目 錄 contents
推薦序一：發現神最有個性的一面／ 威廉．韋利蒙 ����� xv 推薦序二：放開掌控，抓住自由／ 陳季讓 ��������������� xix 導讀：神聖的混亂—回應呼召的關鍵時刻／鄧紹光 �� xxiii 致謝／馬．蓋里 � �����������������������������������������������������xxix
前言 ��������������������������������������������������������������������001 小組討論指南 �������������������������������������������������������010
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第 一 章
走出宗教的牢籠 ��������������������������������011
第 二 章
救贖時刻 ������������������������������������������029
第 三 章
另一個救贖時刻 ��������������������������������039
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第 四 章
控制狂 ���������������������������������������������051
第 五 章
考驗及應許 � ��������������������������������������059
第 六 章
解放的曙光 � ��������������������������������������073
第 七 章
各類的宗教壓迫 ��������������������������������085
第 八 章
解放者耶穌 � ��������������������������������������099
第 九 章
混亂與聖靈 � �������������������������������������107
第 十 章
解放從混亂開始 �������������������������������121
第十一章
自由的生命 � ��������������������������������������133
第十二章
從橫向到縱向 �����������������������������������147
第十三章
從公義到恩典 �����������������������������������167
第十四章
從樂觀主義到死人復活 � ���������������������179
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第十五章
從行銷到見證 � �����������������������������������195
第十六章
從管理到接受管理 �����������������������������211
第十七章
從羞恥到順服 � �����������������������������������225
第十八章
從權力到應許 � �����������������������������������239
第十九章
從烏托邦到教會 ��������������������������������253
結語 � �������������������������������������������������������������������267 附註 � �������������������������������������������������������������������275
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推薦序二 xix
推薦序二：放開掌控，抓住自由
接受出版社寫推薦序的邀請，開始閱讀本書第一 章，就陷入很深的不安和掙扎。讀完第四章，便醞釀請 邀稿者「另請高明」的想法。讀到第七章，更付諸行動 告訴編者，「我不幹了！」 （當然語氣沒這麼直接強烈， 畢竟已經相當程度的社會化了。）經編者分享她讀此書 也曾有過的困惑，並對我曉以大義一番，我只好耐住性 子，加上相當程度的不甘願，把書通透地讀了兩遍。 所謂的不甘願是指：第一，我心目中教會界出版 社的模範生校園書房，怎可能發行此類「混淆視聽」的 作品？第二，作者馬 • 蓋里為《今日基督教》執行編 輯 ， 是 福 音 派 陣 營 大 將 ， 怎 能 如 此 「 妖 言 惑 眾 」？ 因 此，筆者反倒開始懷疑，是否自己沉不住氣、結論下得 有點過早？帶著些許的悔改之意，試著閉嘴、平心靜氣 聆聽作者刻意鋪陳間所要傳達的訊息。 好個「 Chaos 」 （混亂） ！作者以特有的美式反諷口 吻，強調神是混亂的製造者。然而，書中所指的「混 亂」，是相對於人們「控制慾」的用語。強調人在救恩 中、被神所愛的經歷，藉由信任而順服，進入神那讓人 驚奇得目瞪口呆的聖境。因此，「神聖的混亂」（ Holy
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Chaos ）指的是由神作主、由神作為、由神成就，而人
自己除了信任祂，就只能完全狀況外的態勢。 其 實 ， 作 者 要 處 理 的 是 個 古 老 的 問 題 ：「 誰 是 老 大？」只是這問題，在不同處境，以多樣的形式呈現。 伊甸園中，善惡果樹的選擇，顯露撒但、始祖內在的慾 望：要像神一樣、自行決定善惡（創三 5 ；又作能決定 善惡），是意圖「操之在我」的概念。隨後，該隱殺害 兄弟亞伯，其子孫建立城市文明（山寨版的伊甸園）， 無非都是「自己作主」這個慾望的延伸。作者用「控制 慾」一詞描述原罪，很特別，倒也貼切。相較之下，神 的作為中有太多不確定因素，非僅不可預測，簡直是場 失控的災難。 這種「控制慾」在作者的筆下，有著千變萬化的容 貌，它如同「光明的天使」，廁身於宗教領域，遠遠多 過赤裸裸地為所欲為、放縱情慾。確是如此，在舊約先 知信息發言所攻擊的對象當中，祭司、先知們是主要的 族群。福音書記載，困擾耶穌的並非是稅吏、妓女、淫 婦此類社會邊緣人，而是文士和法利賽人。使徒教會時 期，讓保羅疲於奔命的，不是有異教背景的外邦信徒， 而是律法主義的猶太基督徒。加拉太書顯示，基督徒困 於情慾和律法間鐘擺效應的死胡同，彷彿沒有兩者以外 的可能性。這讓筆者想起多年前閱讀中，印象深刻的
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一段話：「魔鬼若無法讓你煞車，就會幫你把油門踩到 底」。當我們認為放縱情慾，是對自由的濫用時，有沒 有可能很自然就會向律法主義傾斜？畢竟，這比順從聖 靈更有標準可衡量、可追蹤、可調控。 作者放肆地揭露，這種「控制慾」的鬼魅，無所不 在地化身於當今消費者導向的講道方式，市場行銷的巨 型教會事工、靈命塑造和靈性操練的風潮、現代人對福 音與復活的詮釋……。作者告白他的大膽之舉：「我希 望能讓讀者看到，我們是如何用各種方式，巧妙地把自 由的福音變成控制人的宗教。」 （見頁 148） 相較於人們在可控制的範疇中尋找安全感，神的 作為確實足以讓膽小之輩心驚膽顫。非得等到一百歲才 生應許之子，是不是太無厘頭了些？以奴隸、囚犯的歷 練讓約瑟位列人臣之極，會不會玩太大？打發八十歲的 老頭，去對抗法老的權杖，情節一定要這麼驚悚嗎？派 未成年小男孩撂倒巨人歌利亞，置掃羅和他的戰士於何 地？讓但以理和三友人，在火窯、獅子坑閒逛來去，算 不算過火了？把這些當故事聽，是我們都喜歡的傳奇， 但真實的生活中，沒有人會希望日子這樣地處處驚喜。 神聖的混亂就是：神很少照我們的期待行動。當東 方博士前往希律王宮，欲覲見猶大之君時，道成肉身的 耶穌以馬槽作為他在世上的第一張床。當人們為拿撒勒
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貼上不屑的標籤時，基督選擇此地為成長、經歷人性， 體貼我們在試探中如何軟弱的實境。當眾人對十字架期 期以為不可時，耶穌任性地用那木頭作為擊敗罪與死的 戰場。作者在第十四章提到，眾人期待彌賽亞推翻羅馬 帝國，拿撒勒木匠耶穌卻推倒兌換銀錢的桌子，並揚言 拆掉聖殿。以登山寶訓推翻他勒目，以十字架拆毀第二 聖殿。種種行事難以掌控，是當時人們厭惡他的理由。 正因為神行事如此跳 Tone ，便可看出神的愛可以 沒有條件、不必前設。於是，愛成了呼召，「要我們放 下任何企圖改變他人、操縱他人道德生命、控制他人命 運的想法。」（見頁 264 ）罪魁能成為神救恩的明證， 離離落落的教會竟是神在世上唯一合法的代表。為此， 恩典也成為可能，賦予我們難以想像的自由。「這自由 把我們從呆板無趣的道德人生釋放出來，也把我們從道 德人生那可預測且沉悶的結果釋放出來。」 （見頁 177） 筆者教授講道課程，在聖經的詮釋上十分著迷於 「處境」 （ Historical ）和「文學」 （ Literary ） ，對作者引 用聖經的尺度如此豪邁，一路讀來心情是顛顛簸簸的。 但隨著作者的筆觸流轉，經歷一番的徹底失控，倒料想 不到有份解放後的輕鬆與自在。 陳季讓 沙鹿聖教會主任牧師
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導 讀： 神聖的混亂—回應呼召的關鍵時刻
聖靈的工作是怎麼一回事？本書作者蓋里對我們基 督徒尋常的看法，發出了挑戰：「一般來說，我們認為 神會出現在平靜與秩序裡，這是真的。但我希望告訴讀 者，神也會出現在混亂和困惑中，而神通常是那混亂的 始作俑者。」 （見頁 6） 蓋里這樣的挑戰，正是本書書名讓我們看見的： 混亂與恩典都是出於聖靈，是解放的、顛覆的。這種 弔詭式（ paradoxical ）的講法，其實早在蓋里 2008 年 和 2009 年分別出版的作品，已見端倪：《咄咄逼人的 耶穌：祂那鮮為人稱道、不受擺布的愛》（ Jesus Mean and Wild: The Unexpected Love of An Untamable God ） 1 、《偉大與可怕的愛：朝向上帝屬性的屬靈旅
程》（暫譯）（ A Great and Terrible Love: A Spiritual Journey into the Attributes of God）2。
蓋里稱聖靈所帶來的混亂為「神聖的混亂」，目的 是要更新人類長久以來為控制慾所主宰的生命境況，甚 至包括迷戀於藉由宗教來控制混亂局面。蓋里認為，只 有清楚知道人無法掌控一切，我們才有可能活出自由的
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生命；而聖靈常帶來的神聖混亂，就是一份禮物，把我 們從種種操控和主宰的慾望裡解放出來。蓋里在這本書 的前言中明言他的想法。在聖經之中，聖潔指的是分別 為聖。「耶和華是聖潔的」這句話的意思是，耶和華在 本性或存有上，是絕對有別於受造物及一切偶像，祂是 無可比擬的。不單在本性上或存有上如此，並且在作 為上也是如此。因此上帝的作為是難以測度的，是奇 妙的。「神聖的混亂」由此而可以瞭解為「不一樣的混 亂」、「難以測度的混亂」，這混亂的目的是解放生命而 得著自由，成為不一樣的生命。 蓋里全書基本上就是以這拆毀操控的神聖混亂為 母題來寫成，而可以分為兩部分：全書不計前言共二十 章，從第二章至十一章是第一部分，講述聖經的敘事； 從第十二章至十九章是第二部分，分析時下的教會文 化，特別是北美福音派教會的文化；第二十章是結語。 但這種分部只是權宜的。蓋里在前言中表明他對當前教 會文化的分析，是來自使徒行傳的：「在使徒行傳，聖 靈以神聖的混亂與自由介入世界」（見頁 8 ）。因此，本 書的下半部，只不過是延續著昔日聖經敘事之中教會的 故事。可以說作者是在續寫聖靈建造教會的工作—聖 靈是同一的聖靈：以神聖的混亂與自由介入世界，教會 是同一的教會：仍然難免落於把自由的福音變成控制人
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的宗教。 蓋里在本書的第十章〈解放從混亂開始〉，有這樣 的一段話：
混亂是聖靈的工作。聖靈攪亂現狀，無論這個 現狀指的是政治方面、社會方面，或屬靈方 面。透過混亂，我們看到隱藏在表面下對秩序 的過度掌控；透過混亂，我們被迫做出選擇： 是要抓得更緊，還是要讓聖靈來引導我們的生 命。 （見頁 122）
「混亂是聖靈的工作」 ，對這句話，基本上我們可以 有不同的理解，並且可以同時成立。首先是聖靈直接製 造混亂；其次是聖靈間接製造混亂；第三是聖靈容許混 亂發生。無論哪一個情況，目的卻只有一個：「透過混 亂，我們被迫做出選擇；是要抓得更緊，還是要讓聖靈 來引導我們的生命。」因此，聖靈的混亂所要針對的， 乃是人的操控、主宰，蓋里甚至在講述人墮落的第三章 〈另一個救贖時刻〉這樣寫道： 「男人和女人的原罪確實 是某種形式的驕傲，但更重要的，是控制慾，他們想控 制自己在神裡面長大成熟的時機和程序。」（見頁 45 ） 蓋里在本書對整本聖經的解讀，基本上是遵從這種看法
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來進行的：罪就在於人自己在各方面的控制和主宰，不 容任何空間讓生命自由成長，甚或上帝異常的作為，於 是聖靈以混亂來顛覆這一切，為的是把人從自我控制的 囚牢裡解放出來。是以，蓋里在第十章〈自由的生命〉 表示要「慢慢放開自己的控制欲，在基督裡成長，活出 祂呼召我們進入自由和愛的生命」 （見頁 134 ） 。生命的 意義，只在於活在那從耶穌解放而來的自由（十一章） 之中。 蓋里即由此而進入第二部分，對北美福音派教會當 下的文化，作出針砭。事實上，本書第一章已經指出： 教會把福音變成宗教的牢籠。第二章至十一章就是回到 聖經的敘事去，重新展示聖靈的工作是怎樣叫人得生 命：藉著混亂而打破人對掌控的迷戀，叫人倚靠的不是 自己主宰一切的能力，而是倚靠聖靈那不可測度又叫人 驚訝的作為。可以這樣說，蓋里念茲在茲的乃是當下的 教會文化，他繞道聖經「混亂與恩典」的敘事，從而批 判教會被擄於種種掌控的迷戀之中，而這就是第十二章 至第十九章的內容了：「點出各種我們讓宗教宰制我們 的方式，使得我們表面上奉主名行事，實則想要掌控一 切。」（見頁 26 ）教會的被擄，乃在於其聚焦於人們的 渴求而非上帝的渴求，這就是蓋里所謂的橫向層面，而 忘記了垂直層面：上帝對教會的呼召。結果，教會被擄
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於個人主義、消費主義、市場行銷（第十二章）。蓋里 更花上一整章探究教會的市場行銷策略取代見證的做法 （第十五章） 。但是，蓋里沒有落入追求烏托邦教會的陷 阱之中，他追尋的是「聖靈已經設立的、正在守望的真 正的教會」 （見頁 260 ） ，這是本書第十九章的信息。蓋 里在這一章末尾的一段說話，更是一語道出他對教會的 想望：
有時候我在想，神呼召我們進入教會，是不是 因為教會呈現的不是神子民的最佳狀態，而是 我們最糟的樣子？我想，神呼召我們進入這糟 糕的機構，是否正因它是那樣地糟糕？神呼召 我們成為其中的一份子，是否不是要我們改革 或拯救教會，也不是要我們以任何方式控制 她，而是單單去愛她？ （見頁 264）
無疑，這段話貫徹本書一路下來的主題：混亂與恩 典。人面對混亂，就想控制，以便使得理想的秩序可以 實現。然而控制卻不免宰割壓迫生命，也或多或少忽略 上帝的恩典作為。因此在結語一章，蓋里就呼籲我們擺 脫宗教的束縛，活出自由的生命，「大膽而開放地活在 聖靈裡」 （見頁 272） 。
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確實，這是一本叫人不安的作品。但是，面對不 安，我們會回到操控和主宰的踐行之中，還是藉著聖靈 恩典的工作，認識自己裡面的不安，正是聖靈拆毀、解 放自己生命的作為？ 鄧紹光 香港浸信會神學院基督教思想（神學與文化）教授
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前 言 001
前 言
我以前常會和朋友們玩這個遊戲：其中一人閉上眼 睛，讓其他人旋轉他的身體。確定那人安然無恙且暈頭 轉向後，就讓他睜開眼睛，試著以直線走向站在六公尺 外的友人。想當然，這是不可能的事，因為這時你的平 衡感已經受到破壞。大腦說要往前走，身體卻大幅傾向 某側。你看起來就像個醉漢，你也感覺自己像個醉漢， 因為你就是沒辦法走直線。一切都那麼混亂、讓你感到 困惑。很快，你就會失去平衡然後倒在地上。同時，你 的朋友每個都笑得不能自已、說不出話來。 神聖的混亂可能就是這樣：混亂且令人困惑的人 生。我們覺得自己像個醉漢。我們有時候笑到噴淚，有 時候哭得歇斯底里。那樣的人生充滿自由，但那自由有 時令人感到懼怕；那樣的人生充滿喜樂，但不見得總是 興高采烈。或許那更像是信心，即使困惑，仍知道自己 內心深處渴望的是什麼。 然而，這並不是基督徒生活在大部分人心中的形 象。通常人們看到的是各種活動與熾烈情緒，而非平靜 安穩的喜樂；他們常看到緊鎖的眉頭，而非敞開的雙 臂。他們看到基督徒總是抱怨世俗文化的缺點，而不是
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進入神創造並深愛的世界。當基督徒需要被教導如何更 加喜樂、更多對他人表示歡迎，你就知道出問題了。 雖然我們滿心嚮往自由，但自由也讓我們感到不 安。使徒保羅宣稱：「基督釋放了我們，為了要使我們 得自由」（加五 1 ）。讀這行字，我們感到喜樂，但同時 也困惑地搖頭，不知道保羅的意思到底是什麼。字面上 看來，這像是道德的無政府狀態—再也沒有人約束我 們；但我們都知道，所謂宗教，就是一堆教條。 我認為保羅的意思很簡單：每一天，神都賜給我們 無盡的恩典，所以我們有超乎想像的機會，去愛、去服 事這個深受攪擾的世界。但這完全不符合我們的直覺， 因此我們拒絕接受。於是，我們安於所謂的宗教，因為 在宗教裡，一切都比較容易預測並控制。比起和聖靈打 交道，宗教帶來的經驗更加陶冶人心。 當我談到宗教，我指的不是以前那些拘謹清教徒的 律法主義，或現代基要派。我指的是那些立意良善的教 會領袖，他們以狹隘的「教會成長原則」取代對聖靈的 信靠。還有那些誠摯的基督教機構高層人士，他們喜愛 迅速掌握大小事情，而不是不斷禱告。還有勤奮的行銷 人員，急於控制所屬教會的品牌形象。還有那些後現代 佈道家，急著想說服我們（有時候充滿教條和論斷）， 現代主義是邪惡的，而且已經死了。還有熱情的政治活
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前 言 003
躍分子（無論左派或右派）告訴我們，唯有參與他們的 行動，人生才有意義。還有捍衛傳統文化的鬥士，叫我 們預備作戰。還有失意的牧師，責備會眾缺乏委身。還 有無聊的信徒，操控教會執事會，確保幼兒園的牆壁是 漆成黃色而不是綠色，並以此為樂。 有時，我講得好像那些都是外在的問題，然而，當 我們檢視自己的心，便會發現事情並非如此。我向幾位 朋友提到自己正在寫書，主題是聖靈要把我們從對宗教 的癮癖解放出來，許多人叫我趕快寫完，因為這正是他 們需要的。當我們檢視自己的內心，便會發現自己的生 命乏味又渺小，跟新約聖經描繪的活潑生命相去甚遠。 敬拜和禱告已經完全變成屬靈 操練 ，是義務而非樂趣。 我們大費周章管理「個人簡介」— 無論是在臉書還是 其他地方—確保他人對我們的靈性留下良好印象，但 這讓我們疲累不堪。我們想要幫助貧窮的和受壓迫的， 卻害怕犧牲自己的安適。大部分人都厭倦了只當個「好 基督徒」。我們認為應該還有些什麼，卻不知如何運用 那個「什麼」 。 這種張力在我們面對混亂和困惑時最為明顯。我們 不可能活在人世，卻不用面對那樣的張力。但又有誰沒 想出各種策略，逃避那張力所帶來的痛苦？ 已故的瓦爾特•馬丁博士（ Walter Martin ）是一
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004
位基督教護教家，專門服事信奉其他宗教的人—摩門 教、耶和華見證人等。他以前常分享這個故事：有一 次，他遇到一個太太，這位太太告訴馬丁博士她有獨門 妙方，能有效對付耶和華見證人。馬丁博士謙和地說， 多年來他一直和耶和華見證人辯論，也一直在尋找有效 服事他們的方式。 那位太太熱情地告訴他：「很簡單，當我看到他們 走向我家車道，我就關窗鎖門。他們敲門，我就假裝沒 人在家！」 當混亂來敲門，我們用宗教把這位不速之客拒於門 外。禱告變成僅是讓我們得到安慰的管道，敬拜則變成 振奮的泉源，讀經不過是為了尋找鼓勵的字句。當然， 如果基督信仰沒有帶來安慰、振奮、鼓勵，那根本不是 基督信仰；但基督來，是要賜給我們更大更美好的，遠 不僅是帶來安慰和鼓勵的宗教。基督賜給我們聖靈— 這是我們所能想像最令人不安的禮物，因為聖靈帶來混 亂，也帶來恩典。
如果這個世界就像索忍尼辛（Alexander Sol-zhenitsyn ）說的，已經把神拋在腦後，那麼基督徒
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前 言 005
其實也已經把神忘得一乾二淨。更精確地說，我們已經 忘了聖經裡的神—那無法馴服、不循規蹈矩、神祕莫 測的靈。那靈不時搗亂我們的計畫，有時還製造大規模 的破壞。我們對這位神視而不見，如果祂在我們中間製 造混亂，我們就認為，那要不是從魔鬼來的，就是純屬 巧合。難怪我們會拉上窗簾，假裝自己不在！ 進行本書預備工作時，我在聖經中看到神一再把 混亂帶進祂子民的生命，對此，我感到無比驚奇：神呼 召亞伯拉罕離開舒適的吾珥、呼召摩西放下田園生活， 成為政治革命家、挑戰基甸放下對兵力的倚賴、呼召以 色列人旅居沙漠、讓祂的子民被擄到異鄉、耶穌在世上 「咄咄逼人」的事工、五旬節的奇異事件、還有掃羅的 歸主—這些不過是救恩歷史中幾個稱為混亂的時刻。 若我們仔細看，就會發現神不是一位反覆無常的 神。祂帶來混亂，是為了把我們從狹隘的宗教解放出 來，讓我們不再當控制狂，好引領我們進入更奇妙的生 命。基督徒對待宗教就好像酒癮者對待酒精：利用宗教 避開混亂，或試圖控制混亂。宗教就像酒精，常使我們 變得麻木，有時候還讓情況更糟。然而，這只會讓我們 渴望更多宗教之酒！這種混亂與困惑的循環不斷惡化， 直到我們接受自己無法掌控一切，看清唯一的盼望是放 棄掌控。這時，自由的人生才可能出現。
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一般來說，我們認為神會出現在平靜與秩序裡，這 是真的。但我希望告訴讀者，神也會出現在混亂和困惑 中，而神通常是那混亂的始作俑者。
本書第一章談論當今教會所面對的主要挑戰，之 後，在本書前半部，我以敘事的方式，描繪聖經裡關於 混亂與解放的主題。我承認就某方面來說，這樣讀聖經 很奇怪，因為按理說，其他主題應該更重要，例如立 約、恩典、救贖、神的子民等。不過話說回來，解放的 主題也不容小覷，而我相信當今基督徒亟需重新思考何 為解放，但不是從馬克思主義的解放神學來談。 這些內容在本質上是神學與敘事性的。正如布魯格 曼（Walter Brueggemann）論到創世記第一章時所說： 「本書的解經強調，這些文本不應被當作歷史或神話來 處理，而是視其為一種 宣告 ，關乎神如何對待、引領祂 所創造的。」 1 我相信，我的解經建立在四十年的讀經 基礎，以及這些年來對一些聖經註釋和專著的反思。年 紀愈大，我愈發現自己寫的都是別人說過的。問題是， 我早就忘了哪些想法是受哪本書、哪位講員的影響。但 讀者可以放心，我看似沒有標明出處，但不代表我認為
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前 言 007
這些想法是自己的。這些想法絕對不是出自我自己，但 至於它們是哪來的，對我來說是個謎。 我也越來越相信，相較於我之前所學的歷史批判 法，以神學性（特別是以基督為中心）的方式閱讀聖 經，會帶來更多果效。因此，我不會花大把時間討論來 源、結構、衍生詞等，雖然這種釋經法現在已經多少成 為傳統，也是人們期待的。然而，縱使歷史批判法（以 及其各樣為了「良好」釋經所設的「規則」）有許多優 點，卻是另一種不羈的自由的方式，我們試圖從中控制 神、駕馭聖靈。（祈克果在他那篇輕鬆好讀的〈殺死解 經家〉（ Kill the Commentators ）裡，有提到他對此的 看法。2）至於敘事神學，則無法輕易被操控。 因此，正是敘事神學的特點，使我以敘事的方式 寫作本書。一篇精心調控的釋經文章，在本質上就和我 要表達的背道而馳。那樣的作法會強迫讀者在接受自由 時，同時接受各種釋經規則和嚴格的邏輯—彷彿這些 方法能夠帶來自由。 反之，我以敘事的方式進行—這代表會有許多模 糊地帶與困惑。當然，我希望我的論述能夠說服讀者， 也希望自己沒有濫用或誤用聖經的教導。但我的目的並 非要以周延的釋經說服讀者，而是以一種最終能對聖經 有整全理解，直觀式推理的方式來說服讀者。我們無法
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單靠智識帶領人們進入自由，自由的生命必須是聖靈所 賜的。聖靈不僅透過複雜縝密的論述系統，也透過敘事 的活潑動能說服人們。
本書後半部是我對當前教會文化的分析。我的分析 來自使徒行傳—在使徒行傳，聖靈以神聖的混亂與自 由介入世界。雖然我使用了某些註釋書的見解，但我的 分析絕對稱不上透徹或系統性。 3 當聖靈進行某些看似 與這時代常理相悖的事，我會閱讀使徒行傳，試圖從中 尋找一些理路。但我盡力確保我對使徒行傳的理解，與 整卷書的主題與文脈相符。 之所以會這樣分析，也是受到我身為《今日基督 教》雜誌資深執行編輯的影響。站在這個角度，我比大 部分人更多看到當代教會的情況。用神學家巴特的話來 說，本書第二部分試圖以一手握著聖經、一手拿著雜誌 的方式來思考。熟悉我寫作方式的人（有幾章改寫自 我的「靈魂工作」網路專欄），會看出我正以自己的方 式，試圖在這樣的情況中製造一點神聖的混亂。至於這 是否來自聖靈，讀者需自行判斷。 無論如何，雖然這本書是我自己試著聆聽聖靈的結
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前 言 009
果，但我希望讀者（至少在某些地方）能產生共鳴。我 希望讀者有時會大吃一驚並感到困惑，有時則會瞥見在 他們裡面那徹底的自由，是聖靈為他們所創造的。讀者 或許會感到天旋地轉、甚至笑到不能自已，呈大字型躺 在草地上。不過當笑聲漸歇，他們會再度站起來，這次 不只是重返宗教化的生命，而是把自己交給那基督為之 而死的世界。 馬•蓋里
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小組討論指南
本書每章最後會有「問題討論」，是用來幫助 讀書小組思考《混亂與恩典》各章主題。內容不 多，帶領人可以很容易地根據自己的精力和想法， 補充其他閱讀、歌曲、教學，或其他活動。 設計這些問題是為了引發討論。如果要獲得最 好的效果，可能需要根據小組的狀況，調整順序或 措辭。這些問題不是用來引導讀書小組邁向某個特 定結論。如果所討論的章節本身具有說服力，自然 會有肯定的結論；不然，就會有其他觀點或洞見浮 上檯面。通常當人們不同意作者說法時，是他們較 有收穫的時候。 這些問題包含神學及個人層面的討論。帶領人 可根據該小組成員特色，自行取捨。 重要的是，這個討論應該在自由的氛圍下進 行。這本書的重點，也是問題討論的重點，是要讓 人意識到聖靈的工作就是帶來自由。
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第十章
解放從 混亂 開始
透過混亂， 我們看到隱藏在表面下對 秩序的過度掌控；透過混亂，我們被 迫做出選擇：是要抓得更緊，還是要 讓聖靈來引導我們的生命。
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聖
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靈打從使徒行傳以來，便一直攪擾著教會。關於 這神聖的混亂，以下舉出四個例子：早期教會為
了耶穌在本質上到底是什麼而困擾不已；宗教改革強調 唯獨恩典、唯獨信心；十九世紀是宣教的世紀，教會把 重點放在大使命上；二十世紀的五旬節運動，戲劇化地 重組了世界基督教的版圖。我們在教會歷史上看到很多 混亂，也看到很多恩典。 混亂是聖靈的工作。聖靈攪亂現狀，無論這個現狀 指的是政治方面、社會方面，或屬靈方面。透過混亂， 我們看到隱藏在表面下對秩序的過度掌控；透過混亂， 我們被迫做出選擇：是要抓得更緊，還是要讓聖靈來引 導我們的生命。 這就是某些政治運動的重點，特別是那些為了要 帶來解放的運動。以馬丁路德•金恩（ Martin Luther King Jr. ）的不合作運動為例，在他著名的《伯明罕獄
中書信》 （ Letter from a Birmingham Jail ）中，他向牧 者同工解釋為什麼他要組織遊行和靜坐、以及其他「攪 亂和平」的抗爭：
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你或許會問：「為什麼要直接行動？為什麼要 採取靜坐、遊行之類的手段？難道談判不是更 好的方式嗎？」你們這樣呼籲協商是非常正確 的。事實上，這就是直接行動的最終目的。非 暴力的直接行動試圖製造一種緊張情勢，讓向 來拒絕談判的群體被迫面對這樣的狀況。這樣 做是為了要有力地帶出此一訴求，讓它再也不 能受到忽視。
金恩博士解釋，雖然他反對 暴力的 緊張局勢，但他 相信「有一種建設性、非暴力的緊張局勢，是成長過程 所需要的」 ：
就像蘇格拉底認為，若要讓人們不再受神話和 半套真理的捆綁，而能夠進入創意分析和客觀 評鑑的自由國度，在人類心裡創造張力是必須 的；同理，我們也需要看到讓非暴力分子在社 會中創造張力的必要性，因為這可以幫助人們 從歧視和種族主義的深淵中爬出來，邁向理解 和友愛的壯麗山巔。
在這段文章的總結，金恩博士解釋了抗爭的目的：
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「製造一個充滿危機的局面，讓談判之門無法避免地打 開。」1 其實，金恩博士所破壞的和平，並不是真正的和 平，那是對黑人無聲卻無情的壓迫。伯明罕的牧師，連 同這個城市既有的秩序，都是有罪的，因為他們以一種 不健康、有罪的方式，維持著這樣的秩序。在這樣的情 況下，我們需要製造危機，讓壓迫顯露出來，並帶來自 由的曙光。在這裡，那個自由就是「理解和友愛的壯麗 山巔」 。 這就是聖靈所做的解放工作。這樣的解放始於混 亂，製造出一種極度攪擾現狀的張力，這樣的張力帶來 危機，而危機可以暴露出潛藏的壓迫，並帶來解放的可 能性。 讓我們從個人的角度來看這件事。神呼召我們， 要我們按照祂的旨意和榮耀來安排我們的年日。但我 們毫不費力地就讓那些計畫變成 我們的 計畫— 毫無 彈性、固執，甚至連神都無法介入！潘霍華（ Dietrich Bonhoeffer ）在他的經典著作《團契生活》（ Life Together）中，寫到這種人類的共同經驗：
我們一定得準備好讓神來打亂我們的生命。神 會不停地差派帶著請願和訴求的人到我們面
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前，和我們相遇、打亂我們原本的計畫。我 們可能因為專注於自己更重要的事，而忽略他 們，就像那位牧師忽略了那個落在強盜手中的 人，而他當時可能正在讀聖經。當我們這樣做 的時候，我們錯過了一個可見的記號：那橫在 眼前的十字架，告訴我們是神的旨意要成就， 而非我們的旨意。
他說，當我們拒絕讓任何事物打擾我們的計畫，我 們就是在蔑視神那「彎曲而正直的道路」 。2 聖靈的工作是讓原本平直的道路變成彎曲，特別是 當我們對控制已經上癮的時候。聖靈來，打亂原本的秩 序、帶來混亂、甚至打亂我們的計畫。透過這些，聖靈 為我們帶來解放的可能性。 約翰•布朗（ John Brown ）是十九世紀的廢奴主 義者，他和金恩博士為著相同的目標而奮鬥。當然，他 們兩個的差別是布朗是個恐怖分子，他並不反對向無辜 者使用暴力，藉以在壓迫性的種族主義中製造張力。我 們理當拒絕他的恐怖主義，但不是他的動機。 西元一八九五年，布朗嘗試發起奴隸的暴動，這件 事後來以慘敗收場。他被捕、受審，並被處以死刑。在 審訊中，他這樣解釋自己的行動：
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我想，這個法庭承認神律法的合法性。我看你 們在這裡親吻一本書，我想那本書應該是《聖 經》，或至少是《新約》吧。那本書教導我， 若我希望人們怎樣待我，我也要怎樣待人。它 還教導我，要「記念那些被囚禁的人，好像跟 他們一起被囚禁」 。
布朗說，如果他必須「為了伸張正義」、為解放數 百萬「權利被邪惡、殘酷且不公義的法規漠視」的奴隸 而獻出生命的話， 「那麼我會順服。所以，行刑吧！」3 英王欽定本的這句話：「記念那些被囚禁的人，好 像跟他們一起被囚禁」（來十三 3 ），一語道出了蒙召作 基督徒的精髓。這個呼召奠基於與其他受苦人類的深刻 相交，不論這苦難是政治上、身體上、或靈性上的。壓 迫以各種形式出現，頑強而普遍；解放的工作需要我們 全心、全性、全意，以及全力地投入。我們應該為受暴 行所苦的弟兄姊妹付出生命，特別是那些面對屬靈壓迫 的，而這就是最大的愛了。 這個呼召對我們的要求是如此之大，以至於當我們 面對它，我們就退縮。摩西是個很好的例子：在摩西接 近燃燒的荊棘後，他發現他不僅正處於耶和華神的臨在 中，而且這位神還有任務要交給他：
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「現在以色列人的呼聲已經達到我的面前，我 也看見了埃及人對他們所施的壓迫。所以現在 你來，我要派你到法老那裡去，使你可以把我 的人民以色列人從埃及領出來。」（出三 9 ～
10）
摩西心想，一介鄉野牧人如我，怎麼可能挑戰這個 世界極權？所以，他做出了這樣的回應：「我是誰，竟 能到法老那裡去，把以色列人從埃及領出來呢？」（出 三 11） 無論是被呼召去挑戰世界極權，還是向一個被罪 惡感折磨的人吐出恩言，都可能令人感到畏懼。我們算 哪根蔥，竟想要為這世界帶來自由？講真的，單單幾個 字，怎麼可能讓被罪惡感擊垮的人相信他們真蒙了赦 免？話語不過是一些聲響，飄浮在空氣中，然後在無助 的寂靜中崩解。為遊民提供飯食不難，但這對改變他們 無家可歸的事實和心理狀態，能提供什麼長久有力的幫 助？面對世上的不平等和暴政，勢單力薄的個人又能做 什麼？一個誠實而謙卑的人，大概只能像摩西，提出這 樣的疑問： 「我是誰？」 有趣的是，神並沒有和摩西爭論這點。神沒有試圖 提升摩西低落的自尊，說「別傻了，摩西。 你 做得到！
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你擁有我所賜的天賦和能力，你只要專注在你的長處上 就行了！」諸如此類的老套說詞。神不是用空泛的話和 正向思考來鼓勵摩西，而是給了他真的能倚靠的東西， 讓一切都不一樣。 神說： 「我必與你同在。」 （出三 12） 帶來解放自始至終都是神的工作。神開始了這個工 作、實現解放，並完成解放。他使用像摩西那樣的人和 像我們這樣的人，來完成解放的工作。然而，是恩典讓 我們能夠參與在神偉大的工作中；是神的主動和大能， 讓我們得以想像成功的可能性。 但人心終究是人心，依然感到害怕。「我怎麼知道 這是真的？我怎麼知道帶來解放的呼召，和神終將實現 解放的應許，兩個都會成真？」 神從摩西的回答中預料到這點，所以神在應許摩西 祂會永遠與他同在後，立刻說：「你把人民從埃及領出 來的時候，你們要在這山上事奉神；這就是我派你去的 憑據。」 （出三 12） 神給了個憑據！這個憑據就是：當一切都成了之 後，你將會站在這個地方，把埃及甩在後頭，而你和以 色列人會得到自由。 但這算不太上是個憑據；至少不是我們想要的那 種。我們想要的憑據，是那種能夠讓我們在出發 之前 ，
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就確知自己走在正確的道路上，而且神要我們去做的事 一定會成就。但神給的憑據，是需要信心和信靠的。神 呼召我們參與在充滿危險又令人懼怕的解放工作，祂事 先沒有任何擔保，說一切會一帆風順。事實上，如果神 給了這樣的確據，就破壞了祂所要做的：讓我們全然信 靠這位會永遠與我們同在的神。如果祂真給了我們一個 確據—可能是一個神蹟、一份簽了名的合約、或一顆 無法動搖的信心—那我們就會變成信靠那個確據，而 非信靠那位賜下確據的神。因此，神沒有賜下確據，他 只說： 「相信我」 。 不用說，摩西與神的相遇，就是一個神聖的混亂的 例子。還記得摩西曾經像約翰•布朗一樣，用暴力的手 段從埃及人的殘虐中救出幾個以色列同胞—他謀殺了 一個埃及人。那次的事件徹底失敗，摩西從此過著逃亡 的生活。他定居在米甸，把過往動盪的政治人生拋在腦 後。現在，摩西有了妻子和成功的事業，他過著那種古 往今來的人們都渴慕的寧靜田園生活。他有了他想要的 秩序、他掌握了自己的存在。 然後，神來了。神帶來了不安：一片燃燒的荊棘， 而且這片荊棘還發出驚人之語，把摩西帶入危機，呼召 他進入一點也不安穩、一點秩序也沒有的生命。而神唯 一能向摩西保證的，就是祂會與摩西同在。
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摩西在他的人生旅途中發現，神的同在已經足夠， 而這也是我們在自己生命中發現的。要在這世界上成為 一個能帶來自由的存在，是個艱難的呼召，難到連摩西 那樣的人都感到害怕。但摩西的呼召就是我們的呼召， 我們的呼召就是摩西的呼召，因為這是神對所有順服 祂，並把生命交給耶穌的人的呼召。而耶穌，就是那位 帶來自由、讓「受壓制的得自由」的人（路四 18） 。 對那些拚老命抓緊壓迫性秩序、什麼都想控制的執 政掌權者來說，解放始於神聖的混亂。
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問題 討論
1. 閱讀出埃及記第三章和第四章。 2. 在這段故事裡，你印象最深的部分是什麼？ 3. 這在你心中引發了什麼樣的疑問？ 4. 你認為在作者的詮釋中，最有說服力的是什麼？ 5. 最缺乏說服力的是什麼？ 6. 在哪些方面，摩西的反應比較是出於對控制的渴
望，而非出於恐懼？ 7. 對你來說，有哪些不同的解放事工，是神可能正
在呼召你（或你的教會）進入的？ 8. 那樣的呼召會為你（或你的教會）帶來什麼樣的
混亂？
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