混亂與恩典：看見聖靈的顛覆力

目 錄 contents

推薦序一：發現神最有個性的一面／ 威廉．韋利蒙 ����� xv 推薦序二：放開掌控，抓住自由／ 陳季讓 ��������������� xix 導讀：神聖的混亂—回應呼召的關鍵時刻／鄧紹光 �� xxiii 致謝／馬．蓋里 � �����������������������������������������������������xxix

前言 ��������������������������������������������������������������������001 小組討論指南 �������������������������������������������������������010

P1-8.indd 12

第 一 章

走出宗教的牢籠 ��������������������������������011

第 二 章

救贖時刻 ������������������������������������������029

第 三 章

另一個救贖時刻 ��������������������������������039

2016/5/16 下午5:06

P1-8.indd 13

第 四 章

控制狂 ���������������������������������������������051

第 五 章

考驗及應許 � ��������������������������������������059

第 六 章

解放的曙光 � ��������������������������������������073

第 七 章

各類的宗教壓迫 ��������������������������������085

第 八 章

解放者耶穌 � ��������������������������������������099

第 九 章

混亂與聖靈 � �������������������������������������107

第 十 章

解放從混亂開始 �������������������������������121

第十一章

自由的生命 � ��������������������������������������133

第十二章

從橫向到縱向 �����������������������������������147

第十三章

從公義到恩典 �����������������������������������167

第十四章

從樂觀主義到死人復活 � ���������������������179

2016/5/16 下午5:06

第十五章

從行銷到見證 � �����������������������������������195

第十六章

從管理到接受管理 �����������������������������211

第十七章

從羞恥到順服 � �����������������������������������225

第十八章

從權力到應許 � �����������������������������������239

第十九章

從烏托邦到教會 ��������������������������������253

結語 � �������������������������������������������������������������������267 附註 � �������������������������������������������������������������������275

P1-8.indd 14

2016/5/16 下午5:06

推薦序二 xix

推薦序二：放開掌控，抓住自由

接受出版社寫推薦序的邀請，開始閱讀本書第一 章，就陷入很深的不安和掙扎。讀完第四章，便醞釀請 邀稿者「另請高明」的想法。讀到第七章，更付諸行動 告訴編者，「我不幹了！」 （當然語氣沒這麼直接強烈， 畢竟已經相當程度的社會化了。）經編者分享她讀此書 也曾有過的困惑，並對我曉以大義一番，我只好耐住性 子，加上相當程度的不甘願，把書通透地讀了兩遍。 所謂的不甘願是指：第一，我心目中教會界出版 社的模範生校園書房，怎可能發行此類「混淆視聽」的 作品？第二，作者馬 • 蓋里為《今日基督教》執行編 輯 ， 是 福 音 派 陣 營 大 將 ， 怎 能 如 此 「 妖 言 惑 眾 」？ 因 此，筆者反倒開始懷疑，是否自己沉不住氣、結論下得 有點過早？帶著些許的悔改之意，試著閉嘴、平心靜氣 聆聽作者刻意鋪陳間所要傳達的訊息。 好個「 Chaos 」 （混亂） ！作者以特有的美式反諷口 吻，強調神是混亂的製造者。然而，書中所指的「混 亂」，是相對於人們「控制慾」的用語。強調人在救恩 中、被神所愛的經歷，藉由信任而順服，進入神那讓人 驚奇得目瞪口呆的聖境。因此，「神聖的混亂」（ Holy

Q466 混亂與恩典--六校.indd 19

2016/5/16 下午 03:27:47

混 亂與恩 典 CHAOS and GRACE

xx

Chaos ）指的是由神作主、由神作為、由神成就，而人

自己除了信任祂，就只能完全狀況外的態勢。 其 實 ， 作 者 要 處 理 的 是 個 古 老 的 問 題 ：「 誰 是 老 大？」只是這問題，在不同處境，以多樣的形式呈現。 伊甸園中，善惡果樹的選擇，顯露撒但、始祖內在的慾 望：要像神一樣、自行決定善惡（創三 5 ；又作能決定 善惡），是意圖「操之在我」的概念。隨後，該隱殺害 兄弟亞伯，其子孫建立城市文明（山寨版的伊甸園）， 無非都是「自己作主」這個慾望的延伸。作者用「控制 慾」一詞描述原罪，很特別，倒也貼切。相較之下，神 的作為中有太多不確定因素，非僅不可預測，簡直是場 失控的災難。 這種「控制慾」在作者的筆下，有著千變萬化的容 貌，它如同「光明的天使」，廁身於宗教領域，遠遠多 過赤裸裸地為所欲為、放縱情慾。確是如此，在舊約先 知信息發言所攻擊的對象當中，祭司、先知們是主要的 族群。福音書記載，困擾耶穌的並非是稅吏、妓女、淫 婦此類社會邊緣人，而是文士和法利賽人。使徒教會時 期，讓保羅疲於奔命的，不是有異教背景的外邦信徒， 而是律法主義的猶太基督徒。加拉太書顯示，基督徒困 於情慾和律法間鐘擺效應的死胡同，彷彿沒有兩者以外 的可能性。這讓筆者想起多年前閱讀中，印象深刻的

Q466 混亂與恩典--六校.indd 20

2016/5/16 下午 03:27:47

推薦序二 xxi

一段話：「魔鬼若無法讓你煞車，就會幫你把油門踩到 底」。當我們認為放縱情慾，是對自由的濫用時，有沒 有可能很自然就會向律法主義傾斜？畢竟，這比順從聖 靈更有標準可衡量、可追蹤、可調控。 作者放肆地揭露，這種「控制慾」的鬼魅，無所不 在地化身於當今消費者導向的講道方式，市場行銷的巨 型教會事工、靈命塑造和靈性操練的風潮、現代人對福 音與復活的詮釋……。作者告白他的大膽之舉：「我希 望能讓讀者看到，我們是如何用各種方式，巧妙地把自 由的福音變成控制人的宗教。」 （見頁 148） 相較於人們在可控制的範疇中尋找安全感，神的 作為確實足以讓膽小之輩心驚膽顫。非得等到一百歲才 生應許之子，是不是太無厘頭了些？以奴隸、囚犯的歷 練讓約瑟位列人臣之極，會不會玩太大？打發八十歲的 老頭，去對抗法老的權杖，情節一定要這麼驚悚嗎？派 未成年小男孩撂倒巨人歌利亞，置掃羅和他的戰士於何 地？讓但以理和三友人，在火窯、獅子坑閒逛來去，算 不算過火了？把這些當故事聽，是我們都喜歡的傳奇， 但真實的生活中，沒有人會希望日子這樣地處處驚喜。 神聖的混亂就是：神很少照我們的期待行動。當東 方博士前往希律王宮，欲覲見猶大之君時，道成肉身的 耶穌以馬槽作為他在世上的第一張床。當人們為拿撒勒

Q466 混亂與恩典--六校.indd 21

2016/5/16 下午 03:27:47

混 亂與恩 典 CHAOS and GRACE

xxii

貼上不屑的標籤時，基督選擇此地為成長、經歷人性， 體貼我們在試探中如何軟弱的實境。當眾人對十字架期 期以為不可時，耶穌任性地用那木頭作為擊敗罪與死的 戰場。作者在第十四章提到，眾人期待彌賽亞推翻羅馬 帝國，拿撒勒木匠耶穌卻推倒兌換銀錢的桌子，並揚言 拆掉聖殿。以登山寶訓推翻他勒目，以十字架拆毀第二 聖殿。種種行事難以掌控，是當時人們厭惡他的理由。 正因為神行事如此跳 Tone ，便可看出神的愛可以 沒有條件、不必前設。於是，愛成了呼召，「要我們放 下任何企圖改變他人、操縱他人道德生命、控制他人命 運的想法。」（見頁 264 ）罪魁能成為神救恩的明證， 離離落落的教會竟是神在世上唯一合法的代表。為此， 恩典也成為可能，賦予我們難以想像的自由。「這自由 把我們從呆板無趣的道德人生釋放出來，也把我們從道 德人生那可預測且沉悶的結果釋放出來。」 （見頁 177） 筆者教授講道課程，在聖經的詮釋上十分著迷於 「處境」 （ Historical ）和「文學」 （ Literary ） ，對作者引 用聖經的尺度如此豪邁，一路讀來心情是顛顛簸簸的。 但隨著作者的筆觸流轉，經歷一番的徹底失控，倒料想 不到有份解放後的輕鬆與自在。 陳季讓 沙鹿聖教會主任牧師

Q466 混亂與恩典--六校.indd 22

2016/5/16 下午 03:27:47

導 讀 xxiii

導 讀： 神聖的混亂—回應呼召的關鍵時刻

聖靈的工作是怎麼一回事？本書作者蓋里對我們基 督徒尋常的看法，發出了挑戰：「一般來說，我們認為 神會出現在平靜與秩序裡，這是真的。但我希望告訴讀 者，神也會出現在混亂和困惑中，而神通常是那混亂的 始作俑者。」 （見頁 6） 蓋里這樣的挑戰，正是本書書名讓我們看見的： 混亂與恩典都是出於聖靈，是解放的、顛覆的。這種 弔詭式（ paradoxical ）的講法，其實早在蓋里 2008 年 和 2009 年分別出版的作品，已見端倪：《咄咄逼人的 耶穌：祂那鮮為人稱道、不受擺布的愛》（ Jesus Mean and Wild: The Unexpected Love of An Untamable God ） 1 、《偉大與可怕的愛：朝向上帝屬性的屬靈旅

程》（暫譯）（ A Great and Terrible Love: A Spiritual Journey into the Attributes of God）2。

蓋里稱聖靈所帶來的混亂為「神聖的混亂」，目的 是要更新人類長久以來為控制慾所主宰的生命境況，甚 至包括迷戀於藉由宗教來控制混亂局面。蓋里認為，只 有清楚知道人無法掌控一切，我們才有可能活出自由的

Q466 混亂與恩典--六校.indd 23

2016/5/16 下午 03:27:47

混 亂與恩 典 CHAOS and GRACE

xxiv

生命；而聖靈常帶來的神聖混亂，就是一份禮物，把我 們從種種操控和主宰的慾望裡解放出來。蓋里在這本書 的前言中明言他的想法。在聖經之中，聖潔指的是分別 為聖。「耶和華是聖潔的」這句話的意思是，耶和華在 本性或存有上，是絕對有別於受造物及一切偶像，祂是 無可比擬的。不單在本性上或存有上如此，並且在作 為上也是如此。因此上帝的作為是難以測度的，是奇 妙的。「神聖的混亂」由此而可以瞭解為「不一樣的混 亂」、「難以測度的混亂」，這混亂的目的是解放生命而 得著自由，成為不一樣的生命。 蓋里全書基本上就是以這拆毀操控的神聖混亂為 母題來寫成，而可以分為兩部分：全書不計前言共二十 章，從第二章至十一章是第一部分，講述聖經的敘事； 從第十二章至十九章是第二部分，分析時下的教會文 化，特別是北美福音派教會的文化；第二十章是結語。 但這種分部只是權宜的。蓋里在前言中表明他對當前教 會文化的分析，是來自使徒行傳的：「在使徒行傳，聖 靈以神聖的混亂與自由介入世界」（見頁 8 ）。因此，本 書的下半部，只不過是延續著昔日聖經敘事之中教會的 故事。可以說作者是在續寫聖靈建造教會的工作—聖 靈是同一的聖靈：以神聖的混亂與自由介入世界，教會 是同一的教會：仍然難免落於把自由的福音變成控制人

Q466 混亂與恩典--六校.indd 24

2016/5/16 下午 03:27:47

導 讀 xxv

的宗教。 蓋里在本書的第十章〈解放從混亂開始〉，有這樣 的一段話：

混亂是聖靈的工作。聖靈攪亂現狀，無論這個 現狀指的是政治方面、社會方面，或屬靈方 面。透過混亂，我們看到隱藏在表面下對秩序 的過度掌控；透過混亂，我們被迫做出選擇： 是要抓得更緊，還是要讓聖靈來引導我們的生 命。 （見頁 122）

「混亂是聖靈的工作」 ，對這句話，基本上我們可以 有不同的理解，並且可以同時成立。首先是聖靈直接製 造混亂；其次是聖靈間接製造混亂；第三是聖靈容許混 亂發生。無論哪一個情況，目的卻只有一個：「透過混 亂，我們被迫做出選擇；是要抓得更緊，還是要讓聖靈 來引導我們的生命。」因此，聖靈的混亂所要針對的， 乃是人的操控、主宰，蓋里甚至在講述人墮落的第三章 〈另一個救贖時刻〉這樣寫道： 「男人和女人的原罪確實 是某種形式的驕傲，但更重要的，是控制慾，他們想控 制自己在神裡面長大成熟的時機和程序。」（見頁 45 ） 蓋里在本書對整本聖經的解讀，基本上是遵從這種看法

Q466 混亂與恩典--六校.indd 25

2016/5/16 下午 03:27:47

混 亂與恩 典 CHAOS and GRACE

xxvi

來進行的：罪就在於人自己在各方面的控制和主宰，不 容任何空間讓生命自由成長，甚或上帝異常的作為，於 是聖靈以混亂來顛覆這一切，為的是把人從自我控制的 囚牢裡解放出來。是以，蓋里在第十章〈自由的生命〉 表示要「慢慢放開自己的控制欲，在基督裡成長，活出 祂呼召我們進入自由和愛的生命」 （見頁 134 ） 。生命的 意義，只在於活在那從耶穌解放而來的自由（十一章） 之中。 蓋里即由此而進入第二部分，對北美福音派教會當 下的文化，作出針砭。事實上，本書第一章已經指出： 教會把福音變成宗教的牢籠。第二章至十一章就是回到 聖經的敘事去，重新展示聖靈的工作是怎樣叫人得生 命：藉著混亂而打破人對掌控的迷戀，叫人倚靠的不是 自己主宰一切的能力，而是倚靠聖靈那不可測度又叫人 驚訝的作為。可以這樣說，蓋里念茲在茲的乃是當下的 教會文化，他繞道聖經「混亂與恩典」的敘事，從而批 判教會被擄於種種掌控的迷戀之中，而這就是第十二章 至第十九章的內容了：「點出各種我們讓宗教宰制我們 的方式，使得我們表面上奉主名行事，實則想要掌控一 切。」（見頁 26 ）教會的被擄，乃在於其聚焦於人們的 渴求而非上帝的渴求，這就是蓋里所謂的橫向層面，而 忘記了垂直層面：上帝對教會的呼召。結果，教會被擄

Q466 混亂與恩典--六校.indd 26

2016/5/16 下午 03:27:47

導 讀 xxvii

於個人主義、消費主義、市場行銷（第十二章）。蓋里 更花上一整章探究教會的市場行銷策略取代見證的做法 （第十五章） 。但是，蓋里沒有落入追求烏托邦教會的陷 阱之中，他追尋的是「聖靈已經設立的、正在守望的真 正的教會」 （見頁 260 ） ，這是本書第十九章的信息。蓋 里在這一章末尾的一段說話，更是一語道出他對教會的 想望：

有時候我在想，神呼召我們進入教會，是不是 因為教會呈現的不是神子民的最佳狀態，而是 我們最糟的樣子？我想，神呼召我們進入這糟 糕的機構，是否正因它是那樣地糟糕？神呼召 我們成為其中的一份子，是否不是要我們改革 或拯救教會，也不是要我們以任何方式控制 她，而是單單去愛她？ （見頁 264）

無疑，這段話貫徹本書一路下來的主題：混亂與恩 典。人面對混亂，就想控制，以便使得理想的秩序可以 實現。然而控制卻不免宰割壓迫生命，也或多或少忽略 上帝的恩典作為。因此在結語一章，蓋里就呼籲我們擺 脫宗教的束縛，活出自由的生命，「大膽而開放地活在 聖靈裡」 （見頁 272） 。

Q466 混亂與恩典--六校.indd 27

2016/5/16 下午 03:27:47

混 亂與恩 典 CHAOS and GRACE

xxviii

確實，這是一本叫人不安的作品。但是，面對不 安，我們會回到操控和主宰的踐行之中，還是藉著聖靈 恩典的工作，認識自己裡面的不安，正是聖靈拆毀、解 放自己生命的作為？ 鄧紹光 香港浸信會神學院基督教思想（神學與文化）教授

Q466 混亂與恩典--六校.indd 28

2016/5/16 下午 03:27:47

前 言 001

前 言

我以前常會和朋友們玩這個遊戲：其中一人閉上眼 睛，讓其他人旋轉他的身體。確定那人安然無恙且暈頭 轉向後，就讓他睜開眼睛，試著以直線走向站在六公尺 外的友人。想當然，這是不可能的事，因為這時你的平 衡感已經受到破壞。大腦說要往前走，身體卻大幅傾向 某側。你看起來就像個醉漢，你也感覺自己像個醉漢， 因為你就是沒辦法走直線。一切都那麼混亂、讓你感到 困惑。很快，你就會失去平衡然後倒在地上。同時，你 的朋友每個都笑得不能自已、說不出話來。 神聖的混亂可能就是這樣：混亂且令人困惑的人 生。我們覺得自己像個醉漢。我們有時候笑到噴淚，有 時候哭得歇斯底里。那樣的人生充滿自由，但那自由有 時令人感到懼怕；那樣的人生充滿喜樂，但不見得總是 興高采烈。或許那更像是信心，即使困惑，仍知道自己 內心深處渴望的是什麼。 然而，這並不是基督徒生活在大部分人心中的形 象。通常人們看到的是各種活動與熾烈情緒，而非平靜 安穩的喜樂；他們常看到緊鎖的眉頭，而非敞開的雙 臂。他們看到基督徒總是抱怨世俗文化的缺點，而不是

Q466 混亂與恩典--六校.indd 1

2016/5/16 下午 03:27:47

混 亂與恩 典 CHAOS and GRACE

002

進入神創造並深愛的世界。當基督徒需要被教導如何更 加喜樂、更多對他人表示歡迎，你就知道出問題了。 雖然我們滿心嚮往自由，但自由也讓我們感到不 安。使徒保羅宣稱：「基督釋放了我們，為了要使我們 得自由」（加五 1 ）。讀這行字，我們感到喜樂，但同時 也困惑地搖頭，不知道保羅的意思到底是什麼。字面上 看來，這像是道德的無政府狀態—再也沒有人約束我 們；但我們都知道，所謂宗教，就是一堆教條。 我認為保羅的意思很簡單：每一天，神都賜給我們 無盡的恩典，所以我們有超乎想像的機會，去愛、去服 事這個深受攪擾的世界。但這完全不符合我們的直覺， 因此我們拒絕接受。於是，我們安於所謂的宗教，因為 在宗教裡，一切都比較容易預測並控制。比起和聖靈打 交道，宗教帶來的經驗更加陶冶人心。 當我談到宗教，我指的不是以前那些拘謹清教徒的 律法主義，或現代基要派。我指的是那些立意良善的教 會領袖，他們以狹隘的「教會成長原則」取代對聖靈的 信靠。還有那些誠摯的基督教機構高層人士，他們喜愛 迅速掌握大小事情，而不是不斷禱告。還有勤奮的行銷 人員，急於控制所屬教會的品牌形象。還有那些後現代 佈道家，急著想說服我們（有時候充滿教條和論斷）， 現代主義是邪惡的，而且已經死了。還有熱情的政治活

Q466 混亂與恩典--六校.indd 2

2016/5/16 下午 03:27:47

前 言 003

躍分子（無論左派或右派）告訴我們，唯有參與他們的 行動，人生才有意義。還有捍衛傳統文化的鬥士，叫我 們預備作戰。還有失意的牧師，責備會眾缺乏委身。還 有無聊的信徒，操控教會執事會，確保幼兒園的牆壁是 漆成黃色而不是綠色，並以此為樂。 有時，我講得好像那些都是外在的問題，然而，當 我們檢視自己的心，便會發現事情並非如此。我向幾位 朋友提到自己正在寫書，主題是聖靈要把我們從對宗教 的癮癖解放出來，許多人叫我趕快寫完，因為這正是他 們需要的。當我們檢視自己的內心，便會發現自己的生 命乏味又渺小，跟新約聖經描繪的活潑生命相去甚遠。 敬拜和禱告已經完全變成屬靈 操練 ，是義務而非樂趣。 我們大費周章管理「個人簡介」— 無論是在臉書還是 其他地方—確保他人對我們的靈性留下良好印象，但 這讓我們疲累不堪。我們想要幫助貧窮的和受壓迫的， 卻害怕犧牲自己的安適。大部分人都厭倦了只當個「好 基督徒」。我們認為應該還有些什麼，卻不知如何運用 那個「什麼」 。 這種張力在我們面對混亂和困惑時最為明顯。我們 不可能活在人世，卻不用面對那樣的張力。但又有誰沒 想出各種策略，逃避那張力所帶來的痛苦？ 已故的瓦爾特•馬丁博士（ Walter Martin ）是一

Q466 混亂與恩典--六校.indd 3

2016/5/16 下午 03:27:47

混 亂與恩 典 CHAOS and GRACE

004

位基督教護教家，專門服事信奉其他宗教的人—摩門 教、耶和華見證人等。他以前常分享這個故事：有一 次，他遇到一個太太，這位太太告訴馬丁博士她有獨門 妙方，能有效對付耶和華見證人。馬丁博士謙和地說， 多年來他一直和耶和華見證人辯論，也一直在尋找有效 服事他們的方式。 那位太太熱情地告訴他：「很簡單，當我看到他們 走向我家車道，我就關窗鎖門。他們敲門，我就假裝沒 人在家！」 當混亂來敲門，我們用宗教把這位不速之客拒於門 外。禱告變成僅是讓我們得到安慰的管道，敬拜則變成 振奮的泉源，讀經不過是為了尋找鼓勵的字句。當然， 如果基督信仰沒有帶來安慰、振奮、鼓勵，那根本不是 基督信仰；但基督來，是要賜給我們更大更美好的，遠 不僅是帶來安慰和鼓勵的宗教。基督賜給我們聖靈— 這是我們所能想像最令人不安的禮物，因為聖靈帶來混 亂，也帶來恩典。

如果這個世界就像索忍尼辛（Alexander Sol-zhenitsyn ）說的，已經把神拋在腦後，那麼基督徒

Q466 混亂與恩典--六校.indd 4

2016/5/16 下午 03:27:47

前 言 005

其實也已經把神忘得一乾二淨。更精確地說，我們已經 忘了聖經裡的神—那無法馴服、不循規蹈矩、神祕莫 測的靈。那靈不時搗亂我們的計畫，有時還製造大規模 的破壞。我們對這位神視而不見，如果祂在我們中間製 造混亂，我們就認為，那要不是從魔鬼來的，就是純屬 巧合。難怪我們會拉上窗簾，假裝自己不在！ 進行本書預備工作時，我在聖經中看到神一再把 混亂帶進祂子民的生命，對此，我感到無比驚奇：神呼 召亞伯拉罕離開舒適的吾珥、呼召摩西放下田園生活， 成為政治革命家、挑戰基甸放下對兵力的倚賴、呼召以 色列人旅居沙漠、讓祂的子民被擄到異鄉、耶穌在世上 「咄咄逼人」的事工、五旬節的奇異事件、還有掃羅的 歸主—這些不過是救恩歷史中幾個稱為混亂的時刻。 若我們仔細看，就會發現神不是一位反覆無常的 神。祂帶來混亂，是為了把我們從狹隘的宗教解放出 來，讓我們不再當控制狂，好引領我們進入更奇妙的生 命。基督徒對待宗教就好像酒癮者對待酒精：利用宗教 避開混亂，或試圖控制混亂。宗教就像酒精，常使我們 變得麻木，有時候還讓情況更糟。然而，這只會讓我們 渴望更多宗教之酒！這種混亂與困惑的循環不斷惡化， 直到我們接受自己無法掌控一切，看清唯一的盼望是放 棄掌控。這時，自由的人生才可能出現。

Q466 混亂與恩典--六校.indd 5

2016/5/16 下午 03:27:47

混 亂與恩 典 CHAOS and GRACE

006

一般來說，我們認為神會出現在平靜與秩序裡，這 是真的。但我希望告訴讀者，神也會出現在混亂和困惑 中，而神通常是那混亂的始作俑者。

本書第一章談論當今教會所面對的主要挑戰，之 後，在本書前半部，我以敘事的方式，描繪聖經裡關於 混亂與解放的主題。我承認就某方面來說，這樣讀聖經 很奇怪，因為按理說，其他主題應該更重要，例如立 約、恩典、救贖、神的子民等。不過話說回來，解放的 主題也不容小覷，而我相信當今基督徒亟需重新思考何 為解放，但不是從馬克思主義的解放神學來談。 這些內容在本質上是神學與敘事性的。正如布魯格 曼（Walter Brueggemann）論到創世記第一章時所說： 「本書的解經強調，這些文本不應被當作歷史或神話來 處理，而是視其為一種 宣告 ，關乎神如何對待、引領祂 所創造的。」 1 我相信，我的解經建立在四十年的讀經 基礎，以及這些年來對一些聖經註釋和專著的反思。年 紀愈大，我愈發現自己寫的都是別人說過的。問題是， 我早就忘了哪些想法是受哪本書、哪位講員的影響。但 讀者可以放心，我看似沒有標明出處，但不代表我認為

Q466 混亂與恩典--六校.indd 6

2016/5/16 下午 03:27:47

前 言 007

這些想法是自己的。這些想法絕對不是出自我自己，但 至於它們是哪來的，對我來說是個謎。 我也越來越相信，相較於我之前所學的歷史批判 法，以神學性（特別是以基督為中心）的方式閱讀聖 經，會帶來更多果效。因此，我不會花大把時間討論來 源、結構、衍生詞等，雖然這種釋經法現在已經多少成 為傳統，也是人們期待的。然而，縱使歷史批判法（以 及其各樣為了「良好」釋經所設的「規則」）有許多優 點，卻是另一種不羈的自由的方式，我們試圖從中控制 神、駕馭聖靈。（祈克果在他那篇輕鬆好讀的〈殺死解 經家〉（ Kill the Commentators ）裡，有提到他對此的 看法。2）至於敘事神學，則無法輕易被操控。 因此，正是敘事神學的特點，使我以敘事的方式 寫作本書。一篇精心調控的釋經文章，在本質上就和我 要表達的背道而馳。那樣的作法會強迫讀者在接受自由 時，同時接受各種釋經規則和嚴格的邏輯—彷彿這些 方法能夠帶來自由。 反之，我以敘事的方式進行—這代表會有許多模 糊地帶與困惑。當然，我希望我的論述能夠說服讀者， 也希望自己沒有濫用或誤用聖經的教導。但我的目的並 非要以周延的釋經說服讀者，而是以一種最終能對聖經 有整全理解，直觀式推理的方式來說服讀者。我們無法

Q466 混亂與恩典--六校.indd 7

2016/5/16 下午 03:27:47

混 亂與恩 典 CHAOS and GRACE

008

單靠智識帶領人們進入自由，自由的生命必須是聖靈所 賜的。聖靈不僅透過複雜縝密的論述系統，也透過敘事 的活潑動能說服人們。

本書後半部是我對當前教會文化的分析。我的分析 來自使徒行傳—在使徒行傳，聖靈以神聖的混亂與自 由介入世界。雖然我使用了某些註釋書的見解，但我的 分析絕對稱不上透徹或系統性。 3 當聖靈進行某些看似 與這時代常理相悖的事，我會閱讀使徒行傳，試圖從中 尋找一些理路。但我盡力確保我對使徒行傳的理解，與 整卷書的主題與文脈相符。 之所以會這樣分析，也是受到我身為《今日基督 教》雜誌資深執行編輯的影響。站在這個角度，我比大 部分人更多看到當代教會的情況。用神學家巴特的話來 說，本書第二部分試圖以一手握著聖經、一手拿著雜誌 的方式來思考。熟悉我寫作方式的人（有幾章改寫自 我的「靈魂工作」網路專欄），會看出我正以自己的方 式，試圖在這樣的情況中製造一點神聖的混亂。至於這 是否來自聖靈，讀者需自行判斷。 無論如何，雖然這本書是我自己試著聆聽聖靈的結

Q466 混亂與恩典--六校.indd 8

2016/5/16 下午 03:27:47

前 言 009

果，但我希望讀者（至少在某些地方）能產生共鳴。我 希望讀者有時會大吃一驚並感到困惑，有時則會瞥見在 他們裡面那徹底的自由，是聖靈為他們所創造的。讀者 或許會感到天旋地轉、甚至笑到不能自已，呈大字型躺 在草地上。不過當笑聲漸歇，他們會再度站起來，這次 不只是重返宗教化的生命，而是把自己交給那基督為之 而死的世界。 馬•蓋里

Q466 混亂與恩典--六校.indd 9

2016/5/16 下午 03:27:47

混 亂與恩 典 CHAOS and GRACE

010

小組討論指南

本書每章最後會有「問題討論」，是用來幫助 讀書小組思考《混亂與恩典》各章主題。內容不 多，帶領人可以很容易地根據自己的精力和想法， 補充其他閱讀、歌曲、教學，或其他活動。 設計這些問題是為了引發討論。如果要獲得最 好的效果，可能需要根據小組的狀況，調整順序或 措辭。這些問題不是用來引導讀書小組邁向某個特 定結論。如果所討論的章節本身具有說服力，自然 會有肯定的結論；不然，就會有其他觀點或洞見浮 上檯面。通常當人們不同意作者說法時，是他們較 有收穫的時候。 這些問題包含神學及個人層面的討論。帶領人 可根據該小組成員特色，自行取捨。 重要的是，這個討論應該在自由的氛圍下進 行。這本書的重點，也是問題討論的重點，是要讓 人意識到聖靈的工作就是帶來自由。

Q466 混亂與恩典--六校.indd 10

2016/5/16 下午 03:27:48

混 亂與恩 典 CHAOS and GRACE

121

第十章

解放從 混亂 開始

透過混亂， 我們看到隱藏在表面下對 秩序的過度掌控；透過混亂，我們被 迫做出選擇：是要抓得更緊，還是要 讓聖靈來引導我們的生命。

章名頁 2.indd 121

2016/5/16 下午3:51

混 亂與恩 典 CHAOS and GRACE

聖

122

靈打從使徒行傳以來，便一直攪擾著教會。關於 這神聖的混亂，以下舉出四個例子：早期教會為

了耶穌在本質上到底是什麼而困擾不已；宗教改革強調 唯獨恩典、唯獨信心；十九世紀是宣教的世紀，教會把 重點放在大使命上；二十世紀的五旬節運動，戲劇化地 重組了世界基督教的版圖。我們在教會歷史上看到很多 混亂，也看到很多恩典。 混亂是聖靈的工作。聖靈攪亂現狀，無論這個現狀 指的是政治方面、社會方面，或屬靈方面。透過混亂， 我們看到隱藏在表面下對秩序的過度掌控；透過混亂， 我們被迫做出選擇：是要抓得更緊，還是要讓聖靈來引 導我們的生命。 這就是某些政治運動的重點，特別是那些為了要 帶來解放的運動。以馬丁路德•金恩（ Martin Luther King Jr. ）的不合作運動為例，在他著名的《伯明罕獄

中書信》 （ Letter from a Birmingham Jail ）中，他向牧 者同工解釋為什麼他要組織遊行和靜坐、以及其他「攪 亂和平」的抗爭：

Q466 混亂與恩典--六校.indd 122

2016/5/16 下午 03:27:53

第十章／解放從混亂開始 123

你或許會問：「為什麼要直接行動？為什麼要 採取靜坐、遊行之類的手段？難道談判不是更 好的方式嗎？」你們這樣呼籲協商是非常正確 的。事實上，這就是直接行動的最終目的。非 暴力的直接行動試圖製造一種緊張情勢，讓向 來拒絕談判的群體被迫面對這樣的狀況。這樣 做是為了要有力地帶出此一訴求，讓它再也不 能受到忽視。

金恩博士解釋，雖然他反對 暴力的 緊張局勢，但他 相信「有一種建設性、非暴力的緊張局勢，是成長過程 所需要的」 ：

就像蘇格拉底認為，若要讓人們不再受神話和 半套真理的捆綁，而能夠進入創意分析和客觀 評鑑的自由國度，在人類心裡創造張力是必須 的；同理，我們也需要看到讓非暴力分子在社 會中創造張力的必要性，因為這可以幫助人們 從歧視和種族主義的深淵中爬出來，邁向理解 和友愛的壯麗山巔。

在這段文章的總結，金恩博士解釋了抗爭的目的：

Q466 混亂與恩典--六校.indd 123

2016/5/16 下午 03:27:53

混 亂與恩 典 CHAOS and GRACE

124

「製造一個充滿危機的局面，讓談判之門無法避免地打 開。」1 其實，金恩博士所破壞的和平，並不是真正的和 平，那是對黑人無聲卻無情的壓迫。伯明罕的牧師，連 同這個城市既有的秩序，都是有罪的，因為他們以一種 不健康、有罪的方式，維持著這樣的秩序。在這樣的情 況下，我們需要製造危機，讓壓迫顯露出來，並帶來自 由的曙光。在這裡，那個自由就是「理解和友愛的壯麗 山巔」 。 這就是聖靈所做的解放工作。這樣的解放始於混 亂，製造出一種極度攪擾現狀的張力，這樣的張力帶來 危機，而危機可以暴露出潛藏的壓迫，並帶來解放的可 能性。 讓我們從個人的角度來看這件事。神呼召我們， 要我們按照祂的旨意和榮耀來安排我們的年日。但我 們毫不費力地就讓那些計畫變成 我們的 計畫— 毫無 彈性、固執，甚至連神都無法介入！潘霍華（ Dietrich Bonhoeffer ）在他的經典著作《團契生活》（ Life Together）中，寫到這種人類的共同經驗：

我們一定得準備好讓神來打亂我們的生命。神 會不停地差派帶著請願和訴求的人到我們面

Q466 混亂與恩典--六校.indd 124

2016/5/16 下午 03:27:53

第十章／解放從混亂開始 125

前，和我們相遇、打亂我們原本的計畫。我 們可能因為專注於自己更重要的事，而忽略他 們，就像那位牧師忽略了那個落在強盜手中的 人，而他當時可能正在讀聖經。當我們這樣做 的時候，我們錯過了一個可見的記號：那橫在 眼前的十字架，告訴我們是神的旨意要成就， 而非我們的旨意。

他說，當我們拒絕讓任何事物打擾我們的計畫，我 們就是在蔑視神那「彎曲而正直的道路」 。2 聖靈的工作是讓原本平直的道路變成彎曲，特別是 當我們對控制已經上癮的時候。聖靈來，打亂原本的秩 序、帶來混亂、甚至打亂我們的計畫。透過這些，聖靈 為我們帶來解放的可能性。 約翰•布朗（ John Brown ）是十九世紀的廢奴主 義者，他和金恩博士為著相同的目標而奮鬥。當然，他 們兩個的差別是布朗是個恐怖分子，他並不反對向無辜 者使用暴力，藉以在壓迫性的種族主義中製造張力。我 們理當拒絕他的恐怖主義，但不是他的動機。 西元一八九五年，布朗嘗試發起奴隸的暴動，這件 事後來以慘敗收場。他被捕、受審，並被處以死刑。在 審訊中，他這樣解釋自己的行動：

Q466 混亂與恩典--六校.indd 125

2016/5/16 下午 03:27:53

混 亂與恩 典 CHAOS and GRACE

126

我想，這個法庭承認神律法的合法性。我看你 們在這裡親吻一本書，我想那本書應該是《聖 經》，或至少是《新約》吧。那本書教導我， 若我希望人們怎樣待我，我也要怎樣待人。它 還教導我，要「記念那些被囚禁的人，好像跟 他們一起被囚禁」 。

布朗說，如果他必須「為了伸張正義」、為解放數 百萬「權利被邪惡、殘酷且不公義的法規漠視」的奴隸 而獻出生命的話， 「那麼我會順服。所以，行刑吧！」3 英王欽定本的這句話：「記念那些被囚禁的人，好 像跟他們一起被囚禁」（來十三 3 ），一語道出了蒙召作 基督徒的精髓。這個呼召奠基於與其他受苦人類的深刻 相交，不論這苦難是政治上、身體上、或靈性上的。壓 迫以各種形式出現，頑強而普遍；解放的工作需要我們 全心、全性、全意，以及全力地投入。我們應該為受暴 行所苦的弟兄姊妹付出生命，特別是那些面對屬靈壓迫 的，而這就是最大的愛了。 這個呼召對我們的要求是如此之大，以至於當我們 面對它，我們就退縮。摩西是個很好的例子：在摩西接 近燃燒的荊棘後，他發現他不僅正處於耶和華神的臨在 中，而且這位神還有任務要交給他：

Q466 混亂與恩典--六校.indd 126

2016/5/16 下午 03:27:53

第十章／解放從混亂開始 127

「現在以色列人的呼聲已經達到我的面前，我 也看見了埃及人對他們所施的壓迫。所以現在 你來，我要派你到法老那裡去，使你可以把我 的人民以色列人從埃及領出來。」（出三 9 ～

10）

摩西心想，一介鄉野牧人如我，怎麼可能挑戰這個 世界極權？所以，他做出了這樣的回應：「我是誰，竟 能到法老那裡去，把以色列人從埃及領出來呢？」（出 三 11） 無論是被呼召去挑戰世界極權，還是向一個被罪 惡感折磨的人吐出恩言，都可能令人感到畏懼。我們算 哪根蔥，竟想要為這世界帶來自由？講真的，單單幾個 字，怎麼可能讓被罪惡感擊垮的人相信他們真蒙了赦 免？話語不過是一些聲響，飄浮在空氣中，然後在無助 的寂靜中崩解。為遊民提供飯食不難，但這對改變他們 無家可歸的事實和心理狀態，能提供什麼長久有力的幫 助？面對世上的不平等和暴政，勢單力薄的個人又能做 什麼？一個誠實而謙卑的人，大概只能像摩西，提出這 樣的疑問： 「我是誰？」 有趣的是，神並沒有和摩西爭論這點。神沒有試圖 提升摩西低落的自尊，說「別傻了，摩西。 你 做得到！

Q466 混亂與恩典--六校.indd 127

2016/5/16 下午 03:27:53

混 亂與恩 典 CHAOS and GRACE

128

你擁有我所賜的天賦和能力，你只要專注在你的長處上 就行了！」諸如此類的老套說詞。神不是用空泛的話和 正向思考來鼓勵摩西，而是給了他真的能倚靠的東西， 讓一切都不一樣。 神說： 「我必與你同在。」 （出三 12） 帶來解放自始至終都是神的工作。神開始了這個工 作、實現解放，並完成解放。他使用像摩西那樣的人和 像我們這樣的人，來完成解放的工作。然而，是恩典讓 我們能夠參與在神偉大的工作中；是神的主動和大能， 讓我們得以想像成功的可能性。 但人心終究是人心，依然感到害怕。「我怎麼知道 這是真的？我怎麼知道帶來解放的呼召，和神終將實現 解放的應許，兩個都會成真？」 神從摩西的回答中預料到這點，所以神在應許摩西 祂會永遠與他同在後，立刻說：「你把人民從埃及領出 來的時候，你們要在這山上事奉神；這就是我派你去的 憑據。」 （出三 12） 神給了個憑據！這個憑據就是：當一切都成了之 後，你將會站在這個地方，把埃及甩在後頭，而你和以 色列人會得到自由。 但這算不太上是個憑據；至少不是我們想要的那 種。我們想要的憑據，是那種能夠讓我們在出發 之前 ，

Q466 混亂與恩典--六校.indd 128

2016/5/16 下午 03:27:53

第十章／解放從混亂開始 129

就確知自己走在正確的道路上，而且神要我們去做的事 一定會成就。但神給的憑據，是需要信心和信靠的。神 呼召我們參與在充滿危險又令人懼怕的解放工作，祂事 先沒有任何擔保，說一切會一帆風順。事實上，如果神 給了這樣的確據，就破壞了祂所要做的：讓我們全然信 靠這位會永遠與我們同在的神。如果祂真給了我們一個 確據—可能是一個神蹟、一份簽了名的合約、或一顆 無法動搖的信心—那我們就會變成信靠那個確據，而 非信靠那位賜下確據的神。因此，神沒有賜下確據，他 只說： 「相信我」 。 不用說，摩西與神的相遇，就是一個神聖的混亂的 例子。還記得摩西曾經像約翰•布朗一樣，用暴力的手 段從埃及人的殘虐中救出幾個以色列同胞—他謀殺了 一個埃及人。那次的事件徹底失敗，摩西從此過著逃亡 的生活。他定居在米甸，把過往動盪的政治人生拋在腦 後。現在，摩西有了妻子和成功的事業，他過著那種古 往今來的人們都渴慕的寧靜田園生活。他有了他想要的 秩序、他掌握了自己的存在。 然後，神來了。神帶來了不安：一片燃燒的荊棘， 而且這片荊棘還發出驚人之語，把摩西帶入危機，呼召 他進入一點也不安穩、一點秩序也沒有的生命。而神唯 一能向摩西保證的，就是祂會與摩西同在。

Q466 混亂與恩典--六校.indd 129

2016/5/16 下午 03:27:54

混 亂與恩 典 CHAOS and GRACE

130

摩西在他的人生旅途中發現，神的同在已經足夠， 而這也是我們在自己生命中發現的。要在這世界上成為 一個能帶來自由的存在，是個艱難的呼召，難到連摩西 那樣的人都感到害怕。但摩西的呼召就是我們的呼召， 我們的呼召就是摩西的呼召，因為這是神對所有順服 祂，並把生命交給耶穌的人的呼召。而耶穌，就是那位 帶來自由、讓「受壓制的得自由」的人（路四 18） 。 對那些拚老命抓緊壓迫性秩序、什麼都想控制的執 政掌權者來說，解放始於神聖的混亂。

Q466 混亂與恩典--六校.indd 130

2016/5/16 下午 03:27:54

第十章／解放從混亂開始 131

問題 討論

1. 閱讀出埃及記第三章和第四章。 2. 在這段故事裡，你印象最深的部分是什麼？ 3. 這在你心中引發了什麼樣的疑問？ 4. 你認為在作者的詮釋中，最有說服力的是什麼？ 5. 最缺乏說服力的是什麼？ 6. 在哪些方面，摩西的反應比較是出於對控制的渴

望，而非出於恐懼？ 7. 對你來說，有哪些不同的解放事工，是神可能正

在呼召你（或你的教會）進入的？ 8. 那樣的呼召會為你（或你的教會）帶來什麼樣的

混亂？

Q466 混亂與恩典--六校.indd 131

2016/5/16 下午 03:27:54