十一至十二月
劉耀光 林祥源 錢志群 龔明鵬 劉銳光 陳明斌 瓦 器 黃天賜 方 慶 蒙 恩 林怡青
根據多年的牧會體會，在北美教會牧會的挑戰之一就是 如何預防和處理教會的衝突。我的一些建議，供教會牧 者同工們參考。
教會章程制定得如何，至關教會的治理。如果不能按著
攔阻牧者牧養教會。
成熟。
出版發行 中國信徒佈道會
Chinese Christian Mission
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劉耀光 靈修版主編 馮 海 專題文章主編 田茂穗 編輯委員 韓宇芳 甘霖 林怡青 文文
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Published bimonthly by Chinese Christian Mission, 1269 N. McDowell Blvd., Petaluma, CA 94954 USA
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十一月 十二月
耶穌從殿裡出來的時候，有一個門 徒對祂說：「夫子，請看，這是何等 的石頭！何等的殿宇！」耶穌對他 說：「你看見這大殿宇嗎？將來在這 裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被 拆毀了。」（可13:1-2） 馬可福音記載，門徒看到華美 的聖殿，不禁心生讚歎。主耶穌卻 說，這偉大的聖殿將來會被完全拆 毀。主耶穌進而告訴門徒，不單是 這個聖殿，我們所生活的這個世界， 所要面對的苦難會越來越多 信 仰混亂，天災人禍，瘟疫四起，這 些事只是痛苦的起頭。
物質世界並非永恆，若是我們 把希望都放在這上頭，最終就是失 望而收場。主耶穌的話對於眷戀今 生物質世界的人來說，是當頭棒喝。 這世界結束的時間快到了，但堅忍 持守在主裡的人，必得榮耀的拯救 與永恆的未來。
典的眾先知早已詳細地尋求考察， 就是考察在他們心裡基督的靈，預 先證明基督受苦難，後來得榮耀， 是指著甚麼時候，並怎樣的時候。
1:10-11）
遇極大的苦難，彼得就用舊約聖經 堅固試煉中的基督徒。整本舊約， 先知的預言都指向基督：創世記女 人的後裔指向從童貞女所生的基督； 出埃及記基督是被殺的羔羊；利未 記基督是我們慈悲忠信的大祭司； 民數記基督是引導我們的雲柱火柱； 申命記基督是神將要興起的先知好 像摩西；約書亞記基督是我們的元 帥；約伯記基督是永活的救贖主； 詩篇中基督是我們的牧者；箴言中 基督是智慧⋯⋯39 卷舊約聖經，就 是用 39 個角度講論耶穌基督。
當我們在試煉中，神會把祂的
在試煉中，但神的愛沒有離開；我 們也會有愛的回應 因為愛神的 緣故，願意忍受試煉所帶給我們的 艱難。
聖經說，你們雖然沒有見過祂， 卻是愛祂；雖不得看見，卻是信祂。 超越眼見的信心，才是有果效的信 心。一位姊妹參加退修會不小心摔 倒受傷。她向牧師埋怨說：「聖經常 說萬事都互相效力叫愛神的人得益 處，我真的看不見這摔傷能有甚麼 益處。」牧師對她說：「聖經不是說 我『看見』萬事都互相效力，聖經是
願頌讚歸與我們主耶穌基督的父 神！祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌 基督從死裡復活，重生了我們，叫 我們有活潑的盼望。（彼前1:3） 甚麼是重生？重生就是主將一 個新的生命放在我們裡面，這生命 有四個特質：
1. 新的覺悟。以前我們是目空 一切，口出狂言說人定勝天、我就 是神 不信真神，只信自己的能 力。重生之後我們會覺悟到神的存 在、祂的慈愛與看顧，也覺悟到自 己敗壞的罪性與軟弱，何等需要神 的幫助。
2. 新的能力。以前我們很敢做 壞事，但對應該做的善事卻無能為 力（參羅7:18）。信主後，我們就有 從神來的力量，幫助我們做一些討 神喜悅、對人有益、誠實美善的事。
3. 新的性情。以前驕傲自大， 從不認錯，現在謙卑溫柔，知道自 己有不對的地方，開始有仁愛、公 義、慈悲、節制、誠實這些屬神的 性情在我們的裡面。
4. 新的眼光。以前看不到永恆， 只在乎今世物質，分不清甚麼是有 意義、有價值的。重生後，屬靈的 眼睛被打開，知道甚麼才是重要、
在百般的試煉中暫時憂愁。（彼前
苦，苦之後再有樂，樂之後又有苦， 苦之後又有樂⋯⋯。我們會總結為： 順境之後就有逆境，逆境之後又有 順境，常常是按階段來區分。華理 克牧師的太太卻不贊同這樣的看法， 她認為試煉是基督徒人生的常態， 其中有苦有樂，不是一節一節去分 開來經歷，而是苦樂並行的 右 邊是苦，左邊就是樂，有時候樂的 比重多一點，苦比較輕一點，有時 相反，但總是並行的，苦中有樂， 樂中有苦。
這就是我們基督徒的人生：沒 有人百分之一百都是順境，總是會 有逆境；也很難有人百分之百都是
耶和華啊，我仍舊倚靠祢；我說： 祢是我的神。我終身的事在祢手中。 （詩31:14-15a）
我們知道永恆的去處，「神為愛 祂的人所預備的是眼睛未曾看見， 耳朵未曾聽見，人心也未曾想到 的。」（林前2:9）神在永世裡為我 們存留了天上的基業，但我們在今 生的路程中常有試煉。就好像利百 加跟著老僕人回到以撒家的旅程， 要騎駱駝慢慢行過曠野，需要忍耐。 但她知道將要到達夫家嫁給愛人以 撒，進入亞伯拉罕的家門，這是一 個榮耀的盼望。我們今天也好像利 百加一樣，一步一步朝著新郎前行。 試煉是百般的，會經歷不同的 困難，就好像彼得前書裡提到很多 信徒為主受百般的逼迫，今天的我 們在財務、健康、婚姻、兒女、人 際關係、事業、疫情⋯⋯種種方面， 也會承受不同的試煉。神知道我們 能夠承受哪一種的試煉，神也知道 我們能承受多久，祂絕不會讓我們 的試煉超過所需要的，多一分鐘都 不會，因為神知道我們的道路，祂
使徒約翰這麼大年齡，在那麼 困難的環境下，主耶穌還鄭重地要 求約翰將得到的啟示都寫成書。而 且在接下來的啟示中，又不斷強調 要他寫下來。在啟示錄的前三章至 少強調有十次左右。所以，我們看 到，神要我們踐行祂的大使命中， 不要輕忽文字宣道。
如果約翰當時沒有記下來，他 在荒島上找不到人傳遞信息，加上 年邁，記憶力衰減，離世的日子也 不會太遠，那豈不是主還得重新啟 示別人？整本聖經都是神對使徒和 先知的默示，神要他們記下來。就 連年邁的摩西在帶領以色列民出埃
「那右手拿著七星、在七個金燈臺中 間行走的，說：我知道你的行為、 勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡 人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不 是使徒的，看出他們是假的來。你 也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不 乏倦。」（啟2:1-3）
教會是主用祂的寶血為我們得 救之人設立在地上臨時的家，主是 教會的頭，教會裡的各種情形，主 最清楚。因為祂在教會的燈臺中行 走，察看教會的光景，教會在主的 最大誡命 愛心上踐行如何。 主提醒和警告七間教會，首選 以弗所教會，重點就是提醒他們重 拾起初的愛心。雖然以弗所教會的 行為、勞碌、忍耐以及分辨信仰的 真假，都被主所讚許，但因為失去 了起初的愛心，一切所作所為的動 機就都成了問題。如不悔改，重煥 愛心，教會的燈最終就會無油無光 了。如此，主就會把燈臺挪走，聖 靈離開教會，那樣的話，教會再怎 麼忙碌熱鬧，一切都變成毫無意義 的宗教形式。所以切記，主始終在
看見；你父在暗中察看，必然報答
有的操練之一。聖經從舊約到新約， 都有相關教導。
禁食禱告是在神面前刻苦己心、 謙卑自己，是「垂頭像葦子，用麻布 和爐灰鋪在他以下」（賽58:5），承 認自己的無有，全然信靠神的一種 表達。禁食禱告不是在人面前顯示 敬虔，乃是單單在神面前表白自己 尋求神。
禁食禱告也是仰賴神的能力， 願意放下自己，關注他人的需要， 「是要把你的餅分給飢餓的人。將飄 流的窮人接到你家中，見赤身的給 他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不 掩藏。」（賽58:7）
孩子就痊癒了（參太17:18
別指出，「至於這一類的鬼，若不
萬物的結局近了。所以，你們要謹 慎自守，警醒禱告。（彼前4:7） 從福音書到使徒書信，均再三 提醒我們要警醒禱告。 主耶穌在客西馬尼園中，面對 極大的苦楚時刻，祂在禱告中對天 父說：「我父啊，倘若可行，求祢 叫這杯離開我。然而，不要照我 的意思，只要照祢的意思。」（太 26:39b）緊挨著這個禱告之前和之 後，祂接連三次提到警醒禱告（參 太26:38, 40, 41）。主耶穌清楚知道 在大爭戰中，警醒禱告有多麼要緊， 祂反復提醒：「總要警醒禱告，免得 入了迷惑。」（太26:41a） 彼得因著萬物的結局近了，提 醒信徒們要警醒禱告，唯恐他們站 立不穩。不僅如此，馬太福音提醒 門徒：「及至人睡覺的時候，有仇 敵來，將稗子撒在麥子裡。」（太 13:25a）這是非常嚴峻的事，原來
）
乎我們每日的需要，還關乎我們的 赦罪。
罪人，如經上所說：「因為世人都犯 了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅3:23） 「因為罪的工價乃是死。」（羅6:23a） 我們在罪中註定滅亡，然而耶穌基 督的救恩奇妙，竟然可以赦免我們 的罪，「祂兒子耶穌的血也洗淨我們 一切的罪。」（約壹1:7b）透過禱告 來到神的面前領受赦罪之恩，是我 們這群罪人得蒙拯救不可缺乏的途 徑，因此主耶穌教導我們，要求主 免我們的債。 我們天天領受神赦罪恩典，自 己也需要免別人的債。我們怎樣需 要神的赦免，我們照樣需要赦免他 人。所以主耶穌說：「你們饒恕人
王問我說：「你要求甚麼？」於是我 默禱天上的神。（尼2:4） 尼希米是一個禱告的人，他把 禱告融合在生活的各個層面。透過 不住地禱告，他把自己的生活全然 與神連接，神切切實實是他的神！ 尼希米記從開頭到末了，都在 講尼希米的禱告：他聽見猶大人在 耶路撒冷遭大難，受凌辱，就坐下 哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前 禁食祈禱。全書末了也是以他的禱 告來結束。
尼希米雖然站在皇帝的面前， 但當皇帝與他說話時，他卻是默禱 天上的神。顯然他更看重到神面前 來說話的機會。
尼希米一邊做工一邊禱告，雖 然當做的工已安排得井井有條，但 他還是藉著禱告，把事情全然交託 在主的手中。面對敵人的逼迫，他 立刻來到神的面前禱告；凡他經手 所做的事，他都與神說：他把和倫 人參巴拉的女婿趕出去，他禱告； 他潔淨聖殿，安排祭司、利未人及 百姓服事，也放在禱告中。 願那感動尼希米禱告的靈也感動 我們，使我們作一個凡事禱告的人！
感謝主願意教導我們禱告。透 過主禱文，我們看見禱告的內容包 括幾個方面： 第一關乎神：「我們在天上的父： 願人都尊祢的名為聖。願祢的國降 臨；願祢的旨意行在地上，如同行 在天上。」（9b-10節）禱告不是列 個清單跟神要東西，乃是我們體貼 神的心意，尊主為大！
第二關乎飲食與需要。禱告不 是宗教儀式，乃是在每天的實際生 活中，體驗神是何等信實供應我們 一切需要的主！ 第三關乎我們與人的關係。一 個看重在神面前禱告的人，也是一 個處理好與他人關係的人。在生活 中，若要主免我們的債，我們自己 應當作一個免別人債的人。
你們祈求，就給你們；尋找，就尋 見；叩門，就給你們開門。（太7:7） 祈求就是開口跟主要。禱告不 但有開口求的這一部分，還包括尋 找及叩門的部分。禱告有尋找摸索的 部分，卻常被忽略。不少人以為說完 走人了事，卻沒有好好在主面前繼 續仰望等候，直等到清清楚楚摸著 門，叩門，看見門打開了為止。蒙主 應允的禱告有三步：口頭的祈求， 等候中的尋找，抓住門把的叩門。 迦南婦人的禱告便是典範（參 15:21-28），她先是祈求：「主啊， 大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼 附得甚苦。」然後她尋找，來到主 的面前拜祂，說：「主啊，幫助我！」 當主對她說，不好拿兒女的餅丟給 狗吃，這一下她抓住門把了，說：「主 啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子 上掉下來的碎渣兒。」透過「狗也吃 牠主人桌子上掉下來的碎渣兒」敲開 了應許的門，以致主稱讚她的信心， 成全了她的祈求。
主用父親與兒女對比神與我們 的關係，為要告訴我們神的應許， 好叫我們明白神為父的心腸，使我 們在禱告上有學習！ 龔明鵬
顏地直求」，思高譯本為「恬不知恥 地切求」）。
有吃飯，這是他基本的需要；二是 祈求之人自己缺乏，未能給行路的 朋友提供食物，所以他才半夜來求。 比喻也提到對祈求之人不利的因素： 半夜這個時間實在太不方便；門已 經關閉，孩子們也在床上要照料； 主人也拒絕開門。
於是就有了這厚顏地直求：又 是半夜，人家也不願意起來開門， 但是祈求之人還是不放棄，因為連 主人都知道這是他所需用的，絕不 是妄求。祈求之人對主人是有認識 的，主人是一個可以半夜去敲門的 朋友，同時還是個有餅的朋友，他 不缺乏。因此，即便夜深，也不能 攔阻真切的需要所發出的直求。
他們就照耶和華所吩咐摩西的，與 米甸人打仗，殺了所有的男丁⋯⋯ 把一切所奪的、所擄的，連人帶牲 畜都帶了去。（民31:7,11） 米甸人聽從巴蘭的計謀，利用 女色引誘以色列人拜偶像，導致滅 人的瘟疫，死了二萬四千人。基督 徒生命中的仇敵就是罪、世界和魔 鬼，在屬靈爭戰中若不徹底消滅仇 敵，就會反過來被他們消滅。神的 教會在屬靈爭戰中，對付敵人不僅 要徹底，還要全體參與，同心合意， 才能得勝。不要以為缺你一個不要 緊，可能那正是給敵人進攻的缺口。
屬靈領袖在對付仇敵的事上必 須起帶頭作用，就如祭司非尼哈嫉 惡如仇，百姓才能效法和跟從好的 榜樣。許多時候信徒生活失敗，沒 有見證，常與屬靈領袖的榜樣見證 和帶頭作用有關。神要的是全面得 勝，以絕後患。仇敵將人領向魔鬼，
永遭沉淪，豈不更殘酷，更應嚴加
打仗的，他們獲得相當可觀的牛羊 僕婢。勇士們得一半是應該的，因 為付出了代價。當別人在享受家庭 的快樂時，他們卻要離別溫暖的家； 當別人在享受人生時，他們冒生命 危險出去為眾人打仗，因此他們得 的比別人多，那是合理的。 其次，一半歸與百姓，這成為 以色列世代的定規。百姓沒有出去 打仗，沒有付出甚麼，所得雖然有 限，但仍是不勞而獲。百姓為甚麼 仍分得戰利品？原來這是爭戰得勝 的喜樂。神的百姓能一同分享爭戰
在路的盡頭，他不忘對付那滅命的
難道你們的弟兄去打仗，你們竟坐 在這裡嗎？你們為何使以色列人灰 心喪膽、不過去進入耶和華所賜給 他們的那地呢？（民32:6b-7） 矛盾的產生，往往是因觀點看 法不同。二支派半的人站在自己的 角度看事情；摩西認為這是自私，會 影響會眾的士氣，且有歷史可鑑，不 肯進迦南會招致神的忿怒。摩西的 擔心不無道理，若不聽對方的解釋， 矛盾就容易產生，衝突由是而來。
二支派半的人好好地和摩西溝 通，化解了這次矛盾。「回答柔和， 使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」 （箴15:1）態度柔和，把心意說清楚 講明白，事情往往容易解決。可惜， 人常意氣用事，態度惡劣，不好好 溝通，使本來很易解決的事，越弄 越大，結果不可收拾。 摩西肯聽並接納別人的解釋與 觀點，於是誤會冰釋，矛盾化解。
年的光陰一瞬間就溜走，其 間有血有淚，有歡笑。回顧這 40 年， 許多地名出現，以色列民最少曾在 43 個地方安營。安營與拆營，休息 與前進，讓他們體會到，人生是寄 居與過客。
40 年中，以色列民越過最少五 個曠野之地，他們曾缺水，因肉食 而埋怨，因缺乏信心而往後退，有 許多失敗。然而 40 年的寄居生活有 神同在，祂在曠野開道路，在沙漠 開江河，帶領人走不認識的路。神
摩西吩咐以色列人說：「這地就是耶 和華吩咐拈鬮給九個半支派承受為 業的⋯⋯這兩個半支派已經在耶利 哥對面、約旦河東、向日出之地受 了產業。」（民34:13,15）
神對選民的應許是真實而具體 的！
1. 地界清楚：地點界線都列明， 一點也不含糊。聖經中神許多應許 都照字面具體地成就了。如神應許 亞伯拉罕的子孫要得迦南地；以色 列被擄 70 年後重建家園；救世主由 童女所生，且生在伯利恆等。神是 個靈，但祂並不虛幻，祂給你我的 應許是具體的。
2. 人人有分：十二支派的人都 得地為業，雖有先後，得的大小、 地區不同，但在神的應許之內，人 人都有。神不偏待人，祂按各人的 狀況，將最好的賜給選民，你我都 在祂的應許之中。
3. 有見證人：分地為業的領袖 有 12 個人幫助，見證了神應許的真 實。歷世歷代以來，就有不少為神的
邑的郊野可以牧養他們的牛羊和各
列人中不可有產業，因為神是他們 的產業。神吩咐以色列人把城邑給 利未人居住，把城周圍三千肘的郊 野給他們牧放牛羊。這樣，在名義 上他們沒有產業，實質上卻有；他 們雖沒有產權，卻有居住權。 當神是我們的產業時，我們就 樣樣都有。神吩咐十二支派給利未 人的城，共有 48 座。除了猶大支派 外，其他許多族所得的還不及他們 呢！神所給的，不但足夠，而且非 常豐富，他們大可不必憂慮！ 所得的 48 座城中，有六座是逃 城，給人逃生、躲避追殺的地方， 這是神賜給人的恩典。利未人的城 邑，不光是為了居住，還見證神的 救恩，對人有益！事奉神的人，不 但人為主所用，連居住的地方也為 神所用，這樣全然獻上的事奉，真 是最有價值。 劉銳光
耶和華曉諭摩西說：「你吩咐以色列 人說：你們過約旦河，進了迦南地， 就要分出幾座城，為你們作逃城， 使誤殺人的可以逃到那裡。」（民 35:9-11）
逃城是以色列人一個很特別的 制度，使誤殺人的可以在那裡逃避 報仇人的追殺。這樣的城共有六座， 約旦河東西兩岸各有三座，平均地 分佈在南、中、北三區，使每區的 人都容易達到。
逃城制度表示了神是非分明、 沒有偏見，祂不縱容，不枉法；誤 殺人的，可以在那裡得免一死。把 人打死，到底是件錯誤的事，人應 當為此付出代價，只有在逃城裡， 他才得安全。他不得釋放，除非大 祭司死了，否則這人就要終身住在 逃城中，不能回歸他的產業之地。
等重要。
憐憫。神以恩慈待人，要給人一條 生路。逃城預表基督的救恩，「好叫 我們這逃往避難所、持定擺在我們 前頭指望的人可以大得勉勵。」（來
神所賜的產業雖各有不同，但都是 寶貴的，若失去部分神所賜的，怎 能對得起神呢？人送給我們的東西， 我們尚且好好珍惜保存，何況神所 賜的產業？今天，神賜給我們的產 業乃是祂的恩賜、真道。我們要好 好地為神持守、為神運用，不要使 之減少，不然到見主時，交的就不 完全了。 產業也不可以轉移。神賜給你 的，就是你的分，既是你的分，使 用權是你的，但保管的責任也是你 的。把神所賜的轉到別處，給別人 用，是不應該的，因為轉移也是失 去。這乃是責任問題，祂可能給你
）
神非常看重我們在祂面前是否 感恩。帖撒羅尼迦前書第五章 18 節 把謝恩作為神的旨意來命令我們： 「凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌 裡向你們所定的旨意。」因此我們要 以感謝為祭獻與神。
路加福音第十七章講到有十個 大痲瘋病人得了主耶穌的醫治，只 有一個回來感恩，主耶穌問：「潔淨 了的不是十個人嗎？那九個在哪裡 呢？除了這外族人，再沒有別人回 來歸榮耀與神嗎？」（路17:17-18） 感恩的人少。你我是歸榮耀與神的 人嗎？ 當這個撒馬利亞人回來歸榮耀 給神時，顯出了他對神的信心：他 不但病得了醫治，他還曉得作這事 的乃是神，所以回來大聲歸榮耀與 神。病得醫治是恩典，認識治病的 神是更大的恩典！我們來到神的面 前感恩，就福上加福，恩上加恩！ 原來不是神缺了甚麼，神願意把更 多的恩典賜下，是我們自己需要蒙 福！頭一個福是領受了神給的恩典，
）
士師，也是一位女先知（先知都是神 的傳言者）。在底波拉所傳達的神的 話語中，可見神給予巴拉被神使用 的機會，要讓巴拉得到作以色列拯 救者的殊榮。
底波拉清楚地告訴巴拉：「耶和 華—以色列的神吩咐你說：『你率領 一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山 去。』」（6b節）所以，當巴拉拒絕 的時候，他不是拒絕底波拉，乃是 不聽耶和華的吩咐；他要底波拉陪 同才肯去，是因對手所擁有的九百 輛鐵車實在非同小可，以色列人的 軍力似乎不能匹敵。 其實，今天不少基督徒如同巴 拉一樣，對神的信心不足，往往情
裡⋯⋯西西拉疲乏沉睡。希百的妻 雅億取了帳棚的橛子，手裡拿著錘 子，輕悄悄地到他旁邊，將橛子從 他鬢邊釘進去，釘入地裡。西西拉 就死了。（士4:9b-21）
可能因摩西之故，以色列人容許基 尼人居住在他們境內。但雅億的家 人早已離開猶大地而北移了，對以 色列人無所求，反而與夏瑣王建立 了交情。故此，雅億本應站在迦南 人那邊。然而雅億選擇站在以色列 人這邊，在當時的環境，這表明她 以耶和華為自己的神。
雅億親手殺死西西拉，作為一 個婦人，就更不簡單。這不但表明 她的勇敢，更向神表明了她的忠心。 如果她等以色列人來下手了結這已 十分疲乏的西西拉，豈不是一樣嗎？ 她親手殺掉西西拉，不是因為她殘 暴，乃是表明她以耶和華的敵人為 她的敵人。因此，雅億得到底波拉 的稱讚和祝福：「願基尼人希百的妻
百姓也甘心犧牲自己來參加爭戰。 當我們讀到第四章，會以為以 色列人是上下齊心，以致叫有九百 輛鐵車的強敵敗陣。但底波拉的詩 歌叫我們看到完全不一樣的實情： 不少貴冑和百姓是不願參與這場清 清楚楚是耶和華所呼召的爭戰。即 使願意參與的支派，前來參戰的也 是被稱為「餘剩的貴冑和百姓」（13a 節）；更糟的是，有些支派，如但、 亞設和基列（瑪拿西半支派）根本沒 有參與戰事。但因著其他人甘心犧 牲自己，又有軍長率領，這已經值 得底波拉向神發出感恩與讚美。 其實，爭戰與勝利都屬乎耶和
西布倫人是拚命敢死的；拿弗他利人 在田野的高處也是如此。（士5:18） 以色列人被耶賓王大大欺壓有 20 年之久，為何他們中很多人不回 應底波拉的呼籲，參與爭戰抗敵呢？ 或許是他們已習慣被欺壓，也習慣 背叛耶和華，甚至習慣了敬拜偶像。 不過，底波拉的詩歌讓我們進一步 了解他們的光景：
1. 安逸自滿。在迦南人的欺壓 下，部分以色列人仍可生活得舒適 安逸，所以雖受到亡國的威脅，但 只要能繼續苟活，他們並不介意。 這種心態與他們的心已遠離神、傾 向偶像有關，以致神的選民竟失去 了使命感。
2. 經商圖利。那些沿岸的支派， 他們不但安享西岸的舒適生活，更 把握了海港所帶來的經濟蓬勃，他 們與這些欺壓似乎距離甚遠 這 正是今天北美東西岸生活的寫照。 生活的安舒恐怕已使神的兒女沉迷 世界，事業、金錢、名譽和勢力， 叫信徒失去了使命感。
以色列人。我們應向不忘使命的人 學習，回應神的呼召，拚命敢死起
底波拉是藉著這位母親的口叫我們 看到迦南人對以色列人的欺壓。迦 南人仗著勢力、鐵車和他們的假神， 滿以為無往而不利，對神的選民欺 壓無道：「他們莫非得財而分？每人 得了一兩個女子？西西拉得了彩衣 為擄物。」（30a節） 現在的情形卻是倒過來了，不 再是以色列的母親為痛失兒子而哀 慟。底波拉告訴我們，甚麼是迦南 人哀慟的主因：「耶和華啊，願祢的 仇敵都這樣滅亡！願愛祢的人如日 頭出現，光輝烈烈！」（31a節）這 不但是對迦南人的警告，也是對全 地的提醒。基督再來審判全地時， 必用鐵杖打破列國，萬民當趁著還 有時日信靠基督與神和好，「當以嘴 親子，恐怕祂發怒，你們便在道中
陳明斌
又有一個門徒對耶穌說：「主啊，容 我先回去埋葬我的父親。」耶穌說： 「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從 我吧！」（太8:21-22）
門徒是已經跟從主耶穌的人。 作為耶穌的門徒，時常會面臨的一 個挑戰就是：要不要繼續跟從耶穌？ 有一個門徒就因著這個挑戰，來請 求耶穌說：「主啊，容我先回去埋葬 我的父親。」這個門徒實際上在說： 主啊，請允許我不再繼續跟從祢， 等我給父親養老送終之後再來跟從 祢，可以嗎？
門徒請求給父親養老送終，在 人看來合情合理，可是在主耶穌那 裡卻不合理、不蒙悅納。所以耶穌 說：你父親的養老送終問題，你那 些沒有跟從我的親人會去處理，你 卻不能因著你父親的緣故，中斷對 我的跟從。你既然跟從我，就要持 續不斷地跟從。
從這裡可以看到，主耶穌對門 徒的要求是很高的。祂不單單是某 件事、某個時候要求門徒跟從，祂 要求門徒撇下一切，在所有事情、 所有時候，都持續不斷地跟從。只 有持續不斷的跟從才是真正的跟從。 你願意這樣跟從主耶穌嗎？
然而祂知道我所行的路；祂試煉我 之後，我必如精金。（伯23:10） 叫你們的信心既被試驗，就比那被 火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴， 可以在耶穌基督顯現的時候，得著 稱讚、榮耀、尊貴。（彼前1:7） 神所加給我們的試煉，都是有 目的的。第一個目的是要潔淨我們， 把我們生命當中的雜質除掉。那些 生命中的雜質會叫我們不能榮耀神， 也攔阻我們親近神，還破壞我們的 生活與人際關係，這些雜質需要被 除去。我們經歷試煉之後，必如精 金。
試煉也幫助我們鍛鍊屬靈的肌 肉。就好像我們舉重的時候，練習 舉起一個重量，我們信心的肌肉、 愛心的肌肉、忠心的肌肉、耐心的 肌肉就會被鍛鍊出來，以致將來能 夠為主成就大事，到主耶穌基督顯 現的時候，得著從主來的稱讚。
試煉有時候好像保羅身上的一 根刺，被加在我們身上，這根刺幫 助我們不要驕傲。難處常常能幫助 我們謙卑下來，每分、每時、每天，
得到天上的基業，這是何等大的恩 典！那麼整個的過程從甚麼地方開 始呢？彼得說因祂的大憐憫，重生 了我們，這就是我們蒙恩的起點和 根基。
我們得重生，是因神的大憐憫。 這憐憫大到一個地步，我們沒有辦 法理解。若是照神公義的審判，我 們只有滅亡，但神出於祂的大憐憫， 讓祂的獨生愛子主耶穌基督背負了 我們的罪，代替我們承受了我們應 該接受的審判與刑罰；並且，神還 在基督耶穌裡把我們不配得的恩典， 完全、無條件地賜給我們。
我們今天在神的面前完全是因 神的大憐憫，藉著基督的救恩，我 們只要相信接受，就得以與神和好。 我們沒有辦法解釋神的大憐憫，只 能用虔誠的心常常感謝神，說：神
主人說：「好，你這又良善又忠心的 僕人，你在不多的事上有忠心，我 要把許多事派你管理；可以進來享 受你主人的快樂。」（太25:21） 所求於管家的，是要他有忠心。（林 前4:2）
基督徒對今生應有怎樣的態度 呢？有一位胖先生喝很大杯的汽水， 朋友問他：「你能喝這麼高糖分的汽 水嗎？」他說：「不要緊，反正都會 死。」有些基督徒也說，主快來了， 所以我就及時行樂吧。這都是沒有 用嚴肅的態度面對今生。
基督徒不單是神的兒女，也是 神的管家。神把今生託給我們管理， 我們要做好管家，向主交賬時才能 得主賞賜。今生好像一個為著永恆 的實習，也是一個考驗、一個操練。 今天怎樣生活、管理神給我的資源， 決定了永恆裡領受怎樣的賞賜。
神會對好僕人說：「你在不多的 事上有忠心，我要把許多事派你管 理。」所以，我們不要及時行樂、醉 生夢死。既然知道神為愛祂的人所 預備的天上的基業，是好得無比榮 耀的基業，我們今生就要好好為主
的渴求，深刻地傳達出來。然而， 詩人不是單單停留在心中渴想神這 個層次而已，因著對於神的渴慕， 他們有了實際朝聖的行動。
上耶路撒冷的路其實是非常費 力的，因為要攀登山路，往高處行。 但奇妙的是，神賜給這些渴慕祂的 人有恩典 上行之人不是越走越 累，而是「力上加力」，越走越有力 氣。第 7 節說到「他們行走」，提醒 我們走這條親近神的道路要結伴同 行，不要落單。
今天，親近神不是指一定要上 耶路撒冷去，而是願意付代價，有 實際的行動，每日藉著讀經禱告來 親近神。雖然表面看來親近神是費 力的，但神是一位賜人「力上加力」 的神，我們必能在屬靈的高處看見 祂的榮光。求神在禱告中加添我們 每一位朝聖者的心力，阿們！ 黃天賜（作者是牧師）
（神人摩西的祈禱）主啊，祢世世代 代作我們的居所。（詩90:1） 詩篇第九十篇是摩西向神發出 的一個禱告。摩西率領以色列人在 曠野飄流 40 年，他和他同時代的人 一直沒有機會親身進入迦南美地， 就是神所應許要賜給以色列人之地。 論到地上的「居所」，其實他們是一 無所得。雖然那應許的迦南美地是 流奶與蜜之地，摩西所注重的卻不 是屬地的產業。 摩西在禱告中教導我們，如何 用不一樣的眼光來面對遲來的應許， 而不至於灰心失望。這秘訣就是 看到神自己就是我們的產業、我們 的居所，這一個事實，比起我們能 立刻看見應許實現，更能安慰我們。 使徒保羅說：「你們的生命與基督一 同藏在神裡面。基督是我們的生命， 祂顯現的時候，你們也要與祂一同 顯現在榮耀裡。」（西3:3b-4） 弟兄姊妹們，讓我們在禱告中 拉高我們屬靈的視野，看見在神完 全的拯救來臨之前，祂已經是我們 永恆的居所了，我們也已經在祂裡 面得了安息，阿們。
他屬於神，認識神，又被神大大使 用。但即使是摩西，仍深深感嘆人 生的勞苦和短暫，背後滿了神的震 怒。因為連摩西也無法做到一生沒 有過錯，他為主勞苦，最後卻因為 違背神命，二次擊打磐石而不得進 入迦南。
越是愛主的人，神對他的要求 越高，多給誰就向誰多要，多託誰 就向誰多取。所以，不管我們已經 如何屬靈，仍得分外警醒，數算自 己的日子，要向主求智慧，天天活 在主的面前，因為有一天神要審判 我們在地上每天的生活。
願祢堅立我們手所做的工；我們手 所做的工，願祢堅立。（詩90:17b） 神人摩西的祈禱，提到以色列 人在曠野飄流的一些經歷。摩西特 別祈求神祝福以色列人「手所做的 工」。以色列人在曠野飄流的 40 年 間，都居住在帳篷裡，他們並沒有 興建任何城池或是房屋，那麼他們 的手究竟做了甚麼工呢？ 無疑的，會幕與聖所是他們所 做的最明顯、最重要的工。會幕與 聖所的屬靈意義，就是神要住在祂 的百姓當中。摩西的這個禱告如果 從新約的角度來看，意義更為重大： 現在我們的手所做的一切工，包括 費盡心力去籌劃的福音聚會，其實 最終目的就是為了引領人歸主，讓 神住在人心中，並且居首位、掌王 權，只有這樣的工才永蒙記念，才 有永恆的價值。
因此，當我們常常不經意地把 禱告的重心放在事工細節上時，千 萬不要忘記，最重要的禱告事項， 就是要使人心能夠完全歸向基督。 神啊，我們手所做的工，願祢堅立。 阿們！
91:1）
和華神是我們在患難中的避難所， 是我們的倚靠。作者藉母鳥用羽翼 覆蓋小鳥的圖像，形容這位至高與 全能的神如何把我們安置在祂的蔭 庇之下。神使我們在患難中得到保 護，不致動搖。 然而，有些時候我們好像感覺 不到神的幫助，為甚麼？這節經文 告訴我們，神對人的保守有一個前 提，就是神的子民必須經常住在至 高者的隱密處。我們需要有與神獨 處的時光，在個人的靈修生活中與 神維持親密的關係，經常住在神的 愛裡。讓我們在禱告中求神幫助， 能夠逃離忙碌與喧鬧的生活，與神 親近。
「住」表達出與神獨處的時間不 應是短暫的，質與量都重要。主耶 穌也說：「我是葡萄樹，你們是枝子。 常在我裡面的，我也常在他裡面， 這人就多結果子；因為離了我，你 們就不能做甚麼。」（約15:5）願我 們都懂得常常住在神裡面的可貴。 黃天賜
的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中， 發旺在我們神的院裡。他們年老的 時候仍要結果子，要滿了汁漿而常 發青，好顯明耶和華是正直的。祂 是我的磐石，在祂毫無不義。（詩 92:12-15） 詩篇第九十二篇主要談到兩種 人：惡人與義人，他們對於神的態 度非常不同，當然下場也迥異。義 人縱使遭受苦難與逼迫，至終卻會 蒙神拯救；好像耶和華殿中的青翠 樹，雖然在炎熱的中東氣候下，仍 能保持茂盛。
經文指出，義人可以一生蒙福， 既使在年老的時候還可「結果子」。 聖經中關於「結果子」主要指兩件 事：一是指帶領人信主，結出福音 的果子；另一指生命豐盛，能彰顯 出神的榮美，即結出屬靈生命的果 子。
對一個一生愛神的人而言，年 紀越大，生命更為豐盛。世界的職
列有至高的主權。神透過提以色列 的名呼召他們專屬神，表明他們在 神心中蒙記念。雖然以色列人悖逆， 但神仍舊管教他們，與他們同行同 在，因為他們是神所贖回的子民。 在神的眼中，他們的分量何等寶貴。
神的心意也包括成為神名下的 我們。主耶穌親自擔當了我們的罪， 成為我們的贖罪祭；祂也按著我們 的名字認識我們、呼召我們，使我 們成為神的兒女；在那榮耀的大日， 祂還要按著生命冊點名，將我們召 回到祂榮耀的國度。
選民的名字在神的眼中為寶為 尊，更被祂所愛。對神來說，蒙主 寶血所灑的人不是一堆數字或代碼，
因為我們作仇敵的時候，且藉著神 兒子的死，得與神和好；既已和好， 就更要因祂的生得救了。不但如 此，我們既藉著我主耶穌基督得與 神和好，也就藉著祂以神為樂。（羅
5:10-11）
神是我們喜樂的源泉，我們可 以藉著主耶穌基督以神為樂。 從前我們的罪債沉重，然而， 「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我 們遷到祂愛子的國裡；我們在愛子 裡得蒙救贖，罪過得以赦免。」（西
1:13-14）藉著主耶穌基督，重生得 救的基督徒不再與神為敵。我們罪 得赦免，與神和好，心裡就會湧溢 出一種說不出來、滿有榮光的大喜 樂。這是世世代代主門徒的見證。
世間的名利、地位、金錢，或 者愛情，都無法使人的靈魂真正得 到滿足喜樂。奧古斯丁說：「因為祢 造我們是為了祢，我們的心如不安 息在祢懷中便不會安寧。」耶穌基督 把我們領回到神的面前，讓我們住 在主裡面，主也住在我們裡面，我 們心靈的空洞被填滿，「因此，我的
將身體獻上。基督徒和神的關係是 一切屬靈生活、事奉生活的大前提。 而與神正確關係的具體表現，就是 將身體獻上，當作活祭。主耶穌是 最後一個死祭，祂的一生也是活祭 的典範，就如祂的禱告：「不要成就 我的意思，只要成就祢的意思。」（路 22:42b）獻身為活祭，乃是讓自己 每日活在神面前，遵行祂旨意，活 出祂生命，成為祂見證。
聖經原文中「身體」是複數，但 「活祭」是單數。這也就是說，我和 張弟兄、李弟兄獻上的是各自的身 體，成為的是同一個活祭。我們每 個人獻上的自己，一起組成教會合 一的事奉。
我們在教會互為肢體，會體貼 其他肢體的軟弱。我們在生活、事 奉中彼此相愛、扶持關顧的成長過
我知道世人，莫強如終身喜樂行善； 並且人人吃喝，在他一切勞碌中享 福，這也是神的恩賜。（傳3:12-13） 從這段經文中看到，世人最好 的福氣，莫強如終身喜樂行善。因 為當人行善，給周圍的人帶來祝福 與幫助，自己也會滿有喜樂，就如 主耶穌所說的：「施比受更為有福。」 記得有一次我心情低落，覺得 沒有人來關心我。但在這時候，神 提醒我，你會如此想，別人也會有 這樣的感受。所以，我就開始寫信 息、打電話問候我的朋友，得到很 多正面的回應。這也使我原來沮喪 的心情完全改觀，充滿了喜樂感恩， 滿得神的恩典。但願我們都能不斷 地喜樂行善，給他人帶去祝福，自 己也蒙福。
另外，聖經說：「在他一切勞碌 中享福，這也是神的恩賜。」我們 需要勤奮工作，但我們也要享用勞 碌的成果，要安排休閒放鬆的時間， 例如外出旅遊，一方面增長見識， 一方面看到上帝創造的奇妙，整個 人能舒展更新，並對神獻上感恩。
第八章 15 到 16 節說：「你們所受的， 不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的， 乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿 爸！父！』聖靈與我們的心同證我們 是神的兒女。」我們每一次來到神面 前禱告，就預備自己的心，清清楚 楚曉得自己是一個孩子來到阿爸父 的面前！
因為是親密關係中的父，所以 我們坦然無懼來到祂面前；又因為 祂是至高、至大、至聖的獨一真神， 讓我們生敬畏的心！我們在全然的 親近裡，又在絕對的敬畏中來到神 的面前，這是我們當有的禱告心態！ 這位神不單是我的父，也是我們的 父。禱告不單關乎縱向我個人與神
我們日用的飲食，今日賜給我們。 （太6:11）
禱告表達我們對天父之心的體 貼，也顯明我們對天父的全然信靠。 原來我們在天上的父實實在在是我 們的父，真的眷顧我們吃喝的事。 在飲食的事上信靠神的人有福了！ 自由了！天父真是養活我們的神！
經上告訴我們：「所以，不要憂 慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？ 這都是外邦人所求的。你們需用的 這一切東西，你們的天父是知道 的。」（31-32節）許多人雖然宣稱 信主了，但是與不信的人沒有區別， 在吃甚麼、喝甚麼、穿甚麼的事上 不曉得可以信靠父。體貼父心意的 人，一定會在飲食上倚靠神。 我們要留意「日用」和「今日」， 是神不夠豐富、非常小氣嗎？何以 祂不能一次性解決幾年甚至一輩子 的問題？人在乎的是自己的需要， 怎樣吃喝，只要吃喝，有沒有神都 不要緊！但人吃喝的需要在神從來
18:13-14）
我們是甚麼樣的人也反映在禱 告上，若是不留意，連禱告都會得 罪神。法利賽人上殿裡去禱告，外 表敬虔得不得了，所說的也是自己 真是個好人，可他不過是自言自語， 是說給自己聽的，跟神一點關係都 沒有！
在法利賽人的眼中，稅吏這樣 的罪人來到神的殿裡，簡直太不合 宜了！稅吏本人也這麼認為，所以 他連舉目望天都不敢，只遠遠站著， 捶著胸，恨不得撕裂心腸！「神啊， 開恩可憐我這個罪人！」蒙神喜悅的 禱告，竟是這個稅吏的禱告！
人那裡，站在他面前，說：「如今我 知道，除了以色列之外，普天下沒 有神。」（王下5:15a）
亞蘭元帥乃縵擁有一切尊榮富 貴，卻得了痳瘋病。以色列女奴建 議乃縵找神人以利沙求助。以利沙 沒有接見乃縵，只告訴他到約旦河 沐浴七回，就能得醫治。乃縵順從 後就得了醫治，從此認識到普天下 只有耶和華是神，他把以色列的泥 土帶回國，作為以後的記念和提醒； 他更決心不再向任何偶像下拜，從 此懂得敬畏神，對得罪耶和華的事 很敏感。
以利沙對乃縵豐厚的贈送一點 不貪求，他深知這不是貪愛世界的 時候。以利沙的僕人基哈西卻貪愛 財物，瞞著以利沙，編造故事向乃 縵騙取財物，於是，消失在乃縵身 上的大痳瘋轉生在基哈西身上。神 藉著以利沙行神蹟，讓人知道耶和 華是真神。諷刺的是，外邦人乃縵
華是神，從此離棄偶像；以色列人
樹木時，借來的斧子掉在水裡，無 法尋回。以利沙砍了一根木頭拋在 水裡，斧頭就漂上來了。這是違反 常理與自然律的事，然而神做事就 是這樣不可思議，超越祂所定的常 理。「祂行大事，不可測度，行奇事， 不可勝數。」（伯9:10） 亞蘭人侵略以色列的計謀每次 都被以利沙識破，於是亞蘭王發動 大軍去多坍捉拿以利沙。先知的僕 人看見車馬軍兵圍困了城，以利沙 求神開他僕人的眼，僕人就看見遍 山的火車火馬，有神與他們同在。 因著神的同在，以利沙不懼怕。僕 人的眼睛被神打開，看見神的同在，
這災禍是從耶和華那裡來的，我何 必再仰望耶和華呢？（王下6:33b） 亞蘭人又發動戰爭，把撒馬利 亞重重圍困，使以色列人陷於空前 的大饑荒。雖然神僕一再地向以色 列王顯出神無比的能力，但王對神 仍是無知，他怨恨神不幫助以色列。 在饑荒中顯出了以色列王對神、對 神僕的無知。
王埋怨神不幫助，困境考驗出 王對神並無信心 他不認識神。 當他知道婦人因饑荒而吃兒子的事， 更是怒氣填胸，誓要取以利沙的頭。 亞蘭人發動戰爭，與以利沙無關， 王卻歸罪於神的僕人以利沙。人不 認識神，往往就是這樣不講理，是 非不分。王親自來捉拿以利沙，見 了以利沙第一句話就說﹕「這災禍 是從耶和華那裡來的，我何必再仰 望耶和華呢？」他不問情由，又將罪 歸到神身上。
向人宣告祂是滿有能力，能解決人 一切困苦的神，好叫人到了時候可 以信祂是無所不知、無所不能的神。 這預言的成就是由四個長大痳 瘋的人發現的。因為在他們的住處 無糧；若進城，城裡有饑荒；若投 降敵人也會被殺，條條都是死路， 沒有盼望。他們存心一搏，走向敵 營，結果不見一人，敵人都逃跑了， 留下滿營豐富物資。他們趕緊向王 家報告。一夜之間，危困得解。全 民得以絕處逢生。 神的話句句都要定準，不會落
以利沙回答說：「耶和華指示我，你 必作亞蘭王。」（王下8:13b） 神透過先知以利沙留下了許多 活生生的見證，被以色列和外邦人 所知。
書念婦人得以利沙的指示，往 非利士地去躲避饑荒。七年之後回 來，田地已被人佔去，因此她求以 色列王幫助。剛好，那時王正與以 利沙的僕人基哈西談論以利沙所行 的神蹟。當基哈西談到以利沙使書 念婦人的兒子復活的事時，這婦人 剛好來到王面前。王看見這活生生 的見證，就答應將這婦人所有的歸 還她，也認識到神是真神。
不但如此，神在外邦人中也留 下祂的見證。亞蘭人知道神能藉著 祂的僕人醫病，能知萬事。他們隆 重其事地派大隊人馬和禮物去求問 以利沙，或許是因他們認為以色列 的神那麼偉大，對祂的僕人也不能 隨便。外邦人懂得敬畏神。以利沙 得神的指示，知道亞蘭王的病必痊
們也見過祂的榮光，正是父獨生子
一年之中白晝最短，日影最長的一 日，冬至之後，北半球白晝漸長， 黑夜漸短，萬物復甦。人們期盼陽 光使世界明亮溫暖，在慶祝主耶穌 基督降生的節日裡，我想到使徒約 翰作的見證：「神就是光，在祂毫無 黑暗。」（約壹1:5a）約翰又說：「我 們也見過祂的榮光，正是父獨生子 的榮光。」（約1:14b） 耶穌基督成為人的樣式，來到 我們居住的世界，祂才是人們所期 盼的真光！這光帶著無比的能力， 救我們脫離罪惡，走出黑暗；這光 引領我們進入豐盛的生命，即使外 面的世界黑暗，我們卻能因為進入 這光明而活出榮耀神的人生。
你向神許願，償還不可遲延，因祂 不喜悅愚昧人，所以你許的願應當 償還。你許願不還，不如不許。（傳 5:4-5）
我們即將迎來新的一年，讓我 們回想是否曾向神許願，我們向神 償還了嗎？許願與還願是人與神立 約的行為。
雅各曾在恐懼不安中向神祈求， 若是神與他同行、賜他衣食、保守 他平安回到父家，就承諾必以耶和 華為神、所立之石柱為神殿並奉獻 十分之一。雖然雅各的許願是出於 小信和自私，並不足取，但神仍憐 憫他的軟弱，與他同行，一步一步 地塑造他。 撒母耳記上第一章記載，哈拿 因不能生育而向神許願，若是神賜 給她一個兒子，她願意將這個孩子 完全獻給耶和華。神垂聽了她的禱 告，賜她一子，實現了她的願望。 哈拿沒有忘記神的恩惠和自己的承 諾，孩子斷奶之後就上聖殿還願，
神也加倍賜福哈拿，再給了她三個 兒子與兩個女兒。
的。」（路2:15） 天使傳報好消息給一群卑微平 凡的牧羊人，牧羊人一點兒也沒有 懷疑天使所說的話：「所成的事」是 完成式，表示他們全然相信救主「已 經」降生在馬槽；「我們往」在原文 中語氣緊迫，牧羊人迫不及待要去 見證這歷史的一刻。「信就是所望之 事的實底，是未見之事的確據。」（來 11:1）牧羊人還未見到嬰孩耶穌就 確信事已成就，這是真信心！ 牧羊人將所經歷的傳開了，他 們勇敢地作見證，聽見的人都感到 詫異。他們的見證也成為馬利亞信 心的激勵，使馬利亞反覆思想，神 的應許沒有落空，神的帶領沒有差 錯，她的順服是神所喜悅的。 弟兄姊妹，盼望我們也有牧羊 人那般單純的信心，雖然眼睛尚未 看見，卻願意全然信靠，相信神所 啟示的話語。我們也要效法他們傳
因有一嬰孩為我們而生；有一子賜 給我們。政權必擔在祂的肩頭上； 祂名稱為「奇妙策士、全能的神、永 在的父、和平的君」。祂的政權與平 安必加增無窮。祂必在大衛的寶座 上治理祂的國，以公平公義使國堅 定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶 和華的熱心必成就這事。（賽9:6-7）
人為何會行在黑暗中、住在死 蔭之地？乃因人選擇離開神、與神 為敵，陷入罪中。然而，神並不放 棄人，主動開啟了拯救的計劃，將 那奇妙策士、全能的神、永在的父、 和平的君，成為嬰孩，為我們而生。 祂的降生在黑暗中帶來大光，給絕 望者盼望，還賜下釋放和自由，領 人進入公平公義的永恆國度。
神的熱心要使這位降生的君王 成為拯救我們的贖價，祂的愛是主 動賜下的一份禮物。當我們接受救 恩的時候，立時就得著神為我們成 就的大事，得著喜樂、光明、公義 與平安的永恆。慶祝聖誕之際，我 們再次思想有一嬰孩為我們而生， 我們為著神的熱心獻上感恩，我們 也盼望神永恆的國度降臨。
底波拉死後，以色列人又離棄 神。基甸的父親是跨越兩代的，當
波拉戰勝敵人，但他竟為巴力築壇。
敵沒有佔領他們的土地，叫他們服 苦，卻是在他們剛剛撒種之後攻打 他們，使辛苦的耕耘化為烏有。這 就是屬神的子民遠離神、偏行己路 的光景：「因為我的百姓做了兩件惡 事，就是離棄我這活水的泉源，為 自己鑿出池子，是破裂不能存水的 池子。」（耶2:13）
我們憑自己的勞苦努力經營， 得來的卻是節節的失敗，心靈失去 喜樂平安，充滿憂慮與愁煩。這是 否因我們不知不覺遠離神，選擇不
耶和華若與我們同在，我們何致遭 遇這一切事呢？（士6:13a） 當耶和華呼召基甸時，基甸向 神發洩心中的不滿。基甸的埋怨當 然不對，誰可以將自作孽的後果歸 咎於神呢？但神卻充滿忍耐和鼓勵 地回答基甸，因基甸生長於已離開 真神、敬拜偶像的家庭，基甸對神 是陌生的。
這正是今天北美常見的情形。 當我與非基督徒分享福音時，屢次 聽到：「如果真的有神，神真是慈愛， 為何世人會充滿禍患？」他們常以戰 亂、饑饉、疾病和海嘯為例，質疑 神的存在。我們不可加以責備，因 他們尚未認識神的真實與慈愛。
但若這些質疑出自信徒的口， 情況就不同了。我曾親耳聽到一位 基督徒領袖告訴年輕的神學生：我 們可以向神發怒，祂是當得起的。 當時我心中就替她擔憂。過不多年， 她與丈夫打架致入院求醫，竟成報 章新聞。神是輕慢不得的！不能控 制自己的憤怒已是不當，竟教導人 可向神發怒，我們真的以神為可欺 的嗎？「不要自欺，神是輕慢不得
在他身上，驅使其他人跟從他，施 神蹟叫他們立刻打敗敵人。但我們 所看到的卻是神的忍耐，祂一步一 步引導基甸去認識祂、信靠祂。 神到訪酒醡尋找基甸，讓基甸 抒發心中的疑問，帶領他明白神對 祂百姓苦況的關切；神以火焚燒祭 物，顯出祂是神，更表明祂接納基 甸和他的獻祭；然後神教導基甸除 掉偶像，歸向神。在基甸被興起的 過程中，除去偶像是最困難的，因 為這些都是他父親所建。然而基甸 默然不語地遵行，沒有任何質疑。
曾有不少人批評早期來華的宣 教士，因宣教士吩咐歸信基督的 華人除去一切偶像，就批評宣教士 沒有顧及文化與傳統。神在此對基
耶和華的靈降在基甸身上，他就吹 角；亞比以謝族都聚集跟隨他。（士 6:34）
在眾多士師中，基甸是力求清 楚是神的吩咐，才採取行動的士師。
如果我們像基甸一樣經歷了這 一切：已面對面看見到訪的神，清 楚聽到祂的呼召，目睹祭物被天火 焚燒，還照神所吩咐的砍掉父親的 偶像，又經歷神的眷顧，看見父親 回轉⋯⋯相信我們就會認為自己已 經準備好行神所吩咐的：「你靠著你 這能力去從米甸人手裡拯救以色列 人。」（14節） 但是從一開始基甸就曉得，絕 對不是他「這能力」可以拯救以色列 的。所以他說：「我有何能拯救以色 列人呢？」（15a節）神所賜給他的 話語和經歷確實增加了他對神的信 心，基甸開始學會單單倚靠神，包 括等候神的時間。基甸一直等到耶 和華的靈降臨在他身上，他才吹角， 呼召人跟隨他。
臨到神所興起的人，祂更在我們的 時代中運行，興起為神爭戰的精兵。
真的應許拯救以色列嗎？其實，基 甸不是不信神拯救以色列的應許， 他乃是不敢相信神會藉著他的手施 行這拯救。他是想要確實知道，自 己並沒有聽錯，因為這不單是關乎 他自己的性命和名譽，更是關乎整 個民族的命運和神的名譽！ 他計劃好這兩次相反的試驗。 就像一些解經家所說，那團小小的 羊毛，是象徵著渺小的基甸，被放 在廣闊的禾場；如果神能顧念小小 的羊毛，在或乾或濕相反的情況下， 都作成神要作的神蹟，那麼這小小 的基甸，也能在任何情況下被神使 用來成就神的旨意。
楚神的心意、不願任意妄為的態度。 基甸所看重的是神的名譽，而不是
也蒙神的喜悅。
耶和華對基甸說：「人還是過多；你 要帶他們下到水旁，我好在那裡為 你試試他們。我指點誰說：『這人可 以同你去』，他就可以同你去；我指 點誰說：『這人不可同你去』，他就 不可同你去。」（士7:4）
米甸聯軍，神卻兩次吩咐基甸削減 人數。我們從中可以看到為神爭戰 的人應具備的條件：
首先，神不要人跟風入伍，這 樣的人沒有使命感，不是真心付代 價為神作戰；當需要作出抉擇、有 所犧牲時，未必能堅忍到底。
其次，就算勇敢、有使命感， 若沒有紀律和警醒，也不被神使用。 這就是跪下飲水和用手捧水的分別： 只為急於止渴而失去警覺性，就容 易為敵所侵；用手捧水卻沒有放鬆 警覺性，是謹守警醒的表現。
背十架來跟隨祂（參路14:25-33）。
所賜的全副軍裝，警醒不倦（參弗
如會友屬於不同的政治黨派。
此外，有些人在教會進行「速 銷」，或稱「層壓式推銷」。傳 道人勸喻、反對，但有些人辯 說，他們是正正式式做買賣， 怎麼不可以？還有，在教會可 否推銷各類保險？ 這些問題都常會在教會產生衝 突。我們教會有見及此，用了兩年 時間去審議，就這些問題擬寫了七 份立場書，放上教會的網站，供會 友自行參閱，在彼此信任的情況 下，知所行止，促進教會的合一。
無論如何，一定要緊守著我們的原 則和底線。
教會領導層雖然在地位上似乎 是高一些，但我認為地位可以高， 但姿態要低。所設的底線開始時不 宜用，最後才用作決定。就像保羅 處事，開始時以和婉的語調去規 勸，用萬般的忍耐去溝通；即使遇
甚麼不可以打掉胎兒，我們可以向 他解釋說，應該學習尊重生命，把 孩子生下來，之後自有很多方法養 育他，例如送給機構或需要有孩子 的人撫養。須知道墮胎之後，那婦 女心靈所受的傷害比把孩子生下來 更大 扼殺一個生命的陰影在她 人生中永遠抹不掉！生命是神所賜 的，違反神的安排、逆乎神的設計， 之後無論做甚麼，都不能抹去永恆 的內疚！這就是我想說的用柔和卻 堅定的態度去面對信仰上的質疑。
定的底線 要講方言嘛，尊重 你；但不可在公開場合講。我們不 禁止他講，但不會鼓勵講方言比不 講方言好。如果對方不聽從，則只 能勸對方離開教會，以免引起更大 的紛爭。若不得已，有一部分人堅 持要講，則在一個較健康的情況下 分開（Healthy separation）；不過， 這是下下策！總言之，教會應設有 底線，但應以容忍、低姿態勸喻， 秉持聖經真理，以理性去處理。
調解衝突與謹慎 假若有人在某件事情上與牧者 產生矛盾，如果只針對那個問題、 那個點去處理，也許會弄錯方向！ 須知對方可能背後另有一個問題， 只藉著這個問題與牧者搞對抗。單 就表面的問題去處理也未嘗不可， 但如果沒有觸及那較深層的問題， 可能不久會有另一個問題出現，因
藉另一件事情爆發出來。 當教會遇到紛爭，應該弄清楚 雙方是甚麼人。如果是牧師與委員 會的領導有衝突，身為牧師的要記 著自己在教會是教師和牧羊人，更 不可忘記自己是個祭司的角色，應 以一顆牧者心去體諒、牧養他們。 有時候又要看自己是他們的父親， 切勿視對方為仇人，動輒斥責，而 是要以一個為父的心去勸導。假若 對方未能即時理解，就要退一步、 忍一忍，繼續好言勸告。常記著自 己兼有牧人、祭司和父親的角色， 又是對方的同工。
至於會友之間有衝突，牧者在 他們中間要做和諧的角色，切忌偏 站一方而定罪另一方；除非有一方 錯得很明顯，就應主持公義。如果
是沒有紛爭或衝突的。」我對這說法 有保留。我覺得一個教會之所以健 康發展，是由於他們懂得怎樣處理 衝突，並且能夠化衝突為成長的契 機。從早期的教會可以看到這情況。 例如使徒行傳第六章，記載說希臘 話的猶太人發怨言，說教會在天天 的供應上忽略了他們的寡婦，於是 產生了執事制度，使傳道人可以專 心以祈禱、傳道為事，而執事則以 行政、管理飯食為務。這樣，一方 面使弟兄姊妹得到較完善的照顧， 另方面又能使弟兄姊妹有機會發揮 他們的恩賜；結果神的道興旺起來， 福音更能廣傳，教會得以增長。
教會找出一個好的解決方法，帶來 教會的發展。可見出現衝突不一定
風。某些人的學位多、文化高，於 是在教會聲音大；然而，他們所想、 所說的不一定正確，遂使教會走入 歪路。這類情況實在不妙，定會引 起爭論。一定要設同工會或執事會 行代議制，人選經過仔細鑑定，甄 選出屬靈有深度的人領導教會，他 們在會議時所提出的議題才會較成 熟、較集中、較清晰、較易約制， 而不是各說各話，各執己見。可見 教會因有衝突而產生執事會，使教
弟兄姊妹參與事奉前，教會應 給他們提供培訓，其中一個培訓是 「如何解決教會的衝突」。各教會可 以參考 The Peacemaking Church 一書的中文版或英文版。該書教導 各地教會如何解決教會內部的矛盾 和衝突。在洛杉磯的劉哲沛律師是 這方面的專才，他幫助不少教會排難 解紛。如有需要，可以參看他的網頁 （Love and Conflict Peacemaking Ministries）。
我建議牧者在講台多提醒弟兄 姊妹，在個人生命上應操練相容、 原諒的質素。如果只用理由、權位 去處理事情，而不以生命去面對問 題，則無論權位何等高、章程如何 完美、條例多麼清晰，甚至有很多 溝通機制；若沒有加強操練弟兄姊 妹的基督生命，例如寬容、忍讓、
據，各同工就任意而行。但要深記： 一個屬靈教會的章程不是用來管理 教會，乃是要透過教會的章程，讓 人知道神心意的教會該是如何？神 對教會的要求是甚麼？神是怎樣的 神？祂做事的原則是甚麼？否則當 同工遇見問題，就會一邊研讀教會 章程，一邊尋找對自己有利之處， 可以用來攻擊別人。所以聖經教導 我們：「凡事都要規規矩矩地按著
而成立，在轉型的過程中，又沒有 請有經驗的牧者來輔導，寫教會章 程時，常常是參考其他教會的章 程，但那些章程也許是抄襲同鄉會 或其他社團的章程而寫，因此很多 社會的思維就進入了教會，例如教 會民主化、一人一票等等社會制 度，都寫入教會的章程、並深植在 教會弟兄姊妹的思想中，甚至教會 都還沒有請牧師，同工就已寫好如 何趕走牧師的章程等等。很多教會 寫章程時，也沒有先研讀聖經中的 教會真理，沒有好好地禱告、又沒 有請教牧者，寫出來的教會章程， 與社會各社團或組織的章程，基本 上沒有甚麼分別。用社會的方法， 而非神的方法作教會聖工的基礎， 這是很危險的。現今教會常有紛爭
程所治理。 今天教會的章程，常缺少帶領 人回到神的本性、與神做事的方 法。摩西在律法書上常說：「你們 要聖潔，因為耶和華是聖潔的神！」 （參利19:2）當神告訴以色列人要如 何生活，及如何處理事情時，祂常 對以色列人說：「你們要……因為 我耶和華是……」，今天很多教會 的章程，既缺乏聖經的根據，也不 能使有問題的人回到神的面前，更
同工都以為擬寫章程，只需一兩個 月內就可以搞定，殊不知在如此短 的時間內能完成的章程，往往都是 抄襲其他社團、或其他教會的章 程。問題是其他教會的章程，不一 定是按著聖經的教訓而寫，很多是 按照一般社團的方式而寫的，這樣 就會產生很多問題。即使其他教會 的章程在真理上沒有偏差，也不一 定適合自己的教會。寫章程的同 時，要學習聖經，這樣才能真確地 知道為甚麼要這樣寫？聖經的根據 是甚麼？並且得以與一些來自不同 教會的同工， 因個人過去經驗、 背景而產生的不同教會觀念的所有 人能有所合一。章程寫出來後，也 要教導全教會的弟兄姊妹，我們教 會的章程，所根據的聖經是甚麼？ 因為需要給同工與弟兄姊妹時間去 思想與消化，並經過多次的交通討 論，章程才能編寫出來。根據筆者 過去多次協助校園團契轉型為教會
1）校園教會多以年輕的信徒 為主體，所以寫章程時，必須請有 經驗的牧者來帶領。（2）教會章程 必須要以神的話為基礎。（3）先按 聖經建立弟兄姊妹的教會觀，再編 寫教會章程。（4）教會章程必須幫 助弟兄姊妹日後遇到困難時，首先 能回到神的面前。（5）寫章程不要 急於草率，更不要抄襲。
修改章程時要注意： 教會既然有了會章就必須遵守， 作一個守法的人，因為教會的會章， 也會在政府前立案，我們就有義務 遵守。當看到教會需要有長久性的 改變，教會的會章是可以考慮修改 的，特別當教會在經過重大的動盪 後，也需思想問題與章程的關係， 好作修改。但章程的修改必須慎重
我信主後所在的第一個教會， 是一個沒有牧師的教會。我在那裡 待了十多年。既然沒有過牧師，我 也從來不知道有牧師帶領的美好。 2016 年 6 月，我來到了位於紐約 上州的磐石華人宣道會。在這裡， 我被完全地接納、被愛，和弟兄姊 妹一道天天在往討神喜悅的路上前 行。這是一個蒙福的教會，我們教 會有幾點讓我有非常深刻的感動：
位，但是對牧師、師母的教導，都 很聽從。既然牧師、師母關於真理 的教導是根據聖經、從神而來的， 弟兄姊妹哪有不聽的道理？
中。牧師常教導我們，我們來教會 最重要是敬拜神，從內心深處發出 真實的敬拜！ 如果弟兄姊妹主日沒來，牧師 或師母也會表示關切問候。牧者的 眼目，常在他們的群羊身上。
三、禱告的注重
執事和小組組長們每個星期二 晚上，都參加禱告會。他們對弟兄 姊妹、每個家庭的禱告事項都很清 楚。出於對弟兄姊妹隱私的尊重， 他們不會傳說出去。如果執事、小 組組長有人沒來參加禱告會，牧師 很快就會去電話溝通。教會也很注 重會眾們的禱告生活。
四、同工的裝備
起查經半個小時。小組組長必須自
人的愛好，組織了舞蹈隊、登山隊 和乒乓球隊，可以服事社區，同時 也可以接觸福音朋友，使他們能聽 聞福音。教會的舞蹈隊每個主日午 飯後留在教會練習，常常去老人院 表演，讓孤單的老年人們能感受到 神的愛。 六、宣教的負擔
牧師常傳宣教的資訊，希望教 會成為使命導向的教會。教會常 年參與跨文化和同文化宣教。疫情 前，教會還差派三個短宣隊，為期 六週去德國科隆宣教，去校園接觸
督徒團契。宣教隊在德國的時候，
過了就算交差了事。直到上了張慧 鳳師母的門訓課，才知道不是這樣 就夠的。師母要我們每天做靈修筆 記交給她。每天讀一段聖經，大約 是十節。在這幾節指定的經文中， 我們要寫下從此經節中看到的「神 的屬性」「真理」和「應用」，從這 三方面去默想，從而更認識神，建 立個人與神的關係。至此我讀的聖 經，每天就消化成為我生命的糧 了。當生命的糧吸收越多，聖靈與 我一天一天地更貼近。當我說出不 該說的話，想做不該做的事，聖靈 會在我心裡作工，讓我感到不安， 提醒我再次思考這是不是合神的心 意。很多弟兄姊妹跟我分享，他們 也都有同樣的經驗。在跟隨神的路 上，我們一天比一天對罪更敏感， 也更常有聖靈光照。
的每一分錢都交代得清清楚楚。不 但是收入、支出，也包括了牧師的 薪水、保險以及房租津貼等具體數 目。每一個弟兄姊妹對任何一筆支 出或預算都有權提問。
從進磐石教會的第一天起，我 每週都期待著主日崇拜和星期五晚 上的查經分享，我的靈命也在教會 這個真理的磐石上得以堅固，平安 喜樂像活水一樣源源不絕。這都要 感謝磐石教會的弟兄姊妹和我們的 牧師、師母。
管理，每次清點和入賬都是兩人簽 名入賬。教會十一和特殊奉獻都是
也常有人說，到哪一個教會都 一樣。這話也不全對，教會有健康 的，也有不太健康的。我雖無權論 斷，但我愛我的教會。我知道，一 個健康的教會，一定是一個禱告 的、以神為主的教會。凡重大的決 定，都是全體會眾禱告出來的。一 個健康的教會，是要經過長期日夜 孜孜不息追求聖經真理而塑造出來 的。當然，一個健康的教會不是一 蹴可及的。我感謝我們的牧師和師
妹之間的團契配搭，我更感恩神的 同在。
適合吧！」我可以幫忙兒童主日學 的事工，但是我覺得我沒有這個能 力和才幹去擔任執事吧！但是這個 時候我心裡想的是：我可以做好這 個工作嗎？如果做的不好，會不會 很丟臉啊？會不會很累很忙啊？會 不會找不到幫忙的同工，都要自己 做呢？網路上兒童主日學可以嗎？ 我有沒有時間來做執事啊？眞的很 丟臉，當我在聽到這個呼召的時 候，想到的都是「我」，關於自己的 利與弊、得與失，卻沒有想到這是 神的呼召，這是神的事工，神邀請 我與祂同工。我在當下是婉拒這個 呼召，長老請我為這件事情好好禱 告，尋求神的心意再回覆他們，我 答應他們會用兩個星期的時間來尋 求神要給我的答案。
虧欠與認罪 可是，我的心很剛硬，對這件 事情視若無睹，第一個星期的禱告 都不想跟神提到這件事情，第二個 星期有一天我正在讀聖經，突然看 到耶穌問彼得：「你愛我嗎？」我彷 彿聽見神問我：「美珠妳愛我嗎？」 這個時候我恍然大悟，也不自主地 留下淚來。我知道我對神有虧欠， 如果我愛祂，就不會拒絕祂的呼 召，也不會把自己看得比祂還重 要，祂已經為我付出祂全部的愛， 甚至在十架上犧牲祂的生命，如果 我愛祂，為甚麼我不能犧牲自己的 時間和精力去為主工作呢？當下我 禱告求神原諒我的自私，謝謝祂先 愛我這個罪人，祈求祂可以給我信
怕，也不要驚惶；因為你無論往哪 裡去，耶和華—你的神必與你同 在。」（書1:9）這是神對約書亞的 鼓勵，要約書亞勇敢地到應許之地 得那神所賜的產業，我也相信這是 神給我的鼓勵，讓我勇敢回應呼召 為主工作。禱告後，我就發了一條 信息告訴長老我願意擔任兒童事工。
擔心與信心
當我回應呼召後，當然不是在 事工上就一帆風順，毫無困難，而 是讓我更體會到神的信實與大能。 舉兩個例子吧！ 過去兒童事工常面臨同工不足 的情況，我也為這個問題擔心，每 次禱告我就把這些擔心和煩惱告訴 神，奇妙的是今年兒童主日學的同 工沒有缺乏，即使有時候星期日快 到了，還是欠缺一位老師，神就會
和比賽的作品，更讓我驚奇和感動 的是家長們都熱情參與。每一件比 賽作品都是孩子們認真的準備，讓 兒童事工每一個活動都是圓滿完 成，我很慚愧自己的信心如此小， 忘記與神同工是大有能力的，神讓 我看到在神手中沒有難成的事， 我只需要盡心把我應該做的事情做 到，其餘的神必會成就。 回頭看我的事奉，一路都是感 恩。謝謝牧長們給我這個機會與神 同工；謝謝兒童主日學的老師們給 我的鼓勵和支持，因為有他們的付 出，讓孩子的屬靈生命茁壯成長。 謝謝每位家長在星期日把孩子帶到 神的面前學習神的話語；謝謝每位 孩子讓我可以來服事，看到他們充 滿喜樂的笑容，就是最棒的禮物。
和陷害，被當作奴隸販賣到埃及， 成為護衛長波提乏家的奴僕，可謂 命運多舛。他身處異鄉，舉目無親， 但在神的看顧保守下，約瑟恪盡職 守，得到了波提乏的賞識和信任， 以致主人放心地把一切家事都交給 他打理。聖經上還進一步說：「耶 和華就因約瑟的緣故賜福與那埃及 人的家；凡家裡和田間一切所有的 都蒙耶和華賜福。」（創39:5）即便 約瑟後來因自己面貌俊美而被波提 乏妻子引誘，繼而被誣告入獄，但 他對神忠心對人忠誠，因而繼續蒙 神保守和使用，一次次化險為夷， 轉危為安。因為「耶和華使他手裡 所辦的盡都順利。」（創39:3）讀到 這裡，我們不能不深思：為甚麼神 會讓他經手的一切盡都順利呢？聖 經的另一句話告訴了我們答案：「你 在不多的事上有忠心，我要把許多 事派你管理；可以進來享受你主人
25:21
羊，還是差他去給營裡的哥哥們送 食物，大衛都滿心歡喜地把這些小 事一一做好。所以神讓撒母耳膏抹 他為王時，特別強調一點：「耶和 華不像人看人：人是看外貌；耶和 華是看內心。」（撒上16:7） 從約瑟和大衛的經歷中，讓我 們感觸最深也最值得我們敬佩和學 習的品格就是他們的忠心，尤其是 對小事的忠心。聖經中對神忠心而 蒙神眷顧的榜樣，遠不止上面兩 位。當我們留心讀經，我們會發現 從聖經第一卷創世記到最後一卷啟 示錄，都一直在強調對神忠心的人
服事。因為都是剛剛畢業，教會委 派給他們的工作也都是從細微的小 事開始。有的同學負責掃地，清潔 地毯；有些負責搬運桌椅、設備； 還有一些負責大螢幕上講員的講道 字幕和敬拜歌詞。很多同學看到自 己被分配的工作如此簡單且微不足 道，很不甘心，認為自己辛辛苦苦 讀了這麼多年的書，甚至還拿到了 碩士學歷，現在卻幹著與神學傳道 關聯不大的工作，簡直是大材小 用！因為心有不甘，服事起來也馬 虎對待，地面不乾淨，錄入的字幕 也常出錯。有的同學想不通，又不 願委屈自己去做這樣的小事，沒過 多久就離開了教會。但他們中間有 兩位同學對待自己的工作卻一絲不 苟，毫無怨言。那位負責清洗地毯 的同學不僅把地毯洗得格外乾淨， 吸塵器清潔過的地方還會留下整齊 美觀的紋路；另一位負責字幕工作
在各樣的環境和工作中不斷磨鍊， 如果我們常常眼高手低，不能謙卑
我們的機會，生命也很難結出果子。 我們小組有一位姊妹，曾是臺 灣大學畢業的高材生。她在高中時 就認識了主，在美國繼續求學的過 程中因著聖靈的感動，在畢業後放 棄了世人眼中頗有成就的工作，而 選擇委身在更能幫助別人、回饋社 會的公益組織中，不遺餘力地服事 社區老人。她常上門看望他們，甚 至為他們清洗馬桶，每週堅持為無 家可歸的人送飯食。對待教會的服 事工作，這位姊妹也總是一絲不 苟，連續十餘年在教會做主日學老 師，對待班裡身體或智力上有欠缺
中被神雕琢著，散發出耶穌的馨香。
其實我們無論從事何種工作或 事奉，在神的眼裡都沒有大小之 分。如果我們能把自己手裡的工作 當做是神的事工，不論在任何情況 下，都按神的心意踏實認真地把事 做好，我相信我們對待工作的態度 也一定會為自己贏得更多人的尊敬 和信任，我們的生命也會得到不斷 更新與突破。
家庭裡的忠心操練
除了平時的工作與教會的服 事，我們日復一日的家庭生活、養 育孩子也都是由一件件小事堆積起 來的。小到我每天起床或是上班開 口的第一句話，我們每天準備的一 蔬一飯，每天清掃的每一個角落， 對兒女說的每一句話，都能潛移默
品行，而我們對小事的態度也會潤 物細無聲地影響他們。還記得幾年 前，我們認識的一對朋友帶著孩子 和我們去一家自助餐廳聚餐。小男 孩已經七歲了，由於飯量很小，個 頭明顯低於同齡孩子。在進到餐館 前，朋友俯下身對她兒子說：「一 會兒進去阿姨問你幾歲？你記得回 答五歲啊！」小男孩一臉疑惑，表 情天真地仰著頭說：「媽媽，您平 時不是教我凡事要誠實，我明明是 七歲，為甚麼現在要我說五歲呢？」 朋友頓時啞口無言，心裡又不甘心 多花錢，只得不耐煩地敷衍他：「你 別管那麼多了，先就這麼說。」我 在一旁站著，心裡非常不理解朋友
的關係，更重要的是與神的關係。
對我們的試探，如果我們不警醒， 很容易就會掉入試探的網羅，甚至 會絆倒身邊的人。我也更深地認識 到作為基督徒，我們的一言一行都 是在為主作見證，為孩子做榜樣。 如果作為父母，平時為了自身的一 點小利益撒謊，那孩子在學校常常 自私自保地撒謊，我們怎麼能心安 理得地教育他們呢？又比如夫妻之 間因為一點小事就互不相讓，爭得 面紅耳赤，又怎麼能要求這些孩子 們在兄弟姊妹之間互相友愛、和睦 忍讓呢？倘若我們的生命沒有在基 督裡被建造，又怎麼能要求孩子們 的生命結出聖靈的果子呢？聖經教 導我們：「只是你們要行道，不要單 單聽道，自己欺哄自己。」（雅1:22） 「小子們哪，我們相愛，不要只在 言語和舌頭上，總要在行為和誠實 上。」（約壹3:18）每每讀到這些經
到地上有散落的衣物時，儘管不是 自己扔的，能否幫忙掛好？其實在 這些小事上是否忠心都能看出我們 的生命是否離基督更近了一步？ 我們常常心急，覺得自己有顆 火熱愛主的心，生命應該被不斷的 突破、擴張，可以為神國做大事， 可是為甚麼主都沒有看見？其實我 們的一生都在神的手中，祂有最佳 的時間和最好的安排，你感覺神的 磨盤很慢，但神也磨得很細，祂就 像一位有耐心的雕刻家，一天天、 一點點地把我們這些頑石上不完 美、不可用的部分細細磨去，鑿刻 成為可用的器皿。儘管在前行的路 上，我們偶爾還會犯罪，但神已經 應許我們，不讓試探過於我們能擔 當的。我們當立定心志，從各樣的
Morrison，馬禮遜之子）等人的倡 導和推動之下，於 1836 年 9 月在 廣州成立了「馬禮遜教育會」，其宗 旨是在中國開辦學校，改進和推動 中國的教育。該教育會一成立，即 致函英美兩國教會和教育界，希望 他們物色、差派合適的教師來華辦 學，得到美國方面積極回應。耶魯 大學高材生布朗就是在這樣的背景 下應召來華辦學的。 布朗於 1810 年出生在康乃狄克 州的東溫莎鎮，早年畢業於馬塞諸 塞州的孟松學院，隨後進入耶魯大 學深造，於 1832 年畢業。1836 年， 布朗又先後在南卡羅萊納州的哥倫 比亞神學院和紐約協和神學院攻讀 神學，畢業後在紐約一個聾啞學校 當教師。1838 年，布朗被按立為牧 師；同年 10 月與伊麗莎白 • 巴特萊 特（Elizabeth Bartlett）結婚。布 朗是一位信仰虔誠、學識淵博，且 具有宣教熱情的人。當馬禮遜教育 會徵聘教師時，耶魯大學校長就推
迎。四天後他們轉往澳門。 布朗成了馬禮遜學堂的首任校長 布朗在澳門一邊學習中文，一 邊籌建馬禮遜學堂。經過一年多 的籌款、準備和招生，馬禮遜學堂
（Morrison Memorial School ）於 1839 年 11 月在澳門正式開學，布 朗成了馬禮遜學堂的首任校長。 首批學生只有五名，即黃勝、 李剛、周文、唐傑和黃寬，1840 年 又有容閎入學。這些學生均來自貧 苦人家，年齡大者 15 歲，小者 11 歲。這六名學生全部住校，不僅學 雜費、書費、食宿費全免，而且學 校還負責提供衣被和醫療服務。
五經等類課程。馬禮遜學堂建立伊 始，就展現出與中國傳統私塾截然 不同的風貌，體現出全新的教育理 念，在德育、智育和體育三個方面 給予學生全面的訓練。 布朗與中國的私塾老師不一 樣，他讓學生們和他的家庭融合在 一起，待他們如同自己的孩子，又 如朋友。學生們可以自由地參加他 們家庭的早晚禮拜。當然他和他妻 子在生活上關愛學生時，在教學上 又對他們嚴格要求。在布朗的言傳 身教下，學生們進步很快。在該校 學習三、四年之後，除了熟悉中文 外，學生們對英文的聽、說、讀、 寫都有了相當的基礎。馬禮遜學堂 的英語課程不僅僅是純語言性質， 而是將近代西方科學知識課程納入 教學範圍。而這些對那些讀中國私 塾的同齡學生來說，是連想都想不 到的事情。 當然，作為教會學校，少不了 福音和基督教教育，在英語課程學習
招生，新舊學生共廿多人。到 1843 年，馬禮遜學堂的學生已增加到 42 人，來自澳門、香港和廣東香山。 後來又有來自廣州、南京、寧波和 新加坡等地的學生。 培養出中西文化交匯的重要人物 儘管馬禮遜學堂在其辦學的十 年裡，總共只有 50 餘名學生。但 處於中西文化交匯點的這所教會學 校，在近代中西文化交流史乃至中 國近代教育史上，卻佔有重要的地 位。馬禮遜學堂培養了最早一批放 眼西方世界，具有世界眼光的人 才。這批畢業生對晚清時期西方文
國之際，布朗深情地表示，願意帶 幾個中國學生到美國求學。當他提 出誰願意去的時候，容閎第一個站 了起來，隨後是黃寬，最後是黃勝。 那天晚上，當容閎把自己的決定告 訴母親時，母親哭了。那時到海外 去，很可能意味著生離死別，但母 親最終還是同意了。為了免除家長 與孩子的後顧之憂，布朗決定在三 個孩子留美期間，定期給他們的父 母匯寄贍養金。
1847 年 1 月，容閎等三人隨同 布朗夫婦搭乘輪船離開廣州，在海 上航行了 98 天，於 4 月 12 日才抵 達美國紐約。在紐約短暫停留數日 後，布朗一行乘船前往紐黑汶，參 觀過耶魯大學後，再轉乘火車，最 後抵達位於康乃狄克州東溫莎鎮的 布朗家。 很快布朗將三個中國孩子安排 進入馬塞諸塞州芒松中學讀高中， 並讓自己的母親照料他們。三個孩 子中的黃勝，因水土不服，在芒松
1854 年夏，容閎獲得耶魯大學文學學士 學位，成為第一個受過完整美國教 育並取得學位的中國人。
年冬，容閎學成歸國， 成為最早的「海歸」，後來成為曾 國藩的幕僚，辦理洋務事宜。1870 年，容閎向曾國藩提出了他的「留 學教育計劃」 即由朝廷出資， 選送幼童出國留學。他的建議得到 了曾國藩的贊同與支持。經過近兩 年的努力，中國始向西方選派幼童 留學。從 1872 至 1875 年間，清 廷先後選派了三批幼童共 120 人赴 美留學，開啟了中國學生出洋留學 的大門，這件事在中國近代史上具 有著里程碑式的意義。這幾批幼童 學成回國後，不少人成為國家之棟 樑，如詹天佑成了中國鐵路之父；
二、黃寬：中國西醫第一人 黃寬在蘇格蘭愛丁堡大學讀了 七年醫科，在通過愛丁堡皇家外科 學會的考試，獲得愛丁堡皇家外科 學會的醫學博士學位證書之後，於 1857 年 1 月回國，成為畢業於歐洲 大學中的第一位中國人，也是經過 西方醫科大學正規訓練的第一位中 國西醫。黃寬將西方的先進醫學引 入中國，是中國實施胚胎截除手術 的第一人。他先後就職、服務於香 港的倫敦會醫院、博濟醫院、廣州 海關醫務處；任教於南華醫學校， 被譽為「中國西醫學的奠基人」， 在中國近代醫學史上有著獨特的 地位。 三、黃勝：近代中文報刊先驅者 黃勝雖然於 1848 年因病返回香 港而沒能完成西方大學教育，但他 後來在香港教會和社會十分活躍， 曾追隨英國傳教士、著名的漢學 家、教育家和翻譯家理雅各博士多 年，協助他辦報、譯述、教學、從
利的英語，先後在香港和上海的海 關及洋行任職，後踏入商界，成為 著名的買辦。1873 至 1886 年間， 李鴻章任命唐廷樞先後出任輪船招 商局總辦和開平煤礦總裁，成為晚 清洋務運動中的重要人物，也是李 鴻章辦理洋務的重要助手。唐還創 辦了多家保險公司，從而被譽為「中 國民族保險業之父」。 因在中國七年之久，長期勞累， 布朗夫人身體情況在短期內難以康 復，故當休假結束後，無法跟隨布 朗再去中國，布朗也只好留在美國 陪伴妻子，期間在紐約從事教育與
40多歲的家豪和太太秀惠帶著 十歲的兒子，還有六大箱行李，在 弟兄姊妹的祝福送別下，坐上飛往 C國的航班。還沒來得及整理與親 友道別的離情愁緒，飛機已降落在 一個陌生的國土，開始在異鄉舉目 無親的生活。
婦倆甚是憂心。家豪因天氣太炎熱 而睡得不好，加上學習語言的挫 敗，還有太太沒說出口的埋怨，實 在影響了他的心情。
奇的心情開始新生活。嘗試新食 物、學習新語言，但不久便發現沒 想像中容易。秀惠因水土不服而腸
何以丈夫跟團隊的單身女宣教士能 滔滔不絕地商討事工，回到家卻一 言不發，晚飯後即匆匆進入書房預 備講章？她感到丈夫與自己的距離 越來越遠，又找不到人傾訴心裡的 不安。當別人羨慕他們夫婦能一同 宣教時，她心裡更不是味道。 一天接到學校的電話，說兒子 與同學打架。家豪怒氣沖天，按捺 不住責備兒子，又質問太太：我事 奉已夠忙了，妳整天在家怎樣教導 兒子的？秀惠深感委屈，忍不住大 哭起來…… 很多宣教士夫婦像家豪與秀惠 一樣，在跨文化的壓力下，夫婦的 相處出現很多張力，彼此的關係受 著各方的衝擊。單身宣教固然不容 易，但夫婦若沒有鞏固、健康的關 係，在工場事奉有時會比單身一人 更痛苦，甚至帶來更多傷害。試想： 宣教士在工場最大的困難是甚麼？ 就是孤單感。孤身一人感到寂寞， 不足為奇；但當最親近的伴侶近在
傷害。當夫婦甚至整個家庭都傷痕 纍纍，如何作愛的服事？
健康的夫婦關係。
一、明白內在的需要
坐在輔導室內，秀惠的淚水仍 在流，家豪有點不知所措，後悔自 己的失控讓太太及兒子受驚。筆者 嘗試先讓他們平靜下來，帶他們去 觸摸自己在跨文化壓力下的心靈狀 況，明白彼此深層的需要，及對對 方一些沒說出來的期望。
秀惠從前在職場獨當一面，現
解，兩顆無助的心再次連結起來。 家豪握著秀惠的手，繃緊的身體放 鬆下來，秀惠任憑淚水繼續湧流， 洗去心靈的怨恨，彼此得著安慰。
筆者鼓勵秀惠將心裡的不安坦 誠向丈夫表達，丈夫才意識到原來 自己過分投入事奉，忽略了太太及 家庭的需要，引來太太的誤會，甚 至讓自己陷入試探中。經過多次的 溝通，澄清誤會，他們建立了一個 良好的互動模式，為夫婦關係重新 注入健康的養分。現在他們每天騰 出時間（哪怕只是 15 分鐘），學習專 注聆聽，敏銳察覺配偶的情緒，接 納他 / 她的感受；不意圖改變對方，
工、專注學習語言及文化、幫助小 孩子適應新的環境。家豪看到家庭 也是他事奉的禾場，十歲的兒子需 要他的陪伴。秀惠也渴望能和丈夫 一起參與團隊的服事。正確的事奉 觀能幫助他們有合宜的分工，同時 也建立平衡的家庭及事奉生活。
四、生命不斷成長
個人的生命及與主的關係如 何，是影響夫婦關係的重中之重。 故不論工場事奉多忙碌，夫婦都需 要刻意為自己預留獨處的時間。透 過安靜默想，與主建立親密的關 係，讓內在生命不斷更新成長，以 致彼此能放下自我中心，走向成聖
們調校好心態和步伐，牽著對方的 手再次回到工場，在異鄉彼此陪 伴，建立默契。他們曉得親密的夫 婦關係，就是讓自己成為禮物送給 對方。誠如盧雲在《活出有愛的生 命》一書中所說：「我們的生命本 身就是一份最好的禮物，真正的恩 賜不全是我們能做甚麼，而是我們 本人。不是『我們能為對方做些甚 麼』，而是『我們彼此能成為對方怎 麼樣的人』。這種美好的夫婦關係， 能有力擊退那惡者一切的引誘和破 壞，成為一塊磁石，吸引人歸向主 耶穌，為家庭及團隊以至整個工場 帶來莫大的祝福。」
但可惜不是很多宣教士夫婦願 意正面面對婚姻問題，特別是華人 文化，往往因為面子問題而選擇逃 避，越資深越有輩分，就越躲藏得 隱密，這是令人憂心的。宣教士深 怕教會、差會及弟兄姊妹知道後， 會被指責「沒有好見證」。故即使 夫婦關係已支離破碎，仍極力在人 前維持表面的和諧關係，直至「爆
關係，不能假設他們有同一呼召和 心志，便甚麼問題都能迎刃而解。 畢竟夫婦關係的成熟度，有時跟呼 召沒有直接關係。及早識別未處理 的嚴重問題，在出工場前先處理好。
作為弟兄姊妹，懇請你把宣教 士看為與你我一樣有血有肉的人， 他們同樣要面對生活中柴米油鹽的 挑戰、與配偶在親密關係裡的張 力，還有兒女的問題。一份明白和 理解，能成為一個安全的平台， 讓掙扎中的宣教士夫婦放心流露 軟弱。
我親愛的宣教士夫婦同工們， 神看重你們夫婦的關係過於一切的 事工。沒有關係不能修補的，沒有 傷痕不能治癒的，只要你願意踏出 一步，我在輔導室等著你們，要與 你們一起建立鞏固的夫婦關係，讓 基督的愛透過你們切實地在工場展 現出來。
主任。）
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□ 我願意追求生命的成長。
□ 我在神面前立志，將生命奉獻，願主在我身上顯大。
□ 我願意用生命更多事奉主。
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Ⅱ. 請 為我以下的事代禱
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守住神所賜那片土地
爾好
一塊土地無論多麼肥沃，不必破壞，只要任其 荒廢，便雜草叢生，成為荒野。要把它變為農田， 便得全面翻土，除草除蟲，驅趕野生動物。
倘若這片土地是一國一城呢？你想全面翻土？ 恐怕出師未捷身先死！美國好像這片土地。在立國 初期，基督徒佔總人口 98%。現逐年下降，而反基 督勢力卻如火如荼，來勢洶洶。
據 Pew Research Center 調查，時至今日，阿 肯色州仍以基督徒佔大多數，79% 居民自稱是基督 徒，沒加入教會的僅佔 12%。
1988 年起，歷史科教師謝利（Jerry Cox） 便看到阿州政策日趨世俗化，基督徒對此不聞不 問，恍如溫水煮青蛙，以為事不關己。謝利無意參 政，不過鑑古知今，以史為鏡，他看到危機，覺得
