畏天愛人極論 ：王徵天主教文獻集

總目錄 總序 ……………………………………………

周聯華 … iii

編者序 …………………………………………

毛瑞方 …

導論 ……………………………………………

毛瑞方 … xix

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參考文獻 ……………………………………………………… lxi 編輯凡例 ……………………………………………………

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正異體字對照表 ……………………………………………

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畏天愛人極論 …………………………………………………… 1 仁會約 ………………………………………………………… 63 杜奧定先生東來渡海苦跡 …………………………………… 107 崇一堂日記隨筆 ……………………………………………… 117 兩理略選 ……………………………………………………… 153 序跋選 ………………………………………………………… 169 詩文選 ………………………………………………………… 191

編者序 本集名為《畏天愛人極論──王徵天主教文獻集》，收錄了現存 王徵著作中涉及天主教思想的文獻，包含王徵四大天主教著作《畏天 愛人極論》、《仁會約》、《杜奧丁先生東來渡海苦跡》和《崇一堂 日記隨筆》；王徵仕途政績和文牘資料彙編《兩理略》中的六篇短 文：〈《兩 理 略》自 序〉、〈建 閣 崇 賢〉、〈諭 驚 逃〉、〈告 神 文〉、〈祈晴文〉、〈謝神文〉；王徵所作序和跋文：〈《西儒耳目 資》敘〉、〈《遠西奇器圖說

最〉》自序、〈《額辣濟亞牖造諸器

圖說》自記〉、〈《額辣濟亞牖造諸器圖說》跋辭〉、〈《代疑篇》 序〉；王徵所作散文詩詞〈簡而文自記〉、〈山居自詠〉、〈和陶靖 節先生歸去來辭〉、〈即事〉和對聯十則。 在各篇文獻的版本選擇上，編者盡力爬梳版本流傳，在現存版本 中選擇善本。各篇具體的版本情況，簡述於後。 《畏天愛人極論》為王徵第一部闡發天主教思想的語錄體專著， 書中體現王徵「畏天愛人」思想形成與發展的過程，亦表現了其天主 教思想進一步豐富、深化以及融合儒學的歷程。明清以來，《畏天愛 人極論》未見刻本流傳，也無抄本傳世。一九三七年，學者向達（覺 明）在旅居歐洲時，在巴黎國家圖書館古郎（Courant）編目為 6868 號 抄本的基礎之上，校點整理成帙。巴黎國家圖書館所藏抄本《畏天愛 人極論》，「序」為大字，共六頁，「答問」四十八頁，「記言」二 頁，共 五 十 六 頁。一 九 四○ 年 代，上 智 編 譯 館 打 算編 輯《王 徵 遺 書》，擬收錄王徵的四部天主教專著，其中包括《畏天愛人極論》， 惜未實行。一九九○年代，宋伯胤編著《明涇陽王徵先生年譜》，選 輯了王徵的部份著作，其中包括《畏天愛人極論》。此書中所收的《畏 天愛人極論》是依據向達一九三七年抄本整理而成。二○一一年由林

畏天愛人極論

樂昌等編校、三秦出版社出版的《王徵全集》，將現存王徵的所有著 作編校為一冊出版。今以法國巴黎圖書館藏本《畏天愛人極論》為底 本，以《王徵全集》和《明涇陽王徵先生年譜》中所收的《畏天愛人 極論》作為參考。 《仁會約》是王徵建立仁會的重要文獻證明。巴黎國家圖書館古 郎編目 7348 號藏有明崇禎刻本《仁會約》，「仁會約引」三頁，正文 三十九頁，半頁九行，行十八字。一九三七年，向達在旅歐時將此本 抄回。後來，宋伯胤先生將其與《畏天愛人極論》等其他三種王徵的 天主教專著合編為《王徵遺書》，曾商定由上智編譯館出版《王徵遺 書》，後因故未刊，但原稿尚存。一九九○年代，宋伯胤編著《明涇 陽王徵先生年譜》，將向達抄本《仁會約》整理出版。二○一一年 《王徵全集》問世，以巴黎國家圖書館所藏《仁會約》刻本為底本， 將《仁會約》整理出版。今以巴黎國家圖書館所藏《仁會約》刻本影 印本為底本，以《王徵全集》中的整理本作為參考。 《杜奧定先生東來渡海苦跡》是杜奧定（Augustin Tudeschini, 1598–1643）先生來華的見聞實錄，該文是中國最早介紹非洲國家莫三 比克的文獻材料，也為中西交通史的重要資料。文章重在頌揚天主教 士敬天忘我的精神，旨在成為宣揚天學的教本。明清以來，《杜奧定 先生東來渡海苦跡》在國內未見藏本，一九三○年代，向達在旅歐時 在法國巴黎國家圖書館發現有舊抄本。根據向達、王重民的記載，該 抄本高 23.5 釐米，廣 13.5 釐米，凡九頁，半頁九行，行二十字，書況 甚劣，魚魯滿目。向達於一九三八年二月將此本抄寫帶回，商定將此 本作為王徵的天主教著作收入《王徵遺書》中出版，惜未果。一九九○ 年代，宋伯胤依據向達抄本整理出版，收入《明涇陽王徵先生年譜》 中。二○一一年林樂昌等在編《王徵全集》時，將巴黎圖書館所藏抄 本整理出版。該文以巴黎國家圖書館所藏抄本影印本為底本，以《王 徵全集》作為參考。

編者序

《崇一堂日記隨筆》一卷，是王徵於崇禎十一年（1638）整理 的，講述此前十一年與湯若望（Johann Adam Schall von Bell, 1591– 1666）談話中有關會士苦修事蹟的隨筆。歐洲存有兩個版本：一為抄 本，凡二十六頁，今藏牛津大學 Bodleian 圖書館，此本在二○世紀初 期被向達抄寫帶回，本來打算將此書收入《王徵遺書》中出版，後來 《王徵遺書》沒有刊行。一是刻本，共四十一頁，半頁九行，行十八 字，今藏梵蒂岡圖書館。除此之外，徐宗澤在《明清耶穌會士譯著提 要》中提到《崇一堂日記隨筆》有一舊抄本。從徐宗澤所摘錄的「小 引」來看，此抄本當時應是依據與梵蒂岡圖書館所藏的版本相同的版 本抄寫而成。另外，河北獻縣耶穌會也藏有一個與梵蒂岡圖書館藏本 相同的刻本，後移交北平光啟哲學院。一九八四年，臺灣學生書局將 梵蒂岡圖書館藏本影印收入《天主教東傳文獻三編》。一九九○年代， 宋伯胤將向達抄本標點印行，收入《明涇陽王徵先生年譜》中。二○ 一一年出版的《王徵全集》也收有《崇一堂日記隨筆》，所依據的底 本為梵蒂岡圖書館藏本的影印本。相比而言，刻本優於抄本，故現以 臺灣學生書局影印梵蒂岡圖書館藏本為底本，以《王徵全集》作為參 考。 《兩理略》一書記載了王徵做官期間的重大事件，集中體現了任 職期間的曲折經歷、政治思想及其對人民的態度，有重要的史料價值。 《兩理略》成書後，崇禎十年（1637），楚武昌孟道宏梓行問世，這 是《兩理略》最早的刻本，這個版本是否還存在，現在已無線索。嘉 慶二十一年（1816），王徵的七世孫王介、王企將《兩理略》重新刊 刻。後來，法國人伯希和（Paul Pelliot, 1878–1945）遊關中時，購得 此版的一個印本，今藏巴黎國家圖書館。西安市文物局也藏有一本與 巴黎圖書館藏本相同的本子。一九四五年，李宣義先生在陝西高陵縣 通遠坊天主教堂內發現王徵遺著書版六種，《兩理略》的殘版有一一 四頁，據稱書版於民國初年由王氏家裔購得。「後人不知珍惜，遂使

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書版喪失殆盡」。1 從殘版內容上看，有自序、張縉彥序和焦之雅序， 不見王介、王企的嘉慶丙子序。但該版是從「王氏家裔」購得，故此 本可能是王介刊本。二十世紀初期，柏 編《涇獻文存》時也輯錄《兩 理略》，後又將《兩理略》收入《涇陽文獻叢書》中。一九八○年 代，李之勤在整理王徵遺著時，將西安市文物局藏本整理印行，收入 《王徵遺著》中。宋伯胤所著《明涇陽王徵先生年譜》時收錄王徵所 作的《兩理略自序》。二○一一年《王徵全集》將《兩理略》的明刻 清印本迻錄，又用《涇獻文存》中的《兩理略》參校整理印行。現在 所整理的《兩理略》選篇選用《王徵全集》為底本，以《王徵遺著》 參校整理而成。 《西儒耳目資》是中國最早的漢語拼音方案、中國第一部中西合 璧的語言學專著，也為中西文化交融的載體和見證。本書於明天啟六 年（1626）春天成書，同年在西安出版。學界對於首刻的地點尚有分 歧，主要論點是刊刻地點集中在西安和杭州兩地，因為現存本書上冊 末頁印有原始封面上的「武林李衙藏版翻刻必究」，一批學者以「武 林」當指杭州認為首刻於杭州；但是，杜松壽有文〈羅馬化漢語拼音 的歷史淵源

簡介明季在西安出版的《西儒耳目資》〉，2 認為王

徵、刻費出資者、寫版人和刻字人等都是西安人，而且該書上冊首頁 方框內有「景風館藏版」，「景」字指天主教當年活動地區

西

安。清初仍有流傳，乾嘉後逐漸絕版。至民國二十二年，北京大學和 北平圖書館重新影印，一九五七年由文字改革出版社影印出版。二○ 一一年《王徵全集》本《西儒耳目資》據明刻本迻錄，其中《西儒耳

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李宣義，〈王徵著述遺版搜輯序略〉，收入宋伯胤編，《明涇陽王徵先生年 譜》（西安：陝西師範大學出版社， 年）頁 。 杜松壽，〈羅馬化漢語拼音的歷史淵源 簡介明季在西安出版的西儒耳目 資〉，收入宋伯胤編，《明涇陽王徵先生年譜》（西安：陝西師範大學出版 社， 年）頁 。

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綜上所述，王徵天主教思想史研究呈現兩個較為突出的特點：即 陜內學者與陜外學者共論，王徵天主教文獻整理及其天主教思想研究 並進。總體而言，王徵天主教思想的研究由點及面，由淺入深的趨勢 是明顯的。

三、王徵的天主教思想簡論 天啟元年（1621 年），王徵為楊廷筠的《代疑篇》作序，強調了 首先應信仰「天主」。他強調「蓋事理當前，由信得及，然後有心肯， 由心肯從，然後能身赴」，因此，「師無當於五服，五服不得不信； 信無當於五常，五常不得不舉。學者欲希天希聖，為安身立命之事， 未有不從信入」。74 而在此之後，他撰成的《畏天愛人極論》是他的 天主教思想的集中體現。之後，王徵建「仁會」，立「會約」，興教 堂，往返三原、西安，專心於「天學」活動；同時，「轍出新思，再 憶舊作」，75 撰成《仁會約》、《兩理略》、〈山居自詠〉、《崇一 堂日記隨筆》、〈《額辣濟亞牖造諸器圖說》自記〉等有關慈善、政 績、科技、奇聞、詞曲的晚年作品。這些不同體裁的作品裏，王徵反 復申明的，只是《畏天愛人極論》所要闡釋的「畏天愛人」。其天主 教思想，具體而言可以從四個方面探討： 第一，王徵認為世界的本原是天主。

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［明］王徵，〈《代疑篇》序〉，收入李之勤編，《王徵遺著》，頁 。 ［明］王徵，〈《額辣濟亞牖造諸器圖說》或問〉，收入李之勤編，《王徵 遺著》，頁 。

導

首先，他指出，「天主」是宇宙的本體，是根本的存在，是「所 以然之初所以然」，即生天、生地、生人、生物之大主，「天主」把 握、主宰了宇宙一切事物。天下主宰，天主最大：

此吾西國自國王以至士庶，無問尊卑大小，即婦人女子人 人所共敬事之陡斯也。陡斯者大主之譯。蓋為生天、生 地、生物之一真正大主宰云。天地間凡物無不有一主宰， 而非其大。喻如一人之身，有一主焉，心神是也。76 而且，天主是全在、全知、全能的神。天主的「天」是形而上的 天，而非形而下的天，因此，天主無所不在，他的存在超乎一切空間 與時間之上：

舉四海萬國之大，視同彈丸，若運旋一掌之內，無所不照 臨，無所不安養，無所不震攝而提扶；而且無遠弗屆，無 微弗入，無隱弗燭；不疾而速，不行而至，天上地下，總 皆臨蒞之區，逞古來今。77 全知的天主不僅能夠深諳每個人的內心，甚至清楚掌握個人獨處 時的言行。因此，天主被龐迪我視為人的心神之宰：「渾囿一視之 中，蓋心神之宰一身之易之妙，猶未足仿佛其萬一耳。」78 而且還為 人類制定世間規則「十誡」，供人類遵守，並在人身後世設天堂、地

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［明］王徵，《畏天愛人極論》，收入宋伯胤編，《明涇陽王徵先生年譜》， 頁 。 同前注，頁 。 同前注，頁 。

論

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獄以揚善懲惡，使順之者升天堂受福，逆之者墮地獄加刑。 其次，他論證了「天主」獨尊的唯一存在性。他說：

蓋天既有主，則不得徒視為形色蒼蒼之天。主而冠之以 天，則一尊而更無兩大。詎但一人、一家、一國之主莫之 敢並，即一世之共主，千萬世之共主，莫不在其統領綱維 中，同受其賞罰也者。79 為了進一步論證「天主」的唯一獨尊，及「天主」的全知、全 能、全善，王徵深入批判了佛教的諸天說與尊佛說：

佛氏哆云：天上地下，惟我獨尊。為之徒者，尊而信之， 位於諸天之上。且謬謂此蒼蒼之天，乃四天下之一天云 耳。此外一天下積而數之至於千，乃為小千世界。又從一 小千積而數之至於千，乃為中千世界。又從一中千積而數 之至於千，始為大千世界。佛乃獨超三界之外。……間有 讀吾聖賢書者，亦複淡泊吾聖賢畏天愛人之說以為常，而 反信其虛無之譚；以為佛之尊，不但在諸聖之上，抑且在 諸天之上。遂亦相率尊而信之。謂為聖中之聖，天外之 天，堅不可破云。夫聖中聖，天外天，此兩言者聊以表天 主之德也則可，而乃以之佞佛，謬甚矣！僭甚矣！不倫甚 矣！80

79 80

同前注，頁 。 ［明］王徵，〈畏天愛人極論記言〉，收入宋伯胤編，《明涇陽王徵先生年 譜》，頁 。

導

再次，他著意論述了「天主」與物質的「天」的不同，說明「天 主」是人格化的神靈，是超越一切的主宰。在中國哲學史上，關於世 界本原的探討中，理氣關係問題是宋明時期哲學爭論中最突出的問題， 也是當時理論思維領域最深刻的問題。理本論的主要代表人物是二程 兄弟和朱熹，宋代張載、明代的王廷相和明清之際的王夫之則持氣本 論。王徵批評了中國理學中的「理」或「氣」為世界本體的說法：

惟其不知天上有主，故謬為之說：有指天為積氣者。有指 天地為氣機之自動自然而然者。因不知主，並不知有賞 罰。遂指一切福善禍淫之應，與災祥之示，率諉之天行、 天運、天數之適然。或者妄謂並天不自由，而皆出與天命 之自然，當然，其勢不得不然；而莫測其所以然。一似蒼 蒼之表，冥然空虛，全無一主宰之者。長天下後世無忌憚 之習，皆此說恣之也。識者自可察其謬妄，無足深辨。今 第約略言之：使天果積氣乎？氣即積久，亦未有不散者。 胡為乎萬古恒如斯？且日月星辰之昭垂者，胡其佈置位 列，毫髮不爽，從無一日一時之散亂錯動也邪？！就使為 氣機所動，自然而然。借問起初使之自然而動者為誰？今 人見風鳶淩空而起，乘風而動，以為是氣機所使自然而然 乎！然誰制風鳶？誰提線索？誰促之乘風而動耶？則必有 所以使之者矣。不可謂無主人翁也。81 王 徵 認 為「理」或「氣」不 是 世 界 本 原，因 為 它 們「冥 然 空 虛」，無法解釋「天命」為何，無法解釋世間一切「福善禍淫」之

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［明］王徵，《畏天愛人極論》，收入宋伯胤編，《明涇陽王徵先生年譜》， 頁 。

論

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「所以然」。實際上，使天地氣機而動者，是「天主」這一「主人 翁」。人格化的「天主」（陡斯）才是萬物本原。 第二，在倫理道德方面，王徵認為天主之教旨總在「仁愛」。 王徵認為天主教思想中的「仁愛」是「天主」最喜歡的道德，故 云：「天主所喜德，莫過於仁愛也。」「仁愛」是諸德最重要的基 礎，「是德所在，諸德隨之」，而「是德不在，諸德俱虛」。而「仁 愛」的具體內涵，則是「畏天愛人」。他認為即使施盡錢財、倍受苦 難，「我非為仁愛天主與愛人而興念，總無益於我也」，因此，天主 萬端真道，總歸愛慕天主萬物之上和愛人如己。82 他闡釋了「仁」之 用愛的新含義：「仁之用愛有二：一愛一天主萬物之上，一愛人如 己。」83 這不僅為儒學「仁」的理念增加了愛天主的內容，而且「仁 者愛人」的理念，也突破了「親親而仁民」的宗法倫理道德局限。所 謂「仁者視人為天主之子，與己同姓，故愛之」，表現了一種博愛的 精神。 然而，為何要「愛人如己」？王徵說，天主作為「矜憐之表」， 最喜歡「人行矜憐」，人應該以主所喜而行仁愛，因為「人苟賤視同 類，不賑窮乏，雖祭祀豐潔，主弗享」，84 所以，「仁者之愛人原於 天主之愛」。85 而關於如何愛人如己，王徵認為，「第一愛其靈魂， 使之為善去惡」，「次則愛其形軀」，人人要「喜施捨貧乏」。86 另

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［明］王徵，《仁會約》，收入宋伯胤編，《明涇陽王徵先生年譜》，頁 。 ［明］王徵，〈《仁會約》引〉，收入宋伯胤編，《明涇陽王徵先生年譜》， 頁 。 ［明］王徵，《仁會約》，收入宋伯胤編，《明涇陽王徵先生年譜》，頁 。 同前注，頁 。 同前注，頁 。

畏天愛人極論 涇陽

王徵

葵心父著

武進

鄭鄤

峚陽父評

客有愛余者，顧而言曰：「聞吾子有志學聖賢人也，乃 今 ［異］乎 吾 之 聞，請 得 正 言 而  ［無 隱］，20 可 乎？」 余曰：「［嘻］！余小子不［敏］，自束

來，21

［解］讀 聖 賢 書，便 欲 覓 天 之 所 以 命 我 者，以 求 不  ［負］乎人之名，而不可即得，於今正皇皇也，22 敢云學聖 賢乎哉？先生儼然詔我以正乎，敢不［敬］承大君子之休 命？」23 客曰：「天命匪［遙］，人道伊邇，24 子顧［遠］ 且［難］，焉求之？嚮聞子曾求之瞿曇氏矣，25 一切徵心

20

正言無，直說不避諱。

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束 ，代指成童之年；《大戴禮記․保傅》：「束髮而就大學，學大藝焉，履 大節焉。」

22

皇皇，徬徨不安貌；《孟子․滕文公下》：「孔子三月無君，則皇皇如也。」

23

休命，皇帝或神明的美善旨意；《周易․大有》：「君子以遏惡揚善，順天休 命。」

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匪，並非；邇，近處。

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嚮，以前。瞿曇，梵名 Gautama 或 Gotama，巴厘名 Gotama，為印度 帝利種 中之一姓。［南朝］釋僧祐，《釋迦譜》（日本大正新修大藏經本），卷一：

畏天愛人極論

見性之義，26 ［旛］動鐘鳴之，27 靡不［證］合，28 一時諸老宿咸謂［善］知識無［兩］也。亡何乃竟棄去 不問，旋且［轉］而問之［黃］老？29 於是老之書， 又靡不［尋］覽，且依古本手訂《周易［參］同契》、30

「昔阿僧祇劫時有菩薩

國王，其父母早喪，讓國與弟，捨行求道。遙見一婆

羅門姓曰『瞿曇』，因從學道。婆羅門言：當解王衣，如吾所服，受『瞿曇』 姓。於是菩薩體瞿曇姓入於深山，食果飲水，坐禪念道。菩薩乞食還，其國界 國吏民無能識者謂

『小瞿曇』，菩薩於城外甘蔗園中以為精舍。《佛所行

經》云：甘蔗之苗裔釋迦無勝王淨，財德純備，故名曰『淨飯』，案淨飯遠 祖乃是瞿曇之後身，以其前世居甘蔗園，故經稱『甘蔗之苗裔』也。」又［唐］ 釋慧琳，《一切經音義》（日本元文三年至延亨三年獅穀蓮社刻本），卷十二： 「喬荅摩，梵語也。義譯云牛糞種或名甘蔗種，或名泥土種。古曰：『瞿曇』， 梵語訛也。」據此，「瞿曇」為佛祖釋迦牟尼，此指佛教。 26

徵心，佛家語；參［元］趙孟頫，《松雪齋集•松雪齋詩文外集》：「昔阿難 為魔女所攝，故世尊現化佛說經七處徵心，究首《楞嚴》之妙義。」；見性， 佛家語；參［唐］李白，〈贈宣州靈源寺仲濬公〉（［明］隆慶刻本）：「觀 心同水月，解領得明珠。」［明］朱諫注：「佛氏以明心見性為教，以水月而 喻性也。」

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，通「幡」，翻動。動，參［明］彭大翼，《山堂肆考》，卷一四六：「六 祖慧能初寓廣州法性寺，風揚幡動。有二僧對論：一云幡動，一云風動。六祖 曰：『風幡非動，動自心耳。』寺主聞之悚然，邀入室中，執弟子禮，白于 曰：『此肉身菩薩也。』又《古禪師語錄》：「老宿見日影透 ，因問百丈惟 政禪師曰：『為 就日耶？日就 耶？』師曰：『長老房 有客歸去好。』」： 鐘鳴，參［明］錢穀，《吳都文粹續集》，卷三十四：「鐘鳴山應，吾儒不為

28 29

，佛家藉以立教。」用此二詞意在說明王徵對佛教思想十分瞭解。 靡、不，皆為「非」義，二字合用表示「都、全」之意。 老，黃帝與老聃並稱，泛指道家學說。司馬談，〈論六家要旨〉：「道家使 人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善， 撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事 少而功多。」見［漢］司馬遷，《史記•太史公自序》。

30

《周易同契》，［漢］魏伯陽撰。［清］姚振宗，《後漢藝文志》：「魏伯 陽《周易參同契》二卷。後蜀彭曉序曰：『魏伯陽，會稽上虞人，修真潛默， 養志 無，博贍文詞，通諸緯候。乃約《周易》撰《參同契》三篇，復作《補 塞遺脫》一篇。所述多以寓言借事隱顯異文，桓帝時傳授同郡淳于叔通，遂行 于世。參，雜也。同，通也。契，合也。謂與《周易》理通而義合也。』」該 書為道教最早系統論述煉丹的書籍。歷代對《周易參同契》作注者不乏其人，

畏天愛人極論

注《百 字 ［牌］》等 書 已，31 且 自

《［辨］道 

［篇］》及《元［真］人傳》與《下學》、《了心丹》諸 作。［縉］紳先生見之者，32 謂似［類］古之得道者然。 乃子沉涵於是［業］廿餘年所矣，顧今又棄去不問，獨篤 信西所

［說］天主之教。子何輕棄其所已學而信未學，

棄 ［舊］學 而 信 新 學，棄 近 學 而 信  學 之 若 是 哉？ ［恐］聖賢無此教，學聖賢者無此學矣！而且［盡 置］向之崇信者，而獨欽崇一天主在［萬］物之上，朝 夕起居，若時時汝而虔事之不少怠，［每每］揄 ［揚］其

，33 無問人之［喜］與不，而

［強］聒

之。［甚］且一家非之弗顧，一國非之弗顧，天下非之弗 顧。人咸惜子之狂、惑不，而子乃執［拗］自是，34 反 若見之獨定、知之獨、信之獨堅，而好之更愈，抑何 ［偏］耶？即就子所譯刻《西耳目資》一書，尚謂多創 見，及今所譯繪《西 前聞者，35 然亦祗可

器圖

》，其中洵亦有此中所未之

［備］文人學士與工匠技藝［流］

著名的有：［後蜀］彭曉《周易參同契分章通真義》、［宋］朱熹《周易參同 契考異》（化名空同道士鄒欣）、［宋］陳顯微《周易參同契解》、［元］俞 琰《周易參同契發揮》等，均收入《正統道藏》太玄部。 31

《百字牌》，亦稱《呂祖百字碑》或《百字碑》，［唐］呂洞賓撰。全碑碑文 為五言共二十句詩，內容簡明深刻，講述了內丹修煉的完整過程、內景和效驗 等。歷代對於此碑的注解有陸西星《純陽呂公百字碑測疏》、劉一明《百字碑 注》以及王徵《百字解》。

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紳，原指為官的裝束，後泛指官宦人士；［漢］班固，《漢書․郊祀志上》： 「其語不經見，縉紳者弗道。」

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揄揚，宣揚、宣講；［宋］司馬光，〈答齊州司法張秘校正彥書〉：「不足以 揄揚盛美取信於人。」

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執，固執己見、任性自為。 洵，確實、誠然；《詩經․陳風․宛丘》：「洵有情兮，而無望兮。」

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之採擇云耳，詎遂可

希世之［寶］？36 而子輒詫

不世出

焉。37 見亦［邊］矣！猶曰此各人之見好之過也。至 聆子所［譚］天主之教，38 猶然多述天堂地獄之賞罰，此 與佛氏之［謬］何？固嚮也吾所不道者，而吾子反執 以為美談，是豈學聖賢者之所宜有哉？繹其［旨］要，39 則又總不出乎畏天愛人之常 聖賢

。夫畏天

［愛］人之

，吾

［久］已言之，此中人誰不知之，而又勞吾子之

［闡］譯

？」

余曰：「！余過矣！余過！余惟求天之所以命我者 而不得，故屢［屢］學之而屢更端，總期得其至當不易之實 理云耳！乃釋典［儘］費究，而迄不見其要［歸］。40 人雖云悟，而反之此中，殊未了了，41 敢自欺乎？故不得 已［養］生家言，42 以

此或修之正路也。維時鑽研日

，43 頗的傳。44 亦復識其作料孔冗，45 ［殫］力 ［行］持，46 似亦稍有［微驗］47。顧形身非不快適，

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詎，豈、何之意。

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輒，即、就；世出，經常出現。

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，同「談」，討論。 繹，陳述；《禮記․射義》：「射之為言者繹也，或曰舍也。」 要，要旨；［漢］司馬遷，《史記․司馬相如列傳》：「然其要歸，引之節

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儉，此與《詩》之風諫何異。」 41

了了，明白事理；［晉］張華，《博物誌》，卷二：「

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生家言，泛指道家學說。 維時，當時、彼時。

之了了，皆有次序。」

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的傳，原指學習正宗的流派體系，此指受益頗豐。［宋］周密，《癸辛雜識前 集․趙子固梅譜》：「所傳正統諒未

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，捨此的傳皆偽耳。」 作料，材料、資料。孔，甚、極；冗，繁複、雜亂。

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持，佛家語，指實踐、施展，見［五代］永明延壽，《萬善同歸集》，卷三： 「是以佛法貴在行持，不取一期口辯。」

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，些許的果效。

畏天愛人極論

而心神輒復走放，亦［茫］、巴［鼻］，48 此中猶 弗慊也。49 偶讀孟子三樂書，而忽有省於『仰不［愧］天， 俯不怍人』之。50 作而歎曰：哉！51 此吾聖賢千古壯 神法也。夫不於天，不怍於人，此其心神何如［暢 滿］；孔［顏］樂處，52

［寧］詎外是？顧安所得不

不怍，而坦然於俯仰天人之［際］，令此心毫不走放也 耶！適友人［惠］我《七克》一部，53 讀之，見其種種 ［會］心，且語語刺骨。［私喜躍］曰：『是所由不

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巴，亦作「巴臂」，頭緒、依據、來由；［宋］陳師道，《後山詩話》：「蘇 長公戲之曰：『有甚意頭求富貴，

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些巴鼻使姦邪。』有甚意頭、沒些巴鼻， 皆俗語也。」 慊，音同「竊」，滿足、滿意；《孟子․公孫丑上》：「行有不慊于心，則餒 矣。」

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語出《孟子•盡心上》：「孟子曰：『君子有三樂，而王天下不與存焉。父母 俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而 教育之，三樂也。』」可知「三樂書」當指《孟子》或《孟子•盡心上》。

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，精深幽微貌。 孔，孔子與 回。孔樂處，形容儒家知識份子安貧樂道、積極自信的生活 態度和精神境界，為宋明理學的討論命題之一；見［宋］黎靖德，《朱子語類 ․論語․雍也篇二》：「濂溪教程子尋孔顏樂處，蓋自有其樂，然求之亦甚 難。」

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，賜贈。《七克》，西班牙來華傳教士龐迪我（Diego de Pantoja, 1571– 1618） 著。「龐迪我，西班牙人，1571 年生，1589 年入會，1599 年入華，1603 年或 1604 年發願，1618 年 1 月歿於澳門。入華後隨利瑪竇一起赴北京。曾奉明朝朝 廷之命修改曆法，繪製地圖。著有《七克大全》、《人類原始》、《天神魔鬼 說》、《受難始末》等。」見［法］費賴之著，馮承鈞譯，《在華耶穌會列傳 及書目》（北京：中華書局，1995 年），頁 73。另徐宗澤又言：「《七克》七 卷，西海耶穌會士龐迪我撰述，收入李之藻所編《天學初函》中，有楊廷筠序， 有曹于汴序，有上饒鄭以偉序，南州熊明遇引，陳亮采序，龐迪我自序。刻於 萬曆甲辰（1604），天學初函本有武林鄭圃居士楊廷筠序，卷七之末，萬曆甲 寅（1614）有新都汪如淳跋，嗣後刊印本每卷之前有江東崔淳序。《四庫全書》 收入子部雜家類存目二。七克者，七罪宗之謂；克者，克制此七罪宗也。每宗 解說之後，列舉聖師之言論，及先聖先賢修德之故事，頗不枯窒。」見徐宗澤， 《明清間耶穌會士譯著提要》（北京：中華書局，1949 年），頁 52。