試讀本
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† 《21 世紀舊約導論》增訂第二版目錄 ¢
第
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創世記 出埃及記 利未記 民數記 申命記 約書亞記 士師記 路得記 撒母耳記 列王紀 歷代志 以斯拉－尼西米記 以斯帖 約伯記 詩篇 箴言 傳道書 雅歌 以賽亞書 耶利米書 耶利米哀歌 以西結書 但以理書 何西阿書 約珥書 阿摩斯書 俄巴底亞書 約拿書 彌迦書 那鴻書 哈巴谷書
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增訂二版序 作者序 簡寫一覽 導論 西番雅書 哈該書 撒迦利亞書 瑪拉基書
經文索引 人名索引 主題索引 (限於篇幅，試讀本僅放簡單目錄供參考)
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約伯 記
約伯記的
核心就是苦難。世上所有的人都有
受苦的經驗，所以這卷書大家讀來都覺得心有戚戚焉。它的信息跨越時間與文 化。最特別的是，本書的主角所受的苦，不是自己招惹來的。因此，他不僅肉 身痛苦，精神上更難受： 「為什麼是我？我做了什麼，竟會落到這種下場？」 因此，本書所提出的問題，是世人最不解的問題：神的作法難道公平嗎？ 這是神義論的問題。不過，儘管本書提出了問題，它卻似乎沒有真正提供答 案，只是簡單而含蓄地予以肯定。 約伯記既動人心弦，又複雜難明，是舊約中最難翻譯、最不容易解釋的一 卷書。
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歷史背景
日期與作者 這卷書沒有提到作者的名字和寫作的日期。它既是匿名的著作，就 只能從本書的外證來推敲可能的作者與日期。 按照學界最盛行的看法，約伯記的寫作歷經長久的過程（不同的 見解，參 Zerafa 1978, 29-54 ） 。大部分學者相信，全書原來的基礎是對 話部分（伯三∼三十一章） 。後來，有一個散文式的民間傳說被拆為兩 半，作為全書的框架。其中有些學者也認為，以利戶和雅巍的講論，以 及論智慧的詩（二十八章） ，是最後才加上的。事實上，對於這卷書原 初的範圍究竟為何，那些是加上的、什麼時候加的，學界的看法甚不一 致（見以下的「結構分析」 ） 。 保守派聖經學者多半視這卷書原來就是一個整體，有些人（Archer, SOTI, 464）更引用早期猶太人的傳統，說這本書或是摩西寫的，或是他 改寫的。若認為一本歷史書的寫作愈靠近事情發生的時間，就愈可靠， 那麼，這種寫作日期甚早的說法就比較切合本書。既然約伯記的背景是 在相當早的時期，有些人便相信，它的寫作也很早。 不過，另外一些同屬保守派陣營的學者，卻將本書定在所羅門時期 （Young, IOT ）或第八世紀（Hartley 1988 ） ，也有人乾脆不定出時間。 由於證據實在不足，最後一種作法或許較為明智。
歷史時期 雖然本書的寫作日期難以探究，不過，卻有一些蛛絲馬跡可以幫助 我們決定其中事件的背景。只是歷史背景對於寫作日期並無法提供肯定 的線索。德萊弗與葛萊（Driver and Gray 1921, lxvi ）說得好： 「因為作 者的想像力延及這首詩的背景，所以若要從本書 英雄 的環境來揣測 作
者的年代，乃是錯誤的作法。」 全書的安排明顯是在列祖時期。約伯是一位外邦的列祖，很像亞
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分析本書的結構，有助於了解其近東文學背景和文體的特色。
結構 本書現狀的結構，大綱相當清楚：
伯一∼二
散文前言，引介人物與情節
伯三∼三十一
約伯與三個「朋友」的對話
伯三
約伯的哀歌
伯四∼二十七
三次對話的循環
伯二十八
論神的智慧之詩
伯二十九∼三十一
約伯最後的講論
伯三十二∼三十七
以利戶的獨白
伯三十八∼四十二 6
雅巍從旋風中說話
伯四十二 7∼17
散文尾聲，全劇終結
結構分析 說明以上的結構相當重要，理由有二。第一，在現代聖經批判的歷 程中，本書文學上的完整性一直受到質疑。在反對的理由中，有些相當 嚴重，必須加以探討。不過，更重要的理由為：從全書滿有動力的架構 中，可以清楚看出其文體與信息。 前言（伯一∼二章） 。約伯記是三明治結構。開始是一段散文式的 序，接下來為詩式的對話，末了為散文式的結論。開始與末了被稱為散 文框架。我們下面會談到結尾，不過有關兩者的批判問題會在這一段 談，因為它們的關係密不可分。 有些學者主張，散文框架是約伯記各部分中最古老的。它原來是一 則簡單的民間傳說，提到有一個人受到神的試煉，卻仍然向祂盡忠，最 後得到獎賞，財富倍增。目前的這卷書是從這個故事衍生而來。 保守派學者，如安德生（F. I. Andersen ）等人已經證實，這兩段散 文目前的形式必須以書中的對話與雅巍的回應為前提。結尾的開始為 「耶和華對約伯說話以後」 ，而且也提到那三位朋友。反之，認為散文故
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* 最後一循環中， 「朋友」的講論簡短許多，顯示這三個人已經江郎才盡。 ** 瑣法在第三循環中的地位，見 Zerafa（1-28 ） 。
請注意，在第三循環中，比勒達的話好像被切斷了，瑣法似乎少講 一次，而約伯所說的話似乎與前面他的言論都相反（二十七 13∼23 ） 。 第三循環可能在經文抄寫過程中有錯誤（見 Zerafa 1978 詳盡的討論） ， 因此二十七 13∼23 中約伯的話，或許是比勒達發言的一部分，或許是 瑣法漏掉的話。不過，即使這樣將經文略作修正，第三次循環簡短的發 言，也不過是將第二次循環開始的過程作一個結束——換言之，其中的 發言都大幅削減。藉著這個方式，這段對話表明三位朋友已經辭窮，無 法應付約伯的論證。這種文學設計巧妙地導出聽得不耐煩的以利戶之言 論（三十二∼三十七章） 。 三位朋友代表的智慧，是自古以來的報應神學。不過，他們的講論 十分呆板、機械化。神祝福義人，咒詛惡人。若是如此，既然約伯受 苦，他就必定是罪人，需要悔改（四 7∼11，十一 13∼20 ） 。 約伯非常反對這套說法。他受苦並不是因為他犯了罪。約伯從來沒 有說他完全沒有罪。他同意比勒達的看法，人在神面前不能成為義（九 2） ，可是他質疑，他能否從神得到公平的判定。在九 21∼24，他直接 頂撞朋友們的智慧，大膽地說： 「完全人和惡人，祂都滅絕。」 約伯和三位朋友辯論的中心為：誰更有智慧？對約伯的受苦，誰的 看法正確？約伯和他的朋友都列出其智慧的出處，而嘲諷對方的智慧 （十一 12，十二 1∼3、12，十三 12，十五 1∼13 ） 。我們將看到，「誰更 有智慧？」這個問題，在全書中不斷出現。
論神的智慧之詩（伯二十八章） 。二十八章中，約伯在回答瑣法 的話（二十七 13∼23 的重新架構）時，頓然有了一些看見。在此，約 伯將一切的智慧都歸給神，成為本書結論的先聲。本章實為舊約中最動 人的詩篇之一。 儘管本章的詩詞之美、筆力之雄渾，無人不承認，但它在本書中的 地位卻遭到劇烈的辯論。要求約伯記的思想嚴格合乎邏輯的人，感覺本 詩是強行插入的。換言之，他在這裏向神超越的智慧低頭，但是接下去
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題，只是責備約伯中傷了祂的名聲（伯四十 8，TNIV 直譯） ： 「你豈可妄 論我不公平？豈可定我有罪，好顯自己為義？」 神沒有直接聲明自己的義，卻回答了另一個問題，就是智慧的源頭 在何處。正如前面所言，這是在全書內部一直燜燒著的問題。如今神提 供了明確的答案：惟有祂才是智慧。 祂從旋風中所說的頭一句話，就將約伯的智慧擺平了，並且引介出 以下幾章，在那裏神問約伯一連串的問題，是只有造物主才可能回答 的：
誰用無知的言語 使我的旨意暗昧不明？ 你要如勇士束腰； 我問你， 你可以指示我。 （三十八 2、3 ）
「牠伏在蓮葉之下，臥在蘆葦隱密處和水 窪子裏。」 （約四十 21 ） 接下來的問題表明了神全備的知識，和祂對自己所造自然界的掌 握，這些與約伯的無知正相反。其含義為：在道德方面也是如此。神知 道，但約伯不知道。 對於智慧之來源的問題，這個結論更用一連串的修辭式問題來強 化；神發言的這段話中，反覆詰問智慧的來源為何。約伯記三十八 36、
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第二個可作比較的巴比倫故事，寫作時間較晚，約在主前一千年， 通常被稱為「巴比倫神義論」 （COS, 1:492-5; Lambert 1960, 63-91 ） 。它 的形式是一位受苦者與朋友的對話，那位朋友代表巴比倫傳統的敬虔 觀。受苦者質疑諸神的公義，朋友警告他不得褻瀆，但最後卻回過頭 來，主張諸神造的人類是敗壞的：
……他們像賊一樣傷害貧窮人， 他們極力誹謗他，想謀害他， 讓他像囚犯吃盡苦頭，因為無人保護他； 他們令他驚惶而亡，像熄滅火苗一般。 （284∼86 行） 從這些文字以及其他類似的經典看來，約伯記並不是第一本討論 「義人為何受苦」的書。不過，這個問題既 然遍處可見，就不需要假定以色列與古代
約伯的試煉（Leonaert Bramer, 1630s ）
近東的範例之間有任何實質的聯繫。約伯 記的作者也許知道巴比倫的經典，可是我 們對這點沒有把握。無論如何，約伯記在 許多方面都十分獨特。 安德生（1976, 32 ）說得很好：
約伯記遠遠超越最像它的作品。它對 人類苦難之主題的探討，立場前後一 致；它對這個問題從各個角度來檢 驗；它對道德一神論提出大膽、有 力、清晰的對抗；它的抒情詩句極 其高明；它甚富戲劇化的果效；在 面對人類存在中「無法理解的重擔」 時，它保持理性的誠實。在這種種方 面，約伯都如鶴立雞群。據我們所知 的資料，在它之前沒有一項能像它成
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在古時，曾受大苦。不過，除了這本用他名字作書名的經卷之外，再也 沒有辦法證明或否定約伯的存在——例如，透過考古學的考證。 雖然約伯記有歷史用意，但本書其他方面的信號顯示，準確性並不 在作者的優先考慮之內。例如，對話都以詩體來寫。由於一般人彼此談 話並不會用詩句（尤其是在極其痛苦之時） ，顯然這裏所記並非各個人 物發言的實況。本書的內容是正確而非準確。 詩體將本書從個別的歷史事件，提昇到可以應用於普世的故事。約 伯記不只是歷史的記事；其中的智慧可以應用到每一個聽眾身上。的 確，不論是不是把這卷書當成歷史，對其中的涵意都沒什麼影響。
神學信息 神的智慧 正如文學分析所顯示，本書的中心是智慧的問題。無辜之人受苦的 問題驅策著故事往前走，這也是神學上的重要問題，可是在揭示整個情 節後，會發現「誰有智慧？」的問題更居優先。 事實上，書中每一個角色都自稱有智慧，直到最後，神在旋風中發 言，這問題才塵埃落定。沒有一個人可以自誇，沒有一個人有資格爭 競，惟獨神是智慧的源頭，而祂隨己意將智慧賜下。 因此，人最合適的回應，就是悔改與順服。正如約伯所說：
我從前風聞有祢， 現在親眼看見祢。 因此我厭惡自己， 在塵土和爐灰中懊悔。 （四十二 5、6 ） 這樣來看約伯記，在某些現代詮釋者的圈內並不普遍。例如，柯提 斯（Curtis ）認為，約伯的話語和姿勢，其實是對神的侮辱（見他 1979 的文章中，對約伯記古怪的翻譯和解釋） 。普藍克（Karl Plank ）在一本 猶太研讀本聖經裡評註道： 「旋風只冒出神權能的火，讓筋疲力竭的約 伯招架不住。」也代表了這類解釋的走向。
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這樣顛倒因果關係，等於是說，所有苦難都可以用罪來解釋。受苦 成為犯罪的表彰。約伯受苦，因此他必定犯了罪。 約伯記是正典對這種錯誤推理的矯正。它防止人將正確的聖經報應 說作過度而機械化的應用。它所用的方法，是指出有一個人受苦，卻不 是為自身的罪。讀者從前言就知道，約伯的苦難不是由於罪而來。他受 苦的原因，與約翰福音第九章所記生來瞎眼的人相似。門徒看見一個瞎 子，他們的問題反映出與那三位朋友類似的報應觀： 「拉比，這人生來 是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」耶穌的回答也可以 用在約伯身上： 「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他 身上顯出神的作為來。」約伯記和約翰福音九、十章的真理不容易明 白，即：神可以藉祂忠心僕人的受苦得到榮耀。 約伯記並沒有企圖解釋世上一切苦難的原因。它拒絕三個朋友的報 應論，不認為那是苦難源頭的惟一解釋。約伯記徹底肯定：個人的罪不 是世上苦難的惟一原因。
展望新約 神和人類受苦的關係，約伯記並不是故事的終結。約伯記教導說， 神在掌管一切；無辜的受苦者若質疑祂的智慧與能力，就會遭到祂的譴 責。約伯以悔改來回應，是合宜的。 新約讓我們更深一層了解神如何處理苦難。在耶穌基督裏，祂彰顯 出對罪人的愛，因為祂差遣祂的兒子，為他們死在十架上。耶穌基督 才是真正無辜而受苦的人，惟獨祂完全沒有罪。祂甘願（與約伯相反） 將自己順服在苦難之下，為使罪人得到益處。正如安德生所說（1976, 73 ） ： 「罪惡的後果原本與主無關，但祂卻自己親身擁抱、承受了；這 是對約伯——包括人類所有的約伯——最終的答案。」在耶穌裏，神進 入了人類苦難的世界，為要帶來救贖。耶穌在十架上經歷了人類最深的 苦難，但祂卻沒有發怨言。早期基督徒團體明白約伯與耶穌的關係，因 此，在受難週誦讀約伯記（Delitzsch 1975, 32 ） 。 耶穌在十架上的死，並沒有將苦難畫上句點。事實上，基督徒的特
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new 原書名：基督教釋經學手冊
21 世紀基督教釋經學（增訂第二版） ─釋經學螺旋的原理與應用 The Hermeneutical Spiral（Revised and Expanded） 格蘭 • 奧斯邦（Grant R. Osborne）著 劉良淑、李永明 譯／研經 18.4cmX23.4cm／約832頁／圓背裱版精裝／定價NT＄950元 本書榮獲1993年今日基督教雜誌神學及聖經研究類專
21 世紀舊約導論（增訂第二版） An Introduction to the Old Testament（Second Edition） 朗文（Tremper Longman）、狄拉德（Raymond B. Dillard）合著 劉良淑、黃業強、鄔錫芬 譯／研經 18.4cmX23.4cm／約640頁／圓背裱版精裝／定價NT＄750元
0元 NT$170 套 一 價 原 預約價 75 元 NT$12 套 每 折 每套 一套 75 上 64 折 以 ） 含 三套（ 00 元 售） NT$11 不分 優惠，恕 間以整套 寄書） （預約期 0 出版、 012.9.2 （預計 2
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