新舊約文學讀經法－列王記上下 by Campus reading

封面.indd 1

2011/10/24 下午 8:48

Contents

推薦序......................................... i 編者序.......................................viii

Part 1 第一章導論

萊肯、朗文.............................. 003 第二章聖經作為文學著作

布赫納..................................... 029 第三章聖經作為文學著作：簡史

萊肯........................................ 039 第四章聖經敘事

朗文........................................ 059 第五章聖經詩詞

朗文........................................ 071

Part 2 第六章舊約文學

朗文........................................ 087 第七章創世記

塞哈姆..................................... 101 第八章出埃及記、利未記、民數記、申命記

巴路迪、甘楚........................... 115

p5-9目錄.indd 5

2011/10/26 下午 5:31

第九章約書亞記和士師記

格羅‧路易斯、安維潘............. 135 第十章路得記

提斯樂..................................... 151 第十一章撒母耳記上下

隆恩........................................ 167 第十二章列王紀上下

哈根........................................ 185 第十三章歷代志上下

柏瑞特..................................... 197 第十四章以斯拉記—尼希米記

哥林........................................ 211 第十五章以斯帖記

麥克拉蒂.................................. 221 第十六章約伯記

格雷森..................................... 237 第十七章詩篇

朗文........................................ 255 第十八章箴言

范理文..................................... 267 第十九章傳道書

萊肯........................................ 281 第二十章雅歌

卡爾........................................ 295 第二十一章舊約先知書

帕特森..................................... 313

p5-9目錄.indd 6

2011/10/26 下午 5:31

第二十二章以賽亞書

甘楚........................................ 329 第二十三章但以理書

希姆........................................ 345 第二十四章阿摩司書

萊肯........................................ 359 第二十五章約拿書

鄔達德..................................... 373

Part 3 第二十六章新約文學

萊肯........................................ 387 第二十七章馬太福音

安培利斯‧惠特....................... 403 第二十八章馬可福音

奧古士汀.................................. 415 第二十九章路加福音

崔弗斯..................................... 427 第三十章約翰福音

湯瑪恩..................................... 439 第三十一章比喻

約翰‧賽德............................. 453 第三十二章使徒行傳

紐曼........................................ 469

p5-9目錄.indd 7

2011/10/26 下午 5:31

第三十三章書信

杜提........................................ 479 第三十四章啟示錄

萊肯........................................ 491

Part 4 第三十五章聖經對文學的影響

萊肯........................................ 505 第三十六章小說家與聖經

波多克..................................... 521 第三十七章詩人眼中的聖經

竇提........................................ 533 第三十八章文學研經對講道的價值

葛利丹努.................................. 545 作者一覽表.............................. 557 參考資料.................................. 558 人名索引.................................. 588 經文索引.................................. 599 主要聖經故事與人物索引.......... 603 主題索引.................................. 605

p5-9目錄.indd 8

2011/10/26 下午 5:31

第

章

列王紀上下 ▍哈根（G. Michael Hagan）北美浸信會神學院（North American Baptist Seminary）

歷史年代和敘事時間約聖經的列王紀上下，包含了一些弔詭的特質。大部分人形

舊

182

容這兩卷書是聖經歷史，可是記得的都是書中多彩多姿的故

事和人物——譬如：所羅門王在兩個妓女面前展現智慧（王上三 16∼28），以利亞在迦密山上與巴力的先知對抗（王上十八）。論到列王紀的內容，讀者會專注書名暗示的主要架構——列王生平。可是事實上，先知在這些記錄中也扮演相當重要的角色。這兩卷書的戲劇性質和角色這類文學層面，影響讀者的體驗最深，為什麼？因為作者使用了說故事的技巧，來記錄從所羅門王到分裂的北國（以色列）和南國（猶大），相繼滅亡的以色列歷史。本章的目的，是要讓讀者對於列王紀的說故事層面更加靈敏。我的解經背後隱含一個重要提問：若想經歷列王紀的文學和故事，讀者應當問哪些問題？列王紀的內容，追述所羅門王到耶路撒冷淪陷的以色列歷史。以大衛王在位最後一段日子為開場白，大衛把統一的王國傳給所羅

183

門（王上一∼二），所羅門繼位（王上三∼十一），帶著大衛和神的祝福統治國家（王上三3∼15），可是最後卻失敗了，轉去敬拜別

第十二章／列王紀上下

01-新舊約文學讀經法-第01-25章(前P1-10，i-xii185

185

2011/10/21

下午 05:49:49

01-新舊約文學讀經法-第01-25章(前P1-10，i-xii186

186

2011/10/21

下午 05:49:49

猶大諸王（約沙法、約蘭、亞哈謝）——用了十九章記錄四十四年間的事，比所羅門王的篇幅還多。列王紀在記錄希西家王和約西亞

184

王統治時期，步調也慢了下來。如果列王紀是在變遷和重要地方減緩步調，我們可以下結論說，讀者應該仔細閱讀所羅門的相關事蹟，或許可作為兩卷書整體走向的典範。經文要求讀者反覆思想暗利王朝，還有他與耶和華神和祂的先知作對的情形；讀者也該注意希西家作王的時代，他對耶和華神與以賽亞的倚靠；另外也要留意約西亞王的改革。當然讀者更不應該忽視兩卷書從開頭的和平繁榮，墮落到最後國家敗亡，反映了整體故事的悲劇模式。現今解釋列王紀者正是在這點上，亦即在年代問題上陷入泥淖。從文學角度來看，歷史年代扮演實用的角色，以色列國步上螺旋下坡時，年代能夠提供一個解讀框架，來查考以色列的首領和先知，以及百姓祭拜的神明和眾民之事。為此，列王紀大部分經文，是透過並列的方式發展（Long 25），把各個故事並排列出，沒有主從的附屬關係，也沒有高潮（Nelson 10）。一個清晰的例子，可從以利沙的事蹟中展現出來（王下二∼八），各事蹟之間沒什麼關聯或相互依賴，每個故事都打開一個新世界，讓人看見神透過先知以利沙如何看顧以色列民。如果把這十六個故事放在一起，就會有另外的觀點浮現出來。這個不斷擴展的觀點豐富無比，也能解釋列王紀為何一直與我們息息相關。

角色刻劃許多角色出現在這兩卷書的世界中：統治者占大部分，另有先知與之抗衡。這些皇室成員一致擁有神對他們的評價，通常在引介公式和結尾公式中出現。王有沒有以大衛為榜樣，活出神要求的標

第十二章／列王紀上下

01-新舊約文學讀經法-第01-25章(前P1-10，i-xii187

187

2011/10/21

下午 05:49:50

01-新舊約文學讀經法-第01-25章(前P1-10，i-xii188

188

2011/10/21

下午 05:49:50

忠於耶和華神，有些效忠假神）、僕人（有大小之分）、敵人（來自國內，來自國外）、神明（從敘事者的觀點有真假神之分），以及每個角色遭遇的環境。

情節這一大堆角色究竟要往哪裡去？猶大和以色列的神把他們連在一起，誠如聶爾森（R. D. Nelson）所說：「神是以色列歷史情節的中心角色，神要求全然效忠。」（13）每個事件、每個故事、每個事蹟背後，暗藏著是否對耶和華神效忠的問題。這是統一整體的力量，與此相連的是聽眾所處的歷史環境。列

186

王紀以耶路撒冷淪陷結束（王下二十五），與猶大滅亡相連的是信仰危機。神的子民為何會在異族手下遭遇如此巨大的苦難（參：先知耶利米和以西結的神學）？當列王紀緩慢沿著王朝進展，歷史原因就會浮現出來。當時的聽眾應該曉得以色列的救恩歷史、古老的支派系統、耶路撒冷地形、聖殿外觀、祖國的地理形勢、申命記神學、約書亞記和撒母耳記的歷史——換句話說，聽眾應該有足夠知識明白列王紀的走向（Nelson 6-7）。被擄到巴比倫的猶太人，最有可能是這兩卷書的第一批聽眾。好幾個重要的主題都支持這個看法，對被擄之人來說，最要緊的問題是效忠耶和華神。舉例來說，離經背道和改革的主題，以幾個不同的形式浮現。耶戶滅掉了拜偶像的暗利王朝，希西家王和約西亞王在位時，都積極推行重大改革。希西家王受到以賽亞影響，約西亞則看到記錄耶和華神話語的經書。約西亞在位期間拜偶像的風氣盛行（王下二十三），罪的氾濫導致偶像崇拜滲入社會每一階層。以利亞在迦密山上發出的質問，迴響這兩卷書的基調：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是

第十二章／列王紀上下

01-新舊約文學讀經法-第01-25章(前P1-10，i-xii189

189

2011/10/21

下午 05:49:50

01-新舊約文學讀經法-第01-25章(前P1-10，i-xii190

190

2011/10/21

下午 05:49:50

時，先報出主角名字，然後提到一些事實來暗示隨後會發生的問題（例：王上二十一1）。主要角色之間產生衝突的對話，使問題更加清晰。對話的互動，是一種緩慢的述說方式，接著往往是快速報導，幾乎總是急急忙忙，最後在問題化解中達到高潮。如果故事不是以這模式進行，就會在結尾的部分作些改變，此時為整個故事下個簡短扼要的結論就不是最重要的事，取而代之的，是讓結局以開放的方式呈現。例如，約蘭想把背叛他的摩押王抓回他的控制之下（王下三）。以色列把摩押軍逼到最後堡壘，摩押王迫不得已只好獻兒子為燔祭，這事顯然改變了戰役的結局。以色列軍撤退，在故事結局，問題並沒有得到化解（王下三27）。列王紀採用的另一種文學筆法是預示，使人聯想到「向前看」，其應驗的規模可大可小。像是所羅門的故事，整體來看，正是整體列王的原型（Savran 155）。在他的故事發展中，有些瑣碎的暗示，對以色列民和所羅門本人，意義重大。比如說，獻殿的時候，隱藏在所羅門禱告裡的是一段被擄的前兆（王上八46∼53）。另一個例子，也出現在同一場合，耶和華神回應所羅門的禱告時，提醒所羅門若想王位長久，必須遵守神的誡命，否則全以色列都會遭殃（王上九6∼9）。另外，第十一章闡明所羅門的偉大，讓人一窺以色列的未來。列王紀以相似的脈絡，使用預言應驗的模式，記錄了十二件明顯個案，先知的話都「按照耶和華神的話」應驗了（von Rad 74-91）。隱藏的應驗，也加強了預示的意味，譬如：神吩咐以利亞的三件事（王上十九15∼17），事實上都是透過以利沙和他的門徒開展，但經文沒有說明（王上十九19；王下八7∼15，九1∼10）。與預示相關的，是兩卷書使用了豐富的類比（Nelson 10-11），

188

列王紀充滿成對的類比（例：兩位母親和他們的兒子，王上三16∼ 28；王下六26∼31）。有些事件看起來非常類似，以致有人認為是同一事件記錄兩次（例：王上十七17∼24；王下四18∼37），其實

第十二章／列王紀上下

01-新舊約文學讀經法-第01-25章(前P1-10，i-xii191

191

2011/10/21

下午 05:49:51

01-新舊約文學讀經法-第01-25章(前P1-10，i-xii192

192

2011/10/21

下午 05:49:51

事中也常見到。例如：先知書常用的敘事技巧，也出現在列王紀（例：預示）。新的角色和場合會改變細節，但通常按成規而行。

189

個案：「神人」的故事（王上十三）列王紀中最難解釋的一個篇章，是列王紀上第十三章，「神人」的故事。但仔細分析的結果，會證明若要了解整卷列王紀，這一章不可或缺，因為「神人」的故事替這卷書的關鍵主題，描繪了一幅生動的圖畫：不順服與懲罰。這個故事共有四幕：「神人」警告耶羅波安王（1∼10節），「老」先知欺騙「神人」（11∼19 節），「神人」暴斃（20∼25節），然後是「老」先知埋葬這位「神人」（26∼32節）。每一幕中，最好的切入點就是角色的研究。第十三章一開頭，把「神人」帶到伯特利祭壇，這是耶羅波安設立的另一個敬拜地點，耶羅波安正在參加他私定的節期（王上十二33）。經文沒說出「神人」的名字，可是在別處，這個頭銜總是指向先知，這位「神人」自己，以及老先知都親口說他是先知（18節）。經文告訴我們他奉耶和華神的命令，從猶大來到此地（1 節），他「奉耶和華的命令」（2節）向壇呼叫，並且用神蹟印證耶和華的話（3節）。第8和9節他說出更多耶和華神的話，拒絕在伯特利或吃或喝，得走不同的路回去，「因為有耶和華的話囑咐我」。耶和華神的話，通過這位「神人」的宣告而揭露。敘事者報告說，預兆應驗了（5節），「神人」也順從了神（10節）。這兩節反映出他的性格。第一幕，耶羅波安是反派角色，在祭壇燒香，這舉動與他的偶像崇拜有關（王上十二28∼33），他的行為導致他在那裡聽見「神人」說話。他命令衛士拿下先知，等於在行使他的王權（4節）。經

第十二章／列王紀上下

01-新舊約文學讀經法-第01-25章(前P1-10，i-xii193

193

2011/10/21

下午 05:49:51

01-新舊約文學讀經法-第01-25章(前P1-10，i-xii194

194

2011/10/21

下午 05:49:52

和華的話：「耶和華如此說：你既違背耶和華的話，不遵守耶和華你神的命令」（21∼22節）。神人早先對王和老先知說的話，現在從老先知口中又重複了一次，神人所說的神的話，現在正好定罪他。這一幕，老先知說出耶和華的話，又為神人備驢，顯露他另一項特點，而他所作的，正好促使神人邁向滅亡（23節），雖然他慷慨好客，卻不能減輕他的錯誤。神人像罪犯般踏上回家的路，途中被一頭獅子咬死，根據目擊證人的報告，驢子卻沒受到傷害（25 節）。這人的慘死和不順服有關嗎？經文沒說，神人也未發一語。

191

一如老先知的兒子和路人在故事中扮演道具的角色，獅子也一樣，牠「遇見」神人，就像先前老先知遇見神人一樣，可是牠卻咬死了他，而且把他丟在路當中（24節），獅子執行了神的懲罰。第四幕，老先知的話為故事劃下尾聲。他用目擊證人的描述，指出神人不順服神（26節），然後取回屍首，把他葬在自己的墳墓（30節）。他在哀悼他「兄弟」去世時，對兒子說出了本章的關鍵字。他吩咐他們，他去世時一定要葬在神人旁邊。為什麼？因為神人對祭壇和邱壇所宣告耶和華的話，必定應驗（31∼32節）。他根據什麼說出這樣的話呢？因為耶和華的話透過老先知應驗了，所以神人早先說的話也會應驗。老先知在最後一句話，把神人針對約西亞所說的預言更擴張了一些（2節）。指名道姓說出約西亞的名字，不過是這段經文許多奇蹟裡的第一個而已；另外還包括耶羅波安枯乾的手；神人被咬死，驢卻毫髮無傷，老先知能在獅子面前，從路上取回屍體，自己卻沒受傷。多年以後，約西亞王即位，後來這些話都應驗了，這也許是這故事最奇妙的神蹟（王下二十三17∼18）。許多年前發出的預言，把列王紀上下連在一起。「從猶大來的神人」的故事，強調耶和華的話重要無比。千萬要順從祂的話，否則會嚐到不順服的惡果。這正是列王紀上下的整體信息。

第十二章／列王紀上下

01-新舊約文學讀經法-第01-25章(前P1-10，i-xii195

195

2011/10/21

下午 05:49:52

01-新舊約文學讀經法-第01-25章(前P1-10，i-xii196

196

2011/10/21

下午 05:49:52