畏天愛人極論：王徵天主教文獻集 by cclm tw

總目錄總序 ……………………………………………

周聯華 … iii

編者序 …………………………………………

毛瑞方 …

導論 ……………………………………………

毛瑞方 … xix

參考文獻 ……………………………………………………… lxi 編輯凡例 ……………………………………………………

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正異體字對照表 ……………………………………………

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畏天愛人極論 …………………………………………………… 1 仁會約 ………………………………………………………… 63 杜奧定先生東來渡海苦跡 …………………………………… 107 崇一堂日記隨筆 ……………………………………………… 117 兩理略選 ……………………………………………………… 153 序跋選 ………………………………………………………… 169 詩文選 ………………………………………………………… 191

編者序本集名為《畏天愛人極論──王徵天主教文獻集》，收錄了現存王徵著作中涉及天主教思想的文獻，包含王徵四大天主教著作《畏天愛人極論》、《仁會約》、《杜奧丁先生東來渡海苦跡》和《崇一堂日記隨筆》；王徵仕途政績和文牘資料彙編《兩理略》中的六篇短文：〈《兩理略》自序〉、〈建閣崇賢〉、〈諭驚逃〉、〈告神文〉、〈祈晴文〉、〈謝神文〉；王徵所作序和跋文：〈《西儒耳目資》敘〉、〈《遠西奇器圖說

最〉》自序、〈《額辣濟亞牖造諸器

圖說》自記〉、〈《額辣濟亞牖造諸器圖說》跋辭〉、〈《代疑篇》序〉；王徵所作散文詩詞〈簡而文自記〉、〈山居自詠〉、〈和陶靖節先生歸去來辭〉、〈即事〉和對聯十則。在各篇文獻的版本選擇上，編者盡力爬梳版本流傳，在現存版本中選擇善本。各篇具體的版本情況，簡述於後。《畏天愛人極論》為王徵第一部闡發天主教思想的語錄體專著，書中體現王徵「畏天愛人」思想形成與發展的過程，亦表現了其天主教思想進一步豐富、深化以及融合儒學的歷程。明清以來，《畏天愛人極論》未見刻本流傳，也無抄本傳世。一九三七年，學者向達（覺明）在旅居歐洲時，在巴黎國家圖書館古郎（Courant）編目為 6868 號抄本的基礎之上，校點整理成帙。巴黎國家圖書館所藏抄本《畏天愛人極論》，「序」為大字，共六頁，「答問」四十八頁，「記言」二頁，共五十六頁。一九四○ 年代，上智編譯館打算編輯《王徵遺書》，擬收錄王徵的四部天主教專著，其中包括《畏天愛人極論》，惜未實行。一九九○年代，宋伯胤編著《明涇陽王徵先生年譜》，選輯了王徵的部份著作，其中包括《畏天愛人極論》。此書中所收的《畏天愛人極論》是依據向達一九三七年抄本整理而成。二○一一年由林

畏天愛人極論

樂昌等編校、三秦出版社出版的《王徵全集》，將現存王徵的所有著作編校為一冊出版。今以法國巴黎圖書館藏本《畏天愛人極論》為底本，以《王徵全集》和《明涇陽王徵先生年譜》中所收的《畏天愛人極論》作為參考。《仁會約》是王徵建立仁會的重要文獻證明。巴黎國家圖書館古郎編目 7348 號藏有明崇禎刻本《仁會約》，「仁會約引」三頁，正文三十九頁，半頁九行，行十八字。一九三七年，向達在旅歐時將此本抄回。後來，宋伯胤先生將其與《畏天愛人極論》等其他三種王徵的天主教專著合編為《王徵遺書》，曾商定由上智編譯館出版《王徵遺書》，後因故未刊，但原稿尚存。一九九○年代，宋伯胤編著《明涇陽王徵先生年譜》，將向達抄本《仁會約》整理出版。二○一一年《王徵全集》問世，以巴黎國家圖書館所藏《仁會約》刻本為底本，將《仁會約》整理出版。今以巴黎國家圖書館所藏《仁會約》刻本影印本為底本，以《王徵全集》中的整理本作為參考。《杜奧定先生東來渡海苦跡》是杜奧定（Augustin Tudeschini, 1598–1643）先生來華的見聞實錄，該文是中國最早介紹非洲國家莫三比克的文獻材料，也為中西交通史的重要資料。文章重在頌揚天主教士敬天忘我的精神，旨在成為宣揚天學的教本。明清以來，《杜奧定先生東來渡海苦跡》在國內未見藏本，一九三○年代，向達在旅歐時在法國巴黎國家圖書館發現有舊抄本。根據向達、王重民的記載，該抄本高 23.5 釐米，廣 13.5 釐米，凡九頁，半頁九行，行二十字，書況甚劣，魚魯滿目。向達於一九三八年二月將此本抄寫帶回，商定將此本作為王徵的天主教著作收入《王徵遺書》中出版，惜未果。一九九○ 年代，宋伯胤依據向達抄本整理出版，收入《明涇陽王徵先生年譜》中。二○一一年林樂昌等在編《王徵全集》時，將巴黎圖書館所藏抄本整理出版。該文以巴黎國家圖書館所藏抄本影印本為底本，以《王徵全集》作為參考。

編者序

《崇一堂日記隨筆》一卷，是王徵於崇禎十一年（1638）整理的，講述此前十一年與湯若望（Johann Adam Schall von Bell, 1591– 1666）談話中有關會士苦修事蹟的隨筆。歐洲存有兩個版本：一為抄本，凡二十六頁，今藏牛津大學 Bodleian 圖書館，此本在二○世紀初期被向達抄寫帶回，本來打算將此書收入《王徵遺書》中出版，後來《王徵遺書》沒有刊行。一是刻本，共四十一頁，半頁九行，行十八字，今藏梵蒂岡圖書館。除此之外，徐宗澤在《明清耶穌會士譯著提要》中提到《崇一堂日記隨筆》有一舊抄本。從徐宗澤所摘錄的「小引」來看，此抄本當時應是依據與梵蒂岡圖書館所藏的版本相同的版本抄寫而成。另外，河北獻縣耶穌會也藏有一個與梵蒂岡圖書館藏本相同的刻本，後移交北平光啟哲學院。一九八四年，臺灣學生書局將梵蒂岡圖書館藏本影印收入《天主教東傳文獻三編》。一九九○年代，宋伯胤將向達抄本標點印行，收入《明涇陽王徵先生年譜》中。二○ 一一年出版的《王徵全集》也收有《崇一堂日記隨筆》，所依據的底本為梵蒂岡圖書館藏本的影印本。相比而言，刻本優於抄本，故現以臺灣學生書局影印梵蒂岡圖書館藏本為底本，以《王徵全集》作為參考。《兩理略》一書記載了王徵做官期間的重大事件，集中體現了任職期間的曲折經歷、政治思想及其對人民的態度，有重要的史料價值。《兩理略》成書後，崇禎十年（1637），楚武昌孟道宏梓行問世，這是《兩理略》最早的刻本，這個版本是否還存在，現在已無線索。嘉慶二十一年（1816），王徵的七世孫王介、王企將《兩理略》重新刊刻。後來，法國人伯希和（Paul Pelliot, 1878–1945）遊關中時，購得此版的一個印本，今藏巴黎國家圖書館。西安市文物局也藏有一本與巴黎圖書館藏本相同的本子。一九四五年，李宣義先生在陝西高陵縣通遠坊天主教堂內發現王徵遺著書版六種，《兩理略》的殘版有一一四頁，據稱書版於民國初年由王氏家裔購得。「後人不知珍惜，遂使

畏天愛人極論

書版喪失殆盡」。1 從殘版內容上看，有自序、張縉彥序和焦之雅序，不見王介、王企的嘉慶丙子序。但該版是從「王氏家裔」購得，故此本可能是王介刊本。二十世紀初期，柏編《涇獻文存》時也輯錄《兩理略》，後又將《兩理略》收入《涇陽文獻叢書》中。一九八○年代，李之勤在整理王徵遺著時，將西安市文物局藏本整理印行，收入《王徵遺著》中。宋伯胤所著《明涇陽王徵先生年譜》時收錄王徵所作的《兩理略自序》。二○一一年《王徵全集》將《兩理略》的明刻清印本迻錄，又用《涇獻文存》中的《兩理略》參校整理印行。現在所整理的《兩理略》選篇選用《王徵全集》為底本，以《王徵遺著》參校整理而成。《西儒耳目資》是中國最早的漢語拼音方案、中國第一部中西合璧的語言學專著，也為中西文化交融的載體和見證。本書於明天啟六年（1626）春天成書，同年在西安出版。學界對於首刻的地點尚有分歧，主要論點是刊刻地點集中在西安和杭州兩地，因為現存本書上冊末頁印有原始封面上的「武林李衙藏版翻刻必究」，一批學者以「武林」當指杭州認為首刻於杭州；但是，杜松壽有文〈羅馬化漢語拼音的歷史淵源

簡介明季在西安出版的《西儒耳目資》〉，2 認為王

徵、刻費出資者、寫版人和刻字人等都是西安人，而且該書上冊首頁方框內有「景風館藏版」，「景」字指天主教當年活動地區

西

安。清初仍有流傳，乾嘉後逐漸絕版。至民國二十二年，北京大學和北平圖書館重新影印，一九五七年由文字改革出版社影印出版。二○ 一一年《王徵全集》本《西儒耳目資》據明刻本迻錄，其中《西儒耳

李宣義，〈王徵著述遺版搜輯序略〉，收入宋伯胤編，《明涇陽王徵先生年譜》（西安：陝西師範大學出版社，年）頁。杜松壽，〈羅馬化漢語拼音的歷史淵源簡介明季在西安出版的西儒耳目資〉，收入宋伯胤編，《明涇陽王徵先生年譜》（西安：陝西師範大學出版社，年）頁。

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綜上所述，王徵天主教思想史研究呈現兩個較為突出的特點：即陜內學者與陜外學者共論，王徵天主教文獻整理及其天主教思想研究並進。總體而言，王徵天主教思想的研究由點及面，由淺入深的趨勢是明顯的。

三、王徵的天主教思想簡論天啟元年（1621 年），王徵為楊廷筠的《代疑篇》作序，強調了首先應信仰「天主」。他強調「蓋事理當前，由信得及，然後有心肯，由心肯從，然後能身赴」，因此，「師無當於五服，五服不得不信；信無當於五常，五常不得不舉。學者欲希天希聖，為安身立命之事，未有不從信入」。74 而在此之後，他撰成的《畏天愛人極論》是他的天主教思想的集中體現。之後，王徵建「仁會」，立「會約」，興教堂，往返三原、西安，專心於「天學」活動；同時，「轍出新思，再憶舊作」，75 撰成《仁會約》、《兩理略》、〈山居自詠〉、《崇一堂日記隨筆》、〈《額辣濟亞牖造諸器圖說》自記〉等有關慈善、政績、科技、奇聞、詞曲的晚年作品。這些不同體裁的作品裏，王徵反復申明的，只是《畏天愛人極論》所要闡釋的「畏天愛人」。其天主教思想，具體而言可以從四個方面探討：第一，王徵認為世界的本原是天主。

74 75

［明］王徵，〈《代疑篇》序〉，收入李之勤編，《王徵遺著》，頁。［明］王徵，〈《額辣濟亞牖造諸器圖說》或問〉，收入李之勤編，《王徵遺著》，頁。

導

首先，他指出，「天主」是宇宙的本體，是根本的存在，是「所以然之初所以然」，即生天、生地、生人、生物之大主，「天主」把握、主宰了宇宙一切事物。天下主宰，天主最大：

此吾西國自國王以至士庶，無問尊卑大小，即婦人女子人人所共敬事之陡斯也。陡斯者大主之譯。蓋為生天、生地、生物之一真正大主宰云。天地間凡物無不有一主宰，而非其大。喻如一人之身，有一主焉，心神是也。76 而且，天主是全在、全知、全能的神。天主的「天」是形而上的天，而非形而下的天，因此，天主無所不在，他的存在超乎一切空間與時間之上：

舉四海萬國之大，視同彈丸，若運旋一掌之內，無所不照臨，無所不安養，無所不震攝而提扶；而且無遠弗屆，無微弗入，無隱弗燭；不疾而速，不行而至，天上地下，總皆臨蒞之區，逞古來今。77 全知的天主不僅能夠深諳每個人的內心，甚至清楚掌握個人獨處時的言行。因此，天主被龐迪我視為人的心神之宰：「渾囿一視之中，蓋心神之宰一身之易之妙，猶未足仿佛其萬一耳。」78 而且還為人類制定世間規則「十誡」，供人類遵守，並在人身後世設天堂、地

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［明］王徵，《畏天愛人極論》，收入宋伯胤編，《明涇陽王徵先生年譜》，頁。同前注，頁。同前注，頁。

論

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畏天愛人極論

獄以揚善懲惡，使順之者升天堂受福，逆之者墮地獄加刑。其次，他論證了「天主」獨尊的唯一存在性。他說：

蓋天既有主，則不得徒視為形色蒼蒼之天。主而冠之以天，則一尊而更無兩大。詎但一人、一家、一國之主莫之敢並，即一世之共主，千萬世之共主，莫不在其統領綱維中，同受其賞罰也者。79 為了進一步論證「天主」的唯一獨尊，及「天主」的全知、全能、全善，王徵深入批判了佛教的諸天說與尊佛說：

佛氏哆云：天上地下，惟我獨尊。為之徒者，尊而信之，位於諸天之上。且謬謂此蒼蒼之天，乃四天下之一天云耳。此外一天下積而數之至於千，乃為小千世界。又從一小千積而數之至於千，乃為中千世界。又從一中千積而數之至於千，始為大千世界。佛乃獨超三界之外。……間有讀吾聖賢書者，亦複淡泊吾聖賢畏天愛人之說以為常，而反信其虛無之譚；以為佛之尊，不但在諸聖之上，抑且在諸天之上。遂亦相率尊而信之。謂為聖中之聖，天外之天，堅不可破云。夫聖中聖，天外天，此兩言者聊以表天主之德也則可，而乃以之佞佛，謬甚矣！僭甚矣！不倫甚矣！80

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同前注，頁。［明］王徵，〈畏天愛人極論記言〉，收入宋伯胤編，《明涇陽王徵先生年譜》，頁。

導

再次，他著意論述了「天主」與物質的「天」的不同，說明「天主」是人格化的神靈，是超越一切的主宰。在中國哲學史上，關於世界本原的探討中，理氣關係問題是宋明時期哲學爭論中最突出的問題，也是當時理論思維領域最深刻的問題。理本論的主要代表人物是二程兄弟和朱熹，宋代張載、明代的王廷相和明清之際的王夫之則持氣本論。王徵批評了中國理學中的「理」或「氣」為世界本體的說法：

惟其不知天上有主，故謬為之說：有指天為積氣者。有指天地為氣機之自動自然而然者。因不知主，並不知有賞罰。遂指一切福善禍淫之應，與災祥之示，率諉之天行、天運、天數之適然。或者妄謂並天不自由，而皆出與天命之自然，當然，其勢不得不然；而莫測其所以然。一似蒼蒼之表，冥然空虛，全無一主宰之者。長天下後世無忌憚之習，皆此說恣之也。識者自可察其謬妄，無足深辨。今第約略言之：使天果積氣乎？氣即積久，亦未有不散者。胡為乎萬古恒如斯？且日月星辰之昭垂者，胡其佈置位列，毫髮不爽，從無一日一時之散亂錯動也邪？！就使為氣機所動，自然而然。借問起初使之自然而動者為誰？今人見風鳶淩空而起，乘風而動，以為是氣機所使自然而然乎！然誰制風鳶？誰提線索？誰促之乘風而動耶？則必有所以使之者矣。不可謂無主人翁也。81 王徵認為「理」或「氣」不是世界本原，因為它們「冥然空虛」，無法解釋「天命」為何，無法解釋世間一切「福善禍淫」之

［明］王徵，《畏天愛人極論》，收入宋伯胤編，《明涇陽王徵先生年譜》，頁。

論

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畏天愛人極論

「所以然」。實際上，使天地氣機而動者，是「天主」這一「主人翁」。人格化的「天主」（陡斯）才是萬物本原。第二，在倫理道德方面，王徵認為天主之教旨總在「仁愛」。王徵認為天主教思想中的「仁愛」是「天主」最喜歡的道德，故云：「天主所喜德，莫過於仁愛也。」「仁愛」是諸德最重要的基礎，「是德所在，諸德隨之」，而「是德不在，諸德俱虛」。而「仁愛」的具體內涵，則是「畏天愛人」。他認為即使施盡錢財、倍受苦難，「我非為仁愛天主與愛人而興念，總無益於我也」，因此，天主萬端真道，總歸愛慕天主萬物之上和愛人如己。82 他闡釋了「仁」之用愛的新含義：「仁之用愛有二：一愛一天主萬物之上，一愛人如己。」83 這不僅為儒學「仁」的理念增加了愛天主的內容，而且「仁者愛人」的理念，也突破了「親親而仁民」的宗法倫理道德局限。所謂「仁者視人為天主之子，與己同姓，故愛之」，表現了一種博愛的精神。然而，為何要「愛人如己」？王徵說，天主作為「矜憐之表」，最喜歡「人行矜憐」，人應該以主所喜而行仁愛，因為「人苟賤視同類，不賑窮乏，雖祭祀豐潔，主弗享」，84 所以，「仁者之愛人原於天主之愛」。85 而關於如何愛人如己，王徵認為，「第一愛其靈魂，使之為善去惡」，「次則愛其形軀」，人人要「喜施捨貧乏」。86 另

85 86

［明］王徵，《仁會約》，收入宋伯胤編，《明涇陽王徵先生年譜》，頁。［明］王徵，〈《仁會約》引〉，收入宋伯胤編，《明涇陽王徵先生年譜》，頁。［明］王徵，《仁會約》，收入宋伯胤編，《明涇陽王徵先生年譜》，頁。同前注，頁。同前注，頁。

畏天愛人極論涇陽

王徵

葵心父著

武進

鄭鄤

峚陽父評

客有愛余者，顧而言曰：「聞吾子有志學聖賢人也，乃今 ［異］乎吾之聞，請得正言而  ［無隱］，20 可乎？」余曰：「［嘻］！余小子不［敏］，自束

來，21

［解］讀聖賢書，便欲覓天之所以命我者，以求不  ［負］乎人之名，而不可即得，於今正皇皇也，22 敢云學聖賢乎哉？先生儼然詔我以正乎，敢不［敬］承大君子之休命？」23 客曰：「天命匪［遙］，人道伊邇，24 子顧［遠］且［難］，焉求之？嚮聞子曾求之瞿曇氏矣，25 一切徵心

正言無，直說不避諱。

束，代指成童之年；《大戴禮記․保傅》：「束髮而就大學，學大藝焉，履大節焉。」

皇皇，徬徨不安貌；《孟子․滕文公下》：「孔子三月無君，則皇皇如也。」

休命，皇帝或神明的美善旨意；《周易․大有》：「君子以遏惡揚善，順天休命。」

匪，並非；邇，近處。

嚮，以前。瞿曇，梵名 Gautama 或 Gotama，巴厘名 Gotama，為印度帝利種中之一姓。［南朝］釋僧祐，《釋迦譜》（日本大正新修大藏經本），卷一：

畏天愛人極論

見性之義，26 ［旛］動鐘鳴之，27 靡不［證］合，28 一時諸老宿咸謂［善］知識無［兩］也。亡何乃竟棄去不問，旋且［轉］而問之［黃］老？29 於是老之書，又靡不［尋］覽，且依古本手訂《周易［參］同契》、30

「昔阿僧祇劫時有菩薩

國王，其父母早喪，讓國與弟，捨行求道。遙見一婆

羅門姓曰『瞿曇』，因從學道。婆羅門言：當解王衣，如吾所服，受『瞿曇』姓。於是菩薩體瞿曇姓入於深山，食果飲水，坐禪念道。菩薩乞食還，其國界國吏民無能識者謂

『小瞿曇』，菩薩於城外甘蔗園中以為精舍。《佛所行

經》云：甘蔗之苗裔釋迦無勝王淨，財德純備，故名曰『淨飯』，案淨飯遠祖乃是瞿曇之後身，以其前世居甘蔗園，故經稱『甘蔗之苗裔』也。」又［唐］釋慧琳，《一切經音義》（日本元文三年至延亨三年獅穀蓮社刻本），卷十二：「喬荅摩，梵語也。義譯云牛糞種或名甘蔗種，或名泥土種。古曰：『瞿曇』，梵語訛也。」據此，「瞿曇」為佛祖釋迦牟尼，此指佛教。 26

徵心，佛家語；參［元］趙孟頫，《松雪齋集•松雪齋詩文外集》：「昔阿難為魔女所攝，故世尊現化佛說經七處徵心，究首《楞嚴》之妙義。」；見性，佛家語；參［唐］李白，〈贈宣州靈源寺仲濬公〉（［明］隆慶刻本）：「觀心同水月，解領得明珠。」［明］朱諫注：「佛氏以明心見性為教，以水月而喻性也。」

，通「幡」，翻動。動，參［明］彭大翼，《山堂肆考》，卷一四六：「六祖慧能初寓廣州法性寺，風揚幡動。有二僧對論：一云幡動，一云風動。六祖曰：『風幡非動，動自心耳。』寺主聞之悚然，邀入室中，執弟子禮，白于曰：『此肉身菩薩也。』又《古禪師語錄》：「老宿見日影透，因問百丈惟政禪師曰：『為就日耶？日就耶？』師曰：『長老房有客歸去好。』」：鐘鳴，參［明］錢穀，《吳都文粹續集》，卷三十四：「鐘鳴山應，吾儒不為

28 29

，佛家藉以立教。」用此二詞意在說明王徵對佛教思想十分瞭解。靡、不，皆為「非」義，二字合用表示「都、全」之意。 老，黃帝與老聃並稱，泛指道家學說。司馬談，〈論六家要旨〉：「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」見［漢］司馬遷，《史記•太史公自序》。

《周易同契》，［漢］魏伯陽撰。［清］姚振宗，《後漢藝文志》：「魏伯陽《周易參同契》二卷。後蜀彭曉序曰：『魏伯陽，會稽上虞人，修真潛默，養志無，博贍文詞，通諸緯候。乃約《周易》撰《參同契》三篇，復作《補塞遺脫》一篇。所述多以寓言借事隱顯異文，桓帝時傳授同郡淳于叔通，遂行于世。參，雜也。同，通也。契，合也。謂與《周易》理通而義合也。』」該書為道教最早系統論述煉丹的書籍。歷代對《周易參同契》作注者不乏其人，

畏天愛人極論

注《百字 ［牌］》等書已，31 且自

《［辨］道 

［篇］》及《元［真］人傳》與《下學》、《了心丹》諸作。［縉］紳先生見之者，32 謂似［類］古之得道者然。乃子沉涵於是［業］廿餘年所矣，顧今又棄去不問，獨篤信西所

［說］天主之教。子何輕棄其所已學而信未學，

棄 ［舊］學而信新學，棄近學而信  學之若是哉？ ［恐］聖賢無此教，學聖賢者無此學矣！而且［盡置］向之崇信者，而獨欽崇一天主在［萬］物之上，朝夕起居，若時時汝而虔事之不少怠，［每每］揄 ［揚］其

，33 無問人之［喜］與不，而

［強］聒

之。［甚］且一家非之弗顧，一國非之弗顧，天下非之弗顧。人咸惜子之狂、惑不，而子乃執［拗］自是，34 反若見之獨定、知之獨、信之獨堅，而好之更愈，抑何 ［偏］耶？即就子所譯刻《西耳目資》一書，尚謂多創見，及今所譯繪《西前聞者，35 然亦祗可

器圖

》，其中洵亦有此中所未之

［備］文人學士與工匠技藝［流］

著名的有：［後蜀］彭曉《周易參同契分章通真義》、［宋］朱熹《周易參同契考異》（化名空同道士鄒欣）、［宋］陳顯微《周易參同契解》、［元］俞琰《周易參同契發揮》等，均收入《正統道藏》太玄部。 31

《百字牌》，亦稱《呂祖百字碑》或《百字碑》，［唐］呂洞賓撰。全碑碑文為五言共二十句詩，內容簡明深刻，講述了內丹修煉的完整過程、內景和效驗等。歷代對於此碑的注解有陸西星《純陽呂公百字碑測疏》、劉一明《百字碑注》以及王徵《百字解》。

紳，原指為官的裝束，後泛指官宦人士；［漢］班固，《漢書․郊祀志上》：「其語不經見，縉紳者弗道。」

揄揚，宣揚、宣講；［宋］司馬光，〈答齊州司法張秘校正彥書〉：「不足以揄揚盛美取信於人。」

34 35

執，固執己見、任性自為。洵，確實、誠然；《詩經․陳風․宛丘》：「洵有情兮，而無望兮。」

畏天愛人極論

之採擇云耳，詎遂可

希世之［寶］？36 而子輒詫

不世出

焉。37 見亦［邊］矣！猶曰此各人之見好之過也。至聆子所［譚］天主之教，38 猶然多述天堂地獄之賞罰，此與佛氏之［謬］何？固嚮也吾所不道者，而吾子反執以為美談，是豈學聖賢者之所宜有哉？繹其［旨］要，39 則又總不出乎畏天愛人之常聖賢

。夫畏天

［愛］人之

，吾

［久］已言之，此中人誰不知之，而又勞吾子之

［闡］譯

？」

余曰：「！余過矣！余過！余惟求天之所以命我者而不得，故屢［屢］學之而屢更端，總期得其至當不易之實理云耳！乃釋典［儘］費究，而迄不見其要［歸］。40 人雖云悟，而反之此中，殊未了了，41 敢自欺乎？故不得已［養］生家言，42 以

此或修之正路也。維時鑽研日

，43 頗的傳。44 亦復識其作料孔冗，45 ［殫］力 ［行］持，46 似亦稍有［微驗］47。顧形身非不快適，

詎，豈、何之意。

輒，即、就；世出，經常出現。

，同「談」，討論。繹，陳述；《禮記․射義》：「射之為言者繹也，或曰舍也。」要，要旨；［漢］司馬遷，《史記․司馬相如列傳》：「然其要歸，引之節

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儉，此與《詩》之風諫何異。」 41

了了，明白事理；［晉］張華，《博物誌》，卷二：「

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生家言，泛指道家學說。維時，當時、彼時。

之了了，皆有次序。」

的傳，原指學習正宗的流派體系，此指受益頗豐。［宋］周密，《癸辛雜識前集․趙子固梅譜》：「所傳正統諒未

，捨此的傳皆偽耳。」作料，材料、資料。孔，甚、極；冗，繁複、雜亂。

持，佛家語，指實踐、施展，見［五代］永明延壽，《萬善同歸集》，卷三：「是以佛法貴在行持，不取一期口辯。」

，些許的果效。

畏天愛人極論

而心神輒復走放，亦［茫］、巴［鼻］，48 此中猶弗慊也。49 偶讀孟子三樂書，而忽有省於『仰不［愧］天，俯不怍人』之。50 作而歎曰：哉！51 此吾聖賢千古壯神法也。夫不於天，不怍於人，此其心神何如［暢滿］；孔［顏］樂處，52

［寧］詎外是？顧安所得不

不怍，而坦然於俯仰天人之［際］，令此心毫不走放也耶！適友人［惠］我《七克》一部，53 讀之，見其種種 ［會］心，且語語刺骨。［私喜躍］曰：『是所由不

巴，亦作「巴臂」，頭緒、依據、來由；［宋］陳師道，《後山詩話》：「蘇長公戲之曰：『有甚意頭求富貴，

些巴鼻使姦邪。』有甚意頭、沒些巴鼻，皆俗語也。」慊，音同「竊」，滿足、滿意；《孟子․公孫丑上》：「行有不慊于心，則餒矣。」

語出《孟子•盡心上》：「孟子曰：『君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。』」可知「三樂書」當指《孟子》或《孟子•盡心上》。

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，精深幽微貌。孔，孔子與回。孔樂處，形容儒家知識份子安貧樂道、積極自信的生活態度和精神境界，為宋明理學的討論命題之一；見［宋］黎靖德，《朱子語類 ․論語․雍也篇二》：「濂溪教程子尋孔顏樂處，蓋自有其樂，然求之亦甚難。」

，賜贈。《七克》，西班牙來華傳教士龐迪我（Diego de Pantoja, 1571– 1618）著。「龐迪我，西班牙人，1571 年生，1589 年入會，1599 年入華，1603 年或 1604 年發願，1618 年 1 月歿於澳門。入華後隨利瑪竇一起赴北京。曾奉明朝朝廷之命修改曆法，繪製地圖。著有《七克大全》、《人類原始》、《天神魔鬼說》、《受難始末》等。」見［法］費賴之著，馮承鈞譯，《在華耶穌會列傳及書目》（北京：中華書局，1995 年），頁 73。另徐宗澤又言：「《七克》七卷，西海耶穌會士龐迪我撰述，收入李之藻所編《天學初函》中，有楊廷筠序，有曹于汴序，有上饒鄭以偉序，南州熊明遇引，陳亮采序，龐迪我自序。刻於萬曆甲辰（1604），天學初函本有武林鄭圃居士楊廷筠序，卷七之末，萬曆甲寅（1614）有新都汪如淳跋，嗣後刊印本每卷之前有江東崔淳序。《四庫全書》收入子部雜家類存目二。七克者，七罪宗之謂；克者，克制此七罪宗也。每宗解說之後，列舉聖師之言論，及先聖先賢修德之故事，頗不枯窒。」見徐宗澤，《明清間耶穌會士譯著提要》（北京：中華書局，1949 年），頁 52。

畏天愛人極論 ：王徵天主教文獻集

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