A0637-書衣.indd 1
2016/3/21 上午10:47
目 錄 總序 7 作者序 9 參考書目 11 引言 13 1. 主的話語（一 1） 23 2. 我曾愛你們（一 2∼5） 42 3. 不要藐視我（一 6∼14） 63 4. 將榮耀歸於我的名（二 1∼9） 99 5. 不可行詭詐（二 10∼16） 107 6. 不要煩我（二 17∼三 5） 130 7. 要轉向我，不要搶奪我（三 6∼12） 140 8. 末了的話（三 13∼四 6） 149
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 5
2016/3/11 上午 11:16:31
作者序 009
作者序 長年以來，我深愛瑪拉基書，並且也教導此書非常 多次。我很感謝那些耐心聽我講道的人，也感謝他們問 了許多有深度的問題，讓我下工夫來研究。我特別感謝 以下的幾位：卡爾敦聖猶大教會（St. Jude Carlton） ，他 們在一九八三年與一九九八年都聽過這一系列的講道； 一九九七年在雪梨神學院與聖經書院（Sydney Missionary and Bible College）的宣道大會；二○○一年昆士蘭教 會宣道會（Queensland branch of the Church Missionary Society）的同工；二○○五年瑞德雷墨爾本神學院 （Ridley Melbourne）的學生；二○○六年的宣教大會 （Evangelical Ministry Assembly） 。 我也很感謝杜斯（Philip Duce）和莫德（Alec Motyer）邀請我參與寫「聖經信息系列」的書。我一直都 很珍惜這一套書，我的書也可以包括在其中，甚感榮幸。 也感謝路得•米拉（Ruth Millard），她是瑞德雷墨 爾本神學院，莫理斯圖書館（Leon Morris Library）館 員，她給了我很多實際的幫助。也感謝安娜貝爾•克蘭 （Annabelle Crane）與彼得•威廉斯（Peter Williams） 。 當我在寫這本書的時候，我發現自己從許多不同的人 學習了很多新的事物。而也因為這些人慷慨的協助，使我 的生命更豐富。這都鼓勵我看見教導他人的價值，也使我
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 9
2016/3/11 上午 11:16:31
010 瑪拉基書
非常感謝神，因為祂就是那位賜各樣美善的恩賜和各樣全 備賞賜的神。 彼得•亞當（Peter Adam）
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 10
2016/3/11 上午 11:16:31
引言 013
引言 1. 瑪拉基書與先知 瑪拉基書巧妙地列在舊約聖經中的最後一卷，因為它 回顧了整本舊約，承接、總結、應用了整本舊約。但是它 也前瞻新約，指向神所應許將要來的神國統治。 這卷書中最有趣的一個特色是，神的每句話，都有祂 子民的頂嘴與執問，這個現象除了是貫串此書的骨架外， 也是一再出現的主題。不停地反抗神與祂的話語，是這群 叛逆子民不幸的特色之一！無論神說什麼，他們總是反唇 相譏。以下就是一些例子： 耶和華說： 「我曾愛你們。」你們卻說： 「你在何 事上愛我們呢？」 （一 2∼3） 藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說： 「兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親， 尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在 哪裡呢？你們卻說：『我們在何事上藐視你的 名呢？ 』你們將污穢的食物獻在我的壇上，且
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 13
2016/3/11 上午 11:16:31
014 瑪拉基書
說： 『我們在何事上污穢你呢？』因你們說，耶 和華的桌子是可藐視的。」 （一 6∼7） 你們用言語煩瑣耶和華，你們還說： 「我們在何 事上煩瑣他呢？」因為你們說： 「凡行惡的，耶 和華眼看為善，並且他喜悅他們。」 ；或說： 「公 義的神在哪裡呢？」 （二 17） 萬軍之耶和華說： 「從你們列祖的日子以來，你 們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向 我，我就轉向你們。你們卻問說： 『我們如何才 是轉向呢？ 』人豈可奪取神之物呢？你們竟奪 取我的供物。你們卻說： 『我們在何事上奪取你 的供物呢？』就是你們在當納的十分之一和當獻 的供物上。」 （三 7∼8） 耶和華說： 「你們用話頂撞我，你們還說： 『我們 用什麼話頂撞了你呢？』 」 （三 13） 由此可見，神一直都對祂的子民說話，又可見，祂子 民與祂心中的看法，是多麼南轅北轍。神藉著先知對他們 說話，又清楚記錄他們的答話，顯出祂百姓話中的悖逆。 在這卷書中，我們可以清楚看見恩典與罪。 另一個特點是，神子民事奉祂的態度，似乎是吊兒啷 噹的。他們既不盡力又不全心事奉祂，然而也不是全然放 縱不順服。所以對他們自己而言，沒什麼滿足感，而對神 來說，祂也難以滿意他們的事奉！ 也許我們現在所處教會的景況就是這樣，那麼瑪拉基 書就是一本恰好合用的書。即使有的教會多的是初信而熱
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 14
2016/3/11 上午 11:16:31
引言 015
騰騰的信徒，他們需要的是約束而非刺激，瑪拉基書仍可 作為對未來的警告，或也適用於造就那些不冷不熱的人。 「瑪拉基」這名字的意思是「我的使者」 ，一個恰當的 先知的名字。有的人認為那不是名字，只是一個稱號，但 是我個人認為那就是先知的名字。 瑪拉基對神的子民發預言，是在他們從巴比倫歸回耶 路撒冷與猶大以後。聖殿已經重建（一 10） ，並且還有一 位〔波斯〕省長治理（一 8） 。雖然沒有記錄他寫書的日 期，但是離婚的問題（二 10∼16）也同樣發生在以斯拉 和尼希米時期。 1 而人民不願為聖殿奉獻的心態（一 6∼ 14） ，也與尼希米記十三章 10∼13 節的情況相符合。所以 這樣看來，瑪拉基書發預言的時間，應該就在那時代。雖 然以斯拉記或尼希米記未提及他的名字，而這些書卻有提 到哈該和撒迦利亞（請讀隔頁的表格） 。2 瑪拉基發預言大約是在公元前四六○∼四○○年間。
2. 瑪拉基書對今日信徒的影響 主藉著這卷書今日仍對我們說話，可從三方面來看。 首先，瑪拉基看見，在神子民—教會—的心中， 必須有一個非常深刻、徹底、無以否認的信念，就是相信 祂愛我們。如果沒有這個信念深植在心裡，我們就成為迷 羊了。 第二，瑪拉基知道，神子民最大的罪，就是得罪神。 關於罪，我們常有錯誤的想法；我們以為會得罪自己，傷 害自己，或者得罪別人，傷害別人，但我們很難嚴肅看待 得罪神一事，然而，其實得罪神是最根本的罪，是所有罪 的源頭。
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 15
2016/3/11 上午 11:16:31
016 瑪拉基書
公元前 年份
巴比倫王， 後接波斯王
597
聖經書卷
尼布甲尼撒
耶路撒冷與聖殿 被毀，百姓被擄 到巴比倫
耶利米書和以西 結書
尼布甲尼撒 和伯沙撒
被擄住巴比倫期 間
但以理書
539
波斯王塞魯 士戰勝巴比 倫
第一批百姓從巴 比倫歸回耶路撒 冷，聖殿得以重 建
哈該書和撒迦利 亞書
530
岡 比 西 斯 （Cambyses） 征服埃及
522
大流士一世
485
薛西斯王／ 亞哈隨魯王
465
亞達薛西王
∼
神的百姓
587 ∼
587 539
以斯帖記 458 年以斯拉帶 領第二批百姓歸 回
瑪拉基書？
445
尼希米帶領第三 批百姓歸回，重 建耶路撒冷城牆
瑪拉基書？
433
尼希米短期參訪 巴比倫後，又回 到耶路撒冷
433 後
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 16
以斯拉記和尼希 米記？瑪拉基 書？
2016/3/11 上午 11:16:31
引言 017
第三，在瑪拉基書的年代，神子民的生活完全是一團 糟。他們雖然沒有遠離神，也沒有拜偶像，如從前一樣， 但是要全心敬拜神，已經力有未逮。他們選擇站在中間地 帶，既不太熱心事奉神，也不特別悖逆遠離神。在這樣的 情況下，他們自我欺騙。他們認為自己處在一個灰色無人 地帶，既不需要全心敬拜神，也不要拒絕祂。事實上，他 們正處於一個惡性循環的景況，像是一個可怕的漩渦，正 在往滅亡的方向不斷下降、下降。瑪拉基書的信息，正是 神子民在這種光景下，最好的解藥。
3. 本註釋書的特色 根據「聖經信息系列」這書系的特色，我心中有三個 重點：
a. 舊約是指向耶穌的預言 當使徒保羅寫信給提摩太時，提到他從小就熟讀聖 經，因為是他外祖母羅以和母親友尼基教導他的。保羅寫 道： 「並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基 督耶穌，有得救的智慧。」3 舊約整體的信息就是關於藉 著耶穌基督得救，當然它包含更多，但是幾乎就是如此。 舊約用許多不同的方式指向基督：這當中包括預言， 一般的和特定的；有一個人所行像基督，預表基督的角 色，例如：先知、祭司、君王；又如獻祭的儀式；地點和 建築物如應許之地、會幕與聖殿等。這種種在各個時代都 成就了神的旨意，也應許指向基督的到來：基督來，成就 了所應許給他們的，也是他們所預示的一切之真實的應 驗。聖經神學就是要來解釋聖經中的這些主題。對當今的
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 17
2016/3/11 上午 11:16:31
018 瑪拉基書
解經家而言，兩個最大的挑戰就是，不低估舊約預言的功 能，也不錯失預言的主旨。 我們從主耶穌基督的教導，就能看到祂很清楚應用這 些先知預言。祂藉著對舊約聖經的解釋，表明了自己的身 分與任務，並且期望祂的門徒從舊約的話語中來了解祂。 耶穌對他們說： 「無知的人哪，先知所說的一切 話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又 進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」於是從摩西 和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講 解明白了。4
b. 舊約用於操練敬虔與事奉 舊約另外一項相似的用處是訓練基督徒的領袖，裝備 他們以事奉神，正如保羅說： 「聖經都是神所默示的（或 譯：凡神所默示的聖經） ，於教訓、督責、使人歸正、教 導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣 的善事。」5 而當保羅寫信給哥林多人時，他也用神子民 出埃及後在曠野漂流的歷史，警告他們： 這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事， 像他們那樣貪戀的……他們遭遇這些事都要作為 鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的 人。6 這些事雖發生在他們身上，但也是為我們而寫下來 的。它本是記錄下來給舊約中後來世代的信徒看，但也是
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 18
2016/3/11 上午 11:16:31
引言 019
為我們這世代的人所寫。同樣地，希伯來書的作者也引用 舊約，勸戒當時的基督徒： 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說： 「我 兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不 可灰心；因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所 收納的兒子。」7 我們可以明白，先知的預言和道德，這兩個重要的主 旨不是互相矛盾的。從提摩太後書三章中我們可見，保羅 指出聖經其中一個目的，就是讓我們因信耶穌基督有得救 的智慧，而接下去兩節，他也解釋了聖經在道德與教育上 都有其價值。8 所以，神所結合的，人不可分開！
c. 瑪拉基書對神的子民說話 很重要的一點是，瑪拉基書如同聖經大部分的書卷， 是針對神的子民說話，也就是當時的教會，並不是針對個 人。 長年活在西方世界的我們，已經被洗腦，習慣於個人 主義。我們以個人的觀點來思想、來感受；我們把個人當 作是人類生存最重要的一種形式；我們優待個人過於社 群，以致我們閱讀與傳講聖經時，彷彿它都是針對個人 的。 有些書卷的確是針對個人的，如路加福音、使徒行 傳，以及保羅寫給提摩太、提多、腓利門的信。但是，聖 經中大部分的書是針對神的子民說話，無論是在舊約還是 新約。像是申命記就是一卷給以色列全國的講道集，而所 有舊約中的先知也是對神全體的子民傳講，雖然有些特定
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 19
2016/3/11 上午 11:16:31
020 瑪拉基書
的預言是給個人的。保羅大部分的書卷都是寫給教會的， 他給提摩太與提多的書信，主要是關於教會生活，而他 寫給腓利門的信，也是針對「在你家的教會」 。 9 當然， 即使路加寫了路加福音與使徒行傳給提阿非羅，10 在那年 代，寫信給一位重要人物，其實意在寫給心目中更廣大的 讀者群。 因此，這意味著，當我們閱讀或傳講瑪拉基書時， 若只應用在個人身上，就會錯失這信息中重要的成分。 「聖經就是神正在講道」 ，11 而其中的一段講道就在瑪拉基 書。我們應該要遵循神已經作的事情，將這卷書講給當 今的教會聽。我們的第一個問題應是： 「神在對我們說什 麼？」而不是「神在對我說什麼？」也不是「神正在對教 會中的個人說什麼？」 因此，我們要尋找的是整體性的應用，勝於個人的應 用。 「全體」在這裡並不是指一個大公司，它代表的就是 「基督的身體」 。我們應該訓練自己尋求教會共同的價值、 共同的敬虔，找出共同犯下的罪、共同的盲點，共有的軟 弱、共有的剛強。 就拿瑪拉基書中的兩個案例來看：奪取神之物與頂撞 神（三 8∼15） 。第一個案例中，問題不在於「我們個人 怎麼奪取神的東西？」而是「我們整個教會怎麼奪取神的 東西？」 「我們教會如何縱容個人奪取神，卻不指責他們 這樣的行為是錯的？」 「我個人奪取神是如何在他人面前 立下不好的榜樣？」 「我個人要怎麼作，來指責教會整體 要停止奪取神？」以及「我們的領袖要怎麼作，來停止個 人與整體教會繼續奪取呢？」 同樣地，第二個案例也不單在於「我個人如何頂撞神 呢？」我們應該問， 「我們整個教會怎麼頂撞了神？」 「我
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 20
2016/3/11 上午 11:16:31
引言 021
們教會如何准許個人頂撞神，卻不指責他錯誤的行為？」 「我個人頂撞神，如何在教會的他人面前立下不好的榜 樣？」「我個人作了什麼，來指責教會整體停止頂撞神 呢？」 ，以及「我們的領袖都作了什麼，阻止個人和整個 教會繼續頂撞神呢？」 然而，雖然瑪拉基首要關切的，是神子民整體的生活 方式，但是他的信息仍然對個人有嚴格的要求！ 願神的聖靈透過瑪拉基書，將祂的話語寫在我們的教 會，我們的心靈、記憶、生活與事奉中。
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 21
2016/3/11 上午 11:16:31
2 我曾愛你們 （一 2～5）
1. 我曾愛你們（2∼3 節） 這是這篇默示多麼醒目的開頭語！耶和華說： 「我曾 愛你們。」 （2 節）這段話為整卷書的語氣定調，除了給 讀者確據與挑戰外，更將神所作與所啟示的，設為本書的 中心議題。這卷書一開始不是說明人作了什麼、沒作什 麼，卻說神作了什麼。它並未以人向神作了什麼為開始， 卻是以神向祂的百姓作了什麼為開始。祂曾愛他們。 這個默示以多麼令人震驚的方式開始！因為神表明了 祂的愛與行動，我曾愛你們。但是，隨之而來的，卻是發 自人類內心深處、意念、他們的嘴唇，一種本能相反的反 應： 「你在何事上愛我們呢？」 （2 節）否認神已經先愛我 們，就是否定神自己。這種對神的叛逆，深藏在人們的心 中。 這樣的反應不只是本能的、典型的，就如我們所見， 這正是瑪拉基預言的架構中，第一個所定名的罪，就是懷 疑神的愛；很自然地，這導致其他的犯罪。他們正處於那 塊灰色「無人地帶」 ，中立的地方，既沒有勇氣全心全意 事奉神，也沒有勇氣拒絕祂。
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 42
2016/3/11 上午 11:16:32
一 2∼5 043
反叛神和祂的話語，不幸地，正是這群朝三暮四者的 特性。無論神說什麼，即使他們早該知道神愛他們，卻仍 用類似的問題反問神（就像我們在引言中看到的） 。聖經 清楚教導他們，而且有種種跡象，一再證明神揀選他們的 愛，遑論祂才剛將他們從巴比倫帶回來，重建耶路撒冷和 聖殿，並繼續設立祭司、獻祭儀式以及先知在他們當中。 百姓正快速地自甘墮落，遠離神，並且越來越苦毒、 嘲諷、態度消極，除非神奇蹟般地呼召他們回轉，並藉著 先知的話語重建他們，否則他們是在惡性循環中，就像 在一個可怕的漩渦裡，越來越往滅亡的方向下沉。因為他 們不認識神的聖約之愛，所以輕視神，鄙視祂所提供的救 贖，破壞與祂的聖約，對神的應許帶著嘲諷的態度，不甘 願順服，刻意叛逆，等著面對神的審判。 若非神愛他們，揀選他們的先祖（亞伯拉罕、以撒、 雅各）、信守祂對他們的盟約之愛、原諒他們的罪與叛 逆、在他們的困境中重建他們、救他們脫離敵人的手、供 應他們所需、回答他們的禱告、為他們預備祭司和贖罪的 祭、差派先知和智慧人教導他們，激勵他們，他們早就無 法以神選民的身分繼續存在世上。否定神愛他們就是拒 絕神，否定神揀選他們成為祂子民的恩典，拒絕成為神草 場上的羊、祂的國度、祂的百姓，也拒絕了他們特殊的呼 召，就是將祝福帶給世上的萬國。 甚且，他們的生活根本上與神對立，又透過語言完 全表達出來： 「你們卻說： 『你在何事上愛我們呢？』 」 （2 節）他們拒絕神的愛，不是只從內心的想法或者行為表 達，還藉著言語。這表示他們一直在彼此間散播這樣的態 度，不斷強化這樣的態度，彼此相激懷疑神的愛。 「你在
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 43
2016/3/11 上午 11:16:32
044 瑪拉基書
何事上愛我們呢？」這樣的詰問，揭露了深層的、危險的 罪惡，以及存在於神與祂聖約的子民之間，巨大的鴻溝。 他們嘴唇說出來的話，都是打從心中發出的，因為「心裡 所充滿的，口裡就說出來」 。1 人類是無可救藥地自我中心，只在乎自己。希波的奧 古斯丁（Augustine of Hippo）認為人類的自戀，是他要愛 神的最大敵人。馬丁路德也形容人類是： 「只看到自己的 需要」 。我們第一個問題往往是「我過得如何？」 「我們過 得如何？」這些問題遮蔽了我們看到神是誰、神在想什 麼、神的感受如何；神說了什麼，神作了什麼。那就是為 什麼先知所發的預言，第一句都是關於神，祂的感受如 何，祂作了什麼、說了什麼。當他人問我們過得如何時， 讓人訝異的是，我們很自然地以人的安康、幸福、人際關 係、滿足感、財富、社會與環境的福利為出發點。我們忽 略了最大的問題，就是我們與神的關係如何，而這個問題 最重要的環節，不是我們覺得神怎樣，而是神現在覺得我 們如何。更讓人詫異的是，縱使事實上我們並不是宇宙的 中心，但是我們自己的感受、想法、提到的事，或者自身 的行為，都彷彿自己就是宇宙的中心。我們的自我中心讓 我們看不見神；我們以為活在愚人的樂園中，而事實上比 較像在地獄裡。我們常用的座右銘其實是「神最後」 ，而 不是「神第一」 。 如果人人都這樣行，那麼我們的教會、我們的群體、 我們的國家也會這樣。瑪拉基關注的，當然就是神的選 民，也就是那時的以色列國。如果遇到一個自私的基督徒 是讓人心寒的一件事，遇到自私的教會更是可怕。當我們 的自私使我們忽略他人而帶來傷害，那我們對神的忽略就 更該死了。自我中心的教會就是一個自私的教會，他們的
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 44
2016/3/11 上午 11:16:32
二 10∼16 117
們和睦。你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈 夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子 呢？25 在這世上許多的社會裡，基督徒可能沒什麼機會選擇要與 誰結婚，因為這通常由他們的父母或家人決定。在那樣的 案例中，一個基督徒可能因他人的決定，而與非信徒「不 平等地共負一軛」 。在這個狀況下，保羅所說的就適用。 我們也注意到瑪拉基警告以色列人，不要與他們幼年 所娶的妻子離婚，就只為了娶外邦拜偶像的女子，他並沒 有告訴那些已經這樣作的人，應該怎麼處理。難道他們應 該與異教徒的女子離婚，然後重娶之前的配偶嗎？瑪拉基 沒有回答這個問題。但是在以斯拉記九章和十章，我們讀 到那些娶了拜偶像者的以色列人（這裡沒說他們已經娶過 自己的以色列女子） ，以斯拉要求他們送走他們的異教徒 妻子。這就是說，那些女子將回到她們原來父母的家庭。 無論在以斯拉或瑪拉基的時代發生了什麼事，現在我 們的狀況不同了，因此我們必須根據以上保羅所教導的。
3. 與他們的以色列前妻離婚（13∼15 節） 這樣的惡行又更複雜，且罪惡更加深，因為為了迎娶 外邦異教的女子，以色列男子必須先與之前所娶的以色列 妻子離婚。 你們還說： 「這是為什麼呢？」因耶和華在你和 你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶， 又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。雖然神有靈
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 117
2016/3/11 上午 11:16:35
118 瑪拉基書
的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只 造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹 守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。 （14∼15 節）
a. 神珍愛婚姻 注意看在這些經文中，神如何描述婚姻的美麗。 「你 幼年所娶的妻、你的配偶、你盟約的妻」。婚姻是終生 的；婚姻是伴侶的關係，是合作夥伴的關係，是約的關 係，也就是承諾。神看婚姻是高尚的，事實上這一段也是 舊約經文中，對婚姻最正面的評價，因為最重要的字「聖 約」 ，有幾次特用來描述「婚姻」 。神創造與設計婚姻，而 且根據創世記，婚姻提供有益處的夥伴關係，並且是男人 與妻子「成為一體」 。26 神喜悅婚姻，祂也將婚姻當作一個很棒的禮物賜給我 們。美好的婚姻為丈夫與妻子、婚姻中所生的孩子、所延 伸的家族、當地的社群、甚至整個社會，帶來很大的祝 福。當然人類有太多的主意與精力，破壞神所創造的美好 禮物，不只是婚姻。婚姻帶來的親密度，也許有時會成為 像監獄一般；配偶可能遭遇生理或心靈上的虐待；有的人 也許是不好的家長；有的人可能很自私地把婚姻偶像化， 又或是輕賤自己的婚姻與配偶。然而，神是看重婚姻的， 這是一份值得讚美與感謝的好禮物，應該珍惜並且好好經 營。 因 為 神 珍 愛 婚 姻 ：「 休 妻 的 事 是 我 所 恨 惡 的 」（ 1 6 節）。文義本身不等於神說祂恨惡離過婚的人。神這樣 說，是因為祂知道婚姻所能帶來美好的活力，因此恨惡看
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 118
2016/3/11 上午 11:16:35
二 10∼16 119
到它被摧毀。而且神絕對不憎惡那些被丈夫隨意拋棄的以 色列女子。神就是為了預防女人被這樣對待，因此祂才特 別說了「我恨惡休妻這件事」 。因此神鑒察他們的婚姻： 「因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間做見證。她雖是你 的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。」 （14 節） 守約的主是見證婚約的神，而祂必須守護它，警告那些試 圖破壞婚姻的人。 神特別強調這句話，就是要阻止任何正在考慮將元配 休了，再娶外邦女子的以色列男子。 當神告訴我們祂憎恨什麼，那就是祂正在警告我們遠 離這樣的行為。所以神討厭當人們到聖殿來獻上敬拜時， 私底下卻是個不悔改的謀殺者，或欺壓他人的： 「你們的 月朔和節期，我心裡恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不 耐煩。」27 同理，因為神喜愛公義，因此祂恨惡不公義的 事： 「因為我耶和華喜愛公平，恨惡搶奪和罪孽。」28 因 此神也討厭籌算邪惡、說謊、欺詐、起假誓的人： 你們所當行的是這樣：各人與鄰舍說話誠實，在 城門口按至理判斷，使人和睦。誰都不可心裡謀 害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我 所恨惡。這是耶和華說的。29 神恨惡傷害我們的事物，神也恨惡我們作傷害別人的 事。那些曾被自己的丈夫或妻子，只因想換另一位伴侶、 或換個口味而被拋棄的人，都非常能夠明白這樣的傷害所 帶來的巨痛，但他們也必因知道神恨惡這樣的離婚，而心 裡得到安慰。
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 119
2016/3/11 上午 11:16:35
120 瑪拉基書
b. 我們該怎麼看待離婚？ 這件事，就像所有其他的事一樣，我們都要合著神的 心意來想，研讀聖經，相信其中的教導；領受神的話，思 想祂的真理，並且尊榮祂。神重視婚姻的價值，我們也該 如此；神恨惡離婚，所以我們也該為早夭的婚姻哀哭。而 我們更要憎惡在瑪拉基書這裡所看到的離婚—也就是丈 夫休妻，只為了再娶另一位女人。 當然在舊約中，雖然婚姻很受重視，但是在某些稀 有的狀況下，離婚是被允許的（申二十四 1∼4）。在新 約中，耶穌說有這樣的條規，是因為他們的心硬：「摩 西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這 樣。」 30 耶穌也特別提到，寧可堅持不要離異，留住婚 姻： 耶穌回答說： 「那起初造人的，是造男造女，並 且說： 『因此，人要離開父母，與妻子連合，二 人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？ 既然如 此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以， 神配合的，人不可分開。」31 耶穌最看重的，是我們持守在婚姻裡，不要為一些不必要 的、瑣屑的末節而離婚。但是祂的確說有准許離婚的可 能性： 「我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣 故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫 了。」32 保羅也准許，如果信與不信的人結婚，萬一不信 的一方要求去，那就可以離婚（林前七 10∼16） 。今日的 基督徒都認可惟一准許離婚的前提，只有這兩項。而有的
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 120
2016/3/11 上午 11:16:35
二 10∼16 121
人則相信無法挽回的破裂、家暴、虐待，也是合法離婚的 前提。但是沒有人相信婚姻是該被草率結束的；所有的人 都同意婚姻是該被尊重的，結婚的夫妻被鼓勵要盡力持守 到底。這是做得到的，只要丈夫珍惜妻子，妻子珍惜丈 夫，並且丈夫與妻子彼此鼓勵、用心建造他們的婚姻。甚 且，當朋友們願意支持兩方持守在婚姻裡，而教會也非常 看重，那就更行得通了。 而到如今仍是一樣的，就是如果休妻只為另娶一位非 信徒，這是嚴重的罪。很清楚地，神說祂恨惡離婚，我們 也該恨惡這樣的離婚。就像瑪拉基說的，這樣離婚是雙重 的犯罪，因為是不守信的：既毀壞了婚約，也毀壞了神子 民聖約裡的聯合。
4. 嫁娶拜偶像者（15 節） 瑪拉基說：「雖然神有靈的餘力能造多人，他不是 單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後 裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的 妻。」 （15 節） 神的計畫就是從亞伯拉罕的子孫中，興起一個大國， 而在其中的各族各家，父母將教導他們的孩子摩西的律 法，並以身作則，教他們如何應用，並教導他們知道：敬 畏耶和華是一切智慧的開端。33 而與一位拜偶像的外族人 通婚，將會損害、危及這樣的計畫。 「猶大人行事詭詐， 並且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因為猶大人 褻瀆耶和華所喜愛的聖潔（或譯：聖地） ，娶事奉外邦神 的女子為妻。」 （11 節） 與外族人通婚，以色列的男子很可能就會受誘惑，不
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 121
2016/3/11 上午 11:16:35
122 瑪拉基書
再敬拜耶和華為那獨一的真神；他們新娶的妻子，將無法 教導他們的孩子敬拜耶和華。人們將一心二用，就更不能 教導孩子關於神的真理，而外族妻子的親家，也將影響孩 子遠離敬畏耶和華。同理，孩子內心的忠誠度也要分裂； 他們可能既要敬拜母親這邊的偶像，也要敬拜父親所信的 神。如此，可能這家的父母小孩，都試著去敬拜他們家所 有的神—主耶和華和其他神明，豈不慘哉！34 關於這段經文，有許多不同的應用方式： 第一，神喜悅孩子們在長大的過程中，認識並信靠主 耶穌，仰望並順服他們親愛的天父。當結婚的雙方都是信 徒時，這樣的情形比較容易發生，因為他們同意教養孩子 認識神、信靠神。 第二，我們應該鼓勵基督徒的父母與他們的孩子一起 禱告，也要為他們代禱；用聖經教導他們，並且以身作則 活出信徒的榜樣。 第三，在這一件事上，教會應該要積極支持父母，並 提供別的輔導或人手，來訓練、教導他們。 第四，大多數未來的信徒，都將不是來自信徒的後 代，而是無基督教背景的人，教會更應該積極傳福音，帶 領男人、女人與小孩歸向基督。耶穌基督的教會惟有藉著 傳福音才會增長！ 第五，教會要警告他們的會友，不要與其他宗教、其 他思想、其他生活方式—誘惑人離開純一清潔愛基督的 心者，有任何曖昧的牽連。就像保羅寫給哥林多教會的： 我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我 曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童 女，獻給基督。我只怕你們的心或偏於邪，失去
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 122
2016/3/11 上午 11:16:35
二 10∼16 125
的反感，其實也就是造成我對他們教會的罪反感的原因。 他又說道，如果他們的會友來參訪澳洲的教會，他們也會 被澳洲教會內的罪惡嚇壞了，因為那些罪惡正與澳洲文化 中的罪惡是相仿的。他們客氣地說，我可能看不到這些罪 惡，因為這正是我們文化中的罪惡！很多時候，我們真需 要其他國家的人，來指出我們的虛偽。 我們必須向神禱告，請祂行偉大的神蹟，使我們成為 心思單純的子民，用虔敬純一的心，渴望那獨一的一件 事，就是神的榮耀。就像約書亞很久以前對神的子民發出 的警告，要單單事奉神是很困難的： 現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他，將 你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉， 去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好， 今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大 河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利 人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和 華。37
6. 牧者後記 瑪拉基在這段經文中提出很多痛苦的議題，因為婚姻 與如何撫養孩子，是教會中非常敏感的話題。有人想要結 婚卻找不到伴侶；有人想要有孩子，卻不可得；有人則覺 得受困於艱難的婚姻中；有人與不信的人結婚，或配偶原 來是信徒，現在卻有名無實；有人按照基督教的信仰撫養 孩子，但是後來孩子卻轉而離開基督；有人離婚了，但是
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 125
2016/3/11 上午 11:16:35
126 瑪拉基書
現在後悔作錯了決定；有人孩子早夭，有人孩子有嚴重的 健康問題；有人經歷了痛苦的離婚，尤其是那些被配偶所 拋棄的；有的則來自非常破碎的婚姻或家庭，他們認為聖 經的標準太高，是不可能達到的；有人婚姻一團亂；許多 家長認為撫養自己的孩子，他們力有未逮。這樣的人在我 們的教會中比比皆是。 當我遇到這樣的弟兄姊妹時，我會作以下的事： ＊ 耐心傾聽，盡我所能了解他們。 「不管你作什麼，都應該要信靠神，相信祂 ＊ 對他們說： 的愛、憐憫、大能與美善。」 ＊ 鼓勵他們找到幾個良善、可靠、謹慎的朋友，願意常 常為他們禱告。 「你可以盡情地告訴神你的憤怒、沮喪挫折 ＊ 對他們說： 和所有的痛苦。」 ＊ 我也為他們禱告。 我加入了這些建議，是因為讀這本書的人，有人可能 正在經歷這樣的痛苦。另外，也希望讓人敏感於如今出現 在我們教會中這些個人的問題，並幫助大家去愛在這當中 受苦的人。因為「我們各人的重擔要互相擔當，如此，就 完全了基督的律法」 。38 我們要以謙卑的態度，並帶著憐 憫與誠信，來作這些事。 瑪拉基書的這些經文，是呼召人要守誠信：對婚姻忠 誠，對身旁的弟兄姊妹忠誠，對信實的神要忠誠。對身旁 的弟兄姊妹誠信，也就是對神誠信；對耶穌基督的教會 忠誠，就是對神忠誠。所以我們必須小心，以免我們像猶 大一般，出賣他人，又出賣主。神向我們所彰顯祂的性
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 126
2016/3/11 上午 11:16:35
二 10∼16 127
情，都是真實的。祂持守祂的應許；祂的信實極其廣大， 祂是守約施慈愛的神。而祂的恩典與憐憫「每早晨都是新 的」 ，且「不致斷絕」 。39「他的應許，不論有多少，在基 督都是是的。所以藉著他也都是實在（實在：原文是阿 們）的，叫神因我們得榮耀。」 （林後一 20）
Q460 瑪拉基書--171頁.indd 127
2016/3/11 上午 11:16:35