ESPECIAL: Conoce Alcalá de Henares (2018)

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Conoce Alcalรก de Henares

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Plaza de Cervantes

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El castillo de Alcalá la Vieja está situado en el término municipal de Alcalá de Henares, en la parte oriental de la Comunidad de Madrid (España). Se trata de una fortaleza medieval, levantada por los musulmanes, cuyas primeras referencias datan del siglo X. De la antigua fortificación, sólo se mantienen en pie una torre defensiva, recientemente restaurada, y distintos restos de algunos torreones. Alrededor del castillo surgió un núcleo urbano, integrado por dos arrabales. El primero estaba situado por encima de la fortaleza y el otro, mucho más extenso, al otro lado del barranco sobre el que se alzaba el castillo.

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ALCALÁ DE HENARES Alcalá la Vieja Contexto Histórico

A pesar de su actual estado, parece que el lugar no quedó deshabitado del todo, pues hasta bien entrado el siglo XVI, se continuaron conservando las edificaciones de la vieja fortaleza. La principal reforma se llevó a cabo durante el arzobispado de D. Pedro Tenorio en 1396. Todavía en el siglo XVI se describía Alcalá la Vieja como una fortaleza grande, aunque gran parte de la muralla estaba derruida, que distaba media legua de Alcalá.

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os restos de la fortaleza de Qal´at Abd Al-Salam (Alcalá La Vieja) se hallan situados en la orilla izquierda del río Henares, sobre un cerro situado a los pies del cerro testigo conocido como Ecce Homo (836 m), enfrente de la ermita de Nuestra Señora del Val. Tiene una larga cronología que se remonta a la Edad del Bronce, pero también se han excavado restos arqueológicos de la Edad del Hierro y de época romana.

En el cerro aledaño del Ecce Homo, se encuentra un yacimiento del Bronce Final y de la Edad del Hierro del que sólo se pueden ver las ruinas de la antigua Ermita de la Vera Cruz.

Qal´at Abd Al-Salam, el “castillo de Abd AlSalam”, se denominaría así en honor a Abd AlSalam, el caudillo encargado de la defensa de aquellos parajes bajo las órdenes del gobierno central cordobés. Se halla emplazada en un cerro cortado a pico por su lado norte, a cuyos pies transcurre el río Henares. Es una grandiosa ruina, que ha merecido varias campañas de excavaciones arqueológicas, campañas que no se han dado finalizadas, ni mucho menos, pero cuya realización depende del flujo de capital destinado a estos menesteres culturales, para los que no hay demasiado, por desgracia. Es una de las mayores obras militares musulmanas en la comunidad madrileña.

La construcción musulmana data del siglo IX, y posiblemente fue obra del emir Muhammad I (852-886), que fortificó las defensas del Estado andalusí en la Comunidad de Madrid, dentro de la línea defensiva que se dio en llamar Marca Media. La fortaleza se ha reconstruido y reformado después de la ocupación cristiana. La más completa de estas reformas fue la ordenada por el arzobispo Pedro Tenorio en la segunda

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mitad del siglo XIV. En los aledaños del castillo existían dos arrabales, uno por encima de la fortaleza, y otro de mayor extensión al otro lado del barranco que separa el cerro del castillo del próximo Malvecino frente a la torre albarrana.

La planta del recinto fortificado es irregular y aprovecha la topografía del cerro, cortado también por sus lados sureste y oeste mediante profundos barrancos, que lo aíslan totalmente.

Adosados a la muralla existieron 8 torreones (9 según algunas fuentes) de los que se conservan actualmente la torre albarrana, bien conservada, y restos de otras tres, en muy mal estado. Dentro del propio recinto hallamos vestigios de tres siglos y un gran aljibe subterráneo de planta rectangular cubierto con

una bóveda de cañón reforzada con arcos fajones de medio punto y en buen estado de conservación.

En la puerta principal reconocemos el arranque de la herradura característica de las entradas hispanomusulmanas. Es una puerta formada por un paso en el que se abrían dos arcos de herradura, de las que perduran las dovelas de una de ellas. En las jambas distinguimos 4 agujeros por parejas a ambos lados en los que se debió apoyar la estructura de alguna puerta de material perecedero. Esta entrada sería del mismo estilo de las Puertas de Alcántara o Valmardón en Toledo.

La Comunidad está impulsando la recuperación de Alcalá La Vieja (Qal'at Abd alSalam), fortaleza original del siglo IX que representa el más importante enclave islámico que se conserva en la región. El Gobierno regional ha invertido 184.000 euros, desde 2008, en actuaciones para conocer con precisión la envergadura del yacimiento, garantizar su conservación y hacerlo visitable para el público.

Nº 17, Noviembre 2014

ALCALÁ DE HENARES Pascual Madoz, a mediados del siglo XIX da la siguiente noticia sobre el emplazamiento: “…en un cerro en la orilla izquierda del Henares sobre el cual se describen sólo las ruinas del antiguo castillo y algunas cristianas o aljibes pertenecientes sin duda a la fortificación que fue ganada a los moros por el arzobispo Don Bernardo, quien situó a sus tropas en un cerro llamado Malvecino”.

Qal´at Abd Al-Salam

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a torre consolidada, la Albarrana (fuera del recinto), es de planta cuadrada. Parte de la obra islámica original ha sido reconstruida posteriormente. Tiene unos doce metros de altura, presentando la característica presencia de ladrillos en sus esquinas y bandas de este mismo material enmarcado la piedra. Las otras torres, caídas la mayoría y en estado ruinoso, son obra mixta de tapial en su interior recubierto al exterior.

El aljibe se orienta hacia el norte, en dirección al río y consta de una gran nave abovedada, reforzada por arcos fajones, en obra de ladrillo y de gran dimensión. Sus muros presentan restos de almagra o pintura rojiza para evitar filtraciones, y un agujero para la conservación del agua potable y su ventilación. Se piensa que aneja al castillo habría una población civil emplazada en el cerro vecino, donde han aparecido restos de tejas, ladrillos y fragmentos de cerámica medieval, árabe y cristiana.

Alcalá la Vieja fue fundada en el siglo IX por los musulmanes, que eligieron este lugar próximo a las ruinas de la Complutum romana, re-aprovechando parte de sus materiales. Su situación es estratégica frente a la llanura de la Campiña y separado de ella por el foso que forma el propio río Henares. El propio escudo heráldico de la ciudad alcalaína representa la vieja fortaleza y el cauce fluvial a sus pies.

Pocas noticias nos han llegado de la historia de Alcalá durante los tres siglos de dominio

Torre albarrana de la antigua fortaleza, en lo alto del Ecce Homo.

musulmán, exceptuando alguna cita que la describe como fortaleza defensiva situada a caballo entre Madrid y Guadalajara. Fue ocupada por los castellanos entre 1083 y 1085, a partir de la caída de Toledo en 1085 en manos del rey Alfonso VI de Castilla.

Una vez derrumbado definitivamente el poder califal en 1031, por descomposición interna, con la consiguiente fragmentación de AlAndalus en multitud de pequeños reinos de taifas, los reinos cristianos aprovecharon la favorable situación para sus intereses para llevar sus fronteras cada vez más hacia el sur.

Estado interior del Algibe

Vista exterior del Algibe, en planta rectangular

Esta situación provocó la llamada de socorro de algunos monarcas hispanomusulmanes al gran poder surgido en el norte de Africa, levantado por fanáticos islámicos surgidos de las arenas del desierto, los almorávides, que pasaron a la Península y lograron hacer retroceder a los cristianos, que ya se veían en un paseo triunfal expulsando de la Península hasta el último musulmán. En uno de los contraataques almorávides, Alcalá la Vieja fue reconquistada para la Media Luna, y permaneció en su poder hasta 1118, fecha en que el arzobispo de Toledo D. Bernardo de Seridac lograría recuperarla. Eran tierras que se las había concedido el rey, y como tal, le urgía recuperarlas.

arzobispo toledano y dispuso en 1135 poblar el llano adyacente al otro lado del río, otorgando curiosas prebendas para que la población no abandonase Alcalá la Vieja, lugar evidentemente estratégico para los planes de la Corona: pagaría una cuarta, aquél que morase en el castillo, la mitad de impuestos que los que habitaban la villa del llano.

En 1195 fue asaltada de nuevo por los guerreros de otra corriente musulmana procedente del desierto, los almohades, que habían derribado a su vez el imperio almorávide. Con tanto jaleo, fue perdiendo población en beneficio de la nueva Alcalá de Sant Luste (de Henares) que surgía en el valle del Henares, como había surgido Complutum en época romana. <

Alfonso VII confirmo la donación de Alcalá al

Restos de la antigua fortaleza musulmana de Alcalá la Vieja.

Nº 17, Noviembre 2014

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La casa de los Antezana, aunque muy transformada, es uno de los pocos ejemplos de casa urbana de la aristocracia del siglo XV que se conserva en la ciudad de Alcalá de Henares, cuyo casco histórico fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1998. Se ubica en la Calle Mayor donde vivía la mayor parte de la comunidad judía. De hecho, la casa se situaba enfrente de la antigua sinagoga principal hoy desaparecida. Los dueños, Luis de Antezana y su mujer Isabel de Guzmán, ceden la casa para ubicar un hospital de caridad en 1483, tal como recoge su testamento.

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ALCALÁ DE HENARES El hospital de Antezana, “el hospitalillo”

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ctualmente, el edificio está organizado en torno a un patio central con galería de dos alturas y pilares de albañilería en el lado sur, mientras que los tres lados restantes son corredores de madera. La fachada principal hacia la Calle Mayor está ocupada por una iglesia construida en 1800 y en la crujía oeste del patio se ubica una capilla barroca dedicada a San Ignacio, que se construyó a mediados del siglo XVII. En el lado norte hay un volumen adosado que se levantó a principios del siglo XX. En su testamento los señores de Antezana entregaron las dos plantas del cuerpo delantero de su casa para albergar el Hospital de Nuestra Señora de la Misericordia, que reemplazaba al antiguo Hospital de San Julián debido a que el edificio en el que este se ubicaba amenazaba ruina. La dirección del hospital y la administración de sus bienes se encomendaron a la antigua cofradía de San Julián, que desde ese momento pasó a llamarse cofradía de Santa María de la Misericordia y es la que hasta hoy se encarga de la conservación del hospital (Fernández Majolero, 1985).

Para albergar el hospital se cerró la galería principal que daba al patio para que el hospital y la casa funcionaran de forma independiente. Las camas para los enfermos se dispusieron en dos salas, una en cada nivel, mientras que en la planta baja se instaló una capilla con su altar en un extremo, que posteriormente se transformó en la iglesia del hospital. Tras la muerte de Isabel de Guzmán en 1503, el hospital pasó a ocupar toda la propiedad. Es muy probable que el patio de la casa no tuviera crujía hacia el oeste y que este volumen se hubiera construido a principios del siglo XVI, como consta en una inscripción hallada durante unas obras en 1904, que dice que se realizaron obras en el hospital en 1520 (Román Pastor y Fernández Majolero, 1996). De todos modos, la crujía oeste parece que ya estaba terminada en 1526, ya que a partir de esa fecha San Ignacio de Loyola tiene su celda en este lugar de la casa.

En 1616 se construyó la primera capilla de San Ignacio de Loyola, ubicada en el extremo sur de la crujía oeste del patio. La capilla se ubicó en la celda que habría ocupado el santo durante su estancia en el hospital, así como en la habitación del piso inferior. En 1667 la Compañía de Jesús decidió ampliar dicha capilla, cubriéndola después con una bóveda de arista y una cúpula sobre pechinas con linterna. Los pilares ochavados de albañilería y los elementos de madera que todavía se conservan en la crujía del lado sur, son característicos de una casa mudéjar del siglo XV. En Alcalá de Henares, esta es la única casa mudéjar conservada, aunque hay ejemplos similares contemporáneos en Toledo, como el Palacio de Fuensalida de principios del siglo XV; o el palacio de don Gutierre de Cárdenas en Ocaña, de la segunda mitad de este mismo siglo XV Galería original tabicada del lado sur (izda.) y corredores de madera.

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Patio central con galería de dos alturas.

(Pavón Maldonado, 2005).

El Hospital de Antezana y la Universidad de Alcalá estuvieron en conexión desde fechas tempranas, como parecen atestiguarlo distintos hechos. El primero de ellos se produjo a la muerte de Isabel de Guzmán y tiene que ver con un litigio entre la cofradía del hospital y la parroquia de Santa María en la que el matrimonio Antezana Guzmán había construido una capilla para ser enterrados. En él intervino como árbitro el Cardenal Cisneros, estableciendo que los bienes en litigio pertenecían al hospital (Fernández Majolero, 2000). Asimismo, desde 1517, diez años después de la fundación de la facultad de medicina, el hospital quedó vinculado a la universidad como centro de prácticas. De hecho, era muy común que los profesores de la facultad formaran parte de la cofradía del hospital. Además, resulta muy probable que la casa de los Antezana sirviera como modelo para el Colegio de San Ildefonso de dicha universidad, ya que está documentado que este último constaba de un patio de dos alturas con pilares ochavados de albañilería en la planta baja y el cuerpo principal se orientaba a la calle, dos de las características principales de la casa de los Antezana.

Como ocurre en muchos edificios históricos que han estado en uso de forma continua, la casa de los Antezana ha sufrido múltiples modificaciones a lo largo del tiempo. Por ello, el principal objetivo de este trabajo fue la identificación de las técnicas de construcción y la caracterización de los materiales utilizados en la casa original, antes de que esta se convirtiera en hospital. Para alcanzar este objetivo se planteó un estudio combinado que comprende la caracterización arqueométrica de las fábricas y el análisis arquitectónico de la morfología del edificio. La caracterización arqueométrica de las fábricas se llevó a cabo a partir de un conjunto seleccionado de ladrillos y morteros, utilizando las siguientes técnicas químico-físicas: lupa binocular, microscopía petrográfica con luz polarizada mediante lámina delgada, espectrometría de fluorescencia de rayos X (FRX), difracción de rayos X (DRX) y análisis térmico diferencial y termogravimétrico (ATD-TG). La realización de un estudio de estas características, en las que se ha combinado una aproximación arqueométrica con un análisis arquitectónico, pone de manifiesto que un trabajo de este tipo puede ser una vía eficaz para el estudio y conservación del Patrimonio Construido en general y, en particular, del patrimonio ubicado en el casco antiguo de la ciudad de Alcalá de Henares.

Mayo, 2016

ALCALÁ DE HENARES El Hospital de Antezana, pared con pared con la Casa de Cervantes, es el hospital más antiguo de toda Europa. Aquí sirvió San Ignacio de Loyola, fundador de los Jesuitas, y también el padre de Miguel de Cervantes, don Rodrigo, cirujano sangrador. El Hospital de Nuestra Señora de la Misericordia de la Fundación de Antezana, también llamado entre los alcalaínos simplemente “el hospitalillo”, debido a que acoge sólo a veintitrés ancianas (hasta 2011 eran doce) es el hospital de estas características más antiguo de Europa, pues se fundó en 1483. El Hospital de Antezana ha sido administrado durante los últimos cincuenta años por las monjas de la orden de las Siervas de María, y en 2006 pasó a ser dirigido por la organización Mensajeros de la Paz, del famoso padre Ángel García, la cual, hace pocos años, recibió el premio Príncipe de Asturias.

El hospital de Antezana, “el hospitalillo” la de Santiago. La familia Antezana separó el Hospital de Antezana de sus aposentos, de forma que a este se le abrieron puertas y ventanas a la calle Mayor. El edificio del Hospital de Antezana , junto con la Casa natal de Cervantes, es el único tramo donde no hay soportales de la calle Mayor, pues lo que había, en medio de la fachada del Hospitalillo, sobre la puerta, era un amplio balcón bajo un alero de estilo mudéjar, muy apreciado por los expertos. El alero todavía se puede ver, no así el balcón, que desapareció en 1800, cuando a la portada se le dio un estilo neoclásico.

La cocina de San Ignacio Fachada principal.

La fuente de las peleas El Hospital de Antezana y su iglesia anexa, que tiene entrada propia, ocuparon todo el palacio de los Antezana, a partir de la muerte de doña Isabel de Guzmán en 1506. Es de estilo gótico-mudéjar, lo que sí se puede ver en este edificio alargado es, en medio de las dos plantas, una hornacina que contiene la imagen de Nuestra Señora de la Misericordia tallada en piedra, virgen que da nombre al Hospital. Lo que no se puede ver hoy es una fuente de agua que había al pie, porque el Ayuntamiento alcalaíno la retiró en 1877 porque se producían altercados y peleas entre los que allí iban a beber agua fresca. El consistorio dudó entre quitar la imagen o la fuente, y se decidió por eliminar la fuente. Pero al traspasar la puerta del Hospital de Antezana si se puede ver una placa que habla de su existencia.

También se puede apreciar una columna del siglo XVI, empotrada en el muro, con el escudo de armas de las familias de los esposos Antezana y Guzmán.

Lo primero que se aprecia tras entrar a la casa es el patio cuadrado (originalmente era rectangular), de estilo popular toledano, enmarcado en la tradición hispano-musulmana. La planta baja tiene, en parte, una galería abierta sobre columnas de madera y encima un corredor cubierto con barandilla. La escalera que da acceso a la primera planta, donde viven los acogidos también es de estilo mudéjar.

En sucesivas obras de mejora del Hospital de Antezana se han encontrado y rehabilitado los artesonados del techo, con vigas entre las que se ven los escudos de los fundadores, como se puede ver en la Sala de los Caballeros y otros lugares, descubiertos en 2011 bajo techos falsos.

Sin soportales El Hospital de Antezana está en lo que fue el palacio donde residían sus fundadores, que destinaron una parte importante del edificio a la institución, en la calle Mayor, extendiéndose hasta la calle paralela a esta,

4PANORAMA del Corredor del Henares

Hay dos personajes históricos importantes relacionados con el Hospital de Antezana: San Ignacio de Loyola y don Rodrigo de Cervantes, padre del autor de El Quijote. El primero incluso tiene una capilla en la iglesia, aunque el segundo dice la tradición complutense que aquí trabajo, pues era cirujano sangrador, aunque, según el Cabildo que rige la institución, no se ha descubierto ningún documento que lo acredite. En la planta superior, junto a las habitaciones, se puede ver la cocina donde trabajó siendo estudiante San Ignacio de Loyola, tal como él la utilizaba, antes de que creara la Compañía de Jesús, tan importante en tantos papados. Estuvo un año, de 1526 a 1527, momento en el que abandonó la ciudad porque la Inquisición le prohibió que predicara sin titulación ni licencia, cosa que acostumbraba a hacer subido al pozo del patio del Hospital de Antezana.

La iglesia y su órgano La antigua celda que ocupó el santo fue convertida en capilla por la Compañía de Jesús en 1669, y se puede ver dentro de la iglesia. En ella, además de un retrato suyo, es posible contemplar un gran lienzo que representa cuatro milagros de San Ignacio, pintado en 1658 por Pedro Valpuesta. La iglesia del Hospital de Antezana, con acceso directo desde la calle, es de una sola nave y procede de lo que fue el oratorio de la familia Antezana.

Tiene bóveda de cañón, y entre las pinturas que alberga, destaca la “Inmaculada” del pintor Martínez Montañés, de 1609. Aquí se encuentran los restos mortales del matrimonio Antezana-Guzmán, bajo una sencilla lápida sepulcral.

En el coro se aprecia un órgano para acompañar la misa, que es el único de cierta antigüedad que hay en Alcalá de Henares, probablemente de finales del siglo XVIII o principios del XIX. < Fuentes: Raimundo Undurraga et al., Dream Alcalá, www.monumentalnet.org, www.alcalavirtual.es, campusvirtual.unex.es, www.alcalaturismo.com, cvc.cervantes.es

Capilla de San Ignacio de Loyola.

Mayo, 2016

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Manuel Azaña Díaz (Alcalá de Henares, España, 10 de enero de 1880 - Montauban, Francia, 3 de noviembre de 1940) fue un político y escritor español que desempeñó los cargos de presidente del Gobierno de España (1931-1933, 1936) y presidente de la Segunda República Española (1936-1939).

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ALCALÁ DE HENARES Fue uno de los políticos y oradores más importantes en la política española del siglo XX, además de un notable periodista y escritor. Fue galardonado con un Premio Nacional de Literatura en 1926 por su biografía Vida de Don Juan Valera. Su obra más conocida es el diálogo La velada en Benicarló, una reflexión sobre la década de los años treinta en España.

Sus Diarios son unos de los documentos más importantes para el conocimiento del momento histórico en el que vivió.

Personajes ilustres - Manuel Azaña Biografía

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anuel Azaña Díaz (Alcalá de Henares, Madrid, 1880 - Montauban, Francia, 1940) Político español, presidente de la Segunda República. Procedente de una familia liberal, Azaña estudió Derecho en Zaragoza y Madrid, doctorándose con una tesis sobre La responsabilidad de las multitudes; entró por oposición en la función pública (1910); y completó su formación con una beca de la Junta para Ampliación de Estudios en París en 1911-12. Su actividad intelectual le llevó a la secretaría del Ateneo de Madrid, puesto que ocupó entre 1913 y 1920; su interés por los asuntos militares se inició al ser comisionado por el Ateneo para visitar los frentes de la Primera Guerra Mundial en Francia e Italia (1916).

En 1913 ingresó en el Partido Reformista de Melquiades Álvarez y participó con Ortega y Gasset en la fundación de la Liga de Educación Política; en 1918 fundó la Unión Democrática Española; pero fracasó en sucesivos intentos de ser elegido diputado en las Cortes de la Restauración (1918 y 1923). Se apartó temporalmente de la política para dedicarse al periodismo, primero como corresponsal en París (1919-20), luego al frente de La Pluma (192023) y finalmente como director de la revista España.

D. Manuel Azaña Díaz, Presidente de la Segunda República española (1936-1939)

Bajo la dictadura de Miguel Primo de Rivera abandonó el Partido Reformista y se declaró partidario de la República, fundando Acción Republicana (1925); al mismo tiempo, crecía su prestigio intelectual, con la publicación de obras como El jardín de los frailes o Ensayos sobre Valera. En 1930 accedió a la presidencia del Ateneo y, ya como figura de alcance nacional, participó en el Pacto de San Sebastián para derrocar a la monarquía.

Al proclamarse la República española (14 de abril de 1931), Azaña se integró en el gobierno provisional como ministro de la Guerra. Participó activamente en las Cortes constituyentes. Y asumió la Presidencia del Consejo de Ministros cuando las discrepancias sobre las relaciones Iglesia-Estado llevaron a Niceto Alcalá Zamora a abandonar el gabinete.

Como jefe de un gobierno formado por socialistas y republicanos de izquierdas (1931-33), Azaña impulsó un amplio programa de reformas: secularizó la vida pública (legalizando el matrimonio civil y el divorcio), reformó el ejército, puso en marcha una reforma agraria y concedió la autonomía a Cataluña. Todo ello le enfrentó con las fuerzas conservadoras, pero no fue suficiente para asegurarle el apoyo del movimiento obrero, en un momento en que la depresión económica mundial agudizaba las dificultades; desprestigiado por la represión armada de un levantamiento campesino en Casas Viejas (Cádiz), hubo de dimitir y perdió las elecciones de 1933, que dieron el gobierno a la derecha.

En 1934 fusionó su partido con los radicales de Marcelino Domingo, formando Izquierda Republicana (1934), partido con el cual realizó una efectiva campaña de oposición al gobierno. La ascensión de Gil Robles al poder, interpretada como el triunfo del fascismo en España, le llevó a participar primero en la fracasada Revolución de Octubre de 1934 (por lo que pasó algún tiempo en prisión) y a integrarse después en un Frente Popular con todas las fuerzas de izquierdas.

El triunfo de dicha formación en las elecciones de febrero de 1936 devolvió a Azaña a la jefatura del gobierno y le promovió después a la Presidencia de la República (mayo). Enseguida retomó el programa reformista del primer bienio republicano, pero apenas tuvo tiempo de desarrollarlo, por el golpe de Estado que, a partir de julio, dio paso a la Guerra Civil (1936-39).

Azaña se fue quedando progresivamente aislado, sin capacidad para mantener la unidad y el orden en el bando republicano, ante el radicalismo y los conflictos internos de las organizaciones obreras. Refugiado en su papel de intelectual, se permitió reflexionar sobre la guerra en La velada en Benicarló (1937); y defendió la conveniencia de acelerar un final negociado de la contienda, ante la perspectiva inexorable de la derrota (lo cual le enfrentó con Negrín). Perdida la guerra se exilió en Francia y renunció a la Presidencia (1939).

Bandera de la II República Española Manuel Azaña, líder del Partido de Acción Republicana, durante el mitin del 18 de septiembre de 1930 celebrado en la plaza de Las Ventas ( Madrid).

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Casa natal de D. Manuel Azaña en Alcalá de Henares

Nº 13, Mayo 2014

ALCALÁ DE HENARES En enero de 1930, la retirada de Primo de Rivera provocó un revulsivo en la situación, haciendo que el sentimiento republicano se reactivase. Así, el 8 de febrero se presentó públicamente el grupo de Acción Republicana y Azaña retomó su idea de una gran coalición de fuerzas políticas unidas por su actitud pro-república, con la novedad de que, en esa ocasión, prescindió de forma explícita de todo lo que no fuese izquierdas. Y subrayó que “la república cobijará sin duda a todos los españoles; a todos les ofrecerá justicia y libertad; pero no será una monarquía sin rey: tendrá que ser una República republicana, pensada por los republicanos, gobernada y dirigida según la voluntad de los republicanos”.

Estandarte presidencial de Manuel Azaña

Citas célebres • "Tengo de mi raza el ascetismo y del diablo la soberbia."

Recogido por Claudio Sánchez Albornoz (Entrevista con Sánchez Albornoz, 1976).

• "No quiero ser presidente de una República de asesinos."

Recogido por Claudio Sánchez Albornoz (Entrevista con Sánchez Albornoz, 1976) • "La guerra está perdida; pero si por milagro la ganáramos, en el primer barco que saliera de España tendríamos que salir los republicanos, si nos dejaban." Recogido por Claudio Sánchez Albornoz (Entrevista con Sánchez Albornoz, 1976) • "Cuando los españoles puedan emplear en cosa mejor este extraordinario caudal de energías (...) sustituirán la gloria siniestra y dolorosa de la guerra. Y entonces se comprobará, una vez más, lo que nunca debió ser desconocido por los que lo desconocieron: que todos somos hijos del mismo sol y tributarios del mismo río". Atlas Ilustrado de la Historia de Madrid, Pedro López Carcelén • "La revolución política, es decir, la expulsión de la dinastía y la restauración de las libertades públicas, ha resuelto un problema específico de importancia capital, ¡quien lo duda!, pero no ha hecho más que plantear y enunciar aquellos otros problemas que han de transformar el Estado y la sociedad españoles hasta la raíz. Estos problemas, a mi corto entender, son principalmente tres: el problema de las autonomías locales, el problema social en su forma más urgente y aguda, que es la reforma de la propiedad, y este que llaman problema religioso, y que es en rigor la implantación del laicismo del Estado con todas sus inevitables y rigurosas consecuencias. [...]Cada una de estas cuestiones, Sres. Diputados, tiene una premisa inexcusable, imborrable en la conciencia pública, y al venir aquí, al tomar hechura y contextura parlamentaria, es cuando surge el problema político. Yo no me refiero a las dos primeras, me refiero a esto que llaman problema religioso. La premisa de este problema, hoy político, la formulo yo de esta manera: España ha dejado de ser católica; el problema político consiguiente es organizar el Estado en forma tal que quede adecuado a esta fase nueva e histórica el pueblo español. Yo no puedo admitir, Sres. Diputados, que a esto se le llame problema religioso.

El auténtico problema religioso no puede exceder de los límites de la conciencia personal, porque es en la conciencia personal donde se formula y se responde la pregunta sobre el misterio de nuestro destino.

Este es un problema político, de constitución del Estado, y es ahora

Manuel Azaña pasando revista a las tropas acuarteladas en Alcalá de Henares (17-11-1937)

precisamente cuando este problema pierde hasta las semejas de religión, de religiosidad, porque nuestro Estado, a diferencia del Estado antiguo, que tomaba sobre sí la curatela de las conciencias y daba medios de impulsar a las almas, incluso contra su voluntad, por el camino de su salvación, excluye toda preocupación ultraterrena y todo cuidado de la fidelidad, y quita a la Iglesia aquel famoso brazo secular que tantos y tan grandes servicios le prestó. Se trata simplemente de organizar el Estado español con sujeción a las premisas que acabo de establecer." Discurso en el Congreso de los Diputados el 13 de octubre de 1931 en el transcurso del debate sobre el proyecto constitucional.

• "Os permito, tolero, admito, que no os importe la República, pero no que no os importe España. El sentido de la Patria no es un mito” 18 de julio de 1936, nada más conocer la sublevación militar.

• Garcés (trasunto del propio Azaña).- Admito, admiro y agradezco el alzamiento popular en defensa de la República. Pero usted no ignora que dentro de él han ocurrido abusos monstruosos. La crueldad, la venganza, hijas del miedo y de la cobardía, me avergüenzan.

• Marón.- Mayores atrocidades cometen los rebeldes.

• Garcés.- Lo sabemos. Nadie monopoliza la barbarie ni el desmán. Pero esto no es una compensación. Ellos son la negación de la ley; nosotros somos el Gobierno, la legitimidad, la República. Una conducta noble, sin otro rigor que el de la justicia, habría robustecido la autoridad de nuestra causa. Fuente: La velada de Benicarló (1939)

Acerca del personaje Recogido por Claudio Sánchez Albornoz (Entrevista con Sánchez Albornoz, 1976).

• "Era un hombre muy inteligente, un verdadero hombre de Estado. No obstante, estaba prisionero de una tradición de desdenes, de fracasos políticos personales y del clima moral que dominaba en la gran mayoría de los republicanos. Acción Republicana era un partido de centro-izquierda que estaba en realidad a la derecha de la República- la derecha eran Maura y don Niceto Alcalá Zamora, y dentro de los partidos de tradición republicana estaban el Partido Socialista, el Radical Socialista, el Radical, y luego a la derecha, nosotros. era un partido muy pequeño: no tendríamos en las Cortes más de dieciocho o veinte diputados.

Azaña era el primer orador del Parlamento, el hombre más capaz; sin embargo, había tenido que esperar la llegada de la República en medio de la hostilidad de gentes de ideas cercanas a las suyas.

Había llevado una vida casi marginal, y esa triste espera había agriado su carácter. Le oí referir a él mismo que, una vez, una mujer pública le había mordido y se había asustado por lo amargo de su sangre. Era agrio todo él."

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• "Bueno, no le descubro a usted el Mediterráneo si le digo que Azaña era un burgués liberal; él mismo se definió así en el mitin de Mestalla.

Cuando llegábamos a los pueblos y saludábamos desde la ventanilla, nos recibían con el grito de "¡Abajo la burguesía!", hasta que en una de ésas, Azaña se cansó, sacó la cabeza por la ventanilla y contestó: "¡Idiotas, yo soy burgués!"

Azaña era un intelectual puro, con todas las virtudes y defectos que ello implica, y sufrió mucho en el ejercicio del poder. Las matanzas de la retaguardia republicana, y especialmente las de la Cárcel Modelo, le hicieron pronunciar una frase que le honra: "No quiero ser presidente de una República de asesinos". Y digo que le honra porque en el campo contrario se cometían idénticos crímenes; pero nadie tuvo un gesto parecido y a todos les parecieron lógicos los asesinatos."

Una multitud celebra la proclamación de la II República en la Puerta del Sol (Madrid)

Nº 13, Mayo 2014

ALCALĂ DE HENARES

4PANORAMA del Corredor del Henares

Diciembre, 2016

ALCALĂ DE HENARES

4PANORAMA del Corredor del Henares

Diciembre, 2016

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En el siglo XIX se descubrió una orden real para “prender a Miguel de Cervantes” por haber herido en duelo a un tal Antonio de Sigura; huido a Sevilla, se le condenaba a cortarle la mano derecha y a destierro. La fecha, 1569, coincide con la marcha de Cervantes a Italia, pero quizá se trataba de otro Cervantes. Hay indicios de que Cervantes solía jugar en garitos y casas de apuestas. En 1589, por ejemplo, maneja de golpe en Sevilla grandes cantidades de dinero que podrían proceder de una ganancia a las cartas. En sus obras demuestra un conocimiento muy detallado de todos los lances con los naipes.

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ALCALÁ DE HENARES Cervantes: un genio errante

RETRATO DE MIGUEL DE CERVANTES. GRABADO POR G. KENT. BIBLIOTECA NACIONAL, MADRID. SFGP / ALBUM

LA COMPOSICIÓN DEL QUIJOTE Es posible que Cervantes no ganara mucho dinero con el Quijote, a causa en buena parte de los editores piratas. En cambio, la fama que adquirió con él le permitió publicar muchas otras obras que de otro modo se habrían quedado en un cajón, como las Novelas ejemplares, las Comedias y entremeses y Persiles y Segismundo.

ÉXITO AL FIN EN MADRID A punto de cumplir los 60 años, Cervantes publicó en Madrid, en 1605, una novela ajena a todos los cánones literarios de su época. Su éxito fue fulgurante en España, Europa y América.

Si es verdad que Cervantes concibió el Quijote durante su prisión en Sevilla, debió de empezar a escribirlo al salir de la cárcel, en la misma ciudad, pero en todo caso lo terminó en Madrid, justo antes de marchar a Valladolid. La obra apareció en enero de 1605 y enseguida cosechó un éxito masivo e incontenible. Al cabo

de dos meses se hizo una segunda edición, a la que siguieron otras en Lisboa, Valencia, Bruselas, Milán, Barcelona... En el mismo año 1605 se enviaron los primeros lotes de la novela a América y pronto se tradujo al inglés (1612) y al francés (1614). El propio Cervantes escribiría en 1615 en la segunda parte de Don Quijote: VISTA DE MADRID, CON EL ALCÁZAR EN PRIMER PLANO. GRABADO SIGLO XVII. MUSEO DE HISTORIA, MADRID

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Noviembre, 2016

ALCALÁ DE HENARES Según la convención actual, el autor del Quijote debería haberse llamado Miguel de Cervantes Cortinas, por el apellido de su madre. Sin embargo, al volver de Argel adoptó el de Saavedra, se ha dicho que por un pariente gallego lejano, aunque recientemente se ha hallado que en tierra argelina existe el apodo Shaibedraa, “brazo defectuoso”. El hecho de que el Quijote termine con un duelo en Barcelona hizo pensar al cervantista Martín de Riquer que Cervantes visitó la capital catalana en 1610 para acompañar al conde de Lemos a Nápoles. Sin embargo, no hay pruebas documentales del viaje ni del proyecto de marchar a Italia.

Cervantes: un genio errante CERVANTES ESCRIBE EN EL PATIO DE LA VENTA DE LA SANGRE, EN TOLEDO, INSPIRÁNDOSE PARA SUS PERSONAJES EN LOS PARROQUIANOS. OBRA DE ANGEL LIZCANO, 1887.

Cervantes se despide del mundo y de sus amigos Los caballeros franceses que lo visitaron en 1615 se escandalizaron al saber que Cervantes vivía en la pobreza: “¿Pues a tal hombre no le tiene España muy rico y sustentado del erario público?”. Seguramente esta pobreza no era absoluta, pues parece que Cervantes siguió metido en negocios casi hasta el final de sus días. Consta que murió de hidropesía, una sed insaciable que es síntoma de diabetes o cirrosis de hígado. Tres días antes de morir dictó la dedicatoria del Persiles: “Ayer me dieron la Extremaunción, y hoy escribo ésta. El tiempo es breve, las ansias crecen, las esperanzas menguan”; y dos días antes, el prólogo:”Mi vida se va acabando... Adiós, gracias; adiós, donaires; adiós regocijados amigos”.

“Tengo para mí que el día de hoy están impresos más de 12.000 libros de tal historia... a mí se me trasluce que no ha de haber nación ni lengua donde no se traduzca”. Esta segunda parte, que tuvo una acogida igual de entusiasta, fue un intento por parte de Cervantes de cerrar el paso a las imitaciones y falsas continuaciones de su primer volumen, entre ellas la firmada por Alonso Fernández de Avellaneda (1614).

Desde el principio, el protagonista de la novela cervantina se convirtió en un personaje proverbial que andaba en boca de todos y al que se hacía desfilar incluso en los carnavales, y

eso no solo en España, sino también en Flandes o Alemania. Esta popularidad internacional queda atestiguada por la anécdota que relató un censor de la segunda parte del quijote, el licenciado Márquez Torres, quien en febrero de 1615 entabló conversación con unos caballeros franceses que habían venido a España con su embajador, y éstos “apenas oyeron el nombre de Miguel de Cervantes cuando empezaron a hacer lenguas, encareciendo la estimación en que, así en Francia como en los reinos confinantes, se tenían sus obras”.

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DON QUIJOTE DE LA MANCHA ESCRIBE SUS ÚLTIMAS VOLUNTADES. ÓLEO POR MUÑOZ DEGRAIN, SIGLO XIX. BIBLIOTECA NACIONAL, MADRID

Noviembre, 2016

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En realidad, de Cervantes sabemos muy pocas cosas, y casi ninguna de las fundamentales. No se ha conservado ningún escrito suyo, sólo firmas y rúbricas en documentos de escaso interés, ni han llegado hasta nosotros demasiadas informaciones de sus contemporáneos, porque Miguel de Cervantes, cuando no fue un hombre común, fue un hombre desafortunado, que llevó una vida aventurera que jamás le sacó de pobre. No sabemos por qué siendo un mozo tuvo que huir a Italia (probablemente por malhirió o mató a un hombre en una pelea) , ni por qué estando cautivo en Argel, respetaron su vida después de que intentara escaparse tres o cuatro veces.

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ALCALÁ DE HENARES Cervantes: un genio errante VISTA DE SEVILLA. EN PRIMER TÉRMINO, UN PUENTE DE BARCOS DONDE POSTERIORMENTE SE LEVANTARÁ EL PUENTE DE TRIANA, 1726. AYUNTAMIENTO DE SEVILLA. ORONOZ / ALBUM

LA PARTIDA DE SEVILLA Un pese a las prisiones y otros sinsabores, Cervantes se resistió a abandonar Andalucía.

Parece que fue sólo la epidemia de peste de 1600 la que lo convenció para retornar a Castilla., coincidiendo con el acceso al trono de un nuevo rey, Felipe III. Bajo estas líneas, ducado real.

RECAUDADOR EN ANDALUCÍA

De vuelta a España, Cervantes probó fortuna en el teatro, se casó y se asentó en el pequeño pueblo de Esquivias. Entre 1587 y 1601 hubo de trabajar como comisario y recaudador.

La primera comisión de Cervantes en 1587, estuvo relacionada con la Armada Invencible. Debía recorrer diversas regiones de Andalucía para adquirir a los aldeanos ganado, trigo o aceite destinados a provisionar el ejército de Felipe II. Como el pago no se hacía al contado, las gentes trataban de eludir la entrega de sus productos, lo que generaba toda clase de conflictos; Cervantes, por ejemplo, llegó a ser excomulgado a instancias de párracos iracundos.

Años más tarde, debió recaudar una serie de impuestos atrasados en Andalucía. terminada la misión, depositó el dinero en casa de un negociante sevillano, pero éste se declaró en bancarrota y se fugó con 60.000

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ducados. Las autoridades exigieron responsabilidades por ello a Cervantes, que en 1597 fue encarcelado por la Audiencia de Sevilla.

El escritor pasó en prisión al menos tres meses, quizá más. Él mismo diría que se le ocurrió escribir allí el Quijote, pero si fue así sus modelos, más que los delincuentes, debieron ser los aldeanos a los que trató tan de cerca como recaudador de impuestos.

Cervantes residió largas temporadas en la capital andaluza y evoca su ambiente, sobre todo el de sus bajos fondos, en obras como El coloquio de los perros y Rinconete y Cortadillo.

Octubre, 2016

ALCALÁ DE HENARES Pero ni siquiera en asuntos domésticos tenemos informaciones más firmes; se casó con una mujer de la que se separó al año de casados y de la que vivió separado diez o doce años hasta salir de la cárcel de Sevilla por lo que hoy llamaríamos “apropiación indebida” de fondos públicos (y tampoco sabemos de quién fue la culpa). Volvió a vivir con ella, con una hermana, con una hija de ésta y con una hija natural del propio Cervantes (habida en anterior relación con la mujer de un humilde bodeguero y de la que tampoco sabemos mucho más). De Cervantes podemos decir que no hay lugar en el que pusiera Don Quijote sus pies, que antes no lo hubieran hollado los del propio autor. Ambos acataban el infortunio no sólo con estoicismo, sino también con humor.

Cervantes: un genio errante VISTA DE VALLADOLID. GRABADO DE CIVITATES ORBIS TERRARUM. FRANS HOGENBERG, SIGLO XVI. BIBLIOTECA NACIONAL, MADRID. ORONOZ / ALBUM

EXTRAÑA FAMILIA EN VALLADOLID Desvanecida la ilusión de hacerse un capital sirviendo al Estado, Cervantes volvió a Castilla. En 1604 se trasladó a Valladolid, donde Felipe III acababa de instalar su corte.

En Valladolid, Cervantes alquiló una modesta residencia de dos pisos. Él mismo se instaló en el primero, con las mujeres que formaban su familia: su esposa Catalina, sus hermanas Andrea y Magdalena, su hija Isabel y su sobrina Constanza, además de una criada.

Algunos vecinos empezaron a murmurar al ver que continuamente, de día y de noche, estaban entrando y saliendo hombres del apartamento del escritor, sin duda -decíanpara tener tratos deshonestos con las mujeres de la casa. Lo cierto es que por entonces tanto Magdalena, la hermana pequeña de Cervantes (52 años), como Constanza (40 años) e Isabel (apenas 20), tenían amantes o “protectores”, pero

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Cervantes también recibía visitas por asuntos de negocios.

EL HOGAR DE LOS CERVANTES La casa que habitó Cervantes en Valladolid, habilitada hoy como museo, fue construida a toda prisa cuando Felipe III trasladó su corte a la ciudad del Pisuerga al inicio de su reinado. En la imagen, el estrado o sala de estar al estilo del siglo XVII.

La maledicencia estalló cuando una noche un tal Gaspar Ezpeleta fue asaltado y gravemente herido ante la casa de Cervantes y Magdalena lo cuidó durante su agonía. Quizá para desviar la atención de los culpables, un juez encarceló a toda la familia durante dos días, pero pronto fueron exculpados.

Octubre, 2016

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“Cuando se reconosció el armada del Turco, en la dicha batalla naval, el dicho Miguel de Cervantes estaba malo y con calentura, y el dicho capitán… y otros muchos amigos suyos le dijeron que, pues estaba enfermo y con calentura, que estuviese quedo abajo en la cámara de la galera; y el dicho Miguel de Cervantes respondió que qué dirían dél, y que no hacía lo que debía, y que más quería morir peleando por Dios y por su rey, que no meterse so cubierta, y que con su salud… Y peleó como valente soldado con los dichos turcos en la dicha batalla en el lugar del esquife, como su capitán lo mandó y le dio orden, con otros soldados. Y acabada la batalla, como el señor don Juan supo y entendió cuán bien lo había hecho y peleado el dicho Miguel de Cervantes, le acrescentó y le dio cuatro ducados más de su paga… De la dicha batalla naval salió herido de dos arcabuzazos en el pecho y en una mano, de que quedó estropeado de la dicha mano”.

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ALCALÁ DE HENARES Cervantes: un genio errante

BATALLA DE LEPANTO. EN LA ESCENA APARECE REPRESENTADO CERVANTES EN LA BARCA, ÓLEO POR JUAN LUNA, 1887. PALACIO DEL SENADO, MADRID.

ORGULLO DEL VENCEDOR Un personaje del Quijote se refiere a la batalla de Lepanto como una “felicísima jornada”, el “día para la cristiandad tan dichoso” en el que “quedó el orgullo y soberbia otomana quebrantada”. Abajo, celada de Alí Bajá, comandante otomano (ORONOZ.)

SOLDADO EN LEPANTO

De 1569 a 175, cuando contaba entre 21 y 28 años, Cervantes fue soldado en los tercios españoles de Italia. Así participó en la batalla de Lepanto, “la mayor ocasión que vieron los siglos”.

A los 21 años, Cervantes marchó a Italia para enrolarse en los tercios. Se ha conservado una providencia de Felipe II que data de 1569, donde manda prender a Miguel de Cervantes, acusado de herir en un duelo a un tal Antonio Sigura, maestro de obras. Si se tratara realmente de Cervantes, ése podría ser el motivo que le hizo pasar a Italia. Llegó a Roma en diciembre del mismo año. Allí leyó los poemas caballerescos de Ludovico Ariosto y los Diálogos de amor del judío sefardita León Hebreo (Yehuda Abrabanel), de inspiración neoplatónica, que influirán sobre su idea del amor. Cervantes se imbuye del estilo y del arte italianos y guardará siempre un gratísimo recuerdo de aquellos estados, que aparece, por ejemplo, en El licenciado Vidriera, una de sus Novelas ejemplares, y se deja sentir en diversas alusiones de sus otras obras.

No hay duda de que soñaba con alcanzar la fama luchando por la religión y la monarquía, y así lo demostró con su comportamiento durante la batalla de Lepanto. Cervantes se unió en Nápoles a la escuadra española que, en unión de la de Venecia y el papa, iba al encuentro de la armada otomana. Entra al servicio de Giulio Acquaviva, que

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será cardenal en 1570 y a quien, probablemente, conoció en Madrid. Le siguió por Palermo, Milán, Florencia, Venecia, Parma y Ferrara. Pronto lo dejará para ocupar la plaza de soldado en la compañía del capitán Diego de Urbina, del tercio de Miguel de Montcada.

En Mesina, Cervantes se embarcó en la galera La Marquesa, junto a 200 remeros (la mayoría esclavos y galeotes), 30 marinos y 200 soldados como él. Durante el viaje por mar, los mareos y tal vez la malaria lo postraron en un camastro el 6 de octubre, cuando la armada cristiana entró en el golfo de Corinto para entablar batalla. A pesar de su débil estado físico, Cervantes se apresuró a ocupar su puesto de combate como arcabucero.

“Más quería morir peleando por Dios y por su Rey que no meterse so cubierta y que su salud”, se dijo en un informe posterior. La lucha en La Marquesa fue mortífera; hubo 40 muertos y 120 heridos, entre ellos el propio Cervantes, alcanzado por dos disparos en el pecho y otro que le destrozó una mano. Tras la batalla, fue transportado a un hospital de Mesina, donde pasó varios meses convaleciente, para a continuación reincorporarse de nuevo al servicio de las armas.

Septiembre, 2016

ALCALÁ DE HENARES Durante su regreso desde Nápoles a España a bordo de la galera Sol, una flotilla turca comandada por Arnaut Mamí hizo presos a Miguel y a su hermano Rodrigo el 26 de septiembre de 1575. Fueron capturados a la altura de Cadaqués de Rosas o Palamós, en la actualmente llamada Costa Brava, y llevados a Argel. Cervantes es adjudicado como esclavo al renegado griego Dali Mamí. El hecho de habérsele encontrado en su poder las cartas de recomendación que llevaba de don Juan de Austria y del Duque de Sessa, hizo pensar a sus captores que Cervantes era una persona muy importante y por quien podrían conseguir un buen rescate. Pidieron quinientos escudos de oro por su libertad.

Cervantes: un genio errante MERCADO DE ESCLAVOS DE ARGEL DONDE CERVANTES ESTUVO PRESO. ÓLEO POR JAMES WEBB, SIGLO XIX. MUSEO Y GALERÍA DE ARTE RUSSELLCOTES, BOURNEMOUTH..

PRISIONERO EN ARGEL

La experiencia que más marcó a Cervantes fue su captura por piratas berberiscos y los cinco años que pasó preso en los baños de Argel, entre 1575 y 1580, esperando un rescate.

Cuando volvía de Italia a España, Cervantes y su hermano Rodrigo fueron capturados por una escuadra berberisca y conducidos a Argel, el mayor mercado de esclavos del Mediterráneo. Cervantes fue mejor tratado que otros, por creer sus nuevos amos que podían esperar de él un cuantioso rescate, aunque en realidad la imposibilidad en que estaba su familia de pagarlo, lo condenaba a una reclusión indefinida.

De ahí que el escritor tratara de escapar hasta en cuatro ocasiones, sabiendo que su osadía podía pagarse hasta con la muerte por empalamiento. En su segundo intento, en 1577, Cervantes hizo que 14 compañeros se ocultaran en una cueva en la afueras de Argel durante varios meses, a la espera que apareciera una fragata que su hermano Rodrigo (rescatado poco antes) debía fletarse en Mallorca. Sin embargo, la fragata no apareció. Los cristianos escondidos en la cueva fueron descubiertos, debido a la delación de un cómplice traidor, apodado el Dorador, y todos fueron detenidos. Un memorial posterior cuenta que en ese momento Cervantes gritó: “Ninguno de estos cristianos que aquí están tiene culpa en este negocio,

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porque yo solo he sido el autor de él”, y así lo mantuvo ante el temible bajá Hasán Agá, que en castigo lo mantuvo durante cinco meses “cargado de hierros”.

RESCATADO EN EL ÚLTIMO MOMENTO La familia de Cervantes vendió sus bienes y suplicó ante las autoridades ayuda para reunir el precio del rescate. Al cabo de cinco años un fraile trinitario logró acordar su liberación, como muestra el grabado, cuando estaban a punto de enviarlo a Constantinopla.

En mayo de 1580, llegaron a Argel los padres Trinitarios (esa orden se ocupaba en tratar de liberar cautivos, incluso se cambiaban por ellos) fray Antonio de la Bella y fray Juan Gil. Fray Antonio partió con una expedición de rescatados.

Fray Juan Gil, que únicamente disponía de trescientos escudos, trató de rescatar a Cervantes, por el cual se exigían quinientos. El fraile se ocupó de recolectar entre los mercaderes cristianos la cantidad que faltaba. La reunió cuando Cervantes estaba ya en una de las galeras en que Hasán Agá zarparía rumbo a Constantinopla, atado con «dos cadenas y un grillo». Gracias a los 500 escudos tan arduamente reunidos, Cervantes es liberado el 19 de septiembre de 1580. El 24 de octubre regresó, al fin, a España con otros cautivos también rescatados. Llegó a Denia, desde donde se trasladó a Valencia. En noviembre o diciembre regresaba con su familia a Madrid.

Septiembre, 2016

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Francisco Jiménez de Cisneros o Giménez de Cisneros, cuyo nombre de pila era Gonzalo,2 más conocido como el Cardenal Cisneros (Torrelaguna,1 1436 – Roa, 8 de noviembre de 1517) fue cardenal, arzobispo de Toledo y primado de España, perteneciente a la Orden Franciscana (O.F.M. Obs.), tercer inquisidor general de Castilla y regente de la misma a la muerte de Fernando el Católico. A la muerte de Felipe el Hermoso presidió también el Consejo de Regencia que asumió el gobierno sin consentimiento de la reina Juana, hasta la llegada de Fernando el Católico.

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Personajes ilustres - cisneros biografía

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ació en Torrelaguna (Madrid)1 en 1436, hijo de hidalgos pobres. Posiblemente fue enviado a la cercana villa de Alcalá de Henares en su adolescencia a hacer estudios de gramática; los continuó en el Colegio Mayor de San Bartolomé, en Salamanca; de allí pasó a Roma, en donde fue ordenado sacerdote. Tras el fallecimiento de su padre, regresa a Castilla y consigue el arciprestazgo de Uceda, enfrentándose con el arzobispo de Toledo, lo que significó el encarcelamiento de don Gonzalo por el arzobispo Carrillo durante algunos años. A pesar de su reclusión, Cisneros no renunció a su cargo, en el que fue mantenido por el cardenal Gónzalez de Mendoza, aunque el encierro debió de durar poco tiempo según se deduce en algunas biografías, pues poco después, en 1478, Cisneros era capellán mayor de la catedral de Sigüenza.

Sufrió una profunda crisis espiritual que le llevó a entrar en la orden de los franciscanos; fue entonces cuando sustituyó su nombre de Gonzalo por el de Francisco en honor a San Francisco de Asís.

Se encerró en el convento de la Salceda y durante siete años llevó una vida monacal. De allí lo sacó la reina Isabel la Católica en el año 1492, tras convencerle de que aceptara ser su confesor, siguiendo los consejos del entonces arzobispo de Toledo, el cardenal González de Mendoza, primer protector de Cisneros.

Fue nombrado provincial de la orden franciscana, y acometió en ella una profunda reforma. Más tarde reformó el clero secular. A la muerte del cardenal Mendoza en 1495, fue consagrado arzobispo de Toledo en el convento de San Francisco de Tarazona, en presencia de los Reyes Católicos, lo que en la Baja Edad Media era ostentar el mayor poder tras La Corona, al ser Primado de España.

Personaje político Cisneros, fundador del hospital de Illescas (Toledo) por Alejandro Ferrant. Isabel la Católica tuvo en Cisneros no sólo un confesor, también un consejero. Al morir la reina, Juana I de Castilla y su esposo Felipe de Habsburgo fueron nombrados reyes de Castilla. El 24 de septiembre, un día antes de la Retrato del cardenal Cisneros muerte de Felipe I, los nobles acordaron formar un Consejo de Regencia interina para gobernar provisionalmente el reino presidido por Cisneros y formado por el Almirante de Castilla, el Condestable de Castilla, Pedro Manrique de Lara y Sandoval duque de Nájera, Diego Hurtado de Mendoza y Luna, duque del Infantado, Andrés del Burgo, embajador del Emperador, y Filiberto de Vere, mayordomo mayor del rey Felipe. La nobleza y las ciudades contendieron acerca de quién debía desempeñar la Regencia, pues por un lado estaban lo que querían al emperador Maximiliano durante la minoría del príncipe Carlos, como los Manrique, Pacheco y Pimentel; y por otro lado, los que querían la regencia Fernando el Católico tal y como quedó establecida en el testamento de Isabel la Católica y las cortes de Toro de 1505, como los Velasco, Enríquez, Mendoza y Álvare de Toledo. Sin embargo, la reina Juana trató de gobernar por sí misma, revocó e invalidó las mercedes otorgadas por su marido, para lo cual intentó restaurar el Consejo Real de la época de su madre. Sin consultar a Juana, Cisneros acudió a Fernando el Católico para que regresara a Castilla. Pero a pesar de los intentos de Cisneros, nobles y prelados, la reina no reclamó a su padre para gobernar y de hecho llegó a prohibir la entrada del arzobispo a palacio. Para dar legalidad al nombramiento de regente a Fernando el Católico, el Consejo Real y Cisneros buscaron encauzar el vacío de poder con la convocatoria de Cortes, pero la reina se negó a convocarlas, y los procuradores abandonaron Burgos sin haberse constituido como tales. Tras regresar de tomar posesión del Reino de Nápoles, Fernando el Católico se entrevistó con su hija el 28 de agosto de 1507, y volvió a asumir el gobierno de Castilla. En diciembre de 1509 pactó con el emperador la renuncia de las pretensiones imperiales de regencia en Castilla, y en las Cortes de 1510 le ratificaron como regente. Agradecido con Cisneros, el Rey Católico le consiguió el capelo cardenalicio. Entre 1507 y 1516, aun con extremadas dificultades, Cisneros y el rey Fernando lograron devolver un tanto el prestigio que la monarquía había perdido. Se renovó el entusiasmo conquistador, desempeñando Cisneros un papel importante en la conquista de Orán, al igual que en los tiempos de Isabel la Católica había participado de manera activa en la conquista de Granada.

Muerto Fernando el Católico, por disposición testamentaria Cisneros queda constituido nuevamente como Regente del Reino de Castilla hasta que el joven príncipe Carlos, que se encontraba entonces en Flandes, viniera a España para ocupar el trono. En esta etapa de casi dos años, Cisneros, que contaba ya con ochenta años, mostró unas dotes políticas y una habilidad para gobernar extraordinarias.

Supo hacer frente a un clima interior extremadamente inestable, con los nobles castellanos ávidos de recuperar el poder perdido, así como a las intrigas de los que pretendían sustituir en el trono español a Carlos por su hermano Fernando, que había sido educado en España por Fernando el Católico.

Tumba del cardenal Cisneros en Alcalá de Henares

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Los acontecimientos se desbordaron y Carlos fue proclamado en Bruselas rey de Castilla y Aragón en un acto que se podría asemejar a un golpe de Estado, pues la reina legítima era Juana y nadie había proclamado su destitución. Sin embargo, Cisneros se advino a los hechos de Bruselas y envió emisarios a Flandes urgiendo la inmediata presencia de Carlos como único medio de parar las inquietudes de rebelión que corrían por el reino. Así pues, de facto había dos gobiernos: el de la corte de Bruselas y el de Cisneros en Castilla. Cisneros murió en Roa (Burgos), el 8 de noviembre de 1517, cuando se dirigía a recibir al futuro Carlos I.

Nº 11, Marzo 2014

ALCALÁ DE HENARES Reforma cisneriana o Reforma de Cisneros es el nombre con el que la historiografía designa a un conjunto de reformas, centradas en el ámbito eclesiástico, que acometió el Cardenal Francisco Jiménez de Cisneros, confesor real de Isabel la Católica, arzobispo de Toledo, inquisidor general y regente de Castilla. La obra reformista de Cisneros comenzó con la de la Orden Franciscana, de la que fue nombrado provincial. Las reformas de Cisneros en el ámbito de la liturgia afectaron al denominado rito hispano o mozárabe, incluyendo sus manifestaciones artísticas (canto mozárabe).

labor cultural

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urante su vida participó, en mayor o menor medida, en todo lo que se hizo durante el reinado de los Reyes Católicos y contribuyó de forma decisiva a la configuración del nuevo Estado. Reformó la vida religiosa, que había caído en una gran relajación moral y una variedad intelectual. Supo ver que toda renovación empezaba por la educación y, sin ser un erudito, fundó en Alcalá de Henares una de las instituciones que más ha influido en la cultura española: la Universidad Cisneriana. La universidad fue fundada en el año 1499 a partir del antiguo Studium Generale de Alcalá de Henares, del que Cisneros fue alumno. La Universidad de Alcalá fue la primera universidad renacentista, humanista y universal. Cisneros fue consciente de la transcendencia de su fundación y no escatimó esfuerzos para dotar a su Colegio del marco urbanístico adecuado, de una buena financiación y de los mejores maestros de la época, por lo que la villa de Alcalá de Henares se vio enormemente beneficiada con ello. La primera Fachada del Colegio Mayor de San Indefonso en Alcalá piedra del edificio que lo albergaría la puso Cisneros el 14 de marzo de de Henares, fundado por Cisneros.

1501; en 1508 comenzaron las clases y en 1510 dotó a su fundación de unas Constituciones. Cisneros dotó a la nueva Universidad de Alcalá con una magnífica biblioteca, donde un elevado porcentaje de libros versaba sobre ciencias naturales. Además sustituyó el deteriorado templo medieval de San Justo por un bello edificio gótico. Se trata de la Iglesia Magistral de Alcalá de Henares (actualmente Catedral Magistral) situada en pleno centro de la ciudad, en la que se encontraba su sepultura. No obstante, el sepulcro, obra de Domenico Fancelli, se halla hoy día en la capilla de San Ildefonso, adscrita al antiguo Colegio Mayor del mismo nombre.

Obras ▪ Ximenez de Cisneros F. Vetus testamentū multiplici lingua nūc primo impressum, Et imprimis Pentateuchus Hebraico Greco atq(ue) Chaldaico idiomate: adiūcta vnicuiq(ue) sua latina interpretatione. Copluti vniuersitate: industria & solertia Arnaldi Guilielmi de Brocario; 1514.

▪ Ximénez de Cisneros F. Haec tibi pentadecas tetragonon respicit illud, Hospitium petri et pauli ter quinq(ue9 dierum, Namq(ue) instrumentum vetus hebdoas innuit, octo, Lex noua signatur, ter quinq(ue) receptat vtrūq(ue): Intonarium toletanum. Uniuersitatis Co(m)plute(n)si: i(n)dustria atq(ue) solertia Arnaldi Guillelmi Brocarij; 1515.

▪ Jiménez de Cisneros F. Enmendar yerros de amor. En: Comedias nuevas escogidas. Parte treinta y ocho de comedias nuevas, escritas por los mejores ingenios de España. Madrid: Lucas Antonio de Bedmar; 1672.

▪ Ximenio F. Constitutiones Insignis Collegij Sancti Ildephonsi: ac perinde totius almae Complutensis Academiae. Compluti: ex Officina Iulaini Garcia Briones; 1716.

Curiosidades ► Origen de las iglesias magistrales Actualmente sólo existen dos iglesias magistrales, una en Alcalá de Henares y otra en Lovaina. ¿Por qué «magistral»? El título, actualmente poco más que honorífico, significaba entonces que una parte importante del cabildo de la iglesia debía estar formado por maestros (magister) de la Escudo de Cisneros en el Ayto. de Torrelaguna Universidad. Con esta disposición, el Cardenal solucionaba otra de sus preocupaciones: dotar de «jubilación» a sus profesores eméritos, dado que al entrar a formar parte del cabildo estarían percibiendo una pensión vitalicia de las rentas eclesiásticas. De otra manera, al cesar por edad en sus funciones docentes en la universidad, no tendrían más sustento que el que hubieran podido ahorrar durante su vida activa. ► Origen del apellido de familia En 1501 el cardenal Cisneros instituyó la obligatoriedad de la identificación de las personas con un apellido fijo. Hasta entonces las personas se identificaban con su nombre y un apellido o mote que reflejaba el lugar de procedencia, el oficio o alguna característica de la persona, por lo que miembros de una misma familia, incluso hermanos, podían tener diferente apellido. Este sistema producía un tremendo caos administrativo para poder identificar a las personas por familias. A partir de la ordenanza de Cisneros, el apellido del padre quedaba fijado y pasaría a ser el de todos sus descendientes. ► Una ciudad con su nombre Durante la época en la que el Sáhara Occidental pertenecía a España, estaba dividido en dos provincias, y la capital de Río de Oro recibió en honor de este cardenal el nombre de Villa Cisneros, que hoy también se denomina Dajla.

Cisneros, fundador del hospital de Illescas

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El Colegio de Málaga fue fundado en 1610 por Juan Alonso de Moscoso, obispo consecutivamente de Guadix-Baza, León y Málaga. Éste había estudiado en el Colegial Menor de la Madre de Dios, y fue catedrático del Colegio Mayor de San Ildefonso.

El colegio, por expreso deseo del obispo, se llamó de "San Ciriaco y Santa Paula", por ser los patronos de Málaga. Aunque también es conocido por "Colegio de la Paloma", por ser la denominación de una de sus últimas funciones; y popularmente por "Colegio de Málaga", debido a que sus primeros estudiantes fueron estudiantes malagueños: doce de teología y cuatro de cánones. En la actualidad, Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Alcalá de Henares.

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ALCALÁ DE HENARES Colegio de Málaga Colegio de Málaga (vista actual)

Colegio Menor de San Ciriaco y Santa Paula, conocido popularmente como Colegio de Málaga, vinculado a la antigua Universidad Cisneriana de Alcalá de Henares. Grabado de Mercadal, publicado en 1882, en el libro de Esteban Azaña titulado Historia de Alcalá de Henares.

El Colegio de Málaga tiene dos claustros simétricos, hoy acristalados, que se encuentran separados por una gran escalera imperial.

Ascendiendo a través de ella, llegaremos a la primera planta del colegio en la que podremos encontrar un conjunto de ventanas, que se abren a los dos claustros, singulares por los cierres metálicos que las adornan.

◄ Pasillo del ala norte del segundo claustro del Colegio de Málaga.

Cierre de ventana del Colegio de Málaga.

▲ A lo largo de las ventanas de ambos claustros, especialmente del segundo, se pueden contemplar una sucesión de cierres metálicos que presentan decoración incisa, concretamente dos tipos decorativos diferentes.

El primero de ellos está basado en soles, flores y golondrinas; una decoración muy peculiar para un colegio universitario.

◄ Pero es la otra decoración la que se presenta como llamativa y al tiempo sorprendente pues está representado el propio colegio, junto a flores y golondrinas.

Cierre de ventana del Colegio de Málaga.

Detalle de los cierres de las ventanas del Colegio de Málaga.

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◄ Aunque son cierres a la antigua, es poco probable que estemos hablando de los originales del siglo XVII. Ignoramos por completo el origen de la decoración y de la colocación misma en las ventanas. Lo más probable es que fueran colocados durante la época en la que el Colegio de Málaga fue colegio-internano de “Nuestra Señora de la Paloma” (abierto en 1949) o durante la reforma del edificio para acoger la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Alcalá, abierta en 1983.

Mayo, 2015

ALCALÁ DE HENARES El Colegio de Málaga constituye uno de los mejores ejemplos de la mermada arquitectura universitaria de Alcalá. La construcción se inició hacia 1623 en la calle Colegios, quizá bajo la dirección de Juan Gómez de Mora, si bien el maestro de obras fue Sebastián de la Plaza. Fue acabado casi a finales de siglo, por otros dos maestros alarifes José de Ocaña y Francisco González Bravo, debido a dificultades financieras y diversos contenciosos con colegios colindantes, continuándose incluso durante el siglo XVIII.

Colegio de Málaga

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finales del siglo XVIII, se refundieron en éste, los Colegios de Lugo, León y Aragón. En 1788 se otorgaron nuevas Constituciones, y se le dio el nombre de "Colegio Teólogo de Málaga". Sufrió graves daños durante la invasión napoleónica, siendo incendiado en 1809 y sometido a diversos saqueos. En 1836 con el cierre de la Universidad de Alcalá, el edificio se mantuvo como colegio universitario hasta 1843, siendo su último rector Vicente de la Fuente y Condón.

Después, sirvió como Escuela de Artillería y Herradores del Ejército. En 1847 fue restaurado para ser usado como archivo, y en 1858, el Ayuntamiento de Madrid remodeló el edificio para acoger el Asilo de San Bernardino, para ancianas y mujeres desvalidas. En 1949 se transformó en el colegio-internado "Nuestra Señora de la Paloma", institución benéfica del Ayuntamiento de Madrid, donde residían niños en edad adolescente. Finalmente en 1983 se convirtió en Facultad de Filosofía y Letras de la actual Universidad de Alcalá. Durante los años 1997-2002 fue ampliado y restaurado por Carlos Clemente realizando despachos en el bajo cubierta, rehabilitación jardín en el patio posterior y zona de paso con el Colegio de los Trinitarios.

Patio interior del Colegio de Málaga.

De entre todos los colegios menores seculares de Alcalá de Henares es el más grandioso, y modelo de la arquitectura barroca madrileña. El edificio contaba con todas las dependencias necesarias para ser un colegio: biblioteca, refectorio, capilla con sacristía, habitaciones espaciosas para los colegiales y sirvientes, etc.

Es un edificio de dos alturas, rematado por dos preciosos torreones, y se cierra con un gran patio posterior. La fábrica de la obra es de ladrillo, sobre un zócalo corrido de sillares de piedra en las fachadas. El edificio se organiza alrededor de dos patios, separados por una espléndida escalera de estilo Imperio y rematada con cúpula ovalada. En uno de los patios se encuentra una fuente barroca, concluida en 1769 por Miguel de Arteaga.

Arquitectónicamente destaca por su fachada, dos portadas con arcos de medio punto, y dos torreones con chapiteles de pizarra ornamentados con aguja, cruz, bola y veleta. Una inscripción en latín corre por las impostas recordando al fundador del Colegio. Escudos heráldicos del obispo Juan Alonso de Moscoso decoran profusamente fachada, torreones y patios.

La “Bocca della Verità” complutense Si entramos en el Colegio de Málaga por su puerta principal, tras cruzar un gran recibido llegaremos al primer claustro. Si miramos a través de las cristaleras que cierran los arcos, podremos ver una gran fuente barroca en el centro de ese primer patio del edificio. Su artífice fue un artista prácticamente desconocido llamado Miguel de Arteaga, quien diseñó y realizó esta obra en 1765. De ella destaca la faz de un león que decora su parte frontal y es precisamente ese el detalle ornamental el que dio lugar a la leyenda.

Cuenta la misma que por Alcalá se extendió la tradición de utilizar la fuente para comprobar la fidelidad de los esposos. La pareja acudía al Colegio de Málaga y el marido o mozo introducía su mano dentro de las fauces del león de la fuente a la par que le juraba a su amada que le era fiel. Si decía la verdad nada ocurriría pero si mentía, las fauces del felino se cerrarían y le devoraría la mano.

Como podéis imaginar, no tenemos noticia de ninguna mano devorada por lo que podemos pensar que el origen de esta leyenda está en algún adúltero con muchas ganas de escurrir el bulto sin ninguna consecuencia a su infidelidad.

Una auténtica leyenda al estilo de la “Bocca della Verità” romana.

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Fuente barroca de la boca de león (1769) diseñada por Miguel de Arteaga.

Mayo, 2015

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Tras la fundación de la Universidad casi todas las órdenes religiosas existentes en España, a excepción de los Jerónimos, Cartujos y alguna más, van a venir a Alcalá a fundar sus colegios para que los miembros de sus religiones pudieran venir a estudiar a nuestro centro académico. Fueron hasta un total de 21 los colegios-convento que convirtieron a Alcalá en una de las ciudades españolas con mayor número de conventos. Además, está el Oratorio de San Felipe Neri, que nunca fue Colegio pero fue concebido como centro de pastoral universitaria.

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ALCALÁ DE HENARES Colegios - Convento (I) Mercedarios Calzados de Nuestra Señora de la Concepción (1518-1835) El Colegio de los Mercedarios Calzados fue fundado en 1518 a instancias del Rector del Colegio Mayor de San Ildefonso con el objetivo de dar cobijo y formar a los futuros monjes mercedarios a cambio de que su Superior fuera Juez Apostólico de la Universidad. Se asentaron así en unas casas de la Calle Colegios sobre las que construirían su edificio en 1596, situado entre los Colegios de Basilios y Manriques.

Durante la Guerra de Independencia sufrió grandes desperfectos que conllevó su cierre en 1824. Los monjes se trasladaron al antiguo Colegio de León y permanecieron allí hasta que el Real Decreto de exclaustración del 25 de julio de 1835 obliga a cerrar la institución. En la actualidad, sobre su solar se levantan parte de las habitaciones y la piscina del Hotel Parador de Santo Tomás.

Agustinos Calzados de San Agustín (15181835) El Colegio de Agustinos Calzados fue fundado en 1518 para que religiosos de la orden estudiaran en la Universidad de Alcalá.

En 1533 se refunda y comienza la construcción de su edificio de la Calle Colegios. Santo Tomás de Villanueva lo amplía en 1552 y tres años después cuenta ya con el patronazgo de la infanta doña Juana de Austria, hija de Carlos V y madre del rey Sebastián de Portugal. A partir de entonces, los Austrias fueron los patrones del colegio. La iglesia se levantó en 1624. De entre sus ilustres religiosos destaca Fray Luis de León. Fue clausurado por el Real Decreto de exclaustración del 25 de julio de 1835. En la actualidad, su edificio es sede de los Juzgados de Alcalá.

Císter de San Bernardo (1525-1835) El Colegio de la Orden del Císter fue fundado en 1525 para que sus monjes estudiaran en la Universidad de Alcalá. Con capacidad para 25 religiosos y dependiente del Colegio Mayor de San Ildefonso, se asentó en el antiguo Beaterio de Santa Librada de la Calle

Calles de Roma y Santa Úrsula (1912). A la izquierda, el Colegio-Convento de los Agustinos

Colegios esquina con el Callejón de San Pedro y San Pablo. Confirmado como colegio por el papa Clemente VII en 1532, adecuaron el edificio a sus necesidades. Al igual que el los mercedarios, sufrió graves daños durante la Guerra de Independencia.

Tras su cierre por el Real Decreto de exclaustración del 25 de julio de 1835, el edificio pasó a manos del Ejército quien lo derriba en torno a 1860 durante el proceso de construcción de los Cuarteles del Príncipe y de Lepanto. Es este último el que se levanta sobre el solar del antiguo Colegio del Císter.

Fachada del Cuartel de Lepanto, lugar donde estuvo el Colegio-Convento de Bernardos.

Trinitarios Calzados de la Santísima Trinidad (1525-1835) El Colegio de los Trinitarios Calzados fue fundado en 1525 con el objetivo de que los futuros frailes de la Orden de redentores de cautivos se formaran en la Universidad de Alcalá. Se asentaron en unas casas de la Calle Colegios, llamadas de la Cruz, sobre las que construyeron su Colegio entre 1612 y 1621. Se clausura por el Real Decreto de exclaustración del 25 de julio de 1835. Tras convertirse en casas particulares, asilo de niños y mayores y cuartel durante la Guerra Civil, actualmente es la sede del Archivo del Movimiento Obrero.

solo un año después y por orden de Carlos V, se clausuró el colegio complutense al unificarse con el salmantino. Su estudiante más ilustre, y uno de los ocho primeros, fue el teólogo y arzobispo de Valencia D. Martín Pérez de Ayala. El solar del antiguo edificio, derribado en momento incierto, debe estar ocupado por alguno de los bloques de pisos de la calle Diego de Torres.

Dominicos de Santo Tomás de los Ángeles y de Aquino (1529-1835) El Colegio de los Dominicos fue fundado en 1529 por Don Carlos de Mendoza, deán de la Catedral de Toledo, en unas casas de su propiedad en la actual Calle Empecinado con el objetivo de que los frailes predicadores estudiaran en la Universidad de Alcalá. Años después, en torno al 1600, se trasladaron al nuevo colegio recién construido en la Calle Colegios sobre, entre otras, las casas que fueron el primer ColegioConvento de Mínimos de Alcalá. Fue uno de los más importantes de la Universidad, destacando su producción bibliográfica gracias a su imprenta propia. Su miembro más sobresaliente fue el teólogo, filósofo y físico Fray Domingo de Soto. Se cierra por el Real Decreto de exclaustración del 25 de julio de 1835. En la actualidad, y tras ser cuartel militar y prisión masculina, su edificio es el Hotel Parador de Santo Tomás.

Antiguo Colegio-Convento de Trinitarios Calzados.

Orden Militar de Santiago (1528-1535) El Colegio de la Orden de Santiago fue fundado en diciembre de 1528 para que los frailes de la Orden se educaran y formaran en la Universidad de Alcalá de acuerdo a los nuevos aires que estaban tomando tras la finalización de la Reconquista. Asentados en las inmediaciones del Postigo de la Morería, según José Ignacio Ruiz, o en la Calle Colegios en el edificio que luego fue colegio de Manriques, según otros autores, fue creado para un total de ocho colegiales, cuatro enviados por el Convento de Uclés y otros cuatro por el de San Marcos de León.

Vio aumentado su número de estudiantes en 1534, cuando se incorporaron a él las órdenes militares de Calatrava, Alcántara y San Juan de Jerusalén. Sin embargo, tan

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Carmelitas Calzados de Nuestra Señora del Carmen (1567-1835) El Colegio del Carmen Calzado fue fundado en 1567 por Fray Francisco Espinel para que los carmelitas calzados que venían a estudiar a Alcalá tuvieran casa propia. Asentados originalmente en la Calle Roma, hoy Colegios, se trasladaron en 1577 a otras compradas en la Calle de Santa Úrsula a un tal Pedro Gallo y sobre ellas levantaron su colegio, terminado alrededor de 1640. En él estudió Fray Francisco Díaz Robledo, Doctor y Predicador Real. Se cierra por el Real Decreto de exclaustración del 25 de julio de 1835. Su edificio, en la actualidad, acoge la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Alcalá.

Marzo, 2015

ALCALÁ DE HENARES En la actualidad, la ciudad conserva ocho conventos de monjas de clausura, un oratorio de padres filipenses y varios edificios de notable valor arquitectónico que, en su momento, fueron conventos y que ahora se destinan a otros usos. Su arquitectura, de los siglos XVI y XVII, es rica y variada, respondiendo a la tipología renacentista o barroca propia de la época. Además, los conventos atesoran las más importantes colecciones de objetos de arte que posee Alcalá de Henares: retablos, cuadros, orfebrería en oro y plata, tallas en madera, casullas y muebles.

Colegios - Convento (I)

Antiguo Colegio-Convento del Carmen Calzado.

Mínimos de San Francisco de Paula de Santa Ana o Ntra. Señora de la Victoria (1553-1835) El Colegio de Mínimos fue fundado, con el permiso del Colegio Mayor, en 1553 por el Maestro Juan de Rivas, racionero de la Magistral, para que los monjes de la Orden pudieran estudiar en la Universidad de Alcalá.

Asentados originalmente en unas casas del Colegio Mayor en la Calle Colegios sobre las que posteriormente se levantaría el colegio dominico, se trasladaron en 1578 a unas casas principales en las cercanías de la Puerta del Postigo donadas por los que se convertirían en protectores y patrones, D. Bartolomé de Santoyo y Dª Ana Ondegardo y Zárate. La iglesia se construyó entre 1580 y 1593 y el colegio a continuación, para cuya ampliación se compró el primigenio Convento de Carmelitas Descalzas de la Concepción donde profesara como monja Sor Luisa de Belén Cervantes, hermana de Miguel. En él estudió Fray Casiano Humarán, General de la Orden de los Mínimos. El Colegio-Convento se mantuvo abierto hasta el Real Decreto de exclaustración del 25 de julio de 1835. Tras ser usado el edificio como hospital y farmacia militar, en la actualidad es la sede de la Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales de la Universidad de Alcalá.

Carmelitas Descalzos de Nuestra Señora del Carmen o de San Cirilo (1570-1835) El Colegio de San Cirilo fue fundado a principios de noviembre de 1570 por los Padres Fray Francisco de la Concepción y

Fray Baltasar de Jesús, con ayuda económica del príncipe de Éboli D. Ruy Gómez de Silva, para que en él profesaran y estudiaran 18 colegiales de la Orden del Carmen Descalzo.

Asentados originalmente junto a la Puerta de Aguadores al final de la Calle Colegios, donde hoy está el Colegio de San Basilio, se trasladaron al nuevo colegio fuera de las murallas, junto a la Puerta Nueva, a finales de septiembre de 1598. Gracias a su imprenta propia destacó por su producción bibliográfica. Entre sus miembros más destacados estuvieron San Juan de la Cruz, quien fue el primer rector oficial, y el Venerable Fray Francisco del Niño Jesús. Se cierra por el Real Decreto de exclaustración del 25 de julio de 1835. Se convirtió en galera de mujeres en 1883 y más tarde sería cárcel masculina hasta 1978. Del edificio original solo se conserva la capilla, hoy Teatro de la Galera de la Universidad de Alcalá, mientras que sobre el solar se levantó la cárcel hoy ruinosa y, más recientemente, la Facultad de Documentación de la Universidad de Alcalá.

Colegio Máximo de la Compañía de Jesús o Colegio-Convento de Jesuitas (1545-1767 y 1827-1835) El Colegio de los Jesuitas fue fundado en 1545 para acoger en él a los miembros de la orden que vinieran a formarse a Alcalá y con el tiempo llegaría a contar con dos cátedras propias de Teología, convirtiéndose así en facultad. Fundado por Pedro Fabro y materializado por Francisco de Villanueva, se asentaron en un primer momento en el Patio de Mataperros, cerca de la Puerta de Aguadores. Las malas condiciones de las casas hicieron que tan solo cuatro años después, en 1549, se trasladaran a su ubicación definitiva en la Calle Libreros.

Apoyados por personalidades de la nobleza y corte, fueron Dª María y Catalina de Mendoza, de la casa de los marqueses de Mondéjar y cuyo escudo podemos ver en la fachada de la iglesia, quienes costearon la construcción del colegio (1620-1680) e iglesia (1567-1624).

Entre sus ilustres colegiales se pueden destacar al dramaturgo Pedro Calderón de la Barca y al teólogo e historiador, padre Juan de Mariana. Tras la expulsión de los Jesuitas en 1767, el edificio fue utilizado como sede de la Universidad una vez que esta fue separada del Colegio Mayor y posteriormente como cuartel. En 1827, los Jesuitas recuperan el Colegio y permanecen en él durante ocho años hasta su nueva expulsión del país, volviendose a retomar el uso militar del edificio como cuartel de Mendigorria. En la actualidad, la iglesia es la Parroquia de Santa María la Mayor y el colegio es la Facultad de Derecho de la Universidad de Alcalá.

La Galera, antiguo Colegio-Convento de Carmelitas Descalzos (1914)

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Franciscanos Descalzos Alcantarinos del Santo Ángel o Gilitos (1576-1835) El Colegio de Gilitos fue fundado en 1576 por D. Diego de Vargas, Regidor y Caballero de la Orden de Alcántara, para que nuestra ciudad tuviera un convento alcantarino. Se asentaron en 1586 en una antigua ermita extramuros, llamada del Ángel Custodio, que les fue cedida por su cofradía y allí construyeron su edificio, terminado en 1625, bajo el patrocinio de Dª Catalina de Mendoza y Cisneros, sobrina del Cardenal. El sobrenombre de Gilitos se debía al primer convento de la orden, el de San Gil en Toledo. En nuestro colegio estudió y fue lego el Venerable Fray Sebastián de Santa María, al que se le atribuyen algunos milagros. Se cierra por el Real Decreto de exclaustración del 25 de julio de 1835. Tras haber sido propiedad del conde de Canga-Argüelles, hoy su edificio es el abandonado Centro Sociocultural Gilitos.

Antiguo Colegio-Convento de Trinitarios Descalzos.

Trinitarios Descalzos (1601-1835) El Colegio de Trinitarios Descalzos fue fundado en 1601 por el reformador de la Orden, San Juan Bautista de la Concepción, para que sus frailes pudieran estudiar en la Universidad de Alcalá. Asentados originalmente en el Callejón de Mataperros, fue Sebastián de la Plaza quien construiría su colegio (1626-1639) mientra que la iglesia sería terminada gracias al patronazgo de Octavio Centurión, marqués de Monasterio, cuyos escudos se conservan en la fachada.

En él estudiaron Fray Leandro del Santísimo Sacramento (que llegaría a ser general de la Orden), el Venerable Fray Cipriano de la Madre de Dios y aquí profesó San Miguel de los Santos. Se cierra por el Real Decreto de exclaustración del 25 de julio de 1835. Tras tener uso militar, en la actualidad acoge el Centro de Estudios Norteamericanos de la Universidad de Alcalá.

Marzo, 2015

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Tras la fundación de la Universidad casi todas las órdenes religiosas existentes en España, a excepción de los Jerónimos, Cartujos y alguna más, van a venir a Alcalá a fundar sus colegios para que los miembros de sus religiones pudieran venir a estudiar a nuestro centro académico. Fueron hasta un total de 21 los colegios-convento que convirtieron a Alcalá en una de las ciudades españolas con mayor número de conventos. Además, está el Oratorio de San Felipe Neri, que nunca fue Colegio pero fue concebido como centro de pastoral universitaria.

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ALCALÁ DE HENARES Colegios - Convento (y II) 1835. Tras haber sido Primer Depósito de Sementales del Ejército, su edificio se encuentra hoy en estado de semirruina.

Antiguo Colegio-Convento de Caracciolos.

Clérigos Menores de San José o de Caracciolos (1604-1835) El Colegio de Caracciolos fue fundado oficialmente, una vez obtenidas las licencias, en 1604. Sin embargo, el origen es anterior pues San Francisco Caracciolo, fundador de la Orden de los Clérigos Menores, vino a Alcalá entre 1594 y 1598 para abrir el colegio.

Asentados en origen al final de la Calle Colegios, se trasladaron después a la Calle Santiago y cuando obtienen las licencias estaban situados detrás del Colegio de Dominicos de Santo Tomás. No sería hasta 1622 cuando comienzan a construir el edificio definitivo en la Calle de la Trinidad, obra de Fray Lorenzo de San Nicolás y con Sebastián de la Plaza como maestro de obras. Años más tarde se compraría el edificio colindante para ampliar el edificio, el antiguo Colegio de Magnes cerrado en 1641.

En él se guardaba el Cristo de Mena.

Finalmente se cierra por el Real Decreto de exclaustración del 25 de julio de 1835. Tras haber tenido uso militar, en la actualidad es parte de la Facultad de Filosofía y Letras impartiéndose en él los estudios de Filología.

Mercedarios Descalzos de la Visitación de Nuestra Señora (1612-1835) El Colegio de la Merced Descalza fue fundado en 1612 por Fray Alonso del Espíritu Santo a instancias del Convento de Santa Bárbara de Madrid para que los miembros de la Orden vinieran a estudiar a la Universidad de Alcalá. Tuvieron como patrono principal a D. Baltasar de Villalobos Prado y Salgado, tesorero perpetuo del rey, quien donó sus casas de la Calle Escritorios (posteriormente Colegio de Irlandeses) para que se asentaran los primeros mercedarios descalzos mientras se adecuaban unas casas que había comprado en la Calle de Becerras (hoy Empecinado). El colegio (1650-1675) y la iglesia (1650-1683) fueron costeados por Fernando Jaramillo y Elvira Manrique de Lara. Su existencia terminó con el Real Decreto de exclaustración del 25 de julio de

Franciscanos Capuchinos de Santa María Egipcíaca (1613-1835) El Colegio de Capuchinos fue fundado el dos de julio 1613 con el beneplácito del arzobispo Bernardo Sandoval y Rojas para que los frailes capuchinos estudiaran en Alcalá. Se situaron en un inicio en un terreno donado por un tal Juan Sánchez en las cercanías de la Puerta de Burgos, llamado de la horca vieja, y allí construyeron su primer convento (1614-1618). En 1659 se trasladan a su edificio definitivo de la Calle Santiago gracias al patronazgo del Dr. Vicente López, Proto-notario apostólico. Como curiosidad, reseñar que su edificio se levanta sobre el lugar donde estuvo la Sinagoga Menor de Alcalá. Se cierra por el Real Decreto de exclaustración del 25 de julio de 1835.

Actualmente la iglesia es el restaurante La Cúpula, el antiguo colegio está sin uso tras haber sido restaurado entre 2007 y 2009 y sobre la antigua huerta se levantan el Teatro Salón Cervantes y casas vecinales.

Clérigos Ministros de los Enfermos de San Carlos Borromeo y de San Camilo de Lelis o Agonizantes (1655-1835) El Colegio de Agonizantes fue fundado oficialmente en 1655 por el Padre Salvador Falconi, Viceprovincial de la Orden, tras obtener la aprobación tanto del arzobispo de Toledo, Baltasar Moscoso y Sandoval, como de la Universidad. Creado para que en él

estudiaran Artes y Teología los miembros de la Orden, se asentaron en unas casas compradas al Colegio de Málaga en la Plaza del Mercado, hoy de Cervantes, en 1652 por el presbítero D. Francisco Antonio Calamaza y por el padre Miguel de Montserrat. Su sobrenombre se debía al cometido de sus frailes: cuidar de moribundos. El edificio, que estaba terminado en 1675, se cierra por el Real Decreto de exclaustración del 25 de julio de 1835. Desde 1870, su colegio es el Ayuntamiento de Alcalá.

Antiguo Colegio-Convento de Agonizantes.

Padres Basilios de San Basilio Magno (1660-1835) El Colegio de Basilios fue fundado en 1660 para que en él estudiasen los miembros de la Orden. Asentados junto a los Mercedarios Calzados en lo que había sido la primera sede del Colegio de los Verdes, al final de la Calle Colegios, su edificio no estuvo terminado hasta bien entrado el siglo XVIII. En 1803 fueron desalojados de su edificio para convertirlo en Academia de Ingenieros del Ejército y trasladados al Colegio de León, volviendo en 1834. Tal solo un año después son expulsados por el Real Decreto de exclaustración del 25 de julio de 1835. Tras volver a tener uso militar su edificio, actualmente es la sede del Aula de Bellas Artes de la Universidad de Alcalá.

Antiguo Colegio-Convento de Basilios.

Antigua iglesia del Colegio-Convento de Capuchinos.

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Abril, 2015

ALCALÁ DE HENARES En la actualidad, la ciudad conserva ocho conventos de monjas de clausura, un oratorio de padres filipenses y varios edificios de notable valor arquitectónico que, en su momento, fueron conventos y que ahora se destinan a otros usos. Su arquitectura, de los siglos XVI y XVII, es rica y variada, respondiendo a la tipología renacentista o barroca propia de la época. Además, los conventos atesoran las más importantes colecciones de objetos de arte que posee Alcalá de Henares: retablos, cuadros, orfebrería en oro y plata, tallas en madera, casullas y muebles.

Colegios - Convento (y II)

Plaza del Empecinado (ppios. siglo XX). Al fondo, antiguo Colegio-Convento de Mercedarios Descalzos.

Convento de Dominicos de la Madre de Dios (1698-1835) El Convento de la Madre de Dios fue fundado en 1566 por Dª María de Mendoza y de la Cerda, hija de los Condes de Mélito, incorporándose como colegio universitario en 1698. Asentados sobre antiguas casas moriscas en la zona de la Almanxara, el edificio se quedó pequeño y fue reconstruido entre 1675 y 1737. Se cierra por el Real Decreto de exclaustración del 25 de julio de 1835. Tras haber sido cárcel y juzgados, en la actualidad acoge al Museo Arqueológico Regional de la Comunidad de Madrid.

Colegio del Convento-Hospital de San José de los Hospitalarios de San Juan de Dios (1781-1787/1794) El Hospital de San Juan de Dios fue fundado el 22 de enero de 1634 gracias al patronazgo del caballero D. Fernando de Alcaraz como institución donde auxiliar a gente sin recursos y lugar de asentamiento de los hospitalarios en Alcalá, siendo su primer Prior Fray Pedro Núñez, Catedrático de Salamanca. Se construyó sobre unas antiguas casas compradas por el patrono en la actual Plaza de San Juan de Dios y tuvo una vida plagada de penurias, dependiendo en gran medida de la limosna. Aunque esto es prácticamente desconocido por su breve tiempo de vida, en el Hospital se creó el primer colegio universitario de la Orden en España. Su fundador fue Fray Francisco Antonio José Liminiana y Azor, General de los Hospitalarios y antiguo estudiante de la Universidad de Alcalá, quien lo establece en 1781 para que los hermanos jóvenes de la Órden estudiaran en la Universidad de Alcalá, concretamente Filosofía, Teología, Moral, Medicina y Cirugía.

Poco después de la muerte del fundador, entre 1787 y 1794, el colegio fue cerrado. El Convento-Hospital, por su parte, sobreviviría hasta el Real Decreto de exclaustración del 25 de julio de 1835. Tras haber sido hospital militar, su edificio se convirtió en casas vecinales.

Tocinería (hoy de San Felipe). Fue la única institución religiosa masculina que no se vio afectada por la exclaustración de 1835, perviviendo hasta nuestros días aunque quedó desligada de la Universidad tras su clausura. Su miembro más destacado fue el Padre Juan José Lecanda, amigo de Miguel de Unamuno y firme defensor del patrimonio complutense. Conserva la mejor colección de arte religioso de Alcalá.

Oratorio de San Felipe Neri.

Agustinos Recoletos de San Nicolás de Tolentino (1604-1835) El Colegio de Agustinos Recoletos es fundado como tal en 1604 por fray Felipe de la Madre de Dios para que en él estudiaran frailes de la orden descalza de San Agustín.

Una vez recibida la licencia por parte del Cardenal Sandoval y Rojas (02/05/1604), comienza a construirse el edificio sobre unas casas compradas en la Calle Santiago abandonándose las del hospicio fundado por Fray Gregorio de Alarcón en 1588, primera casa agustina recoleta en Alcalá. En 1616 estaba terminado, cerrándose en 1835 por el Real Decreto de exclaustración del 25 de julio.

Desde 1884 se asienta en él el convento franciscano de San Juan de la Penitencia, las Juanas, al cual se movieron por el mal estado de su edificio de la Calle de San Juan.

Antiguo Hospital de San Juan de Dios.

Antiguo Colegio-Convento de los Dominicos de la Madre de Dios.

Oratorio de Filipenses de San Felipe Neri (1694-1836) El Oratorio de San Felipe Neri fue fundado en 1694 por el Dr. Martín de Bonilla y Echevarría, electo Obispo de Ceuta, siendo el último convento masculino fundado en Alcalá y el único de aquel periodo que pervive en la actualidad. Aunque no era un colegio propiamente dicho, se fundó con el objetivo de ser un centro pastoral universitario y por ello lo incluyo aquí. El Oratorio (1698-1704) y la iglesia (1698-1714) fueron construidos sobre unas casas de la antigua Calle de la

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Antiguo Colegio-Convento de Agustinos Recoletos

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Había varios tipos de localidades, y separación de sexos –las mujeres se apretaban en la famosa “Cazuela” frente al escenario-, aunque no en los aposentos o palcos, donde la localidad era más cara, y que se solían alquilar por años a los nobles o personas de buena posición económica; era signo de poder y riqueza el poseer “un aposento perpetuo”.

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ALCALÁ DE HENARES El Corral de Comedias de Alcalá

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n la Edad Media aún no existían los teatros; los cuentos, romances, etc. se divulgaban por calles, plazas, posadas, casas particulares, salones de palacios, incluso en los conventos. El teatro español no tuvo escenarios fijos hasta el siglo XVI en que nacieron los corrales de comedias, instalados en patios de vecindad, al aire libre. Por entonces el teatro tenía mucho éxito entre todas las capas sociales, aunque las representaciones teatrales también tenían sus detractores pues algunos sectores no veían el teatro con muy buenos ojos ya que consideraban que propiciaban las malas costumbres. Pero estaba muy arraigado en la vida cotidiana, siendo el único medio de distracción de mucha gente, y la excusa perfecta para salir de casa, lo cual facilitó que sobreviviera.

Pero además hubo otra razón muy importante: el origen de los corrales, que habían sido creados por las Cofradías de la Pasión y de la Soledad con el fin de que los ingresos sufragaran los gastos de los enfermos de sus hospitales. Así que, a pesar de las críticas moralistas, la propia Iglesia estaba en contra de un posible cierre de los corrales, además de ser público habitual de las representaciones.

Las Cofradías, para evitar el pago de alquileres, construyeron sus propios teatros, el uno en la calle de la Cruz, año de 1579, y el otro en la del Príncipe, en 1580 (82, según algún autor), desapareciendo todos los demás corrales de Madrid, que eran varios.

Primitivo Corral de Comedias. Ilustración de Ramón Rodríguez

Al principio solo se concedió licencia para que se representase los domingos y fiestas, después se amplió a martes y jueves, y finalmente hubo representación diaria. Comenzaba a las dos o tres de la tarde en invierno, y a las tres o cuatro en verano, y las funciones tenían que concluir antes del anochecer, por razones de moralidad y de seguridad. Se llenaba bastante antes de la hora de comienzo y durante la función el público consumía frutos secos, dulces, aloja –bebida a base de agua y miel-, etc. La “alojería”, que existía en todos los corrales, era algo parecido al bar o café de los teatros actuales.

Aunque en España el más famoso sea el Corral de Comedias de Almagro, presumen en Alcalá de que el suyo es el más antiguo de Europa. Su origen se remonta al año 1601, cuando, siguiendo la moda de la época, a imitación de los corrales de Madrid, el teatro fue instalado en un patio de vecindad, extramuros, en la plaza del Mercado, que con el tiempo vendría a llamarse Plaza de Cervantes, nombre que también tomaría el teatro. Y desde su inauguración al año siguiente, con algún breve paréntesis, en este lugar no han dejado de ofrecerse representaciones de algún tipo.

De todas formas, hay que advertir al posible visitante que hoy día no espere encontrar un Corral del siglo XVII como en Almagro, encontrará algunos restos de aquel espacio, pero también de las sucesivas etapas de su historia hasta llegar a este precioso Teatro del siglo XXI. Corral de Comedias del siglo XVII, coliseo dieciochesco, teatro romántico en el XIX, escenario del primer cinematógrafo, cine de pantalla grande hasta su cierre en 1972… moderno y delicioso teatro en la actualidad.

La fachada no es la de un teatro lujoso sino la de una sencilla casa de vecinos que puede recordarnos aquellas en cuyo patio se instaló por vez primera el teatro. Traspasado el moderno vestíbulo, rodeando los muros del antiguo corral cuyos restos han quedado a la vista, llegamos al foso, desde donde podemos ver perfectamente parte del empedrado de aquel patio del siglo XVII, y el brocal del antiguo pozo en el centro.

Fuente: Mercedes Gómez (artedemadrid)

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1. Andamios cubiertos 2. Gradas 3. Aposentos

4. Desvanes 5. Corredor 6. Vestuario femenino

7. Foso y vestuario masculino 8. Aposentos escenario 9. Pozo evacuación aguas

Corte transversal del tablado de un corral de comedias.

Ilustración de Ramón Rodríguez

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Abril, 2016

ALCALÁ DE HENARES El siglo XVII, el Siglo de Oro, fue el momento de esplendor de estos locales, y único lugar de representación teatral hasta que en 1640 se inauguró el Coliseo del Buen Retiro, y con él una nueva etapa en la Historia del Teatro. En la ciudad de Madrid no quedan restos de ninguno de sus corrales, pero sí tenemos la inmensa suerte de que se haya recuperado, al menos en parte, el de Alcalá de Henares.

El Corral de Comedias de Alcalá

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l proyecto de fin de carrera de unos estudiantes de la Universidad de Alcalá sobre la importancia del teatro en la ciudad les llevó a documentarse sobre el tema en los años 80. Los jóvenes, 2 chicos y una chica, no sospechaban aún que iban a realizar un gran descubrimiento. Husmeando en archivos y libros encontraron una referencia sobre la existencia de un corral de comedias renacentista en la ciudad complutense del que nadie había oído hablar y cuya ubicación se desconocía. Los chicos investigaron pero parecía que nadie sabía nada sobre este lugar. No se desanimaron pues en parte les parecía lógico que una ciudad universitaria como Alcalá tan poblada durante el Siglo de Oro contara con un recinto para la representación de las obras de teatro de grandes literatos de la época como Miguel de Cervantes, Lope de Vega o Calderón de la Barca.

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Tras varias pesquisas, finalmente, gracias a su perseverancia y preguntando a los oriundos del lugar averiguaron que en la céntrica Plaza de Cervantes existía una corrala de vecinos conocida como el Cine Pequeño. Pidieron los permisos necesarios para acceder y por fin, se adentraron en este patio de vecinos. Lo que encontraron en un primer momento no recordaba para nada a un corral de comedias pues su uso como sala de cine hasta los años 70 había modificado en parte su estructura; donde debía estar el balcón de las apariencias, al fondo del escenario, había una gran pantalla de cine, el suelo se encontraba elevado por una tarima de madera llena de asientos y butacas para alcanzar el mayor aforo posible, hallaron el proyector de películas en lo que debía ser el palco principal, mucha cartelería de cine pegada en las paredes... El corral no estaba a cielo abierto sino que tenía un techo de escayola y tampoco había signo alguno de palcos privados tan típicos en el siglo XVII. Además, varias casas de vecinos utilizaban este espacio como vertedero de aguas residuales, salida de humos, etc. Para mayor inri los corrales de comedias que ellos habían estudiado solían tener planta cuadrada o rectangular y este cine tenía forma elíptica. ¡Vaya decepción!

Sin embargo, en el almacén del cine encontraron unas lámparas de aspecto antiguo y varios elementos decorativos más típicos de un teatro neoclásico que de un cine lo que les hizo sospechar que allí había mucho más de lo que en realidad parecía. Tras inspeccionar bien el lugar se dieron cuenta de que el espacio no era elíptico sino rectangular y había sido modificado pues encontraron las 4 columnas enfrentadas que sustentaban la estructura, dos de ellas de madera antigua y 2 de piedra que atravesaban las distintas alturas del edificio.

Empedrado del patio y brocal del pozo

Los estudiantes descubrieron que el edificio había sido puesto a la venta para ser derribado y se pusieron en marcha. Alertaron a las autoridades pertinentes de que el lugar podría tratarse de un desaparecido corral de comedias del siglo XVII y consiguieron convencerles para detener el derribo. Unos expertos analizaron el cine con mayor detenimiento y se toparon con un suelo de cantos rodados y un pozo de piedra en el centro, el falso techo fue retirado y dejó entrever un espectacular techo de madera probablemente añadido en el siglo XVIII para poder representar obras durante los meses de frío y lluvia. Todo esto unido al hallazgo del contrato de un albañil alcalaíno para la construcción de un corral similar al de la Cruz ya desaparecido en Madrid terminó de confirmar lo que los jóvenes ya sospechaban... ...Se trataba del corral de comedias más antiguo de Europa.

Las obras de excavación y restauración duraron 20 años y fueron llevadas a cabo bajo la supervisión de Jose Mª Pérez "Peridis". Lo que podemos encontrar en la actualidad es fruto de estos trabajos por recuperar el aspecto original del corral con todos sus elementos; en el escenario se ha reconstruido el frente escénico llamado balcón de las apariencias. Tras unos tabiques se encontraron intactos 2 pequeños palcos privados con cerrojos y unas ventanas sobre el escenario desde las que se podía seguir la representación sin ser visto. A ellos se accedía por un pasillo privado desde el vecino mesón lo que facilitaba el anonimato a ciertos personajes populares de la época. Las lámparas de madera se han restaurado y colocado en su lugar, el suelo original de cantos rodados se ha dejado a la vista al igual que el techo de vigas de madera e incluso podemos visitar la parte de abajo del escenario donde han instalado un par de máquinas de efectos especiales del Siglo de Oro recuperadas. Allí quedan vestigios del aprovechamiento de algunos elementos romanos traídos de la antigua Complutum como el capitel y la base de una columna romana colocados en las vigas de madera que sustentan el escenario. El aforo del patio es de unas 220 personas sin embargo, sabemos que en su origen aquí se congregaban más de 600 personas lo que hacía necesaria la figura del apretador, una especie de acomodador que trataba de colocar el mayor número de personas en este espacio tan reducido.

En definitiva, lo que hace único al Corral de Comedias de Alcalá es que ha sabido conjugar las 3 estructuras que lo han ocupado a lo largo de su historia; el corral de comedias, el coliseo del siglo XVIII y el teatro romántico que lo han preservado durante 4 siglos.

Fuente: Susana (Unosamigosdeparadadores)

4PANORAMA del Corredor del Henares

Abril, 2016

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El Corral de Comedias de Alcalá de Henares es un lugar muy especial. Este teatro, que también fue coliseo y cine en otros tiempos, posee un lenguaje propio y es capaz de acoger al visitante con el calor de un hogar, para después seducirlo como sólo puede hacerlo el mejor anfitrión, que nos colma de atenciones y cuyos relatos nos invitan a iniciar un viaje en el tiempo pleno de sueños e ilusiones capaces de liberar cuerpo y alma de las ataduras cotidianas.

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ALCALÁ DE HENARES El Corral de Comedias Un teatro de los tiempos de Lope

¿Cómo era el teatro en el s. XVII?

En 1601 Francisco Sánchez, carpintero de profesión, adapta este Patio de Vecinos como Corral de Comedias en la entonces Plaza del Mercado (actual Plaza de Cervantes).. Con el tiempo sufrió tantos cambios que llegó a quedar oculta su estructura original. Siguió un proceso idéntico a otros teatros europeos: a principios del s. XVII abrió sus puertas como Corral de Comedias.

El teatro en el 1600 era un espectáculo muy diferente al que es hoy. Popular y bullicioso, constituía un acto social al que hombres y mujeres acudían por separado. Los ciudadanos más pudientes alquilaban los aposentos en los que, a pesar de su reducido tamaño, llegaban a ser ocupados por veinte personas. Sobre el empedrado se situó a los hombres de pie, en la cazuela se acomodaban las mujeres que accedían al teatro por entradas distintas. Los actores solían repetir sus parlamentos para hacerse entender.

A esta etapa pertenecen el patio empedrado, las gradas, los aposentos y la cazuela, espacio destinado a las mujeres. En el s. XVIII (1769) se transformó en Coliseo al techarse su patio y desaparecer el" balcón de las apariencias".

Más tarde, en el siglo XIX, en su etapa romántica, fue cegada con una pintura la antigua techumbre y los palcos se destruyeron alrededor de la elipse. Finalmente, con la revolución cinematográfica, se instaló una pantalla de proyección para convertirlo en cine en el s. XX.

Una joya del Siglo de Oro que brilla con fuerza también en el presente (1601 - 2010) En pleno corazón de Alcalá de Henares late, escondido tras la sencilla fachada de una casa de vecinos, uno de los edificios más importantes y representativos de la ciudad: El Corral de Comedias. Pocas personas saben que este espacio teatral es, probablemente, el más antiguo de Europa en activo (más aún que el también magnífico Corral de Comedias de Almagro) y que todavía conserva intacta la magia, el encantamiento y la poesía de las artes escénicas en todos y cada uno de sus rincones.

A lo largo de sus más de 400 años de vida sus escenarios han acogido las más variadas propuestas. Desde los grandes autores como Lope de Vega o Calderón de la Barca, hasta las nuevas apuestas teatrales que configuran

En el año 2003 vuelve a resurgir integrando toda su historia anterior. Su evolución es tan visible que podemos apreciar, no solamente sus distintas etapas arquitectónicas, sino también el desarrollo de las costumbres, desde el siglo de Oro hasta el cine de nuestros días.

En la actualidad, el Corral de Comedias de Alcalá de Henares, es reconocido como un monumento de interés internacional; muestra de ello es el apoyo que desde 1989 le viene ofreciendo la Comisión Internacional de expertos para la rehabilitación del Corral de Comedias de Alcalá, con hispanistas tan destacados como J.E. Varey o J.J. Allen.

El Corral de Comedias más antiguo de occidente Este edificio es el ejemplo más antiguo de teatro al aire libre que presentan los corrales de comedias en España. Es un testimonio vivo de cómo eran los teatros en los que se estrenaron las obras de Calderón, Shakespeare o Cervantes hace 400 años.

Lo que hace único al Corral de Comedias de Alcalá es que en él conviven las tres estructuras existentes a lo largo de su historia en un mismo espacio: el antiguo patio de comedias, el Coliseo del dieciochesco y el Teatro Romántico.

En total, llegaban a introducirse en el Corral hasta 600 personas en un aforo que actualmente se considera apropiado para unas 220 localidades. Este espacio es hoy un teatro-museo vivo. En esta nueva etapa, y de la mano del Ayuntamiento de Alcalá y de la Consejería de las Artes de la Comunidad de Madrid, mira hacia el s. XXI con la ilusión de seguir incorporando experiencias a sus ya cuatro siglos de historia.

En la Actualidad Habiendo sido rehabilitado el edificio conservando lo más posible todos sus cambios, pasa a ser gestionado en 2005 por la Fundación Teatro de la Abadía reabriendo sus puertas como Corral de Comedias. Hoy en día este teatro está, si cabe, más vivo que nunca y cada semana se suben a sus tablas actores y actrices que muestran lo mejor de su arte en este marco inigualable. Los espectadores pueden gozar -como en muy pocos espaciosde la experiencia del teatro en estado puro.

Algunos espectáculos se representan en el antiguo patio empedrado consiguiendo la máxima cercanía entre intérprete y espectador en una catarsis de complicidad.

Retrato de Lope de Vega

El Corral de Comedias durante la fase de restauración.

Nº 19, Enero 2015

ALCALÁ DE HENARES El Corral de Comedias CURIOSIDADES El Corral de Comedias en 1601 era el patio de una casa que adaptaron para representaciones de aquel momento. Actualmente se conserva como en su época, como era de una casa de vecinos la ventana de la vecina daba al escenario; así que la señora veía la representación gratis y en primera fila.

La obra se representaba en tres o cuatro días, lo que suponía que si no ibas al corral todos esos días te quedabas sin ver el final de la obra. Estaba formado por: el patio que estaba empedrado con un pozo central y es donde los hombres veían la representación en pie, el primer piso tenia unos palcos laterales para la gente pudiente, el palco central se llamaba la caldera que en un principio la usaban las grandes damas pero que después la ocupó la Corporación Municipal; en el segundo piso también había unos palcos pero algunos tan reservados que el espectador veía la obra a través de una ventana con el fin de que él viera y no fuera visto. ¿Quiénes podrían ser estos intrigantes personajes?

Pues “amantes”, viudas etc. etc... ya que las viudas no podían ir solas a este tipo de espectáculos.

Curioso ¿no? El “gallinero” que lo ocupaba el pueblo. También

estaba el foso y por la parte de atrás entraban los señores con sus caballos: de ahí la expresión utilizada en el teatro de “mucha mierda” para desearles suerte. Si había "mucha mierda" equivalía a que la asistencia había sido considerable. Con el paso del tiempo este corral se abandona y llega momento que se convierte en una especie de estercolero y cae en el olvido llegando incluso a no saber la ubicación exacta de dicho corral.

Después de mucho trabajo, tiempo y gastos sin fin, se recupera y de teatro romántico en el siglo XIX, de coliseo techado en 1769 pasa a sala de cinematografía en el primer cuarto de siglo. Como sala de cine se le llamó “El cine pipero” ya que cuando acababa la película se recogían verdaderos montones de cáscaras de pipas. Este pequeño teatro ha sido capaz de encarnar en su propia y original estructura la evolución de la actividad dramática de nuestro país, pero, sobre todo, ha sido capaz de absorber entre sus muros la evolución de la vida cotidiana de Alcalá.

En resumen es un espacio sin parangón, que desde hace cuatro siglos sirve de manera casi interrumpida a la exhibición de espectáculos. Este Corral estuvo a punto de ser derribado, hasta que finalmente Miguel Ángel Coso Marín, Mercedes Higuera Sánchez Pardo y Juan Sanz Ballesteros comenzaron una prolongada investigación "in situ" y archivística. Al mismo tiempo lucharon para que este edificio fuera recuperado con la dignidad y profundidad que se merecía.

Tras 20 años de intenso trabajo y gracias a una cuidada restauración hoy día se traslucen vestigios de todos estos tiempos haciendo que en este lugar, de enorme encanto, se respire la memoria de nuestras artes escénicas.

Retrato de Calderón de la Barca

El Corral de Comedias en la actualidad

Sobre alteraciones del orden público en el Corral de Comedias (Siglo XVIII) En la ciudad de Alcala de Henares, a 11 dias del mes de diciembre de 1767 años, el Sr. don Antonio Fernandez Soler, abogado de la Real Chancilleria de Granada, Corregidor y Justicia mayor de esta dicha ciudad, su tierra y jurisdicion, dijo que debiendose precaber e impedir los abusos y desordenes que en el Corral de ella se han experimentado de tirarse naranjas, dulces, manzanas, castañas y otras cosas, que solo producen inquietudes, desazones y camorras, en abandono del temor y respeto que se debe a la Justicia, y la inmodestia con que fuman en su presencia, debia mandar y mando a todas las personas de cualesquier estado, calidad o condicion que sean, se abstengan de practicar dentro del expresado Corral, y fuera, semejantes acciones, y de dar fomento con estos ni otros pretextos de quimeras algunas, ni menos se pongan en corrillos, antes bien las eviten, y obren con la tranquilidad y sosiego que corresponden a la atencion de esta diversion, con apercibimiento que a la persona que contrabiniere a cualesquiera de los preceptos expresados, se la impondran las penas arbitrarias y se fijaran las multas que aya lugar en derecho. Y el presente auto se fijara en forma de vando en la tabla que para este efecto se pondra diariamente en las puertas principales de dicho Corral, para que llegue a noticia de todos y no aleguen ignorancia; y a mayor abundamiento se publique por el que asi lo proveyo y firmo dicho Señor, de que yo el escrivano doi fee. - Don Antonio Fernandez Soler. Ante mi: Lorenzo de Zenzano.

Documento nº 39.1767. El Teatro Cervantes de Alcalá de Henares: 1602-1866, Estudio y Documentos; Miguel Ángel Coso Marín, Mercedes Higuera Sánchez-Pardo y Juan Sanz Ballesteros; 1989, Tamesis Books Limited en colaboración con el Ayto. de Alcalá de Henares.

Nº 19, Enero 2015

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El 3 de mayo de 1118 el arzobispo de Toledo Bernardo de Sedirac (1086 – 1124) ganó Alcalá la Vieja a los musulmanes, quedando bajo su jurisdicción. Tras la conquista, la villa conoció una etapa de prosperidad económica, gracias a los privilegios para hacer ferias de ganado que concedieron los reyes castellanos Alfonso VIII y Alfonso X. Las necesidades defensivas, propias de la inseguridad política y militar del momento, hacen que el arzobispo Rodrigo Ximénez de Rada (1209 – 1247) decida amurallar la villa medieval (denominada entonces Burgo de Santiuste) y construir unas casas arzobispales en el lugar que hoy ocupa el Palacio Arzobispal. Esta construcción inicial se realizó en el siglo XIII y disponía de siete puertas: la de Madrid, la de Santa Ana o del Postigo, la del Vado, la de Fernán Falcón, la de Guadalajara, la de la Judería, y la de Burgos.

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ALCALÁ DE HENARES El Foso de la Muralla

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uan Meseguer Fernández (O.F.M.) en su obra “El Cardenal Cisneros y su villa de Alcalá” (pg. 52, 65 y 67) alude a la existencia de una zanja diciendo que “recibía las aguas sucias de las tenerías camino del cauce fluvial (del Henares)”. Y añade: “Parece que finalmente las tenerías se construyeron en 1511 donde don Carlos propuso, a juzgar por el nombre de tenerías con que se conoce todavía determinadas zonas cercanas al río”. La utilidad de dicha zanja era también la de defender Alcalá de las riadas, tal como ordenaba el arzobispo García de Loaya y Girón en una de sus disposiciones testamentarias.

EL CHORRILLO

CANAL DE ENTRADA

Las tenerías (paraje conocido como Lavapellejos) , antiguos talleres de curtidos, estuvieron activas hasta comienzos del siglo XIX, donde están las calles de Santo Tomás (final) y las de Río Sorbe y Puente Rialto; es decir, junto al caz que procede de la presa del molino. Si desde este punto trazamos una recta ideal que vaya a parar a la presa de las Armas, nos daría el trazado antiguo de una zanja Sangrera, tal como lo atestiguan los planos del Catastro de 1921 y fotografías aéreas.

Dicha zanja Sangrera tenía un ancho de unos 8 metros y era anterior a la llegada a Alcalá del Cardenal Cisneros y cuyo fin no era otro que el de aliviar la contención de aguas producida por el puente de Zulema durante la crecidas del río Henares. Actuaba de cuerda geométrica que cortaba el arco del meandro que forma el río. El examen de cotas en un plano topográfico nos permite concluir que la pendiente entre el arroyo Camarmilla y la presa de Armas (entre 594 y 583 metros) es equivalente a un desnivel del 0,3-0,4% suficiente para hacer viable la zanja Sangrera.

CANAL DE DESAGÜE

PUERTA DEL VADO LAVAPELLEJOS

ERMITA

ZANJA

ERA

SANGR

CRUZ DE SAN SEBASTIAN

El Foso que rodeaba la Alcalá medieval del siglo XIII se rellenaba desde el arroyo Camarmilla a través de un canal que seguiría (más o menos) el trazado actual de la calle Reyes Magos (antiguo cordel/camino de Talamanca) cuya profundidad era de dos metros (cuando menos) y su continuidad hacia el Norte

ALCALÁ DE HENARES - SIGLO XIII

4PANORAMA del Corredor del Henares

Septiembre, 2015

ALCALÁ DE HENARES Durante el arzobispado de Pedro Tenorio (1377-1399) se reedifican amplias zonas de la muralla que rodea al Palacio Arzobispal. Es entonces cuando el conjunto amurallado que defiende al palacio llega a contar con 22 torreones (de los que hoy se conservan 16). Como huella de las reformas llevadas a cabo por el arzobispo Tenorio, su escudo se puede observar en dos torreones (números 13 y 15) situados en la actual calle Cardenal Sandoval y Rojas; y en un tercero que lleva su nombre (Torreón de Tenorio), situado en una esquina del Palacio Arzobispal, junto a la plaza de las Bernardas.

El Foso de la Muralla cortando el arroyo donde hoy está el barrio del Doctor Marañón. El agua traída desde el arroyo Camarmilla rellenaba el foso casi junto a la altura de la puerta de Burgos siguiendo el trazado del actual paseo de los Pinos, cuyo terreno es incuestionablemente echadizo (de relleno).

CANAL DE ENTRADA FOSO

1,5 KM. APROX. CON 0,3% PENDIENTE En el siglo XVII hubo una riada tan grande que se anegaron los pisos bajos de la calle Mayor; y por ésta y por la de Santiago se circuló en barca. La inundación no procedió de la aguas del Henares sino de las del arroyo Camarmilla situado al norte de la ciudad y a una cota más elevada que ésta. El Camarmilla ha dado más de un disgusto a Alcalá, hasta el punto de que varias de las mayores riadas históricas sufridas por la FOSO CANAL DE DESAGÜE ciudad fueron causadas no por el Henares, sino por su modesto tributario. Téngase en cuenta que, a 350 M. CON UN 0,3% PENDIENTE APROX. diferencia del Henares, el Camarmilla rodea a la ciudad por el norte a una cota relativamente elevada, lo que hacía posible que sus aguas desbordadas pudieran anegar la zona hoy ocupada por el barrio del Chorrillo y posteriormente, bajando por el actual paseo de los Pinos, llegar hasta la margen norte de las murallas, inundando barrios a los que nunca afectaron las riadas del Henares, las cuales nunca llegaron a rebasar la esquina de la plaza de Cervantes con la calle de los Colegios.

ZANJA SANGRERA

En aquella época las zonas de la Rinconada y la dehesa del Batán figuraban aún como espacios lagunosos. Y esto se explicaría porque el cauce del arroyo Camarmilla sería tortuoso y lleno de junqueras. Además, estaba ya, sin duda, sin el alivio que le suponía la toma de agua en dirección al foso de la muralla, rellenado para hacer la Manigua.

Justo donde estaba la ermita de san Sebastián y su ejido, la Sangrera recibía un ramal procedente de la Puerta del Vado.

Sería ese, precisamente, el desagüe del foso de la muralla.

Las aguas del Camarmilla no sólo se usaban para rellenar el foso de la muralla sino también el del propio Palacio Arzobispal, pues en la calle de Solís puede observarse aún el lateral interno de dicho foso. <

Referencias • José García Saldaña, “Alcalá de Henares: Oficios y costumbres de ayer.

Documentos olvidados II”, Alcalá de Henares, 2013.

• Esteban Azaña. “Historia de Alcalá”. Tomos I y II. Alcalá de Henares, 1882.

El Camarmilla a su paso por el barrio alcalaíno de El Chorrillo

4PANORAMA del Corredor del Henares

Septiembre, 2015

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El Molino Borgoñón, o del Colegio, que de ambas maneras se denomina en la documentación histórica, fue comprado por el Cardenal Cisneros para dotar al Colegio Mayor de San Ildefonso, núcleo central de su Universidad, al que lo dona en 1509. En sus manos se mantuvo hasta ser expropiado por la Corona, como el resto de bienes de los colegios mayores, a finales del s. XVIII. Vendido en pública subasta, pasa a manos particulares y finalmente queda en propiedad del Ayuntamiento de Alcalá.

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ALCALÁ DE HENARES Molinos fluviales de Alcalá: El Molino Borgoñón

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s este uno de los molinos más emblemáticos y presentes en la historia de Alcalá. Por su cercanía al casco urbano, en relación con los demás molinos fluviales, y haber sido comprado por el Cardenal Cisneros en 1509 para que sirviera de sustento al Colegio Mayor de San Ildefonso.

El molino sirve al Colegio Mayor en el suministro de harina y por los ingresos que genera su arriendo a terceros. Consuelo Gómez indica que el molino era arrendado en unas condiciones muy precisas. El Colegio se comprometía a tener las instalaciones en pie, en buen estado (instalaciones que incluían presa, compuertas, casa, caballeriza, etc.). También había el compromiso de que los miembros de los colegios fueran a moler por turnos; y facilitar los pertrechos necesarios para el funcionamiento del molino.

Desconocemos cuándo se dio comienzo a la actividad en este molino, cuál fue la fecha de su primera fábrica.

Pero sí conocemos que Cisneros, dentro de su proyecto, compra un molino ya existente ('Borgoñón' o 'Burguiñón') y lo adscribe al patrimonio del Colegio Mayor, donde se mantiene hasta la desamortización o enajenación de los bienes universitarios de los Colegios Mayores por parte de la Corona, a finales del siglo XVIII. Son pocas las fotografías 'de época' sobre este molino. En alguna de esas imágenes de mediados del siglo XX se le muestra completamente rodeado de agua, en una de las avenidas del Henares. En más de una ocasión a través de los siglos, tanto el molino como la isla fluvial, llanura tradicional de inundación, se vieron desbordados por las aguas.

Lamentablemente, en 1594 el molino sufre un terrible incendio que lo destruye. Es nuevamente edificado, utilizando para ello la madera de las alamedas que, junto al río, poseía el Colegio.

Molino Borgoñón en la actualidad empezó su lenta decadencia. Un incendio lo dejó sin cubierta, a merced del agua y el viento, así como de los vándalos y sin techo. En abril de 2008 una tormenta de agua derribó buena parte de su muro oeste, como hacía presagiar una evidente y amplia grieta vertical.

Actualmente, el edificio se halla en avanzado estado de ruina, quedando en pie la mayor parte de sus muros perimetrales, así como elementos anejos (caz, presa, compuertas). Pero habiendo perdido por completo su techumbre, estructuras interiores y otros elementos.

Comparte este uso primero con el Molino de las Armas, que también fue batán; una muestra de la importancia que tuvo en estas tierras castellanas la manufactura y preparación de la lana.

Muchos alcalaínos lo recuerdan en funcionamiento, como molino o fábrica de harinas. Finalmente cesó la actividad, el molino cerró y

LAS ISLAS DE ALCALÁ

Vista del interior en ruinas

Se desconoce cuándo se formaron las cuatro islas que aparecen en los libros de historia de Alcalá : las de Los García y Las Armas, y La Esgaravita y la de El Colegio (estas dos últimas continúan siendo islas). La primera perteneció hasta 1767 a la Compañía de Jesús, y en la actualidad alberga una granja escuela privada, una casa de labranza y un palomar, muy interesantes desde el punto de vista arquitectónico.

Pero sí se sabe cómo se hicieron esas islas. Se construía una presa de poco calado a la entrada de un meandro, se desviaba un brazo de agua encauzado o caz y se prolongaba simétrico al río, hasta hacerlo desembocar de nuevo en el curso natural del agua. El objetivo: que el

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agua desviada moviera un molino que se situaba junto a la presa y cultivar así las fértiles tierras de aluvión de las islas. En cada isla había un molino, hoy abandonados, antaño molieron el grano y produjeron electricidad. El de Las Armas, que albergaba una fábrica de fideos, molió hasta 1967.

La isla de El Colegio existía ya en el siglo XVI. Era del cardenal Cisneros, quien fundó la Universidad de Alcalá en 1510. 'Cuando Cisneros funda el Colegio de San Ildefonso (núcleo central de la Universidad) dona bienes que produzcan rentas para financiar la fundación, mantener el colegio y pagar al profesorado. Entre ellos, estaba la isla de El Colegio y su molino, el de Borgoñón'.

Febrero, 2016

ALCALÁ DE HENARES El Molino Borgoñón o del Colegio de San Ildefonso data de antes del siglo XVI. Comprado por el cardenal Cisneros para dotar de abastecimiento a la universidad complutense, aprovechaba la fuerza hidráulica del caz que se abría en la Presa de Cayo. Hacia 1990, un incendio lo introdujo en el arruinado estado que hoy en día contemplamos. Muy vinculado a la historia del Cardenal Cisneros, quien lo compra para dotar al Colegio Mayor de San Ildefonso, en 1509. Situado junto a una isla fluvial de origen natural, aprovecha las aguas del azud anejo, que se supone coetáneo de la fortaleza musulmana.

Molinos fluviales de Alcalá: El Molino Borgoñón

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a estructura original se fue modificando y ampliando, principalmente entre finales del s. XIX y principios del XX, cuando pasa de ser un tradicional molino harinero a constituirse en fábrica de harinas, ampliando su maquinaria y mejorando los procesos; actividad que mantuvo hasta bien entrado el siglo XX. Al cesar en la actividad, el abandono y la falta de mantenimiento dieron paso a su rápida degradación.

Actualmente, el edificio se halla en avanzado estado de ruina, quedando en pie la mayor parte de sus muros perimetrales, así como elementos anejos (caz, presa, compuertas). Pero habiendo perdido por completo su techumbre, estructuras interiores y otros elementos. Pese a las reiteradas denuncias por su mal estado, nada parece impedir que la ruina avance. No se ha efectuado una sola obra de consolidación, ni se han proyectado prospecciones arqueológicas; al contrario, las obras de reparación en la presa de Cayo se han efectuado sin atención alguna a su antigüedad ni a los materiales presentes.

Pavón Maldonado documentó sillares y elementos de interés, posiblemente procedentes de las ruinas de la antigua Complutum, presentes en su estructura.

El edificio del molino va viendo mermada su fábrica a cada año que pasa, sin que nadie tome cartas en el asunto. Pese a los aireados planes de convertirlo en albergue juvenil, este molino tan vinculado a la obra cisneriana, en especial a su Colegio Mayor, está a punto de desaparecer en el más completo abandono y desinterés. Un legado

que no estamos sabiendo preservar, como si no nos fuera nada en él.

Bastaría con tomar algunas medidas necesarias para su protección y consolidación.

Impedir que se siga viniendo abajo y que se use como lugar de refugio y vandalismo, sería suficiente, a la espera de tiempos mejores.

Tan solo esas sencillas medidas, de bajo coste, permitirían que este molino, parte de la historia de Alcalá y su Universidad, se mantuviera entre nosotros. La Historia de Alcalá estaría incompleta sin sus molinos fluviales. La de la Universidad cisneriana en especial, sin este Molino del Colegio, tan cercano a la figura de su cardenal fundador.

El molino en 1958 (foto: colección Saldaña)

En 2001, siendo alcalde de Alcalá de Henares D. Manuel Peinado, se proyectó la restauración del molino Borgoñón. El molino, que tiene 2.500 metros cuadrados, se rehabilitaría con 250 millones procedentes de los fondos Feder (la mitad saldría de la Unión Europea y la otra mitad de las arcas municipales) para ser convertido en un albergue juvenil. Es evidente que aquel proyecto no llegó a buen puerto.

Es el único de los molinos de Alcalá que adopta, en fecha tardía, el sistema de balsa: una acumulación de aguas previa a los cárcavos, para mitigar en lo posible la escasez de agua estival.

Se encuentra estrechamente vinculado al vecino Puente del Zulema, pues tanto las obras en uno como en el otro, afectan a ambos.

Tras acuerdo con la familia propietaria (los García), este molino termina siendo propiedad del Ayuntamiento de Alcalá.

Detalle del Molino del Borgoñón (1565)

Ubicación: Ronda del Henares, junto a isla fluvial del Colegio.

Datación: Anterior al siglo XVI; ampliado en siglos XIX/XX. Descripción: Edificio en forma de L, situado sobre el caz que lo surtía de agua. Levanta dos, tres y cuatro plantas. Fábrica de ladrillo visto, con tejado a dos aguas (actualmente perdido).

Catalogación: Ninguna conocida.

Estado actual: Pérdida de buena parte de los muros perimetrales, desaparición de maquinaria, abandono y ruina.

Los molinos son más que simples fábricas viejas, o muestra pintoresca de un pasado agrario, vinculado a las ‘tierras de pan llevar’. Son parte de la historia viva de una ciudad, de su comarca. Una historia que estamos dejando perder sin ponerle coto. Un patrimonio histórico invaluable, con cuya actividad se ha escrito parte de la historia de Alcalá de Henares. Patrimonio que merece atención y cuidado, para rescatarlo del olvido y la desaparición. Teníamos cuatro molinos, cargados de historia y tradición; ya sólo nos quedan tres, en estado muy precario.

4PANORAMA del Corredor del Henares

Febrero, 2016

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El cerro del Ecce Homo puede considerarse como nuestra particular tebaida alcalaína. Como señala el fundado análisis de De Diego Pareja (2003), antes de la construcción de la ermita del Val y de la consolidación del culto a la Virgen, existían numerosas ermitas en el cerro. Además de la de la Vera Cruz, la del Ecce Homo, la del Santo Sepulcro y otros cuatro santuarios de menor importancia.

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ALCALÁ DE HENARES La Ermita del Val

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a construcción de la ermita del Val a mediados del siglo XIV (1348 durante el reinado de Alfonso XI en Castilla) supone un cambio de tendencia: la ocupación de la vega frente a los cerros - esta vez de forma definitiva - y la prevalencia del culto a la Virgen frente al representado por las anteriores advocaciones, cuyas ermitas son progresivamente abandonadas. Este predominio del culto a la Virgen a mediados del siglo XIV ocurre también en otros lugares de España y cabe interpretarlo como un afianzamiento de la sustitución que se venia produciendo desde siglos atrás, del culto a los antiguos santos hispano-visigodos (entre otros los mártires de Complutum), por referencias más abstractas a la divinidad (Cristo Salvador, los nuevos santos). La nueva advocación en el valle asociada a la fertilidad y ajustada perfectamente a cultos paganos anteriores al cristianismo (De Diego op.cit.), supone a nuestro juicio un respaldo a lo que representa la nueva villa medieval emergente y la actividad agrícola organizada en torno a ella, frente a los usos más dispersos en el territorio, propios de épocas de mayor inseguridad.

En la oquedad de un viejo olmo - el árbol dominante en la vega, “las frondosas olmedas” descritas por Azaña, desaparecido ahora de nuestro paisaje -, entre tierras de labor cercanas al río, es donde la tradición señala que la imagen de la Virgen del Val, se empeñaba en regresar cuando era transportada lejos de su vega, indicando así el lugar donde debería construirse la primera ermita. El lugar escogido por la imagen justo enfrente de la antigua fortaleza árabe -, supuso por otra parte un desafío frente a la notable actividad del río. Riadas e inundaciones arrasaron periódicamente la ermita y requieren la intervención del Arzobispo Pedro Tenorio, quien en 1376, reconstruye la antigua fortaleza/castillo y la ermita del Val ya entonces arruinada a los pocos años de su primera edificación - se supone que sobre 1350 - por varias avenidas. Potencia así el papel de este enclave frente a lo que representan las antiguas ermitas dispersas en el cerro. Fuertes cimientos de piedra y anchos pilares de ladrillo con sus arbotantes de mampostería.

El carácter comprometido del clima complutense y en consecuencia de la fertilidad de sus campos – muy dependiente de fluctuaciones impredecibles entre años, propias del clima continental mediterráneo, con un régimen semiárido de precipitación y la amenaza de las heladas es una de las razones del fuerte arraigo del culto a la virgen del Val, como protectora de la producción agraria y el éxito de las cosechas.

Patrona de las cosechas

comenzamos a experimentar los tristes efectos de la carestía y las hambres”....”nuestra España, o por la constitución de su clima o por las culpas con que provocamos sus moradores la ira del señor, se ve afligida de esta tribulación con más frecuencia que otros reinos” ...“Nuestra Señora dentro de la ciudad convoca nubes sobre nuestro territorio, encargada de prosperar los frutos de su valle entero de Alcalá”. Como curioso hecho que relaciona la Virgen de la vega con el recuerdo de un culto anterior en el monte, quedó el protocolo de entonar la antífona de la Santa Cruz desde la ermita, mirando al cerro del Ecce Homo. Se realizaba con el objetivo de conmemorar el suceso de aparición de la cruz y aún se practicaba en 1765 durante una de las procesiones, si bien sus vestigios llegan con modificaciones hasta avanzado el siglo XX (De Diego, op.cit.) .

Pasaron los años y la ermita original tuvo que ser derruida por el mal estado en que se encontraba. La edificación de la ermita original se demoró durante 35 años. Los materiales y los jornales fueron aportados por los vecinos de Alcalá. Pero debido en parte a la baja calidad de los materiales empleados, así como el aumento en el número de devotos, hicieron necesaria una reconstrucción ampliada de la original en tiempos del arzobispo Pedro Tenorio en estilo gótico. Una nueva reconstrucción se hace necesaria entre 1842 y 1853. A lo largo de su existencia ha sido objeto de robos y saqueos; así, en 1881 fue saqueada la ermita y destrozada la imagen de la Virgen, lo que causó una gran indignación entre los alcalaínos.

Siguieron años de deterioro de la ermita hasta su total abandono. En 1926 finalizan las obras de rehabilitación y la imagen de la Virgen regresa a su casa. Pero en 1936, con el estallido de la guerra civil española, la ermita es incendiada y la imagen de la Virgen desaparece. El solar es empleado como cuartel. Alcalá queda sin su patrona hasta que en 1945 se hace la actual talla de la Virgen y se procede a la restauración de la ermita en el actual estilo, neogótico y neo-mudéjar, elaborándose la actual imagen que esta contenida en el retablo mayor que es una reproducción del Paraninfo de la Universidad. La construcción muestra un aspecto sobrio, con falta de ornamentos. A la entrada hay un soportal que conserva el escudo de Pedro Tenorio y, en la parte superior una espadaña de dos campanas.

La Virgen del Val tiene el título de Alcaldesa Mayor. Su fiesta se celebra el tercer Domingo de septiembre siendo llevada en procesión hasta la Catedral Magistral el lunes siguiente, donde le es impuesta la vara de mando de la ciudad por parte del Ayuntamiento en su conjunto.

Hemos indicado que podemos considerar a la Virgen del Val (el valle), como patrona de la tierra cultivada, las cosechas, el río, del nuevo paisaje agrario que se establece en la vega. A ella se dirigían los ruegos para asegurar la lluvia y las manifestaciones de agradecimiento. Se trataba de una devoción comarcal, pues representantes de pueblos de la zona se congregaban allí en las festividades. En el primer sábado de abril, con la asistencia del cabildo magistral y el Ayuntamiento se procedía a la bendición de los campos. Es precisamente la época en la que la lluvia era indispensable.

Existe numerosa información sobre el papel agrícola de la Virgen del Val. El 29 de mayo de 1726, la virgen fue llevada a la Magistral, con motivo de la falta de lluvias y la amenaza de la langosta. El catedrático y canónigo, D Miguel Portilla en su discurso corrobora la eficacia del recurso a la Virgen para propiciar la lluvia, según él “no había memoria de haber implorado la protección del cielo por medio de esta sagrada imagen que no se hubiese conseguido”. El suntuoso sermón de D. Manuel Justo Martínez Galiano (1791), también catedrático de Teología y canónigo de la Magistral, señala entre otras cuestiones las siguientes: “Bienhechora del pueblo de Alcalá. La conservación de nuestra vida pende, según las disposiciones de la providencia, de los frutos que la tierra produce a beneficio del riego, con que el cielo acostumbra a fecundarla. Si la lluvia se nos escasea en los tiempos oportunos, el terreno mas fértil cesa de rendir su tributo al labrador, se esteriliza y

4PANORAMA del Corredor del Henares

La Ermita del Val (1920-1936) Fotografía de Moreno

Enero, 2016

ALCALÁ DE HENARES A finales del siglo XII (1184) se remonta la leyenda del hallazgo de la imagen de la Virgen, que toma el nombre de Virgen del Val por el lugar donde es encontrada por un labrador en su campo frente al castillo de Alcalá la Vieja. La Virgen del Val aparece en tres ocasiones en las puertas de El colegio de San Ildefonso (19-04-1791), en la puerta de la Facultad de Filosofía (07-06-1791) y en la puerta de la Iglesia MagistralCatedral (07-06-1808). Por los favores recibidos, es nombrada patrona y Alcaldesa Mayor de la ciudad, así como Doctora de la Universidad.

La Virgen del Val

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a tradición dice así: “Hallábase un día de otoño del año 1184 un labrador preparando sus tierras para la siembre de los cereales, en esto que por descuido cayó al río y se vio perdido puesto que la corriente del agua lo llevaba al fondo del mismo, en ese trance pidió ayuda al cielo y notó como una imagen de la Virgen con el Niño le llevaba hasta la orilla sin caer en lo profundo del cauce y ahogarse. Cuando se vio en la orilla comprobó que la imagen había desaparecido y no acertaba a explicar lo pasado, pero no dejaba de dar gracias a la Virgen por tan gran ayuda. Siempre que visitaba estas tierras acudían a él estos pensamientos de como le había salvado la Virgen de morir ahogado. Un día estaba arando con su yunta de bueyes en el campo que está junto al río Henares, frente al castillo de Alcalá la Vieja, el arado quedó enganchado y los bueyes no podían con él, por lo que el labrador tuvo que coger un azadón y cavar hasta ver la causa por la que se enganchaba el arado. Según iba sacando la tierra con la azada quedó sorprendido al ver un arco de un nicho con una imagen de la Virgen con su hijo en brazos, la misma que le había salvado de las aguas, representando al misterio de la Asunción. La imagen era de alabastro blanco. Ante este descubrimiento el buen labriego tomó la imagen y fue corriendo a casa de su amo para entregársela.

El amo muy contento con el hallazgo lo puso en su habitación para que protegiese a su familia que la recibieron con gran alegría.

Al día siguiente cuando por la mañana fueron a ver la imagen se llevaron la sorpresa al observar que no estaba donde la habían dejado el día anterior.

Pensando que el criado se la había llevado a su casa, fue a preguntarle por la imagen, a lo que el criado respondió que nada sabía. Fueron al lugar donde la había encontrado el criado y vieron que la imagen se hallaba en el tronco de un árbol, en el lugar llamado El Valle, por lo que decidieron hacer allí una ermita para la Virgen. “ Por encontrarse en un lugar conocido como “Valle”, se comenzó a llamar a la imagen Virgen del Valle y después Virgen del Val, como ahora la llamamos todos los alcalaínos. La construcción de la ermita duró treinta y cinco años. Todos los vecinos participaron aportando materiales y su esfuerzo. Durante su construcción, la imagen de la Virgen permaneció en la iglesia de San Justo. De la ermita no salía la imagen, salvo para llevarla en procesión como medida de intercesión frente a las calamidades que azotaron a Alcalá, la mayoría para que lloviera y no se perdieran las cosechas por las sequías. Esto ocurrió en 1726, 1728 y en 1791, siendo este último el episodio más extraordinario.

En 1791 la sequía debió ser muy grande hasta el punto que fue el propio Ayuntamiento, y no el gremio de agricultores, quien solicitó que fuera sacada la imagen de la Virgen en procesión para implorar la lluvia. Pero la petición no fue atendida por las autoridades eclesiásticas. Aquello no gustó a los complutenses quienes “raptaron” la imagen de su ermita y la depositaron en 19 de abril de 1791 en la puerta del Colegio de los Manriques. A este acto siguió una nueva petición del Ayuntamiento al Abad de la Magistral con idéntico fin, e idéntico resultado. Entonces, los alcalaínos decidieron trasladar la imagen hasta la Magistral. El 22 de mayo de aquél mismo año, los alcalaínos sacan la imagen en solemne procesión desde la Magistral con la intención de devolverla a su ermita, al tiempo que rogaban para que lloviera. Nada más salir de la Iglesia-Catedral densas nubes empezaron a asomar por el Cerro del Viso que se trocaron en tremenda lluvia cuando la imagen se hallaba a la altura de la Puerta de Mártires. Tanto llovía que la

La Virgen del Val sin vestir, por Moreno (ant. 1936)

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Ermita Virgen del Val

(1) Castillo de Alcalá la Vieja; (2) Camino a Anchuelo; (3) Cerro del Malvecino

procesión tuvo que volver sobre sus pasos y depositar la imagen de la Virgen en la Capilla de la Universidad, donde, y en su honor, celebraron misa cantada cada día, concurriendo toda la Universidad, y todas las tardes se le rezaba una Salve con la asistencia de todos los graduados.

Muchos años después también se imploraría su intervención con motivo de una epidemia de cólera. En aquella ocasión, el presbítero Tomás Dispierto y Gómez, Beneficiado de la Magistral y Predicador de su Majestad, escribió un poema a la Virgen que decía: “En esta calamidad/ defiende a tus nobles hijos/ que devoran cien pesares/ al mirar a sus hogares/ la terrible enfermedad”.

NOTA HISTÓRICA Es cuestionable la fecha de 1184 como origen de la leyenda por cuanto las incursiones almohades en el valle del Tajo y Henares, fueron especialmente activas entre 1196 y 1205, lo que dificultaría un “tranquilo asentamiento” urbano. Además, la redacción del primer gran fuero de la villa se remonta al mandato del arzobispo Jimenez de Rada (12091247). La concesión a la villa del régimen foral de Alcalá la Vieja no se produce hasta el año 1253, y demuestra ya una clara intención de acrecentar el incipiente núcleo del Burgo de Santiuste, ratificado en 1304, por el arzobispo Gonzalo Diez Palomeque (1299-1310) (Torrens Alvárez, 2002). Junto a la mención del templo de San Justo y Pastor fundado a mediados del siglo XII, se añade la de la iglesia de Santa María la Mayor, levantada a mediados del siglo XIII d.

C. (Portilla y Esquivel 1725: 278).

La conquista de la fortaleza árabe Qal'at Abd al-Salam, donde se concentraba el principal núcleo poblacional, por Bernardo de Sedirac no tiene lugar hasta el 1118, y fue donada al arzobispo de Toledo en 1129. No es hasta 1250 cuando la ocupación del antiguo territorio complutense se articula entorno a dos núcleos urbanos. <

Fuentes: Anales Complutenses, Vol. XVII (2005); Otras historias de Alcalá, Arsenio Lope Huerta (2012); Historia, tradiciones y leyendas de Alcalá, Francisco Viana Gil, et al. (1997).

4PANORAMA del Corredor del Henares

Imagen actual de la Virgen del Val

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Alcalá en los años 40

Hostería del Estudiante

Capilla de San Ildefonso

Ermita de Santa Lucía

Las Bernardas

Patio trilungüe

La muralla

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Les ofrecemos una colección de imágenes que proponen un viaje en el tiempo hacia algunos de los rincones emblemáticos de Alcalá de Henares. La mayor parte de las instantáneas fueron realizadas a finales de la década de los 40 o principios de los 50 (Fuente: Ministerio de Cultura. Archivo General de la Administración).

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ALCALÁ DE HENARES

ALCALÁ DE HENARES Alcalá en los años 40

Patio de la UAH

San Juan de la Penitencia

Fachada UAH

Paraninfo

Vista general de la ciudad Nº 19, Enero 2015

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La primera persecución de los cristianos de que hay recuerdo en España es la de Decio. Quiso aplacar a los dioses del Imperio. Para conseguirlo, apenas fue proclamado emperador en octubre del 249, publicó un edicto obligando a todos sus súbditos a volver a la religión de sus antepasados.

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ALCALÁ DE HENARES

No poseemos el texto, pero de algunos autores de la época, particularmente San Cipriano, se desprende que lo que se mandaba era, no una apostasía formal de la religión cristiana, sino un acto de acatamiento a los dioses patrios.

Personajes ilustres - Los Santos Niños Contexto Histórico "Valeriano ha dado un edicto, dirigido al Senado, en el que prescribe que los Obispos, presbíteros y diáconos sean muertos en el acto (si no adoran a los dioses); los senadores, varones ilustres y caballeros romanos, perdida su dignidad, sean despojados de sus bienes; y si, a pesar de quedar en la indigencia, perseveraren en su fe de cristianos, sean también condenados a pena capital. A las matronas ordena que se les confisque su hacienda y se las arroje al destierro".

LA PERSECUCIÓN DE DIOCLECIANO

A Urna de plata con las reliquias de los Santos Niños Justo y Pastor, en la Catedral de su advocación en Alcalá de Henares.

PERSECUCIÓN DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS EN HISPANIA

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l cristianismo, en los dos primeros siglos de su existencia, fue para los romanos una religión ilícita, y el que la profesaba era por lo mismo digno de muerte. Estaban persuadidos de que la religión oficial del Imperio era algo consustancial y atribuían desde el siglo III la decadencia de éste en gran parte a la ira de sus dioses por el desprecio que de ellos hacían los cristianos.

La primera persecución de que hay recuerdo en España es la de Decio. Quiso aplacar a los dioses del Imperio. Para conseguirlo, apenas fue proclamado emperador en octubre del 249, publicó un edicto obligando a todos sus súbditos a volver a la religión de sus antepasados.

No poseemos el texto, pero de algunos autores de la época, particularmente San Cipriano, se desprende que lo que se mandaba era, no una apostasía formal de la religión cristiana, sino un acto de acatamiento a los dioses patrios. Para ello, en un día determinado por las autoridades competentes, habían de acudir todos los habitantes del imperio, sin distinción de sexo ni edad, a los templos oficiales para inmolar una víctima.

A fin de vencer la resistencia de aquellos que no querían apostatar, se empleó la amenaza, y donde esto no dio resultado, se aplicó una serie de penas dirigidas a debilitar la constancia, tales como la prisión prolongada, la tortura, el halago, el buen trato, la persuasión, la separación de los hijos de sus padres; todo con el fin de hacer, no mártires, sino apóstatas (a que renunciaran de su fe).

El edicto prescribía tres actos: - ofrecimiento de incienso: arrojar unos granos de incienso sobre una naveta, donde estaban las brasas ardiendo.

- libaciones: beber vino de una copa, derramando lo restante sobre el altar de los dioses.

- participación de las carnes de las víctimas: comer un pedazo de carne de la víctima inmolada.

A los que habían realizado todas estas prácticas se les daba el nombre de Sacrificati. Muchos cristianos, para librarse de futuras persecuciones, pedían a la comisión del lugar un certificado, en que constaba el acto de su apostasía. Tres años duró la paz en la Iglesia, al cabo de los cuales, el emperador Valeriano, sucesor de Decio, inició una nueva persecución general contra los cristianos. El año 257 prohibió, bajo pena de muerte, las reuniones de los fieles y las visitas a los cementerios, y mandó a los Obispos y demás miembros del clero rendir culto a los dioses, amenazándolos, en caso contrario con el destierro. A mediados del año siguiente renovó la persecución adoptando medidas más severas, San Cipriano nos lo transmite así:

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finales del siglo III el Imperio romano iba debilitándose cada vez más.

Una de las medidas adoptadas por el Emperador para fortalecer el Imperio fue la depuración del ejército. Con este fin ordenaron que todos los soldados cristianos renunciaran a su religión o abandonaran el servicio. La guerra que se desencadenó contra los militares cristianos no fue más que el toque de alarma de lo que había de acontecer unos años más tarde. El 23 de febrero de 303, Diocleciano, inducido por Galerio, promulgó en Nicomedia el primer edicto, mandando destruir las iglesias católicas y los libros sagrados, prohibiendo a los fieles las reuniones, degradándolos y privándolos de la libertad. El segundo edicto promulgado, ordena encarcelar a todos los clérigos. Como se llenaron las cárceles sin poder contener tanto preso, apareció otra disposición, el tercer edicto, ofreciendo la libertad a los que inmolaran a los ídolos y amenazando a los que se resistiesen con todo género de tormentos. Finalmente, el año 304, se dio el cuarto decreto, de carácter general, obligando a todos los cristianos a sacrificar a los dioses del Imperio bajo penas severísimas, incluso la misma muerte. En casi todas las actas de los mártires se hace mención que este último edicto fue ejecutado en Hispania por el prefecto Publio Daciano. La persecución se cebó en los cristianos españoles con una saña inusitada.

Prudencio nos ha legado en su Peristéfanon (obra en la que, quitado los contornos poéticos, es la que mejor nos ha dibujado la vida de los mártires) numerosos testimonios de santos martirizados en esta época.

Los hagiógrafos, a veces se exceden en las respuestas de los mártires a sus verdugos, pero no consta que en ningún momento fuera excesivo el comportamiento de tantos y tantos mártires a lo largo de estos primeros siglos del cristianismo.

Cripta de la catedral de Alcalá de Henares, con la urna de las reliquias de los santos, de 1702, y la piedra donde fueron degollados.

Nº 14, Junio 2014

ALCALÁ DE HENARES En el siglo I se va a producir la fundación de Complutum en el valle del Henares. Fue importante nudo de comunicaciones que se cita en el "Itinerario de Augusto" como eje para ir a Mérida, Toledo, Zaragoza y la Meseta Superior, por Talamanca y Somosierra. Esa Complutum está hoy perfectamente delimitada por unas excavaciones permanentes que han dado el abastecimiento de agua, la basílica, un ninfeo, un hipocausto (habitación romana que se caldeaba por debajo de su pavimento) de grandes proporciones y casas de fuste, como acreditan los mosaicos de "Aquiles y Pentesilea", el de "Baco", el de "Los Peces", el de "Leda" y el del "Auriga".

El Martirio de Justo y Pastor luego afirma que esto no se puede demostrar. Lo que sí podemos afirmar es que eran hijos de padres cristianos.

En cuanto a la edad podían tener los niños, Justo tendría 9 años y Pastor 7. Al salir Daciano de Complutum, los cristianos dieron sepultura a los cuerpos de los niños junto a la piedra en la misma parte donde perecieron. Sobre aquel enterramiento los cristianos de Complutum levantaron una sencilla cella martyris (capilla de los mártires) donde se inició un culto más o menos clandestino. Y donde se sitúa hoy la cripta de la Magistral según afirma Cayetano Enríquez de Salamanca.

El martirio de los Santos Niños Justo y Pastor según un grabado de Isidoro Carnicero (1759)

Los ANALES COMPLUTENSES (folios 81-89) y Ambrosio Morales nos lo cuentan de esta manera. Al hacerse público el Edicto de Diocleciano en Complutum, dos niños llamados Justo y Pastor que se encontraban en aquel momento en la escuela arrojaron al suelo sus tablillas de escritura, y, saliendo del recinto escolar, se dirigieron al edificio donde residía el Prefecto y allí solicitaron ver a éste. Los guardias de la puerta en un principio tomaron a broma la insistencia de los dos niños, que eran hermanos, por ver a Daciano, pero finalmente los condujeron hasta su presencia donde realizaron testimonio de fe cristiana y, por tanto, de desacato al Edicto imperial.

El representante de Roma considerando su edad intentó atraérselos mediante regalos y un trato contemporizador. Pero a la vista de que esto no surtía efecto y los pequeños persistían en su actitud, ordenó que se les azotase con varas en una cueva, lo que se hizo a conciencia, tanto que los dos terminaron bañados en sangre.

Sería el 6 ó el 25 de agosto de aquel año de 305 ( La fecha que va a aceptar la Iglesia será el 6 de agosto. El año comúnmente aceptado es el 306, pues aunque las persecuciones terminaron oficialmente en el 305, debieron continuar hasta más tarde) cuando Daciano, ante el persistente desafío de Justo y Pastor, ordenó que los sacasen fuera de la ciudad y los degollasen.

El lugar del martirio fue un campo extramuros de Complutum que por esta causa sería llamado Campo Loable o Campo Laudable donde, sobre una piedra cortaron primero la cabeza de Justo y luego a Pastor, conservándose dicha piedra del martirio, que según San Isidoro de Sevilla, nunca salió de Alcalá.

Recoge la leyenda que los niños eran hijos de san Marcelo de León cuyos hijos sufrieron martirio en diversos lugares de Hispania, si bien

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TESTIMONIOS SOBRE LOS SANTOS NIÑOS Cayetano Enríquez de Salamanca sostiene en su libro: Crónica de Alcalá de Henares, que toda la historia de Alcalá en los últimos dieciséis siglos arranca del martirio sufrido por estos dos niños complutenses. Sobre los mártires de Alcalá de Henares hay numerosas noticias. El testimonio más antiguo es el de San Paulino de Nola, quien a fines del siglo IV enterró a su hijo, muerto recién nacido, junto a las tumbas de unos anónimos mártires complutenses. Entre los años 389 y 393, en que San Paulino vivió en España, compuso un himno: "Contigo, para quien mandamos Edificar un túmulo cerca de la ciudad De Compluto, junto a sus mártires…"

Prudencio, hacia el año 400, compone su Peristéfanon y cita como gloria de Complutum a los santos Justo y Pastor, mencionando la existencia de los dos sepulcros: "La sangre de Justo al que Pastor está unido, ayudará a Compluto…"

Hay también testimonios de reliquias de estos santos en iglesias de Medina Sidonia (año 630) y Guadix (año 652). De su culto, generalizado por toda la Península, son prueba segura los numerosos textos litúrgicos conservados: martirologio jeronimiano, calendarios mozárabes (fiesta el 6 de agosto), oracional de Tarragona, etc.

En el siglo VII hay un texto en el De viris illustratibus, de San Ildefonso de Toledo, que se refiere a mártires de Alcalá sin dar nombres concretos. A pesar de no nombrarlos, todos los autores están de acuerdo en referir el texto a los santos Justo y Pastor, puesto que no se habla nunca de otros. El texto de San Ildefonso crea algunos problemas.

Dice del obispo Asturio: "Fue bienaventurado en su episcopado y digno de un milagro, porque mereció encontrar en su sepulcro terreno los cuerpos de aquellos a quienes iba a unirse en el cielo. En efecto, cuando desempeñaba el obispado de su sede, se cuenta que fue advertido por revelación divina para que indagase sobre unos mártires sepultados en el municipio complutense que está situado a casi sesenta millas de su ciudad. Acudió rápidamente y encontró ocultos, bajo el peso del túmulo y el olvido del tiempo, a aquellos que

merecerían la luz y la gloria de ser conocidos en la tierra. Una vez descubiertos, no quiso volver a su sede. Dedicado al servicio y devoción de los santos, terminó sus días. No obstante, mientras vivió, nadie ocupó su sede. Por eso, según la tradición, se le considera como el noveno obispo de Toledo y el primero de Compluto."

El supuesto hallazgo del sepulcro de los mártires es inquietante. Porque resulta extraño que a tan corto plazo del martirio hubiese caído ya en el olvido total el sepulcro de unos mártires cuyo culto tenía que estar ligado precisamente a sus sepulturas. Desde Asturio los concilios toledanos registran la presencia de obispos complutenses.

En el X Concilio firma también Fructuoso fundador del Monasterio de Compluto, en el Bierzo, bajo el patrocinio de Justo y Pastor y casi al mismo tiempo en Alcázar de la Sal (Algarve portugués) hay una inscripción en una basílica dedicada a los Santos Niños el año 628. Pese a la tolerancia de los musulmanes los cristianos debieron tener miedo y trasladaron los restos de Justo y Pastor al Valle de Nocito, en Huesca, y después al Monasterio de San Pedro el Viejo, allá por el 760. El culto, la capilla y parte de los restos de Justo y Pastor siguen en San Pedro el Viejo y por todas aquellas tierras del Somontano hay gran devoción a los Santos Niños.

Pero el viaje de los Santos no va a terminar aquí: parte de los restos llegan a Narbona y Lisboa. Y ya por fin, durante el reinado de Felipe II, vuelven a Alcalá, su cuna. Aquí, en su cripta, veneramos sus reliquias, se conservan la mayor parte de ellas, aunque como hemos visto, otros lugares comparten este privilegio.

El culto se extiende a Cataluña. Así encontramos Sant Just Desvern, y la parroquia de los Santos Justo y Pastor en Barcelona. Son muy numerosas las poblaciones de la geografía española en las que se alzaron templos bajo la advocación de San Justo, e incluso las que incluyeron sus topónimos, como nombre o apellido el de San Justo o Santiuste.

BUSTO de Diocleciano

Nº 14 Junio 2014

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La Santa e Insigne Catedral-Magistral de los Santos Justo y Pastor es la sede episcopal de la diócesis de Alcalá de Henares, y se encuadra en la ciudad del mismo nombre, en la Comunidad de Madrid. Data de 1514 y presenta un marcado estilo gótico isabelino. Es, junto con la iglesia de San Pedro de Lovaina (Bélgica), el único templo en el mundo que posee el título de Iglesia Magistral, lo que suponía que todos sus canónigos debían ser doctores en teología.

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ALCALÁ DE HENARES

LA CATEDRAL MAGISTRAL

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a historia del templo se remonta a la Hispania romana, a la llamada Gran persecución de los cristianos durante el gobierno de Diocleciano (284–305). En ese contexto se produce el martirio de los Santos Justo y Pastor que, con siete y nueve años de edad, son ejecutados en 304 en las afueras de Complutum por su oposición a rehusar del cristianismo. En el lugar donde fueron ejecutados, y con el cristianismo aceptado en el imperio, se levanta una capilla para albergar sus restos en 414. Durante el periodo visigodo se convirtió en catedral, y sus obispos aparecen en los distintos concilios de Toledo desde el siglo VI. En el año 1053 Alcalá (o más bien el castillo de Alcalá la Vieja) fue conquistada por Fernando I de Castilla. Al año siguiente los musulmanes la reconquistan, destruyendo como represalia la catedral, obligando a los mozárabes a trasladarse a Guadalajara y siendo enviados los restos a la actual provincia de Huesca, hasta que en 1118 se reconquista la ciudad y el templo se reconstruye en 1122. Sin embargo, el arzobispo de Toledo Raimundo de Sauvetat consigue, gracias a su amistad con el papa Urbano II que no se restituya la diócesis de Alcalá, y obtiene en 1129 la donación de Alcalá y sus tierras al arzobispado de Toledo de parte de Alfonso VII. El arzobispo Carrillo (1446–1482) reconstruye la iglesia y la eleva a la Torre de la Catedral desde el huerto de los Leones categoría de colegiata. En la época del Cardenal Cisneros (1495–1517) se la otorga el título de "Magistral" y se proyecta el actual edificio, construyéndose entre 1497 y 1514 en un estilo gótico típico de esa etapa. La portada presenta rasgos flamígeros; la torre se construye entre 1528 y 1582, recibiendo su aspecto actual en 1618, mientras que el claustro procesional y la capilla de San Pedro se incorporan en el conjunto en el siglo XVII. En 1904 la Magistral es declarada Monumento nacional. Durante la Guerra Civil Española (1936–1939) la iglesia es incendiada perdiendo prácticamente todos sus tesoros, salvándose algunas rejas y unas sillas del antiguo coro. En 1991 se restaura la diócesis de Alcalá y es elevada a la categoría de catedral-magistral, recuperando aquella diócesis complutense que hubo desde el siglo V hasta el año 1099.

EXTERIOR DE LA CATEDRAL El exterior del templo es sencillo y austero. Las paredes están cubiertas por esgrafiados de tipo segoviano. Destacan la portada de la fachada occidental, de estilo gótico florido, en cuyo medallón central se representa a san Ildefonso; y la alta torre, obra de Rodrigo Gil de Hontañón y Rodrigo Argüello, de estilo renacentista, con una altura de 62,05 metros.

Remata esta torre un hermoso chapitel con pizarra de indudable estilo herreriano. La catedral cuenta con un severo claustro del siglo XVII con arquerías Los Santos Niños entre pilastras. Los suelos aparecen cubiertos por alfombras renacentistas procedentes de conventos alcalaínos. En uno de los muros se conserva la sepultura del cardenal Cisneros. Desde el claustro se accede a la Sala Capitular y la antigua biblioteca, decorada por Angelo Nardi, ahora Museo Catedralicio.

Portada occidental

INTERIOR DE LA CATEDRAL El interior del edificio está dividido en tres naves, cubiertas por bóvedas de crucería apoyadas sobre pilares fasciculados. El templo actual presenta una planta de tres naves de estilo gótico tardío isabelino, con capillas mudéjares y renacentistas - platerescas. El diseño del templo se debe al arquitecto Pedro Gumiel. Destacan las capillas de San Diego de Alcalá, la Virgen del Val, patrona de la ciudad, la de la Merced y en la cripta debajo del altar mayor entrando por la girola por donde se accede por dos puertas -una a cada lado- con relieves alusivos al martirio de los Santos Niños Justo y Pastor, se encuentran sus restos en una urna muy ricamente trabajada, además de otras reliquias de diferentes santos como un huesecillo de San Félix de Alcalá.

La forma general del edificio se asemeja a la tradicional planta de cruz latina con marcado transepto. El edificio entero sufrió mucho en el mencionado incendio, y se perdieron innumerables obras de arte y objetos de gran valor histórico, devocional y sentimental. Actualmente el templo alberga, aparte de sus funciones religiosas, un Centro de interpretación y el Museo catedralicio.

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Cripta de los Santos Niños

Nº 9, Enero 2014

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En esta sección presentaremos a los lectores de PANORAMA de forma detallada, a modo de coleccionable, los principales monumentos y lugares de interés turístico a visitar en la ciudad. En esta página presentamos la segunda entrega dedicada a la CATEGRAL MAGISTRAL de Alcalá de Henares.

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ALCALÁ DE HENARES

LA CATEDRAL MAGISTRAL LAS NAVES DE LA CATEDRAL NAVE CENTRAL Alzada sobre las naves laterales, sorprende la falta del retablo mayor, que fue una obra gótica con tablas pintadas alusivas a la Pasión de Cristo. En el presbiterio, se conserva una mesa regalada por el papa Sixto V a Felipe II. El espacio está presidido por la imagen de la llamada Virgen de Cisneros, y cerrado por una excelente reja, una de las que sobrevivieron al incendio de 1936. En el altar mayor se encuentra el altar que sirvió para canonizar a San Diego en 1588 por el Papa Sisto V. Y detrás de ésta se encuentra el coro que procedía del original, perdido durante la guerra civil junto a numerosos tesoros.

El coro ha sido reconstruido a partir de algunos restos conservados del antiguo. El ábside posee recios contrafuertes al exterior y una girola en la que se alternan tramos triangulares y rectangulares apoyados en pilastras góticas con cardinas. En la misma girola está la cripta de los santos Justo y Pastor.

Allí se conserva una urna, con relieves en plata y oro, obra de los hermanos Zureno (1702), en el que reposan los restos de los santos y la piedra en la que fueron martirizados. Estas reliquias fueron trasladados a Huesca y posteriormente a Francia durante la invasión musulmana.

Catedral Magistral de Alcalá de Henares

NAVE DEL EVANGELIO Prácticamente no se conserva nada del templo antiguo en esta nave. El espacio se ha destinado a Centro de interpretación de la catedral.

NAVE DE LA EPÍSTOLA En esta nave se sitúan las capillas más importantes y la parroquia de San Pedro. Esta última fue construida en 1622; presenta una portada de granito en estilo herreriano y un interior barroco, con cúpula de media naranja. Destacan las capillas de San Diego de Alcalá, la Virgen del Val, patrona de la ciudad, y la de la Merced.

La capilla de la Virgen del Val alberga la imagen de la patrona de Alcalá. La del Ecce Homo presenta una singular estructura en la techumbre que contrasta con la sencilla entrada en arco de medio punto. En la capilla que lleva su nombre se venera el cuerpo incorrupto de san Diego de Alcalá, que se expone a los fieles cada 13 de noviembre, día de su festividad.

De las once capillas que poseía la catedral originariamente, solo se conservan cinco, y los lados correspondientes a las otras seis están pintados en la pared sugiriendo el espacio faltante.

Tras la elevación del templo a catedral, el interior fue restaurado y renovado. Se efectuaron excavaciones que pusieron de manifiesto enterramientos de los siglos XVI, XVII y XVIII.

Museo Diocesano Nave central Inaugurado en diciembre de 1997. Destaca la sección monográfica dedicada a los Santos Niños Justo y Pastor, y el sepulcro del Arzobispo Carrillo; además muestra el Tesoro, compuesto por objetos de orfebrería religiosa, pinturas, arte suntuario y vestiduras litúrgicas. Se compone de: Antesala Capitular. Está dedicada a mostrar la importancia de la escultura funeraria de Alcalá dentro del arte español, exponiéndose para ello el sepulcro reconstruido del Arzobispo D. Alonso Carrillo de Acuña. La sala se completa con láminas, grabados y fotografías originales y series numeradas, que muestran las obras en su aspecto original, así como el lamentable estado del templo magistral tras la devastación de 1936.

Sala Capitular. En la antigua Sala Capitular se expone el Tesoro de la Catedral. Es una sencilla estancia rectangular con techumbre decorada por casetones donde se inscriben las iniciales de los patronos, los santos Justo y Pastor. Acoge exposiciones temporales, una extraordinaria colección de orfebrería de los siglos XV-XIX, una variada colección de casullas de diferentes épocas y algunas piezas de pintura, destacando el tríptico flamenco de la Epifanía.

Urna de plata de los Santos Niños

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La presencia de judíos en Alcalá de Henares está documentada desde el año 1118, año en el que las tropas cristianas del Arzobispo de Toledo, Bernardo de Sedirac, conquistan el Alcázar musulmán de AlQal'a Nahar y todo el valle de su influencia, aunque presumiblemente, como en otras ciudades de la España musulmana, ya contaría con una cierta población judía.

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ALCALÁ DE HENARES La Judería de Alcalá Contexto Histórico Unos siglos más tarde, en 1348, durante el reinado de Alfonso XI, y tras el Sínodo de Zamora, los fueros de Alcalá se vieron afectados negativamente con respecto a las leyes que afectaban a los judíos, perdiendo gran parte de esta privilegiada situación.

Hacia el año 1474, la judería de la ciudad llegó a contar con unas 111 familias, población muy inferior a la que tuvo allá por los siglos XIII y XIV. Sin los judíos que moraban en Cobeña, en el repartimiento hecho en 1474 por Rabí Jacob Aben-Núñez, juez mayor de los judíos y médico del rey Don Enrique IV, la población judía de Alcalá contribuyó con 3.300 maravedíes. Utilizando el padrón de judíos de Talavera de la Reina (Toledo), Fernando Suárez cifra la población judía de Alcalá de Henares en 1477-1478 en 336 vecinos pecheros, lo que daría lugar, empleando un coeficiente de 5 miembros por familia, a una población total de 1.680 judíos

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asta el 1492, Alcalá de Henares tendría la judería más extensa de lo que en la actualidad es la Comunidad de Madrid (por delante de la de Madrid o la de Chinchón) y sería de las más notables de Castilla, ya que algunos estudios cifran la población judía en unas 5.000 personas.

Durante el dominio cristiano, la ventaja que supuso la protección que ofrecía el Obispo de Toledo, con la aplicación de las mismas leyes e iguales derechos a la población judía residente en la ciudad Complutense que a la población cristiana, así como el respeto a los ordenamientos de Alfonso VI , atrajo a muchos judíos de otras regiones, que vieron en Alcalá de Henares una ciudad próspera donde ejercer su profesión, comercial fundamentalmente.

Es de destacar que el Fuero Viejo equipara a los judíos con los cristianos e intenta que se asienten en Alcalá. La legislación española medieval fue la más generosa en el trato a los judíos, legislación inspirada en la "Constitutio" de Inocencio III. En cuanto a su convivencia en la ciudad, destacamos que tenían derecho de propiedad sobre bienes muebles e inmuebles. Y en cuanto a su relación con los cristianos, los judíos no podían mantener amistad ni convivir con ellos. Eran protegidos personales de la monarquía y también de los arzobispos. De ahí la libertad de movimientos que tenían para su actividad mercantil e incluso para viajar. Así podemos encontrarnos en Alcalá con judíos provenientes de Sevilla, Córdoba, Toledo o Zaragoza.

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Hoy día, del lienzo de la muralla sólo queda un segmento que va desde la puerta de Guadalajara junto al Palacio Arzobispal, hasta la puerta de Madrid (reconstruida), y aún así, esta parte de la muralla, aunque sigue el trazado de la original, es una reconstrucción del S. XVI.

La ciudad de Alcalá de Henares que creció junto al río donde se estableció la anterior ciudad romana, estuvo cercada por una amplia muralla que cerraba la ciudad durante todo el medievo y que recogía a los tres grandes barrios en los que se dividía la ciudad: El barrio Cristiano ocupando todo el norte y este, el Judío al oeste de la plaza de la Picota y de la morería o la Almanjara, al suroeste, cerca de las vegas del Henares. La judería abarcaba una zona en forma de cuadrilátero, incluyendo la cabecera inmediata de las calles de Escritorios, la totalidad de la calle Mayor, y parte de la de Santiago, y cuyo límite podía decirse que estaba en la calle Segovia, hoy desaparecida, que unía las citadas calles con la puerta de Burgos.

Según queda atestiguado por documentos de los siglos XV y XVI, en la muralla existió un postigo o puerta, llamada de los judíos, situado cerca de la calle del Tinte, antes de llegar a la actual plaza de Atilano Casado. Otros autores, sitúan el postigo de los judíos, siguiendo longitudinalmente la plaza de Cervantes hacia el norte, localizándola en la Calle de Santiago a la altura de la actual Iglesia.

Nº 16, Octubre 2014

ALCALÁ DE HENARES En la actualidad, el Ayuntamiento de la Ciudad de Alcalá de Henares ha señalizado los barrios medievales con el objetivo de recuperar nombres o recuerdos plasmados en viejos documentos y en el urbanismo heredado de la Ciudad Medieval. Las 21 placas que la forman se diferencian por el color, por el símbolo de la cultura que representan (la media luna, la cruz latina y la menorah) y por las tipografías árabe y hebrea de los Barrios de la Morería y Judío.

La Judería de Alcalá La Sinagoga Mayor se situaría en lo que hoy se conoce como Corral de la Sinagoga o de la Xinoga, entre los números 35 y 36 de la calle Mayor, frente al Hospital de Antezana, con salida hacia el nº 10 de la calle del Carmen Calzado.

La Sinagoga Menor estuvo emplazada entre los números 18 y 22 de la calle de Santiago, junto a lo que más tarde pasó a ser el convento de Capuchinos, convertido hoy en el restaurante "La Cúpula".

E

l Barrio judío, como ya hemos mencionado, se situó entre las actuales calles de Santiago y Escritorios formando una especie de rectángulo, con su eje principal en la Calle Mayor desde la actual Plaza de Cervantes (en aquellos tiempos fuera de la muralla y lugar de mercado y coso) hasta la Plaza de la Picota (actual plaza de los Santos Niños), verdadero corazón de alcalaíno en la edad media. Sobre la calle Mayor iban a dar numerosos adarves o callejuelas con acceso a patios vecinales.

La Calle Mayor conserva aún la función comercial que tuvo durante la eda media, con una distribución que hoy en día todavía se sigue conservando, el comercio o taller abajo, y la residencia encima, formando un auténtico monumento urbano, por la longitud de la calle y por la estructura de soportales. Esta disposición permitía sacar las mercancías a la vista del público y al mismo tiempo protegerlas de las inclemencias del tiempo. La lista de oficios de tipo artesanal o comercial a los que se dedicaron los judíos es muy amplia: prestamistas, plateros, encuadernadores, latoneros, tejedores, carniceros, etc.

El sábado 7 de Agosto de 1395 “dentro de la sinoga mayor de los judíos desta dicha villa”, estando allí en oración “larga gent de los judíos” de Alcalá, ante notario y testigos, “parescio y en la dicha sinoga Maestro Pedro, Fesico de nuestro señor don Pedro, Arzobispo de Toledo” y mostró e hizo leer carta de éste del 12 de Mayo anterior nombrando a dicho físico “nuestro Alcall e Juez mayor” de todas las aljamas judías del Arzobispado y ordenando a éstas que por tal le reciban. Don Abraham aben Xuxén y otros 17 judíos obedecen la carta pero ofrecen ciertos reparos, mientras gran parte de los otros judíos presentes manifiestan a grandes voces su conformidad con la carta del prelado y su disentimiento de la respuesta de Abraham aben Xuxén" (Don Ramón Santa María, Edificios hebreos en Alcalá de Henares, BRAG, XVII, 184.189).

Las cartas de censo de la iglesia colegial sitúan también a los judíos viviendo en la calle de los Escribanos, en la calle Esparterías, en la calle de Maestro Pedro, en la calle del matadero y en la de los Roperos. Los judíos de Alcalá, según documentos, contaron con carnicerías, dos sinagogas y un cementerio. En cuanto a las carnicerías, un cartel a la altura de la calle Nueva, nos recuerda la existencia de que al menos una de ellas estuvo ubicada entre la Calle Mayor y la de Santiago.

La ciudad de Alcalá tuvo dos Sinagogas, la Mayor y la Menor.

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La evocación de la presencia de gigantes en los cerros se justifica por los voluminosos peñascos de conglomerado que aparecen dispersos por sus laderas, los cuales son especialmente aparentes en la que mira a Alcalá desde el relieve de San Juan del Viso. Nos dice Esteban Azaña que “hacia el sur del monte, existe un gran peñasco, gigante fabuloso que las imaginaciones impresionables suponen velar la entrada del mágico y subterráneo palacio”.

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ALCALÁ DE HENARES La Mesa Verde

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in duda el texto más difundido sobre la presencia de moros en los cerros de Alcalá se debe a Cervantes. Nuestro universal paisano menciona nada menos que en El Quijote “aquel famoso moro Muzaraque, que aún hasta ahora yace encantado en la gran cuesta Zulema, que dista poco de la gran Compluto”. Refiere también que Muzaraque “cabalgaba sobre cebra o alfana” y ningún otro dato añadido sobre el misterioso personaje.

Estas precisiones, puestas en boca del cura amigo de D. Quijote, para argumentar por qué éste debe permanecer a caballo, mientras que para el cura sería suficiente “subir a ancas de una destas mulas destos señores” etc. parecen justificadas sólo por las ganas que tendría Cervantes de hablar de su pueblo natal.

La existencia del famoso moro encantado a quién invoca Cervantes para acordarse de su ciudad natal resulta emocionante y anima a mirar con fervor complutense a la distinguida Cuesta. La mención de Muzaraque en El Quijote es sincrética. Coloca en el nombre del moro de los cerros nada menos que el del caudillo gobernador del norte de África y del primer Al-Andalus, el Muza que habría recogido en el Zulema la famosa Mesa Verde para llevarla a Damasco. La cita incluye “la gran Compluto”, la rica ciudad entonces legendaria, y la mención de un encantamiento -dice Cervantes que “yace encantado”- sugiere la presencia de tesoros.

Seguramente fue Muzaraque una figura mestiza, procedente al tiempo de estirpe morisca y de la de los gigantes que custodiaban las cuevas y los muros de la ciudad megalítica. Uno de ellos permanece aún en forma de figura vertical de piedra, ¿será este el mismísimo Muzaraque, un gigantón-moro? D. Manuel Azaña, no tiene ninguna duda de que Muzaraque fuese un gigante. Lo cita cuando en su obra El Jardín de los Frailes lamenta la escasa imaginación de los alcalaínos de entonces, de quienes dice que sólo de un gigante (el ya referido) tenían noticias. D. Manuel al igual que Cervantes, su vecino de enfrente - vivieron en manzanas contiguas, con unos trescientos cincuenta años de diferencia-, era también sensible a las míticas figuras en los cerros.

Seguramente Cervantes propuso el nombre de Muzaraque para el moro encantado porque conocía la leyenda sobre la “Mesa Verde”, que, según las numerosas referencias fue singular joya recogida por el caudillo musulmán Muza después de haber permanecido enterrada en algún lugar del Zulema. El historiador medieval Arzobispo D. Rodrigo apoya que hubo tal mesa ”esta mesa dicen

aver sido hallada en cierta villa, que en arábigo se llama Medina Almeida y estaba junto a un monte que hasta hoy tiene por nombre Gebel Zulema, sito sobre el burgo de San Justo” (el Alcalá medieval en torno a la iglesia). La noticia viene también de Juliano “de esta Alcalá (refiriéndose en este caso a Alcalá la Vieja, que él mismo llamaba “de los collados”) distancia de cinco millas, hubo un antiguo lugar, aunque pequeño llamado Fumoso (el actual Los Santos de la Humosa); y ahora en mi tiempo esta desolado pero ....., cerca de allí estuvo la ciudad de la Mesa Verde” (era el año 1100, las referencias son traducciones del latín, citadas por Portilla).

También dice: “en Gusia (Los Hueros) estaba la Mesa Verde; y así Muza la llamó Almedina Zaheida, esto es ciudad de la Mesa”. Otras remotas noticias nos dicen que “la mesa verde era de esmeralda, guarnecida de oro, plata y perlas”, “Fue alhaja que un rey Salomón tuvo en su templo. Vino a parar a Alcalá por que trayéndola Tito a Roma tras la destrucción del templo, la hallaron los Godos que saquearon esta ciudad”. “Como los Moros se acercaran a Toledo, sacaron de esta ciudad los cristianos aquella mesa y la escondieron en Gusia, que puesta entre barrancos era oportuno para ocultarla.

Pero dio con ella la africana y militar codicia, presentándosela Tariph a su émulo y jefe Muza y la trasportó a Medina-Zeli; porque dice un autor que los moros la presentaron últimamente a su Miramamolin o Emperador, ....que residía a la sazón en el Asia o en Egipto”.

Los detalles llegan a ser tan prolijos que Manuel Azaña en El jardín de los frailes reprocha en tono cordial a los alcalainos no haber buscado “la gran fosa” de Muzaraque. Seguramente coincide con la espaciosa herrería subterránea, donde los relatos antiguos indican que se conserva la mesa .

Lope Huerta y Sánchez Moltó (1982), en su libro sobre leyendas de Alcalá recuerdan también que el nombre de Zulema es debido a la famosa “Mesa de Salomón” (Zuleiman/Zulema) allí enterrada. Pero ¿No estarán estas fábulas, mitos fundacionales del Alcalá medieval en su vertiente morisca, evocando en realidad los primeros montes del valle del Henares, que “los árabes encontraron acogedores”, tal como nos dice Juliano?.

¿No será el propio monte Zulema la mismísima mesa, tan querida por los árabes?

Cuesta del Zulema con Alcalá de Henares al fondo

4PANORAMA del Corredor del Henares

Octubre, 2015

ALCALÁ DE HENARES Pero no acaban aquí los indicios sobre residentes originales en los cerros: “nada mas pasar el puente, directamente hacia el Monte Zulema tenemos a mano derecha un Campo espacioso que llaman Campillo, y una senda en él que llaman del Moro”, nos dice Portilla. “El Zulema ... conserva algunos nombres distintivos como “el cerro del Moro Encantado” nos comenta Esteban Azaña. Conviene insistir en que, en contra de lo que hoy se maneja comúnmente en Alcalá, el apelativo Zulema se empleaba para referirse al conjunto de la cadena de cerros y no en exclusividad al área donde se ubica el “puente” y sus aledaños.

La Mesa Verde

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uizás lo de Mesa se refiere definitivamente a la primera Alcarria (en árabe significa mesa, páramo geológico) y lo de Verde vendría de las manchas de encinas, quejigos y arces, que entonces aún salpicarían las cuestas que constituyen la antesala de esta región. Recordemos: Los Santos y Los Hueros, según las antiguas crónicas lindaban con la “ciudad de la mesa verde”; están situados precisamente en el borde de la Alcarria.

Dejémonos ahora acompañar de nuevo por un guía de excepción en el recorrido por los visos y las orillas del Henares. Se trata de D. Manuel Azaña. Desde la cuesta del Zulema, en un relato del libro mencionado, sus palabras suponen un homenaje al valioso paisaje: “Desde la cuesta -verdor reluciente en los pastizales que se desploman sobre el río-, la campiña y la vega humean y se desperezan heridas por el sol tardío del invierno”..., “El poniente repinta el carmín de los visos; los cerros se hacen ascua. Veladuras de rosa ennoblecen la compostura viril de los barrancos”.

le ha aportado el paisaje de los cerros de Alcalá y decida expresarlo en forma poética, nos debería comprometer, como alcalaínos, a incluir una excursión obligada para todos nuestros jóvenes: “el recorrido Azaña”, donde se puedan contemplar esos atardeceres, el paisaje humanizado, después de haber rendido homenaje al famoso Muzaraque.

Uno de los topónimos que aún se conservan en los cerros actualmente es precisamente “los barrancos de Azaña”, las fincas que pertenecieron a la familia y que inspiraron los comentarios exaltados de D. Manuel, en rutas por las que, joven, se sentía libre “en esparcimiento puro”, contemplando en el atardecer los paisajes místicos de la recogida y rural Alcalá como fondo; cercano se encuentra el barranco Las Brujas, más allá el barranco de Los Mártires. < Fuente: Anales Complutenses, Vol. XVII (2005)

Describe también el discurrir del Henares jalonado por cuestas: “al pie de escabrosos pastizales. Aunque una parte del libro está ambientada en El Escorial, donde transcurre el internado del joven Azaña, varios capítulos hablan de Alcalá; en estos párrafos el término sierra se refiere al Zulema, donde están los barrancos, y la heredad de la familia, otros la han llamado “cordillera”, no hay porque exigir precisiones técnicas. Sigamos:

“la sierra esculpida en nácar, en ópalo, no tan próxima que agobie ni tan lejos que no sea límite; la gleba dócil, abierta, loada por los hombres que han cumplido sobre ella el rito de sembrar; y entre el alcor y el río, la vega armoniosa, reparo de imaginaciones desmandadas.”....,. el recuerdo y encomio de un paisaje que considera esencial para la forja de su talante y formación: “Campo que fui poseyendo en su mejor sazón, por lo que valía a mis sentidos en esparcimiento puro como no he vuelto a verlo.”...”Humanizado (se refiere al paisaje), vive tanto como yo; me sigue paso a paso. Somos el uno del otro. Le debo un estilo, quizás allende las letras: la certidumbre, la confianza alegre que no se rinde con los años.”.

Después de esto poco más se puede añadir. El hecho de que nada menos que una figura literaria y política tan destacada, considere en tanta estima las sensaciones y certidumbres que

Puente de Zulema

Barrancos de el Zulema

4PANORAMA del Corredor del Henares

Octubre, 2015

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Alcalá de Henares tuvo dos recintos amurallados diferentes, construidos entre el siglo XIII y el XV. En la actualidad quedan 700 metros del primer recinto de la ciudad, con 16 torres, el Arco de San Bernardo y la Puerta de Madrid. Entre torre y torre, desaparecida la muralla original que existía, hay una simple tapia mudéjar. Se ve claramente que los arcos de paso de la torre para el adarve eran mucho mas altos y que el grosor de la muralla cuadriplicaba el de la tapia actual.

Las murallas tenían múltiples funciones: defensiva, fiscal y simbólica. Constituían el elemento fundamental que definía la imagen de la villa medieval, protegerla militarmente y controlar sus accesos.

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ALCALÁ DE HENARES El recinto amurallado Contexto Histórico Los recintos amurallados de la villa de Alcalá fueron el resultado de sucesivas modificaciones y ampliaciones durante varios siglos.

plaza del Mercado (actual plaza de Cervantes) y el monasterio franciscano que acababa de fundar (posteriormente denominado de San Diego, y actual cuartel del Príncipe). Abre dos nuevas puertas en el lienzo este: la Puerta de Primer recinto de la villa Guadalajara (en la actual plaza Puerta El 3 de mayo de 1118 el arzobispo de de Mártires) y la Puerta de Aguadores Toledo Bernardo de Sedirac (1086 – (en la plaza de los Doctrinos). El lienzo 1124) ganó Alcalá la Vieja a los sur también amplía su perímetro, musulmanes, quedando bajo su trasladando la Puerta del Vado (en actual jurisdicción. Tras la conquista, la villa plaza Puerta del Vado) y construyendo conoció una etapa de prosperidad la de San Julián (al final de la calle de económica, gracias a los privilegios San Julián) y la Puerta Nueva, situada para hacer ferias de ganado que entre la de San Julián y Aguadores concedieron los reyes castellanos (hacia la esquina entre las calles del Alfonso VIII y Alfonso X. Las Carmen Descalzo y Santo Tomás de necesidades defensivas, propias de la Aquino). Se mantiene parte del lienzo inseguridad política y militar del oeste (se desplaza la Puerta de Santa momento, hacen que el arzobispo Ana hacia la plaza que hoy lleva su Rodrigo Ximénez de Rada (1209 – 1247) decida amurallar la villa medieval nombre) y el norte se amplía con la Puerta de Santiago, situada en la actual (denominada entonces Burgo de plaza de Atilano Casado. Esta Santiuste) y construir unas casas arzobispales en el lugar que hoy ocupa ampliación se acabó de levantar hacia el Palacio Arzobispal. Esta construcción 1475, e incremento con 294.240 m² el recinto amurallado. inicial se realizó en el siglo XIII y disponía de siete puertas: la de En la actualidad, del recinto amurallado Madrid, la de Santa Ana o del Postigo, de Alcalá de Henares se conserva casi la del Vado, la de Fernán Falcón, la de completamente la fortaleza arzobispal: Guadalajara, la de la Judería, y la de un lienzo de unos 700 metros que rodea Burgos. al Palacio Arzobispal y 16 torreones. El segundo recinto fue demolido en el siglo Fortaleza arzobispal XIX, quedando la Puerta de Madrid, el Durante el arzobispado de Pedro Arco de San Bernardo, y restos muy Tenorio (1377-1399) se reedifican fragmentarios en la plaza de San Lucas amplias zonas de la muralla que rodea (cimentos de la muralla y torreones, así al Palacio Arzobispal. Es entonces como un antiguo pasadizo conocido cuando el conjunto amurallado que como callejón del Horno Quemado). defiende al palacio llega a contar con 22 torreones (de los que hoy se conservan 16). Como huella de las reformas llevadas a cabo por el arzobispo Tenorio, su escudo se puede observar en dos torreones (números 13 y 15) situados en la actual calle Cardenal Sandoval y Rojas; y en un tercero que lleva su nombre (Torreón de Tenorio), situado en una esquina del Palacio Arzobispal, junto a la plaza de las Bernardas.

Segundo recinto de la villa Hacia 1454, el arzobispo Alonso Carrillo de Acuña (1446-1482) inicia su construcción ampliándolo hacia el este, abarcando al nuevo caserío que se había forman extramuros, además de la

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ALCALÁ DE HENARES En la muralla de Alcalá de Henares hay diversos tipos de torres; las de planta cuadrada, rectangular, presentando el lado mayor hacia el exterior, de quilla de barco, es decir, por una parte semicircular y por otra recta y pentagonal. Esta ultima tiene, o tenia, (pues solo quedan sus cimientos rehechos), sus paralelas en el castillo de Santorcaz, en Madrigal de las Altas Torres y en algún otro ejemplo castellano.

Estructura y puertas

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us 22 torres originales eran de planta rectangular, excepto dos situadas en la calle Andrés Saborit: la torre albarrana (la número 7) que es pentagonal y exenta; y la torre número 8, que es de planta semicircular. En el interior del recinto amurallado se encuentra la "Huerta del Obispo", lugar de culto y recreo de la antigua corte arzobispal.

En los muros de la zona norte, muy cerca de la Puerta de Burgos, se conservan paramentos mudéjares del siglo XIII. En su mayoría, la muralla corresponde al lienzo realizado durante el arzobispado de Pedro Tenorio, a finales del siglo XIV; su construcción se realiza a partir de muros levantados sobre un cimiento de sillares de piedra, que alternan el ladrillo macizo con cajones de mampostería encintados, ocultados bajo un enlucido de cal y arena. Durante el siglo XX sufrieron importantes reformas. Hay un pequeño foso, con muros de piedra, escavado entre los torreones número dos y tres.

Durante el arzobispado de Bernardo de Sandoval y Rojas (1599-1618), la construcción del Convento Cisterciense de San Bernardo hace que la Puerta de Burgos quede dentro de la huerta de dicha fundación, abriéndose un nuevo paso a pocos metros, por el Arco de San Bernardo, que aún hoy se mantiene.

La Torre XIV es apaisada, hueca, de dos plantas, con puerta de acceso directo con doble vano: al exterior con arco apuntado y al interior de medio punto. Desde ella se entraba al albácar del primer recinto, es decir, a la gran extensión de terreno que alberga la fortaleza medieval después convertida en palacio renacentista, y que servía de refugio a la población en caso de ser atacada. Este acceso se localiza intramuros de la ciudad, toda vez que las murallas de Alcalá discurrían hacia el sureste a través de la Puerta de Madrid. Su construcción se realizó en el siglo XIV. La Torre XV destaca por sus elementos arquitectónicos, como las saeteras geminadas y la bóveda baída de su planta alta.

Puertas Los lienzos de la muralla tuvieron puertas que servían para condicionar el acceso a la villa, pero además eran lugar de reunión, e intercambio económico. Los diferentes recintos amurallados contaron con las siguientes puertas, ordenadas en sentido horario: lienzo norte: Puerta de Burgos (cerrada actualmente por dar al interior de la huerta del convento de San Bernardo); Arco de San Bernardo (creado al cerrar la Puerta de Burgos); Postigo de la Morería o del Rastro (desaparecida, situada hacia la actual plaza de

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la Cruz Verde); Puerta de Santiago o postigo de los Judíos (desaparecida, situada en la actual plaza de Atilano Casado). lienzo este: Puerta de Guadalajara o de Mártires (desaparecida, situada inicialmente al final de la calle Mayor y posteriormente construida al final de la calle Libreros); Puerta de Fernán Falcón o de Tenerías (desaparecida, situada al final de la calle de Santa Úrsula), posteriormente construida al final de la calle Colegios y denominada Puerta de Aguadores (desaparecida). lienzo sur: Puerta Nueva (desaparecida); Puerta de San Julián (desaparecida); Puerta del Vado (desaparecida, situada hacia la actual plaza del Empecinado). lienzo oeste: Puerta de Santa Ana (desaparecida, situada en la intercesión de las calles Cardenal Tavera y Postigo, y desplazada hacia la actual plaza de Santa Ana); Puerta de Madrid (la única que persiste funcionalmente en la actualidad, pero totalmente transformada).

La Puerta de Burgos es la única de la muralla de la villa que persiste en un estado de conservación muy semejante al de su construcción. Es una puerta de acceso directo, con arcos apuntados y dos pisos más terraza. Se construyó con ladrillo y cajones de tapial enlucidos. Al adarve se asciende a través de una escalera que parte de la planta baja. La hipótesis tradicional es que se edificó en el siglo XIII, durante el arzobispado de Rodrigo Ximénez de Rada (entre 1209 y 1247), aunque podría incluso fecharse en el XIV. En todo caso, sobre esta primera fase se distinguen una segunda, de finales del XIV o XV, y una tercera, ya del siglo XVI. En el siglo XVII la Puerta se cerró, por la intervención del cardenal Sandoval y Rojas, ya que pasó a formar parte de las tapias del Convento de San Bernardo, fundado en 1618. Por este motivo fue preciso construir una nueva puerta, el actual Arco de San Bernardo, de sencilla factura de ladrillo, que todavía hoy cumple esta función.

La Puerta de Madrid fue derribada y totalmente reconstruida en 1778 por orden del Cardenal Lorenzana, diez años después de la construcción de la Puerta de Alcalá en Madrid, con la que conserva algunas semejanzas estructurales.

Nº 15 Septiembre 2014

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Ya desde el siglo XII, una de las principales actividades de la medieval Alcalá de Henares fue la comercial, con ferias reputadas y un mercado semanal muy concurrido, prevista desde que el obispo don Raimundo le otorgó fueros con la pretensión decidida de formar un núcleo urbano con feria y mercado, que había de ser la que diera a la ciudad cierto realce respecto a otros núcleos de población de la comarca de análogas condiciones naturales.

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ALCALÁ DE HENARES Las Ferias Medievales

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onstituidas para la compra y venta del ganado por el rey Alfonso VIII de Castilla en 1184, a petición del arzobispo de Toledo don Gonzalo, el domingo siguiente al de Pascua de Resurreción, y trasladadas en 1250 por Alfonso X a la última semana de agosto indicando que se celebrarían textualmente "allá por San Bartolomé”, cuando “ya los labradores tienen recogido su pan". Con lo que comenzó a celebrarse a partir del 24 de agosto. Fecha que ha ido perdurando hasta la actualidad, pese a que la Feria ha ido tomando un significado muy distinto al de su origen.

Desde la Edad Media, la función comercial adoptada por Alcalá de Henares estaba directamente relacionada con la celebración en su término de una famosa feria anual, de las más reputadas de Castilla, y de un mercado semanal de considerable importancia. Tanto uno como otra, es lógico pensar que se remontan a los tiempos de la repoblación de la ciudad por el arzobispo don Raimundo, a la vista de lo establecido en el fuero de la villa, aunque en los Anales Complutenses se apunta: “que muchos de los vecinos antiguos afirman que oyeron a sus mayores que los moros hacían (la feria) en Alcalá la Vieja, quando la poseían” Según el referido manuscrito, las ferias de Alcalá fueron las más importantes de todo el reino; opinión mantenida por Espejo y Paz, que al tratar de las antiguas ferias de Medina del Campo, llegó a la conclusión de que en el medievo las ferias de Alcalá, junto con las de Brihuega, eran las más importantes de toda Castilla.

Estas dos poblaciones fueron muy favorecidas durante la Edad Media, en lo relativo a sus ferias y a su status comercial.

Hasta bien entrado el siglo XIV, el éxito económico de las ferias de Alcalá y de Brihuega facilitó que siguieran recibiendo

protección de los monarcas castellanos frente a los intentos de competencia o perturbación de otras que habían ido surgiendo en la zona, en lugares como Pareja, Almoguera, Zorita, Fuentelancina o Guadalajara. Así, en 1254 el rey Alfonso X se dirigía en una carta a todos los concejos del reino para prohibir que nadie osara “volver la fer, nin de facer entuerto” en las ferias de Brihuega ni Alcalá de Henares. Dicho documento se escribió justo al día siguiente de que se hubieran producido algunos desórdenes durante la celebración de la feria briocense, de los que aún se conserva el recuerdo en la documentación.

En 1294 Sancho IV de Castilla reiteraba la prohibición que existía de tomar, en época de ferias, “prendas” a los mercaderes por cualquier deuda que hubiesen contraído. Así se respetaba uno de los privilegios más importantes que tenían las ferias de Brihuega y de Alcalá.

En 1305 el rey Fernando IV impidió que otras ferias cercanas, seguramente las de Guadalajara, mudaran sus fechas de celebración con perjuicio para las briocenses.

Se prohibió además que se celebrasen ferias en aquella región un mes antes o después que las de Brihuega y Alcalá.

Pero la competencia a las antiguas ferias de Brihuega y de Alcalá de Henares se fue haciendo cada vez mayor a medida que avanzaban los años. En el año 1318, y nuevamente en 1334, el rey Alfonso XI tuvo que recordar la prohibición de celebrar ferias y “ayuntamientos” paralelos a las de dichas poblaciones, sin que al parecer se le hiciera mucho caso. Nada pudo impedir que a partir de ese momento las ferias fueran perdiendo poco a poco su antiguo esplendor.

La feria anual de Alcalá, que se celebraba el 24 de agosto en las «eras de San Isidro», era principalmente de ganado, aunque también se comerciarían, sin duda otras mercaderías, como

lo demuestra el elevado número de judíos de la villa. Aunque todavía no se puede precisar con exactitud, esta feria tuvo que abarcar un gran radio de acción, ya que a ella concurrían gentes de todo el reino de Castilla. Su mayor auge hemos de situarlo durante los siglos XIII y XIV, iniciándose su decadencia en los últimos años del XV, a causa de diversos factores, entre los que destaca principalmente la expulsión de los judíos decretada en 1492, con sus consiguientes efectos negativos para la economía y el comercio de la región.

La protección de las ferias siempre fue responsabilidad de la Corona y, por ende, la protección de quienes acuden a ellas (el famoso, salvo y seguro). La condición regaliana de las ferias se reafirma en el Ordenamiento de Alcalá (cap. 122, que fabla de los caminos cabdales, entre ellos los que van a mercados y ferias, para que sean guardados y amparados).

Todo ello estaba vigente en la época de los Reyes Católicos.

CURIOSIDADES El arzobispo Alonso Carrillo -Señor de Alcalálogró del rey un privilegio "por siempre jamás" en 1468 de que la Feria de Alcalá durara 30 días, empezando desde el primer día de agosto y estableciendo " que la dicha feria sea FRANCA Y LIBRE e quita de pagar que no se pague alcabala alguna de todas e qualesquier mercaderías". La alcabala era un impuesto. Parece que esta condición de Feria Franca no era muy respetada por los recaudadores reales y en 1485 el arzobispo Don Pedro González de Mendoza obtiene de los Reyes Católicos otro privilegio de Feria Franca. Dado el poco respeto de los recaudadores, la propia reina Isabel de Castilla se dirige a los recaudadores en 1489 para liberar a Alcalá y su Tierra de pagar impuestos y descontar los adeudados. Este privilegio vuelve a ser ratificado por la reina Juana y su hijo Carlos en 1516.

ALCALÁ DE HENARES - SIGLO XIII

4PANORAMA del Corredor del Henares

Junio, 2015

ALCALÁ DE HENARES Su condición de etapa en una de las vías de comunicación más importantes de la Península, de vital importancia desde tiempos de la romanización, constituía, a la vez, un factor de potenciación de otras actividades agrícolas, industriales y académicas. Todos estos factores fueron los que hicieron crecer y desarrollarse al núcleo urbano asentado en torno al lugar de martirio de los Santos Niños, aunque sin duda, Alcalá fue durante la Edad Media fundamentalmente una ciudad comercial y agrícola, con predominio de la primera función sobre la segunda.

Las Ferias Medievales

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l mercado semanal, celebrado en principio extramuros de la ciudad, en el lugar que con el tiempo se conocería como Plaza del Mercado; hoy centro de la población, debió de tener cierta importancia durante el mismo período, e incluso en los siglos siguientes. Su primer asentamiento, la actual Plaza de Cervantes, en la Edad Media no era más que un arrabal a extramuros del Burgo de Santiuste donde se celebraban los mercados y que era llamado Plaza del Mercado por sus amplias dimensiones donde además se vendía gran variedad de productos aparte del ganado.

v Ermita de San Isidro

En el siglo XIX esta feria pasó a celebrarse en las antiguas eras de San Isidro, hoy barrio de San Isidro cuyo mercado del ganado equino era conocido como "El Peaje", cuyo precio anual para toda España se marca en Alcalá. Las ferias normalmente iban acompañadas por una gran ambiente popular callejero que duraba desde por la mañana hasta bien entrada la noche.

A él acudían pobladores de toda la comarca atraídos, tal vez, por ser el campo de Alcalá uno de los lugares abastecedores de grano para varias poblaciones de la Alcarria. Su antigüedad data, al igual que la feria, de tiempos medievales. Aunque en el fuero no se conoce explícitamente la celebración de un mercado, hay en su texto varias cláusulas que indican que éste ya se celebraba al establecer castigos para todo orne qui mercado volviere, e par aquella volta averes se perdieren, al igual que diversas normas sobre los pechos y la exención de portazgos para la madera y el carbón que a él se llevaren.

Al contrario que la feria anual, el mercado debió potenciarse con la creación de la Universidad y la comercialización de nuevos productos necesarios para su mantenimiento, languideciendo con ella en los últimos años del siglo XVII. Los Anales Complutenses señalan además la existencia de una feruela en Alcalá el 15 de noviembre, festividad de San Eugenio, arzobispo de Toledo, además del mercado semanal de los Jueves.

Cuando Madrid expolia nuestra universidad para su propia grandeza en 1836, la Feria de San Eugenio deja de tener carácter universitario y se la conocerá como "feruela", "feria chica" "feria del cascajo" o "feria de la cebolla" porque queda para la compra y venta de productos para la matanza: barreños, cacharros de barro, cuchillos, cebollas, especias. La Feria de San Eugenio acaba en el año 1920.

Referencias • Anales Complutenses, e Historia Eclesiástica, y Seglar de la Ilustre Villa de Alcalá de Henares, . ..Compupesta por un prevendado de su Santa Iglesia de San Justo (portada, índices y notas marginales por fray Pedro de Quintanilla y Mendoza.

Mss., s.l,, s.a., ¿1562?, p. 400.

• Espejo y PAZ, Las antiguas ferias de Medina del Campo. cit. por Jesús García FERNÁNDEZ, ob. cit., p. 329.

• Jesús García FERNÁNDEZ, ob. cit., p. 329.

• Galo SÁNCHEZ, ob. cit., p. 310.

• Miguel Angel LADERO, Las ferias de Castilla, siglos XII a XV.

ALCALÁ DE HENARES - SIGLO XVII

4PANORAMA del Corredor del Henares

Junio, 2015

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Es más que posible que la importancia histórica de la ciudad de Alcalá de Henares sea consecuencia de su situación geográfica. Enclavada en el valle del río Henares, siempre fue lugar de obligado paso en los traslados desde la Meseta Inferior hacia el valle del Ebro. Las fértiles tierras donde está asentada, regadas por varios arroyos concluyentes con el citado río, también debieron ser motivar los sucesivos asentamientos de la ciudad.

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ALCALÁ DE HENARES Los tiempos de Alcalá

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odavía no se conoce con precisión la procedencia de los primeros asentamientos humanos, aunque los vestigios arqueológicos hallados nos hablan de la existencia de población en los alrededores de Alcalá ya durante el Neolítico y la edad del Bronce. Estos asentamientos se situaron en los cerros que están próximos al sur de la actual población.

En uno de estos cerros (San Juan del Viso), en la meseta que lo corona, aparecen indicios de lo que podría haber sido una ciudad celtibérica. Esta ciudad se conoce como Iplacea, y es el posible embrión de Alcalá. En este mismo lugar también se encuentran restos cercanos a la época de la romanización, los cuales hacen pensar que allí existió un núcleo de población hasta la época romana.

El cerro de San Juan del Viso es un lugar con claras funciones defensivas, de fácil acceso por un lado y bastante agreste al norte. Desde aquí, además, se domina toda la llanura de la Campiña.

Diferentes situaciones de Alcalá de Henares en el pasado

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l nombre de Complutum, como Alcalá fue llamada en esta época, se cree que deriva de compluvium, palabra latina que significa lugar donde converge el agua, pues son varios los arroyos que, como el Camarmilla y el Torote, afluyen al Henares.

A mediados del siglo I a.C., la población de los cerros baja al valle y se asienta sobre esta zona más llana. Aquí se desarrolló un núcleo urbano que además se conectaba con las calzadas romanas que unían Caesaraugusta (Zaragoza) y Emerita Augusta (Mérida).

Recreación de Complutum 300 A.D.

De esta época tenemos la Casa Hippolytus, la cual es actualmente un museo. Muy cerca de ésta, se encuentran los restos del Foro de Complutum.

Probablemente lo más impresionante de la Casa de Hippolytus sean sus mosaicos, en particular el Mosaico de los Peces, el cual está firmado por Hippolytus y se ha mantenido casi intacto hasta hoy. Hippolytus era un conocido artesano de la época, que da nombre a esta casa.

Foro de Complutum.

Nº 18, Diciembre 2014

Mosaico de los peces, Casa de Hippolytus.

ALCALÁ DE HENARES Los musulmanes llegaron a España en el año 711, tardando menos de 10 años en conquistar prácticamente todo el resto del país. Por supuesto, Alcalá no fue una excepción, y a pesar de que la ciudad romana de Complutum alojaba a una gran cantidad de población, se construyó una fortaleza al otro lado del río. Esta fortaleza se sitúo en lo más alto, para poder defenderse de ataques cristianos. Sus ruinas se conocen como “Alcalá la Vieja” (En la imagen, restos de la torre de vigilancia de la fortaleza musulmana de Alcalá la Vieja S. IX).

Los tiempos de Alcalá La Catedral de ‘Los Santos Niños’ – Grabado de Francisco Javier Parcerisa (1803-1875)

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ún con todo esto, el vestigio más importante que se conserva desde época romana es el martirio de dos hermanos complutenses, Justo y Pastor (los Santos Niños), cuyo culto se extendió rápidamente por toda la geografía nacional.

Cuando en época Visigoda se descubrieron las reliquias de Los Santos Niños, el Arzobispo de Toledo, Asturio Azulino Serrano, ordenó construir una capilla en ese lugar. Esta capilla será el centro del nuevo asentamiento (neoComplutum) alrededor del cual se desarrollará la actual Alcalá de Henares.

Estas reliquias también consiguieron que el arzobispo decidiera tener una residencia en nuestra ciudad (lo que actualmente es el Palacio Arzobispal).

Alcalá de Henares en 1565 – Pintura de Anton van der Wyngaerde (1525 – 1572)

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n 1497 asciende a la sede de Toledo el Cardenal Cisneros. Éste levanta la iglesia de Los Santos Niños, varios conventos, y lleva a cabo la fundación de la Universidad Complutense junto a la construcción del Colegio Mayor de San Ildefonso, su proyecto más importante. Cisneros era ambicioso, y no diseño solamente una Universidad sino también una ciudad Renacentista. El proyecto de Cisneros concebía el Colegio de San Ildefonso como núcleo de desarrollo urbano. Desde él, partían dos ejes, la Calle Colegios y la Calle Libreros, donde otros 12 colegios y un hospital para estudiantes fueron construídos también.

Esta renovación urbana de Alcalá dio lugar a que más órdenes religiosas se fijaran en esta villa y ubicaran colegios-conventos destinados a los miembros de sus instituciones. Esta también permitió que importantes personalidades vivieran en Alcalá, estudiantes o profesores, por ejemplo Miguel de Cervantes.

Colegio de San Ildefonso.

Fuente: Fotografía científica UAH.

Alcalá de Henares recibió el título de ciudad en 1687, lo que también dejó su impronta. Durante la época de la Ilustración, se construyó la puerta de Madrid derribando la puerta existente hasta entonces.

Tras la época dorada de la Universidad Complutense se intenta sin éxito la construcción de una nueva y gran Iglesia, encargando los planos a Ventura Rodríguez.

Posteriormente, en 1767 con la expulsión de los Jesuitas, se lleva a cabo una nueva reforma universitaria. Estos hechos harán que poco a poco la institución vaya perdiendo su carácter funcional.

Nº 18, Diciembre 2014

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Molino medieval transformado en fábrica de harinas entre s. XIX y XX, posteriormente habilitado para la generación de electricidad. Con planta en forma de L, dispone de elementos anejos aún visibles: caz, balsa, esclusas... De los cuatro molinos fluviales de Alcalá, este es el más antiguo documentado. Fue donado a finales del siglo XIV por Pasqual Pérez y su mujer, Antonia, a la cofradía de Santa María la Rica, junto con otras posesiones.

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ALCALÁ DE HENARES Molinos fluviales de Alcalá: Molino del puente del Zulema

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ocumentado a finales del siglo XIV, aunque de construcción anterior. En ese tiempo, es donado a la Cofradía de Santa María la Rica, por Pasqual Pérez y su mujer Antonia. A los pocos años, por su escasa rentabilidad y muchas reparaciones, se vende a particulares, incluyéndose en uno de los Mayorazgos de los Mendoza, donde permanece hasta la desaparición de esta figura legal.

Como todo edificio en activo, va transformándose para mantener su producción y rentabilidad. Es el único de los molinos de Alcalá que adopta, en fecha tardía, el sistema de balsa: una acumulación de aguas previa a los cárcavos, para mitigar en lo posible la escasez de agua estival. Se encuentra estrechamente vinculado al vecino Puente del Zulema, pues tanto las obras en uno como en el otro, afectan a ambos.

Las constantes reparaciones que provocaban las avenidas del río, mermando su rentabilidad, llevaron a esa cofradía a cederlo en censo perpetuo, en agosto de 1422. A través de los siglos cambió de manos varias veces; amplió y alteró su estructura. A finales del s.

XIX se transformó de molino en fábrica de harinas. También simultaneó (ya dentro del s. XX), la molienda con la generación de electricidad. Hasta que, a mediados de ese presente siglo, cesó en la actividad. Los tiempos habían cambiado y se estaban imponiendo las modernas fábricas de harina, movidas por electricidad, independientes de los fluctuantes cursos fluviales.

Molino del puente Zulema

En alguna de sus últimas reformas se construyó, adosada a su fachada Este, ante los cárcavos, una balsa para acumulación de aguas; una manera de luchar contra la merma del caudal del río Henares en los meses del estío. Esta balsa lo convierte en el único molino de esta tipología presente en Alcalá.

Hasta fechas recientes mantenía en su interior parte de la maquinaria, aunque en pésimo estado, muy dañada y a la intemperie. En la actualidad, debido al estado de abandono en que se encuentra, a la falta de protección y vigilancia, ha desaparecido, expoliada, muy probablemente con destino en alguna chatarrería, vendida al peso..

Vista interior del molino

Una vez perdida también la mayor parte de sus forjados, las paredes han quedado como lugar para realización de actos vandálicos y refugio de indigentes. Sus cada vez más escasas vigas de madera se usan para encender y alimentar fuego. Nadie se responsabiliza de su mantenimiento o protección, mientras su destrucción avanza. Si bien es cierto que puede quedar poco de la obra original del siglo XIV —sigue pendiente una excavación y documentación rigurosas—, su papel en la historia de Alcalá, su valor como elemento insustituible de arqueología industrial, el entorno natural en el que se halla, lo harían merecedor de atención, protección y recuperación.

Ubicado junto al puente del Zulema (NE), en la ahora denominada Isla de los García. Catalogado como Envolvente Ambiental en el PGOU municipal.

Tras acuerdo con la familia propietaria (los García), este molino termina siendo propiedad del Ayuntamiento de Alcalá, que lo mantiene abandonado, sin vigilancia, permitiendo que la ruina sea cada vez mayor.

Interior, vigas y estructura.

4PANORAMA del Corredor del Henares

Marzo, 2016

ALCALÁ DE HENARES Molino fluvial y fábrica de pastas; planta en forma de T, de dos alturas. Techado con teja árabe, muros de ladrillo visto, con algunas piedras de molienda incrustradas en la fachada principal. Potente chimenea posterior. Situado en la Isla de las Armas, junto a M-300, al Sur de la Dehesa del Batán. Fue ‘batán en lo antiguo’, sin que se conozca el año de su construcción. Probablemente se haya dedicado a la construcción de armas de fuego —hay otros ejemplos en la Península—, lo que justificaría su nombre, mantenido a través de siglos. Posteriormente se transformaría en molino harinero.

Molinos fluviales de Alcalá: Molino de Armas

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osesión original de la dignidad arzobispal de Toledo, pasa a manos particulares, siendo nuevamente vendido en 1480, al caballero Francisco de Guzmán.

Cambió de propietarios a través de los siglos. Finalmente, se dedicaba a la molienda de grano y de mineral (yeso), así como a la fabricación de pasta. Es el único que conserva la maquinaria íntegra, aunque actualmente cubierta por escombros, con los techos hundidos. El actual propietario (familia Correa), ha descuidado completamente su mantenimiento y conservación. Tiene incrustadas en la fachada antiguas piedras francesas de molienda, innovación probable de principios del siglo XX, cuando la maquinaria metálica termina por desplazar las técnicas tradicionales.

Este molino tiene la peculiaridad de conservar en su interior la maquinaria original (finales del s. XIX, principios del XX) completa (Candela Soto). Se documenta en el siglo XVIII, aunque es de fecha muy anterior. Miguel de Portilla dice en su Historia de este molino de pan que “en lo antiguo fue batán”. Siendo en la actualidad propiedad privada y hallándose apartado del casco urbano, ha pasado desapercibido. Se encuentra en avanzado estado de ruina, en progresión. La techumbre se halla hundida sobre el interior; sus muros decorados con pintadas de grafiteros, así como otros daños.

Vista exterior del molino

Maquinaria (foto: Paloma Candela)

Sin embargo, es este uno de los molinos más peculiares y valiosos de Alcalá.

Citando de la publicación "Patrimonio, cultura y sostenibilidad: el IPICAM (Inventario del Patrimonio Industrial de la Comunidad de Madrid)" (Mercedes López García y Paloma Candela Soto): "En la actualidad, la mayoría de las instalaciones que albergaron estos ingenios hidráulicos aparecen transformadas en explotaciones de nuevo uso o fincas residenciales y solamente se tiene constancia de tres ejemplares que, abandonada su actividad, conservan en buen estado sus instalaciones originales. Son los casos del Molino de la Huerta de Angulo en Morata de Tajuña (de propiedad municipal en vías de recuperación), la electro-harinera de Pezuela de las Torres y el Molino de las Armas en Alcalá de Henares, que data de mediados del siglo pasado y custodia en su interior la práctica totalidad de la maquinaria hidráulica y de molienda."

El molino es parte de la historia molinera de Alcalá. Hay que añadirle como elementos de valor a tener en cuenta el sistema de esclusas, presa y defensas. Se levantaron reutilizando, probablemente, sillares de la ciudad romana, del cercano puente u otros orígenes desconocidos. Está catalogado como “Estructural y Ambiental” en el PGOU municipal. "un molino arinero que llaman de las Armas, situado en el río Nares, y muele con tres piedras, propio de don Joseph Enrique de Guzmán, vezino de Madrid, quien percibe de utilidad anual quatrozientas y veinte fanegas de trigo, a precio de veinte reales cada una, y diez y seis arrobas de tozino, a precio de veinte y ocho, y cien reales en dinero, importa todo nuebe mil ochozientos quarenta y ocho reales de vellón al año". (Catastro de Ensenada, 1753).

Vista aérea: techumbre hundida, degradación, escombros... (foto: Bing Maps)

Molino de la Esgaravita

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l primero que encuentra el Henares a su paso por Alcalá. Se construye en 1542 a expensas de la villa de Alcalá.

Arrendado a la Compañía de Jesús —que termina comprándolo a los pocos años— se mantuvo en sus manos hasta la expulsión de la Orden en 1767. Tras subasta pública, pasa a propiedad de particulares, transformándose en fábrica de harinas a finales del siglo XIX. Se convierte en electro-harinera a principios del siglo XX, alternando la molienda con la producción de energía eléctrica. La finca de la Esgaravita tenia casa, palomar y molino con su presa, con capacidad para 330 fanegas de trigo.

Sin uso y abandonado, es víctima de la piqueta a finales de 2007, sin que las llamadas de atención al Ayuntamiento tuvieran efecto alguno.

4PANORAMA del Corredor del Henares

Marzo, 2016

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El Palacio arzobispal de Alcalá de Henares es un palacio fortaleza situado en el centro histórico de Alcalá de Henares (Comunidad de Madrid, España). Es actualmente sede de la Diócesis de Alcalá de Henares. Se encuentra en la plaza del Palacio y forma parte del conjunto monumental declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO

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ALCALÁ DE HENARES

EL PALACIO ARZOBISPAL HISTORIA

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rimero fue una fortaleza mudéjar mandada construir en 1209 por el arzobispo Rodrigo Jiménez de Rada (1209 – 1247), como residencia temporal de los arzobispos de Toledo (Alcalá pertenecía a la archidiócesis) y de ahí su nombre.

Ha sufrido varios incendios y destrucciones, y ha sido remodelado en varias ocasiones hasta la actualidad.

En 1308 se reunieron los reyes Fernando IV de Castilla y Jaime II de Aragón para acordar y firmar el Tratado de Alcalá de Henares por el cual se repartían los territorios conseguidos a las taifas andalusíes durante la Reconquista.

También en el siglo XIV, el arzobispo Pedro Tenorio (1377 – 1399) reconstruirá el edificio fortificándolo. Construyó un patio de armas, de planta rectangular, de más de 2 hectáreas de superficie. Rodeado por una muralla con 21 torreones; todos de planta rectangular menos la albarrana de planta pentagonal, y el adjunto a ésta de planta semicircular. Actualmente quedan 16 torreones, destacando el "Torreón de Tenorio" nominado en recuerdo del arzobispo.

Fachada del Palacio Arzobispal

En el siglo XV, el arzobispo Juan Martínez Contreras (1423 - 1434) edificará el ala oriental, adornada con amplios ventanales góticos, el Antesalón y el Salón de Concilios. Estos dos últimos estaban comunicados por un gran arco túmido (en herradura apuntada), y cubierto por un formidable artesonado gótico-mudéjar.

El 20 de enero de 1486, aquí se celebró la primera entrevista entre la reina Isabel I de Castilla con Cristóbal Colón para financiar el viaje a las Indias. En 1524 el arzobispo Alonso de Fonseca y Ulloa (1523 - 1534) encargará al arquitecto Alonso de Covarrubias la construcción del ala occidental, con sus patios y su magnífica escalera. Su sucesor, el cardenal Juan Pardo de Tavera (1534 – 1545), terminaría las obras.

Durante toda su existencia albergó en su interior los archivos de la diócesis de Toledo.

Posteriormente sus instalaciones se utilizaron para la custodia de las Escribanías Notariales y las de Rentas del partido judicial. Y desde 1858 hasta 1939 fue el Archivo General Central de Alcalá de Henares. Ante la saturación del Archivo de Simancas y su distancia a la Corte de Madrid, se determinó la creación del Archivo General Central en 1858 en el Palacio Arzobispal, tras su cesión al Estado para este fin por el arzobispo Cirilo de Alameda Brea (1857 - 1872). Este Archivo recibía documentación procedente de los Ministerios y de los organismos suprimidos tras la reforma de 1834. Transcurridos los plazos reglamentarios se reenviaban los documentos al Archivo Histórico Nacional, hasta que el 12 de agosto de 1939 un incendio destruyó el Archivo General Central. Su sucesor, desde 1969, es el Archivo General de la Administración (AGA), también en Alcalá de Henares.

En la actualidad, desde 1991, es la sede del Obispado de Alcalá de Henares, y residencia del Obispo.

EL EDIFICIO La edificación ha sufrido numerosas construcciones y rehabilitaciones, siendo especialmente devastador el incendio del 11 de agosto de 1939, que destruyó dos tercios de su estructura: tres patios (el "de Fonseca o de Covarrubias", el "del Aleluya", y el "de la Fuente o del Jardín chico"), la "Escalera de honor", la "Fachada del Ave María", que era de estilo herreriano y se abría al "Jardín del Vicario". Por lo que ha sido necesaria una profunda reconstrucción que se completó en 1996.

Entrando por el patio de armas, aparece la fachada principal renacentista del edificio. Está dividida en dos cuerpos, siendo el bajo de sillarejo, con dos pisos de ventanales platerescos a los que se une una galería superior de arcos geminados de medio punto. Sobre la ventana central hay un escudo barroco de terracota, que reemplazó al imperial de Carlos V. El blasón es del cardenal-infante Luis Antonio, hijo de Felipe V, primer Borbón que sustituye a la dinastía de los Austrias. Este patio se encuentra cerrado, al sur, por una reja de hierro fundido, realizada en Bélgica en el siglo XIX. En el ala oriental, donde se encontraba el "Salón de Concilios", se realizó en el siglo XIX una importante restauración en su exterior e interior por Juan José Urquijo y Manuel Laredo, siguiendo el estilo neomudéjar. Las ventanas muestran un original juego de tracerías de formas neogóticas. En 1997 se inauguró la restaurada capilla neogótica que sustituye al desaparecido Salón de Concilios. En el piso inferior se ha realizado un moderno salón de actos, en sustitución del "Salón de la reina Isabel".

Detalle balcón de fachada

Detalle escudo arzobispal

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Nº 10, Febrero 2014

ALCALÁ DE HENARES En esta sección presentaremos a los lectores de PANORAMA de forma detallada, a modo de coleccionable, los principales monumentos y lugares de interés turístico a visitar en la ciudad. En esta página presentamos la tercera entrega dedicada al PALACIO ARZOBISPAL de Alcalá de Henares.

EL PALACIO ARZOBISPAL UN INCENDIO EXTRAÑO

Torre Tenorio

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alonado por cuatro claustros, salones capitulares y conciliares de más de 40 metros de longitud, anchas estancias y suntuarios recintos dispuestos en 5.000 metros cuadrados de espacio edificado, el palacio gozó de tectónica imponente y lujosa ornamentación manifiesta en artesonados, dinteles, arquitrabes, columnas, parteluces, capiteles, en estilos que abarcaban desde el gótico hasta el mudéjar, el plateresco toledano, el barroco y el neoclásico… Empero, todo ello sería devorado por las llamas un aciago 11 de agosto de 1939.

Lo que la erosión, la lluvia, la nieve, el viento y abandonos intermitentes no consiguieron en más de seis siglos, el supuesto descuido de unos muchachos que jugaban con fuego -según los jueces de Franco-, lo logró aquel incendio en apenas unas horas, cinco meses después de terminar la Guerra Civil en abril de 1939. En aquella infausta jornada estival ardió casi por completo el palacio, a la sazón sede del Archivo General del Estado, depósito de 100.000 legajos y de un millón de documentos con buena parte de la historia de la Administración ministerial española. Incomprensiblemente, el edificio era también entonces cuartel de tropa y taller. Pero a lo largo de su dilatada existencia, cuyo origen se remontaba al siglo XIII, aquel conjunto palaciego magnificado durante el Renacimiento por Alonso de Covarrubias –autor del Alcázar toledano y de la Puerta de la Bisagra, entre otras obras monumentales- fue uno de los escenarios de mayor densidad histórica de cuantos pueblan la geografía hispana.

Salón de Concilios

Sus muros, de los que apenas se conserva hoy una fachada a Levante que anunciaba su grandiosa estampa desaparecida, albergaron acontecimientos tan cruciales como la primera entrevista entre Isabel la Católica y Cristóbal Colón. Sus floridos artesonados de lacerías, en policromadas maderas nobles, más los escudos heráldicos de cardenales y primados presenciaron desde sus bruñidas cimas tanto el nacimiento de la hija de Isabel y Fernando, Catalina de Aragón -cuyo repudio por Enrique VIII de Inglaterra, su marido, generaría el cisma anglicano- como el alumbramiento de quien blandiría el cetro de Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Fernando de Habsburgo. Pero muchos años antes, de sus salones áulicos y conciliares, decorados entonces por artesanos moriscos con suntuosos entablamentos con paredes forradas de lujosos tapices, partirían las instrucciones para desmantelar en España la tan poderosa como enigmática Orden militar del Temple, mientras sus estancias capitulares alojaron asimismo el cuerpo exánime de Juan I, rey de Castilla, muerto en accidente de equitación en una campa contigua al palacio.

Alcalá de Henares recoge una jugosa porción de su memoria. La misma que llevaba la impronta de los primados allí residentes, tan egregios como Rodrigo Ximénez de Rada, Pedro Tenorio, el cismático Pedro de Luna, el regente franciscano Cisneros, Juan Tavera, impulsor de su esplendor entre 1523 y 1545, además de Alonso de Fonseca y el cardenal-infante Luis Antonio de Borbón, hijo de Felipe V e Isabel de Farnesio. Su enorme escudo heráldico, de más de cinco metros de altura, salvado de las llamas, tachona todavía la única fachada del hoy palacio arzobispal, sede actual de la diócesis, que perdura tras aquel pavoroso incendio.

Escalera Imperial

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El Patio de Armas

La Capilla

La Galería

Nº 10, Febrero 2014

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A finales del siglo XV, Alcalá de Henares se hallaba en un proceso de expansión común al de muchas ciudades castellanas del momento, cuya prosperidad mercantil había generado el desarrollo de amplias zonas de intercambio comercial, extramuros de la población. La presencia de estas zonas fue forzando paulatinamente una traslación del centro político-administrativo de la villa hacia ellas, como modo de control de las actividades mercantiles y de la vida en general, que cada vez más se concentraba en su zona

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ALCALÁ DE HENARES La Plaza del Mercado

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a Plaza del Mercado o «coso» alcalaino ocuparía el espacio libre existente extramuros de la Villa, en dirección Este, como ensanche de la zona comercial tradicional que se extendía a lo largo de la calle Mayor, siguiendo uno de los caminos naturales que atravesaban la población en dirección Madrid-Guadalajara. A medida que fue adquiriendo entidad, su espacio rectangular y amplio, limitado al Norte y Oeste por la prolongación del eje de la calle Mayor y por la cerca medieval respectivamente, fue cerrándose arquitectónicamente en sus extremos con relativa regularidad, mediante construcciones dedicadas al comercio permanente, las cuales ocupaban solares rectangulares y con gran desarrollo en profundidad, con estrechas fachadas a la calle, que se articulaban a través de soportales con pies derechos de madera y zapatas, sobre las que apoyaba un segundo piso, todo ello a través del empleo de la madera y el ladrillo como materiales fundamentales.

La zona Sur de la plaza se veía ocupada por la Iglesia de Santa María, ubicada en el Camino del Val, sumándose con ello a las características ya mencionadas para hacer de este espacio una plaza al estilo medieval. Finalmente, al Este se desarrollaba un espacio vacío dedicado a huertas, en principio poco apto para la edificación por su carácter pantanoso.

En 1480, coincidiendo con estos momentos en que la Plaza del Mercado comenzaba a enriquecerse desde el punto de vista espacial y artístico, los Reyes Católicos ordenan a las villas y ciudades de su Corona «que fagan su casa de Ayuntamiento y Cabildo donde se ayunten». Veinte años después, en 1500, ordenaban la construcción de «casa de Concejo y cárcel».

Las necesidades de carácter práctico recomendaban la ubicación de estos edificios en la Plaza del Mercado, lugar desde el que era más fácilmente controlable el comercio y a través del cual el poder del Concejo podía ejercerse más directamente y con mayor representatividad. Este factor quedaba asociado al valor que los Reyes Católicos habían otorgado al carácter de los edificios en la pragmática de 1500, en la que se relacionaba el ennoblecimiento de ciudades y villas «en tener casas grandes y bien hechas, en que se fagan sus Ayuntamientos».

Es en este momento cuando el centro cívico de Alcalá, circunscrito desde el siglo XII a la Plaza de la Picota, núcleo religioso administrativo que se completaba con la presencia al Norte del Palacio Arzobispal, se trasladó a la Plaza del Mercado, donde se ubicarían en las casas existentes, pósito, carnicerías públicas y casas del Ayuntamiento.

Alcalá de Henares en la primera mitad del siglo XV. Desbordamiento de la muralla medieval (por CERVERA VERA, L.)

MURALLA MEDIEVAL PERIMETRAL

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PALACIO ARZOBISPAL

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CALLE MAYOR

PARROQUIA DE SANTA MARÍA LA MAYOR

IGLESIA-CATEDRAL DE LOS SANTOS NIÑOS

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100

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Fuente: La instrumentalización de los espacios urbanos en los siglos xvi y xvii: El ejemplo de la Plaza del Mercado de Alcalá de Henares (Consuelo Gómez López, 1992).

4PANORAMA del Corredor del Henares

Diciembre, 2015

ALCALÁ DE HENARES Reforma interior, ensanche y modernidad constituyen los elementos específicos que definen la fase de desarrollo urbanístico por la que atravesaban muchas de las ciudades españolas del siglo XVI. Los municipios se constituían como órganos administrativos del Estado Centralizado, y la ciudad iba imbuyéndose bajo Carlos V del concepto de «urbe» cuya imagen artística se convertía en reflejo de sus valores y de los de sus gobernantes. La plaza, su creación y evolución como espació urbano dotado de las características físicas y la unidad estética suficientes para su uso con fines representativos en festejos públicos, constituirá una importante novedad dentro de las transformaciones que

La Plaza del Mercado 10m

Estructura ideal en alzado de las casas ubicadas en la calle Mayor y lado oeste de la Plaza del Mercado, siglos XV y XVI (por Cervera Vera, L.)

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ste fenómeno va a coincidir en el tiempo con la instalación en suelo complutense del Colegio Mayor de San Ildefonso como proyecto urbanístico cisneriano, eligiendo para su construcción los «Corrales de San Francisco», es decir, la zona libre que quedaba al Este de la Plaza del Mercado y en la cual habría de construirse la llamada «ciudad universitaria» a lo largo de los dos siglos siguientes.

Junto a ello, la construcción de la ciudad universitaria convertía a la Plaza en centro físico de la ciudad y punto de encuentro entre la Villa y la Universidad como instituciones que reclamaban para sí los

Configuración de la Plaza del Mercado en los primeros años del siglo XVI. Prolongación de establecimientos comerciales soportalados en sus extremos Norte y Oeste (por CERVERA VERA, L.)

OR AY M E

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El valor expresivo y representativo que la Plaza del Mercado adquirió en los años finales del siglo XV y primeros del XVI, convertiría este lugar en centro prioritario de festejos públicos.

Buena prueba de ello será la constatación de la creciente frecuencia con que éstos se fueron celebrando a lo largo de los siglos XVI y XVII, generalmente en forma de corridas de toros o juegos de cañas como variantes populares del festejo aristocrático medieval.

La configuración de la Plaza como primer ámbito festivo de la Villa y su transformación en espacio escenográfico, comenzaría a manifestarse en estos momentos, pocos años después de comenzado el siglo XVII. Un primer paso en este sentido será el pregón y concierto, en 1602, de las obras para realizar un corral de comedias en la Plaza del Mercado, junto a las casas del Ayuntamiento, el cual debía seguir el modelo madrileño del Corral de la Cruz. Con ello Alcalá se sumaba a ciudades españolas como Granada, Valencia, Sevilla y Madrid en la creación de espacios permanentes de representación teatral como sustitución de los tablados portátiles que se instalaban en las plazas públicas.

En ese año de 1602 se documenta el alquiler de 42 ventanas en la Plaza «para el servicio de sus Magestades y los de su cámara... junto a las de esta villa, donde sus Magestades vieron las fiestas de toros...», oscilando los precios de las mismas entre 20 Reales las más bajas, 10 las más altas y seis las intermedias. Con esta noticia, al margen de la información que se aporta acerca de la abundancia de ventanas en las construcciones del lado de la Villa, con lugares más o menos preferentes, hecho éste que hacía de la plaza un espacio de relación abierto al exterior.

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derechos sobre la misma, entablando unos conflictos jurisdiccionales que vendrían a poner de manifiesto la revalorización del espacio constituido por la Plaza del Mercado.

PLAZA DEL MERCADO

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Posteriormente, en 1603, se gastan 513 reales en aderezar «las casas que la villa tiene en el mercado desde donde se ven los toros... y las carnicerías», reforzando al efecto las vigas y tejando las cubiertas. Pero en 1603, se formuló un proyecto urbanístico para reducir la longitud de la Plaza y adecuarla al estilo de las plazas mayores de aquel tiempo. A pesar de que el proyecto no llegase a realizarse, no debe ser obviada su gran importancia en tanto que suponía el intento de creación de un espacio regular y uniforme de dimensiones casi cuadradas, que seguía los planteamientos clasicistas del urbanismo de los Austrias, al estilo de la de Valladolid.

Como consecuencia de ello la Plaza del Mercado siguió conservando su estructura rectangular medieval que era paliada en la realización de festejos públicos con construcciones que atajaban el espacio haciéndolo un tanto más corto. <

4PANORAMA del Corredor del Henares

Diciembre, 2015

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Fray Diego de San Nicolás, más conocido entre nosotros como San Diego de Alcalá, murió en nuestra ciudad en 1463. Fue canonizado por el papa Sixto V en 1588.

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ALCALÁ DE HENARES Su cuerpo incorrupto es custodiado y venerado en la Capilla que lleva su nombre, en la Catedral de Alcalá de Henares. Cada 13 de noviembre numerosísimos fieles se acercan al templo magistral para venerar su cuerpo y pedir su intercesión.

Personajes ilustres - San Diego Biografía

N

ació en San Nicolás del Puerto (Andalucía). Ingresado en la Orden de Frailes Menores, residió en los Conventos de Arrizafa, Sevilla, Canarias, Sanlúcar de Barrameda, Ara Coeli de Roma y Alcalá de Henares, donde falleció en 1463. Fue canonizado por Sixto V en 1588. Se había incoado el proceso a instancias de Felipe II, cuyo hijo Carlos fue curado instantáneamente en gravísimo trance, por invocación del Santo. Una vez más cumplióse exuberantemente la promesa del divino Maestro sobre la exaltación de los humildes. La Bula de canonización se complace en hacerlo resaltar, recordando cuán ensalzado ha sido ese lego español, que quiso anonadarse en toda suerte de humillaciones.

Sus padres, de modesta y cristianísima condición, le impusieron el nombre de Diego, sinónimo de Tiago o Santiago, con los que conocemos al que fue Apóstol de España. Desde muy joven dio muestras de su futura santidad, entregándose a largas oraciones y acerbas penitencias. No queriendo otra ciencia que la preconizada por San Pablo: Jesucristo crucificado. Fue después de haber alcanzado grandes progresos en todas las virtudes, cuando solicitó el hábito del Poverello en Arrizafa (Córdoba), uno de los conventos de España restituidos a la primitiva y rigurosa observancia franciscana, hacia 1409, por Fray Pedro Santoyo. Había pasado Diego varios años de su vida alternando los ejercicios ascéticos con las tareas de artesano.

Nadie le sobrepasó en la mortificación, en la obediencia, en la pobreza, en la caridad; nadie, sobre todo, en la intensidad de la oración, en la cual a menudo los éxtasis le transportaban a un profundo conocimiento de las verdades de la fe, que dejaba estupefactos a los teólogos que acudían a interrogarle. Los raptos le elevaban principalmente ante el Crucifijo ,y ante el Sagrario. Puede contársele también entre los grandes devotos de María. Detalle curioso: de su lámpara solía sacar las gotas de aceite con que curaba a numerosos enfermos, atribuyendo así los milagros a la Santísima Virgen. A medida que avanzó en edad, esos milagros fueron creciendo en número; y en los últimos años de su vida fueron cosa diaria.

Retrato de San Diego, por Zurbarán

Fray Diego estaba repleto de caridad para con los pobres, los pecadores y todos cuantos acudían a él. Fue designado Portero del convento, lo cual le daba continuas ocasiones de repartir comida, de aconsejar a los desorientados, de confortar a los afligidos. Con respecto a los socorros materiales, algunos frailes le reprocharon a veces su prodigalidad. Respondía humildemente: "No teman, Dios no puede dejar de bendecir esta clase de abusos, lejos de arruinar a la comunidad, esas limosnas atraerán hacia ella las gracias del Cielo, pues el bien hecho a los pobres es caridad hecha a Jesucristo".

De sus tiempos de Arrizafa es el hecho de haber salvado a un niño que imprudentemente se había metido y dormido en un horno, el cual fue encendido mientras tanto, sin que nadie se diera cuenta de la inevitable desgracia. Aconteció el día que el Santo fue a Sevilla. Cuando la madre del muchacho, la panadera dueña del horno, que era una pobre viuda, advirtió la tragedia por los gritos y chillidos desesperados que desde el fondo el niño daba, salió a la calle pidiendo socorro. Fray Diego le dijo en el acto: "Vete a la iglesia, de prisa, arrodíllate ante el altar de la Virgen y reza con fervor". Y mientras ella obedecía, él, acompañado de otro religioso y de un numeroso grupo de personas, se postró ante el horno, dirigió al Cielo una brevísima plegaria, y después, levantándose, dijo: "Niño, yo te lo ordeno: en nombre de Jesucristo Crucificado, sal enseguida". El pequeño avanzó decidido y sin miedo sobre los tizones ardientes y a través de las llamas, y apareció ante todos, fuera del horno, sin la menor quemadura. Los presentes aclamaron al Santo; y éste, atribuyendo el milagro a la Virgen, condujo al niño ante el altar donde todavía la madre estaba rezando.

San Diego dando de comer a los pobres, Murillo hacia 1646, óleo sobre lienzo, 173 x 183 cm. Madrid, Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.

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Durante cuatro años desempeñó el cargo de Guardián en las Islas Canarias; en el convento de Fuerteventura. Habían sido descubiertas las islas en 1402 por Juan de Béthencourt e inicialmente evangelizadas por franciscanos. Muy pronto prosiguieron la tarea los frailes Menores de la Observancia, fundando, en 1422, en Fuerteventura su primer convento, de aquellos parajes. A la muerte del primer Guardián y "Vicario de la Misión de Canarias", todos los ojos recayeron en Fray Diego, que fue elegido sucesor y tuvo que trasladarse allí. Los dirigentes de la Orden se habían saltado la norma legal de no conferir ningún cargo de gobierno a un Hermano lego. Dijéronse: "La ciencia infusa suplirá lo que falta a la ciencia adquirida". En efecto, el nuevo Guardián nada dejó que desear. Fue la Regla viviente del convento.

Lleno de celo por la salvación de las almas, comunicó a todos sus hermanos la generosidad y el ardor apostólico de su corazón, al cual alentaba en todo instante la esperanza de sufrir el martirio por Jesucristo en medio de aquellos indígenas entregados casi unánimemente a la idolatría. Embarcó para la Gran Canaria, con el fin de llevar allí, antes que otro misionero, la luz del Evangelio. Pero una tormenta le obligó a retroceder a Fuerteventura, donde, al poco tiempo, recibió la orden de regresar a España, yendo a Sanlúcar de Barrameda.

Nº 12, Abril 2014

ALCALÁ DE HENARES La polémica del toponímico. Fray Diego de San Nicolás siempre llevó el nombre del humilde pueblo que le vio nacer en los documentos de su tiempo. Tanto las historias primitivas del santo como la bula de canonización expedida por Sixto V, no conocen otro lugar de referencia que San Nicolás del Puerto. Sin embargo se le conoce en el santoral como san Diego de Alcalá, por el lugar donde pasó sus últimos años y donde reposan sus restos. Este nombre además lo popularizó Lope de Vega al utilizarlo como título de una de sus comedias, cuyo argumento es la vida del santo.

Actualmente diversas fuentes, como el Santoral Hispalense de Alonso Morgado, consideran que existe una injusticia en la denominación del santoral al designar a san Diego con el toponímico de Alcalá, en lugar del nombre de la villa que le vio nacer. Algo que ocurre también con san Antonio de Padua, que nació en Lisboa (Portugal) y murió en Padua (Italia), donde descansan sus restos.

Labor evangélica

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n 1450 celebróse en Roma el Año Jubilar y la canonización de San Bernardino de Siena. Millares de Frailes Menores se trasladaron a la Ciudad Eterna, entre ellos nuestro Santo. Es cosa imposible explicar sus fervores y la piedad con que visitó las Basílicas e iglesias. Más imposible, si cabe, describir el heroísmo con que ejerció la caridad. Gran número de religiosos venidos a Roma cayeron enfermos, víctimas de una epidemia que azotó la ciudad, y el amplio convento de Ara Coeli fue convertido en enfermería. Conocedor el Guardián del convento de las aptitudes y virtudes de Fray Diego, le confió la dirección del improvisado hospital, donde durante tres meses desplegó su celo infatigable, curando a los apestados, socorriendo a los hambrientos que allí acudían y realizando actos de admirable abnegación, al par que obrando milagros.

San Diego predicando en Roma, de Annibale Carracci, fresco sobre muro, h.1604, Museo Nacional de Arte de Cataluña, Barcelona.

Encontramos al Santo otra vez en Sevilla y poco más tarde en Alcalá de Henares, donde pasa el resto de su vida, más de diez años, aureolado como siempre de fulgencias taumatúrgicas. Tendría algo más de sesenta, cuando murió besando ardientemente el Crucifijo de madera que había llevado siempre consigo. Al expirar pronunció las palabras Dulce lignum, dulces clavos, dulcia ferens pondera ("Dulce madero, que sostienes tan dulces clavos y tan dulce peso"), del himno litúrgico a la Cruz, que concluyó en el Cielo.

En los Estados Unidos de América da nombre a la ciudad de San Diego (California), el Condado de San Diego (California) y la misión San Diego.

Su canonización

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ue el único santo canonizado a lo largo de todo el siglo XVI, por el papa Sixto V, el 10 de julio de 1588, culminando el proceso introducido por Pío IV a instancias del rey Felipe II de España, convirtiéndose en el primer santo español de la Edad Moderna. Entre los seis milagros aprobados por la Sagrada Congregación de Ritos para su canonización, el más famoso es, precisamente, la curación del príncipe Carlos.Otro milagro que se le atribuye es el de haber salvado, en un viaje que hizo a Sevilla durante su estancia en la Arruzafa, a un niño que imprudentemente se había metido y dormido en un horno, el cual fue encendido mientras tanto. Tras la mediación de Diego el pequeño apareció fuera del horno sin la menor quemadura. Éste y otros milagros los solía atribuir el humilde fraile a la intervención de la Virgen María.

El papa Sixto V dice de San Diego en la bula de canonización (1588): «El Todopoderoso Dios, en el siglo pasado, muy vecino y cercano a la memoria de los nuestros, de la humilde familia de los frailes menores, eligió al humilde y bienaventurado Diego, nacido en España, no excelente en doctrina, sino “idiota” y en la santa religión por su profesión lego..., mostrándole claramente que lo que es menos sabio de Dios, es más sabio que todos los hombres, y lo más enfermo y flaco, más fuerte que todos los hombres... Dios, que hace solo grandes maravillas, a este su siervo pequeñito y abandonado, con sus celestiales dones de tal manera adornó y con tanto fuego del espíritu Santo le encendió, dándole su mano para hacer tales y tantas señales y prodigios así en vida como después de muerto, que no sólo esclareció con ellos los reinos de España, sino aun los extraños, por donde su nombre es divulgado con grande honra y gloria suya... Determinamos y decretamos que el bienaventurado fray Diego de San Nicolás, de la provincia de la Andalucía española, debe ser inscrito en el número y catálogo de los santos confesores, como por la presente declaramos y escribimos; y mandamos que de todos sea honrado, venerado y tenido por santo...».

San Diego en el arte e iconografía Los más grandes artistas se ocuparon de él. Lope de Vega le dedicó el soneto La verde yedra al tronco asida, y la comedia San Diego de Alcalá.

Se le representa joven e imberbe, a pesar de que alcanzó los sesenta años, frecuentemente con: · Unas llaves, por haber sido portero y cocinero del convento, · Recogiendo con ambas manos su escapulario como delantal lleno de flores.

Este último episodio es uno de los más populares y representados en su iconografía. Se refiere a una leyenda, según la cual, Diego era tan generoso con quienes pedían a la puerta del convento, que sus superiores lo encontraban fastidioso y excesivo. En cierta ocasión en que vieron cómo Diego llevaba algo en el hábito, y suspicaces porque ya había dado la limosna diaria, se disponían a reprenderlo cuando milagrosamente los panecillos que el santo llevaba a los pobres se convirtieron en rosas.

El Cuartel del Príncipe (1864) fue un edificio militar situado en el casco histórico de Alcalá de Henares, construido sobre el monasterio de Santa María de Jesús o de San Diego, donde falleció el 13 de noviembre de 1463.

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Fue retratado por Zurbarán, Ribera, Murillo, Gregorio Fernández, Alonso Cano y Pedro de Mena, representando escenas de su vida relativas a la realización de obras de caridad o algunos de los milagros atribuidos. El pintor barroco Annibale Carracci dedicó un completo ciclo de frescos a la vida de san Diego en la iglesia de Santiago de los Españoles de Roma, distribuidos en diversos museos e instituciones.

Nº 12, Abril 2014

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En 1629 catorce labradores alcalaínos, entre ellos Diego de Portillo, fundaron la Cofradía y Hermandad del Señor San Isidro. Unos años después, en 1650 por encargo de Juan Castillejo, cumpliendo el testamento del mencionado don Diego comenzó la construcción de la ermita. Esta zona extramuros situada al norte de la Vía Complutense a partir de entonces fue conocida como las Eras de San Isidro. Rodeada por un prado, atraía fiestas, romerías… sobre una superficie de “algo más de una fanega (3.400m2) de tierra”, por la que la Cofradía pagó la cantidad de cuatrocientos cuarenta reales. En 1814 se disolvió la Cofradía y se creó la Hermandad del Glorioso San Isidro que pasó a cuidarla.

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ALCALÁ DE HENARES La ermita de San Isidro

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a modesta ermita es un buen ejemplo de arquitectura barroca.

Su exterior es de ladrillo visto, cajones de tapial y zócalo de piedra.

La cubierta de tejas árabes sobre un alero de madera conforma uno de los detalles característicos de esta sencilla pero valiosa iglesia. El pórtico de acceso y la estancia que acoge la sacristía en la parte posterior fueron añadidas en el siglo XIX. Aún así el juego de volúmenes es rotundo y armonioso. La verja de entrada procede de una de las capillas de la antigua iglesia del Colegio Máximo de los Jesuitas. La planta es de cruz griega, con bóveda de cañón sobre los brazos, cúpula y linterna que junto a tres ventanales ilumina el interior ordenado por una serie de columnas de estilo toscano.

El altar está adornado por un gran retablo fingido realizado en 1885 para sustituir el primitivo retablo barroco que había sido destruido durante la guerra de la Independencia. Un falso templete o baldaquino con la imagen de la Inmaculada Concepción en el centro, Santa Bárbara y San Antonio Abad a los lados, rodean la figura de San Isidro, que sí es real, aunque podamos dudar debido a la perfección del mural. La escultura, talla de los años 40 en sustitución de la original, se encuentra en la base en una pequeña hornacina.

El espectacular trampantojo es obra de Manuel Laredo que como sabemos además de gran coleccionista y amante del arte fue arquitecto, restaurador y pintor. Recordemos que hacia 1872 Laredo comenzó a trabajar como restaurador en Alcalá y poco a poco fue integrándose en la vida de esta ciudad, participando en la creación de muchas de las obras de su época más floreciente. En 1881, para construir su casa, con una gran visión de futuro eligió unos terrenos entonces rodeados por huertas, las mencionadas Eras de San Isidro, que se convertirían en el “ensanche” de Alcalá.

Alrededor de la nueva ermita se creó un jardín que rememora el viejo prado escenario de paseos y juegos. Frente a la esquina de las calles de Manuel Azaña y del Pintor Juan de Arellano una escultura que sirve de entrada al recinto recuerda el milagro de los bueyes arando con ayuda de un ángel. Frente a la entrada de la ermita se conserva una pequeña construcción que servía de cuadra y granero del Gremio de Labradores.

(Fuente: José García Saldaña, Luis Madrona, Libro-guía del visitante de la Ermita-Parroquia de San Isidro Labrador. Obispado y Ayuntamiento de Alcalá de Henares 1994).

En el lado norte de la ermita existió un pozo de aguas claras de origen mudéjar que surtía de agua tanto a la familia del guarda mayor como a los romeros. El pozo fue cegado en los año 40. Se desconoce si fue anterior a la erección de la ermita. Adosada a la ermita, existía una escalera para el acceso al coro. En torno a la ermita había un espacio comunal, denominado “ejido”, que era lugar de diversión y esparcimiento para el pueblo llano. En él se instalaban los puestos para la venta de las rosquillas del Santo, las albas peladillas y los panecillos del Santo.

El cobertizo de tres arcos hacía las veces de atrio y de sala de juntas de la Cofradía, donde ésta se reunía anualmente para rendir cuentas, elegir nuevos cargos y aprobar el acta de la última reunión. En la fachada sur existían un conjunto de poyos utilizados por las personas mayores.

Muy dañada por el paso del tiempo y los sucesivos avatares de la guerra civil española, en los años 90 se acometieron obras de reforma y restauración que hoy día nos permiten admirar esta pequeña pero singular obra barroca y el magnífico trampantojo pintado por Manuel Laredo.

Aspecto del ferial de ganados en las Ferias de San Bartolomé. Enclavado en las Eras de San Isidro, en él se hacían las transacciones y el peaje gozaba de gran fama. Gitanos, cómicos, toreros, tratantes y todo tipo de nómadas de feria lo visitaban. (Fuente: Luis Madrona).

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Junio, 2016

ALCALÁ DE HENARES La ermita de San Isidro Labrador, en Alcalá de Henares, es una modesta construcción de ladrillo y adobe cubierta con bóvedas de yeso, que data del año 1650. Su pobreza de materiales y el paso del tiempo la condujeron a una situación de profundo deterioro a finales del siglo XIX. Además, durante la Guerra de la Independencia contra los franceses, había sido utilizada como cuadra y el retablo mayor destruido. En 1885, la Hermandad de Labradores que custodiaba la ermita decidió enmendar esta situación y encargó al artista Manuel José de Laredo que redecorase la capilla mayor con una gran pintura mural, que hiciera las veces de retablo. Laredo fingió la continuación de la propia arquitectura del edificio en un ábside semicircular abovedado, bajo el que se cobija un tabernáculo circular.

El retablo fingido de La ermita de San Isidro

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n retablo fingido es una decoración mural que imita en pintura, engañando mediante un «trampantojo», la estructura arquitectónica y el ornamento de un retablo, con sus cuerpos, calles, soportes y molduras. Desde el Renacimiento Italiano existen numerosos ejemplos de esta capacidad ilusionista ejecutada por los grandes maestros mediante la aplicación de la perspectiva, el claroscuro y el hiperrealismo: el famoso retablo de la Trinidad de Santa María Novella en Florencia, realizado por Masaccio en 1426; la capilla mayor de la iglesia de Santa María presso San Sátiro en Milán, diseñada por Bramante en 1482; o el retablo fingido por Sánchez Cotán en la sala de profundis de la Cartuja de Granada, en 1612.

Durante el siglo XVII, el desarrollo de la «quadratura» o pintura de arquitecturas fingidas, permitió la decoración de muros y bóvedas con efectos absolutamente sorprendentes, propios de la escenografía y el arte barrocos. Y en los siglos XVIII y XIX, esta técnica se convirtió en un recurso barato y efectivo para ornamentar los interiores de iglesias, palacios y otros edificios.

En 1885, la Hermandad de Labradores que custodiaba la ermita decidió enmendar esta situación y encargó al artista Manuel José de Laredo que redecorase la capilla mayor con una gran pintura mural, que hiciera las veces de retablo. Laredo fingió la continuación de la propia arquitectura del edificio en un ábside semicircular abovedado, bajo el que se cobija un tabernáculo circular. El efecto perspectivo está tan logrado como la imitación de materiales nobles (mármoles, jaspes y bronce dorado), o el empleo de la luz, dirigida ilusoriamente desde la ventana alta de la derecha, creando sombras que aumentan la sensación de volumen real.

La pintura, que fue realizada al temple con retoques al óleo, imita muy bien los imaginarios mármoles, el bronce dorado… y los efectos de la luz que entra por una de las ventanas y crea falsas sombras que parecen verdaderas. Deteriorado durante la guerra civil, en 1942 fue restaurado por M. Hijazo. Ambas fechas y nombres figuran en los ángulos inferiores de la pintura.

El tabernáculo central está directamente inspirado en el que diseñó el arquitecto Ventura Rodríguez hacia 1750 para el templete de la Capilla de la Virgen del Pilar, en Zaragoza. Es una estructura circular formada por columnas de orden compuesto y fuste liso, jaspeado de rojo, mientras que basa y capitel imitan ser de bronce dorado. Está coronado por una cúpula de escamas verde oscuro, articulada por gruesos nervios que se unen radialmente hasta un anillo sobre el que se levanta un cupulín, rematado con una gran cruz. La cornisa de la media naranja adquiere relieve por medio de una majestuosa balaustrada, como de piedra gris, decorada en sus esquinas con jarrones. En el centro, dos ángeles simulados de escultura sostienen un medallón coronado y ornado de guirnaldas, dentro del cual se ha figurado un anagrama con el Nombre de María. En los extremos, el cornisamiento avanza en ángulo, marcando la frontalidad de todo el conjunto.

Guarnecida bajo este tabernáculo se halla la imagen de la Virgen María sobre un pedestal poblado de nubes, y junto a ella, varios ángeles que le presentan palmas y flores. Esta representación es una copia literal de la Inmaculada Concepción de Aranjuez, pintada por Murillo en torno a 1660. La dedicación del altar a la Inmaculada se justificó por las ordenanzas de la Hermandad de Labradores, que disponían que la «Limpia Concepción de Nuestra Señora» fuera una de las fiestas que debían celebrar los feligreses cada año. A ambos lados del tabernáculo hay otras dos figuras

de santos con sus atributos característicos: a la derecha, San Antonio Abad con el cerdo, un báculo y un libro con la regla monástica, y a la izquierda, Santa Bárbara con la palma del martirio y la torre. La explicación de este programa iconográfico se basa en que San Antón es el patrono de los animales domésticos, mientras que Santa Bárbara es considerada defensora contra las tormentas, lo cual tiene de nuevo una relación directa con las rutinas diarias de la Hermandad de Labradores.

El retablo fingido de la ermita de San Isidro es una obra muy interesante, no tanto por su originalidad, como por el hecho de que a finales del siglo XIX continuaran haciéndose en España decoraciones murales como ésta. La estructura arquitectónica unifocal adolece de cierta rigidez e incorrección, y el pintor se vio en la tesitura de tener que conjugar un espectacular efecto escenográfico, neo-barroco, con la estética académica imperante en aquel momento. Pero la sensación que ofrece el conjunto es ciertamente muy impactante, y seguro que debió colmar las aspiraciones de todos los interesados. Al Gremio de Labradores le proporcionó una opción barata para la necesaria ornamentación del altar mayor de su ermita. Y a Manuel Laredo le permitió contar con una gran superficie sobre la que poner en práctica sus capacidades técnicas y su erudición artística, con el fin de granjearse la admiración de sus convecinos. No en vano, en los años siguientes realizó retablos fingidos de similares características para otras tres iglesias de Alcalá de Henares (Fuente: Josué Llull)

Manuel Laredo nació en Amurrio -Álava- en 1842. Pocos años después su familia se trasladó a Madrid. Fue restaurador, pintor y arquitecto, académico de Bellas Artes de San Fernando, amante del arte y las antigüedades, un hombre activo, artista y político. Todo ello quedó reflejado en su palacio, que unos años después construiría para él y su familia en Alcalá de Henares. El Palacio de Laredo o Quinta La Gloria fue construido por su propietario Manuel Laredo y Ordoño entre los años 1881 y 1884 para albergar su Casa-Estudio. Fue un hombre polifacético, que nos recuerda a otros personajes, como don Lázaro Galdiano y el Marqués de Cerralbo en Madrid, grandes coleccionistas que convirtieron sus viviendas en importantes museos debido a su amor al arte.

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Junio, 2016