Magazine Arts Martiaux Budo International 511 Mars 2025 by Budo International Martial Arts Magazine

Perles du Guerrier Perles du Guerrier

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« Le bon maître ne désire pas de récompense plus brillante que celle-ci :

Le bon maître ne désire pas de récompense plus brillante que celle-ci :

Celle de former un disciple qui le dépasse. »

J La métamorphose de la vie La métamorphose de la vie Éditorial Éditorial

e n'ai jamais été très nostalgique. Par nature, j'ai toujours regardé vers l'avant, ce qui, à mon Jtions émotionnellement intenses, de moments de la vie qui se manifestent comme des carrefours où les choses (et avec elles soi-même) changent.

La fin d'un cycle, le début d'un nouveau, sont des moments d'une grande intensité, où le fait de rester attaché aux souvenirs ne fait qu'entraver le cours de l'existence.

La dimension du temps, pour des raisons pratiques, n'évolue que dans un seul sens, vers l'avant. Les trois autres directions de l'évolution doivent cependant être considérées dans les tessitures susmentionnées, c'est-àdire vers l'avant, vers le haut, vers l'intérieur et vers le tout. Tout ce qui contredit le flux naturel de ces directions sera un fardeau gênant dans le processus de croissance personnelle dans lequel nous sommes tous engagés, à condition que nous sachions comment circuler de manière positive.

De temps en temps, le passé nous offre une perle ou deux ; parfois ce sont des résidus, des ondes gravitationnelles qui, comme les traces de la pierre que nous avons jetée dans l'eau et qui, après avoir atteint les limites de l'infini, reviennent sous la forme d'une perturbation inattendue du présent. Des choses non résolues qui frappent à votre porte, parfois, pas rarement, avec une intensité démesurée et certainement toujours de manière extemporanée.

Les repousser ne fonctionne plus, les ignorer non plus, et il ne reste plus qu'à résoudre, et généralement à assumer, les pertes que toute fin implique. Or, les fins se conjuguent toujours avec l'énergie qui accompagne la mort, et même si elles sont pour le mieux, les caractéristiques de la présence de la faucheuse entraînent des effets singuliers.

La nature a horreur du vide qui accompagne la mort, ce n'est qu'un moment passager dans la danse des grandes forces ; mais ce compagnon inconfortable remplit une fonction essentielle dans l'évolution de la nature, que nous ne pouvons pas ignorer, même si nous sommes ingrats.

Le deuil qu'il entraîne est donc juste et nécessaire, mais de même que l'ignorer ne permet pas de l'abréger, le prolonger en s'y complaisant ne nous aide pas non plus. Face à cela, comme face aux autres grands bouleversements de notre existence, il est toujours bon de naviguer léger.

Celui qui a déjà construit et aménagé plusieurs maisons au cours de sa vie sait bien que stocker des tonnes de « choses » ou les traîner à l'autre bout du monde est aussi inutile qu'inopportun. De même, les fins de vie doivent s'accompagner d'un lâcher de lest ; pour que le nouveau puisse entrer, il faut faire de la place

Lorsque les cœurs sont ancrés dans les souvenirs, la nostalgie ou le passé en général, il ne reste que les gémissements et la tristesse, mauvais compagnons, vermines collantes qui consomment l'âme... en échange de rien. Comme le disaient les luthiers : « tout temps passé... était avant... ».

Le passé n'est qu'une référence synaptique altérée dans notre esprit par d'innombrables facteurs incontrôlables : la mémoire n'est qu'une mauvaise imitation d'une réalité qui, si elle a déjà été vécue à travers les lunettes de notre tendresse, est retraitée lorsque nous la stockons de telle sorte que sa ressemblance avec notre expérience initiale est le plus souvent anecdotique. Le cerveau est égoïste et astucieux lorsqu'il s'agit de choisir la relecture et le stockage de nos expériences, et c'est pourquoi toute nostalgie n'est rien d'autre qu'une auto-masturbation sentimentale. Vivre dans le passé, c'est s'attacher à quelque chose d'imaginaire, et en tant que tel, ce n'est pas très différent d'un état hallucinatoire ; vivre dans le passé, ce n'est pas la vie, c'est une drogue.

De la complainte du cocu à la déification du passé, les hommes ont toujours essayé d'élever leurs souvenirs sur les autels, pour tenter de valoriser leur expérience finie, de donner un sens à la précarité de notre temps vital.

La vie est un train à sens unique, avec le même terminus pour tous. C'est le voyage lui-même qui est une expérience transformatrice, qui ne s'accumule et ne se valorise que dans la friction qui nous use, nous remodèle et nous affine, laissant dans chaque expérience des copeaux de notre être qui, comme des peaux mortes, sont laissés en chemin.

C'est ce changement qui façonne notre esprit, la seule partie éternelle de notre être, qui, comme un papillon, nous fait naître des vers et ainsi, encore et encore, briser nos cocons... vers l'avant ! vers le haut ! et, à la fin, vers le tout !

Quel voyage !

Éditorial Éditorial

ITACA (Konstantínos Kaváfis)

Lorsque tu entreprendras le voyage vers Ithaque, prie pour que la route soit longue, qu'elle ne soit pas trop longue, qu'elle ne soit pas trop longue, prie pour que la route soit longue, pleine d'aventures, pleine de connaissances. Priez pour que la route soit longue, pour qu'il y ait de nombreux matins où tu entreras dans un port que tes yeux ne connaissaient pas, et d'aller dans les villes, pour apprendre de ceux qui savent. Vous devez y arriver, c'est votre destination, mais ne forcez pas du tout le voyage. Il est préférable qu'il dure de nombreuses années, que vous soyez vieux quand vous arriverez sur l'île, riche de tout ce que vous aurez gagné en faisant le voyage, sans s'attendre à ce qu'il qu'elle vous apportera d'autres richesses. Ithaque t'a donné le beau voyage, sans lui, tu ne serais pas parti. Et s'il vous semble pauvre, ce n'est pas parce qu'Ithaque vous a trompé. vous a trompés. Sage comme tu l'es devenu, tu sauras ce que signifie Ithaque.

Plus loin, tu dois aller, plus loin

Des arbres tombés qui vous emprisonnent, Et quand vous les aurez conquis, soyez attentifs à ne pas vous arrêter.

Plus loin, toujours plus loin, plus loin d'aujourd'hui, qui maintenant vous entrave. Et quand vous serez libéré, recommencez les nouveaux pas.

Plus loin, toujours beaucoup plus loin.

Plus loin du lendemain qui s'approche.

Et quand vous pensez être arrivé

Sachez trouver de nouveaux chemins.

Plus loin, toujours beaucoup plus loin, Plus loin du lendemain qui approche, et quand vous êtes libéré, soyez attentifs à ne pas vous arrêter.

Bon voyage aux guerriers fidèles à leur peuple, que le Dieu des vents favorise la voile de votre navire, et malgré vos anciennes querelles, trouver le plaisir dans les corps les plus aimants.

Remplissez les filets des chères étoiles pleins d'aventures, pleins de connaissances.

Bon voyage aux guerriers s'ils sont fidèles à leur peuple, que le Dieu des vents favorise la voile de leur navire, et malgré leurs anciennes querelles, l'amour remplit leur corps généreux, et qu'ils retrouvent les chemins de leurs anciens désirs, pleins d'aventures, pleins de connaissances.

Interview d’Enrique de Vicente à

Shidoshi Alfredo Tucci sur sa chaîne youtube à propos du chamanisme japonais Ebunto du peuple autochtone du Japon

Interview d’Enrique de Vicente à Shidoshi Alfredo Tucci sur sa chaîne youtube à propos du chamanisme japonais Ebunto du peuple autochtone du Japon

Hommage à Maître Hiruma

Bien que je n'aie pas rencontré Maître Hiruma en personne, j'ai appris à le connaître par l'intermédiaire de ses élèves, l'auteur de cet article, Miguel Morales et son Sempai Francisco Suarez, qui a enseigné au Hombu Dojo pendant de nombreuses années. Tous deux m'ont transmis une image douce, humaine, humble et affectueuse de leur professeur. On a toujours dit que l'on apprend à connaître les maîtres à travers leurs élèves ; si c'est le reflet que Hiruma Sensei laisse aux autres, c'est merveilleux !

C'est sans doute le destin qui a conduit Maître Hiruma à commencer à enseigner le karaté au Fujiyama Gymnasium, à deux pas de chez moi, au numéro 10 de la rue Rodriguez San Pedro. C'est dans ce magnifique dojo, référence des arts martiaux en Espagne, que j'ai commencé à apprendre le judo vers 1968. Je suis sûr qu'à cette époque, Hiruma Sensei et moi nous sommes rencontrés plus d'une fois ; si je me souviens bien, ils s'entraînaient après notre cours.

C'est ainsi que j'ai découvert le karaté ; rien ne laissait présager, ni même imaginer, le lien étroit que cet art allait avoir avec ma vie. Des années plus tard, je me rendais à la foire du livre de Francfort pour obtenir pour la première fois de Kodansha, la maison d'édition nationale du Japon, les droits de traduction et de publication en espagnol des livres de Funakoshi Guichin, le père du karaté et, à l'époque, le professeur de Hiruma, Egami Sensei.

Ma vie a toujours été liée au Japon et au karaté, et aujourd'hui, en plus de la revue Cinturón Negro, j'édite également la revue KARATE (Spanish Federation).

Le destin tisse avec un fil ténu les méandres de ses caprices... c'est pourquoi je ne voulais pas manquer l'occasion de répondre à son appel, parce que je crois fermement que malgré la futilité des choses, la vie et les personnes qui nous touchent doivent être célébrées et soignées dans leur expression maximale, aussi bien dans le petit quotidien que dans le plus formel et le plus grand, à travers les gestes de la tauromachie et les toasts au soleil.

Je connais Miguel Morales depuis des années, et depuis plus longtemps encore mon frère Paco, Francisco Suarez, avec qui je partage également une lignée spirituelle japonaise. Tout s'explique quand on sait regarder. La boucle est bouclée aujourd'hui, le destin s'est accompli, chaque pièce a sa place et les raisons cachées de cet enchevêtrement sont claires depuis l'invitation faite il y a plusieurs mois à Miguel de rendre hommage à ce grand Maître, histoire vivante du karaté en Espagne et dans le monde.

Hiruma Sensei mérite cette reconnaissance, cette couverture et cet article, pour toute une vie d'engagement impeccable envers le karaté, dont il émerge aujourd'hui comme un digne exemple, c'està-dire comme le Maître qu'il est.

Alfredo Tucci

“ Hiruma Sensei mérite cette reconnaissance, cette couverture et cet article, pour toute une vie d'engagement impeccable envers le karaté, dont il émerge aujourd'hui comme un digne exemple, c'est-à-dire comme le Maître qu'il est. ”

Une vie de maîtrise du Karaté.

-Je voudrais tout d'abord remercier de tout mon cœur ou comme on dit au Japon de tout mon kimochi (sentiment) ces presque quarante années d'enseignement, de patience et d'amitié de la part de mon Maître Atsuo Hiruma.

J'ai rencontré Maître Hiruma en 1986 au Honbu Dojo, situé par hasard dans le quartier où j'habitais. Je me souviens encore du charisme et de la forte personnalité du Maître lorsque je suis entré dans le bureau du gymnase. Depuis lors, le lien a été très étroit, presque à la limite d'une relation père-fils, puisque j'ai passé dix ans à travailler comme secrétaire et assistant au Honbu.

Dans mon hommage, j'ai voulu le présenter comme une personne et non comme un karatéka. Mais il est inévitable de faire une petite introduction, parce que, bien qu'il soit le pionnier du karaté en Espagne, il y aura beaucoup de gens qui ne le connaissent pas et notre école non plus.

Maître Hiruma est né à Kanagawa, au Japon, en 1941. Il a commencé à pratiquer le Judo et plus tard, à l'âge de quinze ans, il est entré dans le Dojo de Maître Egami, un élève direct de Maître Gichin Funakoshi, qui dirigeait alors l'école Shotokai.

Les temps étaient très difficiles dans le Japon d'après-guerre, Maître Hiruma nous dit que les rues étaient très dangereuses, qu'il y avait beaucoup de délinquants et de voyous partout. Il a donc décidé de s'entraîner au karaté. Il se souvient de la sévérité et de la dureté de Maître Egami à son égard et de la façon dont cela a forgé son caractère (tout comme je pense qu'il l'a fait avec moi).

“ Maître Hiruma est né à Kanagawa, au Japon, en 1941. Il a commencé à pratiquer le Judo et plus tard, à l'âge de quinze ans, il est entré dans le Dojo de Maître Egami ”

C'est en 1966 que Maître Hiruma est arrivé en Espagne par bateau depuis le Japon, une sacrée aventure ! Lors d'une escale dans l'océan Indien, alors qu'il nageait dans la mer, il a entendu crier depuis le bateau : « Requin ! Ne comprenant pas, il a continué à nager comme si de rien n'était, jusqu'à ce qu'il se rende compte qu'il était entouré de requins. Heureusement, son destin a été différent et il a été sauvé de cette situation fâcheuse.

Lorsque le Maître est arrivé en Espagne, on ne savait pas grand-chose du karaté, si ce n'est qu'il était interdit ! Mais grâce à quelques contacts et à son travail acharné, le karaté est devenu peu à peu populaire, au point qu'il a fini par donner des cours aux forces de sécurité et à la maison royale.

“C'est en 1966 que Maître Hiruma est arrivé en Espagne par bateau depuis le Japon”

Pendant une vingtaine d'années, il a travaillé dans d'autres gymnases comme Fujiyama, où de grands karatékas Shotokai comme mes Senpais Francisco Suárez, Antonio López et Albert Gozlán ont commencé dans cette école.

En 1982, il a réussi à ouvrir son propre gymnase, l'actuel Shotokan Honbu Dojo, principal siège européen du style Shotokai.

Le karaté Shotokai est basé sur la fluidité et les mouvements non coupés, avec des positions très basses et flexibles, accordant une grande importance à la forme physique, en particulier à l'élasticité et à la flexibilité, car les mouvements et les techniques sont très longs.

Dans le Karaté Shotokai, il n'y a pas de compétition ; Maître Funakoshi n'aimait pas la compétition et lorsqu'il a hérité de la direction de l'école, Maître Egami a suivi cette ligne directrice. Par la suite, Maître Egami s'est concentré et s'est préoccupé davantage du « Do » (voie spirituelle), en accordant une importance maximale au « Ki », à l'harmonie avec le partenaire, en mettant l'accent sur les aspects liés au karaté en tant que voie de la connaissance de soi, de la paix et de la transcendance du combat, par l'union avec l'adversaire plutôt que par le conflit.

L'entraînement en karaté Shotokai se faisait jusqu'à l'épuisement, en poussant jusqu'à la limite, afin de briser la force physique, la tension et de libérer ainsi la véritable force intérieure.

En tant que Maître, Hiruma Sensei m'a toujours aidé à comprendre qu'il n'y a pas de limites et que c'est l'attitude qui forge le caractère. Sachant que j'étais un combattant, il m'a toujours dit : « Ninja, si tu te mets en colère, tu perds ».

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Après toutes ces années passées près de lui, je ne peux que parler de lui avec tendresse. Je ne sais vraiment pas pourquoi, lorsque je suis entré au Dojo à l'âge de quatorze ans, Maître Hiruma m'a en quelque sorte apprécié ; peut-être étaitce mon désir d'apprendre le karaté ? La vérité, c'est que Maître Hiruma m'aimait bien. J'étais passionné par le karaté et je suis donc entré directement dans les classes d'adultes difficiles.

Au fil du temps, une relation profonde s'est établie, qui allait au-delà de la relation habituelle entre le professeur et l'élève, telle qu'on la conçoit en Espagne. J'ai commencé à l'accompagner dans ses cours à travers l'Espagne et le Portugal. Cela m'a permis de constater très rapidement qu'il était très strict avec ses élèves dans le Dojo, mais qu'en dehors de celui-ci, il était très proche et affectueux. Tout au long de ces années, je l'ai vu se transformer de plus en plus dans le sens d'une plus grande compréhension et d'une plus grande gentillesse. Aujourd'hui, le maître enseigne toujours la prévention des conflits, rappelant que le karaté est pour la paix.

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“ À quatre-vingt-trois ans, il continue à voyager et à donner des cours en Amérique, en Italie, au Portugal et dans toute l'Espagne, tout en retournant chaque année au Japon pour retrouver sa famille et rendre visite à ses amis ”

Hiruma Sensei est une personne qui prend grand soin que tous les étudiants de ses différentes écoles se sentent uniques, spéciaux et aimés par lui. Il est particulièrement sensible aux enfants ; il n'y a rien de tel que de voir dans les cours qu'il enseigne à quel point ils l'aiment, et après les cours, ils lui demandent de signer leur karateguis sur leur revers de veste.

Hiruma est une personne qui aime la tranquillité, le soin de soi, la bonne nourriture et l'amitié. Aujourd'hui encore, il pratique régulièrement le jeûne et se rend trois ou quatre fois par semaine à la piscine, où nous nous entraînons et discutons. À quatre-vingt-trois ans, il continue à voyager et à donner des cours en Amérique, en Italie, au Portugal et dans toute l'Espagne, tout en retournant chaque année au Japon pour retrouver sa famille et rendre visite à ses amis.

Derrière ce Maître à l'allure sombre et sérieuse, digne d'un film de samouraïs, se cache un grand homme, timide et profondément impliqué dans les relations humaines. D'ailleurs, une de ses phrases, que nous partageons tous à l'école, dit : « Le karaté et la vie, c'est la rencontre » (sic).

Malgré son âge, le Maître continue d'apprendre ; interrogé sur ce qui le frappe le plus en ce moment dans son travail personnel, il m'a parlé du terme « Gamaku », un terme d'Okinawa qui se réfère au centre du corps, là où toute la force est générée.

Dans les arts martiaux japonais, cette même idée est connue sous le nom de koshi ( ), dans les arts chinois sous le nom de kua ( ), et implique les faisceaux musculaires autour du côté, du dos, de l'abdomen et du bassin qui relient le haut et le bas du corps. Bien que cela semble refléter le terme japonais « koshi » (taille, hanches, bassin, lombaires), gamaku, comme kua, implique l'activation de contractions et de relaxations équilibrées et interconnectées, plutôt qu'une simple désignation physiologique.

Cette étude a souvent été liée à des écoles telles que Goju Ryu, mais elle a des racines profondes à Okinawa. C'est également l'origine de termes tels que Chinkuchi, issus du dialecte d'Okinawa lui-même, qui se traduit par « une seule force » ou « une petite force ». L'étymologie du nom est celle d'une grande « puissance », qui peut être démontrée avec juste « un petit » mouvement, en japonais connu sous le nom de kime.

Le Maître met l'accent sur les phénomènes d'action-réaction, ainsi que sur les forces centrifuges et centripètes impliquées dans les processus de mouvement propres au Karaté. L'étude de l'énergie fait partie de l'essence du style Shoto Kai ; il est bien connu que Maître Egami possédait une grande puissance dans l'utilisation de son Ki qui se manifestait bien audelà de sa force physique, même lorsqu'il était âgé et malade. De nombreuses histoires sont racontées à son sujet.

Comme tous les grands, Hiruma reste fidèle à sa voie et est un exemple à suivre pour nous tous.

Merci beaucoup, Maître, BANZAI ! BANZAI ! BANZAI ! Miguel Morales

« L'étude de l'énergie fait partie de l'essence du style Shoto Kai ; il est bien connu que Maître Egami possédait une grande puissance dans l'utilisation de son Ki qui se manifestait bien au-delà de sa force physique, même lorsqu'il était âgé et malade. »

Quelques

mots d'appréciation.

J'ai rencontré Maître Hiruma en 1977. À cette époque, ma vie était un tourbillon ; je cherchais du réconfort pour ma souffrance intérieure, j'avais besoin de clarifier ma vie et de donner une direction à tant de contradictions en moi.

Je voyais un espoir pour moi dans tout ce qui venait de l'Orient : le zen, le yoga, la méditation, les arts martiaux. J'ai décidé de me mettre au karaté et je me suis inscrit aux cours du gymnase Fujiyama. Avec beaucoup d'enthousiasme et de volonté, j'ai commencé à m'entraîner.

Se fatiguer n'était pas agréable, mais cela me donnait un but, une discipline, une sédation à mon tourment. C'est son but et sa maîtrise qui ont réussi à calmer mon indiscipline mentale dans une large mesure, et bien que je n'aie pas compris beaucoup de choses, c'est ma confiance en lui qui a toujours prévalu sur d'autres tribulations pour continuer sur le chemin.

Plus je le connaissais, plus mon respect pour lui augmentait. Il le faisait beaucoup plus par ses actes que par ses paroles, que je ne l'ai jamais vu utiliser pour dire du mal d'un autre maître ou d'un autre style ; ceci en particulier est pour moi essentiel dans ce que je considère être la maîtrise de quelqu'un, plus encore que l'explication technique du système lui-même.

Grâce à lui, j'ai appris à connaître le Japon et son peuple, ainsi que d'autres grands maîtres. Pendant 23 ans, j'ai suivi le chemin avec lui, et dans l'ensemble, ce fut un voyage enrichissant, des compagnons, des gens, des lieux, des événements mémorables.

Je ne peux que lui dire merci, et même si aujourd'hui je n'ai pas une pratique physique assidue, le but que j'ai reçu de lui n'a pas diminué. Du fond du cœur, je lui suis reconnaissant.

Merci MAÎTRE.

KOKORO NO SOKOKARA ARIGATO GOZAIMASU O SENSEI Francisco Suarez

« C'est son but et sa maîtrise qui ont réussi à calmer mon indiscipline mentale dans une large mesure, et bien que je n'aie pas compris beaucoup de choses, c'est la confiance en lui qui a toujours prévalu sur d'autres tribulations pour rester sur le chemin. »

L'évolution des Arts Martiaux à l'ère moderne

« Le Hwa Rang Do® n'est ni un style ni un système, mais un mode de vie.

Le grand public et la communauté des arts martiaux ont toujours eu du mal à classer le Hwa Rang Do® dans le cadre traditionnel des styles d'arts martiaux. Est-ce du kungfu ? Non. Est-ce du karaté ? Alors qu'est-ce que c'est ? Cette question se pose depuis des décennies parce que le Hwa Rang Do défie toute catégorisation, combinant un éventail inégalé de techniques, de philosophies et d'applications qui dépassent la portée de la plupart des arts martiaux conventionnels.

Lorsque nous avons commencé à participer à des tournois d'arts martiaux ouverts dans les années 1970 à travers les États-Unis, cette ambiguïté est devenue à la fois un défi et un témoignage du caractère unique de notre art. Lors de ces événements, nous avons été confrontés à des règles strictes qui restreignaient de nombreuses techniques fondamentales du Hwa Rang Do. Par exemple, les coups de pied tournants, une manœuvre caractéristique et très efficace de notre arsenal, étaient carrément interdits.

Seules les techniques de base, telles que le coup de pied avant, le coup de pied latéral, le coup de pied circulaire (ce que nous appelons le « chop kick ») et le coup de pied arrière, étaient autorisées. Ces limitations nous ont obligés à nous adapter et à nous conformer aux cadres standardisés imposés par les organisateurs de tournois, qui ne connaissaient pas la diversité et la profondeur de notre système.

Pour ajouter à la difficulté, nous n'étions pas autorisés à utiliser des projections ou des démenagements, éléments essentiels de la polyvalence dynamique de notre art. En tant que nouvel art martial en Amérique avec un nombre relativement faible de pratiquants à l'époque, nous n'avions pas d'autre choix que de nous adapter à ces règles conventionnelles pour pouvoir participer à la compétition. Malgré ces contraintes, nos élèves ont non seulement tenu bon, mais ils ont excellé, dominant la compétition grâce à leur habileté, leur discipline et leur capacité d'adaptation.

Les défis ne se limitaient pas au combat. Dans les années 70, 80 et même 90, les formes de Hwa Rang Do (hyung) étaient exclues des compétitions de formes lors des tournois ouverts. Les juges et les organisateurs, peu familiers avec la complexité et la fluidité de nos mouvements, n'avaient pas de critères pour les évaluer correctement. Nos formes, qui combinent grâce, puissance et transitions complexes reflétant la nature globale de

« Aux États-Unis, dans les années 1960, les arts martiaux étaient synonymes d'un seul mot : judo. À l'époque, le judo/jujitsu était l'art martial le plus pratiqué en Amérique, en grande partie grâce à son introduction par les immigrants japonais et à ses débuts aux Jeux olympiques. »

l'art, se distinguaient des schémas rigides ou répétitifs des autres styles. Leur caractère unique, au lieu d'être célébré, a été accueilli avec confusion.

Le Hwa Rang Do a toujours été un art martial d'une exhaustivité inégalée, intégrant la frappe, le grappling, le verrouillage des articulations, l'armement et le développement interne en un tout cohérent. Cela l'a rendu difficile à comprendre ou à étiqueter pour d'autres. Contrairement au kungfu ou au karaté, qui sont souvent confinés à des traditions régionales spécifiques ou à des spécialisations techniques, la philosophie du Hwa Rang Do englobe l'adaptabilité et la maîtrise de toutes les gammes de combat. Cette approche holistique est à la fois sa force et la source de la question : qu'est-ce que c'est exactement ?

Notre parcours a toujours consisté à briser les moules et à transcender les limites, prouvant ainsi que le

Hwa Rang Do n'est pas défini par des étiquettes conventionnelles. Au contraire, il reste un art martial dynamique et évolutif, enraciné dans la tradition mais capable de répondre aux défis de chaque époque.

Le Hwa Rang Do a toujours existé à l'intersection du hard et du soft, mélangeant les deux approches dans un système unifié qui défie les catégorisations traditionnelles. Contrairement au karaté, souvent associé à des techniques linéaires, rigides et puissantes, ou au kungfu, connu pour ses mouvements fluides, circulaires et plus doux, le Hwa Rang Do est un hybride. Il combine la force et le caractère direct des styles durs avec l'adaptabilité et la fluidité des styles doux, créant ainsi un art martial équilibré et complet. Ce mélange unique a remis en question les normes des arts martiaux de l'époque et a influencé le développement des structures de tournois ouverts dans les décennies qui ont suivi.

Par exemple, c'est en grande partie grâce à l'influence du Hwa Rang Do que, dans les années 1980, les tournois ouverts d'arts martiaux ont introduit une division combinée hard/soft pour les compétitions de formes. Auparavant, les formes étaient strictement classées en styles durs ou souples, ce qui ne laissait aucune place à des arts comme le nôtre, qui intègrent parfaitement les deux principes. Cette évolution des règles des tournois reflétait une reconnaissance croissante de la nécessité de prendre en compte les systèmes d'arts martiaux qui ne se conformaient pas à des classifications rigides. L'existence du Hwa Rang Do et sa participation à ces événements ont contribué à ouvrir la voie à une compréhension et une acceptation plus larges des diverses philosophies des arts martiaux.

La plupart des événements sociaux et la façon dont nous percevons le monde sont dictés par les tendances populaires, et les arts martiaux ne font pas exception à la règle. Au milieu du XXe siècle, le paysage mondial des arts martiaux était fortement influencé par des changements historiques et culturels, en particulier par l'héritage de l'impérialisme japonais. Ayant beaucoup voyagé à travers le monde, j'ai observé une tendance commune : dans pratiquement tous les pays, le parcours des gens en matière d'arts martiaux a commencé par le judo ou le karaté. Ce phénomène est profondément ancré dans l'histoire.

Au début du XXe siècle, l'expansion impériale du Japon en Asie de l'Est, en Asie du Sud-Est et même jusqu'aux Philippines a mis ses pratiques culturelles, y compris les arts martiaux, sur le devant de la scène. La Corée, sous occupation japonaise de 1910 à 1945, a également été profondément affectée.

« Notre parcours a toujours consisté à briser les moules et à transcender les limites, prouvant ainsi que le Hwa Rang Do n'est pas défini par des étiquettes conventionnelles. »

Les arts martiaux traditionnels coréens ont été supprimés et les systèmes japonais tels que le judo, le kendo et le karaté ont été introduits et institutionnalisés. L'influence japonaise s'étant étendue vers l'ouest dans l'après-guerre, ces arts sont devenus le fondement de l'entraînement aux arts martiaux dans de nombreuses régions du monde. Il en est résulté un récit dominant qui a fait des arts martiaux japonais la norme, laissant peu de place aux systèmes indigènes ou hybrides pour se faire reconnaître.

Cette fusion sociale et culturelle entre l'Orient et l'Occident s'est accélérée après la Seconde Guerre mondiale, l'Occident se passionnant pour les philosophies et les pratiques martiales orientales. Le karaté, en particulier, a gagné une immense popularité aux États-Unis et en Europe dans les années 1950 et 1960, en partie grâce à son approche directe et disciplinée qui a séduit les sensibilités occidentales. Le judo, devenu sport olympique en 1964, a encore renforcé l'héritage des arts martiaux japonais sur la scène mondiale.

En revanche, la renaissance des arts martiaux en Corée est intervenue plus tard, après la libération du pays du Japon en 1945. Des arts comme le taekwondo et le hapkido ont commencé à être reconnus au niveau international, mais le Hwa Rang Do, avec son approche globale et ses racines historiques profondes dans les anciennes traditions coréennes, s'est distingué. Sa philosophie et ses techniques n'ont pas été façonnées par les limites de l'influence japonaise, mais par l'héritage plus large des guerriers Hwarang de l'ancienne Silla, qui mettaient l'accent sur l'équilibre entre les prouesses physiques, la discipline mentale et le développement spirituel.

Au fur et à mesure que la communauté des arts martiaux s'est familiarisée avec les qualités distinctives du Hwa Rang Do, elle a commencé à remettre en question la prédominance de catégorisations rigides telles que « dur » contre « doux » ou « japonais » contre « chinois ». En mêlant des frappes linéaires et dures à des mouvements circulaires et doux, en intégrant la lutte, les projections et les blocages d'articulations, et en mettant l'accent sur le développement interne en plus des techniques externes, le Hwa Rang Do a représenté un nouveau paradigme dans les arts martiaux. Son influence a non seulement changé la façon dont les tournois étaient structurés, mais a également élargi la compréhension de la communauté des arts martiaux sur ce que pouvait être un art martial.

Aux États-Unis, dans les années 1960, les arts martiaux étaient synonymes d'un seul mot : judo. À l'époque, le judo/jujitsu était l'art martial le plus pratiqué en Amérique, en grande partie grâce à son introduction par les immigrants japonais et à ses débuts aux Jeux olympiques. Cette popularité était telle que les Pages Jaunes, principale source d'informations sur les entreprises locales, classaient tous les arts martiaux sous la seule rubrique « Judo ». Cette pratique a perduré jusque dans les années 1970, reflétant le manque de sensibilisation et de compréhension du public américain à l'égard de la diversité des arts martiaux. Ce n'est que dans les années 1980 que le terme plus général d'« arts martiaux » a remplacé celui de « judo » dans les annuaires populaires, reconnaissant ainsi la variété croissante des styles d'arts martiaux pratiqués dans tout le pays.

Ce paysage a connu un tournant décisif au milieu des années 1970, lorsqu'un homme a révolutionné la perception des arts martiaux aux États-Unis : Bruce Lee : Bruce Lee. L'ascension fulgurante de Lee, alimentée par sa présence magnétique dans des films comme The Big Boss (1971), Fist of Fury (1972) et Enter the Dragon (1973), a captivé le public et déclenché un phénomène d'arts martiaux comme le pays n'en avait jamais connu auparavant. L'incroyable vitesse, la précision et le charisme de Bruce Lee ont détourné l'attention des arts martiaux américains des techniques de grappin et de combat au sol au profit des arts de la frappe, c'est-à-dire des coups de pied et de poing dynamiques et explosifs.

Avant l'influence de Lee, de nombreux Américains associaient les arts martiaux aux techniques de projection, d'épinglage et de prise, caractéristiques du judo et du jujitsu. Ces pratiques, bien qu'efficaces, semblaient souvent moins glamour ou excitantes pour les non-initiés. Bruce Lee a complètement changé cette perception. Il a incarné l'idé-

« Par exemple, c'est en grande partie grâce à l'influence du Hwa Rang Do que, dans les années 1980, les tournois ouverts d'arts martiaux ont introduit une division combinée hard/soft pour les compétitions de formes. »

« L'incroyable vitesse, la précision et le charisme de Bruce Lee ont détourné l'attention des arts martiaux aux États-Unis des techniques de grappin et de combat au sol pour la porter sur les arts de la frappe - coups de pied et coups de poing dynamiques et explosifs. »

al de l'artiste martial en tant que combattant gracieux, puissant et hautement qualifié, se déplaçant avec une élégance qui combine les principes des arts martiaux traditionnels avec l'athlétisme moderne. Son travail a non seulement suscité un regain d'intérêt pour les arts martiaux, mais a également transformé l'image de ces derniers, qui sont passés d'une activité de niche à un phénomène culturel de grande ampleur.

Dans ce contexte, les Américains ont commencé à souhaiter des arts martiaux mettant l'accent sur des techniques de frappe dynamiques plutôt que sur le grappin et le travail au sol. Les écoles enseignant le karaté, le taekwondo, le kickboxing et le kungfu ont prospéré grâce à l'engouement du public pour ces systèmes basés sur la frappe, inspirés par les prouesses martiales affichées à l'écran par Bruce Lee. Le paysage des arts martiaux aux États-Unis subissait une profonde transformation, avec Lee en son centre.

C'est dans ce contexte de changement rapide et d'enthousiasme croissant pour les arts martiaux que mon père, le Dr Joo Bang Lee, a émigré de Corée du Sud aux États-Unis en 1972, apportant avec lui l'art ancien du Hwa Rang Do. Imprégné de la riche histoire de la culture guerrière coréenne, le Hwa Rang Do représentait non seulement un art martial mais aussi un mode de vie, mêlant la maîtrise physique au développement éthique et spirituel. Le Dr Lee envisageait de partager ce système complet avec le monde entier, en introduisant un art martial qui équilibrait les techniques dures et douces, la frappe et la lutte, le combat physique et l'épanouissement personnel.

La mission du Dr Lee était à la fois ambitieuse et difficile. Le paysage social des années 1970 favorisait les aspects théâtraux des arts martiaux - coups de pied, coups de poing et techniques tape-à-l'œil popularisés par les films hollywoodiens. Le Hwa Rang Do, tout en incorporant tous ces éléments, mettait également l'accent sur des principes qui transcendaient le simple combat. Il est profondément ancré dans l'héritage des Hwarang, un groupe d'élite de guerriers et d'érudits de la dynastie coréenne des Silla qui s'entraînaient aux arts martiaux, à la poésie, à l'éthique et à la discipline spirituelle. Cette philosophie holistique distinguait le Hwa Rang Do de nombreux autres arts martiaux de l'époque, souvent étroitement axés sur des techniques ou des sports de combat spécifiques.

L'arrivée du Dr Lee aux États-Unis au cours de cette renaissance des arts martiaux a marqué le début d'un long périple visant à faire du Hwa Rang Do un système d'arts martiaux respecté et reconnu. Son dévouement à préserver l'authenticité du Hwa Rang Do tout en s'adaptant à l'évolution de la culture des arts martiaux en Amérique témoigne de sa vision. À une époque où de nombreuses écoles d'arts martiaux remaniaient leurs programmes pour s'aligner sur les tendances populaires éphémères et les exigences commerciales, le Dr Joo Bang Lee a fait preuve d'un dévouement inébranlable pour préserver toute l'étendue et la profondeur du Hwa Rang Do. Il a refusé de compromettre son intégrité, comprenant que le Hwa Rang Do était bien plus qu'un style ou un système d'arts martiaux - c'était un mode de vie holistique, conçu pour cultiver l'être humain dans sa totalité. Son objectif allait au-delà du combat physique, mettant l'accent sur la poursuite de l'excellence morale et éthique, la discipline personnelle et la réalisation de notre potentiel le plus élevé en tant qu'individus.

Pour le Dr Lee, le Hwa Rang Do était une voie de transformation qui permettait aux pratiquants d'harmoniser le corps, l'âme et l'esprit au service d'un bien plus grand. Son engagement inébranlable a permis au Hwa Rang Do de rester une philosophie vivante, offrant non seulement des techniques d'autodéfense, mais aussi un cadre intemporel pour maximiser le potentiel humain et incarner une vie d'honneur et de vertu.

En fin de compte, Bruce Lee et le Dr Joo Bang Lee ont tous deux joué un rôle transformateur en façonnant le paysage des arts martiaux aux États-Unis. Bruce Lee a fait entrer les arts martiaux dans le courant dominant, suscitant un intérêt et une excitation qui ont ouvert la voie à l'émergence d'autres styles. Le Dr Joo Bang Lee a introduit un art martial qui offrait non seulement une efficacité au combat, mais aussi une voie vers l'épanouissement personnel et l'illumination. Ensemble, ils ont contribué à la culture riche et diversifiée des arts martiaux que nous connaissons aujourd'hui.

Cette évolution souligne la vérité plus large selon laquelle les arts martiaux, comme la société elle-même, sont façonnés par l'histoire, la culture et les forces de la mondialisation. L'émergence et l'impact du Hwa Rang Do illustrent l'importance de préserver et d'adapter la tradition tout en défiant les limites de la convention pour créer quelque chose d'entièrement nouveau.

« Bruce Lee a fait entrer les arts martiaux dans le courant dominant, suscitant un intérêt et une excitation qui ont ouvert la voie à l'émergence d'autres styles. Le Dr Joo Bang Lee a introduit un art martial qui offrait non seulement une efficacité au combat, mais aussi une voie vers l'épanouissement personnel et l'illumination ».

COMBAT JUDO

Entretien préliminaire pour l'admission au cours

Moi : Avez-vous déjà pratiqué des arts martiaux ?

Lui : Non, seulement le judo depuis quelques années.

Moi : Mais le judo est un art martial

Lui : Ah, oui... enfin... plus ...un sport peut-être

De telles considérations n'étaient pas rares dans le passé.

Le judo a acquis une renommée planétaire en sacrifiant, jour après jour, son côté martial. Pourtant, jusqu'aux années 70, le judo, comme le karaté, était une activité très respectée sur le plan de l'entraînement physique, de l'éducation psychomotrice et, surtout, de l'autodéfense. A un certain moment, malheureusement, la self-défense a été pratiquée séparément au sein des différents Dojos, oubliant que l'art martial qui était pratiqué, peut-être depuis plusieurs années déjà, était la self-défense. Si l'on se réfère au texte de Moshe Feldenkrais, fondateur du Judo Club France à Paris et première ceinture noire de Judo en Europe, on constate qu'il existait à l'époque toute une série de techniques qui sont aujourd'hui totalement absentes du cursus.

Je veux parler des prises de cou avec risque de blessure de la colonne cervicale, des torsions de cheville, des prises de jambe pour faire levier sur l'ensemble de la colonne vertébrale, des étranglements tant avec le revers qu'avec les mains ou les avant-bras, des frappes dans les zones sensibles du corps appelées atemi. Nous avons également étudié les attaques au couteau et au bâton et même les activités défensives contre plusieurs adversaires.

Mon maître de judo Giorgio Ciampi (7e Dan, décédé en 2023) appartenait à cette ancienne école, il était prêt à défier n'importe qui, surtout si vous disiez que vous faisiez des arts martiaux. Il ne se souciait pas de la discipline pratiquée par l'autre, il voulait toujours vérifier ses dires sur le tatami, puis nous allions dîner ensemble.

Un épisode donne un aperçu de l'esprit du judo à l'époque.

Après avoir pris sa retraite de la police, Maestro Ciampi se voit proposer la gestion d'une bijouterie dans le centre de Milan. Un jour, deux individus armés d'un pistolet entrent pour commettre un vol. Le maestro lève les mains car il ne peut rien faire, mais cette situation d'impuissance fait monter en lui « une grande colère ». De seconde en seconde, son impatience face à la situation grandit jusqu'à ce que, incapable de résister plus longtemps, il se jette sur l'un des deux, le jetant violemment à terre tandis que l'autre s'apprêtait à intervenir, tirant avec son arme et blessant le maestro Ciampi à la main. Malgré le fait que la balle ait transpercé le membre, le judoka enlève l'écharpe qu'il porte autour du cou et étrangle son agresseur jusqu'à ce qu'il perde connaissance. Il a immédiatement appelé ses anciens collègues au poste et, en quelques minutes, ils l'ont rattrapé, observant avec stupéfaction et admiration que, malgré sa blessure, il avait regroupé et assommé les deux assaillants.

C'est du vrai judo.

Lorsque je donne des cours d'arts martiaux en Asie du Sud-Est, j'invite souvent mes élèves à regarder des vidéos du grand maître de judo Mifune pour observer l'essence du vrai judo. Cependant, la douceur de ses mouvements, la facilité avec laquelle il exécute ses projections, l'absence de tenue militaire et de grimaces crapuleuses remettent en question la valeur réelle de cet homme qui, à mes yeux, n'est qu'un simple étudiant. Joli, mais en réalité je ne sais pas si cela peut fonctionner.

Certains ont répondu

J'ai lu sur un forum d'arts martiaux que cette danse est bien en salle, mais la réalité est tout autre....

Comme d'habitude, les gens croient de plus en plus à l'agneau déguisé en lion et de moins en moins au lion déguisé en agneau.

Si nous lisions l'interview de Feldenkrais à propos de Maître Mifune, nous changerions immédiatement d'avis. Le Japonais était une « tête brûlée » dans sa jeunesse et aimait faire ses preuves en se battant avec les pires voyous, peu importe leur nombre ou s'ils étaient armés. Jigoro Kano lui-même (créateur du judo) a dû user de son influence en tant

qu'homme du gouvernement pour le faire sortir de prison.

Originaire de Calabre, je me suis retrouvé à passer les années les plus dangereuses de la vie d'un homme (l'adolescence) dans l'endroit le plus chaud d'Italie et peut-être d'Europe : le Milan des années « Piombo ». Le judo m'a sauvé à plusieurs reprises de situations pour le moins embarrassantes.

Tout comme je dois admettre que j'ai eu des amis karatékas qui n'avaient besoin que d'un coup, un seul, pour mettre hors d'état de nuire une brute même armée. Différentes années, différentes méthodes d'entraînement. Aujourd'hui, si l'on reçoit un coup sur le nez et que l'on voit un peu de sang, on change de discipline. À 13 ans, on m'a cassé le bras lors d'une compétition de judo et j'ai pleuré pour convaincre mon père qu'après le long séjour à l'hôpital, je pourrais retourner au Dojo. Plus tard, Maître Matagay (le garde du corps de Marcos pour l'Arnis de mano) m'a également cassé le bras, mais

dans ce cas, j'étais assez grand pour décider par moi-même, et j'ai décidé de terminer la leçon avant d'aller à l'hôpital. Je reconnais aujourd'hui que ce n'était pas une sage décision, mais l'école de formation de l'époque m'a donné le sens du sacrifice. Revenons au judo en tant qu'art martial. Si l'on cherche dans les manuels diffusés parmi les militaires pendant la Seconde Guerre mondiale, en particulier les manuels britanniques et nord-américains, on trouve souvent le titre Combat Judo. Si l'on regarde rapidement le texte et les photos des livres, on reconnaît les techniques classiques du Judo comme O soto Gari, O goshi Ippon seoi nage, mais surtout on remarque une infinité de leviers articulaires soit pour réduire l'autre à l'impuissance, soit pour désarmer l'adversaire armé d'un bâton, d'un couteau, d'un revolver et même d'une baïonnette. Or voici un deuxième point très débattu parmi les experts du clavier : les leviers d'articulation ne fonctionnent pas, les désarmements ne fonctionnent pas, contre le couteau on ne peut rien faire, à plus forte raison contre l'arme à feu. Travaillant souvent avec les militaires (et dire que

ma formation initiale était à l'opposé) j'ai appris une chose : dans ce monde on ne dépense du temps et de l'argent que pour ce qui fonctionne en principe surtout en temps de guerre. On peut facilement en déduire que la formation des soldats au judo et aux techniques de désarmement, même contre des armes à feu, devait servir à quelque chose, sinon personne n'aurait dépensé ce temps précieux et ces ressources. Cela dit, on ne veut pas croire aux films de fiction où tout est trop facile, mais l'expérience de ceux qui ont survécu à des combats au corps à corps nous apprend que l'étude du judo de combat leur a sauvé la vie lors d'un conflit réel.

Le judo a pris, à tort ou à raison, une autre voie : le sport, l'attention portée aux enfants (ce qui est également louable) mais il a payé un prix assez élevé : il a sacrifié son cœur de Budo. Malheureusement, avec la disparition de maîtres tels que le Maestro Giorgio Ciampi et le regretté Maestro Cesare Barioli, l'essence du Budo s'éloigne de plus en plus du judo.

Le changement auquel nous assistons dans le judo moderne, spectaculaire et réalisé par des judokas extraordinaires, a permis aux différentes formes de ju jiutsu de ressusciter, en occupant un espace qui, au moins dans les premières décennies de la naissance du judo, était le domaine du judo lui-même.

Le judo de combat a également la particularité de se pratiquer en tenue de service ou, comme le montrent de nombreuses photos, torse nu, ce qui montre également qu'il n'est pas nécessaire de porter une veste ou un kimono pour le pratiquer. Le judo auquel je fais référence est très proche du Silat que j'étudie depuis 40 ans, et si je n'y avais pas reconnu des principes communs, je n'aurais peut-être jamais abordé l'art martial du Sud-Est asiatique.

Il ne fait aucun doute que dans le Feldenkrais Close Combat, la partie originale du judo est prédominante et il n'est pas exclu que de nombreux manuels militaires aient été inspirés par le travail que Moshe Feldenkrais a effectué en Angleterre pendant la Seconde Guerre mondiale. Une période au cours de laquelle il a partagé son temps entre le scientifique qui étudiait les sonars et le professeur qui enseignait le combat à mains nues aux dernières troupes européennes qui s'opposaient à Hitler.

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Le professeur Maurizio Maltese présente dans cetouvrage exhaustif la "Scherma Jonica", Escrime ionienne,un art cultivé au fil des siècles, perfectionné et rendutoujours plus efficace par une pratique constantedans chaque district, village et ville de larégion qui chevauche la mer Ionienne,entre la Calabria, Apulia y Basilicata, etdont les influences très diversesproviennent des peuplespréromains, grecs, byzantins etnormands, ainsi que d'origineespagnole et française. Lecouteau était l'arme dontdisposait même l'homme leplus pauvre, l'agriculteur etle bouvier, qui l'utilisait dansla plupart de ses tâchesquotidiennes, qu'il s'agissede couper un morceau depain ou de se défendrecontre un agresseur (animalou humain). Au fur et àmesure que le combat devenaitindispensable pour faire valoirses droits, le besoin se faisaitsentir de se former, de fréquenterun professeur et parfois une école.Dans les écoles d'armes, on apprenait àutiliser d'autres éléments en aide ou deconcert avec les couteaux, comme la veste pourcamoufler la lame, à l'insu de l'adversaire, ou lechapeau. Ainsi, dans l'escrime ionienne, siècle après siècle,se mêlent de nombreuses idées et traditions d'écolesdifférentes, éloignées dans le temps et l'espace : il estévident de penser que chaque région, voire chaque villageitalien, utilisait ses propres et différentes techniques, neserait-ce qu'en raison de la grande richesse de formes quele couteau avait dans le pays, tant dans son usagequotidien que dans son utilisation offensive.

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Un message d'Avi Nardia

Événements récents et orientation professionnelle

De retour d'Israël après les attentats du 7 octobre 2023, l'importance cruciale de la formation et de la préparation des professionnels de la sécurité n'a jamais été aussi évidente. Ces événements renforcent notre engagement à maintenir les normes les plus élevées en matière de formation à la sécurité et de préparation au combat.

Déclaration d'orientation professionnelle

En 2022, j'ai fait le choix décisif de me concentrer exclusivement sur les équipes professionnelles, en abandonnant l'entraînement récréatif. Cette décision reflète notre engagement à maintenir les normes les plus élevées en matière d'éducation à la sécurité et de préparation au combat.

Notre philosophie

Comme Héraclite l'a judicieusement noté :

« Sur cent hommes, dix ne devraient même pas être là, quatre-vingts ne sont que des cibles, neuf sont les vrais combattants, et nous avons de la chance de les avoir, car ce sont eux qui font la bataille. Ah, mais le seul, le seul est un guerrier, et il ramènera les autres. »

Cette sagesse ancienne résonne profondément avec notre mission. La véritable compréhension ne vient pas d'une simple accumulation de connaissances, mais d'une pratique dévouée et d'une compréhension authentique.

Extrait de ma lettre expliquant le 2022

Je voudrais commencer cette lettre par quelques sages paroles d'Héraclite qui, pendant des milliers d'années, ont été une source d'inspiration pour ceux qui voulaient les entendre.

- Apprendre beaucoup n'enseigne pas la compréhension.

- La connaissance n'est pas l'intelligence.

- Ceux qui aiment la sagesse doivent étudier beaucoup de choses.

- Les grands résultats exigent de grandes ambitions.

Pour un épéiste, rien n'est plus important que l'honneur et le respect. Des années de pratique des arts martiaux m'ont appris que l'histoire du noble 47 Ronin n'était pas un simple mythe, mais plutôt l'histoire d'un chemin choisi par ceux qui s'étaient engagés dans la voie des guerriers. Entre les paroles et les actes, il y a un grand fossé et rares sont ceux qui peuvent « parler et agir ». Aujourd'hui, à l'ère des médias sociaux, tout le monde est autorisé à « parler » et à exprimer son opinion, ce qui est souvent loin de la « démarche ». Il existe de nombreuses citations et phrases qui, en fin de compte, ne reflètent pas la réalité de ceux qui les soutiennent. Le mot Budo n'a jamais été autant galvaudé qu'aujourd'hui.

Dans ma propre expérience, après avoir suivi de nombreux professeurs respectables, construit mon nom et moi-même et apporté honneur et respect aux arts martiaux israéliens, je peux dire que beaucoup de gens passent à côté de la vraie connaissance, soit à cause de leur propre ignorance et de leurs limites, soit parce qu'ils veulent seulement ajuster l'histoire et la connaissance pour répondre à leurs propres besoins et intérêts.

Après avoir rencontré sensei Morio Higaonna et assisté à une démonstration de son art martial, il m'est apparu clairement que son enseignement était vraiment unique et que pour vraiment comprendre et apprendre les arts martiaux, je devais me rendre au Japon. J'ai pratiqué le karaté, le judo, le jujitsu, le kendo et de nombreux autres arts martiaux, y compris le shiatsu, afin de mieux comprendre le mécanisme du corps humain. Au cours de ces longues années d'études au Japon, j'ai vu de nombreux étrangers venus pour une semaine étudier la « voie du samouraï » quitter le Japon avec le sentiment écrasant et exagéré d'être des samouraïs incarnés.

Certains d'entre eux sont restés au Japon, ont étudié et suivi leurs professeurs pendant de nombreuses années. Ils ont compris que ce sont les enseignants qui font le système et non l'inverse, pas les fédérations et surtout pas certaines méthodes et plans d'affaires.

Vous savez tous qu'aujourd'hui beaucoup de gens se disent professeurs de Kapap, mais tout comme un chien a quatre pattes et une queue, il en va de même pour un chat. Si vous appelez un chat un chien, cela ne change rien au fait qu'il s'agit toujours d'un chat.

A la lumière de tout ce qui précède, j'ai décidé de renvoyer tous mes étudiants et instructeurs qui ne suivent pas la voie tracée par Inasked. Beaucoup d'entre vous ont choisi une autre voie, beaucoup d'entre vous ne contribuent pas du tout à l'Avi Nardia Academy. Alors, trouvez votre propre voie et faites ce que vous voulez, certains d'entre vous rêvent et d'autres se perdent dans leurs propres rêves et agissent à l'encontre de mon intégrité en tant qu'enseignant. Ce monde moderne a quelque chose à offrir à chacun et vous êtes tous des oiseaux libres de voler dans la direction que vous voulez.

En même temps, je suis aussi un aigle libre de s'envoler. Mon objectif est de voler avec les aigles et non avec les poulets. Je préfère avoir un bon étudiant plutôt que plusieurs étudiants confus et ceux qui se dirigent dans la mauvaise direction.

Tout en respectant chacun d'entre vous et votre droit à explorer différentes voies, il est important de souligner qu'en tant qu'enseignant, je vous ai tous fait passer avant ma vie personnelle et ma famille et qu'il est temps de mettre fin à cette pratique. C'est pourquoi je veux vous libérer et vous dire : « Une personne est dix mille pour moi, si elle est la meilleure ».

Comme Héraclite l'a dit à propos des soldats : « Sur cent hommes, dix ne devraient même pas être là, quatre-vingts ne sont que des cibles, neuf sont les vrais combattants, et nous avons de la chance de les avoir, car ce sont eux qui font la bataille. Ah, mais le seul, le seul est un guerrier et il ramènera les autres. »

Avi Nardia Security Consulting Services de base

Solutions de sécurité stratégiques

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Programmes de formation professionnelle

Instruction spécialisée pour :

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Expertise en matière de combat et de tactique

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Systèmes de défense intégrés

- Intégration des arts martiaux traditionnels et modernes

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La philosophie Kensei

Notre méthodologie incarne le principe du Kensei (« saint de l'épée »), intégrant :

- l'excellence technique

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Normes professionnelles

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Notre engagement

Nous maintenons un engagement inébranlable pour :

- l'excellence professionnelle

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- Application pratique

- L'amélioration continue

- L'efficacité dans le monde réel

Une entreprise de conseil en sécurité Avi Nardia Siège social : États-Unis et Serbie

Les armes en action

« Au milieu de l'engagement, où la tension est palpable et où chaque décision peut signifier la vie ou la mort, une vérité devient irréfutablement claire : ce ne sont pas les armes elles-mêmes qui représentent le plus grand danger, mais les personnes qui se trouvent derrière elles. Leur professionnalisme, leur capacité d'action et surtout leur sens des responsabilités sont d'une importance incommensurable. Le maniement conscient de ces instruments de pouvoir devient ainsi un art fondamental qui va audelà de la simple survie et qui est capable de guider le destin de mondes entiers ».

« Sur le terrain, où quelques secondes décident de la vie ou de la mort, une vérité devient indéniable : Ce ne sont pas les armes qui sont le plus grand danger, mais les ce sont les hommes qui les manient.

Leur professionnalisme, leur capacité de jugement et leur volonté, prendre leurs responsabilités, font la différence font la différence ».

Les armes en action : responsabilité et précision

« Dans les moments chauds d'une mission, où chaque seconde compte et où chaque décision peut être une question de vie ou de mort, une vérité apparaît clairement : ce ne sont pas les armes qui représentent la plus grande menace, mais les hommes qui les manient. Leur professionnalisme, leur capacité de jugement et surtout leur volonté d'assumer leurs responsabilités sont d'une importance capitale. L'utilisation consciente et responsable de ces puissants outils devient une capacité indispensable qui va bien au-delà de la simple survie et peut orienter le destin de situations entières, voire de communautés ».

Les armes en tant qu'outils : plus que de simples moyens de violence

Les armes telles que les pistolets, les matraques ou les électrochocs ne sont pas de simples instruments de violence, mais des outils qui exigent précision et prudence. Leur fonction première est de protéger la vie et de maintenir l'ordre public. Pour garantir cela, il faut plus que des compétences techniques - il faut une profonde conscience éthique. Entre les mains d'un professionnel bien formé, une arme peut aider à prévenir l'escalade et à désamorcer des situations dangereuses. Mais sans une formation adéquate ou si elle est utilisée de manière inappropriée, elle devient rapidement un danger aux conséquences imprévisibles.

Les formateurs chargés de l'entraînement des forces de sécurité ont également une responsabilité particulière. Ils sont la source qui garantit que les connaissances sont transmises de manière précise et efficace. Le succès de la formation dépend de leur capacité à transmettre non seulement les compétences techniques, mais aussi le bon sens des responsabilités. Leur rôle est de s'assurer que chaque personne qui manie une arme comprend la différence entre le contrôle et le pouvoir.

Formation et préparation : Plus que de la technique

Le bon maniement des armes exige bien plus que des connaissances techniques. Il s'agit de garder l'esprit clair même dans les moments les plus mouvementés et de développer la capacité de prendre la bonne décision en quelques secondes. Une formation complète et régulière est donc indispensable. Cette formation va au-delà de l'utilisation pratique de l'arme et comprend également la compréhension du cadre juridique et moral dans lequel elle peut être utilisée.

Un facteur décisif dans ce contexte est le contrôle de ses propres émotions. Celui qui sait garder son calme dans les situations de stress a les meilleures chances d'éviter l'escalade et de désamorcer la situation. Sans cette capacité, même la meilleure formation technique devient inutile. Il s'agit d'évaluer correctement la menace, d'examiner les alternatives et de n'envisager l'utilisation de l'arme que lorsque tous les autres moyens ont échoué. La maîtrise de soi est ici la clé - sans elle, l'arme devient une solution risquée plutôt qu'un outil sûr.

Pouvoir et responsabilité : Un exercice d'équilibre

Le pouvoir et la responsabilité sont deux notions qui sont souvent mal comprises ou confondues. Une arme confère du pouvoir, mais ce pouvoir s'accompagne également d'une grande responsabilité.

Un agent de sécurité doit comprendre dans les moindres détails les aspects juridiques de l'usage de la force et toujours agir en accord avec les principes de proportionnalité et de subsidiarité. Il s'agit de maîtriser un exercice d'équilibre - entre la nécessité d'assurer la sécurité et le respect des droits d'autrui.

L'utilisation d'une arme ne doit jamais être un signe de force ou d'agression, mais doit toujours viser à protéger des vies et à minimiser les dangers. Une personne bien formée et responsable comprend que l'utilisation de la force n'est justifiée qu'en dernier recours et en tenant compte de toutes les circonstances. La véritable force d'un professionnel ne se manifeste pas dans la prise rapide d'une arme, mais dans sa capacité à gérer une situation de manière à éviter qu'elle ne dégénère.

L'avenir de la sécurité : la responsabilité comme fondement

Dans un environnement où les conflits peuvent dégénérer en un clin d'œil, le maniement conscient des armes est un élément indispensable de la formation des agents de sécurité. Il ne s'agit pas seulement de compétences techniques, mais aussi de la capacité à choisir le bon niveau de violence dans chaque situation - ou, dans le meilleur des cas, à l'éviter complètement. L'avenir de la sécurité dépendra d'une culture de l'action responsable, dans laquelle les armes sont considérées comme des outils de protection et non comme des symboles de pouvoir. Seules une formation solide et une compréhension approfondie des dimensions éthiques et juridiques de l'utilisation des armes permettront d'atteindre cet objectif. Cela permet de garantir que les forces de sécurité ne sont pas seulement prêtes à remplir leurs missions, mais qu'elles le font avec la prudence et l'intégrité nécessaires.

« Mon arme c'est mon esprit, mon arme à feu n'est qu'un outil »

Conclusion : les armes comme moyen de protection, pas de violence

« Ce n'est pas l'arme qui décide, mais la main et l'esprit qui la manient ». Cette affirmation capture l'essence même de l'utilisation responsable des armes. Une arme n'est en fin de compte qu'un outil - qu'elle offre une protection ou qu'elle cause des dommages dépend des connaissances, de la formation et de l'attitude intérieure de la personne qui la manie. C'est la tête qui doit contrôler l'outil, et non l'inverse. Si ce n'est pas le cas, cela indique un manque de formation ou de contrôle émotionnel. Ceux qui comptent sur l'arme comme unique solution se trompent d'approche. La règle est la suivante : « Mon arme c'est mon esprit, mon arme à feu n'est qu'un outil ».

Le Grand Maître Martin Sewer présente dans cet ouvrage un cours complet de Bak Hok Pai, le style de la grue blanche. La grue est un animal élégant. Avec sa robe à plumes blanches, il se tient un moment comme un souverain, gardant son territoire. L'instant d'après, il bat des ailes et avance à la vitesse de l'éclair. Bien que tout le monde ait une image claire de cette gracieuse créature dans son esprit, la plupart ont du mal à imaginer ce grand oiseau dans un combat. Comment une grue se bat-elle réellement lorsqu'elle est menacée ? Comme tous les styles animaliers, le style de la grue a été créé en étudiant les stratégies et les tactiques de l'animal pendant un combat et en les transférant aux humains. Cela a également donné naissance aux cinq styles animaliers qui ont résisté à l'épreuve du temps et qui sont enseignés dans mon école aujourd'hui : le tigre, la grue, le serpent, le léopard et le dragon. La maîtrise de tous ces styles animaux et des éléments qui les accompagnent fait de l'individu un être humain parfait, disent les légendes du Kung Fu, et il est naturellement inscrit dans la philosophie d'un vrai guerrier de vouloir constamment s'améliorer et atteindre la perfection. Bien que les connaissances/compétences de ces cinq animaux appartiennent à des niveaux avancés, quatre des styles mentionnés sont même accessibles aux débutants sous forme de séminaires. Les élèves enthousiastes y découvrent non seulement notre Hung Gar, mais apprennent également les premières techniques de combat du style animal correspondant. Le commentaire le plus fréquent est le suivant : "Je n'aurais jamais pensé que ces techniques pouvaient être aussi efficaces... !

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Commando Krav Maga

Réflexions sur le Haragei ( ) : Me-komi Seido ( ) sur le Battōjutsu ( ).

« Le sage peut découvrir le monde sans en franchir le seuil. Il voit sans regarder, réalise sans agir. »

– Laozi

Cette phrase de Laozi (également connu sous le nom de Lao Zi , Lao-Tzu ou Lao-Tze), l'auteur légendaire du Tao Te Ching, résume l'esprit du concept taoïste du wu wei - l'action sans effort, en parfaite harmonie avec le flux naturel de l'univers. Ce principe, qui valorise l'efficacité et l'absence de résistance, trouve une correspondance fascinante dans les enseignements du Me-komi Seido et du Haragei, pratiques qui explorent l'équilibre interne et la conscience totale comme piliers de l'efficacité technique et martiale.

Dans le contexte des arts martiaux japonais, (Haragei) représente une étude approfondie de la maîtrise de la bioénergie, basée sur le concept de ki (énergie vitale). Cette pratique est basée sur la respiration consciente et l'interaction harmonieuse avec les éléments naturels - l'air, l'eau, le feu et la terre. La qualité du ki émanant de chaque mouvement est intrinsèquement liée au contrôle de l'inspiration et de l'expiration, faisant de la respiration un outil essentiel à la maîtrise technique.

Lors d'un cours, Shidoshi Jordan Augusto a exploré l'application pratique du Haragei no Battōjutsu ( ), soulignant sa pertinence dans la recherche de la combinaison idéale de vitesse et de précision dans le maniement du sabre. Il a souligné l'importance du maintien de l'équilibre du centre du corps lors des coupes rapides, un élément essentiel pour préserver l'efficacité technique, même dans des situations de forte demande physique et mentale. Dans le Battōjutsu, la fluidité et l'impact sont intimement liés, la précision et la vitesse étant fondamentales pour l'excellence technique.

Cependant, lorsque les mouvements deviennent plus rapides, il est fréquent que la coordination motrice fine soit compromise, ce qui entraîne une perte de précision. Ce défi naturel exige une solution qui va au-delà de la force physique et du contrôle musculaire - il exige la maîtrise de l'énergie interne. Le Haragei propose alors une approche unique qui intègre la respiration, la concentration et le flux de ki pour contrebalancer cette tendance et garantir la stabilité du mouvement.

En alignant le mouvement du corps sur le flux d'énergie interne, le pratiquant est capable de préserver à la fois la direction et la force de la coupe, même dans des conditions défavorables. La pratique du Haragei enseigne que la respiration consciente et le contrôle du centre d'énergie situé dans le Hara permettent non seulement de stabiliser le corps, mais aussi de relier l'esprit et le sabre, favorisant ainsi une exécution technique précise et percutante.

Plus qu'une technique, le Haragei et le Me-komi Seido - traduit par « remplir les yeux de précision »offrent une philosophie. La pratique va au-delà du physique, permettant au pratiquant de transcender les limites naturelles et d'atteindre un niveau supérieur de fluidité et de stabilité. Tout comme le sage de Laozi agit sans effort, le pratiquant de Haragei transforme le défi en opportunité, unissant l'intention et l'action dans une expression harmonieuse et efficace.

La profondeur de (Me-komi Seido) : Entre l'abstrait et le concret

L'un des aspects les plus fascinants explorés en classe a été l'étude des techniques connues sous le nom de (Me-komi Seido), que l'on peut traduire par « remplir les yeux avec précision ». Cette pratique associe la pleine conscience du moment présent à l'activation du Hara, le centre énergétique situé dans la région abdominale. En contractant ou en relâchant le Hara, synchronisé avec une respiration contrôlée, le pratiquant ajuste sa technique presque intuitivement, atteignant un haut niveau de raffinement technique et de concentration.

« Dans le contexte des arts martiaux japonais, (Haragei) représente une étude approfondie de la maîtrise de la bioénergie, fondée sur le concept de ki (énergie vitale). »

Le Me-komi Seido reflète une vérité essentielle : l'attention totale au moment présent est la clé de l'excellence technique. Cette méthodologie, combinée au contrôle du Hara, crée un lien intrinsèque entre l'intention et l'action, entre l'abstrait et le concret. Lorsque le pratiquant synchronise la contraction du Hara avec une respiration profonde et rythmée, il ajuste sa technique instinctivement, atteignant ainsi une précision de coupe maximale. Cette technique ne se limite pas à l'exécution pratique, mais transcende le domaine technique, établissant un pont philosophique entre l'abstrait et le concret. Au niveau abstrait, le Me-komi Seido représente la visualisation précise et anticipée du mouvement avant son exécution. C'est dans cet espace mental que le pratiquant imagine non seulement la coupe, mais ressent, dans le détail, la trajectoire de la lame, l'impact souhaité et l'énergie nécessaire pour le réaliser.

L'abstrait, dans ce contexte, englobe :

1. L'idée ou le plan mental : avant de couper, le pratiquant construit mentalement le mouvement idéal. Non seulement il voit la cible, mais il conçoit la trajectoire de la lame, la force, l'équilibre et même le résultat final. Cette étape de visualisation est purement abstraite, car elle n'a pas encore été réalisée physiquement.

2. Le lien avec l'invisible : l'abstraction inclut des éléments intangibles tels que l'énergie, l'intention et l'équilibre interne. Ces aspects, bien qu'ils ne soient pas visibles ou mesurables, sont cruciaux pour l'exécution parfaite du mouvement.

Le Me-komi Seido trouve également son expression à un niveau concret, lorsque la visualisation intérieure se transforme en action. La contraction du Hara, synchronisée avec la respiration et le mouvement du corps, donne forme à l'intention. À ce moment-là, l'abstrait se matérialise : la coupe cesse d'être une simple idée pour devenir une exécution précise, avec un impact et une direction parfaitement alignés sur l'énergie interne du pratiquant. Cette intégration de l'esprit, du corps et du sabre reflète l'harmonie entre ce qui est conçu et ce qui est réalisé.

L'aspect concret du Me-komi Seido émerge au moment où l'abstraction est transformée en action physique, qui se manifeste de différentes manières :

1. Exécution technique : la coupe, l'impact de la lame et la posture du corps représentent la réalisation matérielle de ce qui a été mentalement construit à un niveau abstrait.

2. Précision observable : contrairement à la visualisation, la précision peut être mesurée au niveau concret - la trajectoire de la lame, l'angle de la coupe et l'effet sur la cible sont des preuves physiques du mouvement exécuté.

3. Alignement corps-cible : la synchronisation entre la contraction du Hara, la coordination motrice et la respiration donne forme au concept, transformant l'intention en réalité.

Ainsi, le plan abstrait du Me-komi Seido est la base sur laquelle le pratiquant se prépare mentalement, projetant la perfection du mouvement. Cette base est concrétisée au moment de l'action, lorsque le corps, le souffle et l'énergie convergent pour transformer l'intention en réalité.

Cette interaction entre l'abstrait et le concret symbolise l'essence du Me-komi Seido : l'équilibre parfait entre l'imagination et l'action, entre l'anticipation et la réalisation, entre la planification mentale et l'exécution avec une précision absolue.

Le Me-komi Seido n'est donc pas seulement une technique martiale, mais aussi une leçon pratique sur la manière d'intégrer l'abstrait et le concret pour atteindre l'excellence.

Il nous rappelle que la véritable maîtrise technique est atteinte lorsque l'intention et l'action ne font qu'un, en parfaite harmonie. Ce processus de transition, qui relie l'abstrait (idée, intention, visualisation) au concret (exécution, action, impact), dialogue avec des principes issus de diverses traditions philosophiques :

- Dans la philosophie d'Aristote, le concept de puissance (dynamis) et d'action (energeia) s'applique clairement. La visualisation de la coupe correspond à la puissance, au potentiel d'action ; le mouvement effectué est l'acte, la réalisation de cette potentialité.

- En phénoménologie, le Me-komi Seido illustre la manière dont la conscience (abstraite) guide et façonne l'action dans le monde physique (concret), soulignant l'interdépendance entre la perception et la réalité.

- Dans le bouddhisme zen, il reflète l'idée de « l'esprit présent » (shoshin), où le pratiquant est complètement immergé dans le moment présent. Ici, l'abstrait et le concret se côtoient harmonieusement, et la coupe parfaite transcende la technique, devenant l'expression d'une clarté mentale et d'une concentration absolue.

L'harmonie du Me-komi Seido : philosophie et pratique du Battōjutsu

Le Me-komi Seido reflète l'idée philosophique selon laquelle toute action dans le monde physique naît sur le plan mental. Il nous enseigne qu'en alignant l'intention et l'exécution, nous pouvons obtenir des résultats de manière fluide et efficace. Ce principe fait écho à l'esprit du (Haragei), où la maîtrise de la respiration et du ki transforme de simples mouvements en manifestations de précision, d'équilibre et de connaissance de soi.

Cet alignement n'est cependant pas seulement mécanique. Il s'agit d'une intégration plus large dans laquelle le ki circule librement, permettant au pratiquant de répondre au mouvement naturellement, sans tension ni rigidité. Shidoshi Jordan Augusto a souligné que, dans le Battōjutsu, l'impact d'un coup efficace ne dépend pas de la force brute, mais de la capacité à transférer l'énergie de manière contrôlée. C'est là que le Haragei devient essentiel, en fournissant un moyen de canaliser l'énergie avec précision.

Un aspect particulièrement important est le maintien de la direction de la coupe à grande vitesse. Dans le Battōjutsu, la vitesse déstabilise souvent le pratiquant, ce qui entraîne des mouvements imprécis ou mal dirigés. Cependant, lorsque la respiration et le contrôle du Hara sont intégrés, la vitesse cesse d'être un obstacle et devient une composante à maîtriser. Cette intégration permet au pratiquant de rester concentré sur la trajectoire de la coupe, assurant ainsi un impact intentionnel, précis et chargé d'énergie.

Me-komi Seido transcende sa traduction littérale par « remplir les yeux de précision ». Il représente la capacité de diriger complètement la concentration, l'intention et la perception vers le but. Avant même de couper, le pratiquant visualise chaque détail : la trajectoire de la lame, l'énergie nécessaire et l'impact final. Ce « remplissage des yeux » est un acte d'anticipation, où l'esprit et le corps s'alignent pour rendre le mouvement inévitable et précis.

Mais la technique va au-delà de la perception visuelle. Elle est soutenue par le Hara - le centre énergétique situé dans l'abdomen - et par une respiration contrôlée. Lorsque le Hara est contracté au bon moment et que la respiration se synchronise avec le mouvement, le corps se stabilise, créant ainsi une base solide pour la technique. Cette union de la respiration, de la concentration visuelle et du contrôle interne transforme l'acte de couper avec un sabre en l'expression ultime de la précision et de l'impact.

Me-komi Seido : Le défi de l'instabilité et de l'oscillation

Pourtant, même avec la base solide fournie par le Hara et la respiration, le pratiquant est confronté aux défis de l'instabilité et de l'oscillation. Loin d'être des obstacles, ces éléments sont inhérents au mouvement et à la vie elle-même. Dans le Me-komi Seido, l'instabilité est une invitation constante à s'ajuster, tandis que l'oscillation est considérée comme un rythme dynamique qui relie le pratiquant à l'environnement. Accepter ces défis permet à l'artiste martial d'atteindre l'harmonie entre la technique, l'énergie et l'intention.

L'instabilité est une caractéristique naturelle de l'exécution des coupes de Battōjutsu, qu'elle soit due aux mouvements dynamiques du corps, aux changements de posture ou à l'interaction avec les forces extérieures. Le rôle du Me-komi Seido dans ce contexte est fondamental : il enseigne au pratiquant à

reconnaître ces variations non pas comme des défauts, mais comme des opportunités d'améliorer sa technique. En se concentrant sur le Hara et en synchronisant la respiration et le mouvement, le pratiquant apprend à absorber et à répondre aux forces instables de manière fluide, transformant l'instabilité en un outil d'adaptation et de résilience.

L'oscillation, quant à elle, représente le flux naturel d'énergie entre les moments de tension et de relaxation. Cette composante essentielle de l'art est abordée par le Me-komi Seido, qui enseigne aux pratiquants comment naviguer dans ces fluctuations et les utiliser à leur avantage. Avec le Hara et la respiration alignés, l'oscillation n'est plus perçue comme un facteur de manque de contrôle ; au contraire, elle devient une partie intégrante du mouvement, apportant fluidité et naturel à la coupe.

Le Me-komi Seido va également au-delà de la technique ellemême. Il apprend au pratiquant non seulement à « voir » la cible, mais aussi à ressentir le mouvement avant de l'exécuter. Il s'agit d'être totalement présent, d'expérimenter la coupe mentalement et énergétiquement avant qu'elle ne se produise physiquement. Cette pratique exige un entraînement et une discipline constants, mais avec le temps, elle développe la capacité d'agir avec clarté et efficacité, à la fois dans le dojo et dans d'autres aspects de la vie.

Par essence, la pratique du Me-komi Seido ne cherche pas à éliminer l'instabilité ou l'oscillation, mais à les intégrer dans la technique. Cet équilibre dynamique reflète l'essence de (Haragei) : la capacité à rester centré dans un monde de changements et de défis constants. Lorsque l'esprit, le corps et la respiration sont en harmonie, le pratiquant maîtrise non seulement la coupe, mais transforme également l'instabilité et l'oscillation en éléments qui élèvent sa maîtrise technique et son équilibre intérieur.

Dans le cours dirigé par Shidoshi Jordan Augusto, il est apparu clairement que le Battōjutsu, lorsqu'il est combiné avec le Haragei, transcende la simple exécution technique. La respiration contrôlée, le mouvement précis du Hara et la concentration mentale créent une synergie qui non seulement améliore la performance, mais connecte également le pratiquant à l'esprit profond de l'art martial.

Cette approche met en lumière l'essence du Battōjutsu en tant que discipline qui unit l'esprit, le corps et l'énergie vitale. En explorant le Haragei comme un outil de maîtrise de la vitesse et de la précision, Shidoshi Jordan Augusto a démontré que le véritable pouvoir du Battōjutsu ne réside pas seulement dans la capacité à couper efficacement, mais dans la capacité à transformer chaque mouvement en une expression d'équilibre, de contrôle interne et d'harmonie entre le concret et l'abstrait.

GANDIA SUMMER CAMP 2024 |

Développer les attributs plutôt que les capacités ! Libérez votre force intérieure !

Quels sont les attributs essentiels qui peuvent transformer un combattant ordinaire en un combattant extraordinaire ? Alors que je préparais le programme d'entraînement de notre troisième camp annuel de jiu-jitsu à Gandia, je me suis surpris à réfléchir encore et encore à l'une des questions fondamentales qui se posent dans de telles circonstances. Ces dernières années, l'organisation de différents camps d'entraînement tout au long de l'année a été l'un des principaux objectifs de mon réseau Gracie Concepts® (fondé en 1996), dans le but de promouvoir les arts martiaux et les sports de combat.

L'initiative a débuté à Gandia, une commune côtière pittoresque située près de la ville de Valence en Espagne. Mon objectif était de développer un programme qui permettrait d'explorer en profondeur les domaines de la force, de l'agilité, de l'endurance, de la flexibilité et de la force mentale. J'étais motivé pour acquérir un aperçu des principes fondamentaux qui me permettraient de faire preuve d'une présence impressionnante dans le domaine des arts martiaux et des sports de combat.

Pour la troisième année consécutive, le camp de jiu-jitsu de Gandia a été le centre de la communauté des arts martiaux et des sports de combat. Des participants venus de Suisse et d'Allemagne se sont retrouvés pour s'entraîner ensemble et échanger leurs connaissances. Au cours des mois précédant le camp, les organisateurs ont travaillé avec les entraîneurs pour s'assurer que le camp disposerait d'une équipe d'entraîneurs exceptionnelle et d'un programme complet répondant aux besoins des participants à tous les niveaux.

C'est une tâche difficile que de créer un programme qui réponde aux différents besoins des participants aux compétences variées. C'est pourtant l'objectif que se sont fixé les organisateurs du camp depuis sa création. Ils sont persuadés d'avoir atteint cet objectif cette année encore.

Développer les attributs plutôt que les compétences !

L'emplacement d'un camp d'entraînement n'a que peu d'importance si les entraîneurs et le programme ne répondent pas aux normes requises. Dans un tel cas, le camp sera un échec. Pour atteindre les normes élevées mentionnées ci-dessus, j'ai invité deux des entraîneurs qui avaient déjà participé au programme l'année précédente à y participer à nouveau. Ces entraîneurs étaient Daniel Bachofen, qui possède une ceinture noire du troisième degré en jiu-jitsu et s'entraîne avec moi depuis 1992, et Grigori Winizki, qui possède une ceinture noire en jiu-jitsu (avec moi) et en luta-livre et shooto avec le professeur Peter Angerer, le fondateur de la German Top Team. En outre, j'ai invité cette année Maurice « Mo » Wollny, ma ceinture noire GJJ et le propriétaire et entraîneur en chef du Panda Gym à Berlin.

Le programme comprenait deux cours collectifs par jour sur une période de six jours. Mon objectif pour cette année était d'aller au-delà de l'introduction de nouvelles techniques et de réviser celles que je connaissais déjà. L'accent a été mis sur le développement des caractéristiques afin d'assurer une fonctionnalité optimale.

L'entraînement dans les arts martiaux peut être divisé en deux composantes distinctes : le développement des caractéristiques et le développement des compétences. On pourrait penser que le développement des qualités est un sujet qui n'a pris de l'importance que récemment. Or, ce n'est pas le cas. Le terme « qualités » englobe les qualités physiques telles que la mobilité, la force et l'endurance. Les aptitudes comprennent les mouvements moteurs appris tels que les coups, les blocages articulaires, les étranglements et autres manœuvres de défense ou d'attaque. L'importance du développement des compétences et des attributs ne doit pas être sous-estimée.

Je préfère intégrer les deux composantes de l'entraînement, même si je vois la possibilité de les séparer et de se concentrer soit sur les attributs, soit sur les aptitudes. Dans les phases initiales de l'entraînement aux arts martiaux, l'entraînement des compétences peut suffire à développer un certain nombre de qualités, y compris la flexibilité, la force, la coordination, les réflexes et l'endurance. Au fur et à mesure que l'entraînement progresse et que la condition physique s'améliore, il peut s'avérer nécessaire de développer certaines qualités indépendamment de l'entraînement des habiletés, par le biais d'exercices de conditionnement spécifiques.

Quelle est la différence et pourquoi est-elle importante !

En ce qui concerne la performance, les aptitudes fournissent la connaissance de ce qu'il faut faire, tandis que les qualités renseignent sur la manière de se comporter, en particulier dans des situations marquées par le stress et l'incertitude. Lorsque l'on est confronté à une situation caractérisée par le stress, la pression et l'incertitude, déterminer l'approche appropriée peut s'avérer être un défi. Je suis sûr que vous aussi avez vécu ce phénomène dans une certaine mesure après la pandémie mondiale causée par le virus COVID-19 ou que vous l'avez observé chez des personnes de votre entourage. Un nombre considérable de personnes à travers le monde sont toujours inquiètes, ont des difficultés à revenir à la normale et souffrent des conséquences de la pandémie. Dans ces moments-là, c'est sur nos qualités plutôt que sur nos compétences que nous nous appuyons.

En ce qui concerne la performance, les capacités ne fournissent pas une représentation exhaustive ; elles indiquent simplement les mesures à prendre. Les qualités sont inhérentes à la nature humaine, elles sont innées. La différence entre les individus réside dans la mesure dans laquelle ils possèdent ces qualités. Une personne peut faire preuve d'un grand courage, mais pas de la discipline nécessaire, alors qu'une autre personne possède la combinaison opposée de qualités. Ces différentes expressions de qualités déterminent notre comportement, mais pas nos réactions. Comprendre sa propre position sur le spectre de chaque attribut permet de prédire son propre comportement dans chaque situation.

Les attributs des leaders pour tous !

J'anime souvent des événements de formation d'équipes et j'entends souvent les dirigeants parler de l'importance de constituer une équipe performante ou une « dream team ». Les dirigeants en question parlent généralement de l'importance de trouver les personnes les mieux adaptées à chaque rôle, qu'il s'agisse du vendeur le plus efficace, du marketeur le plus habile ou du concepteur graphique le plus talentueux. Cependant, ces dirigeants rapportent souvent que ces « équipes de rêve » fonctionnaient bien lorsque les circonstances étaient favorables, mais qu'elles devenaient souvent toxiques lorsqu'elles étaient confrontées à des défis ou à des développements inattendus. La question se pose donc de savoir pourquoi cela se produit. L'équipe a été constituée sur la base de compétences et non de qualités.

Il est relativement facile de constituer une équipe sur la base des capacités individuelles de ses membres. Les aptitudes peuvent être quantifiées et évaluées par des mesures, une documentation et une évaluation objectives. Il est facile d'obtenir des données sur les capacités d'une personne dans chaque domaine. Le problème de la constitution d'une « DreamTeam » sur la seule base des compétences est qu'elle ne tient pas compte de la manière dont chaque membre de l'équipe se comportera lorsqu'il sera confronté à des défis inattendus, à des situations de stress ou à des circonstances peu claires.

L'entraînement aux arts martiaux, en particulier le jiu-jitsu brésilien et la boxe thaïlandaise, offre la possibilité de mener un entraînement de haute performance avec ses partenaires d'entraînement dans un environnement contrôlé. Cela permet d'observer les véritables sentiments liés à la réussite et à l'échec dans un environnement sûr. En outre, ces expériences sont utiles pour comprendre comment s'adapter et réagir efficacement dans des situations difficiles. De telles expériences ne reposent pas seulement sur des compétences, mais aussi sur des qualités, et elles ne sont pas faciles à atteindre. Atteindre un niveau élevé et une expérience positive demande du temps et de la patience.

L'attribut physique pour l'autodéfense !

Il existe de nombreux attributs physiques qui facilitent la pratique des arts martiaux et les compétences d'autodéfense. Il s'agit entre autres de la force, de la puissance, de l'explosivité, de l'endurance, de la coordination, de la sensibilité, de la vitesse et de la flexibilité.

Il existe de nombreux combattants qui axent leur stratégie sur quelques attributs extraordinaires. Toutefois, si l'on devait choisir un seul attribut, lequel serait le plus avantageux ? Dans le contexte des arts martiaux mixtes (MMA) modernes, il existe une multitude de combattants qui utilisent différentes techniques pour exploiter leurs caractéristiques et réussir. Cela s'observe également dans les compétitions de jiu-jitsu brésilien et de muay thaï.

Je suis d'avis que l'endurance est l'une des qualités les plus précieuses. Si une personne souffre de fatigue, elle ne peut pas exploiter tout son potentiel en termes de force, de vitesse et de technique, ce qui est essentiel pour remporter une victoire. L'endurance est la qualité la plus importante à posséder lorsqu'on est confronté à un scénario d'autodéfense qui met sa vie en danger. Lors de l'entraînement, les pratiquants sont habitués à se concentrer sur le contrôle de la respiration.

Un tel entraînement garantit que l'individu peut utiliser ses capacités cognitives, les techniques et les caractéristiques appropriées, même en cas de fatigue.

Pour évaluer sa propre endurance, il est recommandé de faire des exercices de base pour se défendre contre les couteaux. Imaginez le scénario d'une agression par un agresseur qui maîtrise la technique d'utilisation du couteau. Que la technique utilisée soit correcte ou non, la personne qui s'entraîne remarquera immédiatement un changement d'état. L'objectif est d'apprendre à esquiver l'attaque d'un adversaire avec une arme telle qu'un couteau. Cela permet de comprendre la pression qui s'exerce dans une telle situation et l'intensité de la situation elle-même.

Quel est donc le meilleur type de cardio ?

Les boxeurs thaïlandais ont tendance à faire de l'exercice en courant. Inversement, les adeptes du jiu-jitsu brésilien combinent souvent leur entraînement avec la natation et le surf. Pour les personnes souffrant de problèmes articulaires qui limitent leur capacité à courir, il existe des formes alternatives d'exercice. La marche en montagne constante et ininterrompue est une méthode efficace pour améliorer l'endurance. Il est indispensable de bien s'informer sur l'itinéraire et les conditions météorologiques prédominantes. Il est recommandé d'utiliser les escaliers plutôt que l'ascenseur chaque fois que cela est possible. Il est également recommandé d'envisager d'autres moyens de transport, comme les vélos ou les transports publics, plutôt que d'utiliser son propre véhicule. En outre, il faudrait envisager de marcher quelques arrêts au-delà de la destination et de rentrer chez soi à pied. D'autres alternatives possibles sont les escaliers-escaliers, les rameurs, les vélos stationnaires et la natation. C'est en effet l'option que je préfère.

Un entraînement correct de la mobilité et de l'endurance cardiovasculaire permet d'améliorer les performances dans les arts martiaux, aussi bien debout qu'au sol. Ces améliorations seront visibles pour les sparring partners. On n'est pas forcément plus fort, comme ce serait le cas avec un pratiquant de musculation, mais la fatigue est moins probable. De plus, les adversaires seront fatigués, ce qui améliorera la perception de sa propre performance.

S'entraîner dans un camp comme celui de Valence pendant les mois d'été est un environnement dans lequel les participants peuvent se concentrer entièrement sur l'entraînement. La région offre une multitude de commodités naturelles, notamment des plages vierges, des pistes de course à pied bien entretenues, des pistes cyclables sûres et un climat tempéré. De plus, les participants s'entraînent dans un cadre protégé avec des collègues appréciés pendant au moins plusieurs heures pour améliorer leurs compétences et leurs qualités. Ces facteurs contribuent à la popularité de l'endroit. Au retour du tatame, vos partenaires d'entraînement constateront une nette différence dans vos compétences, ce qui aura un effet positif sur leur motivation à s'entraîner à nouveau avec vous.

Des leçons d'autodéfense et d'arts martiaux basées sur les attributs !

Les compétences ne permettent pas de se comprendre ou de comprendre l'adversaire. Dans notre centre de formation, nous nous sommes concentrés sur la distinction entre les compétences et les attributs, qui constitue la première phase de l'optimisation des performances, en particulier lorsqu'on est soumis à la pression, au stress, à la peur et à l'incertitude. Pour tirer des enseignements sur ses propres performances, il est important de se concentrer sur les qualités plutôt que sur les capacités.

J'ai peut-être déjà abordé ce point dans un article précédent, mais je vais le répéter pour plus de clarté : « Les attributs sont les éléments de base qui facilitent l'exécution efficace des techniques. Sans les attributs nécessaires, un pratiquant d'arts martiaux n'est pas en mesure d'exécuter efficacement une technique ».

Dans mes cours de muay thaï (classes de striking), j'explique ce concept de la manière suivante : Prenons l'exemple du « jab ». Le jab est une technique simple qui peut être facilement reproduite par toute personne dès le début. Le jab est exécuté en tendant le poing directeur dans une trajectoire directe jusqu'à ce que le bras soit presque entièrement tendu. Il n'est toutefois pas certain que tous les pratiquants soient en mesure d'exécuter cette technique dans un véritable combat de boxe thaï. Il n'est pas possible de toucher un adversaire sans préci-

sion, vitesse et timing. En outre, le manque de force rend la technique incapable de causer des dommages. Comme le faisait remarquer feu Bruce Lee : « Je ne m'inquiète pas pour la personne qui a pratiqué 10 000 coups de pied en une seule occasion. En revanche, je me méfie de la personne qui a consacré 10'000 répétitions à un seul coup de pied ».

Si les qualités ont plus de valeur que les compétences, un pratiquant devrait-il limiter sa pratique à un petit nombre de techniques ? Je ne pense pas que ce soit le cas. L'exploration est un aspect fondamental de tout travail de recherche et de développement. Il est impératif d'étudier et de comparer. Il convient de rappeler que Bruce Lee a affirmé, selon ses propres termes, qu'il devrait y avoir « une diminution quotidienne, et non une augmentation quotidienne ». Cependant, la réduction du nombre de techniques utilisées doit se faire de manière organique et non par des restrictions forcées.

Je pense que les pratiquants d'arts martiaux et les athlètes doivent posséder un mélange harmonieux de sept qualités essentielles pour exceller dans leur domaine respectif : la force, la vitesse, la puissance, la mobilité, la flexibilité, la stabilité et l'endurance. Ces qualités ont été intégrées dans des programmes d'entraînement ciblés afin de les améliorer :

1. le terme « force » est utilisé pour décrire la capacité à exercer une force sur un objet ou un adversaire. La capacité d'exercer la force est une condition préalable pour tout combattant qui souhaite réussir. Cet attribut est fondamental pour le développement d'autres qualités sportives, notamment la force et la vitesse. En outre, elle sert à éviter la fatigue et à réduire le risque de blessure. Il est important de créer une base

solide de connaissances, d'aptitudes et de séquences répétables sur laquelle les autres attributs peuvent être construits. Sans force suffisante, les techniques personnelles peuvent s'avérer insuffisantes pour obtenir le résultat souhaité. Le développement et le maintien de la force est un effort continu qui exige dévouement et maîtrise de soi.

2) La capacité à se déplacer à grande vitesse est un aspect fondamental de tout art martial. L'acquisition de la vitesse nécessite toutefois un certain investissement en temps. Si les compétences ne sont pas encore perfectionnées, l'introduction de la vitesse ne servira qu'à les rendre inefficaces. Pour réussir dans l'application de la vitesse, il est important d'appliquer le bon timing. En outre, il est important que les mouvements soient courts et directs.

3) Il existe une relation directe entre la puissance et la force. Toutefois, alors que la force est définie comme la force maximale qu'une personne peut exercer, la performance est la capacité à générer rapidement cette force. La méthodologie utilisée est appelée « force justifiée ». Il est non seulement nécessaire de justifier une contre-attaque pour se défendre, mais aussi de contrôler la force afin d'éviter une accélération excessive qui pourrait faire rater la cible.

4) L'agilité est étroitement liée à la force. Dans le contexte des arts martiaux, l'agilité est souvent définie comme la capacité à s'arrêter rapidement, à initier un mouvement et à changer de direction. Dans le contexte des arts martiaux, on exige souvent des pratiquants qu'ils réagissent rapidement et efficacement à de nouvelles circonstances, voire qu'ils empruntent des chemins alternatifs pour atteindre leur objectif.

En outre, cela doit se faire sans compromettre la force et l'intensité qui caractérisent une compétition. L'objectif est d'économiser de l'énergie et d'accomplir la tâche qui représente le point culminant de l'effort. Le développement de l'agilité nécessite une synthèse de la coordination, de l'équilibre et de la flexibilité. 5.

5) La flexibilité est définie comme la capacité de déplacer le corps de différentes manières, y compris les mouvements linéaires et rotatifs. L'attribut suivant offre une plus grande variété de mouvements. Il offre un plus grand choix de possibilités de jeu. De la même manière, la flexibilité est un élément crucial dans le développement de l'agilité. Des exercices réguliers d'étirement et de souplesse améliorent la mobilité des articulations, réduisant ainsi le risque de blessure et facilitant la fluidité des mouvements.

6) Stabilité mentale et physique - Contrôler son esprit et son corps, c'est ce que nous apprenons dans les arts martiaux. Être stable, même lorsque d'énormes pressions s'exercent sur vous, doit faire paniquer les gens, les faire réagir de manière excessive et faire échouer leur mission. Les grands artistes martiaux et les pratiquants d'arts martiaux savent comment rester calmes et se concentrer pour obtenir le meilleur résultat possible.

7) La persévérance sépare les vainqueurs des vaincus. Les arts martiaux exigent une forme cardio-vasculaire et une endurance musculaire exceptionnelles pour résister à des combats éreintants. Pour atteindre un niveau d'endurance maximal, il faut investir du temps et des efforts dans l'amélioration de ses capacités : « Ne pas affûter sa scie, c'est gaspiller de l'énergie sur une lame émoussée ».

Maîtriser le combat intérieur !

Alors que les attributs physiques sont sans aucun doute une condition préalable à la réussite dans l'entraînement aux arts martiaux et dans les sports de combat, c'est l'esprit qui constitue l'arme ultime. La force mentale est définie comme la capacité à rester concentré, déterminé et serein sous pression. Le développement de la force mentale permet de prendre des décisions rapides, de s'adapter aux changements de circonstances et de surmonter l'adversité. Il est extrêmement important d'être préparé de manière adéquate. Il faut s'imaginer réussir au combat et s'entraîner à une multitude de scénarios. Il est prouvé que cet exercice améliore la clarté mentale et la confiance en soi et réduit la peur du combat.

Il est également conseillé d'apprendre quelques techniques de méditation simples. Pour obtenir des résultats optimaux, il est recommandé d'intégrer la méditation dans son mode de vie et de ne pas l'utiliser uniquement comme moyen de préparation au combat. Il est prouvé que les techniques de méditation favorisent la clarté mentale, améliorent la concentration et augmentent le bien-être général.

Apprenez à vous connaître - apprenez à connaître vos qualités !

Il peut être surprenant d'apprendre que la participation à l'un de nos camps d'entraînement peut également favoriser le développement de compétences efficaces en matière de gestion d'équipe. Outre l'acquisition de connaissances sur les aspects uniques de la gestion d'équipe, les individus peuvent avoir un aperçu des défis liés à la gestion d'une équipe. Obtenir le statut de bon chef d'équipe est une tâche difficile. De nos jours, cette qualité particulière peut être mise à profit non seulement dans le cadre d'un studio ou d'une équipe d'arts martiaux, mais aussi dans l'environnement professionnel et privé.

Les membres d'un groupe ou d'une équipe d'arts martiaux se composent probablement de personnes aux personnalités très différentes. Il y a des personnes qui sont très motivées, d'autres qui servent de boute-en-train, d'autres qui sont sérieuses et d'autres qui ont besoin de motivation. Il est évident que chaque membre de l'équipe joue un rôle spécifique. Toutefois, il est fréquent d'observer que le rôle du chef d'équipe est important au sein de la dynamique de l'équipe. En effet, le leader a tendance à motiver, encourager et soutenir les autres, même s'il n'est pas le leader désigné. Cela se fait souvent de manière spontanée et involontaire.

La formation donne un aperçu de l'importance des chefs d'équipe et fournit aux participants des outils supplémentaires pour augmenter leur potentiel en tant qu'étudiants et leaders :

1. une attitude positive est une orientation cognitive caractérisée par l'affirmation de pensées et de croyances souhaitables sur soi-même, sur ses circonstances et sur l'avenir. On attend des personnes occupant des postes de direction qu'elles conservent toujours une attitude positive. Qu'il s'agisse de victoires ou de défaites, les chefs d'équipe exemplaires (par exemple, le propriétaire d'une salle de sport, l'entraîneur principal) font preuve d'une capacité à reconnaître les aspects positifs de chaque situation.

2) Il est important de reconnaître ses erreurs afin de favoriser l'apprentissage et la croissance. Un chef d'équipe exemplaire ne rejette pas la faute sur les autres, mais engage un dialogue constructif afin d'identifier les possibilités d'amélioration et d'élaborer des stratégies pour la réussite future. Les erreurs font partie intégrante du processus de leadership, et les reconnaître et se repentir fait partie intégrante du rôle de leader.

3) La nécessité d'une amélioration continue est d'une importance capitale. Celui qui occupe un rôle de leader doit être proactif et ne doit pas se laisser tomber ou laisser tomber son équipe. Les personnes qui occupent un rôle de leader sont habiles à surmonter les obstacles. Ils sont constamment occupés à améliorer leurs compétences de diverses manières.

4) Il est indispensable que les dirigeants maintiennent un haut niveau de motivation. Les personnes occupant des postes de direction savent maintenir leur motivation. Ils se concentrent clairement et sans relâche sur leurs objectifs et s'efforcent toujours de dépasser leurs propres attentes. Elles sont toujours disponibles pour motiver et encourager les autres, favorisant ainsi leur performance optimale.

5) La présence de dirigeants joyeux est associée à plusieurs résultats positifs. Leur sourire est un aspect essentiel de leur charisme, ce qui les rend indispensables à nos yeux. Indépendamment de l'esprit de compétition qui imprègne le paysage managérial, ces personnes possèdent une capacité innée à trouver de la joie et du plaisir dans leurs efforts, ce qui contribue à leur attitude globalement positive. On peut donc en conclure que le sport, et en particulier les arts martiaux, devraient toujours être pratiqués avec un sentiment de plaisir.

6) Les leaders sont doués pour l'écoute active et sont capables de promouvoir l'unité au sein d'un groupe. Ils sont accessibles aux membres de leur équipe, tant sur le tatami qu'en dehors. On peut toujours compter sur eux pour écouter attentivement lorsqu'on leur demande conseil.

7) Les cadres sont réceptifs au feed-back et aux critiques constructives. On apprend de ses erreurs pour progresser à l'avenir. Il est recommandé d'utiliser le feed-back constructif dans l'intention d'encourager l'auto-amélioration et l'amélioration de ses propres compétences.

8) Les leaders n'excluent personne de la participation ou de la prise en compte. Il est impératif que les leaders ne permettent pas à quiconque d'être laissé de côté. Un leader efficace s'efforcera toujours de favoriser un sentiment d'acceptation et d'inclusion chez les membres de son équipe. L'unité fait la force, et c'est un concept dont les personnes travaillant dans le sport sont très conscientes.

Des racines culturelles profondes - c'est une excellente base !

Je préfère, dans la mesure du possible, inviter d'autres experts en arts martiaux à participer à notre camp d'entraînement. Il est préférable, bien que non exclusif, de se joindre à des pratiquants d'arts martiaux plus « traditionnels » afin d'avoir un aperçu des méthodes d'entraînement alternatives. En effet, il s'agit d'une méthode efficace pour diffuser différentes traditions culturelles et philosophiques. Par exemple, les pratiques des arts martiaux tels que le jiu-jitsu, le karaté et l'aïkido sont fortement influencées par le bushido, le code des samouraïs, qui met l'accent sur l'honneur, la discipline et l'intégrité morale.

Bien que les arts martiaux comprennent également des techniques de combat, leur objectif principal est souvent la protection de l'individu. L'approche de Gracie Concepts® enseigne aux pratiquants à utiliser la violence de manière raisonnable et éthique et à s'assurer que tout recours à la violence est justifié et respecte les principes de retenue et de responsabilité. Cet aspect des arts martiaux souligne l'engagement en faveur de la retenue, de la responsabilité et de l'utilisation des compétences pour se protéger et non pour agresser de manière injustifiée.

Dans de nombreuses traditions d'arts martiaux, il existe des éléments traditionnels tels que le « kata » dans le karaté ou les formes dans le kung fu. Il s'agit d'enchaînements de mouvements qui sont pratiqués à la fois pour leurs avantages techniques et pour leur signification historique. Les sports de combat et les arts martiaux présentent certaines similitudes, mais se distinguent principalement par leur orientation vers la compétition. Ces disciplines, y compris la boxe, le muay thaï, le judo et le jiu-jitsu brésilien (lorsqu'il est pratiqué en tant que sport), sont axées sur la compétition, qui se déroule selon des règles précises.

Les domaines des arts martiaux et des sports de combat présentent souvent une convergence de principes malgré leurs philosophies de base différentes. Cette convergence est illustrée par des disciplines telles que le muay thaï, qui était à l'origine un art martial avant de devenir un sport de combat populaire.

En résumé, les deux voies offrent des expériences uniques et enrichissantes, que l'on s'intéresse aux profondeurs philosophiques des arts martiaux ou à l'ivresse compétitive des sports de combat. Ces activités font appel à différents aspects de l'esprit humain, à savoir la recherche de la croissance intérieure et le besoin de s'affirmer dans la compétition.

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Il y a plus d'un siècle, dans nos villes, les hommes de différentes classes sociales recouraient encore aux duels à l'épée et au sabre pour régler leurs différends et, dans les rues, on pouvait rencontrer des voyous et des agresseurs prêts à utiliser un couteau. Époque où il était courant pour un gentleman de sortir de chez lui avec sa canne, souvent animée, c'est-àdire équipée d'une lame dissimulée. En partant du traité de Maître G. Martinelli (1908) "Trattato di scherma con bastone da passeggio" interprété et intégré selon la méthodologie de la Nova Scrimia, les maîtres Chiaramonte, Galvani, Girlanda et Proietti présentent un travail complet sur l'utilisation de la canne, qui aujourd'hui encore peut être extrêmement valable et efficace. Pour l'escrime à la canne, Martinelli s'inspire de l'école italienne de sabre, avec une approche classique, ainsi que de la boxe comme moyen d'autodéfense : la garde, les frappes, les parades, les feintes, les pas tournants et circulaires, les sauts, les coups forts à la main, au bras, à l'aine et les terrifiants Jabs au visage. Le bâton dans les bonnes mains est aussi bon qu'un sabre. Bien sûr, il ne coupe pas, ne perce pas, ne tue pas, mais il met à genoux, si nécessaire, même le plus féroce des délinquants.

"... Cinquante canariens des meilleurs nageurs que l'on puisse trouver, chacun équipé d'un cabarco et d'une tablachina de dragonnier ". C'est ainsi que les indigènes canariens ont été utilisés comme troupes d'élite lors de l'assaut de Tenochtitlan, au Mexique, au début du XVIe siècle. Ce nouvel ouvrage de la Federación de Lucha del Garrote Canario se concentre sur le Tolete traditionnel, sa prise caractéristique à une main au centre, les gardes (derecha, troquiada, ...) et les techniques de base (correderas, vueltas, lazos, molinetes...), ainsi que sur son application dans les combinaisons de combat. Dans le Tolete canario traditionnel, l'objectif est de briser la main armée de l'attaquant et de terminer avec force par un coup définitif. Il n'y a pas de contrôle ni de réduction. L'inverse est vrai pour l'application policière, où la proportionnalité à l'agression et même l'intégrité de l'agresseur sont protégées par la loi. L'application militaire n'a pas de telles limitations, mais son utilisation comme moyen de défense par la police militaire en a. Les caractéristiques du Tolete tactique opérationnel pour les forces de police civiles et militaires favorisent ces aspects, car il s'agit d'un outil extrêmement polyvalent. Ses dimensions et sa poignée centrale avec des tours de poignet efficaces facilitent les mouvements de frappe rapides et répétés sur la main armée, permettant à la fois son annulation et le contrôle conséquent pour une réduction efficace, préservant ainsi la vie de l'agent et éliminant la menace avec un minimum de blessures.

Apprenez à combattre avec Forma Combat Muay Boran.

Dans les arts martiaux siamois armés ou non armés, le mot rairam, qui signifie généralement danse, a un sens plus profond que le sens littéral. En effet, ce terme désigne une séquence de mouvements offensifs et défensifs préétablis qu'un artiste martial exécute seul ou avec un partenaire. Cette pratique est d'une importance fondamentale pour un pratiquant qui veut atteindre le cœur de l'art martial de son choix. L'essence des systèmes de combat orientaux est souvent incorporée dans des séquences préétablies : cependant, l'information vitale que le créateur d'une séquence inclut dans son œuvre est toujours codée et, à moins d'en détenir la clé, les secrets d'une forme resteront cachés à l'artiste martial moyen. Afin de mieux comprendre le concept d'une séquence de combat prédéterminée, le premier élément à clarifier est la raison pour laquelle les formes sont créées par des maîtres d'arts martiaux expérimentés. Selon le maître thaïlandais Chaisawat Tienviboon, la danse martiale existe dans les arts de combat de chaque nation : la raison principale en est la nécessité de préserver les stratégies, tactiques et techniques de combat pour les générations futures de pratiquants.

Chaque maître considère les principes de combat qu'il a appris et testé comme quelque chose de très précieux, digne d'être préservé et gardé secret jusqu'à ce qu'il rencontre les bons élèves qui pourraient hériter de son art. C'est pourquoi les différentes techniques offensives et défensives sont systématiquement organisées en une série de mouvements qui peuvent être répétés à l'infini. Tous les pratiquants peuvent expérimenter par eux-mêmes, développant ainsi la bonne mécanique corporelle liée à leur système de combat. Cependant, seul le maître qui a créé la séquence détiendra la clé pour comprendre pleinement les principes combatifs cachés dans sa forme : les différentes applications de chaque position de danse martiale, sans leurs explications, n'auront aucune signification combative et le Rai Ram ne sera qu'une belle danse. Certains élèves manqueront simplement de patience et, sans comprendre la grande valeur de l'entraînement de la forme, rejetteront cette pratique comme inutile pour le combat. C'est une grave erreur car une pratique quotidienne des séquences de combat conduit à une amélioration tangible des attributs techniques et physiques d'un artiste martial.

La pratique des formes en solo et l'entraînement des applications de combat avec un partenaire sont les deux faces d'une même pièce. L'entraînement en solo développe la mécanique corporelle correcte nécessaire pour exécuter chaque pas, parade, esquive, attaque simple ou combinaison avec vitesse, grâce, force, équilibre et coordination. L'entraînement avec un partenaire est essentiel pour développer un sens de la distance par rapport à l'adversaire et un bon timing, deux attributs cruciaux pour l'application des techniques incluses dans la forme. Le partenaire de combat peut également porter des gants et d'autres équipements de protection pour permettre à l'exécutant d'exprimer toute sa puissance sur la cible : l'entraînement à l'impact est le meilleur moyen de rendre toutes les techniques d'attaque incluses dans une séquence donnée plus puissantes.

La forme Combat Muay Boran.

La séquence se compose de 81 mouvements, chacun ayant plus d'une « signification martiale ». Les techniques de combat (postures) incluses dans cet ensemble appartiennent au style Chern Muay : en effet, elles mettent l'accent sur l'utilisation agressive des neuf armes corporelles (Nawarthawoot) pour frapper avec des coups de poing, des coups de pied, des genoux, des coudes, des coups de tête, mais aussi pour projeter, écraser, saisir, briser. En outre, les principes fondamentaux de tous les systèmes défensifs traditionnels sont inclus dans la forme. De nombreux principes de combat inclus dans cette forme proviennent des trois principaux styles régionaux de Muay : Korat,Lopburi, Chaiya. Les techniques enseignées et mises en valeur par chaque style reflètent l'essence de ce dernier : le système martial Combat Muay Boran est basé sur des applications réalistes, pratiques et puissantes des anciennes stratégies de combat siamoises.

Voici quelques-unes des caractéristiques techniques de l'enchaînement Combat Muay Boran.

Combinaisons de coups. Il s'agit de différentes combinaisons de coups portés avec la même arme ou avec des armes corporelles différentes. Le concept de combinaisons de coups est fondamental pour le Combat Muay Boran : en effet, le meilleur moyen d'atteindre avec succès les points faibles de l'adversaire est de combiner les coups (Phasom Muay). La manière dont les coups sont combinés fait la différence entre un combattant expérimenté et un débutant : les meilleurs combattants portent des coups en série, les attaques sont connectées de manière naturelle, s'enchaînant régulièrement les unes après les autres. Cette forme apprend au pratiquant à « penser en combinaisons » au lieu de prendre l'habitude de porter un coup puis de s'arrêter pour voir ce qui se passe.

Défense contre les attaques multiples. La capacité à bloquer et à contreattaquer des attaques multiples est également considérée comme vitale pour développer des instincts de combat réalistes. La première attaque peut être le début d'une série de deux coups ou plus. Le fait d'être entraîné à ne gérer que la première attaque peut conduire à des habitudes de combat dangereuses. Loin d'être une suite stylisée de gestes sans signification, cette forme prépare ceux qui la pratiquent sérieusement aux dures réalités du combat, en créant de solides réflexes de combat.

Techniques de combat. Le muay thaï est l'art d'attaquer et de se défendre à l'aide de neuf armes naturelles (mains, jambes, genoux, coudes et tête). Cependant, une partie de l'art ancien de la lutte thaïlandaise (Muay Pram) a toujours fait partie de l'arsenal des combattants thaïlandais. Le Muay ancien (Muay Boran) regorgeait de techniques de saisie, de projection et de dislocation des articulations : la forme Combat Muay Boran inclut certaines de ces techniques puissantes. L'entraînement de cette séquence permet de former des combattants aux compétences diversifiées, à michemin entre les purs attaquants et les purs combattants.

Comment s'entraîner au Combat Muay Boran.

Étape 1 : mémoriser la séquence correcte. À ce stade du processus d'apprentissage, des centaines d'exécutions lentes de l'ensemble de la forme sont nécessaires. L'objectif est d'exécuter l'ensemble de la série sans effort conscient, c'est-à-dire sans s'arrêter pour penser : quelle est la prochaine étape ? Cette étape peut prendre plusieurs mois ou une année, selon le niveau de compétence du pratiquant.

Étape 2 : diviser la séquence en blocs de techniques et travailler chaque bloc séparément. Pour posséder véritablement la forme, tout pratiquant de Combat Muay Boran doit passer par cette étape. La décomposition peut se faire facilement car cette forme est conçue pour être divisée si nécessaire sans perdre sa logique de combat. Par conséquent, les parties les plus courtes de la séquence doivent être disséquées, analysées et apprises jusqu'à ce qu'elles deviennent une seconde nature. C'est la partie la plus importante du processus d'apprentissage qui devrait être entreprise sous la supervision attentive d'un enseignant expérimenté de Combat Muay Boran.

Étape 3 : Travailler les applications martiales de chaque posture, avec un partenaire de combat et un pad-man (entraîneur). La synchronisation, le sens de la distance, la sensibilité tactile et une meilleure compréhension des principes de combat des applications de chaque technique sont développés avec la coopération d'un partenaire de combat. Un pad-man est nécessaire pour exprimer et développer la puissance réelle de chaque technique offensive apprise lors de la pratique en solo de la séquence.

Étape 4 : Répéter la séquence entière ou les blocs les plus courts à vitesse réelle un nombre programmé de fois. À ce stade, le sens de l'ennemi (la capacité à visualiser un adversaire) devrait déjà être bien développé et chaque technique offensive ou défensive devrait exprimer une grande énergie de combat (Phalang Yuth). Le combat et la danse deviennent finalement une forme d'expression unique, artistique et potentiellement destructrice.

Une forme est un recueil de techniques de combat, un système intelligent de stockage et de transmission de stratégies et de tactiques martiales éprouvées au combat : cependant, pour un pratiquant sincère et dévoué, une forme représente une source inépuisable de stimulation qui révèle ses facettes de manière toujours changeante. En effet, tout comme un bon livre qui semble « changer » en fonction de l'humeur du lecteur, une forme de combat s'adapte à l'exécutant, lui procurant une sensation différente à chaque fois qu'il l'exécute. Comme le dit le maître japonais KenwaMabuni : "Une forme n'est pas fixe ou immobile. Comme l'eau, elle change constamment et s'adapte à la forme du récipient qui la contient. C'est pourquoi la pratique quotidienne de la forme de combat Muay Boran, dans un esprit approprié, nourrit le corps et l'esprit d'un Muay Nak de la meilleure « nourriture » technique et spirituelle. Un pratiquant de Muay Boran bénéficiera grandement de cette pratique : ses compétences de combat et son esprit seront améliorés et, étape par étape, sa compréhension des secrets de l'art sera accrue.

Pour plus d'informations sur l'IMBA Combat Muay Boran:

- Site officiel de l'IMBA : www.muaythai.it

- Europe : Dani Warnicki (IMBA Finlande) dani.warnicki@imbafinland.com

- Amérique du Sud : Juan Carlos Duran (IMBA Colombie) imbacolombia@gmail.com

- Océanie : Maria Quaglia (IMBA Australie) imbaaust@gmail.com

- Secrétariat général : Marika Vallone (IMBA Italie) imbageneralsecretary@gmail.com