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總目錄 總序 ……………………………………………
周聯華 … iii
編者序 …………………………………………
肖清和 …
導論 ……………………………………………
肖清和 … xiii
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參考文獻 ……………………………………………………… cix 編輯凡例 ………………………………………………………cxix 正異體字對照表 ………………………………………………cxxi
天儒同異考 ……………………………………………………… 1 闢妄條駁合刻 ………………………………………………… 109 欽命傳教約述 ………………………………………………… 199 聖教贊銘（附：聖人宗徒十四位行實） …………………… 259 祀典說 ………………………………………………………… 319 附錄 …………………………………………………………… 337
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導 論*
一、張星曜其人其事 （一）、張星曜家族及著作 張星曜（1633–1715？），清初著名天主教徒，1 字紫臣，一字弘
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本導論部分內容來自筆者之前已經發表過的文章，參見肖清和，〈張星曜與 《天儒同異考》──清初中國天主教徒的群體交往及其身分辨識〉，《天主 教研究論輯》，第 4 輯（北京：宗教文化出版社，2007 年），頁 213–263； 肖清和，〈澳門館藏張星曜撰《歷代通鑑紀事本末補後編》探略〉，《文化 雜誌》，第 81 期（2011 年）：頁 142–164。 學界較早提及張星曜的乃侯外廬《中國思想通史》（北京：人民出版社，1957 年），第 4 卷，頁 1207；鐘鳴旦（Nicolas Standaert）在《中國基督教手冊》 亦 提 及 張 星 曜，參 見 Nicolas Standaert, Handbook of Christianity in China (Leiden; Boston: Brill, 2001), 433；全面研究張星曜的著作是孟德衛（D. E. Mungello）的《被遺忘的杭州基督徒》，參見 D. E. Mungello, The Forgotten Christians of Hangzhou (Honolulu: University of Hawaii Press, c1994)；杜鼎克 （Ad Dudink）針對此書撰有長篇書評 “Review of the Forgotten Christians of Hangzhou＂, in T'oung Pao LXXXIV (Leiden: Brill, 1998), 196–213; Nicolas Standaert ed., Handbook of Christianity in China: Volume One (635–1800) (Leiden; Boston: Brill, 2001), 433–435。另外的成果有方豪，〈張星曜、諸際南、丁允 泰〉，收入氏著，《中國天主教史人物傳》（北京：宗教文化出版社，2007 年），頁 297–300；韓 琦，〈張 星 曜 與《欽 命 傳 教 約 述》〉，收 入 D. E. Mungello 主編，《中西文化交流史雜誌》（Sino-Western Cultural Relations Journal）, XXII, 2000: 1–10；肖清和，〈張星曜與《天儒同異考》──清初 中國天主教徒的群體交往及其身分辨識〉，《天主教研究論輯》（北京：宗
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天儒同異考：清初儒家基督徒張星曜文集
夫，2 浙江杭州府仁和縣人 3。在其代表著作《天儒同異考》〈序〉中， 張星曜署為「時康熙乙未，八十三歲老人張星曜紫臣氏弁言」，4「康 熙乙未」即一七一五年，此時張星曜八十三歲，因此張星曜應生於一 六三三年。康熙戊午（1678 年，時 46 歲）領洗，5 教名 Ignatius（依 納爵），故其又號依納子。6 張星曜卒年不詳，約卒於一七一五年之 後。 張星曜之父張殷甫，字伯雨，號傅岩。張星曜在其《家學源流》 中謂乃父少時曾聽講於「楊漪園先生所」，隨後與葛寅亮交遊，並被 葛氏聘為西席，「居葛所三十餘年」，科考一直不利。7 方豪先生認
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教文化出版社，2007 年），第 4 輯，頁 213–261；張海浩，〈中國信徒張星 曜（1625–1696）的基督教詩歌〉，《道風：基督教文化評論》，第 27 期 （2007 年 9 月）：頁 79–109；楊少芳，《清初儒家基督徒張星曜及其〈天教 明辨〉初探》（北京：北京外國語大學碩士畢業論文未刊稿，2008 年）。另 外李天綱、劉耘華等在其著作均對張星曜有所提及，參見李天綱，《中國禮 儀之爭：歷史•文獻和意義》（上海：上海古籍出版社，1998 年），頁 232–235；劉耘華，《詮釋的圓環──明末清初傳教士對儒家經典的解釋及其 本土回應》（北京：北京大學出版社，2005 年），頁 335–336。 參見［清］張星曜，《歷代通鑑紀事本末補後編》（以下簡稱《補後編》） 「凡例」頁中的印鑑，澳門中央圖書館河東圖書館藏。 張星曜自稱來自「仁和」或「錢江」，「錢江」則是「仁和」的古稱，「仁 和 縣」曾 經 一 度 被 稱 為「錢 江 縣」，參 見 D. E. Mungello, The Forgotten Christians of Hangzhou, 70；徐宗澤，《明清間耶穌會士譯著提要》（上海： 上海書店出版社，2006 年），頁 93、96；方豪，《中國天主教史人物傳》， 頁 300。 ［清］張星曜，《天儒同異考》（北京：中國國家圖書館藏，手抄本），頁 4b。 方豪，《中國天主教史人物傳》，頁 298。 張 星 曜 可 能 由 殷 鐸 澤（Prosper Intorcetta, 1625–1696）施 洗，參 見 D. E. Mungello, The Forgotten Christians of Hangzhou, 73；李天綱，《中國禮儀之 爭：歷史•文獻和意義》，頁 235。 參［清］張星曜，〈家學源流〉，《歷代通鑑紀事本末補後編》，頁 24b； 另參方豪，《中國天主教史人物傳》，頁 299。
導論
為，這裡的楊漪園是楊廷筠（1557–1627）「淇園」的轉寫。8 據最新 發現的材料，張星曜確實有在其著作中將「淇園」寫成「漪園」的習 慣。9 因此，張星曜的父親曾與天主教徒有過交往。張殷甫還與天主教 徒休甯金聲有同門之誼。10 南明時，張傅岩中弘光乙酉科。清初張傅岩業已年邁，「遂棄舉 子業，隱居著書。」張傅岩以孝義稱，曾剜肉醫父。輯有二百餘卷經 史百家之言，著有五十卷《傅岩文集》。康熙《杭州府志》有傳：
張殷甫，字伯雨，遇之子也，為仁和諸生，性至孝。□父 之宣平任，邑故荒僻乏醫。父遘疾，甫焚香告天，刲股一 臠為糜進父，如是者三。從葛司農寅亮遊，手輯經史百家 之言，累二百卷，著《傅岩文集》五十卷。11
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方豪，《中國天主教史人物傳》，頁 299–300。 ［清］張星曜，《補後編》，卷 7「輪 」條，頁 13a–16b。楊廷筠原文載氏 著，《天釋明辨》「輪 」條，收入《天主教東傳文獻續編》（臺北：臺灣 學生書局，1966 年），頁 288–296。但張星曜在其他地方又寫作「淇園」， 如《補後編》，卷 8，頁 3a、17b；《補後編》，卷 9，頁 7a 等。 張殷甫與金聲同為葛寅亮在湖南書院的學生，並參與葛寅亮《四書湖南講》 的編輯活動，參見氏著《四書湖南講•商內姓氏》，收入《四庫全書存目叢 書》（濟南：齊魯書社，1997 年），經部第 162 冊，頁 110–111。明亡之時， 葛寅亮曾欲「自經」殉國時，張殷甫正在葛的身邊，參見柴紹炳，〈戶部右 侍郎屺瞻葛公傳〉，載氏著《柴省軒先生文抄》，卷 9，收入《四庫全書存 目叢書》，集部第 210 冊，頁 353 上。關於金聲，參見方豪，《中國天主教 史人物傳》，頁 168–172；黃一農，《兩頭蛇：明末清初的第一代天主教徒》 （上海：上海古籍出版社，2006 年），頁 324–333。 ［清］馬如龍、［清］楊鼐等纂，〈人物三•孝義〉，《杭州府志》（康熙 二十五年［1686］刻本，北京中國國家圖書館藏），卷 31，頁 52b。
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天儒同異考：清初儒家基督徒張星曜文集
早在明朝晚期，杭州就已成為天主教傳教中心，耶穌會士郭居靜 （L. Cattaneo, 1560–1640），艾儒略（G. Aleni, 1582–1649），衛匡國 （M. Martini, 1614–1661）和殷鐸澤（P. Intorcetta, 1625–1696）都曾在 杭州傳教。12 作為明季教內三柱石之楊廷筠、李之藻（1565–1630）均 是杭州人。尤其是經過衛匡國和殷鐸澤的苦心經營，杭州天主教在清 前期極為興盛，以至於招致浙江士紳的極大反彈。一六六一年衛匡國 逝世前後，各地仇教運動興起。尤其是楊光先所發起的排教運動，給 天主教帶來極大的威脅。一六七四年殷鐸澤自羅馬返回中國，並被派 遣至杭州，按洪渡貞（H. Augery, ？–1673）吩咐掌管杭州教堂。一六 七八年，殷鐸澤在杭州近郊之大方井購地甚廣，「建設傳教師公墓及 禮拜堂一所」。13 張星曜極有可能施洗於殷鐸澤。 作為第三代中國天主教徒，14 張星曜並無十分複雜的人生經歷或 科第背景；或因相關資料之闕如，對於張星曜受洗之前四十六年的狀 況，我們知之甚少。但根據張星曜所撰寫的序言，我們可以對其皈依 前後的生活與思想情勢有一大概之瞭解。其在《天教明辨》（1711 年）所撰寫的序言中云：「予少習儒以為應舉之業在是（也），既而 先人背世，民俗競作佛事，予亦延僧誦經，其所誦者《金剛》、《水 懺》、《法華》而已。」15《天儒同異考》序云：「予向不知釋典， 讀《禮》之暇，有人告予曰：『欲知性命之理，曷不取《內典》觀
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參見韓琦，〈張星曜與《欽命傳教約述》〉，載 D. E. Mungello 主編，《中 西文化交流史雜誌》（Sino-Western Cultural Relations Journal, XXII (2000), 1–10）：頁 3。 參見［法］費賴之，《在華耶穌會士列傳及書目》，馮承鈞譯（北京：中華 書局，1995 年），上冊，頁 328。 參見 Nicolas Standaert ed., Handbook of Christianity in China, 433; 以及 D. E. Mugello, The Forgotten Christians of Hangzhou, 70. ［清］張星曜，〈自序〉，《天教明辨》（中國國家圖書館藏），頁 5a。
導論
之？』予於是取閱《楞嚴》、《維摩》等書。」16 可見，張星曜在皈 依之前基本上是在準備科第。在閱讀儒家經典之餘，張星曜亦對「性 命之理」甚感興趣，因此有人推薦佛教內典，於是張星曜閱讀《楞嚴 經》、《維摩詰經》等佛教經典，並且按民間風俗習慣，用佛教儀式 為其親人做超渡法事。這種情形與明季楊廷筠十分類似，在皈依天主 教之前楊廷筠亦對佛教甚感興趣，且均在皈依天主教之後與佛教徹底 決裂。17 然而，張星曜從儒家或佛教轉向天主教，卻招致很多批評、遇到 很大阻力。其在《天教明辨》序中云：「於康熙戊午，發憤領洗。阻 予者多方，予皆不聽。有仇予者背謂人曰：『張某儒者，今盡棄其學 而學西戎之教矣。』」18 姑且不論「阻予者多方」是否包括其家族成 員，但很顯然，張星曜皈依天主教面對很大阻礙和壓力，尤其是「仇 予者」所言的「盡棄其學而學西戎之教」。然而對於張星曜來說，轉 向天主教恰恰不是轉向「西戎之教」，更不是盡棄儒學。張星曜云：
世之儒者皆儒名而墨行者也，以其皆從佛也。予歸天教， 是棄墨而從儒也。孔子尊天，予亦尊天；孔孟辟異端，予 亦闢佛老。予今日始知有真主有真儒。奉真主以討叛逆， 如奉周天子以伐吳楚。今而後三皇五帝所傳之聖道，予始 得而識之矣。豈曰盡棄其學乎？奈世之人未知天教之即儒 也，又不知天教之有補於儒也。聽二氏之徒吠聲附和而不 知所歸。19
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［清］張星曜，《天儒同異考》，頁 1b。 關於楊廷筠早年信佛以及後來反佛等，參見鐘鳴旦，《楊廷筠：明末天主教 儒者》（北京：社會科學文獻出版社，2002 年），頁 66–67。 ［清］張星曜，〈自序〉，《天教明辨》，頁 5b。 ［清］張星曜，〈自序〉，《天教明辨》，頁 5b–6a。
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天儒同異考：清初儒家基督徒張星曜文集
因此對於張星曜而言，其歸天教乃是「棄墨而從儒」也，天教乃 真正儒家，轉向天主教就是轉向真正儒家，而非「盡棄其學」。因為 世人不知道天教就是儒家，而又因為二氏之徒「吠聲附和」，所以責 備他「盡棄其學」，而歸「西戎之學」。 張星曜在皈依天主教之後，首先就與佛教進行辯難，為天主教進 行辯護。一六八九年（康熙二十八年），張星曜與仁和洪濟（字楫 民）撰《〈闢妄闢〉條駁》。一六九○年，張星曜撰《歷代通鑑紀事 本末補後編》，主要是「取佛老妄誕者辨之，為通鑑紀事補一千七百 餘頁。」20 在批判佛道二教之外，張星曜還積極思考如何正確處理天 主教與儒家之間的關係，編纂了《天教合儒》、《天教明辨》等著 作。又因為康熙帝與羅馬教廷之間發生「禮儀之爭」，作為杭州重要 信徒領袖的張星曜為解決禮儀之爭中有關中國禮儀問題而撰寫《祀典 說》。在杭州各地興起反教浪潮之時，張星曜與其他信徒一起撰寫《欽 命傳教約述》，冀通過皇權之影響而給予傳教之便利與天主教活動之 認可。雖然「禮儀之爭」使天主教的傳播與發展受到一定干擾與影響， 但由於康熙帝採取了「領印票」的政策，並在南巡中給傳教士予以特 別關注。因而在康熙中前期，天主教發展依然迅猛。張星曜的晚年見 證了中國天主教發展的一個高峰時期，21 正如其在《天教超儒》序中 所言：「今天教行於我中國，如日中天。」22 然令張星曜始料未及的 是，在該序之後不久的康熙五十六年（1717），康熙帝已准廣東碣石 鎮總兵陳昂所奏「天主一教，各省開堂聚眾，在廣州城內外者尤多， ……乞循康熙八年例，再行嚴禁，毋使滋蔓。」次年兩廣總督楊琳再
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轉引自方豪，《中國天主教史人物傳》，頁 298。 這 個 時 期 在 中 國 的 耶 穌 會 士 也 達 到 頂 峰，可 參 見 鐘 鳴 旦 的 統 計 Nicolas Standaert; “The Jesuit Presence in China (1580–1773), A Statistical Approach ,＂ in D. E. Mungello ed., Sino-Western Cultural Relations Journal, XIII (1991): 7. ［清］張星曜，《天儒同異考•天教超儒序》，頁 68b。
導論
奏「西洋人開堂設教，其風未息，請循康熙五十六年例，再行禁止。」 直到康熙五十九年（1720），康熙帝在閱讀羅馬禁令後認為天主教 「禁 止 可 也，免 得 多 事。」23 至 此 才 真 正 下 令 禁 教。雍 正 元 年 （1724），雍正帝聽從浙閩總督滿保之奏疏「西洋人留京者，有供修 造曆日及閒雜使用；至在外各省並無用處。」而再次禁教。24 根據《家學源流》所署「仁和後學張星曜紫臣氏編次、男杭州張 又齡度九氏參訂、婿錢塘趙飛鵬扶九氏、仁和柳文彬素調氏同校。」25 又據其他相關材料，可知張星曜家族世襲如下：
［高祖］張蒲石公銳（進卿） ［曾祖］張丹崖公杲（東升） ［先祖］張安予公遇之（爾遇） ［先考］張傅岩公殷甫（伯雨） 子一：張又齡（字度九） 張星曜（字紫臣）
子二：張亦齡（字潛孚） 女一：？（婿趙飛鵬，字扶九） 趙鐸 26（字覺斯） 女二：張德芳 27（婿柳文彬，字素調） 子一：柳起元 子二：柳卜元
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轉引自陳佳榮，《中國宗教史》（香港：學津書店出版，1988 年），頁 415–416。 可參見中國第一歷史檔案館編，《中前期西洋天主教在華活動檔案史料》（北 京：中華書局，2003 年），頁 56–57。 方豪，《中國天主教史人物傳》，頁 300。
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《天儒同異攷》
天儒同異考：清初儒家基督徒張星曜文集
簡介 《天儒同異考》在明清漢語基督教文獻中具有重要地位。作為明 清第三代天主教徒，張星曜在此書中提出了「合儒」、「補儒」、 「超儒」的主張，歷來為學者所重視。根據張星曜在《天儒同異考• 序》中的記述，在《天儒同異考》之前，張星曜編有《天教明辨》以 及《歷代通鑑紀事本末補後編》，但因為卷帙浩繁，難以付梓，因此 僅取〈合儒〉、〈補儒〉、〈超儒〉，合為《天儒同異考》。因此， 《天儒同異考》分為三個部分。第一部分〈合儒〉，共二十則。此部 分引用古儒經典來證明天主教與儒家相一致。根據學者研究，〈合 儒〉應該來自於白晉的《古今敬天鑑》。〈補儒〉共二十一則，分別 從天主教的超越性、天主教的出世性、天主教的懺悔等論述天主教可 以補充儒教之不足。〈超儒〉共十五則，論述天主教超越儒教之處， 其核心在於「此天主親立之教，豈可與人立之教同類而並觀哉？」 《天儒同異考》的總序撰於康熙乙未（1715 年），時張星曜業已 八十三歲；但〈合儒序〉撰於康熙壬午（1702 年），〈補儒前言〉撰 於康熙乙酉（1705 年）左右，〈超儒〉所撰時間不詳。因此，《天儒 同異考》是將三個不同部分的內容合在一起，而此三部分撰於不同時 間。 顧名思義，《天儒同異考》是比較天主教與儒學之間的同異，因 而與《天儒印》、《補儒文告》等著作類似，是一本處理儒耶關係的 著作。但《天儒同異考》也反映出了清初儒家基督徒在身分認同上所 發生的變化。由於禮儀之爭的影響，耶儒之間的罅隙日益明顯，儒家 基督徒在身分認同上所存在的張力日益增大。張星曜等信徒撰寫《天 儒同異考》等著作，實際上是為自己信仰外來宗教進行說明。其說明 的核心是：信仰天主教不是從「夷狄之教」，而是轉向真正的儒家。
天儒同異考
不僅如此，天主教還可以補充儒教，因為孔子之「疏略」。因此，補 儒之目的乃是讓孔子之學完備，從而有益社會教化，即「補益王化」。 此外，天主教還超越於儒教，因為天主教是天主親立之教，而儒教是 孔子之教。這些解釋與說明，不僅是在分辨儒耶之異同，而且還在為 張星曜自己的信仰身分辯護。 《天儒同異考》版本較多。法國國家圖書館藏有清稿本，Courant 編號 7171；徐家匯藏書樓、北堂藏書樓（現藏於北京國家圖書館）等 均藏有《天儒同異考》。《明末清初耶穌會思想文獻彙編》第三十七 冊，是以法國國家圖書館所藏《天儒同異考》為底本進行點校整理； 該版本影印本現已收入《法國國家圖書館明清天主教文獻》第八冊。 本次點校以此影印本為底本。
天儒同異考原書封
天儒同異考
天儒同
考*
我中國皆知有天主上帝也。自黃帝作合宮以祀上帝以 來，1 ［經］書之言具在，概可見矣。故契敷五教，2 邪說 不生，聖哲［挺］生，3 風俗淳美，何其盛與。自佛氏書 入中國，創說詭［異］，老氏之徒效之，于是中國之人心 不可問矣。人皆降衷之命，4 而佛氏言天上天下，唯吾獨尊， 此分明是天主［所］降［黜］之大傲魔。5 而世人不審， ［從］而尊之，以至三綱淪 6、五常斁，7 不至驅一世之 人，8 ［盡］入
［於］地獄不止。孔子之徒，不［能］
救也，以孔子無賞罰人、生人、死人之權故也。予向不知釋 典，讀禮之暇，有人告予曰：「欲知性命之理，曷不取《內
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底本為法國國家圖書館藏本，影印本載鐘鳴旦、杜鼎克、蒙曦，《法國國家圖 書館明清天主教文獻》（臺北：利氏學社，2009），第 8 冊，頁 429–558。
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合宮，相傳為黃帝的明堂，明堂指古代帝王宣明政教之處，用以舉行朝會、祭 祀、慶賞、選士、養老、教化等儀典。《尸子•君治》：「夫黃帝合宮，有虞 氏曰總章，殷人曰陽館，周人曰明堂，皆所以名休其善也。」
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契，即殷契。封於商，賜姓子氏。敷，宣告，施予。五教，五常之教（父子有 親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信），見《書•舜典》:「帝曰： 『契！百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教在寬。』」
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挺生，傑出。《後漢書•西域傳論》：「靈聖之所降集，賢懿之所挺生。」
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降衷，施善、降福；《書•湯誥》：「惟皇上帝，降衷於下民。」 指 Satan，天主教思高本譯為撒殫。據《聖經神學辭典》，撒殫指，一、天主對
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人類的計劃的仇敵；二、基督的仇敵；三、基督徒的仇敵。Leon Dufour 定義 為：「撒殫或魔鬼二詞，聖經用以指一有位格的東西，牠的本身不可見，但牠 的行為或影響卻可在別的人物（一般魔鬼或不潔之神）的行動或誘惑中見到。」 見 Leon Dufour, SJ,“Satan＂, Dictionary of the Bible, 461–463. 6
淪，落，陷。《說文》：「淪，一曰沒也。」
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斁，音同度。敗壞。《詩經•大雅•雲漢》：「耗斁下土，寧丁我躬。」
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《廣韻》：「至，到也。」
天儒同異考：清初儒家基督徒張星曜文集
典》觀之？」9 予
是取閱《楞嚴》10、《維摩》11 等書，見
其言要［緊］處，則曰若有言說，都非實義。信乎程朱二 大儒所言詖［淫］邪遁之說，12 皆［備］于佛也。13 二 氏之教，豈可一日存于盛世哉？西儒九萬里來，14 奉天主之 命以救世，惠我中國多矣。其理正，其人賢。人［顧］可 忽之，以自棄其永［遠］之［靈］性乎？予友諸子 ［際］南先生，15 示予以天教之書。予讀未竟，胸中之疑 釋。方知天壤自有真理，儒教已，而猶有未晰者，非得 天教以益之不可。16
是集天教之書，為《天教明辨》，約
二千餘頁。取佛老二氏之亂道者，辨之為《通鑑紀事補》， 一千七百餘頁。篇帙繁重，未能付梓，17 僅先取《合儒》、
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內典，佛教術語。指佛之經論書籍。
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《楞嚴》，大乘佛教經典。全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴 經》，又名《中印度那爛陀大道場經》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂 經》、《首楞嚴經》。據《續古今譯經圖記》的說法，此經由中印度高僧般剌 密諦（Pramiti）在唐神龍元年（705）時傳至中國。
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即《維摩詰所說經》（Vimalak rtinirde a-s tra），簡稱《維摩詰經》、《維摩 經》，或稱《不可思議解脫經》、《淨名經》，是大乘佛教的經典，最通行的
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詖，音同必。偏頗、邪僻。
版本由鳩摩羅什譯。 ，音同銀。迷惑。典出《孟子•公孫丑上》：「詖
辭知其所蔽，淫辭知其所陷。」邪遁，謂言詞不合正道而隱伏詭譎。典出《孟 子•公孫丑上》：「邪辭知其所離，遁辭知其所窮。」 13
［明］羅欽順《困知記•困知記卷下》亦云：「雖頓、漸各持一說，大抵首尾 衡決，真妄不分，真詖淫邪遁之尤者。」
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西儒，指來華之西方傳教士。
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即諸殿鯤，字際南。明末清初之知名中國士大夫天主教徒，曾與耶穌會士魯日 滿（François de Rougemont, S. J., 1624–1676）往來密切。並校閱張潮《昭代叢 書》中所收《西方要紀》。諸際南是引領張星曜領洗入教的重要推手。
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天教，即天主教。 帙，音同志。量詞，計量書的卷冊、卷次之單位。梓，一種落葉喬木。古時印 刷，先將書稿刻於梓木，故雕刻書版又稱付梓，後以付梓表示書籍刊印出版。
天儒同異考
《補儒》、《超儒》三帙，［顏］曰《天儒同攷》，18 梓以問世。又有《葵［窗］辨教
［錄］》，約二百餘
頁，俟陸續［發］梓。世之明目者，19 應識余之言，為體 天主上帝救世之苦心而作。20 知我罪我，21 悉以
［聽］之
可也。22 ［時］康熙乙未 八十三
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［歲］老人張星曜紫臣氏弁言 23
顏，指前端。 明目，眼睛雪亮清楚。形容能清洞事理。 救世（Il disegno salvifico di Dio）指天主對整個人類的救世計劃。按天主教教 理，天主本身是無限的美善和真福，按祂純粹慈愛的計畫，創造了人類，並與 人類分施祂的真福。然因著人類始祖的原罪，失落了天主的恩典，與天主關係 破裂。為了彌補原罪招致的分裂，天主許下一個將救贖人類的計劃。時期一滿， 天主派遣聖子來到世上作為墮落於罪過的人類的救世者。聖子代人受苦受死， 使人的罪能夠獲得赦免，而因此與天主修好。見厄弗所書（和合本作以弗所書） 一章 3 至 14 節。
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知我罪我，指他人對自己的毀譽。典出《孟子•滕文公下》：「《春秋》，天 子之事也。是故孔子曰：『知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》 乎！』」
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悉，全都。 弁言，前言、序文。因冠於前，故名；［明］劉若愚，《酌中志•正監蒙難紀 略》：「其單前弁言，乃己未年罪中語。」
天儒同異考：清初儒家基督徒張星曜文集
天儒異同攷 目* 第一卷
天教合儒
二十則
第二卷
天教補儒
二十一則
第三卷
天教超儒
十五則
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此處作「天儒異同攷」與書封題字「天儒同異考」相異，疑為手抄筆誤。因尊 重原抄本，並詞序對調時於詞義影響不大，故編輯時原文照錄。
天儒同異考：清初儒家基督徒張星曜文集
天教補儒 乙酉之夏，偶與吾友計子
［迥］
，言天教之精詳。
凡曰：「吾中國有孔子，則亦精詳之至矣，更安事天教為 哉？」予應之曰：「孔子非不至聖，但天生之聖，無福人 之，故有
，1 必須天教補之。」
生讀孔子書，今反言孔子
凡勃然曰：「先
，不于謗毀聖人乎？」予
［應］之曰：「予讀者，孔子書；予所能知孔子書者，天 主賦之性也。予非敢謗毀孔子也。孔子之言，上自朝， 下自閭里，細至動
［靜］，大至平治，無不網羅。故
孟子曰：『［游］于聖人之門者，［難］為言。』2 則 亦何
之有？然而不淂不議其
者有故，則以今之儒者
悖孔子也。3 更以天主之教衡之，而孔子不辭其
也。
使人人、家家、日日、、事事一以孔子為法，則孔子之 教不
矣。而今之人之乎？而孔子之教及于人人、家
家、日日、事事、乎？」
是書房中有符一張，4 予指
之曰：「此符何人傳，是孔子之道法耶？非孔子之道 法，是即孔子之
矣。」
夫孔子之道既無不足，而何借資于佛老？5 為世之人皆
1
亦作
2
典出《孟子•盡心上》。
略。粗疏簡略。
3
《說文解字》：「悖，亂也。」
4
符，道教法術，指依照神秘儀式，使用似圖式、似文字的神秘符號書寫的神秘 憑證。
5
借資，借用。
天儒同異考
借資于佛老矣，則人皆以孔子為 以為
故也，豈獨予言之，而
乎？天教則不然也。今就其淺近者
條比而
之，以為天教補儒之說。共廿一則云。 ──孔子之教，首言「天命之謂性」。6 此天字即「維皇上 帝」也。《湯誥》曰：「維皇上帝，降［衷］于下民， 有恒性。」即此意也。則知天非蒼蒼之天矣。天之上帝，即 西國之謂天主也。上帝無不在，無不知，故降于 下民也。
是《中庸》次［節］即言，「君子戒慎乎其
不睹，恐懼乎其不聞。」7 不睹不聞，而猶然戒慎恐懼， 則睹聞可知。不睹不聞者，性也，即天也。戒慎恐懼，即畏 天命之實也。使人人守此，日日如此，事事如此，則亦 可矣。然而儒者不也。昔有鄉老先生講學至此章，娓娓 言之，其夫人于簾內呵曰：「爾知戒慎不睹，恐懼不聞，何 以黑夜偷丫［鬟］，至磕傷額角也。何不戒懼與？」由此 之，此 不聞
不知天主無不在，刻刻
道體，8 故戒
［鑑］臨，而以不
恐懼只當淂口頭［禪］，一部《四
書》都為舉子業題目耳，9 未身體力行也。朝不以孔 子之言為功令
10，則《四書》將無人習矣。且士至成進士
後，簿書期會為事。11 高者，詩酒陶情；者，樗蒲肆志。12
6
典出《中庸》。
7
戒，警戒。慎，謹慎。不睹：無人看到之處。 不聞：無人聽見之地。言君子者， 不可須臾離道。
8
道體，道的本體，道的主旨。
9
舉子業，即舉業。指為應科舉考試而準備的學業。明清時專指制義或制藝（俗 稱八股文）。因題目大多出自《四書》，故作者言此。
10
功令，古時國家對學者考核和錄用的法規；［漢］司馬遷，《史記•儒林列傳 序》：「余讀功令，至於廣厲學官之路，未嘗不廢書而歎也。」
11
簿書，官署中的文書簿冊；［漢］班固，《漢書•賈誼傳》：「而大臣特以簿
天儒同異考：清初儒家基督徒張星曜文集
尤可恨者，醉心二氏，反為二氏之法，明以孔子為不 尊，而尊佛也。非課子弟，則孔子書不知飄落何，得魚 而忘筌故也。13 身非黌門，14 則又不知《四書》為何物 矣。是孔子之教行于學人，而不行于不學人。即行于 學人，不必儒者之皆為程朱也。是孔子之
也。
天教則不然，宇宙間天主所生之人，生我，必審 判我，無一人敢外于天主之理者。［歸］之者，自求多 福，非于天主有加
［榮］也。
宇宙間，唯此生天、生
地、生人、生物之主之有獨尊，而非孔子人力之教可得而 同之也。使人人知有天主，則不睹不聞之中，有天主式臨 。雖欲不戒慎，不可淂矣。斯孔子畏天之大白矣，此其 有補于儒教者一也。 ──孔子言：「未知生，知死」，15「未事人，焉事 。」16 夫死生神，亦理之當窮者，而孔子不言說者， 謂生之道即死之道也，能事人即事也。孔子雖不言，未 ［嘗］不言也，此論固是。然而未深切著明也。［參］ 之孔子他日之論，則曰：「敬神而之。」17 又曰：「非
書不報，期會之間，以為大故。」期會，指在規定時間內實施政令，多指關於 朝廷或官府的財物出入。 12
樗蒲，亦作「樗蒱」，古代一種博戲，後世亦以指賭博；［漢］馬融，《樗蒲 賦》：「昔玄通先生游於京都，道德既備，好此樗蒲。」肆志，快意、隨心、 縱情；《莊子•繕性》：「故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同， 故無憂而已矣。」
13
筌，捕魚的竹器。
14
黌門，古代學校的門，借指學校。 典出《論語•先進》。
15 16 17
同上。鬼，《禮記•祭法》：「人死曰鬼。」 典出《論語•雍也》。
天儒同異考
其而之，［諂］也。」18 又曰：「丘之禱
［久］
矣。」19 又曰：「罪于天，無所禱也。」20 此孔子事神 之道也。又曰：「朝聞道，夕死可矣。」21 此孔子知生死之 道也。然則，死生神，孔子豈有不知者？自竺乾之教 行，22 但言生之前，死之後，23 又立出無 角。24
而孔子無福人之，亦遂
邪魔以與孔子
人之紛紛逐逐于珠
［宮］貝闕間，25 而無如之何。世之習孔子書者，反而助 其［焰］。更可者，闕里，26 孔子之地，衍聖公順母 命立三教堂，27 甘自居聖祖于末位，而以為儒童菩薩也。28 此媚二氏者之
孔子也。
天教則不然，明神之正邪，辨死生之
暫。一以上
帝為主，妖妄之邪魔。使人人知有上主，則孔子「罪于 天，無禱」之言，與「朝聞夕死」之言又大白矣。此其有
18 19
典出《論語•為政》。非其鬼，非自己祖先。言不當祭而祭之，為諂媚之舉。 典出《論語•述而》。
21
典出《論語•八佾》。 典出《論語•里仁》。
22
指佛教。竺乾，地名，印度之別稱。竺乾為天竺西乾之義。
23
生之前，指「前世」；死之後，言「來生」。佛教以「三世因緣」、「生死流
20
轉」與「六道輪迴」來解說有情生命的遷流與生死的奧秘。三世，又作三際（梵 文讀作：trayo-dhvanah），指一個人現在生存之現世、出生以前生存之前世及命 終以後生存之來世。 24
角，此為動詞義。競爭、較量、對立。
25
珠宮貝闕，用珍珠寶貝做的宮殿，形容房屋華麗。 闕里，孔子舊里。魯之鄒邑昌平鄉之闕里。
26 27
「衍聖公」係歷代帝王對於孔子嫡派後裔的世襲封號。三教之堂，指儒、釋、 道。
28
釋尊前生為菩薩時之名。又有謂孔子也。《海錄碎事》十三上引《清淨法行經》 云：「佛遣三弟子震旦教化，儒童菩薩彼稱孔丘，淨光菩薩彼稱顏回，摩訶迦 葉彼稱老子。」永明延壽大師於《萬善同歸集》中稱佛陀曾派兩位聖者前往漢 土行化，一是迦葉菩薩化現的老子，一是儒童菩薩化現的孔子。
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補于儒教者二也。 ──孔子曰：「吾未見見其［過］而內自訟者也。」。29 人非堯舜，何每事。故過者，人時有也。孔子教 人改過曰：「過則勿［憚］改。」30 又曰：「過而不改是 謂過矣。」31 聖人之言，豈不？然人改過必先由心，有 悔恨真切之心，則不敢復犯，此謂內自訟也。其有不內 自訟，則孔子亦無如之何矣。人不遵孔子之言，不淂不貽 孔子也。佛教［懺］悔，32 都將無始以
說，33
荒唐不根。34 天教則不然，日有省，時有［察］。35 言思行為有 一毫得罪于天主者，必躬至天主［臺］前，向鐸
痛悔告
［解］，36 則過不期寡而自寡矣。此其有補于儒教者三也。
29 30 31 32 33
典出《論語•公冶長》。 典出《論語•學而》。 典出《論語•衛靈公》。 懺悔是佛教中重要的實踐行門。此指佛教傳譯經典中的懺悔思想。 無始（梵文讀作：an dik la, an dik lika），無有元始。依佛教觀點，真正的自 體是無始無終，不生不滅的，故稱「無始」。故言「我自無始以來」。一切世 間如眾生、諸法因緣生，因緣滅，隨緣而生，隨緣而滅。因上有因，因因無始， 如是展轉推究，原始不可得，故云無始。
34 35
不根，指沒有根據的言論。 指省察。天主教術語。按天主十誡，在關於個人的信仰及信仰生活（愛主）及 關於個人的倫理生活（愛人）各方面去查考自己所犯的罪過。
36
明清耶穌會教士將 Sacerdotes 音譯為撒責爾鐸德（意為司鐸、教士），簡稱鐸 德，即今日所稱神父。痛悔定義見前。告解，指辦告解，即告解聖事，又稱修 和聖事或懺悔聖事。按天主教教理，人在領洗後所犯的罪，是藉著和好聖事而 獲得赦免。按教理，在省察己身重罪之後，方能領懺悔聖事。此聖事則懺悔者 的三個行動（痛悔、定改、告明）以及司鐸的赦罪（補贖）所構成。告明是向 司鐸明告用心省察出來的大罪、是人對于自身錯誤所進行的一種自發性反省與 對天主的悔罪，定改是指立志改過自新並願付諸實行。補贖，以適當的方式來 「賠補」或「補償」因罪過造成的混亂或傷害。以期使罪人靈性的健康得以復
天儒同異考
──先王立政，四［閭］為族，使之相
［葬］；五族為
黨，使之相救；五黨為州，使之相賙。37 四一百家也，五 族五百家也，五黨二千五百家也。夫以一百家之 旋一家 家之
事；以五百家之
，使之周
，使之救一家患；以二千五百
，使之一家緩急，38 則
擎易舉，39 無不可者。當
時之民，彼以此施，此以彼報，百姓親睦，風俗淳良。自秦 棄禮義，尚首功，40 此風矣。然說者猶云漢治近古。五胡 雲［擾］，41 佛入中國，創為布施沙門之說，42 以為今生 作福來生受。于是天下無識之徒皆動心于福田利益，43
布
施于緇流之室，44 而相賙相救之風息矣。雖使孔子復生，告 之曰：「君子周急，45 不繼富。」46 而不也。
原，並能藉此或得神益。 照天主教教理，領受懺悔聖事，是為了得到仁慈天主 寬恕他得罪天主的罪過，同時與教會和好。 37
賙，接濟，救濟。
38
此言周代社會的鄉里組織制度，即「比閭族黨」制。見《周禮•地官•大司 徒》。
39
擎，意指往上托。言眾人齊力，眾事易成。 首功，謂以斬獲敵首計功。典出《史記•魯仲連鄒陽列傳》：「彼秦者，棄禮
40
義而上首功之國也。」 41
雲擾，像雲一樣紛亂，比喻動盪不安；［漢］揚雄，《長楊賦》：「豪傑靡沸 雲擾，群黎為之不康。」
42
布施（梵文讀作：Dána），是菩薩六度之一，意指以福利施與人，與眾生結善 緣。從佛教觀點，布施不但是修福報，也是捨慳貪。在修行上，是捨己利他的 修習，在態度上，是學習慈悲尊重。參引《大乘義章》：「言布施者，以己財 事分布與他，名之為布，惙己惠人，目之為施。」沙門（梵文讀作： rama a）， 佛教術語，印度諸宗教以此代稱出家修道者。
43
福田（梵文讀作：punya-ksetra），佛教術語，植福之意。佛教認為凡敬侍佛、 僧、父母、悲苦者，供養布施，行善修德，能受福報功德，猶如播種田畝，有 秋收之利，故稱。
44
緇流，僧徒，僧尼多穿黑衣，故稱；［北魏］楊衒之，《洛陽伽藍記•城內胡 統寺》：「常入宮與太后
45
法，其資養緇流，從無比也。」 周急，周濟困急；［宋］ 葉適，〈塔頭林君挽詩〉：「今歲田荒望周急，鄉村 憶著倍關情。」
46
典出《論語•雍也》。