Berešit: Dvije priče o stvaranju

Ovaj šiur je ljubazno ustupio The Tanach Study Center u spomen na Rabbi Abrahama Leibtaga

Koliko priča o stvaranju ima u Paršat Breišit, JEDNA ili DVIJE?

Iako o ovom pitanju često više raspravljaju biblijski kritičari nego studenti ješive, odgovor na to pitanje može dati značajnu duhovnu poruku.

U ovotjednom šiuru raspravljamo o strukturi Paršat Breišit, u pokušaju da bolje razumijemo značenje Torine prezentacije priče o Stvaranju. Naša analiza također će postaviti 'okvir' za našu raspravu o sveukupnoj temi Sefer Breišita u šiurima koji slijede.

Uvod

Iz književne perspektive, prilično je lako razlikovati dva različita odjeljka u Torinom izvještaju o priči o stvaranju:

• I. ODJELJAK - STVARANJE U SEDAM DANA /1,1-> 2,3

• II ODJELJAK - ČOVJEK U GAN EDENU / 2,4 ->3,24

U našem šiuru prvo ćemo objasniti što je specifično za svaki odjeljak. Nakon toga ćemo govoriti o tome kako se oni međusobno nadopunjuju.

Perek Alef

I. ODJELJAK, poznatiji kao PEREK ALEF, lako je uočljiv zbog svoje jasne strukture, tj. svaki dan stvaranja slijedi vrlo standardan obrazac. Svaki dan:

• Počinje frazom: "VA'JOMER ELOKIM...", najavljujući novu fazu stvaranja (vidi 1,3.6.9.14.20.24);

• Nastavlja se s "VA'JAR ELOKIM… KI TOV" (vidi 1,4.10.12.18.21.31);

• Završava s "VAJHI EREV VAJHI BOKER, JOM..." (vidi 1,5.8.13.19.23.31).

Zapravo, mogao bi se konstruirati 'prazan obrazac' koji bi odgovarao bilo kojem danu stvaranja, koji bi izgledao otprilike ovako:

"va'jomer Elokim" - I B-g reče... _________ [nakon čega slijedi neki čin Stvaranja.]

"va'jhi hen" - I tako je i bilo

[nakon čega često slijedi neki proces imenovanja: poput "va'jikra Elokim..." , ili neki b-žanski 'komentar']

"va'jar Elokim... ki tov" - I B-g je vidio da je dobro

"va'jhi erev va'jhi boker, jom __#__"

Iako određeni dani mogu odstupati od ovog osnovnog formata, svakako svaki dan počinje izrazom "va'jomer Elokim...".

Ovo zapažanje nam omogućuje da prva dva psukim (stiha) ove cjeline (1,1-2) prepoznamo kao njezino zaglavlje, jer Prvi dan mora započeti prvim "va'jomer Elokim" (u trećem pasuku/pogledajte 1,3 i Rašija o značenju riječi "Breišit" u njegovom tumačenju 1,1).

Do sličnog zaključka dolazimo i u pogledu 'sedmog dana' (tj. 2,1-3). Budući da ovi psukim opisuju 'Sedmi dan', oni moraju biti dio ove cjelokupne Priče o stvaranju; ali budući da počinju s "va'jhulu..." – a ne s "va'jomer Elokim" – oni čine zaključak ove cjeline.

Da bismo to potvrdili, primijetite prekrasnu paralelu između ova dva 'rubna oslonca' (tj. 1,1-2 i 2,1-3, zamijetite izraz "šamajim v'arec" i glagol "bara"!), i kako sedmi dan 'zaključuje' ono što nam je bilo predstavljeno u 1,1.

Ovaj uvod i zaključak definiraju nam primarnu temu čitave ove cjeline - "brijat ha'šamajim v'ha'arec" – B-žje stvaranje Nebesa i Zemlje. Ova tema je predstavljena kroz dnevni napredak B-žjeg stvaranja koje se proteže tijekom šest dana.

S ovako definiranim generalnim okvirom, sada možemo započeti našu analizu napredovanja stvaranja od dana do dana. Obratit ćemo pozornost na to kako svaki dan slijedi ili malo odstupa od standardnog formata o kojem smo prethodno govorili. [Na primjer, činjenica da drugi dan ne uključuje izraz "va'jar Elokim ki tov" trebala bi imati značaja.]

Dnevni "Hiduš"

Kao što smo gore spomenuli, unutar ove cjeline, frazom "va'jomer Elokim" započinje svaki dan i iza nje uvijek slijedi čin B-žjeg stvaranja - ili barem neka vrsta "hiduša" [tj. nečeg novog, što prethodnog dana nije postojalo].

Nakon izvršenja svakog čina Stvaranja, možemo pronaći 'periferne' komentare poput toga da B-g daje imena ili dužnosti onome što je upravo stvorio. Međutim, pokazat

(nastavak s 24. stranice) Rabbi Menachem Leibtag: Berešit: ćemo kako do sljedećeg "hiduša" Stvaranja ne dolazi bez dodatnog "va'jomer Elokim"!

Također bismo trebali istaknuti da u Trećem i Šestom danu nalazimo da se naš osnovni oblik ponavlja dva puta, tj. fraza "va'jomer Elokim" pojavlja se dva puta svakog od ovih dana, i svaki puta nakon toga slijedi zaseban čin Stvaranja, nakon kojega slijedi valorizacija - "va’jar Elokim ki tov". Ovo sugerira da će svaki od ovih dana sadržavati dva čina Stvaranja. [O dubljem značenju ovoga raspravljat ćemo u nastavku.]

Stoga, naša analiza počinje time da utvrdimo što je bio točan "hiduš" svakog dana. Zatim ćemo raspravljati o 'perifernim komentarima' za svaki dan, pokazujući kako se oni odnose na taj "hiduš".

Dan Jedan (1,3-5)

B-žji prvi čin stvaranja (tj. ono što slijedi nakon prvog "va'jomer Elokim") bilo je stvaranje "OR" - ili onoga što mi nazivamo "svjetlo".

Ovo stvaranje prati 'proces dodjele imena' pri kojem B-g svjetlo naziva - 'Dan', a tamu (nedostatak svjetla) naziva 'Noć'.

Drugi dan (1,6-8)

B-g stvara "rakia" - čija je funkcija da dijeli "vodu iznad" od "vode ispod".

Zatim, B-g naziva te 'gornje vode' - "šamajim" [Nebesa]. Zapazite da se 'vode ispod' ne imenuju do trećeg dana. Isto tako zapazite da je ovo jedini put da nakon B-žjeg stvaranja ne slijedi izraz "va’jar Elokim ki tov". Dakle, čini se da nešto u tom danu ili 'nije tako dobro' ili je barem nedovršeno. [Vratit ćemo se ovom opažanju kasnije u šiuru.]

Treći dan (1,9-12)

• Prva faza: (tj. prvi "va'jomer Elokim").

B-g stvara "jabaša" [suhu zemlju].

Zatim B-g ovu suhu zemlju naziva - AREC [Zemlja?], a preostali dio "majim" - JAMIM (Mora).

Nakon toga slijedi B-žja pozitivna ocjena: "va’jar Elokim ki tov"

• Druga faza (tj. drugi "va'jomer Elokim"/1,11-12)

B-g stvara ono što mi nazivamo 'vegetacijom', tj. sve

Dvije priče o stvaranju

različite vrste povrća i voćaka. Primijetite kako ovi psukim naglašavaju upravo ono što 'biljno carstvo' čini jedinstvenim - tj. kako te vrste sadrže sjeme koje će proizvesti sljedeću generaciju - npr. "esev mazria zera" i "ec pri ose pri".

Zapazite da B-g više ne daje 'imena' onome što je stvorio. Međutim, još uvijek nalazimo standardnu pozitivnu ocjenu "va’jar Elokim ki tov". [Vjerojatno ste zapazili da se "ki tov" spominje dva puta u Trećem danu, ali vjerojatno niste uvidjeli da je to zbog toga što sadrži dva "va'jomer Elokim"!]

Veliki skok

Obratite pažnju na 'veliki skok' koji se događa u Drugoj fazi na Treći dan. Sve do te Druge faze, sve što je B-g stvorio bilo je 'neživo' (beživotno). Od ove točke dalje stvaraju se živa bića. [Imajte ovo na umu, jer ćemo otkriti sličan 'veliki skok' kad budemo raspravljali o napredovanju s Prve na Drugu fazu u Šestom danu!, tj. kada činimo skok sa životinje na čovjeka.]

Ovo može objasniti zašto u Prvoj fazi na Treći dan posljednji put nalazimo da B-g daje imena. Čini se kao da je B-g imena dao samo svojim 'neživim' stvorenjima.

[U drugom poglavlju vidjet ćemo kako postaje čovjekov posao davanje imena drugim živim bićima (vidi 2,19), a možda čak i samom B-gu! (vidi 4,26)!]

Nadalje, zapazite 'proces odvajanja' koji se pojavljuje kada je B-g stvorio "šamajim v'arec". U uvodu nalazimo "majim" - s "ruah Elokim" [B-žjim duhom?] koji lebdi nad njim (vidi 1,2). Zatim, u Drugom danu, B-g uzima ovu "majim" 'tekućinu' i razdvaja je ["va'javdel"] na "majim" 'iznad' i 'ispod' "rakie". 'Voda iznad' postaje "ŠAMAJIM", ali 'vodu ispod' treba dalje razdvajati, što se događa tek Trećeg dana - kada se preostala 'pomiješana tekućina' razdvaja na "AREC" [Kopno] i "JAMIM" [Mora ].

Tehnički govoreći, ovako je B-g stvorio "šamajim v'arec". [Stvaranje preostalih "v'kol cvaam" - i svih njihovih vojski (vidi 2,1) - odvija se od ove točke nadalje.]

Četvrti dan (1,14-19)

B-g stvara "meorot", tj. sunce, mjesec i zvijezde.

Međutim, ovaj put obratite pažnju na to kako B-g objašnjava funkciju Svojih novih stvorenja (umjesto da im nadjene imena). Na primjer, "va'haju l'otot u'moadim" - i oni će biti za znakove i određena vremena; i kasnije"l'ha'ir al ha'arec" – da daju svjetlo na zemlju (pogledajte 1,14-15). I na kraju: "l'mšol ba'jom u'va'lajla" – da vladaju nad danom i noći (1,18). [Primijetite također kako je ovaj dan povezan s Danom Jedan.]

Peti dan (1,20-23)

U ovom danu nailazimo na još jedan 'veliki skok', jer B-g započinje Svoje stvaranje 'životinjskog carstva' (tj. za razliku od 'vegetacije' stvorene trećeg dana). B-g stvara sva živa bića koja gmižu u vodi ili lete nebom (tj. ribe i ptice). Iako ovaj dan slijedi standardni 'format' (o kojem je ranije bilo riječi), nalazimo dva vrlo važna dodatka.

1. Glagol "bara" koristi se za opisivanje kako B-g stvara ovo životinjsko carstvo: "va'jivra Elokim et ha'taninim ha'gedolim v'et kol nefeš ha'haja..." (1,21). Primijetite kako je ovo prva uporaba ovog glagola od prvog pasuka "Breišit bara..." (1,1)! Upotreba glagola "bara" od strane Tore na ovom mjestu može odražavati ovaj 'veliki skok' ka životinjskom carstvu u ovoj kritičnoj fazi Stvaranja.

2. Dat je (po prvi puta) 'blagoslov' ovim ribama i pticama nakon njihovog stvaranja: "va'jvareh otam Elokim lemor - pru ur'vu..." - da budu plodne i da se množe i ispune mora i nebesa. Obratite pažnju na to kako se ovaj blagoslov odnosi na samu suštinu razlike između 'biljnog carstva' i 'životinjskog carstva'. Dok samoproizvedeno sjeme omogućuje vegetaciji da se sama razmnožava, životinjsko carstvo zahtijeva parenje za reprodukciju, a otuda i potreba za B-žjim blagoslovom "pru ur'vu" kako bi se svaka vrsta održala na životu.

Šesti dan (1,24-31)

Ovdje opet, kao u Trećem danu, nalazimo dvije faze Stvaranja, od kojih svaka počinje frazom "va'jomer Elokim", s još jednim 'velikim skokom' između njih:

• Prva faza (1,24-25)

B-g stvara živa bića koja se kreću kopnom, tj. životinje. U ovoj fazi zapravo nema ničeg posebnog, osim činjenice da je B-g smatrao potrebnim da ih stvori 'neovisno' u prvoj fazi Šestog dana, umjesto da ih uključi u Svoje stvaranje ostalog dijela životinjskog carstva (tj. s ribama i pticama) u Petom danu.

Zapravo, nalazimo zanimljivu paralelu između oba dana koji imaju dvije faze (tj. Trećeg i Šestog dana). Kao što je Prva faza Trećeg dana (odvajanje Zemlje od 'vode ispod') dovršila proces koji je B-g započeo Drugog dana, tako je i Prva faza Šestog dana (životinje) dovršila proces koji je B-g započeo Petog dana!

• Druga faza (1,26-31)

B-g stvara ČOVJEKA - "bcelem Elokim"!

Zapazite koliko posebnih riječi i izraza (od kojih smo mnoge ranije susreli) prati B-žje stvaranje čovjeka:

Prije svega, još jednom nalazimo upotrebu glagola "bara" da bi se opisao ovaj čin stvaranja, što sugerira da se napredovanje od životinje do čovjeka može smatrati za ništa manje 'veliki skok' od napredovanja s vegetacije na životinje.

Drugo, čini se da se B-g 'savjetuje' s drugima (iako nije jasno tko su oni) prije nego što stvori čovjeka ("naase adam b'calmeinu...").

Ovdje ponovo nalazimo ne samo čin stvaranja, već i 'izjavu o svrsi' za ovo stvaranje – tj. da bude gospodar nad svim prethodnim B-žjim stvorenjima:

"v'jirdu b'dgat ha'jam u'b'of ha'šamajim…" – Budite plodni i množite se i budite gospodari nad ribama morskim i nad pticama na nebesima i nad životinjama i nad svom zemljom, i svime što gmiže po zemlji." (vidi 1,26).

Dakle, čini se da čovjek nije samo posljednje B-žje djelo, već i Njegovo najsavršenije djelo, nadležan da vlada nad svim ostalim djelima 'pod nebom'.

Ovo objašnjava zašto nalazimo još jedan blagoslov (nakon ovog čina stvaranja / sličan blagoslovu u Petom danu). Ovaj blagoslov izrečen čovjeku ne uključuje samo plodnost, već se odnosi i na njegov potencijal da vlada nad svime što je Elokim stvorio. ["pru u’rvu v’kivšuha, u’rdu b’dgat ha’jam…" / vidi 1,28, usporedi s 1,26)

Treba primijetiti da je tu i posljednji odjeljak, koji također počinje izrazom "va'jomer Elokim" (vidi 1,29), no on je sasvim drugačiji od svih prethodnih, budući da ova izjava nije uvod u čin Stvaranja, već davanje hrane. Ukratko, u ovim psukim B-g dopušta životinjskom carstvu da konzumira biljno carstvo. Zelena trava je dana životinjama (da je pasu), dok čovjek dobiva 'dodatnu privilegiju' da jede plodove s drveća (vidi 1,29-30).

(nastavak

s 26. stranice) Rabbi Menachem Leibtag: Berešit: Dvije priče o stvaranju

Nešto posebno

Kao što ste sigurno primijetili, sva ova 'odstupanja' od 'standardnog formata' u pogledu B-žjeg stvaranja čovjeka naglašavaju da mora postojati nešto vrlo posebno u stvaranju čovjeka, a time i njegovoj svrsi. Ali to nas ne treba iznenaditi, jer upravo to trebamo očekivati od knjige proročanstava, božanske poruke čovjeku koja će mu pomoći da razumije svoj odnos s B-gom i svoju svrhu postojanja.

Sve ove posebne točke o stvaranju čovjeka trebale bi biti važne, ali prije nego što raspravimo o njihovom značaju, moramo uzeti u obzir još jedno opažanje u vezi s napredovanjem stvaranja tijekom ovih šest dana.

Paralelna struktura

Sažmimo naše dosadašnje zaključke o tome što je stvoreno kojeg dana (i svaku izjavu "va'jomer Elokim..."): da od Četvrtog dana dalje, B-g ne samo da stvara, nego On također iznosi svrhu svojih stvorenja.

Također pokazuje kako posljednja tri dana 'ispunjavaju' potencijal onoga što je B-g stvorio u prva tri dana. U osnovi, od četvrtog dana pa nadalje, priroda se 'pokreće', jer nalazimo 'kretanje' i na nebu iznad i na Zemlji ispod.

Ukratko, kada ovih šest dana završi, ono što zovemo 'priroda' se pokrenulo.

B-žanska evolucija

Ako izraz "tohu va'vahu" u uvodnom dijelu (vidite 1,2) shvatimo kao potpuni kaos, onda od tog praiskonskog šest dana kasnije, nalazimo prekrasno strukturiran svemir koji sadrži sve različite oblike života koje poznajemo, a koji obuhvaćaju biljke, životinje i čovjeka.

Imajte na umu da Tora naglašava da je svaki oblik života stvoren na način koji jamči njegov opstanak, odnosno njegovu sposobnost reprodukcije: biljke: "esev mazria zera" – biljke sjemenjače, "ec pri plodonosno drveće (1,11-12) ribe i ptice: "pru u'rvu"– budite plodni, i množite se

Čovjek: "pru u'rvu..." – budite plodni, i množite se bi se sažeti i jednostavno reći da je krajnji rezultat ovog procesa stvaranja ono što nazivamo PRIROdrugim riječima – upravo suprotno od TOHU

Na taj način PEREK ALEF opisuje B-žje stvaranje prirode, odnosno cjelokupnog materijalnog svemira i njegovih pojava.

Pretvorimo sada naš popis u tablicu.

Ako postavimo prva tri dana uz posljednja tri dana, dolazimo do prilično nevjerojatne paralele:

Iako sama 'priroda' ostaje dinamična, sa živim bićima koja se neprestano mijenjaju i reproduciraju, njezin osnovni okvir ostaje konstantan – jer nakon "va'jhulu" (2,1), ništa 'novo' neće biti stvoreno, a zasigurno, ništa tako napredno ili profinjeno poput čovjeka.

Sada kada smo to utvrdili, moramo si postaviti još važnije pitanje, a to je - što možemo naučiti iz ovog jedinstvenog načina na koji Tora ponovo pripovijeda priču o stvaranju? Je li zapisana da utaži našu znatiželju, da nam samo da do znanja 'kako se sve dogodilo' – ili ona nosi proročansku poruku – svakom ljudskom biću koje razmišlja o svrsi svijeta koji ga okružuje!

Jedan B-g ili mnogi?

Svakako, jedna osnovna poruka koja proizlazi iz ovog prikaza jest da je stvaranje prirode, u svoj njezinoj složenosti i svim čudesima, bilo namjeravano B-ŽJE djelo. Stoga, svetkovanjem Šabata, odmaranjem na sedmi dan, kao što je to B-g učinio, mi potvrđujemo naše uvjerenje da je B-g sila koja je stvorila prirodu (i nastavlja je nadzirati).

Ova nam analiza također može pomoći da shvatimo zašto Tora koristi ime – Elokim – za opis B-ga kroz cijelo ovo poglavlje. Kao što Ramban objašnjava (pred kraj svog komentara na 1,1), hebrejska riječ "el" podrazumijeva nekoga tko ima moć (ili snagu) i kontrolu. Stoga "šem ELOKIM" podrazumijeva gospodara svih mnogobrojnih sila prirode.

[Ovo može objasniti zašto je B-žje ime u množini – jer

On jest sve sile / pogledajte također Rav Yehudu ha'Levija, u Sefer Kuzari, na početku Četvrte knjige.]

Ovo nam razumijevanje također može pomoći da shvatimo Torino korištenje glagola "bara" u PEREK ALEF. Obratite pažnju na to kako TRI aktivne uporabe glagola "bara" u PEREK ALEF odražavaju svaku razinu savršenstva kod Stvaranja, odnosno "comejah" [biljno carstvo], "hai" [životinjsko carstvo] i "m'daber" [čovjeka]. Ovo također odražava tri 'velika skoka' koja smo razmatrali u evolucijskom razvoju prirode tijekom ovih šest dana.

Prvi korak - Sve neživo i bilje

"Breišit BARA Elokim et ha'ŠAMAJIM v'et ha'AREC" (1,1)

Ovo uključuje sve u ŠAMAJIM-u i na AREC-u, tj. stvaranje svih "domem" (neživih objekata) i "comejah" (biljaka). Imajte na umu da se to događa tijekom prva ČETIRI dana stvaranja.

Drugi korak – životinjsko carstvo

"va'JIVRA Elokim - i B-g je stvorio TANINIME i sva živa stvorenja... prema njihovim vrstama" (1,21)

To uključuje ptice, ribe, životinje i zvijeri itd. koje su stvorene petog i šestog dana.

Treći korak – čovjek

"va'JIVRA Elokim et ha'ADAM..." (1,27)

Stvaranje čovjeka b'celem Elokim, na B-žju sliku.

Prva priča Tore

Sada moramo razmotriti koja bi mogla biti poruka Tore kada čovjeku kaže da je stvaranje prirode bilo namjeravano B-žje djelo?

Čovjek u svom svakodnevnom životu neprestano dolazi u doticaj s prirodom, odnosno svojim okruženjem i životnim okolišem. Čovjeku nije nužna Tora kako bi ga obavijestila da postoji priroda; on se suočava s njom svakog dana. S obzirom da čovjek ne može izbjeći prirodu, on je mora neprestano razmatrati i boriti se s njom.

Bez poruke Tore, lako bi se moglo zaključiti da je priroda manifestacija mnogih bogova – boga kiše, boga sunca, boga plodnosti, bogova rata itd. - kako su vjerovali drevni ljudi. Priroda se pripisivala panteonu bogova, koji su često ratovali jedni protiv drugih.

Nasuprot tome, moderni čovjek obično dolazi do sasvim suprotnog zaključka – da priroda jednostavno postoji i nije povezana ni sa kojim oblikom boga.

Moglo bismo pretpostaviti da Humaš počinje s pričom o Stvaranju, zato što se čovjekov odnos s B-gom temelji na njegovoj spoznaji da je priroda doista djelo jednog B-ga. On je stvorio svemir sa svrhom i nastavlja ga nadzirati.

Ali kako se to odnosi na samog čovjeka?

(nastavak s 28. stranice) Rabbi Menachem Leibtag:

Čovjek u Perek Alef

Berešit: Dvije priče o stvaranju

snazi?

U Perek Alef čovjek se pojavljuje ne samo kao vrhunac procesa stvaranja, već i kao njegov GOSPODAR:

"I blagoslovi B-g čovjeka govoreći: Rađajte se i množite se, napunite zemlju i GOSPODARITE njome, VLADAJTE ribama morskim i pticama nebeskim i živim bićima što gmižu po zemlji... " (1,28).

Zapazite da je ovo B-žji BLAGOSLOV čovjeku, a NE zapovijed! Taj bi se 'blagoslov' mogao smatrati gotovo za definiciju same prirode čovjeka. Baš kao što je vegetaciji 'prirodno' da raste ["esev mazria zera"], i svim živim bićima da se razmnožavaju ["pru u'rvu"], tako je i čovjeku 'prirodno' da dominira svojom okolinom; to postaje njegov prirodni instinkt.

To što Tora koristi glagola "bara" u u svakoj od glavnih faza stvaranja, a potom i u opisu B-žjeg stvaranja čovjeka - može rasvijetliti ovu temu. Kada razmišlja o prirodi i svojoj vezi sa životinjskim carstvom, čovjek bi lako mogao zaključiti da je on jednostavno samo još jedan dio životinjskog carstva. Možda je napredniji ili razvijeniji od 'prosječnog majmuna', ali biološki se ne razlikuje. Upotreba glagola "bara" u Tori kako bi se opisivalo B-žje stvaranje čovjeka govori nam da je čovjek potpuno nova kategorija stvaranja. On je stvoren "b'celem Elokim", na sliku B-žju, tj. posjeduje duhovni potencijal, za razliku od svih drugih oblika prirode.

[Pogledajte Rambama na samom početku More N'vuhim (I.1), gdje on definira "celem Elokim" kao osobinu čovjeka koja ga razlikuje od životinje.]

Drugim riječima, stvaranje čovjeka u zasebnoj fazi Šestog dana i korištenje glagola "bara" te njegov poseban blagoslov itd., sve to dolazi kako bi čovjeka uvjerilo da on doista jest 'veliki skok' daleko iznad svih drugih stvorenja. On ne bi trebao sebe vidjeti samo kao najsavršeniju životinju u svemiru, već umjesto toga kao B-žje djelo.

Perek Alef uči čovjeka da prepozna da je njegova osobina da dominira svim drugim živim bićima također čin B-žjeg stvaranja.

Međutim, čovjek se također mora zapitati: "S kojom svrhom?" Je li B-g samo stvorio čovjeka ili i nadalje nastavlja održavati vezu sa svojim djelom? Ostaje li sudbina čovječanstva pod B-žjom kontrolom; je li veza između čovjekovih djela i B-žje "hašgahe" (providnosti) i dalje na

Odgovor na ovo pitanje počinje u PEREK BET-u – priči o Gan Edenu, a nastavit će se i kroz ostatak Humaša!

Perek Bet - Čovjek u Gan Edenu (2,4-3,24)

PEREK BET iznosi ono što se čini oprečnim prikazom priče o Stvaranju. Dok preispitujete drugo poglavlje, imajte na umu da:

• Ništa ne može rasti prije nego što B-g stvori čovjeka (vidite 2,5), stoga:

• B-g PRVO stvara čovjeka (2,6-7), a potom:

• B-g zasadi vrt za čovjeka, razvija se vegetacija (2,814);

• B-g čovjeku daje posao da radi i čuva taj vrt (2,15);

• B-g zapovijeda čovjeku: što smije/ne smije jesti (2,1617);

• B-g stvara životinje radi čovjeka (2,18-20)

• B-g stvara ženu za čovjeka, od njegova rebra (2,21-25).

Jasno se vidi da je redoslijed stvaranja vrlo različit. U PEREK BET nalazimo da je NAJPRIJE stvoren čovjek, a sve ostalo je potom (tj. biljke i životinje) stvoreno ZA njega. Nasuprot Perek Alefu u kom je čovjek bio B-žje konačno djelo – najsavršenije – i dobio blagoslov da primijeni svoju vlast nad cijelim životinjskim carstvom, u Perek Bet vidimo kako je čovjek jednostavno B-žji sluga, brine se za Njegov vrt (vidite 2,15-16) i traži družicu (vidi 2,18-25). U Perek Alef, on se pojavljuje kao 'vladar', gotovo kao sam bog ("b'celem Elokim"); u Perek Bet on je sluga.

Osim toga, postoji još nekoliko očitih razlika između ova dva odjeljka:

• U ovom odjeljku B-žje ime više nije samo ELOKIM, već ime HAŠEM ELOKIM (poznatije kao "šem Havaja").

• Za razliku od dosljedne upotrebe glagola "bara" (stvaranje iz ničega) u Perek Alef, Perek Bet koristi glagol "ja'car" (stvaranje iz nečega'/pogledajte 2,7,19).

Iako je moguće pomiriti ove prividne kontradiktornosti (kao što to mnogi komentatori i čine), ostaje pitanjezašto Tora predstavlja ova dva izvještaja na način koji (u najmanju ruku) djeluje proturječno?

(nastavak sa 29. stranice) Rabbi Menachem Leibtag: Berešit: Dvije priče o stvaranju

Mi, naravno, ne možemo prihvatiti tvrdnju biblijskih kritičara da ova dva odjeljka odražavaju dvije oprečne drevne tradicije. Naše uvjerenje je da je čitavu Toru dao B-g na Har Sinaju – i stoga ona potječe iz jednog izvora. Tako moramo zaključiti da je ovakav poseban način prezentacije namjeran i treba imati proročansku poruku. Iz tog razloga, naše proučavanje Sefera Breišit više će se usredotočiti na to kako Torine 'priče' o Stvaranju objašnjavaju prirodu čovjekovog odnosa s B-gom, a manje na to kako razriješiti 'tehničke' probleme da se utvrdi koji su se događaji zapravo dogodili i kada.

Dvojica poznatih učenjaka Tore 20. stoljeća opširno su raspravljala o ovom pitanju dviju priča o stvaranju. Analitički aspekt, pristup "štei behinot" (dvije perspektive), upotrijebio je rabin Mordechei Breuer u svojoj knjizi Pirkei Breishit. O filozofskim implikacijama raspravljao je Rav Soloveichik ZT"L u svom članku 'The Lonely Man of Faith' ('Usamljeni čovjek vjere') (re: Adam I & Adam II).

Sažetak ova dva pristupa izvan je dosega ovog teksta (preporučujemo da ih pročitate). Umjesto toga, jednostavno ćemo provesti osnovnu analizu PEREK-a ALEF & PEREK-a BET i ponuditi neka razmišljanja u vezi njihova značaja. Nadamo se da će pružiti osnovni kontekst za one koji žele nastaviti dublje istraživati ovu temu.

Imajući to na umu, započinjemo našu analizu u pokušaju da pronađemo primarnu poruku svakog od ova dva odjeljka. Počinjemo s pregledom naših zaključaka u vezi s Perek Alefom.

Perek Alef - Stvaranje prirode

Priroda – čitav fizički svemir i njegovi fenomeni ["ha'šamajim v'harec v'hol cvaam"] - bili su krajnji rezultat Sedam dana stvaranja. Bez poruke Tore, čovjek bi mogao logično zaključiti da je svemir koji ga okružuje pod kontrolom mnoštva različitih sila, od kojih svaka kontrolira svoje vlastito područje (ili ono što su drevni ljudi shvaćali kao panteon bogova).

Humaš započinje obavještavajući nas da je sama priroda, sa svom svojom složenošću i čudima, bila željeni čin 'jednog B-ga' - koji nastavlja nadzirati Svoje stvorenje. [Otuda naziv - Elokim - (množina) sve moći prirode.]

Međutim, ako postoji jedan fenomen u prirodi koji izgleda kao da proturječi ovom zaključku o jedinstvu, to je samo postojanje "šamajim" [Neba] i "areca" [Zemlje]. Dvije potpuno različite domene, gotovo bez ikakvih dodirnih točaka, odvojene "rakiom"! Ovo zapažanje može objasniti zašto nije bilo 'ničeg dobrog' u vezi Drugog dana, kada je B-g stvorio "rakiu", jer upravo ta prva podjela ostavlja na nas dojam da mora biti "mnogo bogova", a ne jedan.

Ovo također može objasniti zašto cijela priča o stvaranju započinje tvrdnjom da je Elokim načinio [oboje] "šamajim v'arec" (vidi 1,1) i završava vrlo sličnom izjavom (vidi 2,1 i 2,4).

[Također obratite pažnju na Breišit 14,19-22 & 24,3. Imajte na umu i Devarim 31,28 & 32,1. Pogledajte također Ibn Ezra o Devarim 30,19 (njegov drugi piruš na taj pasuk)!]

Moglo bi se sugerirati da bi ovo mogla biti jedna od primarnih poruka uvodne priče Tore o stvaranju - da je prividna 'dualnost' "šamajim v'arec" doista djelo jednog B-ga. Stoga je jedini aspekt stvaranja koji se nije mogao definirati kao 'dobro' bilo stvaranje "rakie" koja ih dijeli. Kasnije će postati izazov za čovjeka da pronađe vezu između "šamajim v'arec"!

Perek Bet – Čovjek u Gan Edenu

Perek Bet priču o stvaranju predstavlja iz potpuno drugačije perspektive. Iako počinje pasukom koji povezuje ove dvije priče (2,4), on nastavlja opisujući čovjeka u okruženju koje je potpuno drugačije od onoga u Perek Alef. Obratite pažnju na to kako je čovjek središnja točka cjelokupnog procesa stvaranja u Perek Betu, budući da je gotovo svaki čin kojeg B-g poduzima zbog čovjeka:

• Nikakva vegetacija ne može rasti prije nego li je čovjek stvoren (2,5)

• B-g sadi poseban vrt za čovjeka, da u njemu živi (2,8)

• B-g 'zapošljava' čovjeka da 'radi u njegovom vrtu' (2,15)

• B-g stvara životinje u pokušaju da mu nađe društvo (2,19/usporedi s 2,7!)

• B-g stvara ženu za čovjeka (2,21-23)

Za razliku od Perek Alefa, gdje je čovjekov posao da vlada nad B-žjim stvorenjem, u Perek Betu čovjek mora biti poslušan i raditi za B-ga, brinući se o Vrtu:

"I B-g uze čovjeka i postavi ga u Gan Eden - L'OVDA u'l'ŠOMRA - da u njemu radi i da ga čuva." (2,15)

(nastavak s 30. stranice) Rabbi Menachem Leibtag: Berešit:

Ono što je najvažnije, u PEREK BET-u čovjek stupa s B-gom u odnos koji sadrži NAGRADU i KAZNU, odnosno, sada je odgovoran za svoje postupke. Po prvi put u Humašu nalazimo da B-g ZAPOVIJEDA čovjeku:

"I Hašem Elokim je zapovjedio čovjeku govoreći: Sa svih stabala u vrtu SMIJEŠ JESTI, ali sa Drveta spoznaje dobra i zla NE SMIJEŠ JESTI, jer onog dana kada jedeš s njega SIGURNO ĆEŠ UMRIJETI..." (2,16-17)

Ovaj poseban odnos između čovjeka i B-ga u Gan Edenu tipičan je za druge odnose između čovjeka i B-ga koji se kasnije mogu naći u Humašu (npr. u Miškanu).

B-žje ime u Perek Betu - HAŠEM ELOKIM (poznatije kao "šem HAVAJA") - odražava upravo ovaj koncept. Šem HAVAJA dolazi od šoreša (korijena) - "l'hijot" (biti, tj. biti prisutan). Ovo Ime naglašava da je Gan Eden sredina u kojoj čovjek može prepoznati B-žju prisutnost, te na taj način omogućava odnos.

Ako čovjek bude poslušan B-gu, može ostati u Vrtu, uživajući u bliskom odnosu s B-gom. Međutim, ako ne posluša, on mora umrijeti. U sljedećem poglavlju, ova 'smrtna kazna' biva prevedena u čovjekovo protjerivanje iz Gan Edena. U biblijskom smislu, udaljavanje od B-ga ravno je smrti. [Pogledajte Devarim 30,15 20.]

U okruženju Gan Edena, čovjek je suočen sa sukobom između svoje "taave" (želje) i svoje obveze da bude po-

Dvije priče o stvaranju

slušan B-gu. "Nahaš" [zmija], prepoznajući ovu slabost, pred čovjeka stavlja izazov da dovede u pitanje samo postojanje ovog božanskog odnosa (3,1-4). Kada čovjek podlegne svojim željama i ne posluša B-ga, biva protjeran iz Vrta.

Može li se čovjek vratiti u ovo idealno okruženje ili ne može, kasnije će se pojaviti kao važna biblijska tema.

Dvojna egzistencija

Iz PEREK ALEF učimo da je B-g doista Stvoritelj prirode, ali prepoznavanje toga ne znači nužno da čovjek može razviti osobni odnos s Njim. Okruženje koje je detaljno opisano u PEREK BET, iako je opisano fizičkim pojmovima, više je duhovne prirode - jer B-g je sve stvorio izričito za čovjeka. Međutim, on zauzvrat mora slušati B-ga kako bi uživao u ovom posebnom odnosu. U ovom okruženju, sudbina čovjeka je izravna funkcija njegovih djela.

Dakle, koja je priča o stvaranju 'točna', PEREK ALEF ili PEREK BET? Kao što ste vjerojatno pogodili - obje, jer se u svakodnevnom životu čovjek nalazi uključen i u fizičko i u duhovno okruženje.

Čovjek definitivno postoji u fizičkom svijetu u kojem se mora suočiti s prirodom i pronaći svoju svrhu unutar njezinih okvira (PEREK ALEF). Ondje se mora boriti s prirodom kako bi preživio; ipak, on mora shvatiti da je sam B-g gospodar nad svim tim stvorenjima. No, u isto vrijeme čovjek postoji i u duhovnom okruženju koje mu omogućuje razvijanje odnosa s njegovim Stvoriteljem (PEREK BET). U njemu može pronaći duhovni život kad slijedi B-žje zapovijedi težeći savršenstvu. Ako ne prepozna postojanje tog potencijala, to će ga odvesti u 'duhovnu smrt' - najveću kaznu za čovjeka.

Zašto Tora počinje ovom 'dvostrukom' pričom o stvaranju? Trebamo samo citirati Rambana (kao odgovor na ovo pitanje, koje postavlja prvi Raši na Humaš):

"Postoji velika potreba započeti Toru pričom o stvaranju, jer je to "šoreš ha'emuna", sam korijen naše vjere u B-ga."

Razumijevanje potencijala čovjeka da razvije odnos s B-gom na duhovnoj razini, uz prepoznavanje svrhe njegovog smještanja u fizički svijet, trebala bi biti prva tema Sefer Breišit, jer će se pojaviti kao primarna tema cijele Tore.