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目錄 中文版總序╱ i 英文版叢書總序╱ iii 使用指南╱ v 縮寫表╱ ix 詩篇 1-50 篇導言╱ xiii
註釋 詩篇 1-50 篇╱ 1 附錄 本書引用的早期基督信仰作家和引用的文獻╱ 551 教父生平概述及佚名作品簡介╱ 561 圖表 人物及佚名作品時間圖表╱ 590 參考書目 原文著作參考書目 599 英譯本參考書目 613 索引 作者和作品索引╱ 631 主題索引╱ 634 中文索引╱ 652 聖經經文索引╱ 663
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詩 1.1-6
1.1-6 有福的人和惡人
1
你若想宣告甚麼人是有福的， 可以從詩篇第一篇裏學習怎樣宣告、 求告誰和說甚麼話。 亞他那修的《致馬爾克路書：論解釋詩篇》15 [OIP 66]
1
1
不從惡人的計謀，不站罪人的道路， 不坐褻慢人 a 的座位，2 惟喜愛耶和華 的律法，晝夜思想，這人便為有福！ 3 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結 果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡 都順利。 4 惡人並不是這樣，乃像糠秕被風 吹散。5 因此，當審判的時候，惡人必 站立不住；罪人在義人的會中也是如 此。6 因為耶和華知道義人的道路；惡 人的道路卻必滅亡。 《和》 a
凡不隨從惡人的計謀，不插足於罪人 的道路，不參與譏諷者的席位，2 而專 心愛好上主法律的，和晝夜默思上主 誡命的，像這樣的人才是有福的！3 他 像植在溪畔的樹，準時結果，枝葉不 枯，所作所為，隨心所欲。 4 惡人卻不如此，絕不如此！他們 像被風吹散的糠秕。5 在審判的時日， 惡人站立不住；在義人的會中，罪人 不能立足：6 因上主賞識義人的行徑， 惡人的行徑必自趨沉淪。 《思》
中譯本編註：「褻慢人的」，《七十士譯本》作 「瘟疫的」 。
概述◆詩篇第一篇是理解整卷詩
比烏）。我們還可以加以引申，把有
篇的基礎（巴西流）。詩中給我們看
福的人看作那些蒙基督拯救的人（耶
到祝福的冠冕，這祝福要賜給在基督
柔米）和那些效法基督的人（波提亞
裏贏得獎賞的人（安波羅修）。這祝
的希拉流） ，並不分男女（巴西流） 。
福不是別的，就是有分於真正的存在
有福的人靈魂不會經歷罪的三重內在
（女撒的貴格利）和真正的善—上
活動（巴西流；耶柔米），也不會經 歷那種不斷加深、進而影響別人（耶
帝（巴西流） 。 詩中所說的有福之人首先是基督
柔米）的敗壞（優西比烏）；這樣的
（奧古斯丁） ，福亦是從他而來（優西
個體靈魂也不會重複亞當墮落的模
1
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詩 1.1-6
式（迦修多儒）。後一種人沉溺於虛
所賜的能力結果子（狄奧多勒）。樹
空的冥想（俄利根），因為他們棄絕
葉和果子分別代表聖經的字句和含義
了上帝（波提亞的希拉流），隨從魔
（失明者荻地模；耶柔米） 。果子也可
鬼（失明者荻地模）和他們自己的天
以解釋成信心和行為（大馬士革的約
然本能（波提亞的希拉流）。其最終
翰），或基督徒生命中的智慧（奧林
結果就是長久而頑固地行惡（巴西
匹斯的麥托丟），或因基督在世上產
流），與世上掌權的同謀（亞歷山太
生的眾教會（奧古斯丁）。我們還可
的革利免），以及長期被屬世的東西
以把果子理解成不死（波提亞的希拉
腐蝕（波提亞的希拉流） 。
流），也就是信徒榮耀的復活（凱撒
有福的人卻以律法為樂，他表
留） 。
現出全心全意地順服（耶柔米），並
2
惡人卻要像沒有實質（耶柔米）
且他的順服不是出於懼怕，而是出於
的灰塵（波提亞的希拉流），被各樣
甘願（波提亞的希拉流）。人藉著不
試探牽引（屈梭多模）。當復活的時
住思想上帝的道，意志得與上帝相接
候，他們不能在義人中間站立（耶柔
（撒多那），從而被道所塑造（摩普
米）；相反，他們要復活受懲罰（耶
綏提亞的狄奧多若）。由於思想帶出
路撒冷的區利羅），轉回陰間（亞弗
行動（俄利根；波提亞的希拉流），
拉阿特）。從而，當惡人因上帝不喜
那被亞當所毀壞的就得以重建（小
悅和不認識他們而滅亡時（俄利根；
亞挪比烏）。信徒在知識方面蒙了祝
奧古斯丁），惡本身也必消滅（耶柔
福（俄利根），就是上帝的光輝所啟
米） 。
示的知識（亞他那修），因此，對道 的思想應當先於其他一切追求（凱撒
1.1a 這人是有福的
留）。從實際的角度來說，像晚上這
詩篇的奠基之作 ◆大巴西流：
樣靜謐的時間是思想道的最佳時機
就像房子有根基，船有龍骨，身體有
（尼塞塔） ；此外，對話和寫作往往也
心，照樣，詩篇第一篇也是整卷詩篇
可以幫助對道的默想（奧古斯丁） 。
的簡短導言。大衛打算在講論過程
有福的人好像生命樹，又像智慧
中向真信仰的戰士提出許多艱苦的任
樹（波提亞的希拉流）；就是說，他
務，包括要付出不可度量的汗水和辛
好像基督（耶柔米），穩穩扎根在現
勞。所以，他首先讓人看到這樣做的
世的洪流裏（奧古斯丁），照著上帝
有福結局，叫我們因盼望那為我們所
2
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詩 1.1-6
存留的祝福，就可以忍受今生的苦楚
是福，而他按照保羅的話，告訴對方
而並不憂傷。《詩篇講道集》10.3 (Ps
說那超越萬有的本性首先、也理當被
1) 1
稱作「有福的」，那他就會給出真正
將要授予的冠冕 ◆安波羅修：
敬虔的答案。不過，就人而言，那樣
多麼合宜而令人喜悅的開篇！比賽的
的福，也就是人所分享的那一位的本
主辦者若想用盛大的展示、隆重的儀
性，只能有某種程度的表現，它被具
式來增添比賽的光榮，通常會設立
體描述為有分於真正的存在。因此，
獎品。他們還會大肆宣傳將要授予優
所謂人有福可以定義為：這人與上帝
勝者的冠冕有多麼榮耀。這一切都是
相像。 《論詩篇之標題》1.1.5-6 6
要叫競賽者更渴望參與，鼓勵他們全
真正的善 ◆大巴西流：那真為
力以赴去贏得比賽。我們的主耶穌也
善的主要並且首先是那最有福的。而
是這樣做的，他應許賜給我們天國的
那就是上帝。……真正有福的就是善
榮耀、永遠安息的甜蜜以及永生的福
本身，它為萬物所期待、萬有所渴
樂。 《詩篇註釋十二篇》1.13 2
望，它是不改變的本性，是為主的尊
有分於真正的存在 ◆女撒的貴
貴，是恆定的存在；是幸福的生活方
格利：美德生活所致力的目標，就是
式，在它裏面沒有變動，也不受變化
蒙福。……一切關乎善的事都以此為
影響；是湧流的泉源、豐盛的恩典，
總綱、為目標。受這種崇高觀念的
是取之不盡、用之不竭的寶藏。可
指引真實而正確地默觀和領會到的東
是，愚蠢和屬世的人不知道善自身的
西，就可以理所當然地稱為神性。因
本性，所以常常將一些毫無價值的東
此，偉大的保羅在他的一封書信裏指
西稱為有福，如財富、健康、名聲
到上帝時，把「有福的 3 放在修飾上
等。但這些當中沒有一樣的本性是善
帝的其他所有形容詞之前。他這樣寫
的，因為它們很容易向自身的對立面
道： 「那有福的 4、獨有權能的萬王之
轉化；而且，這些都不能使擁有它們
王、萬主之主，就是那獨一不死、住
的人成為善。有誰因他的財產成了義
3
在人不能靠近的光裏，是人未曾看 1
見、也是不能看見的，……。但願尊
2
貴和權能永遠歸給祂。」5 我認為， 上面這一切關於上帝的崇高觀念就構 成了有福的定義。若有人被問到甚麼
FC 46:154。 ACTP 7。
3
《和》作「可稱頌的」 。
4
《和》作「可稱頌的」 。
5
提前 6.15-16。
6
GNTIP 84。
3
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詩 1.1-6
篇註釋》1.1 9
人呢？有誰因他的健康成了有節制的 人呢？事實恰恰相反，人所擁有的這
蒙基督拯救的人 ◆耶柔米：我
每樣東西，若是使用不當，常常淪為
們把這人理解成蒙我們的救主認領和
罪的工具。所以，人若擁有聖經看為
拯救的人。……上帝的兒子和人子是
最寶貴的東西，有分於那不能奪去的
同一位，他在萬世之前就是道。《詩
好處，這人就有福了！我們怎麼認出
篇註釋》1 10
這樣的人呢？他就是那「不從惡人的
效法成為肉身的基督◆波提亞
計謀」的人。《詩篇講道集》10.3 (Ps
的希拉流：先知在這裏極力歌頌的有
1) 7
福之人，就是那努力效法主所取的身 體的人；主為公義、為完全成就一切
1.1b 那不從、不站、不坐的人
的義而大發熱心，就在這身體裏生而 成為了人。 《詩篇短講集》1.4 11
有福了 基督，有福的人 ◆奧古斯丁：
女人也在內 ◆大巴西流：你們
這句話應該理解成我們的主耶穌基
說，為甚麼先知單單提到男人、單單
督，也就是成為了人的主，……「他
宣布男人有福呢？那女人不就無分
不從」……那屬地的人卻與妻子合
於這福氣了嗎？不，先知絕無此意。
謀，他既受了蛇的引誘，就隨從妻子
男女都一樣寶貴，上帝的創造之工在
一起藐視上帝的誡命。……千真萬
男人和女人裏面享有同樣的尊榮，因
確，基督是走罪人的路來的：他也是
此，給男人和女人的賞賜也相同。你
被生的，就像罪人被生一樣。但是，
們聽聽創世記裏是怎麼說的：「上帝
他沒有站在這條路上，因為他沒有被
就照著自己的形像造人，乃是照著祂
屬世的誘惑抓住。 《詩篇詳解》1.1 8
的形像造男造女。」12 本性相同的， 賞賜也相同。《詩篇講道集》10.3 (Ps
福從基督來 ◆凱撒利亞的優西
1) 13
比烏：我們的救主，使多人成為有福 的那一位，帶給我們豐盛的福樂。他 是第一個理當被稱為有福的人。又由 於他是他的新娘—教會的丈夫，所 以詩篇第一篇必須提到他。在希伯來 文聖經中，「人」字前面加上了一個 定冠詞，似乎就是在特指救主。《詩
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WSA 3.15:67。
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創 1.27。
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詩 1.1-6
脫離了這一切。 《詩篇註釋》1.1 16
靈魂的內在活動 ◆大巴西流：
4
他把三種必須加以提防的行為擺在我
全面定罪 ◆迦修多儒：我們也
們面前。……他筆下的文字次序正好
必須研究這幾個片語的排列次序，把
對應事情本身的性質。首先，我們
它看作對亞當的全面定罪。亞當死
在自己心裏盤算事情；接著，我們的
了，因為他離棄了主的命令；亞當站
決心加強；最後，我們堅持已經決
著，因為他以罪為樂，也就是說他作
定的事，再也不改變。 《詩篇講道集》
為樂園的管理者，卻受迷惑以至於相
10.4 (Ps 1)
信他將能認識善惡；亞當坐在瘟疫的
14
犯罪的不同方式 ◆耶柔米：聖
座位上，因為他接受邪惡的道理，給
經描寫了三種常見的犯罪方式：心懷
子孫後代留下了惡劣的榜樣。《詩篇
惡念；行為上犯罪；教唆人犯罪。首
註釋》1.1 17
先，我們心裏產生了罪惡的念頭；緊
空虛荒渺的冥想 ◆俄利根：大
接著，我們思想這念頭，並把念頭轉
體來說，有三種不同類型的人：第一
化成行動；再進一步，我們自己犯罪
種人根本不承認真理，但有時候他會
以後，又教別人去行我們所行的，使
陷在自己心裏那些虛空荒渺的冥想
罪成倍增多。 《詩篇短講集》1 15
中。那時，他就變得像一隻野獸，既
不斷加深的敗壞 ◆凱撒利亞的
不站著，也不靠著甚麼，因此也不坐
優西比烏：第一組人裏面裝滿了大家
著。聖經說這樣的人會隨從惡人的計
都知道是虛假的道理，是甚麼也抓
謀。 《詩篇選講》 【作者存疑】1.1 18
不牢、抓不穩的惡人；他們隨意搖
棄絕上帝 ◆波提亞的希拉流：
擺，而不察驗自己裏面那些壓制人的
惡人是那樣一些人：他們不屑於尋求
思想。第二組人是明白真理以後又一
認識上帝；心不敬虔，想當然地以為
次次陷在罪裏的人。第三組人是道德
世界並沒有甚麼創造主；他們宣稱
敗壞的人。他們在數不盡的憂愁中勞
我們眼前所見的秩序和美都是偶然形
作，卻要用敗壞的教導去填滿別人，
成的；他們企圖剝奪他們的創造主的
或用他們的思想，或用他們的行為，
一切權能，叫祂無權判斷一個人是活
或兩惡兼並。第三組從根底就是邪惡 的；第二組持續不斷在罪裏；第一組 行謬誤之道。那被稱為有福的人卻不 受這一切事的轄制，他已經被拯救而
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詩 1.1-6
短講集》1.7-8 19
在義中或活在罪中，所以，他們硬說
5
人的出現和消失完全都是基於自然律
魔鬼 ◆失明者荻地模：魔鬼本
的運行。這種人的思慮全都是反覆無
身就可以稱作罪人的道路。站在這
常、含含糊糊、搖搖擺擺，總在老路
道上的人當警覺，免得一直在這道
上和老地方徘徊；他們永遠都找不到
上逗留。你們要回想聖經是怎麼說
安息之處，因為他們的思慮得不出任
的：「務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開
何確定的結論。他們陷在自己的思想
你們逃跑了。」20 那不願站在魔鬼道
體系裏，從來不能昇華而認識關於世
上的人必來就主，主說，「我就是道
界的創造主的教訓，也從來不知道是
路」21。實實在在地，人若沿這條路
世界為人類而有呢，還是人類為世界
走，一直走到底，就必得獎賞。《詩
而有；他們也從來不曉得死亡的緣
篇註釋斷片》1.1 22
由、權限和本質。他們無休止地在不
天然性情的道路 ◆波提亞的希
敬虔的思想中打轉，在這些猜想裏不
拉流：詩篇在這裏說到一些人一直呆
得安寧。惡人，就是那些落入異端思
在教會裏，卻不守教會的紀律，就是
想的人，還有其他思慮。……他們的
那些貪婪的、醉酒的、鬧事的、愛
推理永遠是惡性循環；他們對自己所
宴樂的、驕傲的、假冒為善的、說謊
說的事沒有把握，也沒有根據來支持
話的、搶奪人的。無疑，我們受天生
自己所說的，只好不住地猶豫、無休
本能所驅，都會自然趨向這些犯罪的
止地原地打轉。他們的不敬虔就在於
事。但是，我們要從我們直奔而去的
不依靠上帝自身的啟示來認識祂，而
這路上撤回，不要站在其中，這才是
是根據自己選擇的標準來衡量祂；他
好的，因為主為我們開了一條非常便
們忘記了一件事：自己造神跟不承認
捷的逃脫之路。這樣，人若不站罪人
這位上帝同樣是不敬虔的。倘若你問
的道路，便為有福。因為天性固然把
他們這些觀點對他們的信心和盼望到
他帶進那條路，但虔誠的信仰又把他
底有何助益，他們就會不知所措，支
拽了回來。 《詩篇短講集》1.9 23
支吾吾，離題萬里，完全避開真正討 論的問題。人若不隨從惡人的這類思 慮，甚至連隨從的念頭也沒有，這人 就有福了。因為人哪怕只是片刻去思 想不敬虔的事，那也是罪了。《詩篇
19
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20
雅 4.7。
21
約 14.6。
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詩 1.1-6
長期而頑梗地在邪惡中◆大巴
指劇場和審判席；或者不如說，指與
西流：這裏的「座位」指人非常固
邪惡、殺人的掌權者同謀，參與他們
執、長期而頑梗地選擇邪惡。我們必
所做的事。 《雜篇》2.15 26
須對此保持警惕，因為過度沉溺於罪
被屬世的事務腐蝕 ◆波提亞的
惡會給我們的靈魂造成一種幾乎難以
希拉流：許多人，甚至一些敬畏上
除去的光景。靈魂一旦形成某種根深
帝的人，都被屬世的尊榮引誘而走
蒂固的光景，惡習一旦靠時間得到強
偏了路，想要掌管庭上的法律，儘管
化，就很難再醫治，甚至徹底無藥可
他們已經肩負著管理教會的職責。雖
救，因為習慣往往會轉變成本性。其
然這些人盡義務是出於虔誠的動機，
實，不貪戀惡事也是值得我們為之祈
從他們的憐憫和正直之舉也能表明這
求的一件事。不過，還有另一條路：
一點，但是，他們仍然不可避免地因
受到試探後，我們可以馬上逃開，就
著所投身其中的事，沾染上了某些污
像被毒蟲咬了一樣。這是根據所羅
穢，以至於自己也被腐蝕了。因為要
門提到邪惡的婦人時所說：「不可定
處理民間的訴訟，就很難忠於教會律
睛在她身上，反要趕緊退回；不要耽
法的神聖原則，即便他們心裏願意，
延。」24 我知道有些人從年輕時就陷
也辦不到。他們並沒有丟棄敬虔的目
在肉體的私慾中，到老年還在他們的
標，可是，受自己所處位置的必然情
罪中，就是因為惡習已經養成。豬在
勢所迫，他們很容易違背自己的意
泥潭裏打滾，卻永遠只能使身體糊上
願，一會兒謾罵人，一會兒侮辱人，
更厚的糞泥；照樣，這些人也是天天
一會兒又懲罰人。在必然性的約束
往自己身上塗抹享樂的羞恥，而且越
下，所處的位置本身使他們自己也成
積越厚。所以，你們若心裏沒有惡
了必然性的發動者和受害者，整個人
念，便是有福了；若因仇敵的詭詐，
彷彿都被污染了。所以，先知以「瘟
你們心裏已經接受了不敬虔的思想，
疫的座位」來描述他們所處的位置。
那就不要留在罪中；即或你們已經有
由於瘟疫的傳染性，縱然是心懷敬虔
了罪中的經歷，那也不要變得慣於
的人，他的意志本身也被毒害了。
6
《詩篇短講集》1.10 27
行惡。所以說，「不坐瘟疫的座位。」 《詩篇講道集》10.6 (Ps 1) 25
24 《七十士譯本》箴 9.18。
與世上有權勢的同謀◆亞歷山 太的革利免：「禍害人的座位」肯定
25
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詩 1.1-6
1.2 以律法為樂
事◆波提亞的希拉流：思想律法不在
全心全意地順服◆耶柔米：「以
於讀律法上的話，而在於敬虔地履行
律法為樂」指的是一個人全心全意順
律法上所吩咐的事；不在於光是熟讀
服主的命令。 《詩篇短講集》1 28
書本和文字，而在於從實際出發去思
不是出於懼怕的動機◆波提亞
想和操練書本和文字中的內容，在於
的希拉流：大多數人因懼怕而接受律
藉著我們晝夜做工來成就律法。如那
法的束縛，少數人卻甘心樂意服在律
位使徒所說：「你們或吃或喝，無論
法之下。懼怕的標誌就是人不敢疏忽
做甚麼，都要為榮耀上帝而行。」33 《詩篇短講集》1.12 34
他所懼怕的，完全的敬虔卻是欣然服 從命令。所以，人的意志若喜悅上帝
重建亞當所毀壞的 ◆小亞挪比
的律法，而不是懼怕上帝的律法，這
烏：有福之人對上帝律法的記憶勝過
人便為有福。 《詩篇短講集》1.11 29
了他自己的意志。藉著思想上帝的律
把我們的意志接於上帝◆撒多
法，他晝夜塑造自己的行為，這樣，
那：我們也當這樣不住地思想上帝的
他就可以找回因著亞當藐視律法而毀
事；也要藉著主的律法，把我們的意
掉的生命。他小心看守這生命，深深
志連接於他。 《論完全書》61 30
扎根在那湧流的律法之水裏，抓住永
被道所塑造 ◆摩普綏提亞的狄
恆的生命樹。所以，凡他所行的，都 終必順利。 《詩篇註釋》1 35
奧多若：人學習藉著不住地思想律法
不 住 的 思 想 帶 來 祝 福 ◆俄 利
來接受律法的約束，這就是用律法來 塑造自己了。 《詩篇註釋》1.2 31
根：當然，我永遠不能樣樣事都明
思想帶出行動 ◆俄利根：有福
白。但是，我若勤於鑽研聖經，「晝
的人晝夜思想主的律法，但他不是只
夜思想上帝的律法」，一刻不停地求
把律法上的話交給記憶卻沒有行動，
問、討論、探究—當然最重要的是
而是藉著思想律法上的話，來帶出合 乎律法的行為；直到他藉著嚴格訓 練自己思想律法上所指示的行為而預 備好了，凡是依照律法過完全生活所 需要的一切事，他都能出色地完成。 《詩篇選講》 【作者存疑】1.2
32
思想律法意味著行律法上的
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林前 10.31。
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詩 1.1-6
7
禱告上帝，祈求從祂而來的聰明，祂
勒的凱撒留：「惟晝夜思想上主的律
是「叫人得知識的」36 —那麼，我必
法，這人便為有福。」我們既然這樣
好像住在「異象之泉」37 旁邊。……
唱，就當棄絕那些無益的事務、那些
你們也是一樣，你們若不住地查考先
尖酸的玩笑和惡毒的閑談，把它們當
知的異象，不住地求問，永遠求知若
作魔鬼的毒藥。讓我們一遍一遍地多
渴，不住地思想這些事，並住在其
多閱讀上帝的教訓。要是我們自己不
中，那麼，你們也必領受從主而來的
會讀，那就要常常帶著熱切的心聽別
38
人讀。 《講道集》75.3 42
祝福，並住在「異象之泉」 旁邊。 因為主耶穌也必「在路上」向你們顯
夜晚沉思的好處 ◆利米西亞納
現，為你們講明聖經，以至於你們
的尼塞塔：白天沉思當然好，但夜晚
也可以說：「他給我們講解聖經的時
沉思更好。白天有許多憂慮攪擾我
候，我們的心豈不是火熱的嗎？」39
們，有許多事務使我們分心；雙倍的
但他只向那些思想他、默念他以及
關注分散了我們的注意力。夜晚的安
「晝夜」 「在他律法裏面」活著的人顯
寧和幽靜卻有利於禱告，對那些守夜
現。 《創世記講道集》11.3 40
的人是再好不過了。在夜裏，我們可
被 上 帝 的 光 輝 照 亮 ◆亞 他 那
以放下一切世上事務，心無旁騖，全
修：上帝的恩典光輝四射，絕不會被
人立於上帝的同在中。《論上帝僕人
遮蔽。不會！人若誠心渴想這光，那
的警醒》8 43
光輝總在近旁，要光照他們裏面的心
思想由對話和寫作得到幫助◆
思意念。人蒙了上帝恩典的光照以
奧古斯丁：至於我本人，就算不是晝
後，如果把聖經真理應用在生活中並
夜思想上帝的律法，至少也會在我所
且成為習慣，就有大好處臨到他們。
能找出的很少的間隙來思想它們。為
他們所領受的正是詩篇作者所描述的
了使我的思想不致因健忘從我逃遁，
那種祝福。……那些福氣之所以臨 到，是因為接受上帝恩典的人並不是 被僅僅物質的光所照亮，像日光、月 光甚至群星的光，而是整個人放射出 上帝榮耀的光輝。《書信集》之〈復 活節文告〉5.1
41
寧 要 沉 思 而 不 求 其 他 ◆阿 爾
36
詩 94.10（ 《七十士譯本》93.10） 。
37
參創 25.11。
38
參創 25.11。
39
路 24.32。
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詩 1.1-6
我還用筆將它們抓牢。我深信，上帝
棵樹：那時他要像那強盜一樣，被移
必因著祂的憐憫，使我在一切我所看
栽到那園子裏，長在溪水旁。而這一
為確定的真理上堅定不移。即或我在
次的栽種，也正是主在福音書裏詛咒
哪一點上思想走偏了，祂也必使我曉
另一類栽種時所提到的栽種，是有福
得，或藉著祂自己隱秘的啟示，或藉
的、全新的、且不能拔去的栽種。那
著祂自己明晰的話語，或藉著我與
時主說：「凡栽種的物，若不是我天
弟兄的談論。我也為此禱告，把這指
父栽種的，必要拔出來。」47 因此，
望和我自己的願望都放在祂手裏。祂
這樹必結出自己的果子來。《詩篇短
全然有能力看守祂所賜的，也全然有
講集》1.14-15 48
像基督一樣 ◆耶柔米：所羅門
能力成就祂所應許的。 《論三位一體》 1.3.5
44
說 ：「 對 堅 持 著 她 的 ， 她 是 生 命 之 樹。」49 他在這裏說的是智慧。既然
1.3 像一棵樹在溪水旁
8
智慧是生命樹，那麼智慧本身實際上
活 的 智 慧 樹 ◆波 提 亞 的 希 拉
也就是基督了。現在你們了解了，聖
流：創世記裏說，園子當中有生命樹
經把有福、神聖的人比作這樹，也就
和分別善惡樹；接下去又說，有河滋
是比作智慧。……換句話說，這人就
潤那園子，並從那裏分成四道。這生
像基督一樣。 《詩篇短講集》1 50
命樹是甚麼呢？先知所羅門在他關於
穩立於現世洪流裏的基督◆奧
智慧的勸誡中教導我們說：「她與持
古斯丁：你們想要甚麼呢？是擁有暫
守和倚賴她的生命樹。」45 可見這樹
時之物並隨時間一起消失呢，還是不
是活的；不但是活的，還是受理性指
愛世界而永遠與上帝同活？暫時之物
引的。就是說，從這樹能按時候結果
的河流將我們挾裹而去，我們的主耶
子來看，它是受理性指引的。這樹栽
穌基督卻像一棵樹，長在河流旁。他
在溪水邊，在上帝之國的領地上—
取了肉身、受死，又復活升天了。就
當然指樂園。這樹也栽在河流發源並 分成四道之處。……這樹栽在主—
44
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45 《七十士譯本》箴 3.18。
他就是智慧— 帶領那認信他是主 的強盜去的地方，那時他說：「我實 在告訴你，今日你要同我在樂園裏 了。」46 ……有福的人必變得好像這
46
路 23.43。
47
太 15.13。
48
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49
箴 3.18，參《呂》 。
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詩 1.1-6
是說，主希望把自己栽在暫時之物的
裏。……誰要是讀聖經，……用真正
河流旁。你是否正被【這河流】沖
的屬靈洞見去讀，就摘取樹上的果
去？抓住那木頭吧。你是否因為愛世
子。……但這樹上的葉子也絕非無用
界而捲入了漩渦？抓住基督吧。暫時
【 「葉子也不枯乾」 】 ，因為人哪怕只是
之物是為你們的緣故被造的，好叫你
把聖經當作歷史去讀，也會從中得
們可以成為永恆。 《約翰書信短講集》
到有益於靈魂的東西。 《詩篇短講集》
2.10.2 51
1 54
聖靈的河流 ◆塞浦路斯的狄奧
信 心 和 行 為 ◆大 馬 士 革 的 約
多勒：溪流從聖靈而出，如同河流灌
翰：有聖經滋潤的靈魂長得肥壯，而
溉田地：河流滋潤栽在它旁邊的樹
且按時候結果子，這果子就是正統信
木，使樹木茂盛，照樣，屬靈的河
仰。也因此，這樣的靈魂又有四季常
流也使人結出神聖的果子。因為這
綠的葉子為妝飾—我說的是討上帝
緣故，主基督把他自己的教訓叫作
喜悅的行為。由此，聖經使我們傾向
水。……所以，那專心思想上帝話語
於追求有美德的行為以及不受攪擾地
的人，有福的大衛也恰當地把他比作
默觀上帝。 《信仰的註釋》4.17 55
智 慧 的 果 子 ◆麥 托 丟 ：「 一 棵
長在河岸邊的樹，四季常綠，按時候 結果子。 《詩篇註釋》1.7-8 52
樹，栽在溪水旁，按時候結果子」，
聖經的話語和含義 ◆失明者荻
也就是說，人若來喝救贖的水，就有
地模：樹就是上帝的智慧，樹上所結
知識、仁愛和明辨按時候分給他。
9
《十位童女的宴會》9.3 56
的果子就是聖經奧秘的、屬靈的含 義。果子上覆蓋著樹葉，象徵聖經的
眾教會就是基督的果子◆奧古
外在字句。葉子除了保護果子以外，
斯丁：所以。那樹就是我們的主，他
還呈現出合宜的行為，同時成了好人
把那些在路上的人從奔流的水裏拽出
的食物。好人因著自己的單純也被
來，也就是從犯罪之民中拽出來。藉
稱作馱東西的牲畜。 《詩篇註釋斷片》 1.3 53
果子和樹葉 ◆耶柔米：這棵樹 產兩樣東西：果子和樹葉。樹所結的 果子裏藏著聖經的含義，葉子只是 字句。果子在含義裏，葉子在字句
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詩 1.1-6
著把他們拽進根裏面—就是他的訓
果子」。這樹還要再結果子。那時，
誡，他必結出果子來，就是說，他必
他要從天上顯現，「在地上被人看
建立眾教會。不過，他是按著時候建
見」60；那時，他要從上面來，在他
立眾教會的。也就是說，他先藉著復
前面有十字架的標記光彩奪目。《講
活和升天得榮耀，之後才建立眾教
道集》112.4 61
會。一旦聖靈奉差遣降在眾使徒身
1.4 好像塵灰被風吹散
上，一旦眾使徒在主裏面的信心得了 堅固並奉差往萬民中去，他就結出他
成為好像塵灰一樣 ◆波提亞的
的果子來，這果子就是眾教會。《詩
希拉流：不敬虔的人絕不能指望那有
篇詳解》1.3 57
福之樹的形像應用在他們身上。等待
果子就是不死的本性◆波提亞
著他們的惟一的份，就是流離飄蕩，
的希拉流：你們問，那要分給人的果
就是被風所揚，就是破碎、趕散、不
子是甚麼？當然是指同一位使徒所講
得安生。他們既被抖出了實質的框
的事。他說：「他要將我們這卑賤的
架，也就是他們的身體，就必成為灰
身體改變形狀，和他自己榮耀的身體
塵，成為風的玩物，被刮進審判裏
相似。」58 由此，祂必把那人的果子
去。他們不會化作無有，因為審判必
賜給我們。這些果子是祂在那人中得
須在他們裏面找到可以對付的東西。
以完全的，而他是祂所揀選歸祂自己
相反，他們將被碾碎成微粒，沒有重
的。聖經把那人描寫成一棵樹。祂
量、沒有實體、冷冷冰冰，被拋來拋
也完全除去了那人身上必死的本性，
去，為審判所戲弄，永無寧日。同一
叫他復活過來，分享祂自己不死的本
位先知在另外一處也寫到了他們所受
性。 《詩篇短講集》1.15 59
的審判，他說：「我擊打他們，如同
榮 耀 的 復 活 ◆阿 爾 勒 的 凱 撒
風前的灰塵，毀滅他們，如同街上的 泥土。」62《詩篇短講集》1.19 63
留：使人蒙福的十字架，可稱頌的十 字架啊！十字架啊，從你上面採下的 果子如此偉大，如此奇妙！十字架的 果子就是榮耀的復活。這結果子的樹 真是栽種在「奔流的水」旁，因為洗
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WSA 3.15:68-69。
58
腓 3.21。
59
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60 《七十士譯本》 《巴錄書》3.38。
禮永遠與十字架相連。然而，因著 主的復活，這十字架就「按時候結
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詩 18.42（ 《七十士譯本》17.43） 。
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