Thakur (AGM) alongwith Mr. Lawrence Noronha (Branch Manager-Malad Branch) and Branch staff were part of the ceremony alongwith a few customers. On account of Covid related protocol the event was held with a small gathering.

The programme was compered by Mr. Osden Fonseca, AGM and the vote of thanks was proposed by Mr. Zenon‍ D’Cruz,‍ Officiating‍ GM.‍ We‍ congratulate Model Co-op. Bank on the new premises, and we wish the

62 वीज क क ों णि

Bank and Malad Branch, in particular all the best.

------------------------------------------------------------------------------------

ICYM Youth showcasing their talents - YUVA SANZ 2021

On the occasion of Easter, Indian Catholic Youth Movement Diocese of Mangalore organised Yuva Sanz 2021 on 04th April 2021 in Bendur

church hall.

The program commenced with a prayer song lead by the youth.

Mr Leon Loyd Saldanha, President ICYM welcomed the guest and the gathering. Most Rev. Dr Peter Paul

63 वीज क क ों णि

Saldanha, Bishop of Mangalore, Very Rev. Fr Vincent Monteiro, Vicar Forane Episcopal City Deanery, Mr Joylus‍ D’Souza,‍ Chairman‍ of‍ Christian Development Committee, Karnataka State, Mr Lawrence D’Souza,‍President‍District Congress cell, Rev.‍Fr‍Ronald‍Prakash‍D’Souza,‍ Parish Priest Gantalkatte, Mr Jaison

Pereira, President ICYM Karnataka region, Ms Cleeta D'Souza, General Secretary FIMCAP Asia, Mr Stephen Pinto, Vice President Bendur, Mrs Mavis Rodrigues, Secretary Parish Council Bendur, Rev. Fr Ashwin Cardoza, Director ICYM, Mr Leon

64 वीज क क ों णि

Loyd Saldanha, President and Ms Veena Vas, Secretary ICYM Mangalore Diocese were the dignitaries on the dais.

The programme was inaugurated by the dignitaries by putting fish in the aquarium, which symbolises that youth come from different areas and get united with ICYM. Rev. Fr Ashwin Cardoza addressed the gathering and gave highlights of

the‍ program.‍ Mr‍ Aaron‍ Patrao’s‍ book "Poems from the back bench" was released by the Bishop Most Rev. Dr Peter Paul Saldanha and Rev. Fr Vincent Monteiro gave a brief note about the book.

Most Rev. Dr Peter Paul Saldanha in his presidential speech spoke about

65 वीज क क ों णि

continue with their good work ICYM central Council felicitated Rev Fr‍ Ronald‍ Prakash‍ D’Souza,‍ Mr‍

Joylus‍ D’Souza,‍ Mr‍ Lawrence‍ D’Souza,‍ Mr‍ Jaison‍ Pereira‍ and‍ Ms‍ Cleeta D'Souza for their service in their respective areas. Mementos were handed over to the dignitaries as a token of love. The inaugural program ended with the ICYM theme song. Ms Veena Vas proposed the vote of thanks. the achievements of the youth and encouraged all the youth to

The cultural program was followed

66 वीज क क ों णि

by a stage program. This was the platform for all the young minds to explore their talents.

Youth exhibited their talents through

dance, singing and drama. The cultural programme ended with a Baila dance.

Mangaluru: Valedictory ceremony of St Agnes College’s centenary celebration held Pics: Dayanand Kukkaje Daijiworld Media Network – Mangaluru (ANK)

Mangaluru, Apr 10: The valedictory ceremony of the centenary celebration of St Agnes College was held at the college auditorium on Saturday, April 10.

Addressing the gathering, Prof Anjana Devi, a scientist at Ruhr

University, Bochum, Germany, and an alumna of St Agnes College said, “I‍ am‍ blessed‍ to‍ be‍ part‍ of‍ this‍ programme. This college is the best in Mangaluru. I want to say to the young minds in my interaction that age is not a limit because the ability to succeed comes with you. I have been through a lot of ups and

67 वीज क क ों णि

downs. Due to hard work and passion, I could succeed. You have a lot of opportunities to shape your

future. Other than engineering and medicine, there are other streams to

68 वीज क क ों णि

venture into. One among them is

research.

I also urge the government to come out with a

69 वीज क क ों णि

research scheme in educational institutions so that it helps our

students to compete with the outside‍world.”

70 वीज क क ों णि

Mangaluru South MLA Vedavyas

Kamath‍said,‍“Due‍to‍the‍efforts‍of‍

71 वीज क क ों णि

the past managements and principals, St Agnes College has 72 वीज क क ों णि

reached the milestone of completing 10 decades which has

shown the path for lacs of students.

The alumnae of St Agnes College

73 वीज क क ों णि

have reached greater heights and

succeeded in their profession and

74 वीज क क ों णि

As an MLA, I assure complete support‍to‍this‍institution.”

The superior general of the Apostolic Carmel congregation Sr Maria Nirmalini‍said,‍“I‍want‍to‍thank‍all the past principals, management and teachers for carrying forward the legacy and making St Agnes College, one‍of‍the‍best‍institutions.”

Vedavyas Kamath and corporator Naveen‍ D’Souza‍ released‍ the‍ souvenir of the college. Sr Maria Nirmalini along with other dignitaries released 'Sprouting Seed to Regal Palm’,‍a‍book‍that‍carries‍the‍history‍ of St Agnes College.

Former principals of St Agnes College, Prof Anjana Devi and Sr Maria Nirmalini were felicitated. their presence is all over the world.

Prior to the formal function, the centenary thanksgiving Eucharistic

75 वीज क क ों णि

celebration was held. The main celebrant was bishop of the Mangaluru diocese Dr Peter Paul Saldanha.

rendered the vote of thanks. Malvika Shetty‍ and‍ Prameela‍ D’Souza‍ compered the programme.

Staff convenor, Dr Devi Prabha Alva, alumnae convenor, Dr Meera Aranha, joint secretary, Dr Lydia Fernandes were present.

Sr Dr M Venissa AC, principal, St Agnes College, welcomed the gathering. Sr Norine D'Souza, principal, St Agnes PU College, --------------------------------------------------------------------------------------

Inner Wheel Club invites Harold D’Souza as a key note speaker “Prevention‍ is‍ better‍ than‍ cure.‍ It’s‍ better‍ to‍ be‍ safe‍ than‍ sorry.”‍ says‍ Harold‍ D’Souza,‍ President‍ of‍ Eyes‍ Open International.

On 23rd March 2021, Inner Wheel Club of Bangalore Junction, India, hosted a webinar on a very sensitive topic, Human Trafficking. A subject we all are aware of happening around us but sideline the intensity of the problem.

Human Trafficking is a trade of humans for the purpose of forced labor, sexual slavery or commercial sexual exploitation for the trafficker

76 वीज क क ों णि

or others.

Mr. Harold D'Souza, Founder of Eyes Open International, which is a Non-Profit Organization focused on combating Human Trafficking with empowerment, a former member on the Board of Directors for Justice, remaining active in local AntiTrafficking Organizations and Efforts, appointed by President Barack Obama and Re-appointed by President Donald Trump, spoke about different methods of cultivating resilience, hope and freedom in vulnerable population and how to promote Human Trafficking Awareness and Survivor led methods.

Harold D'Souza himself is a survivor

of labor trafficking and debt bondage, today spreading awareness through his motivational talks and strives to be the voice of Courage, Hope and Freedom for trafficking victims, globally. He has been awarded the 'Liberator Award' and the 'iCan Award' in 2017 for his Activism work. Harold also recently published a Book titled 'Human Trafficking:‍ a‍ frog‍ in‍ a‍ well”‍ and‍ is‍ currently working on his Memoir.

Today Harold is a SurvivorAdvocate and Public Speaker. His experience has given him a new purpose and meaning in life.

On 23rd March, the Webinar organized by the President Nimisha Ladha, Inner Wheel Club of Bangalore Junction and Punam Bhatia, Member of IWCB Junction

77 वीज क क ों णि

and EOI, saw District Chairman Suma Prafulla, District 319, Association of Inner Wheel Clubs of India, as the Chief Guest and Presidents and members of other Inner Wheel Clubs being a part of this eye opening Talk where Harold shared his personal experiences, giving us the bonuses on how to recognize and avoid trafficking.

uncommon community work across the world. Astonishing but true, Blockbuster Biopic Film is being released in 2022 on the life of Harold‍D’Souza.

---------------------------------------

Ph.D. awarded to Ms Mamatha of SAC

Mr. Harold also shared his organization’s‍ contact‍ number‍ and‍ email ID: info@eyesopeninternational.org which can be circulated amongst people in times of distress in any country. It was also nice to know that their Organization spends their Diwali with an Orphanage that houses 40 girls, in Halol, Gujarat, India, every year.

Inner Wheel is an International Women's Organization to create Friendship and promote Community Service. It has Clubs in over 100 Countries with over 100,000 members, founded in Manchester.

Once a common man in India, today crusader‍ Harold‍ D’Souza‍ is‍ doing‍

Ms Mamatha, Assistant Professor, Department of Business Administration and Dean, Entrepreneurship and Consultancy, St Aloysius College (Autonomous), has been awarded Ph.D. for her thesis “Customer perception, Expectation and Satisfaction towards Shopping

78 वीज क क ों णि

Malls in Karnataka” by Mangalore University College, Mangaluru.

University.

She is the proud daughter of Mr B She was successfully guided by Dr Ananda Amin and Ms Girija from Abbookar Siddiq, Associate Surathkal and wife of Mr Chetan, Professor Department of Assistant Professor, MAPS College Postgraduate Studies in Commerce, Mangaluru.

------------------------------------------------------------------------------------

राणी एवलझाबेताचो पती, रा्कींु िर विलीप र्े िाधीन ‍जालो.

लांडना​ां त‍एपरील‍९वेर‍राणी‍एतलझाबेत‍II‍चो‍ पती,‍राय‍कुांवर‍तफलीप‍आपल्ये‍९९‍वसा​ां च्ये‍ प्रायेर‍बस्क्ांग‍ह्याम‍प्ालेसा​ां त‍दे वाधीन

बेंर्ूर इगजे र्फ्तराक चोर ररगोन प्शे-भाींगार चोना िरारी

भारीच‍दु ुः खा​ां नी‍भर‍या‍राणी‍एतलझाबेतान‍ ही‍ खबार‍ सांसाराक‍ पाठयली.‍ ‍ रातणयेचो‍ उज्वो‍ हात‍ जा​ां वनासलो‍ तो‍ ततका‍ सा​ां डून‍ गेलो.‍ ‍ असें‍ तदसताकी‍ आनी‍ थोड्ाच्च‍ वसा​ां नी‍ ती‍ ताका‍ मेळोांक‍ वेतेली‍ कोण्णा‍ म्हण.

--------------------------------------कद्री‍ पोतलसा​ां क‍ तदया‍ दू रा‍ प्रकार‍ सकातळां फुडें ‍ पादऱ्याब‍ दफ्तराचें‍ बागील‍ उग्त्तें‍दवर‍इगजेक‍मागोांक‍गेया‍वेळार‍ह्या‍ तपांतुरा​ां तलो‍ ‍ ‍ चोर‍ ररगोन‍ मेजा‍ ड्ावरा​ां त‍ दवर‍ल्ले‍ रू.४,९८,‍ ६०५‍ तसेंच‍ एक‍ भा​ां गाराची‍ सपाळी‍ १२‍ औांन्सा​ां ची‍ का​ां य‍ रू.‍ ५०,०००‍ मोलाची‍ तवगाराक‍ ताच्या‍ आवयन‍ काणीक‍ जा​ां वन‍ तदल्ली‍ चोना‍ धा​ां वला‍ खांय.‍‍ पोलीस‍तनखी‍कते‍आसात.

79 वीज क क ों णि

80 वीज क क ों णि

81 वीज क क ों णि

82 वीज क क ों णि

83 वीज क क ों णि

84 वीज क क ों णि

85 वीज क क ों णि

86 वीज क क ों णि

87 वीज क क ों णि

88 वीज क क ों णि

89 वीज क क ों णि

90 वीज क क ों णि

91 वीज क क ों णि

92 वीज क क ों णि

93 वीज क क ों णि

94 वीज क क ों णि

95 वीज क क ों णि

96 वीज क क ों णि

97 वीज क क ों णि

98 वीज क क ों णि