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推薦序一 012
視力與洞察力 人其實有兩種視力──眼力和洞察力；前者看到看得見的，後 者看到看不見的。當我們仰望天空，只見日升月落、繁星閃爍，這 叫眼力；但是詩人抬頭看天時，卻開始他有名的讚美詩： 「諸天訴 說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段」 （詩十九 1） ，這叫洞察力。 明眼人擁有看得見自然界的眼力，但只有屬靈眼光看得見自然 界背後的神。有洞察力就會明白：大自然是神的傑作，是神兒女的 屬靈教室。貝多芬（L. van Beethoven）就曾以詩篇十九篇 1 節的意 境作出名曲《諸天訴說》 。 其實，詩人在這詩篇前半段所描繪的是「天書」 （詩十九 1∼ 6） ；然而有洞察力的詩人，不僅透過天書讚美神，更接著再描繪 「聖書」 （詩十九 7∼10） ，進而將天書和聖書讀進自己生命中，並且 求神鑒察他的內心世界（詩十九 11∼14） 。 在「天書」中我們讀到神的「自然啟示」 ，在「聖書」中我們 讀到神的「超然啟示」 。不論是自然啟示或超然啟示，都可以將人 引導到神面前，前者讓人認識神的創造，後者讓人領悟神的救恩。 原來，神所造的萬物都可以用來見證神的偉大。德國作曲家 巴哈（J. S. Bach）用音符敘述神偉大的救恩，荷蘭畫家林布蘭特 （Rembrandt van Rijn）用色彩描繪神宏觀的救贖，文學家魯益師 （C. S. Lewis）和托爾金（J. R. R. Tolkien）甚至藉著神話來鋪陳聖 經引人入神的故事。 擺在你眼前的這本書，是一位長期委身青少年事工者，憑著 神給他的眼力和洞察力，運用神所賜大自然中看得見的物件，來呈 現神永恆的真理（包括奇妙的創造與啟示、罪對人的污染及傷害、 救贖的恩典與祝福、靈命成長的祕訣、正向思考與品格塑造等） ；
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前言 018
發現實物教材的魅力 沒有圖像，人就無法思考。—亞里斯多德
從手中丟下的盤子 還記得二十年前，我曾經參加一場演講，當天的場景至今仍歷 歷在目！ 那是一個仲夏的早晨，我陪同講員參加一所國中的朝會。這是 例行的週會，一千多位國中生頂著朝陽席地而坐，焦躁與煩亂的情 緒早已在人群中蔓延，多數學生正在台下竊竊私語。 當校長上台致詞並介紹來賓後，大部分的學生依舊低著頭，偶 爾有人抬頭遠眺司令台，好奇地看看台上一排正襟危坐的師長們。 每週一次四十分鐘的朝會，這群青少年似乎感到十分地「枯燥」與 「無聊」 ！ 「今天的講員是從美國來的一位大學生，從小接受良好的品格 教育，讓我們掌聲歡迎他來演講！」校長提高音量地說。台下的掌 聲卻是稀稀落落，此時，只見這位年輕人起身走到台前，手中拿著 一個大盤子，吸引了大家好奇的目光。 他透過翻譯不疾不徐地說： 「很高興和大家見面，過去，我的 生命好像這塊盤子一樣，有許多漂亮的色彩，也沒有任何的裂縫， 但是在八年前，我遭受極大的打擊，生命完全破碎了，如同這塊盤 子破碎一樣。」話一說完，只見他雙手將盤子高高地舉起，並且在 一千多位學生的面前，把盤子重重地丟下，此際，伴隨著瓷器破碎 的聲音，全場發出尖叫，偌大的操場隨即鴉雀無聲……。
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020 表二：使用視聽媒體的學習效果 視聽媒體
不使用
使用
理解程度
6%
94%
所花時間比例
12
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上述研究亦指出，口述方式讓學習者「聽」 ，三小時後的記憶 保持率是 70 % ，三天後是 10 %。如果讓學習者「眼看」 、「耳聽」 並用，三小後記憶保持率是 85 % ，三天後則為 65 % 。比較分析顯 示，兩者三小時後相差 15%，但三天後差距則高達 55 %。 （參表三） 表三：學習方式與記憶保持率
使用方法
記憶保持率
3 小時後
3 日後
只用耳聽（口述法）
70%
10%
只用眼看（觀察法）
72%
20%
既用眼看又用耳聽
85%
65%
（視聽教學法） 人類的頭腦對具體的東西比較容易明白，整合視覺與聽覺的 教學方式學習，能幫助學習者學得快、記得久，正如我們只用一根 指頭就可以舉起一本書，但用兩根以上的手指撐住的話就更加穩固 了！
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022 給他們，說： 『你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出 來，使罪得赦。』 」 （太二十六 26∼28）兩千多年來，神的兒女們不 斷以聖餐為記號，紀念耶穌犧牲的愛並等候祂的再來；面對二十一 世紀重視感官經驗的後現代，應用具體實物向青少年詮釋聖經信息 的技巧，更顯出重要性！
用實物抓住青少年的好奇心 正如一個有技巧的釣魚者，必須準確地知道用哪一種魚餌來 吸引哪一類的魚，教學也是如此，雖然引起好奇心並不是最終的目 的，但卻是引發學生「上鉤」必備的技能。由此可見，新奇且令人 印象深刻的故事、實物、視覺媒體等，皆能引起動機、提高學習的 專注度。 時下青少年已經習慣感官式的滿足，要他們集中專注力好好地 上一堂課，或是不拖泥帶水地把作業做完，往往是件困難的事。他 們上課不專心、打瞌睡，可能和打工、睡眠不足有關，然而，倘若 徵詢孩子的意見，他們可能會說： 「我們上課不專心，大多是因老 師教法太死板，不能只怪學生！」 因此，要使人專注，除了感官的參與外，就是要「引發好 奇」 。好奇是一種專注的態度，若能引發學生的好奇心，就很容易 捉住他們的眼和耳。在升學主義下，傳統教師的填鴨講授方式，往 往像是在銀行存款的動作，僅僅把學生當成是行庫，並視教導者是 存款者，教學目標只關注教材的實施與儲存，學習者只能一味地接 受、記憶和重複，以致很難激發學習的動機。 實物具有視覺功能，本身就能引起好奇—這是什麼？它從哪
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024 「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把 各人在基督裡完完全全地引到神面前。我也為此勞苦，照著祂在我 裡面運用的大能盡心竭力。」 （西一 28∼29）期待本書所列的實物 教學技巧，能為你的教導注入新鮮的活力，並靠著聖靈的大能，成 為善於教導的教師，帶領青少年認識上帝永恆不變的話語。
1. 泰瑞 • 郝爾， 《教學百寶箱》 （台北：中國主日學協會，1994 年） ，頁 116。 2. 陳淑英， 《視聽教育與教育工學》 （台北：文景出版社，1985 年） ，頁 23∼24。 3. 周主培， 《骨肉之親》 ，美國賓州：使者，2007 年。
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如何使用本書 本書內含 64 個實物教學單元及 60 個延伸創意，期待透過視覺 化的實物比喻，引導後現代青少年認識聖經信息。 全書概分「奇妙的創造與啟示」 、 「罪對人的污染及傷害」 、 「救 贖的恩典與祝福」 、「靈命成長的祕訣」 、「正向思考與品格塑造」等 五個主題，幫助教學者在詮釋福音的基本內容時，讓人聽得懂、記 得久、集中注意力！
一、單元教案 針對信息重點，按解說流程詳細描述操做實物的技巧。此外， 在信息詮釋之外，另附相關的「經文應用」與「創意延伸」 ，使讀 者在聖經的應用上有更多元的創意。
二、簡明圖示 為了讓讀者在運用本書時立即掌握活動訣竅，在各單元的第一 頁上方，以小圖示
代表「所需器材」 、
代表「經文應用」 ，使
版面更清晰易懂。
三、實物手札 每個主題之後皆有一篇「實物手札」插頁，此乃作者使用實物 教學的經驗分享，並說明教學的相關注意事項。
四、附錄 「附錄一」收錄三篇「講章信息應用範例」 ，呈現實物教材在信
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084 建議在默想時播放輕柔的詩歌音樂；請成員一開始先咬一口， 接著按個人的方式品嚐，直到十分鐘時才能將整顆吃完。
創意延伸 若新鮮葡萄取得有困難，亦可用葡萄乾代替，品嚐的時間則縮短 成五分鐘。
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110 【動作】 發給每人一張「My Life Bank」空白支票（格式請參圖示），請成員在 「持票人簽名」處寫下自己的姓名，表示願將自己的一生全然交付祂， 如同德蕾莎修女所說：「讓耶穌不用先諮詢你，便可以隨意而為使用 你。」接著在詩歌敬拜後 16，一起向神獻上委身的禱告。
創意延伸 在挑戰成員委身時，亦可默想神的愛激發信心，並強調祂的信實 與保守。例如：教學者在信息分享後，送給成員一張「天父給你 的一封信」 ，並預留個人安靜思想、禱告回應的時間。
15. 本文引用自《長青電子報》 。 （http://blog.roodo.com/tiong_chheng/archives/3451895. html） ，台 16. 建議可唱《委身之歌》 ，詞曲：正燁杰／洪啟元，《Faith in God —飛躍詩集Ⅳ》 北：校園，2006 年，頁 53。
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創意講座宣傳 1
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