《攀生命高峰：與偉大心靈同行》 by Campus reading

75mm

148mm

14mm

和偉大心靈一起攀登生命高峰！作者簡介

余達心

人生好比一位登山者的遠行。我們四處尋找心中的那一座山脈，渴望哪天背上行囊跨出步伐，努力揮灑汗水，跨越蜿蜒路程，最終歡喜

及神學碩士學位的余達心博士，對華人

地踏上巔峰。每個人心中的那座山都不盡相同。多數人攀爬的是事業、

基督教信仰群體一直懷抱著一份真誠

家庭、名譽；但是，也有一些人走出了他人意想不到的方向，歷經峰

的關懷。他曾於香港參與創立中國神

迴路轉，最後抵達前所未見的終點。

造，於一九八一年獲牛津大學哲學博士

本書所談論的五位偉大心靈，就如同那些勇敢堅毅的登山者。當

學位，再回港投入中神的事奉，並於

他們在生命轉折處與神相遇，便決意懷抱不同於世界傳統的心志，毅

二○○七至二○一三年出任院長一職，

然攀登那座屬於耶和華的山。加爾文在學校研究神學，卻被神呼召

全力投入訓練門徒的事工。在繁忙的服

去改革國家的信仰文化；愛德華茲被迫辭去教會牧職，卻目睹神大

事之中，余博士又協助香港浸會學院成

能的計畫，引爆了信仰復興的風潮；祈克果原先夜夜笙歌，卻因著

立宗教及哲學系，並且到校授課教學，主。余博士於二○一三年七月獲愛丁堡

兵，卻一再被神催逼，最後為了國家和教會犧牲生命；德蕾莎修女

大學頒授榮譽神學博士學位。畢生投入於華人神學教育的余博士認為，神學教育是為了訓練信徒成為委身基督的傳道者，以神的話語和生命社會、倫理、科技等議題，余博士都不遺餘力地透過寫作，將其所學與終極關懷與人分享。余博士已出版著作有《聆聽上帝愛的言說 ─教義神學新釋》（卷一）（基道）、《基督教發展史新釋》（改革宗翻譯社）、《自由與承擔─文化危機與重建的思索》（基

我深深地領悟到：深厚的信仰反思，原來是敬虔生命的一大動力。事實上，神學與敬虔生命是彼此互動的。當人愈深地認識上帝榮耀的屬性、祂浩翰的恩典，以及自己墮落的深重，他便不得不充滿敬畏與感激，敬虔便由此而生，推動人進一步更深地認識上帝，並與祂契合。 ─本書自序

跟隨上帝迷人的地方之一，就是可以遇見一些很特別的人。如果有機會多認識這些特別的人，將會對我們的生命帶來極其豐富的收穫。本書所談論的五位偉大心靈，都在基督教歷史上，占有十分重要又獨特的位置。他們的生平歷程、神學立論與終極關懷，是我們學習信仰的美好見證，

這五位偉大的心靈，有人說他們偉大，也有人說他們傻；有人說

更是激勵我們捨己為主的生命典範。

他們自找麻煩，也有人說他們義無反顧。儘管如此，他們都認為自己

即便經歷時光的流逝，

被主牽引，都是祂的恩賜。為何他們如此心甘情願地為主擺上？為何

上帝仍然繼續藉他們的生命，

他們如今仍是眾信徒心中的生命典範？翻開這本書吧，或許你會藉此找到最真實、最震撼的答案，也將重新找回內心沉浮已久的勇氣，再次立志攀登那座屬乎耶和華的山！

NT$250

校園書房出版社

向世界發出呼喚。而我們也將再次重新聆聽，重新立志跟隨。

設計／楊毓婷

校園

督教文藝）等。

75mm

出身富裕，卻被神感動去擁抱世上最貧窮困苦的人。

余達心／著

來轉化黑暗的世界。因此，舉凡文化、

神的愛徹底悔改，竭力呼喚世人歸回基督；潘霍華專心訓練基督精

Walking with Great Minds Who Fear the Lord

盼望引導更多的人明白信仰，生命歸

Scaling Higher Grounds

210mm

學研究院（1975 年），其後赴英國深

：與偉大心靈同行

早年畢業於福樂神學院，獲道學

攀生命高峰

邀請你拿出最深切的熱情，

148mm

本書封面所使用德蕾莎修女圖片，由 catwalker /Shutterstock.com 授權使用。

A1484

460mm

封面.indd 1

2014/6/24 下午5:03

移動的故事，移動的信仰基督信仰奠基在好幾個移動的人物上：最著名的例子，就是亞伯拉罕的移動，他的移動連根拔起，並且義無反顧；其次是摩西的移動，他的移動讓世界強權敢怒不敢言，一群屬神的子民於焉誕生；我們也不能忘記保羅，不同於留在耶路撒冷的使徒，保羅放膽的移動，聖靈的浪潮洶湧而來。把鏡頭從聖經移開，基督教歷史上也有許許多多移動的英雄，沙漠教父的移動，讓信仰不被財富與權勢吞滅；馬丁路德的移動，讓恩典從修道院的高塔走向人民；克理威廉的移動，宣教的歷史因此寫下全新的一頁。 MOVE人物館，預計出版基督教歷史上，各式各樣精彩的移動人物及其傳記，期望藉由他們的生命，開啟教會歷史的豐富資源，鑑古以知今，站在巨人的肩膀往前望。

move人物館，在移動的生命裡，找尋上帝動人的足跡。

生命高峰內文.indd 1

2014/6/24 下午3:54

Contents 目錄自序﹕信得深、活得真，與偉大心靈同攀生命高峰 ..... 001

第一章自我否定的悅樂：

加爾文的神學與敬虔生命 .............................. 005 第二章融於上帝的榮耀中：

愛德華茲對聖靈大能的感悟 ........................ 035 第三章清心以志於一事：

祈克果的神學與敬虔 ........................................ 065

生命高峰內文.indd 9

2014/6/24 下午3:54

第四章擁抱重價恩典：

潘霍華於絕地中的先知本色 ................... 095 第五章讓愛燃亮生命：

德蕾莎修女 ..................................................... 139 附註 .................................................................................................. 162

生命高峰內文.indd 10

2014/6/24 下午3:54

第四章

擁抱重價恩典：

潘霍華於絕地中的先知本色

s : Lord d n r the e r u ro o Fea e ff G h o r W h e s d n o ght Min i B H rea

g h in ith G r i c l caing w e t

k al W

0 19

章名筆記頁送印.indd 95

9 -1

2014/6/24 下午3:44

096

從上述三位偉大心靈信仰與屬靈生命的互動，我們看到信仰絕不是兒戲；它叫加爾文徹底地放下自我，將畢生的精力、才智毫無保留地奉獻給那呼召他的主；它叫愛德華茲向聖靈敞開，讓聖靈進駐他的生命，叫他深深地經歷上帝的愛，因而使他深愛祂，也看見祂的榮美，並且立志以一己的生命來榮耀祂；它叫祈克果拒絕一切宗教的虛假，要求自己真誠地面對上帝，更清心以志於一事地尋求祂對人的心意，並按此而活。在十六、十八及十九世紀，這三位偉大的心靈分別成為生命的見證，忠心地服事他們身處的世代；他們的思想及生命，也一代接著一代地影響後世。到了二十世紀，基督徒進入一個精神失落的世代，一個充滿暴力、苦難、荒謬、不信、割裂、道德破滅的世代；這時要忠於信仰，順服上帝的旨意而活，真是極不容易。感謝上帝，不論時代多麼艱困，我們依然看到見證人如同雲彩般地環繞我們，使我們得到極大的鼓舞。在接下來的兩章，我們將從兩位偉大心靈的典範，

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 96

2014/6/23 上午 09:24:28

進一步領悟敬虔和順服的真諦。在這一章，我們將從潘霍華（ Dietrich Bonhoefer ）的見證來看神學與敬虔的互動。

追隨基督，至死不渝「當基督呼召一個人，祂叫他來，為祂死。」這是潘霍華在著作《追隨基督——作門徒的代價》（The Cost of Discipleship，香港道聲）中非常凝重的一句話。潘當基督呼召一個人，祂叫

句話的，他完全知道貫徹

粹黨已滲透、劫持了建制的教會，並封殺所謂的「認信教會」（Confessing Church），就是那些堅持抵抗納粹政權，並與受納粹操控的教會劃清界線的教會。潘霍華此時受認信教會所託，主理一所納粹政權絕不容忍的地下神學院。正當納粹政權瘋狂地散播死亡，他從容地緊緊追隨基督，並且背起他的十字架。

擁抱重價恩典：潘霍華於絕地中的先知本色

這句話所要付的代價，因為在他寫作這本書的時候，納

章

他來，為祂死。

第

霍華絕不是輕易地說出這

0 9 7

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 97

2014/6/23 上午 09:24:28

098

一九四五年四月九日的清晨，潘霍華與幾位密謀刺殺希特勒（ Adolf Hitler ）的德軍高級將領在福洛森堡（Flossenbürg）集中營被處決。當時在場的法醫休斯桐（H. Fischer-Hüllstrung）如此憶述：

當日早上五時至六時之間，囚犯從牢房被帶出來，當中有甘納里斯司令（Admiral Canaris）、奧司特將軍（General Oster）、湯瑪士將軍（General Thomas）及索貝克法官（Otto Thorbeck）……我從另一個房間半掩的門望進去，看見潘霍華牧師在脫下囚衣之前，跪在地上懇切地向上帝禱告。我特別受他禱告的神態所感動，因為他如此虔誠，如此確信上帝真的聽他禱告。到了行刑之處，他再簡短地祈禱，然後走上刑台，勇敢地，自若地……在近五十年的行醫生涯，我甚少看到一個人能如此順服上帝旨意地面對死亡

與潘霍華一同受刑的，還有他的哥哥克勞斯（Klaus

Bonhoehher）及姊夫杜南伊（Hans Von Dohnanyi）。兩

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 98

2014/6/23 上午 09:24:28

個星期後，即四月二十三日，盟軍解放福洛森堡集中營；稍後不久，希特勒亦自殺身亡。為何一個牧師，一個神學家，一個教會領袖，會落在這樣的處境？要了解這一點，我們必須從一九三三年說起。當年一月三十日，希特勒宣誓就職成為德國元首。在此之前，納粹黨已大力鼓吹一套領袖論（ Führer 〔Leader〕Principle），把國家元首推崇到至高無上的地位，並要求全國人民絕對效忠。第一次世界大戰戰敗後，因著飽受淩辱、時局極度混亂，不少德國人欣然將絕對權力交出，盼望這位領袖能成為德國的拯救者。兩天之後，即二月一日，年僅二十七歲的柏林神學講師潘

因為甘於被奉為偶像的領袖，只會將跟隨他的人領入歧途；如此一來，他不單可以用如同匪類的兇狠手段對待那些被領導的人，也可以如此地對待他自己。潘霍華提醒德國同胞，只有上帝才是至高無上的領袖。說到一半，廣播突然中斷。回顧此段歷史，潘霍華這番談話可謂表達了先知的

擁抱重價恩典：潘霍華於絕地中的先知本色

正確的領袖觀，指出將領袖奉為偶像是何等危險的事，

章

Generation’s Altered Concept of Leadership）為題論述

第

霍華，在電台以〈年輕世代的另類領袖觀〉（The Younger

0 9 9

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 99

2014/6/23 上午 09:24:28

100

洞見，以及獨排眾議的勇氣。當這段殘暴不仁的歷史逐步展現，希特勒真的奉自己為至高無上的領袖，並肆虐地殘害無辜，將國家、人民推向死亡與毀滅的深淵；在這樣的情勢底下，本來深信和平主義的潘霍華發覺自己沒有選擇的餘地。為了信仰與良知，他勢必要抵擋納粹政權，寸步不讓。儘管時局將國家推到絕地，他因著愛自己的國家，為著要伸張上帝的公義，他惟有在絕地中順服上帝的旨意，在不可能中成為祂的見證。

潘霍華生平簡述一九○六年二月出生的潘霍華，成長於一個略有名望的家庭。父親是享負盛名的柏林大學精神科教授，母親的祖父是鼎鼎大名的神學家哈塞（ Karl August von

Hase ）。在他的成長過程中，柏林大學的教授是家中常，真可客，其中包括神學家哈納克（Adolf von Harnack）謂談笑有鴻儒，往來無白丁。潘霍華的父親信仰淡薄，但母親是非常認真的基督徒，深受敬虔主義（ Pietism ）傳統的影響。正因父親是一位出色的科學家，以客觀、

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 100

2014/6/23 上午 09:24:28

理性見稱，因而對兒女在科學方面發展頗有期望；潘霍華的兩位哥哥也不負老父所望，大哥是出色的物理學家，三哥則成為出色的律師（二哥在一次大戰中戰死沙場）。然而，讓全家意外的是，潘霍華在十四歲那一年向家人宣告，立志走神學之路。一九二七年，二十一歲的潘霍華在柏林大學完成博士學位。他的論文題目頗為特別，名為〈聖徒相通——對教會社群生命型態作教義性的探討〉（ S a n c t o r u m Communio——A Dogmatic Inquiry Into the Sociology of

the Church），這篇論文為他日後神學的發展奠下了重要的基礎。一九二九年，潘霍華呈交另一篇論文，名為

開始在柏林大學任教。不過，自一九三三年起，德國便逐步走向災難，教會也被捲入毀滅性的漩渦之中，為著保持純正而面臨存亡之戰。納粹政權的猶太政策，向德國人的良心（特別是基督徒的良心）提出第一步考驗。希特勒於一九三三年一月底上台，四月便立法推行「雅利安條款」（ A r y a n

擁抱重價恩典：潘霍華於絕地中的先知本色

學思考的深度與才華。一九三一至一九三三年，潘霍華

章

格。這篇論文是他第一篇論文的延伸，盡現其哲學和神

第

〈行動與本體〉（Act and Being），因此取得大學教授資

1 0 1

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 101

2014/6/23 上午 09:24:28

102

Paragraph），禁止猶太人在國家任何部門任職，所有在職的人必須立即予以撤職。同月，納粹黨人發起杯葛猶太商店，五月發起焚燒猶太人的書籍，但這些不過是迫害猶太人的前奏。面對這樣的政策，基督徒應如何回應？對潘霍華來說，這是完全不可以接受的。他呼籲教會領袖作出強烈的反應，自己則作公開的抗議。不過，對教會來說，更嚴重的問題仍在後頭。納粹黨己部署好脅持教會，將自己的人安插在最高的領導地位，下一步就是，宣稱「一個國家，一操控「國家教會」（State Church）個民族，一個教會」，讓德國眾教會成為「德國人的教會」（Volkskirche），意即純正雅利安人的教會，猶太人因此必須被排拒出去。此時，潘霍華毫不猶疑地要求教會領袖宣告「德國人的教會」為異端。關於納粹對待猶太人的政策，他認為教會要有堅定的立場，因為這是關乎教會的信仰。他如此呼籲：「基督教的講道需要提出：教會就在這裡，猶太人與德國人一同在此站在上帝的道之下。教會是否仍是教會，試金

在於此。」1 眼見建制教會已淪為納粹的

政治工具，六十位以加克比（Gerhard Jacobi）、尼慕勒、潘霍華及巴特（Karl Barth）為首（Martin Niemöller）

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 102

2014/6/23 上午 09:24:28

的牧者聯合組成「教牧緊急聯盟」（Emergency Covenant

of Pastors——Pfarrenotbund）。潘霍華要求聯盟宣告與國家教會決裂，並在德國小鎮伯特利擬訂措詞強硬的「伯。然而，草擬幾經討論、特利宣言」（Bethel Confession）一改再改，已是面目全非，結果依然未獲得廣泛支持，這令潘霍華相當失望。或許因為這個緣故，潘霍華突然決定接受倫敦德國移民教會的邀請到那裡牧會。他到達倫敦後才將這項決定告訴巴特，巴特便立即寫信勸他說：「趕緊返回你在柏林的崗位……若是我在你身邊，我一定會懇切地要求你……要謹記一件事，你是一個德國人，你的教會正身陷於大火，

國，不過他待在倫敦不到一年後，便返回柏林的崗位，運用與普世教會的聯繫，向德國國家教會施壓，同時他也往返德國參與籌備巴門會議（Barmen Synod）。一九三四年五月底，教牧緊急聯盟在巴文召開會，與國家議，並公布《巴門宣言》（Barmen Declaration）教會公開決裂，正式成立認信教會（Confessing

擁抱重價恩典：潘霍華於絕地中的先知本色

成，那再搭下一班如何？」雖然潘霍華沒有搭下一班船回

章

動。你趕緊搭下一班船回到你的崗位，設若下一班搭不

第

而你比任何人都了解形勢，並敢於按你所理解的付諸行

1 0 3

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 103

2014/6/23 上午 09:24:28

104

Church）。《巴門宣言》由巴特起草，並由他親自寫信將宣言呈交給希特勒，結果導致他被迫辭去波恩大學的教席。因著與國家教會決裂，認信教會不能再藉由大學的神學系統訓練牧者，於是成立自己的「地下神學院」，而潘霍華亦於一九三五年臨危受命，主理位於芬根瓦（Finkenwalde）的地下神學院。在其主理之下，神學思辨與門徒操練相互結合，同時強調立約的團契生活。潘霍華兩本重要著作《追隨基督——作門徒的代價》及《團契生活》（Life Together，基督教文藝），就是在這段期間寫成的。過了三年，地下神學院被納粹的祕密警察封查關閉。教會化整為零，將神學生分成小組，在不同的教會中繼續接受裝備訓練，並且繼續由潘霍華帶領。一九三七年，認信教會的領袖相繼被捕（尼慕勒自此一直被禁閉在集中營中，直到德國戰敗後才獲釋），形勢非常緊張。一九三九年三月十五日，希特勒派兵攻入捷克，同時部署攻打波蘭。納粹為對付認信教會的年輕牧者，大量徵召他們服役，數量比例遠過於國家教會的牧者。如此一來，潘霍華很可能會隨時被召入伍。對於身為和平主義者的他來說，入伍作戰是最大的惡夢。在各方的安排下，紐約協和神學院（ Union Theological

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 104

2014/6/23 上午 09:24:29

Seminary）的尼布爾（Reinhold Niebuhr）邀請他作訪問學者，並有意留他長期任教。但是，潘霍華在紐約待不到一個月便毅然決定返國。他在寫給尼布爾的信中如此解釋道：「我領悟到這次來美國的決定是錯誤的。我必須與德國的同胞共度這段國家艱困的日子。假若我在這時刻不與他們同擔磨難，我便沒有權利在戰後與他們在德國地土上重建基督徒生活……作為德國的基督徒，我們要面對可怕的選擇：期盼國家戰敗以致基督教文明可以存留，抑或國家戰勝而讓基督教文明毀亡。我曉得自己應該要在兩者之間作出選擇，但我不能容許自己在安穩中作出決定。」潘霍華於七月七日離開美國。九月一

勒種種殘暴的政策，特別是對猶太人的屠殺。一九四○ 年，主張和平主義的他最後決定參與密謀暗殺希特勒的行動，因而加入軍事情報部，負責與盟軍聯絡商討德國投降的條件。結果計畫失敗，他於一九四三年被捕入獄，並在德國戰敗前夕被處死於集中營內。潘霍華作出這樣的決定實在不易，但他自覺沒有選

擁抱重價恩典：潘霍華於絕地中的先知本色

潘霍華從在軍事情報部工作的姊夫杜南伊得知希特

章

太人。九月三日，英國與法國向德國宣戰。

第

日，德國攻入波蘭，大肆屠殺領導層級、知識分子與猶

1 0 5

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 105

2014/6/23 上午 09:24:29

106

擇的餘地。他不是憑個人的良知和道德理性，而是以對上帝的順服而作出這項決定。他在〈十年之後〉（ After

Ten Years）一文中寫下了這段話：

有哪個歷史時代像現今一樣，供人建構立場的基礎如此狹小——對他來說，在可能範圍內的所有選擇，都是叫人無法忍受、殘害生命、荒謬無謂的……誰能站立得穩？只有不再以自己的理性、原則、良知、自由與道德作為最終標準，而是準備犧牲這一切，憑信惟獨效忠上帝，順服祂的呼召去實踐負責的行動，成為一個負責任的人，才能站立得穩這樣的人，他的生命算不得什麼，他只是回應上帝的呼召。這樣負責任的人在哪裡？ 2

潘霍華用一個比喻，來說明他當時沒有選擇的選擇：「若是某個瘋子開著一輛疾駛的汽車，見人便撞過去，以至死傷滿地；作為一個牧師，我該怎麼辦？停下來拯救傷者？安慰死者的家人？抑或狂奔追趕那狂人的車子，追上後以武力將他制伏，把他從車上拉下來？」

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 106

2014/6/23 上午 09:24:29

這個比喻表明，有些抉擇是明顯不過的。從潘霍華的生平簡述中，我們看見他的生平與德國近代不幸的歷史和教會的掙扎是分不開的；同時，他的神學與其敬虔生命的表達也與此相互關聯。讓我們進一步探討他的神學，他的屬靈生命，以及他所處的時代，三者如何互動。

潘霍華的神學要點

心。這兩個觀點不能分割，換句話說，它們應要合而為一。我們要了解上帝絕對的主權和祂的自由，必須以基督道成肉身的事實開始，才能了解其真正的意義。所以我們也可以說，潘霍華神學的首要主導觀念是「基督為中心」；不過，從他與歷史的互動看來，先談上帝的主權，可能更為方便。

擁抱重價恩典：潘霍華於絕地中的先知本色

權，二是基督是啟示和救贖的中心，也是教會生命的中

章

潘霍華的神學包含兩個核心觀點：一是上帝的主

第

上帝的主權

1 0 7

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 107

2014/6/23 上午 09:24:29

108

先前提過，一九三三年潘霍華在電台上發表反對納粹領袖論的言論。他反對希特勒的原因，不在於政治理念而在於神學信念。希特勒最根本的問題，是他企圖奪取只屬於上帝的主權，意即只有祂才配得的絕對主權。只有上帝才是我們絕對順服、順從的對象。國家的元首的確有其權柄，但這權柄是上帝賦予他的，也是人民賦予他的；這權柄只有「次終極」（ penultimate ）的絕對性。將「次終極」奉為終極，就會變為偶像崇拜。在潘霍華的倫理思想中，「終極（絕對）」與「次終極基督教倫理不是從人性中尋找行為準則的學問，而是從上帝的啟示中將祂的旨意化成生命的學問。

（次絕對）」的區分非常重要。對他來說，基督教倫理不是從人性中尋找行為準則的學問，而是從上帝

的啟示中將祂的旨意化成生命的學問。對基督徒來說，倫理乃關乎我們如何尋求上帝的旨意，並按之而活；歸根究柢來說，倫理就是順服上帝的命令。在批評領袖論的文章中，潘霍華寫道：「只有當人看到，〔元首〕的職位在終極權柄的面前，就是那無法言喻的主權之前，不過是次要的權柄，那時他才會進入真正

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 108

2014/6/23 上午 09:24:29

的現實。在這份主權的面前，人知道自己是完全單獨地〕〔面對上帝〕。人要獨自向上帝負責……單獨地面對上帝，他才能成為他自己，自由而委身地負起責任。」3 對潘霍華來說，順服始於聆聽上帝的話語。我們不能任憑自己的意願或想像來

我們不能任憑自己的意願或想像來認識上帝，而要

認識上帝，而要讓上帝按祂自己的主權與邏輯，向

讓上帝按祂自己的主權與邏輯，向我們揭示祂自己。

我們揭示祂自己。祂選擇透過聖經及基督向我們展現自己，我們便必須遵循這條途徑，去聆聽上帝的話語，跟隨基督。

正解答我們的問題……因為在聖經中，上帝向我們說話。我們不能以自己的能力思想上帝，我們只能尋問於祂……若是如何認識上帝完全由我來決定，那我所找到的，永遠是一位合我心意，並與我本性接近的上帝。反過來說，若是上帝自己決定祂如何被尋見，那麼祂定意我與祂相遇的地方，便不一定合我心意，也不一定與我

擁抱重價恩典：潘霍華於絕地中的先知本色

的啟示，「首先我要簡單地宣告，我相信只有聖經才能真

章

封信上這樣寫道，彷彿要勸這位自由派神學家回到聖經

第

潘霍華在給姊夫施來舍（Ruediger Schleicher）的一

1 0 9

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 109

2014/6/23 上午 09:24:29

110

的本性相合。人與上帝相遇的地方，就是基督的十字架底下。誰要尋見祂，便要來到十字架底下，正如登山寶訓所吩咐的。」4 潘霍華經常強調遵從上帝的命令（commandments）上帝的命令不同於人間的道德通則或原理，它乃是叫人從那些原理中釋放出來，單獨地面對上帝，只服從祂的旨意，祂的差遣，在此時此刻具體的情況下實踐祂的要求。祂的要求已透過聖經顯明出來，特別在基督的命令中清晰可見，毫不含糊。人的倫理是從他普遍的生命經驗整理出來的一套通則、原理。然而，當人從他生命經驗中蒸餾出那些通則，他往往忘記自己生命的兩面；一方面，他擁有上帝所賜的自然本性，傾向竭力成全這個自然本性，然而，因為罪的扭曲，他卻同時懷有背叛這自然本性的傾向。站在上帝的面前，他是一個罪人，道德通則反映了他要自稱為義的努力；但在上帝的面前，那些通則宛如破爛入水的船，只能短暫地承載人，隨時都會沉沒。人在其中若是自欺，甚或真的懵然不知，便會得著虛假的安全感。儘管那些通則對於人追求向善雖有幫助，卻是極其有限的；它們斷不能有終極的權柄，充其量也只能有「次終極」的位置。

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 110

2014/6/23 上午 09:24:29

關於這一點，潘霍華深受祈克果的影響。祈克果在《恐懼戰兢》一書中指出，面對上帝的要求，亞伯拉罕只能將以撒獻上，在祂清晰的要求下，一切人間的通則都得放下，因為在「終極」的面前，它們「次終極」的本相完。全呈現出來，並且都需要被「暫停效用」（ suspended）同樣地，潘霍華認為基督徒必須單單效忠上帝的命令。上帝的命令是在基督的命令中、在聖經祂的話語中，清楚地表示出來。所謂順服，就是在具體的處境中，毫不退避、退縮地按上帝的吩咐去做，而不會

所謂順服，就是在具體的處境中，毫不退避、退縮地按上帝的吩咐去做，而

求不行動的理據。在一九

後，尋求不行動的理據。

中，潘霍華發表一篇以〈世界聯盟的神學基礎〉（ A

Theological Basis for the World Alliance）為題的論文，在當中寫道：「教會必須能夠在此時此刻，按所了解的情況，儘量具體地說出上帝的話語，權威性的話語；不然，她所說的是另類的東西，純粹是人的話語，一種無力的語言。因此，教會不可宣告那些放諸永恆而皆準的

擁抱重價恩典：潘霍華於絕地中的先知本色

三二年的「青年和平會議」

章

不會躲在通則、原理背

第

躲在通則、原理背後，尋

1 1 1

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 111

2014/6/23 上午 09:24:29

112

通則、原理，而要宣告上帝的命令，那放諸今日既真且準的命令。那放諸永恆而皆準的，正是放諸今日卻不真、不準的。對我們來說，上帝『永遠』都是『今日』的上帝。」5

重價恩典不少人想起潘霍華，都會想到重價恩典和廉價恩典的對比。這的確是潘霍華神學一個重要的主題。潘霍華認為，我們之所以絕對順服上帝，不單因為祂是我們的創造主，因而對我們有絕對的主權，更因祂向我們這些本該滅亡的人施恩，以極重的代價付出的恩惠。於人對上帝的順服不單出於承認祂的主權，更出於發自愛的回應。

是，人對上帝的順服不單出於承認祂的主權，更出於發自愛的回應。上帝的

恩典是白白施與的，叫我們無需虛妄地試圖憑一己之力來滿足義的要求，只需依靠仰賴祂的恩典稱義和成聖。重拾這項福音真理，是馬丁路德對教會的一大貢獻。馬丁路德的十架神學強調十架沉重的代價，也強調稱義代表生命徹底的改變。沒有生命改變的稱義是假的，

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 112

2014/6/23 上午 09:24:29

因為那叫人稱義的恩，同時也是引發生命改變的恩。對馬丁路德來說，解除對律法的恐懼之後，我們生命的改變不是因為我們己從壓迫性的律法解放出來，不，生命的改變是由內心極度的感恩而發動的。一方面，我們因為不再懼怕律法的控訴，而可以「大膽地犯罪」（ sin

boldly）；但是另一方面，由於重價恩典從罪的綑綁中釋放我們，我們不單要抗拒罪，更要活在上帝的恩典很多人渴望稱義之恩，卻

中。只要經歷上帝釋放和赦免的恩典，我們就能成

不想活出由稱義而來的成聖生命。

為另一個人。不過，弔詭

有「稱義」的宗教外貌，卻沒有成聖生命的實質。當德國處於最危急的情勢，德國教會也正落在如此景況。潘霍華看到的，不是馬丁路德奮不顧身地改革重整的那間教會，而是一個死的軀體，這使得他既傷心又焦急。一九三二年十一月六日，這一天的主日正是「教會改革主日」（ Reformation Sunday）。二十六歲的潘霍

擁抱重價恩典：潘霍華於絕地中的先知本色

證，安全了，穩妥了，就返回往常的生命；這樣的人徒

章

而來的成聖生命。一旦他們稱了義，得了不受審判的保

第

的地方在於，很多人渴望稱義之恩，卻不想活出由稱義

1 1 3

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 113

2014/6/23 上午 09:24:29

114

華受邀在柏林最崇高的教堂，也就是在威廉皇帝紀念教堂（Kaiser Wilhelm Memorial Church）講道。年輕的他應該感到極其榮幸，但是他的講道令不少人側目，並感到極其不快。他講道的經文取自啟示錄二章 4 、 5 及 7 節：「然而，有一件事我要責備你，是你把起初的愛心離棄了。所以，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈台從原處挪去……聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」潘霍華毫不客氣地指出：

以抗議聞名的基督新教（Protestantism）不是關乎我們，也不關乎我們對世界的抗議，而是關乎上帝對我們的抗議：我有一件事要責備你……但我們仍裝聾作啞，是不是？到頭來看，我們很清楚這與《堅固堡壘》（ A Mighty Fortress）無關，與「這是我的立場」（Here I Stand）無關 6；我們所講的不是這種抗議，而是上帝向我們發出的抗議，特別在教會改革主日，我們很清楚上帝在反對我們，只是我們不肯承認罷了……不，我們再

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 114

2014/6/23 上午 09:24:29

沒有時間慶祝看似莊嚴的教會節日，讓我們停止教會改革日這類慶祝，讓我們埋葬死去的路德，讓他安息。讓我們聆聽福音，閱讀聖經，聽上帝的話語。在最後審判的日子，上帝不會問我們：你有沒有慶祝教會改革主日？祂只會問：「你有沒有聽我的話，並且遵行？」

令在座會眾更形不悅的，是潘霍華竟說大家以為在這裡慶祝，殊不知其實在參加葬禮，因為路德發動教會改革所更新的教會已經死去。試想誰會在數世紀以來年

因，就是他深愛這教會，而他看到未來的危機和衝擊是多麼的巨大，這樣的教會根本無力抵擋。他要喚醒教會回到十字架底下，思想恩典的代價，重尋作門徒的委身。惟有了解這一點，我們才會明白潘霍華寫《追隨基督——作門徒的代價》時，心裡有多凝重。假若當時（一九三二年）的形勢讓他說出這麼重的話，他寫作《追隨

擁抱重價恩典：潘霍華於絕地中的先知本色

會得罪很多人，但他還是講了。為什麼？只有一個原

章

的人物都在這裡的時候。講這番話的人不可能不知道他

第

年如是的慶典中講這樣的話，特別是教會及政界最重要

1 1 5

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 115

2014/6/23 上午 09:24:29

116

基督——作門徒的代價》時（一九三七年），形勢想必就更加凶險了，而此書的信息可想而知是何等的急迫。在《追隨基督——作門徒的代價》中，潘霍華毫不客氣地指出教會將十架的重價恩典化為廉價恩典的事實，並作出嚴厲的批評。他迫切地呼喊：「廉價恩典是教會的死敵。我們今天要為重價恩典而戰。」何謂「廉價廉價恩典是教會的死敵。我們今天要為重價恩典而戰。

恩典」？「廉價恩典有如雜物攤賤賣的貨品。聖禮、赦罪及宗教的慰藉，全部

都降價販售。」他進一步闡釋，「廉價恩典乃指恩典成了一項教義、一個原理及信仰系統。它將赦罪說成一套普遍道理，將上帝的愛化為上帝觀的一個概念……廉價恩，卻沒有使罪人成義典只稱罪為義（justification of sin ），宣講赦罪卻沒有要求悔改，施（justification of sinner）洗卻沒有教會紀律，團契相交卻沒有彼此認罪……廉價恩典是沒有門徒生命的恩典，沒有十架的恩典；一言以蔽之，它是沒有道成肉身之基督的恩典。」「重價恩與廉價恩典形成強烈對比的，是重價恩典。典是我們必須緊抓的福音……這恩典要求我們付出代

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 116

2014/6/23 上午 09:24:29

價，因為它呼召我們跟隨；它是恩典，因為它要我們跟隨的是基督。它是重價，乃因它叫人付上生命作為代價；它是重價，乃因它否決了罪，判其應得之刑罰。而它是恩典乃因它稱罪人為義……恩典之重價乃因它叫上帝道成肉身。」

基督為中心對潘霍華來說，一切對上帝的認識與理解、對人原初的本相和教會的本質與使命，意即一切神學的思考，都必須以上帝道成肉身並釘十架這事實作為中心和道成肉身和十字架的事實

什麼樣的上帝。

是一位什麼樣的上帝。基督是我們信仰的中心，也是我們宣講的中心，更是我們神學的中心。不以基督為中心的神學，是背離上帝自我揭示的神學。惟有在基督身上，我們才能真實而完備地認識上帝，也同時與上帝終極的奧祕相遇。在《基督論》或《基督為中心》7 一書中，潘霍華劈

擁抱重價恩典：潘霍華於絕地中的先知本色

向我揭示自己的上帝到底

示自己的上帝到底是一位

章

告訴我們，這一位向我揭

的事實告訴我們，這一位

第

起點。道成肉身和十字架

1 1 7

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 117

2014/6/23 上午 09:24:29

118

頭寫道：「所有對基督的反省必須從靜默開始」，然後引用祈克果近乎命令的一句話：「肅靜，因為這〔道成肉身〕是終極的事實！」道成肉身的事實可謂驚天動地，超乎人間一切想像；但是，這事實對人最大的挑戰不在乎其深不可測，而在於它蘊含著對人生命極重的要求。它固然革命性地改變了人對上帝的觀念，但更重要，也令人難以接受的是，就是這項事實將上帝的生命擺在我們面前，挑戰我們該如何活。所以，潘霍華認為道成肉身不單是關乎上帝觀的問題，更同時是關乎人生命的問題：在道成肉身的上帝面前，在祂為了世上苦罪而付出極大代價的事實面前，我們應當如何活著？這才是基督論核心的所在。若要逃避這核心，我們可以找到很多方法，其中最方便的就是將它提升到形而上的理論層次，將焦點放在「神如何成為人？人如何承載神？」等等這些「如何」（how）的問題上。怎樣回答這些「如何」的問題，在於我們如何回答另一個遠古的神學問題：「有限的如何能承載無限的？」針對這個問題，改革宗（Reformed）與信義宗（Lutheran）便抱持不同的答案。改革宗認為「有限的不能承載無限的」，而馬丁路德堅持「有限的可以乘載

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 118

2014/6/23 上午 09:24:29

無限的」。這兩種不同的神學進路引發出無盡的爭論，正好給神學家極好的藉口，將基督論問題的核心放在一旁，隱蔽起來，好讓教會能逃避那項嚴肅的挑戰：上帝道成肉身，對我的生命有什麼實質的意義？這位道成肉身的上帝向我們作了什麼樣的生命示範？祂對我們的生命型態有什麼要求？神學家當然也能長篇大論地探究另一個形而上的問題：當神性與人性結合，基督的本體（substance）是什？它是一個本體，還是兩個並存的本體？到底麼（what）基督擁有一個位格（person）還是兩個位格？這些深奧的問題也能使我們完全被形而上的探索所纏繞，叫我們無第

暇思考那更根本的問題：道成肉身的事實揭示一位什麼

章

樣的上帝？我們如何在祂面前活著？道成肉身的事實如

對潘霍華來說，「如何」（ how）及「什麼」（what）的問題叫基督論迷失方向。真正的問題是：基督是誰？而正確的答案是：祂是上帝，是我（Who is this Christ）們的主，對我們的生命有絕對的主權，而祂道成肉身住在我們中間。基督是道成肉身的上帝。這位上帝沒有高高在上地獨存在於自我之內，祂「踏出」自己的本體，

擁抱重價恩典：潘霍華於絕地中的先知本色

何決定了我們的生命型態？

1 1 9

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 119

2014/6/23 上午 09:24:30

120

絕不輕看人性的卑微進而與它保持距離，反倒背負起人的本性，與之緊密地連結在一起，並且以祂的神性擁抱人性。這位上帝揭示祂是一位「為人」——為我們這些不配的罪人——的上帝；若換個親切的說法，祂是「為我」（pro me—for me）或「站在我這一邊」的上帝；「為我」、「為他者」（for others）是祂「存在」的型態。然而，這位「為我」的上帝同時也是我的主，那位創造天地又創造我的主。祂的生命型態因此也必然是我生命的榜樣。我不能一方面承認祂是我的主，另一方面卻不承認祂「為他者而存在」的生命型態就是我的生命樣式，也是我生命成全的最終目標。這位生命的主不單「為我」，更為我而死，且死在十字架上。祂藉此向我們揭示祂的另一項生命特質，就是順服，以至於死，哪怕要死在十字架上。基督向我們表明祂是如何毫無保留地順服聖父上帝。基督是我的主，但祂是一位順服到底的主，主權與順服在祂裡面巧妙地融合在一起。同樣地，祂既是我的主，我生命的榜樣，我的生命不也要將主權和順服融合在一起嗎？不錯，上帝創造了我，賜給我獨特的自我，給我實現自我的主權，但這主權裡面也蘊藏著一種捨棄自我，完全順服上帝的生命素質。

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 120

2014/6/23 上午 09:24:30

當我們的基督論問對了問題，問題的答案就會轉過來衝擊我們的生命。順服地為他者而活，不惜跟隨基督走上十字架，是我們正確地回答「祂是誰」所帶來的回報，也是代價。基督是誰？祂是此刻臨在於世界的上帝。祂具

順服地為他者而活，不惜跟隨基督走上十字架，是我們正確地回答「祂是誰」所帶來的回報，也是代價。

體又實在地存於時空之中，絕不抽離或抽象，絕不遠避人間的苦難，而是全然地投入於人的苦罪中，背負這些苦難，同時將正確的生命形態展現出來，叫人的生命得以轉化；而祂作為人類

而來的。認識了基督是誰，認識祂是我們的主，一位「為我、為他者」而存在和行動的主，我們要付出代價，聽祂召喚，按祂的生命樣式而活，用自己的生命彰顯祂此時此刻的具體臨在，就是背負人的苦難，對抗罪惡，甚至不惜背起十字架。基督是誰？基督是那位曾被釘十架、受死、復活，卻

擁抱重價恩典：潘霍華於絕地中的先知本色

完全順服的權威，是由祂以自己的生命轉化我們的生命

章

跟隨祂背起十字架，為祂而死。祂那召喚的權威，叫人

第

之主的權威（authority）也在此顯明出來，以致祂呼召人

1 2 1

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 121

2014/6/23 上午 09:24:30

122

在此刻此地具體活現於人間的上帝。祂是歷史的耶穌基督，也是不斷與人「活在同一時代」（contemporaneous）的上帝。8 基督永恆地（也是當下此刻地）成為一切的中「基心。潘霍華談到基督的位格（person）時如此寫道：督位格的特質，乃在於祂確實是時間與空間的中心。那臨在於上帝的話語、聖禮和教會群體的基督，也同臨在的基督是復活的基督，而復活的基督活現於教會之內。

時臨在於所有人的存在中，臨在於歷史中及大自然中。臨在於所有事物的

中心，是祂位格的組成部分……祂以三種形式作為事物的中心：在人生命中與人同在、臨在於歷史中、臨在於大自然中。」 9 正因基督在一切的中心，祂當然也臨在於人的苦罪當中，在時代的艱困與掙扎當中。基督如何在今日與我們「活在同一時代」？我們能在哪裡具體、實在地看見基督的臨在、上帝的臨在？潘霍華提出了簡單而肯定的答案：臨在的基督是復活的基督，而復活的基督活現於教會之內。教會就是基督具體而實在的臨在，一群與祂同死、同復活、經歷並擁有祂復活生命的人，既住在祂裡面，也讓祂住在他們裡面，

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 122

2014/6/23 上午 09:24:30

這群體就是祂具體臨在的所在，而這就是教會作為基督身體的真義。對潘霍華來說，教會論是基督論的試金石。只有正確的教會論才能表明正確的基督論；同樣地，只有正確的基督論才能引申出正確的教會論來。

甘願承擔世界苦罪的教會一如基督道成肉身進入苦罪的世界分嚐苦難，教會也必須認同苦罪的世界，分嚐它的苦難。教會與基督合而為一，不能獨自分割，因為教會本要彰顯基督「為他者而活」的生命。潘霍華的神學生涯始於對教會深入的反思，自有其

對。克勞斯告訴他，教會不過「是一個貧窮、軟弱、沉悶、狹隘的小資產階級建制機構。」當時，潘霍華這樣回應：「既然如此，那我就需要改革她了。」10 多年後，即一九三二年，潘霍華在教會改革主日所講的那篇道，正是他當日所言的迴響。他完全知道當時教會已病入膏肓，瀕於垂死的景況，於是他心急如焚，認定改革教會

擁抱重價恩典：潘霍華於絕地中的先知本色

告自己立志踏上神學之路，全家都以不同的形式表達反

章

了潘霍華與哥哥克勞斯的一段對話。當潘霍華向家人宣

第

道理。撰寫潘霍華傳記的梅塔薩斯（Eric Metaxis）記載

1 2 3

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 123

2014/6/23 上午 09:24:30

124

的需要，所以才以如此尖銳的言辭，企圖在教會改革主日喚醒教會的領袖。由此可見，教會的本質與使命是潘霍華神學的一條主線，它貫穿著上帝的主權、命令與基督臨在於苦罪的世界。在一九三二年八月二十九日的瑞士世界聯盟青年大會，潘霍華同樣以一個驚人的主題發表信息：〈教會己。沒錯，對於世界上很多人來死〉（The Church is Dead）說，教會已死；對於教會裡面不少人來說，教會亦已死。不少的基督徒將使命與理想的動力注入教會中，企圖叫教會活過來。但是這一切的活動及運動都是徒然。事實上，由於人的失敗，教會應該早就死去，但她教會若要做什麼的話，那就只有一件事：「讓基督作基督（Let Christ be Christ）

竟然沒有死；她在四面受敵、內憂外患的必死景況中依然活著。這完全是上帝的工作，是基督與聖靈

在教會之內；教會不倚靠才能或勢力，只仰賴一件事實，就是基督與聖靈的臨在。因此，教會若要做什麼的話，那就只有一件事：「讓基督作基督」（ Let Christ be

Christ）。惟當教會忠於基督，讓祂作主，讓祂澆灌，並

校園書房-25K-攀生命高峰：與偉大心靈同行-(前页p1-10，p1-168)-3校_張靜.indd 124

2014/6/23 上午 09:24:30