Ako s drveta nije mogao jesti, zašto je ono bilo tamo?

Tora kaže: "A Hašem Elokim zapovjedi čovjeku govoreći: ‘Od svakog drveta u vrtu možeš slobodno jesti; ali s Drveta spoznaje dobra i zla, s njega ne smiješ jesti; jer u dan kada jedeš s njega, zasigurno ćeš umrijeti." [Berešis 2,16-17] Hašem [B-g] smješta Adama u Gan Eden i sve mu čini dostupnim - uz jednu iznimku: plod "Ec Ha'Daasa." Tora odmah nastavlja: "A Hašem Elokim reče: ‘Nije dobro da čovjek bude sam; učinit ću mu pomoćnika nasuprot njega.’" [Berešis 2,18]. Dakle, odmah nakon upozorenja da se udalji od Drveta znanja, Svemogući uspostavlja instituciju braka kao dio Stvaranja.

Koja je pouka u postavljanja ova dva događaja jedan uz drugi?

Na ovo pitanje možemo odgovoriti ako postavimo drugo pitanje: Ukoliko Hašem nije želio da Adam jede s Drveta znanja, zašto ga je po- nja moralo postojati, neka ga Svemogući posadi negdje na drugom kraju svijeta gdje ono neće iskušavati čovjeka! Da je to učinio, mogao je Adamu dati odriješene ruke - jedi što god želiš iz vrta - bez iznimke! Što bi u tome bilo pogrešno?

Odgovor je da Hašem čovječanstvo podučava jednoj pouci. Svako ljudsko biće mora naučiti da na ovom svijetu postoje određene stvari koje su zabranjene. Čovjek se mora suočiti s ograničenjima. Ne bi trebalo sve na svijetu biti dostupno. Svemogući je točno znao što čini. Želio je da se čovjeku nadohvat ruke postavi nešto što će biti "zabranjeno" upravo zato da bi čovjek prepoznao da su neke stvari "zabranjene".

Tiferes Shlomo (Rav Shlomo Hakohen Rabinowicz [1801-1866], prvi rebe iz radomske hasidske dinastije) iznosi zanimljivo gledište. Citirani pasuk glasi: "A Hašem Elokim zapo- dam lemor)." Tora se obično koristi malo drugačijom terminologijom, na primjer, "I Hašem je govorio Mošeu (el Moše) ..." Tiferes Shlomo pita, zašto pasuk ovdje ne koristi isto tako izraz "A Hašem Elokim je zapovjedio čovjeku (el ha Adam lemor)?"

Tiferes Sholmo odgovara da al ha’ Adam – za čovjeka - znači da ovo definira čovječanstvo. Ova zapovijed (u vezi ograničenja) je ono što stvara menscha! Čovječanstvo mora prepoznati da na ovom svijetu postoje moralne granice - do ovdje i ni koraka dalje! Čovjek ne može imati sve što želi. Mora postojati nešto što čovjek ne može imati, kako bi mogao naučiti pojam suzdržavanja.

To je razlog zašto kad gledamo na svijet oko sebe i vidimo sportske zvijezde ili vidimo menuvalim koji naseljavaju Hollywood itd., primjećujemo da je njima sve dostupno. Bilo legalno ili nelegalno, moralno ili nemoralno, oni smatraju da moraju imati sve. Ništa nije van dosega. Što se događa takvim ljudima? Oni neizbježno, uvijek, potonu u bezdan. Zbog toga što nemaju ograničenja i sve im prolazi, oni su samodestruktivni - moralno, pa čak i fizički. Kad možete reći što god poželite kome god poželite i možete činiti što god želite i kad god želite, vi prestajete biti ljudsko biće.

Sefer Milchamos Yehuda piše da zato pasuk koji uvodi brak dolazi odmah nakon pasuka koji uvodi ograničenja. Nakon što je "Hašem Elokim zapovjedio čovjeku ... ", onda je "Hašem Elokim ustvrdio: ‘Nije do- bro za čovjeka da bude sam ...’" Da bi se živjelo s drugim ljudskim bićem, svaka strana mora znati da postoje granice. Neke stvari možete učiniti, a neke ne možete. Postoje granice koje ne možete prijeći. Osoba koja tu lekciju lako savlada i rano je nauči imat će uspješan brak. Osoba koja to nikada ne nauči, nema granica i nema ograničenja - ni na način na koji razgovara, ni na način na koji postupa niti na način na koji jede – ona neće imati uspješan brak.

Tek nakon što je koncept ograničenja uspostavljen na svijetu, institucija življenja s drugom osobom i koncept braka mogli su se uspješno primijeniti na čovjeka.

B-g je znao da stvara pravedne ljude, ali i da stvara ljude od kojih će poteći zli ljudi

Između svjetla i tame: Rav Yosef Salant - Ispunite svijet, ali klonite se onoga što je skriveno

Pasuk [stih] uči: "I B-g ih je blagoslovio i rekao im:" Budite plodni i množite se, napunite svijet i zavladajte njime" [Berešis 1,28]. Ovo je micva da se ima djecu, da se napuči svijet. Vidio sam tumačenje, vjerojatno homiletsko, riječi ‘Kivšua’‘i zavladajte njime’ - od Rava Yosefa Salanta u njegovom Be’er Yosefu. Rav Yosef Salant ističe da korijen ove riječi, "KiVŠua" [Kavaš zavladati ili potčiniti (kao druga mogućnost, ono što je skriveno)], nalazimo u jednom drugom kontekstu.

Talmud kaže [Berohos 10a] da kralj Hizkijahu (Ezekija) nije želio imati više djece. Teško se razbolio, i prorok je došao te mu rekao "Umrijet ćeš na ovome svijetu i nećeš živjeti na budućem svijetu" [Izaija 38,1].

Izaija je ukorio Hizkijahua i pitao ga zašto ne želi imati više djece. Kralj je odgovorio da to nije bilo zbog toga što je smatrao da su djeca teret; nego je proročki vidio da će njegovi potomci biti istinski zli. On je želio da nema ništa s dovođenjem takvih potomaka na svijet. Zbog toga je prestao imati djecu.

Talmud kaže da je prorok rekao kralju Hizkijahuu, "Odakle ti pravo da ulaziš u B-žje Skrivene stvari (KaVŠi)? Moraš činiti ono što ti je rečeno. Prestani kalkulirati na temelju svijeta onoga što je skriveno (KiVuŠim)."

Činjenica je da postoji povijesni presedan za ovu filozofiju da se nema djece. To nije započelo s Hizkijahuom. Naši mudraci nam kažu da je Amram levit ostavio svoju ženu, jer nije želio dovoditi djecu na svijet pa da ih faraon baca u Nil. Njegova kći Miriam mu je morala reći da to nije ispravno postupanje i da se treba vratiti svojoj supruzi - koja je potom rodila Mošea, koji je izveo židovski narod iz Egipta.

Amram je opet pomislio: "Zašto dovoditi djecu na svijet?" Međutim, takva su pitanja "kavši d’Rahmana" (Skriveni B-žji teritorij) na koji nemamo pravo ulaziti. To je, kaže Be’er Yosef, značenje riječi u našoj parši"Budite plodni i množite se, ispunite svijet, v’KiVŠua". Ne pokušavajte ući u tajni svijet. Činite ono što morate!

Medraš kaže u ime Rav Berachye, da je ovo pitanje smetalo i B-gu kad je stvorio Čovjeka. B-g je znao da stvara pravedne ljude, ali i da stvara ljude od kojih će poteći zli ljudi. B-g je rekao, "Sakrit ću svoje lice od njih." To je kao da B-g kaže: "Stvorit ću čovjeka i neću gledati (u budućnost) - što god bude, bit će."

Kao što je B-g stvorio ljudska bića i dao im dar slobodnog izbora, znajući da se neće uvijek pokazati da će ljudi biti pravedni, tako i čovječanstvo mora slijediti ovu praksu. U domeni plodnosti i množenja, ne možemo uvijek raditi kalkulacije"Je li ovo pravo vrijeme?" "Je li ovo pravo mjesto?" Moramo raditi ono što nam se kaže.

Danas, u našoj generaciji, vidimo ljude koji su rođeni u Šangaju dok su im roditelji bježali od Hitlera [neka mu ime bude izbrisano]. Bili su zarobljeni u Kini. Nisu znali odakle će im doći sljedeći obrok. Njihova je prošlost bila uništena, a budućnost neizvjesna. Ali Židov nastavlja i donosi sljedeću generaciju na svijet.

Ne zalazite u svijet Skrivenog (Kivšuha); čovjek mora učiniti ono što mu/joj je dužnost. Posao Židova je držati se zapovijedi bez kalkulacija.

B-g kaže: "Učini to!" I zato je to u redu.

Berel Wein: