Magazine Arts Martiaux Budo International 509 – Janvier 2025 by Budo International Martial Arts Magazine

Dans un combat de rue, l'affrontement a presque toujours lieu à distance courte, le Trapping, la distance la plus dangereuse et la plus efficace en combat, où l'on se bat au corps à corps et où il y a un contact constant entre nos bras et ceux de notre adversaire. Dans le OLIVA Combat System (O.C.S.), les mouvements sont fluides, non prescrits et la position des jambes change constamment et librement. L'objectif est d'affronter et de surmonter toutes les difficultés et tous les obstacles que nous pouvons rencontrer dans notre ligne d'attaque en combinant des éléments tels que Lap-Sao, PakSao, Gunting, Hubad, enchaînements de coups de poing, coups de coude, coups de genou, coups de tête, coups d'œil et le développement des exercices de sensibilité Chi-Sao et Lap-Sao..... Combat Trapping est un système de combat efficace, destiné aux forces de l'ordre, mais également adapté à un usage civil. Les techniques, basées sur la simplicité et la logique, aboutissent à une stratégie de défense simple et efficace. O.C.S. est un système professionnel en constante évolution, axé sur le combat de rue pur et dur. Ce système nous apprend à gérer le stress, à maîtriser des situations sous forte pression psychologique. N'oubliez jamais que l'autodéfense doit être fonctionnelle, simple et efficace. L'objectif est la survie, alors soyez direct, attaquez avec vigueur et soyez le plus efficace possible, et n'oubliez jamais la règle numéro 1 : « Il n'y a pas de règles dans la rue ».

Tous les DVDs produits par Budo International sont scellés au moyen d’une étiquette holographique distinctive et sont réalisés sur support DVD-5, format MPEG-2 (jamais VCD, DICX ou similaires). De même, l’impression des jaquettes ainsi que les sérigraphies suivent les plus strictes exigences de qualité. Si ce DVD ne remplit pas ces critères et/ou si la jaquette ou la sérigraphie ne coïncide pas avec celle que nous vous montrons ici, il s’agit d’une copie pirate.

Avi Nardia présente un ouvrage complet sur le désarmement au pistolet, filmé lors d'un séminaire à l'Académie BJJ de Maître John Machado au Texas, USA. Partant de mouvements extrêmement simples, le professeur Nardia montre en détail et de manière progressive diverses méthodes de désarmement face à des menaces au pistolet dans une grande variété de situations, pistolet de face, de derrière, de côté, à genoux ou même au volant de notre voiture. Nous verrons le classique « x » et ses variantes, la cuillère, le « Baseball Choke », l'assassin, le magicien, ... tous ces mouvements très simples basés sur le concept SPEC (Secure, Position, Effect, Distance), et bien sûr, combinés avec des éléments et des techniques classiques du Jiu Jitsu brésilien (Armbar, headlock, leviers, balayages, etc). Il faut jouer avec les mouvements, essayer toutes les situations et savoir ajuster son corps, car dans la rue rien n'est écrit.

Rejoignez les grands ! Rejoignez les grands !

Dates 16 ,17 et 18 mai 2025 Dates 16 ,17 et 18 mai 2025

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Dates 16 ,17 et 18 mai 2025 Dates 16 ,17 et 18 mai 2025

BUDO MASTERS 2025

L'événement :

Comme d'habitude, (seulement arrêté par la pandémie) le magazine Budo International (Black Belt) a l'honneur de rassembler périodiquement ses amis dans un grand événement international.

Le but est de se retrouver, de se faire de nouveaux amis, d'échanger des expériences, des contacts, d'apprendre les uns des autres, toujours dans une atmosphère de camaraderie, d'honneur et de respect.

L'événement consiste en un grand séminaire le samedi, au cours duquel les participants rencontreront à tour de rôle tous les maîtres.

Le même soir, le grand dîner de gala aura lieu, avec des plats traditionnels canariens et des spectacles spéciaux, et se terminera par la remise des diplômes aux maîtres, des photos, etc.

Participer à cet événement signifie appartenir (ou entrer) dans un club exclusif régi par l'honneur et les bonnes manières, dirigé par notre directeur, M. Alfredo Tucci. Cela implique également, comme il est logique, de figurer dans le magazine spécial qui sera consacré à l'événement, comme le veut la coutume.

Une vidéo sera également réalisée sur l'ensemble des activités.

Cette fois-ci, nous avons choisi l'environnement privilégié des îles Canaries, entre l'Europe et l'Amérique, avec un climat extraordinaire et une beauté spectaculaire, face à la plage de Las Canteras.

Les îles Canaries sont une destination touristique avec un large service et de magnifiques connexions internationales qui faciliteront sans aucun doute la rencontre.

Prix :

Le prix de la participation à l'événement est de 210 euros ; ce prix comprend l'assistance au dîner de gala et la participation en tant qu'enseignant aux côtés des Grands Maîtres internationaux au séminaire du samedi.

Les participants sont priés de respecter l'étiquette lors du dîner : femmes : robe longue ; hommes : smoking, cravate, tenue traditionnelle (kimono, etc.) ou Guayabera.

Pour figurer sur l'affiche de l'événement, vous devez confirmer votre présence, et les nouveaux participants doivent avoir payé leur cotisation. Pour ce faire, contactez Alfredo Tucci par courrier électronique à l'adresse suivante : budo@budointernational.com

Activités supplémentaires :

L'équipe des amis de la Fédération de Garrote Canario prépare toute une série d'activités parallèles spéciales pour les participants, fournies et facilitées par les autorités locales, qui peuvent être consultées ultérieurement (Surf, expositions d'arts martiaux locaux, garrote Canario, lucha Canaria, excursions, événements de plage, etc... etc...).

Modalités de paiement :

Virement de 210 euros sur le compte de BANCO DE SANTANDER

BUDO MASTER CANARIAS 2025

IBAN ES34 2100 6769 7202 0044 7308

Rejoignez les grands ! Rejoignez les grands !

Vous avez le choix entre deux hôtels pour assister à l’événement. Le NH Imperial Playa et le NH Playa Las Canteras offrant ainsi un large éventail de conditions et de prix à nos participants.

Pour effectuer vos réservations avec des prix spéciaux pour le BUDO MASTERS dans l’un ou l’autre hôtel et confirmer les prix pour les séjours, les jours, etc... Utilisez ce lien :

https://www.nh-hotels.com/es/event/budo-masters-2025

Le dîner de gala aura lieu au NH Imperial Playa

N.B. (L’inscription à l’hôtel ne signifie pas inscription à l’événement. Cela doit être fait séparément par virement bancaire, PayPal ou Bizum comme indiqué sur la page précédente)

Dates 16 ,17 et 18 mai 2025 Dates 16 ,17 et 18 mai 2025

Amunt Valencia! Amunt Valencia!

( Vive Valence )

Les eaux ont déferlé comme un tsunami depuis les montagnes, emportant des vies, des fermes et des espoirs, provoquant le choc, la douleur, la mort et le désespoir. Le choc a été ressenti ici, mais son écho s'est répercuté dans le monde entier.

En ces jours sombres, nombreux sont ceux qui m'ont contacté, certains amis et des personnes qui ne m'avaient pas parlé depuis des années ont eu un moment de sollicitude et de souvenir dont je leur suis reconnaissant. Pour moi et ma famille, il ne s'est heureusement rien passé de grave, mais aucune personne humainement sensible ne peut rester insensible aux conséquences de cette catastrophe. Au moment où j'écris ces lignes, l'atmosphère est irrespirable, où que l'on aille on sent la nervosité, la colère, la rage et un silence sourd fait d'un mélange de douleur et de peur.

Les catastrophes naturelles sont une constante dans la région espagnole du Levante, et bien que les porte-parole du changement climatique veuillent profiter de cette puissante vague d'indignation, les Valenciens savent très bien que les « sécheresses » actuelles ne sont rien d'autre que les mêmes « gouttes froides » d'antan.

L'homme moderne vit dans un jardin dont il veut ignorer que la vraie nature est la jungle qui l'entoure. Le « changement climatique » est un pléonasme, car le climat ne cesse de changer, mais avec cette affirmation on veut nous vendre un discours idéologique spécifique, derrière lequel on justifie toutes sortes d'outrages, de manœuvres et d'impositions pour limiter la liberté, le bon jugement et la juste compréhension des cerveaux déficients de nos concitoyens du premier monde par la culpabilité du « péché terminal » (opposé et complémentaire de l'« original ») de la nouvelle religion, l'environnementalisme. Tous les cent ans environ, dans le Levant espagnol, le ciel tombe sur la terre et les conséquences ne sont jamais agréables.

Alors on cherche des coupables, parce que la colère oblige à dresser des échafauds et qu'il vaut mieux pendre quelqu'un par les pouces que d'accepter notre éternelle petitesse face à des forces qui nous dépassent.

Cela dit, la réaction aux catastrophes nous a laissé deux visages clairs : premièrement, l'incompétence des hommes politiques à gérer des situations extraordinaires. Ensuite, l'incontestable élan de solidarité des citoyens qui, comme toujours, dans ce pays de quixotes, ont retroussé leurs manches, mis leurs bottes et se sont mis au travail, tandis que les institutions, étonnées, se préoccupaient davantage de leurs sièges et de leurs redevances que de la réalité de la rue.

Ce que nous savions déjà est devenu évident : la politique est pleine d'incompétents qui s'y consacrent parce que, dans la vie civile, ils n'auraient pas le choix ; ce sont les Razzadannata qui placent leurs amis et s'entourent de personnes, non pour leur valeur, mais parce qu'ils ne peuvent pas leur faire de l'ombre ; des misérables qui pratiquent le népotisme et le gaspillage, en encourageant des projets qui sont le fruit de leurs choix de vie personnels, avec lesquels ils dévastent les comptes des dépenses publiques. Ils sont tellement « conseillés » et pourtant, quand il le faut, ils ne savent pas prendre une seule décision correcte.

Les Valenciens, historiquement des horticulteurs attachés à la terre, des gens qui ont les pieds sur terre, qui aiment les fêtes et le bruit, possèdent encore une vigueur exceptionnelle qui les distingue des autres régions espagnoles. Lorsque je suis arrivé ici il y a 14 ans, j'ai découvert que ce caractère fait de lui un étrange mélange d'anarchiste et de dictateur, selon l'endroit où il déploie ses efforts. La première chose qui m'a frappé, c'est qu'à l'époque déjà, les rues leur appartenaient. Cela se voyait à la façon dont ils conduisaient leurs voitures, à la façon dont ils sortaient leurs chaises dans les rues à la tombée de la nuit en été, et au fait que dix jours par an, ils descendaient dans les rues pour y faire la cuisine et, bien sûr, pour y brûler des objets, revendiquant ostensiblement leur propriété de l'espace public. Ailleurs en Espagne, tout cela était impensable il y a seulement cinq ans.

Amunt Valencia! Amunt Valencia!

( Vive Valence )

Malgré le fait que les gouvernements locaux de gauche successifs aient apprivoisé ces citoyens sauvages avec d'innombrables lois, pistes cyclables, piétonnisations, etc. en essayant de leur apprendre à vivre leur vie, et les conséquences de leurs décisions... en créant des embouteillages, alors qu'il n'y en avait pas auparavant, et en interdisant tout ce qui est possible, le Valencien et ses fallas étaient toujours là, contre toute attente.

Les édiles « sinistres » (dans tous les sens du terme), conscients que « Las Fallas » sont des ennemis de leur discours, suppriment des jours de fête, gèlent les subventions, limitent les espaces festifs ; Mais finalement, chaque année, ces anarchistes du public, armés de leur poudre et de leurs fusées, sont allés briser les limites du politiquement correct avec leurs satires statuaires, lâchant les taureaux dans les rues, dans cette fête aussi païenne que religieuse, aussi horticole que luxueuse, et que personne n'est encore né qui puisse l'arrêter.

Dans cette optique, j'ai déjà prévenu mes amis : « attention politiciens, on ne joue pas avec ces gens-là... ». Ainsi, lorsque les susnommés, cachés derrière le roi et la reine, ont sorti la tête du point zéro de la catastrophe, ils ont été accueillis par des bâtons, des boules de boue et des cris d'assassins. La colère et l'indignation face à l'inefficacité, à la sournoiserie et à la lâcheté de ces personnes ont explosé et les images ont fait le tour du monde.

Les agriculteurs, en tant qu'archétype, sont des gens qui collent à la réalité, des gens durs, qui collent à la nature, des gens qui ne « mangent pas de la merde » ; des gens de pain, de pain, et de vin, de vin, des gens qui, bien qu'ils serrent les poings pour résister et vaincre les forces de la nature comme personne d'autre, détestent la rhétorique et reconnaissent l'imposteur qui enlève sa cravate et son costume moulant à la mode pour une journée, pour essayer de se faire passer pour l'un d'entre eux.

Ils sont venus chercher la laine et sont repartis tondus !

Valence vient de « Valentía » Méfiez-vous des Valenciens !

« Les agriculteurs, en tant qu'archétype, sont des gens collés à la réalité, des gens durs qui faja avec la nature, des gens qui ne « mangent pas de la merde » ; des gens de pain, de pain, et de vin, de vin, des gens qui, bien qu'ils serrent le poing pour endurer et surmonter les forces de la nature comme personne d'autre, détestent la rhétorique et reconnaissent l'imposteur qui enlève pour un jour la cravate et le petit costume serré à la mode, pour essayer de se faire passer pour l'un d'entre eux de plus. Ils sont venus chercher la laine et sont repartis tondus !

Valence vient de « Valentía », gare aux Valenciens ! »

Interview d’Enrique de Vicente à

Shidoshi Alfredo Tucci sur sa chaîne youtube à propos du chamanisme japonais Ebunto du peuple autochtone du Japon

Interview d’Enrique de Vicente à Shidoshi Alfredo Tucci sur sa chaîne youtube à propos du chamanisme japonais Ebunto du peuple autochtone du Japon

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Académie Avi Nardia : Partager la voie de l'épéiste avec le monde entier

Depuis des décennies, Avi Nardia est synonyme d'excellence en matière d'arts martiaux et de formation à la sécurité. Aujourd'hui, il entreprend un nouveau voyage pour partager sa vision évolutive avec le monde. Avec l'Avi Nardia Academy, Avi introduit une approche structurée, basée sur des principes, qui s'appuie sur son expérience dans les secteurs des arts

martiaux et de la sécurité, offrant un système conçu pour inspirer, éduquer et protéger.

En tant qu'étudiant et collaborateur de longue date d'Avi Nardia, j'ai eu le privilège d'aider à affiner la manière dont ce système unique est enseigné et diffusé. Cet article vise non seulement à présenter le parcours exceptionnel d'Avi, mais aussi à donner un aperçu de l'évolution de son système, y compris mon rôle dans l'accessibilité de ces enseignements à un public plus large.

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Pourquoi évoluer ?

Un parcours de croissance et d'adaptation

Le parcours d'Avi Nardia n'a pas été sans difficultés. Lorsqu'Avi est entré pour la première fois sur le marché commercial de l'autodéfense pour faire connaître ses idées au monde, il a été traité de fraudeur, malgré ses nominations officielles en tant que formateur et créateur du programme de tactiques de défense utilisé par les YAMAM. Avi a été choisi parmi de nombreux styles et systèmes pour enseigner à la meilleure unité antiterroriste d'Israël. De nombreux guerriers du clavier ont réfuté cette thèse, mais Avi a fourni des preuves de ses nominations officielles : il était un membre à part entière de l'équipe, faisait partie de l'unité de renseignement et était le formateur officiel de l'unité. La vérité a fini par prévaloir et son système KAPAP a gagné en popularité.

À partir de là, de nombreux opportunistes ont pris le train en marche. Certains sont venus avec l'intention sournoise de voler ses idées et de les faire passer pour les leurs, tandis que d'autres ont créé des organisations portant le nom de KAPAP. Beaucoup ont simplement utilisé le nom sans s'entraîner avec Avi, ce qui a entraîné une confusion sur le marché, empêchant les étudiants potentiels d'être exposés à son système.

L'impossibilité d'obtenir une marque déposée pour le nom KAPAP a encore compliqué les choses, ce qui a conduit Avi à prendre la décision difficile de donner une nouvelle image de marque à ce qu'il enseigne sous son propre nom. Cette évolution permet à Avi de s'assurer que les nombreux styles et systèmes qu'il a développés se trouvent sous une bannière unifiée qui représente vraiment sa vision et son dévouement.

Le paysage des arts martiaux est en constante évolution et les pratiquants doivent s'adapter pour rester pertinents. La décision d'Avi Nardia de faire évoluer son système est née d'une profonde compréhension du fait que les arts martiaux sont plus que de simples techniques - ils sont un mode de vie, guidé par l'esprit d'humilité, de courage et de dévouement d'un épéiste. Le système qu'Avi enseigne aujourd'hui a évolué avec des exercices et des idées plus robustes, s'adaptant continuellement aux besoins modernes.

Cette nouvelle orientation repose sur deux piliers fondamentaux : la division des arts martiaux et la division du conseil et de la formation en matière de sécurité. L'objectif est clair : faire le lien entre les enseignements traditionnels des arts martiaux et les applications pratiques modernes, tout en créant des opportunités de développement personnel et de leadership sur et en dehors des tapis.

Avi souhaite guider les étudiants et les instructeurs au-delà des compétences physiques, en les aidant à développer une compréhension plus profonde de la façon dont les valeurs martiales s'appliquent dans la vie de tous les jours. La nouvelle structure est conçue pour être adaptable, que l'on soit un débutant cherchant à développer sa confiance ou un artiste martial chevronné souhaitant maîtriser des concepts intégrés.

J'ai eu le privilège d'accompagner Avi à Belgrade récemment, où nous avons partagé cette vision du nouveau système avec des pratiquants et des étudiants de KAPAP venus du monde entier. Le camp annuel en Serbie s'est tenu en octobre 2024. Pendant trois jours, nous avons passé en revue les exercices et les concepts avec les participants et, plus

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important encore, nous avons insisté sur le fait que toute personne honorable et intègre peut se joindre à nous, en soulignant que notre organisation s'engage à être progressiste, transparente et apolitique. À quoi les étudiants peuvent-ils s'attendre ?

L'Avi Nardia Academy propose un programme structuré divisé en quatre niveaux de formation, chacun s'appuyant sur le précédent :

Système Avi Nardia (CDC - Combat à distance) : Le combat à distance se concentre sur les engagements au corps à corps. Les élèves du système de combat à distance rapprochée d'Avi Nardia apprennent à apprécier l'impact des principes. Les huit principes qui régissent le CDC sont les suivants :

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1. Le droit à l'engagement : Comprendre les limites juridiques, morales et éthiques d'un engagement. C'est ce que j'appelle le test ELM. Toutes les décisions relatives aux engagements doivent être étayées sur les plans éthique, juridique et moral. Les praticiens doivent rationaliser ces aspects dans leur formation, dans le cadre d'un système complet de sécurité personnelle.

2. Position relative : Il s'agit de maintenir des positions avantageuses. Nous devons nous efforcer de renforcer notre position par rapport à la (aux) personne(s) que nous engageons. Cet avantage peut être évalué sous trois aspects, couverts par le 3M - avantage mathématique, avantage mécanique et avantage cartographique.

3. L'équilibre : Reconnaître comment notre équilibre et celui de la (des) personne(s) que nous engageons peut avoir un impact sur un résultat. Déplacer l'équilibre de l'adversaire tout en maintenant son propre équilibre dynamique et statique permet un déploiement plus efficace des tactiques et des techniques. Ce principe est également en corrélation avec le concept de tridimensionnalité.

4. L'effet de levier : Utiliser la mécanique corporelle pour créer des avantages qui minimisent l'effort nécessaire pour obtenir le contrôle ou appliquer des techniques et des résultats souhaitables.

5. La tridimensionnalité : Il est indispensable de prendre en compte les domaines physique, émotionnel et psychologique lors des engagements. Les rencontres dans le monde réel sont intrinsèquement tridimensionnelles et l'entraînement doit en tenir compte. Nos exercices et protocoles exclusifs contribuent à créer des voies neurologiques qui améliorent les performances lors des engagements et développent la résilience et une détermination sans peur.

6. Anatomie fonctionnelle et physiologie : Tirer parti de la connaissance de l'anatomie et de la physiologie humaines pour maximiser l'efficacité des techniques et garantir l'efficience des mouvements.

7. SPEC : SPEC signifie Stratégie, Position, Exécution et Contrôle. Ces aspects clés guident le praticien dans la planification, le positionnement, l'exécution des techniques et le maintien du contrôle tout au long de la rencontre.

8. Règle + 1 : Toujours prendre en compte un élément supplémentaire - tel qu'un mouvement inattendu, un facteur environnemental ou une menace invisible - afin de rester adaptable et préparé dans n'importe quelle situation.

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Les quatre niveaux de formation sont les suivants

1. Système Avi Nardia Niveau 1 : Combats non létaux simples avec utilisation des points de pression comme moyen d'égalisation. Ce niveau met l'accent sur le contrôle et l'utilisation efficace de techniques non létales pour gérer les conflits.

2. Système Avi Nardia niveau 2 : Combatifs KAPAP. Ce niveau introduit une approche plus complète du combat à mains nues, combinant les compétences de base avec des concepts tactiques pour l'atténuation des menaces.

3. Niveau 3 du système Avi Nardia : KAPAP Krav Maga - Jiu-Jitsu israélien. Ce niveau avancé se concentre sur l'intégration de diverses techniques de combat, incorporant des éléments de différentes disciplines telles que le jiu-jitsu

japonais, le karaté, le kendo, le muay thaï et le jiu-jitsu brésilien, sous la bannière du jiu-jitsu israélien. Les pratiquants de ce niveau s'engagent dans la pratique des arts martiaux mixtes.

4. Système Avi Nardia Niveau 4 : Jiu-Jitsu intégré. Ce niveau rassemble toutes les compétences et connaissances antérieures en une pratique intégrée cohérente, mettant l'accent sur l'adaptabilité et la combinaison transparente de diverses techniques et disciplines. Comme le dit Avi Nardia : « Étudier l'ancien pour comprendre le nouveau ».

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Un parcours complet pour tous

Les étudiants qui rejoignent l'Avi Nardia Academy peuvent s'attendre à un parcours enrichissant qui va au-delà de l'apprentissage du combat. Voici quelques-unes des expériences fondamentales qui les attendent :

1. Une approche fondée sur des principes : Le système d'Avi n'est pas uniquement axé sur les techniques, mais sur la compréhension des principes qui permettent à ces techniques de fonctionner. Qu'il s'agisse de judo, de jiu-jitsu brésilien, de muay thaï ou de sabre, les élèves apprennent les concepts sous-jacents qui relient les différents arts martiaux et comment les appliquer dans des contextes variés.

2. Développement complet du caractère : Pour les plus jeunes, les arts martiaux mettent l'accent sur la formation du caractère. Les cours favorisent la discipline, la confiance et le respect, qualités essentielles dans les arts martiaux comme dans la vie.

3. Les arts martiaux comme formation au leadership : L'académie propose des programmes tels que la formation en entreprise et la constitution d'équipes pour cultiver la résilience, le leadership et la capacité à travailler efficacement avec les autres. Ces compétences sont précieuses dans les relations personnelles, les environnements d'entreprise et les milieux communautaires.

4. Un système martial intégré : La philosophie des arts martiaux d'Avi Nardia intègre différentes influences, notamment le Jiu-Jitsu japonais, brésilien et israélien. Ce mélange unique permet aux étudiants de vivre une expérience holistique, en apprenant le meilleur de chaque art de manière cohérente. Les élèves sont invités à s'adapter et à intégrer différentes idées, ce qui fait d'eux des artistes martiaux plus polyvalents.

5. Expertise en sécurité avec une base martiale : Les étudiants intéressés par le travail dans le domaine de la sécurité trouveront une formation spécialisée dans des domaines tels que la protection rapprochée, la protection des personnalités et les scénarios de tirs actifs. L'accent est mis sur la compréhension des menaces du monde réel et sur la réaction avec la confiance et le calme d'un praticien expérimenté.

6. Apprentissage et mentorat des instructeurs : Pour ceux qui sont passionnés par l'enseignement, l'Académie Avi Nardia propose un mentorat et une formation d'instructeur. Avi pense qu'il faut transmettre non seulement des compétences, mais aussi le bon état d'esprit et les bonnes méthodes d'enseignement, afin de créer une nouvelle génération d'instructeurs prêts à diriger avec des principes et des objectifs.

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La voie à suivre

Le système restructuré d'Avi Nardia témoigne de l'intemporalité des valeurs des arts martiaux, tout en veillant à ce qu'elles restent adaptées aux défis modernes. C'est une invitation pour tous ceux qui cherchent à renforcer non seulement leur corps, mais aussi leur esprit. Que vous soyez un artiste martial, un professionnel d'entreprise, un agent de sécurité ou simplement quelqu'un qui cherche à s'épanouir, l'Académie Avi Nardia vous propose un parcours complet.

Pour Avi, cette nouvelle structure a pour but de partager son dévouement de toute une vie d'une manière qui soit accessible, qui ait un impact et qui soit inclusive. En rejoignant cette communauté, les étudiants seront guidés par l'idéologie d'un épéisteembrassant la discipline, l'habileté, l'adaptabilité et, en fin de compte, un voyage pour devenir de meilleurs êtres humains.

Si vous êtes prêt à explorer le guerrier qui sommeille en vous, les portes de l'Avi Nardia Academy sont ouvertes à tous les individus qui partagent nos valeurs.

« Brûlez tous les navires ! »

Pour réaliser ses rêves, il n'y a pas de voie à suivre sans un engagement inébranlable, à 100 %. Tout ce qui n'est pas un dévouement total n'est qu'une simple diversion, un exercice futile qui ne peut être considéré comme la véritable poursuite de l'accomplissement d'un rêve. Il s'agit plutôt d'un fantasme éphémère, d'un royaume où l'on s'imagine réaliser et devenir tout ce que l'on désire, mais sans la substance ou la détermination nécessaires pour le concrétiser. De telles imaginations sont un exercice de créativité et l'expression illimitée de notre imagination, une échappée belle mais éphémère. Cependant, la fantaisie, de par sa nature, n'est pas destinée à être prise au sérieux ; il s'agit d'un plaisir éphémère, sans lien avec les exigences de la réalité.

L'accomplissement des rêves, en revanche, est une chose tout à fait différente. Il ne s'agit pas de la danse éthérée de la fantaisie, mais d'une synthèse de la réalité, de l'espoir et des possibilités illimitées. C'est l'aboutissement de nos désirs les plus profonds, forgés et affinés pendant l'innocence de la jeunesse, lorsque nos cœurs étaient intacts et que l'horizon de notre imagination s'étendait à l'infini. Ces rêves sont ancrés dans l'essence même de notre être, sculptés dans l'art divin de notre âme et touchés par la main de Dieu au moment de notre création. Ce sont des vestiges sacrés de notre véritable objectif - ce que nous étions censés poursuivre lorsque nous errions dans l'émerveillement de l'enfance, libérés du poids de l'existence, et lorsque toutes les choses semblaient réalisables.

Ces rêves sont, par essence, un souvenir du jardin d'Eden - une connexion profonde et subconsciente à un passé primordial où nous vivions en harmonie avec l'infini. À cette époque, tout était possible et nos fardeaux n'étaient pas portés par nous, mais par Dieu. Nous prospérions dans un état de bonheur insouciant, immergés dans l'émerveillement de la création, le cœur plein de joie et l'esprit en ébullition.

Mais au fur et à mesure que nous grandissons, la pureté de ces rêves s'obscurcit, gâchée par les dures réalités de la vie. La poursuite de nos rêves commence à nous sembler ardue, alourdie par les luttes, les sacrifices et les défis incessants de l'existence. Ce réveil reflète le moment où l'humanité a goûté au fruit défendu, le moment où nous avons acquis la connaissance du bien et du mal. Cette connaissance s'accompagne du lourd fardeau de la conscience de soi, de la responsabilité et du labeur. La facilité et l'innocence de l'Eden ont été remplacées par le travail de survie et les complexités de l'existence humaine. Dans notre quête de rêves, nous sommes confrontés à tout le poids de ce fardeau, et la voie à suivre exige tout ce que nous avons à donner.

Il est fascinant, presque poétique, que la pomme croquée, symbole de la déchéance de l'humanité, soit devenue l'emblème de l'une des icônes culturelles modernes les plus influentes : le logo de la plus grande marque de technologie. Ce parallèle est-il le reflet d'une coïncidence accidentelle, ou chuchote-t-il des vérités plus profondes sur notre nature, nos luttes et les histoires que nous continuons à vivre en tant qu'espèce ?

Face aux immenses difficultés et aux défis apparemment insurmontables qui nous empêchent de réaliser nos désirs les plus profonds, la plupart d'entre nous battent en retraite. Nous abandonnons la poursuite de nos rêves et réorientons nos efforts vers quelque chose de plus facile à gérer, de plus pratique - quelque chose qui offre la sécurité mais qui n'a pas l'éclat de ce que nous avions envisagé. La majorité d'entre nous - peut-être même 99 % de l'humanité - finit par se contenter de moins que ce qu'elle désire vraiment. Pourtant, cette solution n'éteint pas la flamme de notre passion et n'étanche pas la soif de nos désirs inassouvis. Ces rêves ne disparaissent pas ; ils s'enfoncent plus profondément dans les recoins de notre âme, où ils fermentent, comme de la levure dans un tonneau scellé, se transformant en amertume.

Cette passion enfouie, laissée à l'abandon, peut se transformer en quelque chose de plus sombre. Elle se manifeste sous forme de mécontentement, de ressentiment, de jalousie et d'une foule d'émotions destructrices - précisément le terreau fertile sur lequel le mal prospère. Ces rêves inassouvis, désormais teintés de désespoir,

deviennent une source de vulnérabilité spirituelle. L'objectif ultime du mal est de démanteler l'humanité dans son noyau spirituel, en remplaçant l'espoir par le désespoir, et la lumière par l'oubli.

La vérité, cependant, est que la seule façon de réaliser véritablement nos rêves - la seule façon de récupérer cette lumière et cet espoir - est de faire face, de front, aux difficultés et aux défis que la vie jette inévitablement sur notre chemin. Ces difficultés ne sont pas arbitraires ; elles sont proportionnelles à l'ampleur du rêve. Plus le rêve est grand, plus les obstacles sont redoutables. C'est la façon dont la vie, ou peut-être la façon dont Dieu, teste notre détermination. Jusqu'où voulons-nous aller ? Jusqu'où sommesnous prêts à aller ? Quelle part de nous-mêmes sommes-nous prêts à sacrifier ? Ces épreuves ne sont pas destinées à nous décourager, mais à nous affiner. Rien de ce qui a de la valeur n'est jamais facile, et c'est l'effort, l'attention, la réflexion et l'énergie que nous consacrons à la poursuite de nos rêves qui leur donnent leur valeur.

La « facilité » n'a aucune valeur. En fait, le concept même de « facilité » est une illusion ; même ce qui semble facile s'accompagne de coûts cachés, de défis invisibles et de sacrifices subtils. Pour accomplir quoi que ce soit de significatif, il faut faire des efforts, et ce sont ces efforts qui confèrent à l'accomplissement sa signification.

Par conséquent, la véritable clé de la réalisation de nos rêves ne réside pas dans l'étendue de notre imagination ni dans les avantages matériels que nous pouvons posséder. Elle réside dans notre caractère - notre ténacité, notre persévérance, notre courage, notre force, notre résistance, notre force morale et notre discipline. Ces qualités ne sont pas innées mais cultivées, souvent douloureusement, à travers les luttes que nous menons dans la vie. Elles sont forgées dans le feu des épreuves, tempérées par l'échec et polies par la souffrance. Chaque épreuve que nous endurons est l'occasion de devenir plus fort, plus courageux et plus déterminé dans notre quête.

Cette philosophie se retrouve dans les enseignements du Hwa Rang Do, où la culture des nobles vertus humaines est au cœur de la pratique. Par la discipline et l'engagement, les pratiquants s'efforcent d'incarner les traits de caractère qui leur permettent de réaliser leurs rêves et de surmonter l'adversité. Ces vertus - ténacité, courage et résilience - ne sont pas seulement des qualités humaines, mais des dons divins, inculqués par Dieu à travers les épreuves et les tribulations que nous rencontrons. Les épreuves produisent de la force. L'échec favorise la ténacité. La souffrance donne du courage.

En fin de compte, ce n'est pas l'absence de lutte, mais la capacité à l'accepter et à la surmonter qui définit la poursuite des rêves. Nos épreuves ne sont pas des obstacles, mais des tremplins. Chaque défi que nous relevons nous rapproche de l'accomplissement de notre objectif, de la réalisation de la vie que nous sommes censés vivre. En relevant ces défis, nous honorons non seulement nous-mêmes, mais aussi l'étincelle divine qui est en nous et qui refuse de s'installer, qui ose rêver.

Le concept de « brûler tous les navires » trouve son origine dans les légendes de batailles épiques, où les guerriers, ayant navigué vers les côtes ennemies, étaient confrontés à des obstacles insurmontables et à la sinistre perspective de la défaite. Dans ces moments difficiles, le général en chef donnait un ordre audacieux et irréversible : « Brûlez tous les navires » : «

Brûlez tous les navires ». Avec leur seul moyen de retraite englouti dans les flammes, les guerriers n'avaient d'autre choix que d'avancer dans la bataille avec une détermination absolue, en se battant avec chaque once de leur force, car leur survie dépendait entièrement de leur succès. Il ne s'agissait pas seulement de supprimer l'option physique de la retraite, mais aussi de forger un état d'esprit d'engagement inflexible. Le mantra était clair : « Combattre ou mourir ».

C'est ce même état d'esprit que nous devons adopter si nous voulons un jour réaliser nos rêves. La poursuite de nos rêves exige un niveau d'engagement qui ne laisse aucune place à l'évasion, aucune alternative à laquelle se raccrocher, et absolument aucun « plan B ». Pour réussir véritablement, il ne doit y avoir aucun filet de sécurité, aucune option secondaire susceptible de compromettre notre objectif principal. Tout ce qui n'est pas un engagement total et complet dilue nos efforts et nous empêche de nous concentrer.

Cependant, beaucoup d'entre nous élaborent ce que nous appelons un « plan B », une stratégie de repli au cas où notre objectif principal ne fonctionnerait pas. Si cette démarche peut sembler pragmatique, elle reflète souvent un manque de confiance sous-jacent dans notre capacité à réussir le plan A. En créant un plan B, nous nous disons subtilement que l'échec n'est pas seulement une possibilité, mais qu'il faut s'attendre à ce qu'il se produise. Cette réserve mentale sape notre détermination et, en vérité, notre foi en la réalisation du plan A est compromise dès le départ.

Pire encore, le plan B devient souvent une illusion commode. Il nous permet de masquer nos doutes et nos insécurités tout en paraissant ambitieux et courageux aux yeux des autres. Nous nous disons que nous visons les étoiles avec le plan A, mais au fond de nous-mêmes, nous couvrons déjà nos risques, en plaçant plus de confiance dans la sécurité modeste et réalisable du plan B. Cette auto-illusion ne nous prive pas seulement du succès, elle diminue aussi l'authenticité de notre ambition. Nous paraissons grandioses dans nos aspirations, mais en réalité, nous nous installons tranquillement, tout en recherchant l'approbation et l'admiration des autres pour un objectif auquel nous ne sommes pas totalement attachés.

Lorsque vous échouez dans un plan, que vous en ayez un ou cent, la vérité reste la même : vous avez échoué. Pourtant, l'illusion du plan B nous offre un prix de consolation trompeur. Elle nous permet de considérer l'échec comme un succès, car « au moins, nous avons réussi le plan B ». Mais il s'agit d'une illusion. Le plan B n'est pas une réussite ; il n'est que l'ombre de ce que vous étiez réellement capable de réaliser. C'est le compromis que vous avez accepté parce que vous n'étiez pas prêt à vous engager pleinement dans vos aspirations les plus élevées. En réalité, le plan B est un monument qui témoigne de vos doutes, et non de votre réussite.

Pour réussir, il faut brûler les étapes, éliminer toutes les alternatives et s'investir entièrement dans la poursuite de ses rêves. Le succès n'est pas le fruit d'une couverture ou d'efforts tièdes ; il vient du fait de tout mettre en jeu et d'oser

croire en sa capacité à y parvenir. Lorsqu'il n'y a pas d'issue, pas d'option de repli, vous êtes obligé de faire appel à toute votre force, à votre ingéniosité et à votre résilience. Vous puisez dans des réservoirs de potentiel dont vous ne soupçonniez pas l'existence, car la réussite n'est plus seulement une option, c'est la seule option.

Les rêves ne se réalisent pas par des compromis. Ils sont réalisés grâce à une foi inébranlable, des efforts incessants et le courage d'accepter le risque d'échec sans se laisser distraire ou diluer. Pour réussir quoi que ce soit de significatif, vous ne devez laisser aucune voie de repli ni aucune échappatoire à la poursuite de vos objectifs. Le seul plan qui vaille est le plan A. Brûlez les navires et continuez à avancer.

Pour les anciens guerriers Hwarang, le quatrième code - « Im Jun Moo Twae » ou « Courage de ne jamais reculer face à l'ennemi » - était plus qu'un appel à la bravoure, c'était une déclaration de détermination inflexible. Ce principe exigeait un engagement absolu envers la victoire ou la mort. À leurs yeux, la retraite n'était pas une option, car revenir vivant sans avoir remporté la victoire n'était pas seulement déshonorant, c'était impensable. L'essence de ce code est profonde : on ne se lance pas dans la bataille avec un cœur divisé. La victoire ou la mort sont les seules issues, car le vrai guerrier ne laisse aucune place à la capitulation ou au compromis. Ce principe s'applique à tous les aspects de la vie où l'on poursuit de grandes entreprises. À l'époque moderne, nous diluons souvent cette éthique du guerrier en nous accordant le faux confort des options de repli - le « plan B ». Si l'intention de créer des plans de secours peut sembler pratique, elle est en réalité ancrée dans la peur de l'échec et l'attente inconsciente de la défaite. Mais comment pouvons-nous vraiment aspirer à la grandeur si nous avons déjà un plan de secours ? L'âme connaît la vérité et ne peut être trompée. Lorsque nous prenons des risques et que nous nous dispersons, nous compromettons la pureté de notre engagement. La croissance et

l'accomplissement véritables ne naissent pas de tentatives tièdes, mais d'un dévouement sans relâche, même face à des échecs répétés.

Il est essentiel de comprendre que l'échec n'est pas l'ennemi, mais la forge dans laquelle la force et la sagesse s'affinent. Nous pouvons échouer un millier de fois dans la poursuite d'un seul objectif, mais chaque échec nous enseigne, nous façonne et nous rapproche de la maîtrise. La peur de l'échec, en revanche, nous paralyse et nous pousse à élaborer des plans de secours qui, en fin de compte, diluent nos efforts et notre détermination. S'engager pleinement, c'est reconnaître que l'échec n'est pas une destination, mais un chemin nécessaire vers la réussite. C'est ainsi qu'un « plan B » devient inutile - un produit de la peur qui cherche à nous isoler de la douleur de la perte plutôt qu'à nous propulser vers la grandeur.

Pourtant, lorsque nous ne parvenons pas à affronter la vérité de nos peurs, les conséquences se manifestent en nous. Le subconscient - le moi caché - sait quand nous faisons des compromis et abritons la peur, et il trouvera des moyens de révéler cette vérité. Pour certains, cette vérité est enfouie dans le déni, où ils refusent d'affronter leurs erreurs. Pour d'autres, elle est dissimulée sous l'arrogance, où ils redoublent d'ego et d'orgueil pour masquer leurs insécurités. Beaucoup se résignent à la médiocrité, engourdissent leurs ambitions et acceptent une vie de désespoir tranquille. D'autres encore vivent dans un brouillard perpétuel, désorientés et sans but, incapables de réconcilier leur tourmente intérieure. Ces réactions sont autant de symptômes d'une vie vécue sans engagement total, d'une vie où la peur a pris les rênes.

La seule façon de vivre pleinement est de s'engager à 100 %, et si cela est possible, à 110 %. Cet engagement s'accompagne inévitablement de douleur, de perte et de souffrance, car vivre pleinement signifie embrasser tous les aspects de l'expérience humaine, même ses difficultés. Éviter la douleur, ce n'est pas vivre, c'est simplement exister. Ce n'est souvent que lorsque nous sommes confrontés à la mortalité, la nôtre ou celle des autres, que nous réalisons que nous n'avons pas vraiment vécu. Tragiquement, à ce moment-là, le poids du temps pèse souvent sur nous et la fenêtre de poursuite de nos rêves semble s'être refermée. Dans ces moments de clarté, nous devons choisir comment passer le temps qu'il nous reste.

Certains se laissent dévorer par l'amertume, vivant dans la solitude et le ressentiment. D'autres tenteront de retrouver leur jeunesse, s'accrochant aux étincelles fugaces de ce qui était possible autrefois. Beaucoup se résigneront à l'inévitable, comptant les jours qui leur restent à vivre avec une acceptation tranquille. Mais il y a ceux qui, même face à la mort, choisissent d'affronter la vie avec un courage renouvelé. Ils comprennent que si le temps est limité, l'esprit est éternel et que la façon dont nous vivons n'est pas définie par le temps dont nous disposons, mais par les choix que nous faisons.

En fin de compte, ce n'est pas le succès ou l'échec de la réalisation de nos rêves qui nous définit, mais plutôt l'esprit dans lequel nous avons vécu. Nous sommes-nous recroquevillés devant l'inconnu, esclaves de la peur ? Ou bien nous sommes-nous dressés avec audace, défiant la tyrannie du doute et du désespoir ? La vie, comme la bataille, exige du courage pour ne pas reculer, pour ne pas faiblir face à l'adversité. Il faut avoir la force de brûler les vaisseaux, de s'engager entièrement et sans réserve, en sachant que dans la poursuite de nos rêves, nous échouerons peut-être, mais nous aurons vraiment vécu.

Pour les Hwarang, et pour nous, vivre courageusement en défiant la peur est la seule vraie victoire.

Muay Thai Boran : apprenez à vous battre comme un éléphant

La description de la puissance décontractée des éléphants apparaît dans de nombreux récits de la tradition siamoise comme un symbole de force fonctionnelle. En Thaïlande, les éléphants sont utilisés depuis de nombreuses décennies à des fins civiles et militaires. Les célèbres éléphants de guerre (yutthahatthi, ยุทธห ตถ ) sont un exemple typique de cette dernière catégorie. En fait, dans le passé, les éléphants de guerre étaient dressés et guidés par des humains à des fins militaires. Des unités militaires spéciales employaient des troupes montées sur des éléphants.

Dessin de : Lydia De Novellis

Les anciennes épopées indiennes du Ramayana et du Mahabharata décrivent en détail la guerre à l'aide d'éléphants. À partir du XVe siècle, la Thaïlande a également adopté l'utilisation d'éléphants de guerre. Dans de nombreuses batailles de l'époque, il était courant que les chefs combattent en chevauchant des éléphants de guerre. Le 25 janvier 1592 (époque d'Ayutthaya), lors de la dernière bataille de la cinquième invasion birmane du Siam, le roi Naresuan, en position de combat sur son éléphant de guerre, a reconnu le prince héritier birman MingyiSwa (qui montait également un éléphant de guerre) et l'a tué d'un coup de sa lance mortelle Ngaaw. Les anciens maîtres de Muay ont soigneusement analysé la manière dont les éléphants utilisent leurs armes naturelles pour attaquer et détruire : leur trompe peut être une arme redoutable lorsqu'elle est utilisée pour écraser, saisir ou briser. De même, les défenses peuvent être utilisées pour percer, déchirer ou déchirer : une poussée vers l'avant peut transformer les défenses en lances géantes capables de pénétrer n'importe quelle barrière. Lorsque l'éléphant a les cornes vers le haut, il peut couper n'importe quel type de matériau avec la pointe de ses défenses. En frappant de haut en bas avec ses défenses, un éléphant peut marteler et détruire très facilement. Toutes ces actions ont inspiré les maîtres siamois : en effet, au fil des siècles, ils ont développé différentes stratégies et techniques de combat qui ressemblent à un éléphant de guerre combattant sur un champ de bataille.

L'une des scènes les plus spectaculaires dont les soldats siamois ont probablement été témoins lors des batailles sur le terrain était l'affrontement de deux éléphants en train de charger. Lorsque deux éléphants de guerre se chargent l'un l'autre, ils croisent leurs défenses (Chang Prasan Nga) dans une violente collision frontale. De même, lorsqu'un combattant de Muay Thai est attaqué, il peut soit se défendre et contre-attaquer, soit, en utilisant la stratégie de l'éléphant de guerre qui charge, attaquer l'attaquant en le bloquant dans sa position. Un style régional bien connu, le Muay Korat, a fait de cette stratégie de combat l'un des cinq actes principaux (Mae Mai) que ses pratiquants doivent maîtriser depuis qu'ils ont commencé à s'entraîner dans ce style. Par exemple, contre un long crochet (appelé Wiang Kwai ou buffalo swing dans ce style), le combattant Korat est entraîné à avancer et à occuper la ligne médiane de l'adversaire. Un blocage simultané et un coup de poing vertical non-stop sont appliqués. Le poing est maintenu en position verticale, car c'est la règle technique de ce style. La cible idéale du coup est la gorge de l'attaquant : les dégâts infligés par une telle contre-attaque sont potentiellement très graves (page suivante).

La contre-attaque est considérée comme le summum de l'art du Muay : lorsqu'un combattant est très habile à contrer les attaques de ses adversaires, on dit qu'il a atteint le summum de son art martial. Parmi les nombreuses façons d'appliquer l'art de la contre-attaque, l'attaque de l'attaque (également appelée contre-attaque) occupe la première place pour son efficacité en combat. En effet, lorsqu'un contreur est capable de frapper « dans » le coup de son adversaire, la contre-attaque qui en résulte sera plus puissante que n'importe quelle attaque directe. Parfois, la contre-attaque est exécutée en conjonction avec un blocage ou une déviation : dans ce cas, les deux actions doivent être exécutées à l'unisson pour être les plus efficaces.

Les armes corporelles du Nak Muay qui imitent les défenses de l'éléphant sont traditionnellement les coudes (sok) et les poings fermés (mahd). Dans les applications de la stratégie Chang Prasan Nga, les pointes des coudes sont utilisées pour frapper, couper vers le haut et marteler vers le bas.

1) Perçage. Lorsque l'adversaire charge et tente de frapper avec un crochet court ou long à la tête, ne reculez pas. Au contraire, utilisez la force de vos jambes pour vous élancer vers l'avant et enfoncer la pointe de vos coudes dans le sternum, la gorge ou le visage de l'adversaire. Le premier résultat sera que vous réduirez rapidement la distance, empêchant le coup de poing de votre adversaire d'atteindre sa cible. Deuxièmement, votre pas en avant chargera votre attaque de coude d'une grande énergie cinétique. Cette énergie s'ajoutera à la force de l'élan de votre adversaire, provoquant un impact très dur. La dureté de votre arme naturelle et la surface d'impact réduite (les pointes de vos coudes) feront de votre contre-attaque une contre-attaque extrêmement efficace.

2. Trancher vers le haut. Parfois, votre adversaire s'approchera avec les bras tendus pour tenter de vous saisir au cou ou à la gorge. Bien que cela soit déconseillé, cela arrive souvent dans le feu de l'action. Face à une telle attaque, ne reculez pas. Utilisez la stratégie de l'éléphant qui charge et avancez en levant les deux coudes devant votre visage. Enchaînez immédiatement avec un double coup de coude vers le haut qui glissera dans les bras de votre adversaire. Dirigez les pointes de vos coudes vers le menton de votre adversaire en effectuant un violent coup de poing vers le haut. L'un de vos coudes risque de frapper la pointe du menton de votre adversaire avec une puissance explosive. La saisie du cou ne sera pas terminée et l'adversaire pourrait être assommé de façon spectaculaire (pages précédentes).

3. le martelage. Les coudes d'un Nak Muay peuvent également agir comme les défenses de l'éléphant lorsqu'ils sont lourdement frappés par le haut sur un objet. Dans ce cas, la double attaque de coude peut être exécutée en attaque directe, dans la plupart des cas combinée avec un saut, ou elle peut être appliquée après une technique défensive. Par exemple, lorsqu'il est attaqué par un coup de pied avant poussé, le pratiquant de Muay Boran peut dévier le coup de pied entrant avec une déviation basse pour déséquilibrer l'adversaire et se préparer à la contre-attaque. Après la déviation basse, le pratiquant de Nak Muay saute et attaque les côtés du cou de l'adversaire avec la pointe des coudes. La cible du double coup de coude peut également être le sommet de la tête, un point d'attaque potentiellement mortel.

Pour plus d'informations sur l'IMBA :

Site officiel de l'IMBA : www.muaythai.it

Europe : Dani Warnicki (IMBA Finlande)

Amérique du Sud : Juan Carlos Duran (IMBA Colombie)

Océanie : Maria Quaglia (IMBA Australie)

Secrétariat général : Marika Vallone (IMBA Italie)

L'Académie du Mouvement Martial, fusion des connaissances du Kyusho Jitsu et du Tuite Jitsu de M° Frisan Gianluca avec les connaissances de l'Art du Mouvement de M° Pascut Fulvio, continue la progression technique dans la formation des instructeurs martiaux de haut niveau et met à la disposition de tous les principes universels cachés dans les mouvements des arts martiaux internes et externes, en les unifiant et en les concentrant sur la précision, pour amener le Kyusho à un nouveau niveau. Dans ce 3ème volume, nous poursuivrons avec l'étude détaillée des points de pression de la tête, des exercices et de l'efficacité technique, des moyens de faire pénétrer la force dans le corps de l'adversaire... mais pas seulement, nous comprendrons que réellement « assommer » un attaquant peut être simple et efficace. Avant l'analyse des points de pression, leur localisation, le meilleur angle pour frapper, frotter, manipuler... nous poursuivons avec les principes du mouvement martial, une caractéristique unique de notre académie. Il s'agit ensuite de comprendre comment se fait la transmission de cette force, comment charger le « potentiel » coup de poing et le décharger sur l'adversaire. Bloc après bloc, le travail interne et externe sur notre corps fera de notre structure corporelle et de notre alignement un outil efficace pour utiliser des « multiplicateurs de force » aux points de Kyusho. L'efficacité dévastatrice du Kyusho est maintenant amplifiée encore plus, avec des aspects qui peuvent être concrètement améliorés et entraînés, indépendamment des aspects externes et immuables tels que la « sensibilité » de notre adversaire aux attaques de Kyusho !

Ref.: •KfRISAN-9

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Le professeur Maurizio Maltese présente dans cetouvrage exhaustif la "Scherma Jonica", Escrime ionienne,un art cultivé au fil des siècles, perfectionné et rendutoujours plus efficace par une pratique constantedans chaque district, village et ville de larégion qui chevauche la mer Ionienne,entre la Calabria, Apulia y Basilicata, etdont les influences très diversesproviennent des peuplespréromains, grecs, byzantins etnormands, ainsi que d'origineespagnole et française. Lecouteau était l'arme dontdisposait même l'homme leplus pauvre, l'agriculteur etle bouvier, qui l'utilisait dansla plupart de ses tâchesquotidiennes, qu'il s'agissede couper un morceau depain ou de se défendrecontre un agresseur (animalou humain). Au fur et àmesure que le combat devenaitindispensable pour faire valoirses droits, le besoin se faisaitsentir de se former, de fréquenterun professeur et parfois une école.Dans les écoles d'armes, on apprenait àutiliser d'autres éléments en aide ou deconcert avec les couteaux, comme la veste pourcamoufler la lame, à l'insu de l'adversaire, ou lechapeau. Ainsi, dans l'escrime ionienne, siècle après siècle,se mêlent de nombreuses idées et traditions d'écolesdifférentes, éloignées dans le temps et l'espace : il estévident de penser que chaque région, voire chaque villageitalien, utilisait ses propres et différentes techniques, neserait-ce qu'en raison de la grande richesse de formes quele couteau avait dans le pays, tant dans son usagequotidien que dans son utilisation offensive.

Les Arts Martiaux et la connaissance de l'autodéfense

L'autodéfense trouve ses origines dans les formes de combat les plus élémentaires qui se sont développées dans le monde entier, indépendamment les unes des autres. Cette hypothèse a été confirmée par des recherches archéologiques menées dans différentes parties du monde. Il n'y a pratiquement pas un seul pays qui n'ait sa propre forme authentique de combat « folklorique » ou un autre type de jeu qui puisse répondre au besoin instinctif de l'homme de se battre comme moyen de s'habituer à la bataille pour la survie.

On peut affirmer que l'art de l'autodéfense est aussi vieux que l'humanité. Les gens ont toujours eu l'intention de trouver et de développer cette compétence afin de se défendre contre l'agresseur.

La mort est certainement la plus grande peur de l'homme. Cette peur et la volonté de la surmonter ont fait naître chez les hommes un fort désir de perfectionner les arts martiaux et de renforcer leur corps et leur esprit dans le but de défendre leur propre vie et de survivre. Au fil des siècles, les hommes ont acquis l'expérience des arts martiaux et l'ont accumulée afin de pouvoir l'utiliser plus tard dans divers conflits et batailles. Jusqu'à récemment, l'homme était sûr que les autres le respecteraient s'il se montrait plus puissant ou plus habile qu'eux.

Aujourd'hui, la vie d'une communauté humaine est quelque peu différente et les gens ne résolvent pas leurs querelles en se

battant les uns contre les autres. Il existe différentes institutions dans la société contemporaine et leur rôle est de protéger les citoyens ainsi que leurs droits civils. Cependant, la connaissance des arts martiaux n'est pas superflue. Un homme capable de se protéger d'une attaque saura garder son sang-froid dans une telle situation. Il saura parler aux personnes qui veulent l'attaquer sans crainte et de manière pacifique. Son calme et sa confiance sont sa meilleure protection et peuvent l'aider à n'être que rarement ou jamais attaqué. L'autodéfense comprend la préservation de sa propre intégrité physique et mentale. Bien qu'il existe de nombreux experts qui traitent du sujet du conflit, en analysant l'origine du conflit ou en trouvant une solution appropriée au problème, ce dernier est toujours présent.

Bien sûr, les bagarres sont plus rares de nos jours, mais les conflits sont parfois résolus par l'agression, qui est souvent le résultat du mode de vie actuel. Parfois, l'homme est exposé à une violence soudaine sans véritable raison. L'utilisation de la force contre l'agresseur est alors nécessaire. Toute personne a le droit de se

protéger en cas de besoin, c'est pourquoi la connaissance de l'utilisation d'un certain art martial peut être d'une grande aide. Les techniques modernes d'autodéfense doivent tenir compte de l'époque dans laquelle nous vivons ; elles doivent être efficaces, mais toujours défensives, car agir pour se défendre n'est pas un crime. Le manque de compréhension est la raison pour laquelle la plupart des conflits se produisent. Nombre d'entre eux se terminent par un combat physique entre des individus ou des groupes de personnes. La violence est définie comme l'application de la force dans le but d'abuser. La plupart des gens ont une idée de leurs amis et de leurs ennemis. Nous pensons généralement que notre ennemi est une personne que nous ne connaissons pas, quelqu'un d'hostile et qui a de mauvaises intentions. C'est généralement le cas, mais les agresseurs peuvent être des personnes très différentes. Les conflits entre amis ou pairs sont également fréquents. Il peut s'agir de personnes plus jeunes ou plus âgées. Divers conflits peuvent survenir au travail ou à l'école, ainsi qu'entre les membres de la famille, ce qui affecte des familles entières.

Les Arts Martiaux et la connaissance de l'autodéfense

L'opinion générale veut que les victimes d'une agression ou d'un abus soient des personnes physiquement plus faibles, par exemple des personnes âgées, des personnes handicapées, des personnes de petite taille, des enfants et généralement des femmes. Toutes ces opinions stéréotypées sont partiellement vraies. Si nous examinons les statistiques actuelles sur les victimes de la violence, nous parviendrons à des conclusions surprenantes et quelque peu choquantes. Selon ces statistiques, les victimes de la violence sont presque également réparties entre les hommes et les femmes. Toutefois, il convient de souligner que les femmes sont généralement attaquées avec une intention et un motif différents de ceux des hommes. Les femmes ont toujours été convaincues que leur père, leur frère, leur mari ou leur protecteur les mettrait à l'abri des agresseurs. Les femmes sont généralement plus petites et plus faibles physiquement que les hommes, ce qui les met à l'abri de l'agresseur. Cependant, cela ne dérange pas une femme déterminée et courageuse qui

Les Arts Martiaux et la connaissance de l'autodéfense

Les Arts Martiaux et la connaissance de l'autodéfense

connaît les arts martiaux et qui veut se défendre contre un agresseur. C'est pourquoi il est nécessaire d'éduquer les femmes à l'autodéfense.

Les enfants sont exposés à la violence directe et indirecte. La violence directe signifie l'application de la force physique. Les enfants sont souvent victimes de brimades à l'école, dans la cour de récréation ou dans la rue. C'est pourquoi il est bon de motiver un enfant à pratiquer un art martial.

Souvent, les victimes d'une agression sont des personnes de diverses professions qui, de par la nature de leur travail, doivent entrer en contact avec d'autres personnes, parmi lesquelles celles qui représentent une certaine menace ou qui peuvent être des intimidateurs potentiels. Il existe un grand nombre de professions « à risque » et les personnes qui travaillent dans ces domaines d'expertise devraient s'entraîner aux arts martiaux ou au moins connaître une technique d'autodéfense.

Les techniques d'autodéfense contemporaines sont certainement basées sur différents arts martiaux. Tout le monde connaît la plupart d'entre eux. Chaque nouvelle période de l'histoire a apporté et développé de nouvelles connaissances ainsi que de nouvelles techniques et stratégies d'autodéfense. Aujourd'hui, nombre d'entre elles sont améliorées

sur la base de l'expérience personnelle. Certaines techniques ont été rejetées parce qu'elles se sont révélées inefficaces, tandis que d'autres ont été modernisées. D'anciennes techniques sont redevenues populaires, de même que certaines prises qui n'avaient pas été suffisamment mises en valeur auparavant.

L'attaque est une attaque, pas de l'autodéfense

Le principe de base valable pour l'autodéfense est le suivant : moins il y en a, mieux c'est. Plus la technique est simple, mieux c'est. En respectant ce principe, le choix des

Les Arts Martiaux et la connaissance de l'autodéfense

techniques d'autodéfense sera toujours approprié et efficace pour la population en général. C'est pourquoi nous devons accorder une attention particulière à l'époque et aux circonstances dans lesquelles nous vivons lorsque nous choisissons des techniques d'autodéfense modernes. Nous devons tenir compte de l'étendue et de la diversité de la population, de son âge et de son sexe. Nous devons également être conscients de la diversité des techniques qui conviennent à des groupes de personnes spécifiques. Les techniques doivent être modifiées et adaptées à un groupe ou à un individu spécifique. Les techniques contemporaines doivent être efficaces, mais pas trop compliquées, surtout si elles sont destinées à la population générale. Une attention particulière doit être portée au fait que la plupart des gens n'ont aucune connaissance dans le domaine des arts martiaux et de l'autodéfense.

Certains experts diront que les techniques modernes d'autodéfense sont certainement basées sur les techniques des arts martiaux orientaux. Cette affirmation n'est que partiellement vraie car, jusqu'à aujourd'hui, chaque pays a développé son propre art martial et, par conséquent, sa propre technique d'autodéfense. Il n'est ni raisonnable ni correct de dire que telle ou telle technique est meilleure parce qu'elle est originaire de l'Est ou de l'Ouest. De nombreuses techniques d'autodéfense efficaces peuvent être trouvées dans tous les pays du monde, dont certaines conviennent parfaitement à l'usage actuel. Certaines techniques doivent être légèrement modifiées ou modernisées, mais elles sont essentiellement très bonnes et utiles pour la population en général.

Il est certain que les arts martiaux orientaux tels que le judo, le karaté, l'aïkido, le jujutsu, le kung-fu ou le tae kwon do constituent la base de la plupart des techniques d'autodéfense. Toutefois, il ne faut pas oublier que de nombreux autres arts martiaux existaient déjà avant les techniques susmentionnées et que leur objectif premier était l'autodéfense. Des

compétences telles que la lutte, la boxe ou la boxe française (savate) entrent dans cette catégorie. D'autres arts martiaux ne doivent pas être négligés, par exemple ceux qui sont originaires du Brésil, comme la capoeira ou le Brasilianjujutsu (BJJ), ou les techniques d'autodéfense russes incorporées dans le sport de combat sambo (autodéfense sans armes).

Cependant, afin de posséder une connaissance complète des techniques d'autodéfense, certaines compétences doivent être mises en évidence, comme l'art martial japonais ko- budo ou la compétence française de la canne. Les techniques asiatiques telles que le kali, l'escrima, le bando, le vietvodao vietnamien ou le caliradman birman doivent également être mentionnées. Certaines techniques ne sont pas aussi familières, voire presque oubliées, comme la technique anglaise de combat avec un bâton - cudgelling.

Certaines techniques d'autodéfense comprennent également diverses techniques de poignée de main avec certains objets pratiques, tels qu'un éventail, un crayon, une aiguille, un objet pouvant amplifier un coup (un kongo-yavara ou un boxeur), un fouet (ceinture), une faucille (ou une arme en forme de faucille), ou des objets tels qu'un parapluie, un balai, Les

différents vaporisateurs, des clés, des vêtements, des chaussures, des sacs, des journaux, etc. Aujourd'hui, d'autres dispositifs populaires sont utilisés pour se défendre. Il s'agit généralement d'aérosols irritants (gaz lacrymogène) et d'électrochocs (anciennement appelés batteurs de bétail en raison de leur fonction primitive).

Une partie des techniques d'autodéfense est identique à plusieurs arts martiaux et il n'est donc pas surprenant que la même prise soit souvent revendiquée par différents arts martiaux. Il en existe de nombreux et cet article n'a mentionné qu'un petit nombre de ceux dont les techniques sont applicables à l'autodéfense. Bien entendu, on peut en trouver beaucoup d'autres dans la même catégorie.

De nombreuses poignées sont modifiées et adaptées aux circonstances dans lesquelles nous vivons aujourd'hui. Chaque nouvelle ère apporte de nouvelles informations et recherches ainsi que de nouvelles techniques « modernes ». Ou, mieux encore, des techniques anciennes et modifiées qui sont présentées comme nouvelles et modernes sous un nouveau nom ou un nouveau titre. C'est le cas par exemple du Krav Maga israélien ou du Systema russe, etc.

La conclusion selon laquelle l'attaque est le meilleur mode de défense pourrait être efficace dans le cadre d'un combat sportif et parfois entre des groupes de brutes dans la rue. Cependant, ce n'est pas le cas lorsqu'il s'agit d'autodéfense.

La personne qui attaque en premier a certes un certain avantage, mais une attaque n'est pas une façon de se défendre et ne sera jamais perçue comme telle, seulement une contreattaque. Celui qui attaque en premier aura un problème lorsqu'il essaiera de prouver qu'il se défendait. C'est pourquoi c'est lui (en tant qu'attaquant) qui porte le blâme et en subit les conséquences. Il est essentiel d'être

prêt à faire face à différents types d'attaques lorsque l'on se défend. Il faut également prévenir l'attaquant par une mesure appropriée (différentes façons de bloquer ou d'attraper un coup de poing), après quoi une contreattaque est possible.

Si quelqu'un a plus de facilité à vous attraper ou à vous pousser, il n'est pas nécessaire de vous défendre de la même manière. C'est également un conseil au cas où il vous attaquerait avec un coup de poing ou de pied. L'attaquant sera probablement plus fort que vous et c'est pourquoi vous devrez lui donner un coup de pied aussi fort que possible pour vous défendre efficacement. Si vous n'êtes pas le premier à donner un coup de poing, mais seulement à vous défendre, n'ayez pas peur de franchir la ligne de la défense nécessaire, mais défendez-vous plutôt avec courage, force et acharnement. Si vous n'avez pas donné un coup de poing fort à l'attaquant, sa deuxième attaque suivra et pourrait être encore plus puissante et désastreuse. Ne sous-estimez jamais l'attaquant.

Si vous estimez que l'agresseur est trop puissant, essayez immédiatement de trouver une arme ou un outil qui pourrait vous être utile pour vous défendre. Il est extrêmement difficile de se défendre simultanément contre deux attaquants. C'est à ce moment-là qu'il faut suivre le conseil de base en matière d'autodéfense : se défendre contre un attaquant, puis se tourner vers l'autre. En clair, la technique de base d'un homme confronté à une attaque de deux ou plusieurs agresseurs consiste à convertir sa défense en deux combats avec un seul homme au lieu de mener un seul combat contre deux ou plusieurs agresseurs. Une attaque avec un outil ou une arme est le type d'attaque le plus dangereux. Parfois, l'outil peut être aussi dangereux que l'arme. Il n'y a pas de différence si un agresseur tient un couteau, des ciseaux, un scalpel, un tournevis, un marteau, une hache, un tuyau de fer ou s'il vous attaque avec une autre sorte d'outil ou d'arme. Ce type d'agression est extrêmement périlleux et doit être pris au sérieux. Un homme qui vous attaque avec un outil ou une

arme a certainement l'intention de vous blesser gravement, voire de vous tuer. Ne pensez pas à la détermination de l'agresseur, mais préparez-vous à vous défendre.

Si vous êtes témoin de l'agression d'une personne âgée, d'une femme, d'un enfant ou de toute autre personne qui n'est pas en mesure de se défendre seule, vous pouvez être contraint de l'aider. Si personne ne peut ou ne veut l'aider, vous devrez prendre la décision d'aider la personne par vous-même.

La plupart des gens ne savent pas que les outils peuvent être utilisés comme armes pour se défendre. Certains outils - armes peuvent être utilisés par n'importe qui à tout moment, mais la plupart des gens ne les remarquent même pas et ne savent pas comment les utiliser pour se défendre. Un crayon ordinaire, un livre, une ceinture, une épingle à cheveux, un parapluie, des clés, un sac à bandoulière, une chaussure, un balai ou tout autre outil pratique peuvent être transformés en un excellent moyen d'autodéfense.

Les ongles des femmes peuvent également être transformés en un excellent outil, de même qu'une râpe, une brosse, un scalpel ou de petits ciseaux. Le choix est extrêmement vaste, mais il faut savoir comment utiliser tel ou tel objet. Il existe de nombreux magasins spécialisés qui vendent différents ustensiles. C'est là que l'on trouve différentes sortes de boxers, spreys, électrochocs, battes et bien d'autres objets qui peuvent être utilisés pour l'autodéfense.

Il est essentiel qu'au moment d'une attaque, vous sachiez comment utiliser les choses et les objets qui vous entourent et que vous ne pensiez pas à ce que vous auriez pu trouver dans votre voiture ou à la maison. Il est très probable que vous ne puissiez pas choisir l'outil pour vous défendre et que vous deviez utiliser celui qui est le plus proche de votre position et de votre emplacement. Le bon choix de votre outil et le moment opportun pour l'utiliser

joueront un rôle décisif dans l'issue du combat. Certaines armes se prêtent mieux à une utilisation à grande distance, tandis que d'autres fonctionnent mieux en combat rapproché. Veillez à utiliser judicieusement ce qui se trouve à proximité de vous, car parfois, par exemple, une tasse de thé ou de café chaud peut constituer un excellent outil d'autodéfense. Si vous jetez un liquide chaud au visage d'un agresseur, sa réaction peut vous donner l'avantage et le déstabiliser.

Les techniques d'autodéfense sont dans la plupart des cas les mêmes pour les hommes et les femmes, mais elles ne sont en aucun cas identiques. Les différences se situent au niveau de détails minimes, mais très importants. Il est préférable que chaque individu adapte certaines techniques à lui-même et à ses propres compétences ainsi qu'à ses capacités actuelles pour les mettre en œuvre dans le cadre de l'autodéfense.

David « Sensei » Stainko

Professeur de kinésiologie

Maître 7ème Dan

Mixed Martial Scientists

Deux Couteaux Deux Couteaux

L'art des deux couteaux

C'est peut-être la spécialité la moins connue et la moins pratiquée, tant en Occident qu'en Orient. En effet, même l'art le plus noble du combat à deux épées n'était pas très répandu, même si, en cas de nécessité, il était très utile d'avoir développé cette compétence, surtout si l'on devait affronter plusieurs adversaires. Manœuvrer deux armes égales, l'une tenue de la main droite et l'autre de la main gauche, demande une grande coordination psychomotrice pour que les deux armes deviennent un avantage pour celui qui les utilise et non un obstacle.

Gardes et prises

La position de garde peut être très variée : on peut adopter des positions « ouvertes », c'est-à-dire avec les bras écartés, soit dans le plan horizontal (bras tendus), soit dans le plan vertical (une main vers le haut et l'autre vers le bas). On peut même tenir les bras croisés, et même dans ce cas, soit avec les deux bras à la même hauteur, soit avec un bras plus bas et l'autre plus haut. La différence substantielle réside cependant dans le choix de la tenue des bras. Nous avons quatre combinaisons de base :

1. Les deux bras en position droite, une prise que les Américains appellent hammer grip,

2. Les deux bras en position renversée, une prise que les Américains appellent la prise du pic à glace.

3. La position mixte dans laquelle le couteau est tenu droit dans la main droite et à l'envers dans la main gauche.

4. La combinaison opposée, dans laquelle le couteau est tenu droit dans la main gauche et à l'envers dans la main droite, complète le quaternaire.

Le choix de l'une des combinaisons cidessus influence la tactique de combat, tant sur le plan offensif que défensif. Cette considération est très importante car on peut se faire une idée générale de l'adversaire en observant le choix qu'il a fait tant dans le maniement des armes que dans la position de ses bras : ouverts ou fermés, symétriques ou asymétriques, éloignés ou rapprochés du corps, bougeant beaucoup les bras ou restant plutôt immobile, bougeant beaucoup les pieds ou faisant des pas mesurés, etc.

Il est utile de rappeler que tant la position adoptée que le choix des poignées peuvent changer. Cela nous amène à comprendre si l'autre personne (mais aussi nous-mêmes) préfère la stabilité ou la mobilité.

Poignée fixe ou mobile ?

Chez les peuples de la région ionienne, le changement de poignée n'est pas une fioriture ou un jeu d'adresse, mais une stratégie qui, si elle est utilisée avec justesse, peut surprendre l'adversaire. Dans de nombreux systèmes « militaires », au contraire, on préfère une prise ferme et immuable, allant même jusqu'à attacher le couteau au poignet. Il ne s'agit pas ici de décider ce qui est meilleur ou pire, après tout, c'est un choix individuel également lié au temps que l'on peut consacrer à l'art mortel. Les deux systèmes présentent des avantages et des inconvénients. Dans la méthode de l'arme fixe, que le couteau soit tenu droit ou à l'envers, l'accent est mis sur une prise ferme, l'arme doit rester ferme dans la main même si les jambes et les bras tremblent sous l'effet de l'adrénaline. En outre, la prise ferme peut facilement résister aux pièges de la sueur ou même à la viscosité du sang. Les couteaux adaptés à la « prise ferme » sont immédiatement reconnaissables à la forme de la poignée où, souvent, chaque doigt trouve sa place et la poignée semble s'adapter à la paume de la main, ce qui donne à la personne un sentiment de sécurité, d'unité avec le couteau. À l'inverse, les couteaux à manche simple, sans rainures particulières, sont conçus pour faciliter la mobilité. Pour ceux qui préfèrent une prise dynamique, trois mouvements de base doivent être effectués en douceur :

1. Changer l'orientation du tranchant (évidemment pour les couteaux qui n'ont pas de double tranchant). On fait tourner l'arme sur son axe longitudinal. Par un simple mouvement des doigts, vous déplacez le tranchant vers l'intérieur ou vers l'extérieur, selon le cas. Cette manoeuvre doit être exécutée avec l'arme tenue droite ou inversée.

Deux Couteaux Deux Couteaux

« Les avantages de la prise mobile sont nombreux, on s'en doute, mais les risques sont tout aussi évidents. »

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2. Changement de prise : passer de la prise droite à la prise inversée et vice versa. L'action doit être exécutée naturellement, sans hésitation ni retard.

3. Changement de main. Consistant à faire passer l'arme d'une main à l'autre, ce mouvement peut être exécuté de trois façons :

1. Sur la hanche

2. Dans le dos

3. Au-dessus de la tête (en levant les deux bras).

Il est évident que le troisième point ci-dessus ne s'applique pas à la tenue de deux couteaux, mais d'un seul.

Les avantages de la prise mobile sont nombreux, comme on peut facilement le deviner, mais les risques sont tout aussi évidents. L'incapacité à contrôler ses émotions, les conditions environnementales, le manque d'entraînement peuvent faire qu'une manœuvre mobile visant à prendre l'avantage sur l'autre se transforme en un but contre son camp. De ce qui précède, on peut déduire que dans une situation de combat au couteau, le grappin mobile convient à ceux qui savent garder la tête froide et, surtout, qui sont en pleine forme technique grâce à un entraînement et à une pratique constants.

Cela explique pourquoi, dans de nombreux systèmes, on utilise la prise fixe et sûre, parce qu'elle s'adresse avant tout à des personnes qui ne peuvent pas passer une grande partie de leur temps à s'entraîner avec l'arme, sacrifiant ainsi la richesse des choix stratégiques au profit d'une moins grande variété de mouvements, mais certainement plus sûrs.

A ceux qui n'aiment pas l'arme double, je peux dire que l'entraînement à l'utilisation des deux armes conduit à une amélioration significative de l'utilisation de l'arme simple mais surtout à la prise en compte de la fonction de la « main libre ». Il est donc facile de déduire que même si l'on est prédisposé à l'utilisation de l'arme simple, il vaut la peine d'acquérir de l'expérience dans le combat avec l'arme double car, ce faisant, nous développerons des compétences que nous pourrions également utiliser pour manœuvrer une arme simple tout en étant en mesure d'accorder l'attention nécessaire à la main libre.

Parer les attaques et les contre-attaques avec le double couteau

Il est évident qu'une parade effectuée avec une main armée plutôt que « nue » est une parade

« active », c'est-à-dire une parade qui est déjà capable, dans son action défensive, d'infliger des dommages à l'adversaire. Ce que nous venons de dire ajoute un avantage supplémentaire à l'utilisation de l'arme double. Cependant, ce n'est pas seulement la parade qui est améliorée avec les deux couteaux, mais aussi l'attaque. Pour donner un exemple très simple : l'adversaire interceptera facilement la première arme, mais la seconde peut facilement échapper à son contrôle et atteindre la cible sans être dérangée.

Même les deux attaques portées à bout portant et simultanées peuvent soit descendre par le haut pour atteindre les deux bras sous-claviers, soit remonter par le bas pour percer sous la cage thoracique. Les attaques simultanées les plus frappantes sont celles qui sont asymétriques : un couteau descend tandis que l'autre monte pour atteindre, le premier, la

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sous-clavière, le cou ou l'œil ; tandis que l'autre, au même moment, monte en évitant la cage thoracique pour frapper un organe interne.

Intéressante est l'attaque de pointe simultanée effectuée avec deux prises différentes, par exemple, le couteau est tenu à l'envers dans la main droite tandis qu'il est droit dans la main gauche ; l'avant-bras droit protège le cou, le visage et prépare le chemin pour le couteau, qui est placé devant la poitrine et menace l'adversaire avec la pointe.

Plus difficiles à exécuter sont les coups simultanés où un couteau coupe pendant que l'autre attaque avec la pointe. Attention, il s'agit d'une action simultanée, la pointe entrant pendant que l'autre coupe. Le mouvement du couteau qui coupe peut être soit un mouvement d'ouverture du bras, soit un mouvement de fermeture. L'action de pointer peut, à son tour, être effectuée au-dessus du bras qui coupe (coup droit ou revers) ou au-dessous du bras qui coupe.

Nous avons pris pour acquis que les deux couteaux, quelle que soit la combinaison choisie de la poignée ou de l'attache, sont les mêmes, alors que nous devrions apprendre à faire attention à l'utilisation simultanée de deux armes différentes en termes de poids, de forme et de taille. Par exemple, un couteau ou un poignard dans une main et un autre plus petit dans l'autre, ou mieux encore un couteau et un kerambit, le couteau courbe de l'Asie du Sud-Est.

Enfin, une note de couleur que j'ai eu l'occasion de constater par moi-même : dans les communautés tsiganes, l'utilisation du tournevis à fente (parfois rendu très tranchant en le frottant contre le pavé) à la place du couteau est très répandue. Cette arme occasionnelle est certes plus facile à justifier en cas de contrôle par les agents de la sécurité publique. D'autres fois, cependant, le tournevis est utilisé en tandem avec le couteau, ce qui donne une combinaison agréable mais mortelle dans laquelle le couteau est dans une main et le tournevis dans l'autre.

En conclusion, l'homme est né sans griffes ni crocs, mais sa capacité à s'adapter et à imiter la nature l'a conduit à créer artificiellement des outils qui compensent, et parfois très efficacement, le déficit naturel. On en déduit qu'après tout, l'arme secrète de l'homme est son formidable cerveau, il suffit d'apprendre à s'en servir !

Deux Couteaux Deux Couteaux

今日、世界中で犯罪が増加しているため、自衛プログラムが重要になっています。

スポーツ武道のトレーニングよりも包括的なものです。

PFS プログラム Systey は、創設者であるマスターアーメドアルフーリの監督の下、戦闘分野の軍事専門家と武道の高等インストラクターによって作成され、諜報活動や実際の対決と歩調を合わせる最も重要な戦闘プログラムの 1 つと考えられています。。今日、それはいくつかの国で広まっています軍人と民間人が社会と社会を守るための重要なプログラム

Les programmes d'autodéfense sont très importants de nos jours en raison de l'augmentation de la criminalité dans le monde et sont plus complets que l'entraînement sportif aux arts martiaux. Le programme PFS a été développé par des experts militaires dans le domaine du combat et des instructeurs d'arts martiaux de haut niveau sous la supervision de son fondateur, Maître Ahmed Al-Houli, et est aujourd'hui considéré comme l'un des programmes de combat les plus importants pour le combat réel. Il est aujourd'hui considéré comme l'un des plus importants programmes de combat réel. Sa pratique s'est étendue à plusieurs pays. Un programme important pour le personnel militaire et civil afin de protéger la société.

Aspects fondamentaux

« Pour les artistes martiaux et les professionnels de la sécurité, l'efficacité d'un système d'autodéfense est primordiale, surtout s'il est destiné aux forces de sécurité privées, aux forces de l'ordre, aux fonctionnaires de justice ou aux unités spéciales. Un tel système doit être réaliste, direct et surtout fiable dans son utilisation. Avec plus de 40 ans d'expérience dans les arts martiaux et plus de 25 ans dans le secteur de la sécurité, j'ai développé une connaissance approfondie de la sécurité, des tactiques et de la psychologie, que j'applique quotidiennement dans la pratique. Cette expertise est intégrée dans l'OLIVA Combat System (O.C.S.), un système d'autodéfense spécialement conçu qui se distingue par son pragmatisme, son professionnalisme et son efficacité. L'objectif est de garantir une efficacité maximale en matière d'autodéfense grâce à une formation compacte et pratique.

L'O.C.S. est plus qu'un système de combat : c'est un concept bien pensé qui répond aux exigences du secteur de la sécurité actuel et qui offre la base d'une capacité d'intervention souveraine et ciblée ,»

1) Aspects primaires

2) L'OLIVA Combat System est le résultat d'années d'expérience dans le secteur de la sécurité ainsi que d'une formation et de recherches internationales intensives. Ma vie a toujours été consacrée aux arts martiaux et à l'autodéfense pour les particuliers et les forces de l'ordre, ce qui m'a conduit à la conviction suivante : « Les forces de sécurité, les forces de l'ordre, les fonctionnaires de justice et les unités spéciales doivent être formés de manière professionnelle et efficace ! » Cette conviction ne doit jamais être négligée ou sous-estimée.

3) Ce programme constitue une mesure fondée pour intervenir avant le jugement et les délits proprement dits, à différents niveaux de la répression, et pour les mettre en conformité avec la législation et l'autorité de protection civile. Il s'agit d'un programme d'autodéfense sur mesure pour les forces de sécurité.

4) Premier aspect : l'autodéfense globale

5) Dans le domaine de la sécurité privée ou des forces de sécurité, la question de l'autodéfense ne peut pas être considérée isolément. Les points essentiels sont le bon état d'esprit (« Pas de violence ! »), la communication, la désescalade, la sécurité personnelle, les compétences en matière d'autoprotection et les bases juridiques. Ces aspects doivent être parfaitement maîtrisés pour pouvoir être appliqués efficacement.

6) Deuxième aspect : se préparer à des situations exceptionnelles.

7) Il est de la plus haute importance de préparer les agents de sécurité privée à la sécurité dynamique, à la psychologie de la gestion, la gestion du stress lié aux actions de combat, l'entraînement à la défense contre les dangers, le cycle de conflit à 360° et la stratégie 4D.

Ces thèmes peuvent, dans des situations extrêmes sauver des vies ou neutraliser des dangers. Une approche non professionnelle est grave et contre-productive, car elle peut coûter la santé ou la vie.

1) Troisième aspect : utilisation appropriée de la force.

2) Respectez la situation juridique, assurez-vous que chaque fois que vous utilisez des techniques, vous respectez le cadre juridique du pays dans lequel vous vous trouvez. Il est de votre seule responsabilité de vous familiariser avec les lois en vigueur et de les respecter. La définition de la violence « raisonnable » et de la violence « excessive » peut varier d'un pays à l'autre. En cas de doute, contactez les autorités compétentes ou votre service de répression local. Il est important, en particulier pour les officiers de police, de se familiariser avec les directives internes relatives à l'usage de la force.

Quatrième aspect : l'autodéfense réaliste

1) L'autodéfense réaliste n'est pas belle dans son exécution, mais elle est très efficace. En revanche, une belle autodéfense n'est pas réaliste et inefficace, même si elle est agréable à regarder. Les affrontements réels ne sont pas des arts martiaux.

2) Cinquième aspect : l'état d'esprit

3) Un mindset à 100% paralyse les agresseurs ou les auteurs de violence dans la plupart des cas, en agissant dans leur boucle d'observation, d'orientation, de décision et d'action. Avec cet état d'esprit, nous sommes en avance et pouvons contrôler la situation.

4) Sixième aspect : les niveaux d'agressivité.

5) Ne sous-estimez jamais les différents niveaux d'agressivité. Le niveau d'agressivité d'un délinquant peut être déterminant. Notre réaction doit être actuelle et appropriée, car nous ne savons jamais si une résistance va se transformer en agression mortelle. C'est pourquoi nous devons être extrêmement bien préparés à survivre sans dommage jusqu'à une agression mortelle avec une mesure de défense parfaite.

6) Septième aspect : l'agression liée à la drogue

7) L'autodéfense face à des personnes sous l'emprise de drogues est un scénario fréquent. La toxicomanie peut être divisée en quatre groupes principaux : Hallucinogènes, Stimulants, Déprimants et Inhalants. Reconnaître et comprendre ces groupes est essentiel pour réagir correctement.

8) Huitième aspect : la conscience de la réalité

9) La prise de conscience qu'une altercation en service ou dans la vie privée peut être fatale, voire mortelle, rend l'ensemble du concept de formation plus efficace. Elle augmente la perception, la compréhension de la réalité et la gestion des émotions. La vraie réalité doit être comprise à 100%. La préparation à des rencontres rapprochées physiquement et psychologiquement dangereuses augmente les chances de survie.

10) Neuvième aspect : moins, c'est plus.

11) Pour une autodéfense réaliste et efficace, un principe de base s'applique : moins, c'est plus.

Responsabilité et conscience du droit dans l'action

Toute action devrait toujours être conforme aux lois et réglementations en vigueur dans le pays où elle est menée. Cela est fondamental pour préserver sa propre intégrité et renforcer la confiance dans le système juridique. Il s'agit d'agir de manière légale, correcte et ordonnée afin de se protéger soi-même et de protéger l'intégrité de la communauté.

En tant qu'individu, vous portez l'entière responsabilité de vos décisions et des conséquences qui en découlent. Une compréhension approfondie du cadre juridique dans lequel vous agissez est indispensable. C'est la seule façon de garantir que vos actions sont non seulement éthiques, mais également conformes à la loi.

Se comporter de manière responsable signifie être conscient que chaque action peut avoir des conséquences importantes. Il vous appartient de rendre ces conséquences positives et de vous assurer qu'elles sont conformes à la loi. En prenant vos décisions avec discernement et en tenant toujours compte des fondements juridiques et moraux, vous contribuez activement à un environnement stable et équitable.

Proportionnalité : la clé d'une application équilibrée des mesures

« La proportionnalité représente l'équilibre entre le pouvoir et la mesure, dans lequel la justice agit comme un élément d'équilibre et régule l'imprévisible. »

Dans un environnement urbain où le chaos domine souvent, les forces de l'ordre ont un rôle crucial à jouer. Elles ont la responsabilité de maintenir l'équilibre entre le juste et l'injuste ainsi qu'entre les devoirs et les libertés individuelles. Leur présence et leur autorité sont un symbole de sécurité et leur mission consiste à garder un œil sur ce qui se passe dans l'espace public. Dans ce contexte, la proportionnalité est un principe central.

Ce principe n'est pas seulement un concept théorique, mais une base essentielle pour le travail quotidien et la formation des forces de sécurité. Dans les situations de légitime défense notamment, toute mesure doit être proportionnelle à la menace. La force utilisée ne doit pas aller au-delà de ce qui est nécessaire pour garantir que le principe de proportionnalité est respecté.

Deux principes clés guident l'action dans de telles situations : Subsidiarité et proportionnalité. La subsidiarité exige l'utilisation des moyens minimaux nécessaires pour écarter un danger. L'objectif est d'éviter que la situation ne dégénère, ce qui nécessite une évaluation approfondie de la situation et une coordination précise des moyens mis en œuvre.

La proportionnalité, en revanche, se réfère à l'évaluation du bien juridique à protéger. Différents biens juridiques doivent être priorisés en fonction de leur importance :

1. La vie

2. L'intégrité physique

3. La liberté

4. Honneur

5. Propriété et patrimoine

Ces biens juridiques ne sont pas isolés, mais doivent toujours être mis en balance dans le contexte de chaque situation. La proportionnalité exige des forces de sécurité qu'elles fassent face aux menaces avec des moyens appropriés, sans recourir à la violence inutile. Lors de l'utilisation de moyens de contrainte, que ce soit par l'utilisation de menottes ou même d'armes à feu, le principe de proportionnalité doit toujours être pris en compte afin d'éviter l'escalade de la violence et de désamorcer la situation.

Un exemple pratique illustre ce point : Les forces de sécurité confrontées à une situation potentiellement dangereuse ne devraient recourir à la force que s'il n'existe aucune possibilité moins grave d'écarter la menace. L'utilisation de moyens de coercition doit toujours être en adéquation avec la gravité du danger. Cela signifie que la force ne doit jamais être une fin en soi, mais qu'elle doit toujours servir à protéger des biens juridiques supérieurs.

Personnellement, je considère qu'il est de la plus haute importance que les forces de sécurité privées comme les agents de l'ordre développent une compréhension approfondie du principe de proportionnalité. Ce n'est qu'ainsi qu'ils pourront agir de manière responsable et efficace dans les situations d'urgence, afin de minimiser les dangers tout en garantissant la protection des citoyens. Une formation approfondie dans ce domaine est donc indispensable pour mettre en pratique le principe de proportionnalité.

Conclusion : le rôle essentiel de la proportionnalité

« Dans le labyrinthe de la proportionnalité, le droit et la raison dansent un tango fascinant, pour former,

au rythme audacieux de l'équilibre, les fondations d'un ordre juste. »

La proportionnalité est la clé d'une action efficace et responsable des forces de sécurité. En assimilant ce principe et en l'appliquant dans leur formation, elles créent non seulement un environnement sûr, mais favorisent également la confiance des citoyens dans l'État de droit. A une époque où les défis auxquels sont confrontées les forces de l'ordre ne cessent d'augmenter, il est indispensable qu'elles maîtrisent l'équilibre entre l'action autoritaire et le respect des droits des personnes. La proportionnalité devient ainsi un principe directeur indispensable dans l'intervention pour la sécurité de tous.

Légitime défense et aide d'urgence : les limites de la défense « Avons-nous le droit de nous défendre ?

Oui, le droit de nous défendre en cas d'urgence immédiate de nous défendre, tant que la défense est adaptée et proportionnée ».

Dans le monde de l'autodéfense, les concepts de légitime défense et d'aide d'urgence sont d'une importance cruciale. Mais dans quelles circonstances pouvons-nous intervenir pour nous défendre ? Où se situent les limites de la légitime défense ? Ces questions ne sont pas seulement importantes pour les experts en sécurité, mais aussi pour tout un chacun, car elles concernent directement notre action juridique dans les situations de crise.

La légitime défense intervient lorsqu'une attaque actuelle et illégale est perpétrée contre une personne qui peut se défendre. Mais qu'est-ce que cela signifie concrètement ? Est-il permis d'utiliser des armes ou même de tuer un agresseur ? La proportionnalité de la défense joue ici un rôle central. Une réaction excessive peut avoir des conséquences juridiques. Il est donc crucial de connaître les dispositions légales et les paragraphes respectifs dans le pays où l'on se trouve.

La légitime défense est un droit fondamental auquel tout être humain a droit. En cas d'acte de légitime défense, c'est généralement le droit à l'autodéfense qui s'applique, ce qui signifie qu'aucune conséquence pénale n'est à attendre pour le défenseur. Ce principe ne protège pas seulement l'individu, mais soutient également l'ensemble de l'ordre juridique.

L'étude de ces principes juridiques est importante pour les forces de sécurité privées et pour tous les citoyens. En connaissant les lois et le cadre juridique, nous sommes mieux à même de nous protéger et de protéger les autres dans des situations critiques. La légitime défense et l'aide d'urgence ne sont pas des concepts abstraits ; ils ont un impact réel sur notre vie quotidienne et sur la sécurité dans notre société.

«Face à la légitime défense, aucune sanction n'est appliquée.

La

légitime défense est le droit inaliénable de tout être humain et constitue l'un des fondements de notre système juridique,

qui assure protection et défense. »

Mon dernier livre « The Iron Mind » (L'esprit de fer) raconte l'histoire de Noah Bentley, un jeune homme mis à l'épreuve par la vie. Noah doit surmonter des obstacles inattendus et est confronté à des défis qui poussent sans cesse sa force intérieure à ses limites. Tout commence par une série de revers apparemment insignifiants qui se transforment en une épreuve complexe pour son caractère. Il est confronté à des décisions qui pourraient changer à jamais sa vision de lui-même et du monde qui l'entoure.

Chaque rebondissement oblige Noah à regarder plus profondément en lui et à sonder l'essence de son esprit - ce que j'ai dû expérimenter moi-même.

La lutte de Noah n'est pas seulement une question de force physique, mais aussi de clarté mentale, de confiance et de discipline. Son parcours révèle à quel point il est important d'entraîner non seulement le corps, mais aussi l'esprit dans l'art du kung-fu.

Avec « The Iron Mind », je veux rendre au monde une partie de mes décennies d'expérience en tant que maître et professeur de Kung Fu. Il ne s'agit pas seulement d'une aventure, mais d'un guide inspirant sur la façon de dépasser les limites intérieures et de trouver la force de surmonter n'importe quel défi - dans l'esprit du Kung Fu.

www.shaolin.ch

L'honneur japonais au-delà du Dojo

(Par Shidoshi Jordan Augusto et Juiz Amador Daniel)

Comme le disaient les anciens, « plus le taureau est vieux, plus la corne est dure ».

Je suis constamment approché par des étudiants ou même des professeurs d'autres arts qui veulent poliment en savoir plus sur l'honneur japonais. Plus que controversé, c'est un sujet qui peut être évalué et analysé sous différentes perspectives, en fonction de son point central.

Dans cette première partie, je l'aborderai sous l'angle constructif de la pensée japonaise, puis sous l'aspect réflexif, étant donné l'importance de souligner que c'est à travers ce biais que les actions du peuple japonais prévalent. Bien que le folklore et les médias exploitent à l'envi ce concept, il est possible d'analyser de manière cohérente et appropriée ce qu'est l'honneur japonais.

Un groupe ethnique est généralement caractérisé par un peuple qui s'est développé à partir d'un même groupe ancien ; souvent, des groupes ethniques voisins présentent les mêmes caractéristiques physiques, mais sont appelés différemment en raison de leurs racines historiques, archéologiques et anthropologiques.

Selon l'opinion de la plupart des gens, le seul groupe ethnique qui existe au Japon est le groupe jaune. Mais ce n'est pas tout à fait vrai. Comme les rouges, les jaunes ont généralement peu ou pas de poils sur le visage et très peu sur le corps. De plus, il existe des différences de couleur de peau entre les jaunes du Japon et ceux du continent, par exemple. Sur cette base, on peut constater qu'une partie de la population japonaise (très faible d'ailleurs) présente des caractéristiques physiques différentes du reste.

Ces personnes, qui ne sont pas plus de 30 000 aujourd'hui, sont les descendants d'un peuple qui a habité l'île d'Hokkaido à une époque très lointaine. Il semblerait que cette ethnie soit très proche de celles du Caucase et pourrait provenir des montagnes de l'Oural en Russie. Ce groupe ethnique est connu sous le nom d'« Ainu ». Les Aïnous ont été intégrés à la population japonaise lorsque l'Empire, qui s'est développé dans le sudest, a commencé à occuper l'ensemble de l'archipel.

La grande majorité des caractéristiques japonaises ont été profondément influencées par les relations du Japon avec la Chine et la Corée, où la civilisation (telle que nous l'entendons, c'est-à-dire avec une structure gouvernementale centrale) était beaucoup plus ancienne.

Si nous voulons adopter une approche profonde et correcte, nous devrions adopter l'idée qu'un homme vivant sur 200 est un descendant du conquérant mongol Gengis Khan, connu pour ses pulsions sexuelles et pour avoir fondé le plus grand empire de l'histoire au XIIIe siècle, selon une étude génétique publiée aujourd'hui.

Si nous remontons un peu dans le temps et que nous nous souvenons de notre enfance, des héros et de toutes les bonnes choses qui remplissaient nos yeux, nous trouverons une aventure agréable qui, avec le passage du temps et l'arrivée des responsabilités, nous a fait cesser d'entretenir nos rêves qui, dans la phase adulte de notre vie, ne semblent plus si magiques.

Le bon temps, quand tout était romantique et rempli de l'incommensurable sagesse de nos professeurs, qui ont toujours eu un air mythique et cinématographique. Cependant, au fur et à mesure que nous prenons conscience et que nous mûrissons un peu plus, nous commençons à voir qu'il s'agit d'hommes normaux qui n'ont rien de spécial.

Avec l'arrivée de l'étude de la philosophie (à laquelle on n'accède qu'avec des diplômes plus avancés - du moins c'était comme ça à mon époque), on commence à voir qu'il n'y a pas d'hommes spéciaux, mais plutôt des hommes qui font des choses spéciales.

Avec l'arrivée du métier d'enseignant, on est souvent confronté à l'inévitable personnalité de l'Être Humain qui, d'une manière ou d'une autre, construit notre personnalité, qu'elle soit bonne ou mauvaise. J'ai toujours compris que dans la vie d'un professionnel, il y aura toujours deux grandes étapes :

- Devenir compétent.

- Montrer au monde sa compétence.

Cette deuxième étape est un peu compliquée.

Enfant, nous aspirons tous à atteindre nos objectifs, qui se révèlent sous forme de rêves et de désirs, mais ce n'est qu'en grandissant que nous nous rendons compte que le secret de toute réussite est la chose la plus simple au monde : savoir quoi en faire.

La modernité nous a apporté tant de choses intéressantes que nous nous perdons parfois face à l'évolution. Peut-être que la peur de nos questions nous pousse à nous isoler, voire à préférer rester droit, fermé. « La confiance, comme l'art, ne découle pas du fait d'avoir réponse à tout, mais d'être ouvert à toutes les questions.

Se documenter, s'entraîner dur, créer des moyens d'acquérir de l'expérience et se tromper de très nombreuses fois reste sans doute le meilleur moyen d'acquérir une technique respectée. Un grand président américain a dit un jour que « nous ne devons jamais nous permettre d'être applaudis, parce que nous devrons aussi nous permettre d'être hués ». L'ascension et la chute font partie de la même pièce, et il n'y a pas d'autre moyen de s'améliorer.

« Les mots restent vides de sens jusqu'à ce qu'ils deviennent des habitudes.

« La moitié de ce que vous êtes dépend de ce que vous pensez de vous-même.

Si l'on veut comprendre quelque chose, il faut se pencher sur ses origines. Selon les historiens, les Chinois et les Japonais sont issus de la culture mongole.

D'après mes professeurs, l'honneur japonais peut être compris sous deux angles :

1) Giri (義理 ) / Ninjō (人情 )

- Giri (義理) désigne l'obligation d'agir selon les préceptes de la société à l'égard d'autres personnes. Elle ne s'applique toutefois qu'à des personnes spécifiques avec lesquelles on entretient certaines relations sociales et constitue donc une norme particulière et non universelle.

- Le Ninjō (人情 ) désigne au sens large les sentiments humains universels d'amour, d'affection, de pitié, de sympathie, de tristesse et autres, que l'on éprouve « naturellement » à l'égard des autres, comme dans les relations entre parents et enfants ou entre amoureux. Giri implique une force morale qui oblige les membres de la société à s'engager dans des activités réciproques socialement attendues, même si leur tendance naturelle (ninjō) pourrait être de faire autrement.

2) Honne (本音 ) et Tatemae (建前 )

Il s'agit de termes japonais liés aux sentiments et au comportement extérieurs d'une personne. Honne (本音 ) désigne les véritables sentiments et désirs d'une personne (本音 , Hon'ne, « vrai son »), Tatemae (建前 ) désigne par contraste le

comportement et les opinions qu'une personne affiche en public (建前 , tatemae, « construit sur le devant », « façade »). Cette distinction a commencé à être faite dans l'après-guerre. Le honne d'une personne peut être contraire à ce qui est attendu par la société ou à ce qui est requis en fonction de sa position et des circonstances, et il est souvent caché, sauf à ses amis les plus proches. Le tatemae est ce qui est attendu par la société et exigé en fonction de la position et des circonstances d'une personne, et cela peut correspondre ou non à son honne.

Dans de nombreux cas, le tatemae conduit à dire des mensonges flagrants pour éviter d'exposer ses véritables sentiments intérieurs.

Les causes

Dans la culture japonaise, l'échec public et la désapprobation des autres sont considérés comme des sources particulières de honte et d'affaiblissement du statut social. C'est pourquoi il est courant d'éviter les confrontations directes ou les désaccords dans la plupart des contextes sociaux. Traditionnellement, les normes sociales veulent que l'on essaie de minimiser les désaccords, faute de quoi ils peuvent être considérés comme insultants ou agressifs. C'est pourquoi les Japonais ont tendance à faire de gros efforts pour éviter les conflits, en particulier dans le contexte de grands groupes. En respectant cette norme sociale, on est socialement protégé contre les transgressions des autres. Le Japon a commencé à devenir une nation au cours de l'ère Yamato, qui a débuté à la fin du troisième siècle de notre ère. Les ancêtres de l'actuel empereur ont commencé à gouverner un petit nombre d'États avec les mêmes règles, aujourd'hui les provinces de Nara et d'Osaka.

Le prince Shotoku (聖徳太子 ) a mis en place la première constitution du Japon en 604. Cette période a également vu l'introduction du bouddhisme en provenance du continent eurasien.

L'ère Nara a commencé au début du 8e siècle avec l'établissement de la première capitale à Nara. La capitale a été déplacée à Kyoto, marquant le début de l'ère Heian (平安時代 ), au cours de laquelle l'influence des familles nobles était prédominante.

Au cours des deux dernières périodes, le gouvernement était centré sur l'empereur et administré par la noblesse. Ce fut le début de sept siècles de régime féodal sous le commandement d'une succession de shoguns ou de dirigeants militaires.

Après son triomphe sur les Taira (平 ), Minamoto-no-Yoritomo (源頼朝 ) établit le siège de son shogunat (gouvernement militaire du « Parti ») à Kamakura (鎌倉 ), dans la région de Kanto (関東 ) - près de Tokyo. Ce lieu devient la capitale

administrative et politique et Yoritomo s'arroge certains pouvoirs administratifs, auparavant exercés par les empereurs, en réaction à ce qu'il considère comme la décadence de Kyoto (où se tenait la cour impériale).

Minamoto place des samouraïs comme policiers et collecteurs d'impôts dans tout le pays et dans chaque district. Il encourage l'austérité, les arts martiaux et la discipline nécessaires pour rétablir un contrôle efficace sur l'ensemble du pays, en particulier sur les clans rebelles des provinces les plus éloignées. Durant cette période, l'influence des samouraïs sur la culture japonaise a donné lieu à l'introduction d'éléments de force et d'ordre pratique. C'est à cette époque que le Bushido (武士道 ) (code de conduite des samouraïs) a été établi et que le premier Harakiri (腹切り ) a eu lieu.

Le Harakiri est l'un des aspects les plus intrigants et les plus fascinants du code d'honneur des samouraïs : il s'agit de l'obligation ou du devoir du samouraï de se suicider dans certaines situations, ou lorsqu'il pense avoir perdu son honneur. Ce terme signifie littéralement « couper l'estomac ». Ce suicide rituel est également appelé seppuku (切腹 ), ce qui est une façon plus élégante de dire la même chose.

Diverses circonstances pouvaient amener un samouraï à se faire harakiri. Parmi elles :

- En guise de punition et pour retrouver son honneur personnel, celui-ci ayant été perdu lors d'un acte indigne du nom de sa famille et de ses ancêtres ;

- Pour éviter d'être fait prisonnier sur les champs de bataille, car les samouraïs considéraient comme un immense déshonneur de se rendre à l'adversaire, et préféraient donc sacrifier leur vie plutôt que de se rendre aux mains de l'ennemi. Se rendre n'était pas non plus un bon choix, car les prisonniers étaient presque toujours torturés et maltraités ;

- Dans un acte de pure loyauté, le samouraï pouvait même se tuer pour attirer l'attention de son seigneur Daimiô (大名) sur quelque chose de mal qu'il était en train de faire et l'avertir.

Certains samouraïs se suicidaient également lorsqu'ils assistaient au déclin de leurs maîtres, voire à leur mort, afin de les accompagner pour toujours et de respecter le précepte selon lequel un samouraï ne devait pas servir plus d'un daimyo au cours de sa vie.

Le rituel du harakiri se pratiquait de la manière suivante :

Tout d'abord, il se baignait, afin de purifier son corps et son âme, puis se rendait sur le lieu de l'exécution, où il s'asseyait à la manière orientale. Il prend ensuite son wakizashi (脇差 ), un sabre court ou une dague tranchante, et enfonce l'arme dans le côté gauche de l'abdomen, en coupant au centre du corps et en terminant en tirant la lame vers le haut. Il était important que l'entaille soit située dans l'abdomen, car celui-ci était considéré comme le centre du corps, des émotions et de l'esprit des Japonais. De cette manière, le samouraï tranchait littéralement son « âme ». Il était également important pour le samouraï d'écrire un poème mortuaire, une courte composition poétique dans laquelle le guerrier consignait ses dernières impressions sur le monde, un souhait caché ou simplement un adieu formel.

La mort par éviscération était lente et douloureuse et pouvait durer des heures. Malgré cela, le samouraï devait faire preuve d'une maîtrise absolue de lui-même et ne devait montrer aucun signe de douleur ou de peur.

Aux côtés du suicidé se tenait un ami ou un parent, le kaishakunin (介錯人 ), qui portait un sabre. Il était une sorte d'assistant dans le rituel ; si le samouraï montrait qu'il ne pouvait plus supporter la douleur, le kaishakunin lui donnait le coup de grâce en lui tranchant la tête.

Le fait que la tête du samouraï se soit détachée devant ses proches, qui assistaient généralement à l'exécution, était considéré comme un immense manque de respect. C'est pourquoi le kaishakunin devait frapper le cou du samouraï de manière à laisser sa tête pendre, afin qu'elle ne soit pas décapitée. Le kaishakunin devait donc être un épéiste expert, car il ne pouvait pas échouer dans sa tâche. Ce poste était considéré comme honorable.

Les familles de samouraïs avaient pris l'habitude d'enseigner à leurs enfants de sexe masculin, à la veille de leur entrée dans l'âge adulte, la manière exacte d'exécuter le seppuku.

Le rituel n'était pas toujours suivi à la lettre dans ses moindres détails. Dans certains cas extrêmes, comme sur les champs de bataille où il n'y avait pas de temps pour de tels préparatifs, le samouraï rendait l'âme en se plantant simplement l'épée dans le ventre.

Le premier harakiri enregistré dans l'histoire remonte à 1170, lorsque Minamoto Tametomo (源為朝 ), une figure presque légendaire du clan Minamoto, s'est suicidé après avoir perdu une bataille contre le clan Taira, également célèbre.

Le suicide rituel revêtait une grande importance pour le peuple japonais. En surmontant la peur de la mort, le samouraï surmontait également cette grande énigme de l'humanité et se distinguait des autres classes qui existaient à l'époque. C'est ce même esprit de samouraï qui a poussé les pilotes suicidaires (kamikazes) à se faire exploser dans leurs avions pendant la Seconde Guerre mondiale.

Malheureusement, aujourd'hui encore, le suicide est considéré par certains Japonais comme le meilleur moyen de retrouver l'honneur perdu. Cela explique les suicides incessants d'hommes d'affaires en faillite, d'étudiants n'ayant pas obtenu de bons résultats, etc.

La classe militaire, les samouraïs, a régné sur le Japon depuis l'ère Kamakura (fin du XIIe siècle) jusqu'à la fin de l'ère Edo, dans la seconde moitié du XIXe siècle.

On entend beaucoup parler du Bushidô et de ses fantastiques paraboles de l'honneur, qui enchantent les Occidentaux.

Le Bushidô (武士道) signifie « Voie du guerrier » Bushi (武士) = guerrier, militaire, samouraï ; et Dô (道) ou Michi = route, méthode, discipline), et est un code d'honneur (non écrit) suivi par les samouraïs (qui ont constitué une caste de 1192 à 1867).

Pour devenir un vrai guerrier, quelle voie suivre ? La pratique martiale peut-elle devenir un chemin qui mène à l'éthique, à la sagesse ? Ces questions se posent depuis que la classe des guerriers est devenue prépondérante au Japon au XIIe siècle. Les efforts du bushi (guerrier) se développaient déjà à trois niveaux :

- Sur le plan technique : il devait pratiquer les arts de la guerre afin d'atteindre un niveau d'habileté maximal ;

- Moralement : il fallait faire preuve de dévouement et d'une loyauté sans faille ;

- Sur le plan spirituel : il devait s'élever jusqu'à l'impassibilité et l'abnégation face à la mort.

Mais il faut attendre la paix de la période Edo (1615 à 1868) pour que le terme bushido soit utilisé pour désigner l'exaltation des vertus martiales. En tant que tel, le bushido a été fondé au XVIIe siècle par Yamaga Sokō (山鹿素行), dont la pensée était influencée par le rationalisme confucéen.

Le Hagakure (葉隠 ) (livre caché entre les feuilles, écrit par Yamamoto Tsunetomo (山本常朝 ) en 1716) donne du bushidô une version plus radicale et intransigeante. La classe dominante expie sa domination : la mort au moindre écart de comportement, la mort facile comme solution à tous les conflits. Pour échapper aux contradictions de la paix martiale, deux lignes se dessinent : exalter les valeurs de subordination, d'ordre et de discipline, et interpréter l'éthique du service dans le sens d'un travail utile et fructueux. Sous l'influence du confucianisme, le guerrier se transforme en fonctionnaire méticuleux, attentif à la gestion des intérêts qui lui sont confiés. Cette idéologie bureaucratique règne dans les milieux proches du pouvoir central.

Mais à mesure que l'on s'éloigne d'Edo (l'actuelle Tokyo), que l'on descend des esprits talentueux et disciplinés vers des milieux plus rudes, où les guerriers (parfois de simples ronin sans métier) n'ont rien d'autre que leur vie à donner, on rencontre d'autres sentiments : l'honneur devient plus rude, un redoublement de loyauté témoigne d'un mépris pour les beaux talents simplement utiles, et l'esprit de guerre suscite compagnonnage, imprudence, insouciance et prodigalité.

Yamamoto Tsunetomo, dont les propos sont compilés dans le Hagakure, devient, depuis son coin de province, l'interprète des aspects les plus radicaux du bushido. Son regard va droit aux conclusions extrêmes :

- Que le guerrier soit confondu avec la mort ;

- Les autres, paysans ou citadins, peuvent s'enrichir, travailler, faire des projets - mais le guerrier vit sans lendemain, s'efforçant sans cesse d'être tout ce qu'il doit être. Il vit comme s'il était déjà mort : il n'a plus rien à craindre ;

- Dans une expérience de l'unité des contraires proche du zen, il s'élèvera vers la liberté, la sérénité. Sa violence extrêmement tendue pourra alors récolter les mêmes fruits que la « non-violence bouddhique » ;

- Un tel homme ne se laisse pas asservir par les fins qu'il poursuit, par les devoirs qu'il accomplit. Rien de ce qu'il fait ne le lie s'il s'exerce à garder sa volonté au plus fort de la mort.

On se rend compte que le bushidô, c'est la mort. Sinon, on ne peut que choisir la mort. C'est cela. On avance tranquillement. Dire que mourir après une défaite, c'est mourir bêtement, c'est une opinion frivole des gens de la capitale. Quand on a le choix entre la vie et la mort, il ne faut pas considérer la fin : tout le monde préfère vivre, et c'est sans doute ce que la raison veut aussi ; mais continuer à vivre sans avoir atteint la fin souhaitée, c'est de la lâcheté.

Nous sommes donc sur un terrain glissant. Mourir après une défaite, c'est mourir complètement, c'est de la folie, mais ce n'est pas déshonorant. C'est le terrain sûr du bushido. Quand on meurt tous les matins et tous les soirs, sans cesse, quand on est partout et toujours ancré dans la mort, alors on obtient nécessairement la liberté du bushido et, à l'abri de tout déshonneur, on accomplit sa vocation.

Jamais le rapport entre la volonté et la mort n'a été exprimé avec autant de force et de simplicité, libérant l'homme de tout le reste, lui ouvrant l'espace d'un vide essentiel au-delà de ses tâches particulières et l'éveillant à l'impossible qu'il doit reconnaître en luimême. Ces sentiments, exprimés au début du XVIIIe siècle, montrent que, sans peur, sans tache et sans espoir, le samouraï vit indifférent à l'avenir, aux projets, aux succès et aux profits. Au mépris de la raison, son intimité avec la mort lui suffit, car elle est le seul principe de toute vertu.

Les privilèges de l'aristocratie guerrière ont été abolis des années plus tard, mais pas ses valeurs. Pendant la Seconde Guerre mondiale, la lecture du Hagakure est encouragée. Enfin, c'est à la renaissance du bushido, mis en péril par la défaite, que le romancier Yukio Mishima a voulu consacrer et sacrifier sa vie.

En effet, jusqu'en 1853, le Japon n'a subi aucune influence des valeurs humaines occidentales.

« La dignité et l'honneur personnels ne peuvent être protégés par d'autres, mais doivent l'être par l'individu en particulier. »

Mahatma Gandhi

"... Cinquante canariens des meilleurs nageurs que l'on puisse trouver, chacun équipé d'un cabarco et d'une tablachina de dragonnier ". C'est ainsi que les indigènes canariens ont été utilisés comme troupes d'élite lors de l'assaut de Tenochtitlan, au Mexique, au début du XVIe siècle. Ce nouvel ouvrage de la Federación de Lucha del Garrote Canario se concentre sur le Tolete traditionnel, sa prise caractéristique à une main au centre, les gardes (derecha, troquiada, ...) et les techniques de base (correderas, vueltas, lazos, molinetes...), ainsi que sur son application dans les combinaisons de combat. Dans le Tolete canario traditionnel, l'objectif est de briser la main armée de l'attaquant et de terminer avec force par un coup définitif. Il n'y a pas de contrôle ni de réduction. L'inverse est vrai pour l'application policière, où la proportionnalité à l'agression et même l'intégrité de l'agresseur sont protégées par la loi. L'application militaire n'a pas de telles limitations, mais son utilisation comme moyen de défense par la police militaire en a. Les caractéristiques du Tolete tactique opérationnel pour les forces de police civiles et militaires favorisent ces aspects, car il s'agit d'un outil extrêmement polyvalent. Ses dimensions et sa poignée centrale avec des tours de poignet efficaces facilitent les mouvements de frappe rapides et répétés sur la main armée, permettant à la fois son annulation et le contrôle conséquent pour une réduction efficace, préservant ainsi la vie de l'agent et éliminant la menace avec un minimum de blessures.

Le Grand Maître Martin Sewer présente dans cet ouvrage un cours complet de Bak Hok Pai, le style de la grue blanche. La grue est un animal élégant. Avec sa robe à plumes blanches, il se tient un moment comme un souverain, gardant son territoire L'instant d'après, il bat des ailes et avance à la vitesse de l'éclair Bien que tout le monde ait une image claire de cette gracieuse créature dans son esprit, la plupart ont du mal à imaginer ce grand oiseau dans un combat Comment une grue se bat-elle réellement lorsqu'elle est menacée ?

Comme tous les styles animaliers, le style de la grue a été créé en étudiant les stratégies et l e s t a c t i q u e s d e l ' a n i m a l p e n d a n t u n combat et en les transférant aux humains Cela a également donné naissance aux cinq styles animaliers qui ont résisté à l ' é p r e u v e d u t e m p s e t q u i s o n t enseignés dans mon école aujourd'hui : le tigre, la grue, le serpent, le léopard et le dragon. La maîtrise de tous ces styles animaux et des éléments qui les accompagnent fait de l'individu un être humain parfait, disent les légendes du Kung Fu, et il est naturellement inscrit dans la philosophie d'un vrai guerrier de v o u l o i r c o n s t a m m e n t s ' a m é l i o r e r e t a t t e i n d r e l a p e r f e c t i o n . B i e n q u e l e s connaissances/compétences de ces cinq a n i m a u x a p p a r t i e n n e n t à d e s n i v e a u x avancés, quatre des styles mentionnés sont même accessibles aux débutants sous forme d e s é m i n a i r e s . L e s é l è v e s e n t h o u s i a s t e s y découvrent non seulement notre Hung Gar, mais apprennent également les premières techniques de combat du style animal correspondant. Le commentaire le plus fréquent est le suivant : "Je n'aurais jamais pensé que ces techniques pouvaient être aussi efficaces !

Tous les DVDs produits par Budo International sont scellés au moyen d’une étiquette holographique distinctive et sont réalisés sur support DVD-5, format MPEG-2 (jamais VCD, DICX ou similaires) De même, l’impression des jaquettes ainsi que les sérigraphies suivent les plus strictes exigences de qualité Si ce DVD ne remplit pas ces critères et/ou si la jaquette ou la sérigraphie ne coïncide pas avec celle que nous vous montrons ici, il s’agit d’une copie pirate.

Sifu Paolo Cangelosi nous présente une véritable perle des programmes traditionnels du style Hung Gar, selon la lignée du Grand Maître et héros Wong Fei Hung, considéré comme le père du Hung Gar moderne. Il s'agit de la forme "Loon Ying - l'ombre du dragon", tirée des formes Ng Ying Kune et Sap Ying Kune. Le début de cet ensemble implique l'étude des techniques du Dragon, à travers un système très sophistiqué et complexe basé sur des techniques psychocorporelles, la respiration, la tension dynamique des fasciae tendineux et musculaires, Çdes techniques isotoniques accompagnées d'émissions de sons gutturaux qui se réfèrent aux émotions et aux humeurs de l'individu, ainsi que des vibrations qui correspondent au ton énergétique des organes vitaux. Tout cela est très lié aux canons de la médecine traditionnelle chinoise et, techniquement, dans sa pratique, on peut le voir exprimé dans la forme du dragon où l'on trouve une succession de combinaisons de sons et de mouvements qui créent cette danse énergétique et émotionnelle dans un ordre chronologique pour libérer l'être humain de ses blocages mentaux, de ses faiblesses physiques et psychologiques et réactiver les fonctions vitales des organes et des viscères reliés entre eux. C'est l'essence même de ce merveilleux exercice qui a pris place dans les formes les plus importantes du style Hung Gar. Vous en tirerez certainement le meilleur parti en poursuivant l'étude de la forme "Tit Sin Kune", où vous vous spécialiserez et compléterez ce panorama technique culturel, trésor des grandes études réalisées et transmises par le grand maître Tit Kiu San.

Ref.: •HUNG-4

Le grand maître Joe Moreira visite à nouveau Zurich

Le passage de ceinture des frères Vacirca, Franco et Demetrio au mois de décembre 2024

Ce qui suit est un hommage à une personnalité spéciale : Le Grand Maître Joe Moreira a de nouveau visité la ville de Zurich. Le dimanche 1er décembre 2024, les frères Franco et Demetrio Vacirca ont reçu le diplôme. Un véritable maître du jiu-jitsu brésilien. Comme aucun autre expert du BJJ, il s'efforce de diffuser ses connaissances et sa vision par le biais de nombreux voyages à travers le monde.

Son engagement extraordinaire en faveur de la diffusion du jiu-jitsu brésilien et son attitude terre-à-terre sont également appréciés par tous ses élèves. Je ne sais pas s'il a jamais dit ou fait quelque chose de négatif, et je le connais depuis de nombreuses années. La première fois, c'était lors d'une séance d'entraînement à l'école Rickson Gracie de Santa Monica, et plus tard, lorsque j'ai été en contact avec le grand maître Reylson Gracie avant son départ pour Las Vegas.

Le grand maître Reylson, fils de l'ancien grand maître Carlos Gracie, avait récemment quitté Rio de Janeiro pour s'installer aux États-Unis et fonder son école en Californie. Par la suite, Maître Joe Moreira a été invité en Californie par le Grand Maître Reylson pour participer à la direction des cours.

Du Judo au (Gracie) Jiu-Jitsu...

Maître Joe avait commencé le Judo quand il était enfant, mais en 1967 il a rencontré son premier professeur de Jiu-Jitsu, le Grand Maître Reylson Gracie, à Rio de Janeiro. Trois ans plus tard, en raison de sa passion pour le judo de compétition, il a étudié avec le célèbre maître de judo George Medhi, où il a continué à se développer dans cette discipline. Aujourd'hui, il est titulaire du 3ème Dan de Judo, ce dont il est très fier.

Mais c'est l'ancien grand maître Francisco Mansur qui l'impressionne le plus et qui fait de lui ce qu'il est aujourd'hui. Mansur a été l'un des premiers détenteurs de la ceinture rouge à être instruit

et diplômé directement par l'ancien grand maître Hélio Gracie. En 1984, Maître Joe a reçu la ceinture noire du Grand Maître Mansur, et deux ans plus tard, il a également reçu la ceinture noire de Judo.

Pour Maître Joe, le Jiu-Jitsu est plus qu'un art martial ou un sport. Au cours d'une conversation, il a toutefois déclaré que le judo lui avait également apporté de nombreux avantages. « À l'époque, il n'y avait qu'un nombre limité de tournois de Jiu-Jitsu, c'est pourquoi j'ai également participé à des championnats de Judo », m'a dit Maître Joe. J'ai ensuite participé à des compétitions de MMA, mais là encore uniquement aux États-Unis. « Le jiu-jitsu est la solution pour une vie meilleure. Il vous donnera la confiance nécessaire pour vivre dans ce monde où l'avenir est indéfini. Il améliorera non seulement votre santé physique, mais aussi votre bien-être mental et votre capacité à vivre en paix avec vous-même. Si ces objectifs sont les vôtres, vous en avez également la capacité, et votre vie sera longue et prospère. -Maître Joe Moreira, ceinture rouge 9ème degré.

Le modèle du Judo pour la réalisation des compétitions de Jiu-Jitsu

Maître Joe a été l'un des premiers Brésiliens à se rendre au Japon pour s'entraîner au judo et se mesurer aux meilleurs judokas du Kodokan. Parmi ces pionniers figuraient également les maîtres Marcelo Behring et Edson Carvalho. Les jeunes talents brésiliens de l'époque étaient considérés avec beaucoup de scepticisme par tout le monde, même les experts japonais les prenaient au sérieux, car ils étaient connus pour être d'excellents combattants de « Newaza » (spécialistes du sol).

Moreira a atteint un tel niveau qu'il a remporté une médaille d'argent aux championnats du monde de judo. De retour dans son pays, il se consacre à la diffusion de sa vision du Jiu-Jitsu. En peu de temps, il est devenu le plus important organisateur de compétitions de Jiu-Jitsu au Brésil, y compris la toute première « Copa Atlantico Sul ». Certains des athlètes les plus célèbres de tous les temps ont participé à ce tournoi, y compris le célèbre Renzo Gracie. Tout cela s'est passé avant la création des championnats du monde de l'IBJJF.

Lorsque la Fédération internationale de BJJ (IBJJF) était encore en cours de création, Maître Joe a été invité par Maître Carlos Gracie Junior, le fondateur de l'IBJJF, à l'aider à organiser et à diriger les tournois de l'IBJJF aux États-Unis, ce que Moreira était également heureux de faire en tant que président de la Fédération américaine de BJJ. En 1996, lorsque l'IBJJF a organisé les premiers Championnats du monde à Rio de Janeiro, c'est encore Maître Joe qui a constitué la première équipe américaine de BJJ et l'a emmenée au Brésil.

Les premiers détenteurs de la ceinture noire aux États-Unis

En 1989, à l'invitation personnelle du Grand Maître Reylson Gracie, Maître Joe est invité en Californie, où il ne devait initialement travailler qu'en tant que professeur, mais les choses se sont déroulées différemment que prévu. Maître Reylson a décidé de chercher fortune à Las Vegas, où j'ai également rencontré Maître Reylson pour la première fois. J'avais également appris par mon professeur de São Paulo de l'époque, le professeur Waldomiro Perez Junior, qui était également en visite à Zurich à l'époque, que Maître Joe se trouvait maintenant en Californie.

Son séjour aux États-Unis a été marqué par de nombreux défis. Mais grâce à sa connaissance du Jiu-Jitsu, il a su, comme il le disait toujours, maîtriser la situation et en tirer le meilleur parti. Maître Joe m'a raconté qu'il se trouvait dans une situation précaire pendant son séjour aux États-Unis et qu'il était sur le point de rentrer au Brésil. Cependant, des amis et des connaissances le lui ont déconseillé et ont souligné qu'il avait une tâche importante à accomplir aux États-Unis. Cela lui a donné la motivation nécessaire pour continuer à travailler à la réalisation de sa vision. Pour atteindre cet objectif, il a souvent été contraint d'accepter d'autres activités et de travailler dur. Mais à force de patience et de persévérance, le succès a fini par arriver.

Il a rencontré une personne qui était à l'époque ceinture bleue de Maître Rickson Gracie dans ses écoles de Santa Monica et qui s'y entraînait régulièrement. Il lui dit que Maître Joe devrait se présenter à Maître Rickson sur le tapis. L'élève a demandé à Rickson la permission de présenter Moreira. Rickson fut généreux et dit : « Bien sûr, Macaco, il peut venir à tout moment ! Maître Joe a ensuite visité l'école de Maître Rickson à Santa Monica.

Ce fut également ma toute première rencontre avec Maître Joe sur le tatami de Maître Rickson. Je garde un souvenir très

vif de cette rencontre, car Rickson était très élogieux à l'égard du jeu de jambes de Maître Joe à partir de la position de garde. Bien que je n'aie que peu de connaissances du Jiu-Jitsu Gracie à l'époque, les explications de Rickson ont été immédiatement compréhensibles et claires pour moi. Le Jiu-Jitsu avec Rickson, du moins pendant le temps que j'y ai passé, était caractérisé par les positions supérieures (monture et position des 100 kilos). Maître Joe, quant à lui, avait une technique spéciale pour travailler à partir de la position de garde. Il utilisait ses jambes avec une régularité remarquable, rappelant le style de combat d'une pieuvre.

À la suite de cette réunion, un groupe de personnes intéressées a demandé à Joe s'il était prêt à enseigner. Joe était ouvert à l'idée d'enseigner lui-même et, peu de temps après, il a pu poursuivre sa vision du BJJ dans un petit local. À l'époque, le prix d'une leçon était de 20 dollars américains, payés en espèces sur place. C'était une bonne somme d'argent, m'a dit Maître Joe. Au départ, deux leçons étaient données par jour, mais la demande était supérieure à l'offre. Grâce à cette évolution, de nouveaux instructeurs de haut niveau se sont établis sous la direction de Maître Joe, ce qui a ouvert de nombreuses possibilités de présenter le Jiu-Jitsu brésilien à un large public.

À cette époque, le grand maître Rorion Gracie a publié une série de vidéos intitulée « Gracie Jiu-Jitsu Basics », ce qui a permis au Jiu-Jitsu brésilien de susciter un intérêt croissant. Certains pratiquants se sont entraînés sérieusement et ont suivi des sessions d'entraînement avec les frères Machado, Gracie ou même Master Joe. Cependant, la plupart des formateurs dans le secteur des arts martiaux n'avaient aucune affinité avec les techniques de combat brésiliennes. Cependant, un intérêt croissant pour le grappling a pu être observé. Certains entraîneurs ont donc tenté d'acquérir les connaissances nécessaires pour atteindre rapidement un certain niveau d'expertise et générer un revenu

raisonnable. C'est ainsi que des écoles de grappling ont vu le jour dans les endroits les plus divers. À l'époque, la devise était la suivante : « Moins, c'est mieux » et « : « Moins, c'est plus » et “...le borgne est le roi des aveugles !”, qui est toujours d'actualité.

Je vivais à Hermosa Beach, une ville située entre Santa Monica et Redondo Beach. Je m'entraînais principalement à la Gracie Jiu-Jitsu Academy de Torrance. En raison de la courte distance entre mon domicile et Redondo Beach, que je pouvais parcourir à pied en quelques minutes, j'assistais à des séances d'entraînement privées et collectives avec Rigan et John Machado. Je venais tout juste de rencontrer l'aîné d'entre eux, Carlos Machado, et j'avais pris quelques leçons privées avec lui. Cependant, il a quitté la Californie pour s'installer au Texas aux côtés de la star de cinéma et maître de karaté Chuck Norris. C'est là qu'il a fondé sa propre école de jiu-jitsu brésilien.

Dès le début, Joe Moreira s'est efforcé de transmettre sa vision du jiu-jitsu brésilien, et son excellente réputation en tant qu'instructeur de jiu-jitsu brésilien lui a ouvert de nombreuses opportunités. L'un des détenteurs de ceinture noire les plus actifs était Roy Harris, qui, comme l'auteur de ces lignes, était également venu au jiu-jitsu brésilien par le Jeet Kune Do (JKD) de Sifu/Guro Dan Inosanto.

Bien que Maître Joe ait passé la majeure partie de son temps à enseigner à cette époque, il est rapidement devenu un athlète professionnel de MMA avec deux combats dans deux événements de l'UFC. L'importance de cette période dans la vie de Maître Joe ne peut être déterminée avec certitude, mais on peut supposer qu'elle a joué un rôle

significatif. Lors des combats MMA, on pouvait désormais le voir combattre aux côtés d'athlètes MMA tels que Marco Ruas et Renzo Gracie, si bien que Master Royce Gracie n'était plus le seul « Brésilien » dans l'octogone.

La série complète de vidéos de Master Joe, produite et commercialisée par Panther Productions, a suivi. Des milliers de personnes intéressées ont ainsi eu l'occasion d'apprendre diverses techniques de jiu-jitsu brésilien. C'était particulièrement vrai pour les personnes comme moi et mon frère, qui devaient consacrer beaucoup de temps et d'argent à des cours privés et collectifs.

« J'invite toute la famille à continuer à s'entraîner et à évoluer avec moi. Construisons notre communauté pour devenir meilleurs, plus forts, et enfin pour garantir notre héritage pour l'avenir ».

-Maître Joe Moreira, ceinture rouge 9ème degré

La première et non dernière visite de GM Joe à Zurich

La visite de Master Joe a eu lieu en 2014, lorsque j'ai décidé d'acheter mon propre local après la perte de notre Dojo, parce que le propriétaire de la maison avait demandé l'emplacement pour la construction d'un nouvel

espace commercial. La façon simple et détendue dont Maître Joe enseigne le Jiu-Jitsu Brésilien permet également aux débutants de participer à l'un de ses séminaires. Son Jiu-Jitsu comprend tous les aspects du Jiu-Jitsu (Gracie), de la position debout aux projections en passant par le combat au sol. L'autodéfense est également une partie importante de son enseignement, tel qu'il a été développé par l'ancien grand maître Hélio Gracie.

On me demande souvent, en particulier par les judokas, si le Jiu-Jitsu de Moreira contient également des éléments d'autres arts martiaux, en particulier du Judo. Je peux répondre à cette question par un « oui-non », car son Jiu-Jitsu est largement influencé par l'entraînement de son maître Francisco Mansur. Cependant, comme il le dit lui-même, le judo a joué un rôle important dans son développement personnel. Il est fortement recommandé de se procurer la série de vidéos d'instruction de l'ancien grand maître Francisco Mansur auprès de Budo International. Elle comprend non seulement une série de techniques de Jiu-Jitsu, mais aussi une introduction complète à la méthode d'enseignement Mansur-Gracie. Bien que chaque grand maître ait fait ses propres expériences et développements, le concept original du grand maître Hélio est reconnaissable dans chaque technique.

En décembre de cette année, nous avons reçu la visite du grand maître Joe Moreira. En plus de participer à une session d'entraînement de l'équipe de Jiu-Jitsu des frères Vacirca à Zurich, nous avons obtenu notre diplôme. C'est un honneur extraordinaire pour nous d'être diplômés par cette personne et ce grand maître exceptionnels et de continuer à promouvoir l'excellent Jiu-Jitsu brésilien en Europe avec lui à nos côtés. Notre intention est de promouvoir le Jiu-Jitsu pour l'aider à devenir plus largement reconnu. Merci, Grandmaster Joe Moreira, pour cet honneur et j'espère que nous nous reverrons très bientôt.

Keep it Real !

Que se passe-t-il après avoir maîtrisé les fondamentaux et les intermédiaires ? Quelle est la prochaine étape dans votre parcours d'apprentissage du Gracie Jiu-Jitsu ? La structure du programme Gracie Concepts des frères Vacirca définit trois niveaux principaux de développement de l'élève : GC Fondamentaux, GC Intermédiaires et enfin (en deux parties distinctes) GC Avancé Gracie Jiu-Jitsu. Ces niveaux indiquent différents degrés de maturité pour les élèves de Gracie Jiu-Jitsu afin qu'ils atteignent éventuellement la Faixa Preta (ceinture noire). À ce stade, la plupart des pratiquants du Gracie Jiu-Jitsu ont passé plusieurs années à s'entraîner avec nous et peuvent démontrer un haut niveau d'expérience, une compréhension profonde de la philosophie des concepts Gracie, ainsi qu'un lien fort et une passion pour l'entraînement et le partage du Jiu-Jitsu avec les autres stagiaires, quel que soit leur niveau de ceinture ou leurs attributs physiques. Bienvenue au programme Advanced Gracie Jiu-Jitsu GC qui vous amènera au niveau suivant de fluidité. N'oubliez pas que le Gracie Jiu-Jitsu est bien plus que de l'autodéfense. C'est un mode de vie positif. 47 min.

L'Okichitaw est un art martial indigène basé sur les méthodes de combat des guerriers des nations indiennes Assiniboine et Cri des Plaines. Dans cette compilation, le chef George J. Lépine nous initie à l'utilisation de trois des armes les plus redoutées des guerriers indiens : la massue Gunstock, le Tomahawk et le couteau. Le Gunstock Warclub était l'une des armes d'impact les plus puissantes, car en plus de frapper avec une force incroyable, il pouvait aussi couper ou poignarder. En raison de sa ressemblance avec un fusil, le Gunstock Warclub était également utilisé pour faire croire à l'ennemi qu'il était en possession d'armes à feu. Le Tomahawk de combat était l'une des armes les plus prisées des guerriers, un instrument que l'histoire a inscrit dans nos esprits comme étant agressif et impitoyable. Le chef Lépine explique en détail les concepts de base du Tomahawk, l'entraînement, le lancer, les 20 mouvements, les applications de défense et d'attaque, et les contre-techniques. Enfin, nous découvrirons la méthode traditionnelle d'entraînement au maniement du couteau « Mokiman », seul, en profitant de ce que la nature nous offre, les arbres, le sol, l'eau, ... afin de développer une mécanique corporelle optimale pour offrir le maximum d'impact à l'adversaire. Avec ce travail, Okichitaw continue d'honorer les traditions indigènes pour s'assurer non seulement que ces connaissances demeurent, mais aussi que nous continuons à nous déplacer de la même manière que nos ancêtres.