目
錄
推薦序：我今直往高處而行／李約／xiii 序
言／001
第
1
章 測度神蹟／003
第
2
章 關係（上） ：神與人／023
我們在天上的父 第
3
章 關係（下） ：人與人／043
我們在天上的父 第
4
章 敬拜／061
願人都尊你的名為聖 第
5
章 天國子民／083
願你的國降臨
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第
6
章 夥伴關係／109
願你的旨意行在地上，如同行在天上 第
7
章 管家職分／133
我們日用的飲食，今日賜給我們 第
8
章 團契生活／153
免我們的債，如同我們免了人的債 第
9
章 門徒訓練（上） ／173
不叫我們陷入試探 第 10 章 門徒訓練（下） ／189
救我們脫離那惡者 第 11 章 祝禱／201
因為國度、權柄、榮耀， 全是你的，直到永遠。阿們 附註／219
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推薦序：我今直往高處而行 xiii
推薦序：我今直往高處而行 魚池禮拜堂傳道 李慧敏（李約）
這本書，需要慢讀、更需要默想。 看到作者魏斯比在書裡引用一句話，心裡非常 感動…… 馬丁路德說： 「古代信徒說明禱告，極其巧妙， 喻為 Ascensus mentis ad Deum，意思是，心靈向著神 逐步攀升。」 從剛信主，就被教導要禱告；如今近於三十多 年過去，經常禱告、也經歷過多少次禱告蒙垂聽得以 成就、或者不得成就；隨著生命成長，走過高山低 谷，也遭逢境遇順逆，已經習慣於禱告、尋求；漸漸 地，禱告如同呼吸一般自然；卻也愈加感覺到，還有 多少功課需要進深、繼續學習。 禱告使我們一天一天更容易脫離自我，進入神 裡面，跟著神一起走過高山低谷、跟著神經歷苦樂與 順逆，漸漸心境變得寬廣、眼界變得高遠，看人看 事，你會稀奇自己怎麼會有這樣的看見、這樣的智 慧？那不是你，乃是基督在你裡面活著；禱告使我們
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建立國度的 禱告 xiv
裡面的自我愈來愈衰微，使基督愈來愈興旺。 作者在第一章就問了這個問題：神在當今的世 界要尋找什麼？ 這個問題也引發出我極想問的問題：我們當今 這個世代最需要的是什麼？ 如果願意深入探求，說不定我們就會發現，祂 所尋找的，和我們所需要的，其實就是同樣一回事， 如同以西結書二十二章 30 節耶和華所發出的嘆息， 祂說： 「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前 為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一 個。」看來，任何一個世代，只要能找到一個人，為 祂的國度、祂的子民站在破口防堵，神就必能大有作 為。祂在等候這樣的人。 是不是我們若有人願意站起來，以合神心意的 禱告來為這個世代、為這個國家守望，這就是站在破 口上防堵？神若能找到一人願意這麼做，祂就不致滅 絕我們？我們當中有多少人，明明知道神的心意如 此，而且也這樣呼召我們，卻因著軟弱、懶惰，或者 其他種種藉口、理由，遲遲不願意回應這樣的呼召？ 這本書用主禱文作為主軸，說明我們應當如何 禱告，教導我們如何調整禱告的先後次序；我們常常
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推薦序：我今直往高處而行 xv
背誦主禱文（往往這是宣告聚會結束的最佳方式） ， 一分鐘不到就唸完了。在這本書裡，作者帶領我們一 句接著一句，探入這禱告的核心深處，你將赫然發 現，原來主所教導的禱告，跟我們自己的禱告天差地 遠：我們往往想用自己的禱告，把上帝帶到地面上， 拉著祂來面對我們遇到的各種難題；但是主所教導的 禱告，卻是把我們從地面引到天上的國度，到上帝的 面前敬拜、尊崇這位宇宙萬有的主宰、願意被我們稱 為天父的神面前。當我們懂得放下自己的想法和成 見，以主基督教導的方式來禱告時，神的名被尊崇、 神的國度要降臨，個人的難題不知不覺豁然開朗、得 到了最完善的解決。這個禱告不再是一分鐘匆匆唸完 的禱詞，而是我們一生一世需要不斷深入默想、應用 在禱告裡的生命功課。 作者在第一章裡面引用蘇格蘭牧師槐特 （Alexander Whyte）的這段話，引發我深深的共鳴： 「禱告是王子的工作──像雅各在雅博渡口的禱 告。禱告是任何受造族類在地上或天上，所能成就 最尊貴、最崇高、最壯麗、最驚人的工作。」旨哉斯 言！
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序 言 001
序 言
凡事都得從基礎和根本開始。 作家從辭海串字成句，連句成段，創造出我們 所謂的「文學」—散文、詩歌、學術論文、新聞報 導、笑話、廣告。 畫家從調色盤輕蘸顏料幾許，調配在畫布裡， 各安其位，我們稱之「藝術」 。 作曲家從音階中擷取音符，配上和弦，譜出旋 律，於是我們有了序曲、民謠、讚美詩、廣告歌曲。 同樣的原則也適用於禱告。剛信主的人，禁不 住呼叫： 「阿爸！父！」 （加四 6） ，就像嬰孩呼叫父 母一般。然而，嬰孩會成長，進入童年、成人期，學 到人與人之間奇妙而複雜的溝通系統，而後漸漸說出 單字，形成句子。信徒的成長，也是如此。 如果我們渴望基督徒的生命能夠不斷長大成熟， 就必須認真培養禱告生活。為了達到這個目標，我們 必須認識禱告的基本要素，並且採取行動。有些要素 可以在大家熟悉的主禱文中找到，經文記載在馬太福
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建立國度的 禱告 002
音六章 9～13 節。我寫作本書，目的即在解釋並說明 如何應用這些要素，期盼讀者對禱告更加熱衷，個人 的禱告事奉更加成熟。 馬丁路德說： 「古代信徒說明禱告，極其巧妙， 喻為 Ascensus mentis ad Deum，意思是，心靈向著神 逐步攀升。」 1 我相信上帝會使用本書，鼓勵讀者在 靈性上愈攀愈高，經歷更滿足、更有效的禱告生活。 富希士（P. T. Forsyth）寫道： 「不想禱告是罪中 之罪，結果就是無法禱告。」 2 這是多麼可悲的審判 啊！
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第
1
章
▼ 測度神蹟
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建立國度的 禱告 004
告是一個神蹟。你愈早領會這項事實，禱告就
禱
愈早擺脫枯燥乏味，避免淪為宗教重擔。這
樣，禱告就能成為令人驚喜的旅程，能夠塑造自己和 代禱對象的生命。你若在生活中輕忽了禱告這項操 練，早就該試著去測度這個神蹟，現在快來發現你錯
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失了什麼吧。
問題：神在當今的世界想要尋找什麼？ 答案：神今日尋找的，與祂展開救贖歷史以來 尋找的，沒有兩樣。
◆ 祂在尋找失喪的人（路十九 10） ◆ 祂在尋找敬拜者（約四 23） ◆ 祂在尋找屬靈的果子（路十三 7；約十五 1～
8）
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第一章／測度神蹟 005
◆ 祂在尋找堵住破口的人（結二十二 30） ◆ 祂在尋找代求者（賽五十九 16）
耶穌降生之前七百年，以賽亞寫道，耶和華 「見無人代求，甚為詫異」 。今日肯花時間為他人代禱 的人，真是少啊，神會怎麼想呢？假若神在崇拜聚會 中，只聽見為奉獻和講道禱告，卻沒有聽到為教會成 員的需要、為國家領袖、為教會支持的宣教士代禱， 這時，神又會怎麼想呢？神會詫異嗎？我們在家中和 教會如此忽略禱告，自己可感到詫異並且愧疚？畢 竟，初代教會的成員都「恆心」祈禱（徒二 42） ；屬 靈領袖專心祈禱、傳道（徒六 4） 。禱告不是選項； 禱告是義務，是機會，使我們可以榮耀神的名，領受 神的祝福。禱告也是我們經歷神蹟的機會。 有一位牧師被問及他服事的教會有些什麼樣的 祈禱事工，他回答：「我們不搞那個。」他的答覆 與司布真（Charles Haddon Spurgeon）很不一樣。 有人問司布真，「首都會幕堂」（The Metropolitan Tabernacle）的事工蒙神賜福的原因是什麼，他答 道： 「我的會友為我禱告。」司布真就像使徒保羅， 不以求別人代禱為恥。他知道自己需要代禱。我們也
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建立國度的 禱告 006
一樣。禱告不是奢侈品；禱告是必需品。 倘若不禱告是我們的光景，現在正是認罪的良 機。教會如果想要重新回到禱告，讓我們求問神要如 何改變。教會和我們個人生活的優先順序，是否與至 高神的心意吻合呢？如果不是，該怎麼辦？ 大衛曾經寫道： 「神啊，你是我的神，我要切切 地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心
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切慕你。」 （詩六十三 1）他的看法很正確。
我們個人的生活和聚會，不僅需要恢復禱告的 基本工夫，還需要更深明白禱告的奧妙。禱告是一個 神蹟，神蹟難以測度；然而，可別讓這一點阻礙我們 經歷禱告蒙應允的神蹟。 像我們這樣的人，竟然可以和天上的主說話， 著實令人稱奇；主竟然肯留心聽我們說話，並且為我 們行事，更是叫人驚訝。全能的神竟然願意為我們行 事，這是多麼令人震驚的一件事！天父垂聽禱告， 甚至在我們祈求以先，早已知道我們的需要（太六 8） 。聖子在天上為我們代求，完全知道我們諸般的感
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第一章／測度神蹟 007
受（羅八 34；來四 14～16） 。聖靈也為我們祈求，根 據神的旨意引導我們禱告（羅八 26～27） 。我們一禱 告，就成為祂在世上奇妙作為的一部分，因祂是偉大 奇妙的神！生活中愈多禱告，重擔和爭戰就愈輕省， 祝福也愈豐盛。 禱告使我們與一位偉大的神相連，但這項特別 的權利，是以極大的代價換來的。耶穌基督必須承受 痛苦，死在十字架上，我們才得以來到施恩寶座前敬 拜並禱告（來十 19～25） 。耶穌在地上完成救贖大工 之後，從死裡復活，升到天父那裡，展開為我們代求 的工作。如果我們忽略禱告，就是輕看耶穌在加略山 上為我們成就的一切，也是貶低祂現今在榮耀中為我 們所做的每一件事。 禱告真是奇妙的經歷，因為禱告的後盾是永不 落空的應許。自從人類開始「求告耶和華的名」 （創 四 26），信徒就不斷支取神偉大的應許。「 凡求告 耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相 近。」 （詩一四五 18）我們可能獨自禱告，卻永不孤 單，因為耶穌與我們同在。 「所以，我們只管坦然無 懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨 時的幫助。」 （來四 16） 「你們中間若有缺少智慧的，
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建立國度的 禱告 008
應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給 他。」 （雅一 5）後面這項應許，幫助我度過大學和 神學院生涯，直到今日每次研讀神的話，我依然不斷 地支取這個應許。 禱告最重要的「大事」，就是禱告一旦蒙神應 允，就大大榮耀祂的名。耶穌告訴門徒： 「你們奉我 的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。」 （約十四 13）禱告蒙應允是神蹟，不論應允的是病得 醫治、工作有著落、失喪者得拯救，還是難題獲得解 決，沒有任何基督徒能居功。約沙法王禱告說： 「我 們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你。」 （代下 二十 12；另參：來十二 2） 神垂聽禱告，不僅為了幫助祂勞苦擔重擔的孩 子，供應他們所需，也是為了榮耀祂自己的名。這是 神容許艱困臨到我們的一個緣由；這樣，祂就能在我 們身上動工，使世人看見祂所彰顯的能力和榮耀。我 們的禱告，究竟是為了儘快滿足個人的需要、供應個 人的匱乏，還是真的想看見耶穌在地上得榮耀呢？假 如忍受痛苦，甚至承受失敗，能使主的名以更奇妙的 方式得著尊榮，我們願意嗎？
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第一章／測度神蹟 009
我們在上帝面前坦然無懼；因為我們確實知 道，如果我們照著他的旨意求，他都會垂
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聽。 （約壹五 14，現中修訂版）
許多信徒，甚至整個教會，因為不了解禱告 有多棒所以忽略禱告，有的人簡直不把禱告當一回 事。 （就像前面提到的牧師，說： 「我們不搞那個。」 ） 一百多年前，著名的蘇格蘭牧師槐特（Alexander Whyte）退休之際，對會眾傳講了一系列和禱告有關 的信息，計有二十六篇，地點在蘇格蘭愛丁堡的聖喬 治自由教堂。下面是他第一篇講章的結尾：
所以，這是神至高的榮耀，配得極大的讚 美，因祂從萬人中揀選人，使他們成為事奉 神的君王與祭司。願這樣的人都頌揚自己的 職分；願他們莊嚴地思想神、談論神、歌頌 神。3
第四篇信息的尾聲，他這樣說：
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建立國度的 禱告 010
弟兄們，禱告是王子的工作—像雅各在雅 博渡口的禱告。禱告是任何受造族類在地 上或天上，所能成就最尊貴、最崇高、最壯 麗、最驚人的工作。4
再讀一次槐特的話吧，好好默想一番，然後閱 讀雅各在雅博渡口的經歷，記載在創世記第三十二 章。我們是否真的把禱告視為高貴的特權、王子的事 工，而且是與神摔角？ （參：西四 12～13）或者，對 我們而言，禱告只是枯燥乏味的例行公事？我們真的 能夠學習禱告，以至於我們的禱告變得尊貴崇高、壯 麗驚人嗎？當然，槐特這番話不是在形容我們的禱 詞，因為禱告的能力，不是按照我們講的話來衡量。 倘若禱告的時候，我們專注的是禱告本身，或是自己 的能力，而不是神的榮耀，那就大錯特錯了。司布真 曾經提到有一名神學生，在他辦的牧師學院就讀， 一開口禱告就說： 「哦！日月星辰環繞汝，其耀如金 矣。」 5 結果這個年輕人吸引的只是大家的注意，而 不是神。 一旦我們為禱告的神奇美妙所吸引，就會甘心 降卑且破碎自己，為自己享有特權親近神而深深感
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第一章／測度神蹟 011
恩。我們會效法稅吏，謙卑地向神呼求幫助，而不是 像法利賽人，吹噓自己的成就（路十八 9～14） 。我 們會全心仰望神的恩典，不以承認這一點為恥。 耶穌給門徒的禱告範本，也就是俗稱的主禱 文，是我們應當遵從的典範。6 耶穌說： 「所以，你們 要這樣禱告。」 （太六 9，和合本修訂版）聽起來像
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是命令，對吧？
有一次我獲邀講道，早堂崇拜後，我問一位長 老： 「你們曾把主禱文列入崇拜儀式嗎？」 他答道： 「沒有，我們不這麼做。」 我問他原因，他說： 「如果你重複同樣的話，週 而復始，那些話就會索然無味，也失去意義了。」於 是我提醒他，崇拜中有一首讚美詩唱了八遍，這位長 老的說法，顯然不適用於音樂。 大部分會眾或許沒聽過《十二使徒遺訓》（The Teaching of the Twelve Apostles） ，也簡稱 Didache （ 「教訓」之意） ，這可能是最古老的基督教非正典文 獻。這卷書清楚地說明，初代教會在公開聚會中總會
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建立國度的 禱告 012
使用主禱文，而且不允許非信徒參加禱告。書中同時 勉勵信徒一天三次用主禱文禱告。當然，作者必然明 白，禱告詞必須發自敬拜者的內心，並不是徒然背誦 而已。 主禱文記錄在馬太福音六章 9～13 節，這是大家 比較熟悉的版本。
我們在天上的父： 願人都尊你的名為聖。 願你的國降臨； 願你的旨意行在地上， 如同行在天上。 我們日用的飲食，今日賜給我們。 免我們的債， 如同我們免了人的債。 不叫我們陷入試探； 救我們脫離那惡者。 因為國度、權柄、榮耀，全是你的， 直到永遠。阿們！ （和合本修訂版）
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第一章／測度神蹟 013
這段禱告出現在登山寶訓的核心位置，我們的 救主在這段話之前，提出兩項警告：不要用禱告來炫 耀你有多虔誠（六 5～6） ；不要喋喋不休，重複無意 義的話（六 7～8） 。切中要點！討神喜悅的，是信心 的強度，不是禱告的長度。的確，聖經記載了一些頗 長的禱告（參：代下六；拉九；尼九；但九） ，但是 有更多的短禱蒙神垂聽（例如，「主啊，救我！」 ，太 十四 30） 。 主禱文包括六項祈求，本書將一一探討。自從 教父時期，就有人指出這段禱告裡的前三項祈求特別 和神有關：神名字的榮耀、神國度的降臨、神旨意的 成就。後面三項祈求則和禱告者的需要有關：生活所 需、個人的罪得赦免、勝過試煉和誘惑。 7 祈禱之人 懇求天父赦免我們過去犯下的罪、供應我們現在所需 （包括肉體的需要和靈性的需要） 、引導我們未來的道 路，同時等候基督的國度降臨。差不多每一樣禱告負 擔，不論是為自己還是為別人的，都可以納入這六項
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祈求。
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建立國度的 禱告 014
我們必須按照主禱文的特性，檢視自己的禱 告。首先，禱詞中的複數代名詞（我們、我們的） ， 指出主禱文是家庭群體的禱告。我們可能獨自禱告， 但絕不是隻身一人在禱告，因為我們是神的子民，彼 此相屬，彼此影響。為個人的需求祈禱，並沒有錯。 聖經記載許多個人的禱告，大量使用我、我的等單數 代名詞，例如大衛的詩篇，耶穌、保羅的禱告。不過 主禱文的複數代名詞提醒我們：我們屬於一個有共同 信仰的大家庭，為自己祈求的任何一件事，永遠不能 不利於整個教會的弟兄姊妹。對此，後面幾章會進一 步說明。 主禱文是賜給那些因信耶穌基督而生在神家中 的人。我並不是說，不屬於這個家的人，神就不會仁 慈地回應他們的呼求，畢竟神的普遍恩典廣及於一切 受造物和所有的人（太五 43～45；羅二 4） 。登山寶 訓原本是耶穌任命門徒時的訓勉，但現場也有大批群 眾是局外人（太五 1～2；路十一 1～4） 。 主禱文不僅是家庭群體的禱告，也是一個平衡 的禱告。你會發現禱文中有過去的祈求（免我們的 債）、現在的祈求（我們日用的飲食，今日賜給我 們） 、未來的祈求（願祢的國降臨） 。有些祈求和神的
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第一章／測度神蹟 015
計畫有關，有些祈求則和神子民的需要有關。我們的 禱告往往太過專注於自己的需要，而非神想要賜下的 東西或神想要做的事。 主禱文十分簡單，又切中要點，沒有不必要的 重複，完全遵守耶穌在馬太福音六章 7～8 節的警 告。耶穌訓斥文士「假意作很長的禱告」（可十二 40） 。我想起我曾去北愛爾蘭的一所教堂講道，有位 長老站起來禱告了很久。他把聖經從頭到尾提了一 遍，我真擔心他的禱告還沒結束，我的護照就先過期 了。佈道家慕迪（D. L. Moody）有一次在聚會中請 某人禱告，這人禱告得太長了，慕迪只好打斷他，對 群眾說： 「我們的弟兄一面結束禱告的時候，我們一 面來唱一首詩歌。」這下可挽救了那場聚會，說不定 還挽救了一些失喪的靈魂。 最後，主禱文是登山寶訓的一部分，提醒我們 有效的禱告和敬虔順服的生命密不可分。耶穌在登山 寶訓中強調真實的敬虔，反對當時宗教領袖的假虔 誠。 「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽 人的義，斷不能進天國。」 （太五 20）重點在於培養 敬虔的品格（太五 1～16） ，保有順服的心（五 21～ 48） ，而不是故意炫耀。
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建立國度的 禱告
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016
猶太人的會幕和後來的聖殿，在幔子外都設有 一座香壇，高僅三呎，長、寬各十八吋，四面包著純 金。每天早晚，由一名祭司在香壇上焚燒一種特別調 製的香料（出三十 1～10、34～38） 。馨香的煙霧上 騰，升到耶和華面前，代表祭司和百姓每天開始和結 束之際，進到神面前獻上的禱告（詩一四一 2） 。祭 司撒迦利亞就是在執行這項祭儀的時候，天使向他顯 現，告訴他會有一個兒子從他而生（路一 5～25） 。 金香壇是聖所裡最小的聖物，卻成就奇事，使 以色列民能夠與耶和華親密相交。神若不賜下禱告的 權利，以色列民根本無法向神訴說他們的需要和重 擔，從神尋求幫助。禱告是開啟和結束每一天的鑰 匙，我們要效法這個美好的例子。 主禱文很像金香壇，不長也不顯眼，卻非常珍 貴。你可以恭敬地用主禱文禱告，只消一分鐘，甚至 不到一分鐘。但是主禱文就像金香壇，不是以長度衡 量，而是以內容和用心來衡量。難道耶穌賜下主禱 文，僅僅是讓我們背誦嗎？這一點相當令人質疑。其 實，耶穌的用意是以主禱文當範本，列出「神關切的
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第一章／測度神蹟 017
事項」 （divine agenda） ，教導我們怎樣禱告。這樣， 我們的禱告就不會漫無目的、浪費唇舌，錯失了真正 重要的祈求。 保羅在羅馬書八章 26 節坦承： 「我們本不曉得當 怎樣禱告」 ，但他接著鼓勵我們要信靠聖靈的引導。 我已經學會了，聖靈能夠使用主禱文的模式來提醒 我，到施恩寶座前該求些什麼。默想主禱文，就會發 現這個禱告與所有信徒的個人需要息息相關，因我們 是在「罪惡的世代」 （加一 4）中生活並事奉，神的 名並未受到尊崇，反而遭到褻瀆。神雖然在天上掌 權，地上的人卻多半不理會祂，輕忽祂的旨意。神豐 富地供應世人生活所需，人卻隨便浪費破壞，以致有 數百萬人陷入飢餓，沒有食物可吃。我們都犯了罪， 需要得到赦免，而且很容易受誘惑，動輒悖逆，偏行 己路。 簡而言之，身為天父的孩子，我們每一個人都 需要容許聖靈在我們的生命中運用主禱文，這樣，我 們就能取悅天父，也更像耶穌，讓聖靈使用我們來改
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變世界。
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建立國度的 禱告 018
我在一本專門為傳道人寫的靈修書籍中讀到貝 根朵夫（Peter Beskendorf）的故事。他是馬丁路德的 理髮師，曾向路德請教關於私禱的一些實用法則。 路德為他（也為我們）寫了《簡易的祈禱之路》 （A Simple Way to Pray）一書。路德從主禱文開始，扼要 解釋如何將主禱文的每一項祈求有效地應用在私禱 上。路德寫道： 「我像個孩子，大口汲飲主禱文；又 像個老人，慢啜細嚼；直到今日，仍求之若渴。於 我，主禱文是最棒的禱告。」8 當然，對於完全不禱告的人，路德的話毫無意 義。這種人只有在發生緊急事故或受命在公開聚會上 禱告時才會開口。對於只想「完成靈修日課」 ，禱告 時漫不經心、一成不變的人來說，路德對主禱文的熱 愛同樣令他們費解。但是，對那些「住在至高者隱密 處」 （詩九十一 1） ，而且「存著誠心和充足的信心來 到神面前」 （來十 22）的信徒而言，路德的話真是振 奮人心。 神的兒女若追求成長，禱告就是一步一步邁向 神奇的旅程，一路上尋求神的旨意，認識神的屬性， 並且領受神的祝福。常常禱告的基督徒，通常更認識 神，也更認識自己。他們的靈程，就是不斷和聖靈密
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第一章／測度神蹟 019
切交往。不論環境如何，他們從心底向神傾訴，神也 藉著經文向他們說話。禱告意謂參與神在世上奇妙的 作為，並且使祂得著一切的榮耀。禱告是基督徒生命 最要緊的事。 我們進入榮耀的那一天，會看到神究竟怎樣運 用教會的禱告，成就祂在地上的旨意。在此同時，即 使我們無法測度禱告，仍然可以去經歷這個神蹟。那 麼，讓我們上路吧！
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建立國度的 禱告 022
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第
2
章
▼ 關係（上）：神與人
我們在天上的父
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建立國度的 禱告 024
八六二年四月二十六日，麻薩諸塞州伍斯特
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市的作家兼編輯希金森（Thomas Wentworth
Higginson），收到一位滿懷抱負的年輕詩人來信， 詩人名叫狄瑾蓀（Emily Dickinson） ，住在安默斯特 （Amherst） 。她提及雙親和兄妹，寫道： 「除了我以 外，他們都很虔誠，每天清晨，對著一輪日蝕說話， 稱之為他們的父。」 日蝕期間，光暫時被遮蔽了，這表示狄瑾蓀對 於神的事不大有把握。但是，「神就是光，在他毫無 黑暗」 （約壹一 5） 。祂是「眾光之父……在他並沒有 改變，也沒有轉動的影兒」 （雅一 17） 。 有次教完一門大學聖經課，有個年輕人走向我 說： 「你宣稱神是父親，是嗎？」我回答： 「是的，那 是聖經的教導。」他忿然瞪了我一眼，說： 「如果神 像我的父親，我可沒興趣。」我還來不及反應，他就 扭頭走出教室，一副目中無人的樣子。 主禱文以關係開始—我們與神的關係（ 「我們
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的父」 ） ，以及我們與神子民的關係（ 「我們的父」 ） 。 我們先談與父的關係，下一章再談神子民之間的關 係。當然，神是個靈，不具有形體（約四 24） ，因此 「父」這個稱呼與性別無關。我們絕不可用「它」來 指稱神，因為神是有位格的。聖靈乃是藉已知解釋未
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知，所以選用父與子來稱呼神格中的前兩位。
神在舊約中主要的名字是「主」（Lord），有些 版本譯為「耶和華」或「雅巍」 （Yahweh） 。神和以 色列的關係，偶爾會被比喻成父親對家人的關愛和眷 顧。祂稱以色列為「我的長子」 （出四 22） 、「耶和華 的兒女」 （申十四 1；參：賽一 2；耶三十一 9） 。祂把 以色列出埃及和流浪曠野的旅程，比喻為父親背著自 己的孩子（申一 31；耶三十一 32；何十一 1） 。摩西 問百姓： 「他豈不是你的父、將你買來的嗎？他是製 造你、建立你的。」 （申三十二 6；另參：賽六十三 16，六十四 8；瑪二 10） 詩篇第七十八篇、八十九篇、一百零六篇、 一三六篇分別記載耶和華為祂的子民以色列成就的一
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些工作；祂對待他們，如同父親對待孩子。祂不只在 埃及和曠野保護他們、撫養他們，同時也管教以色列 民，使他們可以學會順服；祂帶領百姓進入應許之 地，幫助他們打敗敵人。祂又賜下男女領袖，帶領他 們，使他們得以建造城牆，拓展土地。以色列配得這 些祝福嗎？不配，正如我們不配領受在基督裡豐盛的 恩典（弗一 1～14） 。但天父真的很疼愛祂的孩子， 而且眷顧他們。 然而，大多數的以色列百姓可能都沒有把耶和 華視為父親。以色列在西奈山的神聖經歷（連摩西 在此地都感到恐懼戰兢；參：來十二 21） ，以及神在 曠野對他們的管教，在在提醒百姓，他們的神無法容 忍不信和叛逆。 「萬靈的父管教我們，是要我們得益 處，使我們在他的聖潔上有分。」 （來十二 10）神是 一位堅定的父親，堅持孩子必須順服並且培養敬虔的 品格。 士師記記載，以色列一再悖逆，終於陷入禍 患。神容許不信的外邦軍隊破壞土地，擄掠百姓。耶 和華至終必須派亞述毀滅北國以色列，再派巴比倫驅 逐南國猶大，以致猶太人在巴比倫流亡七十年。為什 麼？因為「耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備
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所喜愛的兒子」 （箴三 12） 。神在瑪拉基書一章 6 節問 道： 「我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？」今日，神 也在問教會同樣的問題。 舊約時代，的確有些個別信徒喜樂地認出神是 父，接受祂的慈愛，並且向神表露他們的愛。 「孤兒 的父」是大衛對神的稱呼（詩六十八 5）。「父親怎 樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。」 （詩一○三 13）每回讀撒母耳記下第七章，尤其是第 14 節，很難不感受到大衛和神之間強而有力的父子 關係。即使耶利米對神的主要比喻是一位滿有耐心、 寬大為懷的丈夫，他也提到耶和華是父（耶三 4、 19，三十一 9） 。 詩篇第一百一十五篇，詩人嘲笑外邦人的偶像 沒有生命，並且為自己能夠認識又真又活的神而快 樂。詩人發現了這真理，喜不自禁，寫道： 「耶和華 啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈 愛和誠實歸在你的名下。」 （1 節）沒有生命的偶像， 不具榮光；我們在天上的父，卻是「榮耀的父」 （弗
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