Patrimonio de lo cotidiano EL CENTRO LEÓN Y LA GESTIÓN CULTURAL PARTICIPATIVA
Investigación y ensayo Alejandro Garay
Alejandro Garay Pineda (Medellín, Colombia, 1969) Arquitecto de formación, ha realizado estudios de especialización en Estética (área de Semiótica y Hermenéutica del Arte) en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Colombia; maestría en la Cultura de la Metrópolis en la Universidad Politécnica de Cataluña y en el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona; y Estudios Museísticos (Programa de Estudios Independientes) en el Museo de Arte Contemporáneo de Barcelona. Ha colaborado en temas de arte, cultura contemporánea, teoría y reflexión en publicaciones como el suplemento Cultura(s), del diario La Vanguardia de Barcelona, la Revista Ilustrada Parabólica de Sevilla, la Revista de Cultura Contemporánea de Lleida o Quaderns de Filologia. Estudis Literaris, de la Universidad de Valencia. En los últimos 15 años se ha dedicado a la conceptualización, diseño y desarrollo de contenidos para proyectos expositivos. Desde b·origen, la empresa que fundó con su
Patrimonio de lo cotidiano EL CENTRO LEÓN Y LA GESTIÓN CULTURAL PARTICIPATIVA
esposa, la diseñadora gráfica María José Herrera, ha formulado propuestas museográficas para centros culturales y museos de distintas ciudades españolas y latinoamericanas, y recientemente ha trabajado en la generación de contenidos y propuestas de material didáctico interactivo para portales educativos. Algunos de sus proyectos personales relacionados con la preservación de la memoria, la migración, la hibridación, el mestizaje o la fuerza performativa de la imagen han sido expuestos en el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona, el Museo de Arte Contemporáneo de Barcelona y la galería Met.room de la misma ciudad. Ha dictado conferencias en auditorios de centros de cultura y universidades, tales como el Museo de Arte Moderno de Medellín, la Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín, la Universidad Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario de Bogotá, la Universidad Autónoma de Barcelona o la Universidad Internacional de Andalucía, en Sevilla. Actualmente es profesor invitado en el módulo de Arquitectura Efímera, Museografía y Escenografía, dentro de la Especialización en Proyectos de Arquitectura Interior de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medellín.
Santiago de los Caballeros 2015
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4
Prólogo Introducción
¿De qué hablamos cuando nos referimos a cultura y al patrimonio cultural?
La gestión realizada en torno al patrimonio cultural
Otras formas de generar patrimonio
¿Cómo afrontar la gestión del patrimonio en los próximos años?
Una institución singular requiere un catálogo particular “Un lugar donde todo el mundo se encuentra” ¿Qué tipo de institución es el Centro León? ¿Un ecomuseo? ¿Qué tipo de catálogo pretende ser este libro?
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Cultura para el desarrollo: Estrategias pedagógicas desde la identidad cultural para fomentar la inclusión social y el desarrollo sostenible Rafael Emilio Yunén, exdirector general del Centro León
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30 32 36 36 39
¿Qué entendemos hoy por patrimonio cultural? Patrimonio integral y patrimonio de lo cotidiano “Todo lo que no se recuerda ha desaparecido para siempre” Reconocimiento institucional a la noción de patrimonio cultural ¿Cuál es la idea de patrimonio a partir de la cual el Centro León realiza su gestión? El “patrimonio integral” Patrimonio de lo cotidiano
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La gestión del Centro León en torno al patrimonio material ¿Qué comprende el patrimonio material del Centro León? LAS COLECCIONES DE OBJETOS
La colección arqueológica La colección etnográfica
LA MEDIATECA Y SUS RECURSOS
Colección bibliográfica y de multimedia Fondos especializados Una colección para dialogar con los públicos EL PROGRAMA EXPOSITIVO
El valor de lo “trayectivo” El uso de analogías Los lenguajes museográficos. ¿Cómo acercar patrimonio y cultura a los públicos? La experiencia: un método privilegiado para el aprendizaje Algunas de la exposiciones PROGRAMA DE VISITAS EDUCATIVAS A LAS EXPOSICIONES
La gestión en torno al patrimonio intangible: ¡la acción genera patrimonio! Creatividad Identidad cultural Carnaval Comer como un dominicano Tardes de folclore Mi barrio está en Navidad Encuentros con la memoria Habitabilidad y medio ambiente Jornadas eco-educativas La ciudad reciclada Mi comunidad imaginada Enumeremos nuestras casas Ecoarte en mi comunidad
164 Investigación, producción colectiva de saber y generación de redes Artesanía: Cultura y desarrollo en la Provincia Santiago 167 Construyendo el Gran Caribe: Hacia una agenda propia 170 Congreso Internacional Música, Identidad y Cultura en 174 el Caribe (MIC)
182 187 189 190 191 196 198 200
Desafíos para la próxima década Museos: herramientas útiles para las comunidades Nuevas formas de gestión de las colecciones Nuevas formas de uso de las colecciones Crear y consolidar colección a partir del material producido Establecer redes de colaboración La presencia en las redes y un uso creativo de las nuevas tecnologías Propuesta: un portal educativo
“El Centro León es un punto de relevo de dos generaciones: la de los dominicanos que lo sembraron, y la de los que serán responsables de florecerlo”. José León Asensio
«Por lo que deben velar los dominicanos es porque una institución como esta, que es inimaginable en la mayoría de los países de Latinoamérica, logre todos sus propósitos, que materialice sus sueños».
Johnny Pacheco, músico dominicano
Jorge Perrugorría, actor cubano
«Yo pido que le den un aplauso a la primera intención cultural seria de este país». Nadal Walcott, artista y gestor cultural dominicano
«Me sorprendí de ver que en Santiago de los Caballeros existiera una institución como el Centro León desde todo ángulo. Este centro es un tesoro que tiene la ciudad y el país». Félix Ángel, directorcurador del Centro Cultural del BID, Washington
«El Centro León se sitúa hoy en día entre los mejores museos internacionales». Josep Vicent Monzó, curador de fotografía del IVAM, Valencia, España
«Creo que el Centro León es uno de los núcleos de un circuito de energía cultural que se está generando en el Caribe». Ariel Jiménez, curador y crítico de arte latinoamericano
«Esto tiene una envergadura grande, profunda y hermosa. Estamos sorprendidos y admirados del trabajo que se está haciendo aquí». Carmelo Sobrino, artista plástico puertorriqueño
«Fue precisamente con el Centro León que logré disfrutar una de esas mágicas experiencias con un museo, donde sentí que me conecté con mi propia identidad caribeña». Julia Álvarez, escritora dominicana
«Gracias de todo corazón por ser personas que han sentado un precedente del más alto nivel en nuestro pueblo». Juan Colón, saxofonista dominicano
«Posiblemente, ustedes que son dominicanos no tienen ni idea de lo que representa una institución como el Centro León en el contexto de los museos, no solamente en América Latina, sino a nivel internacional». Rafael Romero, director emérito Colección Patricia Phelps
2013
2012
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2008
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2005
2004
2003 «Esto es sencillamente fabuloso, yo no podía imaginarme que en mi ciudad había algo como esto. Nunca tuvimos nada parecido y, lo que es peor, nunca nos imaginamos que podíamos tener algo parecido».
«El Centro León ha dado a entender durante esta década de su existencia que quiere al pueblo dominicano y que lo respeta social, intelectual y culturalmente, que lo considera complejo, como es compleja la humanidad de la que forma parte». Silvio Torres-Saillant, profesor dominicano en Syracuse University
prólogo Aceptar el encargo de realizar este catálogo ha supuesto para mí
conceptualización y diseño de las exposiciones inaugurales Signos
un reto muy importante, ya que no solo se me pedía describir las
de identidad y Huella y memoria. Casi cinco años después del
colecciones culturales de un museo, sino presentar el manejo y
inicio de sus operaciones, formulé la propuesta de diseño
uso que esta institución cultural ha hecho de las mismas. Esta
museográfico para la exposición ¡Nos vemos en el play! Béisbol y
doble finalidad y el hecho de constatar el amplio trabajo que el
cultura en la República Dominicana. Años más tarde realicé la
Centro León realiza en torno al patrimonio cultural, entendido en
adaptación de la muestra Wifredo García. Peculiares obsesiones
un sentido muy amplio, me llevó a abordar las colecciones junto a
para una de las salas del Palau Moja en Barcelona y, más recien-
los proyectos que se han venido gestionando bajo el concepto que
temente, representé al Centro León en la coordinación del montaje
denominé “patrimonio de lo cotidiano”. Aunque el proyecto se
de la exhibición Tesoros del arte taíno en el IVAM de Valencia y en
centraba solo en el área cultural (y sin abordar la colección de
el Castillo de Santa Catalina, en Cádiz.
artes visuales y su gestión), no ha sido una tarea fácil resumir en una publicación toda la labor desarrollada en esta área por el
Es así como a lo largo de este tiempo he podido conocer muy de
Centro León a lo largo de sus primeros diez años de actividades.
cerca, no solo aspectos relacionados con una muy interesante
No obstante, tenía una parte adelantada.
forma de actuar en torno a la cultura y el patrimonio cultural, sino también a personas cuya profesionalidad y calidad humana han
Desde hace más de una década comencé a colaborar profesional-
hecho que estos encuentros hayan sido especialmente productivos,
mente con el Centro León. Tuve la fortuna de participar en algunas
tanto en el campo profesional como en el personal.
actividades relacionadas con su gestación, como fue el proceso de
9
Ya tenía, pues, noticias de muchas de las actividades
unidireccional respecto a sus públicos: ¿Cómo
puede funcionar una institución cultural hoy en día.
que organiza el Centro León. Sin embargo, hasta
conseguir que las instituciones culturales sean espacios
Quiero expresarle mi admiración a la familia León
abordar de lleno la investigación para este catálogo
más abiertos, participativos e incluyentes?
Asensio por advertir la necesidad de que no solo una
no me encontré con las cifras de su gestión. En sus
ciudad como Santiago de los Caballeros, sino un
primeros diez años de trabajo, el Centro León
En el año 2010 Nina Simon,1 experta en diseño de
país como la República Dominicana y una región
realizó 83 exposiciones, casi 1,500,000 visitantes
procesos participativos y espacios de aprendizaje
como el Caribe, requerían un centro cultural de la
han recorrido sus instalaciones y unos 800,000
para visitantes a museos, decía en una conferencia
envergadura del Centro León.
estudiantes han participado en su programa de
dictada en el Museo Picasso de Barcelona que «para
visitas escolares. Cada tres días realiza una activi-
ser participativos, los museos deberían ser lugares
En esta institución he encontrado a grandes profesionales
dad nueva, con lo cual completa un programa anual
de uso cotidiano, espacios de confianza que inspiren
que realizan su trabajo con un entusiasmo admirable,
de unas 220 actividades como promedio; es decir,
al público a crear y compartir».
pero por encima de todo, he hallado verdaderos
que durante esta década se han realizado más o Resulta muy revelador el hecho de que en el encuentro
conferencias,
paneles,
MuseumNext, de 2013, realizado en Ámsterdam,
Agradezco la confianza que depositaron en mí para
tertulias, cursos, talleres, conciertos, sesiones de cine,
se instara a los museos a implicar a la comunidad
la realización de este trabajo don José León,
sin contar la fundamental labor que despliega en
como parte fundamental de sus procesos y actividades,
presidente de la Fundación Eduardo León Jimenes
torno al patrimonio inmaterial a través de programas,
teniendo en cuenta que son pocos los museos que
(FELJ) y del Centro León; María Amalia León,
proyectos y actividades que se desarrollan de manera
realmente desarrollan, aplican e integran en su modelo
directora general de la FELJ y del Centro León; así
conjunta con la comunidad. Como ya dije, el reto de
de funcionamiento el trabajo directo con las comuni-
como Rafael Emilio Yunén, que dirigió la institución
hacer un catálogo de las colecciones culturales del
dades a las que se dirigen.
en sus primeros diez años de labores.
Lo asombroso es que el Centro León lleva diez años
Aunque no conozco personalmente a don José León,
desarrollando este tipo de procesos, en los que no
he podido acercarme a su figura a través de sus hijas
Las cifras son irrefutables. No obstante, más que
solo tiene en cuenta los intereses y las necesidades
Lidia y María Amalia, con quienes he tenido el
recolectar
que
de la comunidad a la que se dirige, sino que trabaja
placer de compartir y trabajar. De ellas he aprendido
realmente me pareció no solo pertinente, sino un
directamente con ella en aspectos relacionados con
importantes cosas gracias a su profunda sencillez y
acto de justicia, era abordar la manera en que el
su vida cotidiana. Por tal razón, este catálogo, más
a la pasión y profesionalidad con la que realizan su
Centro León realiza su gestión, lo que se me
que un balance fundado en parámetros numéricos y
trabajo.
presentó como algo digno de estudiar.
descriptivos de las piezas que conforman las colec-
debates,
2 Encuentro anual considerado como la gran conferencia europea sobre innovación y tecnología aplicada a los museos.
amigos.
menos 2,200 actividades, entre las que se encuentran conversatorios,
1 Ha publicado The participatory museum, Museum 2.0. Santa Cruz, California, 2010.
2
Centro León sugería dar cuenta de una actividad enorme.
parámetros
cuantitativos,
lo
ciones culturales del Centro León, pretende analizar
A Rafael Emilio Yunén le manifiesto mi gran
Cuarenta años después de las reuniones inaugurales
la forma, los medios y los recursos empleados en la
admiración. El hecho de que el Centro León se haya
de la llamada Nueva Museología, a las cuales nos
gestión y generación del patrimonio cultural, terreno
convertido en un lugar de excelencia durante esos
referiremos en el desarrollo de este catálogo, aún
en el cual resulta un caso interesante. Este catálogo
primeros diez años de trabajo se debe fundamental-
se formulan invitaciones al cambio, dirigidas a
es una invitación a mirar de cerca una experiencia
mente a la labor del notable equipo multidisciplinario
instituciones que continúan trabajando de forma
que nos da pistas muy reveladoras en torno a cómo
que él supo coordinar. También agradezco a todos
Sede del Centro León. © Centro León
11
aquellos que compartieron conmigo sus experiencias en la fase de entrevistas llevadas a cabo para la realización de esta publicación. A todos quienes forman parte activa del Centro León les felicito por su intensa labor: sois muy pocos para los inmensos logros alcanzados. Mis mejores deseos en un camino que continúa Imágenes del patio interior del Centro León. © Centro León
12
hacia adelante. ¡Vamos arriba!
introducción UNA INSTITUCIÓN SINGULAR REQUIERE UN CATÁLOGO PARTICULAR
Resulta muy pretencioso continuar creyendo que una de las
acceso a sus bases de datos y fuentes bibliográficas, sus
funciones de un museo es convertir al visitante en un “ciudadano
programas expositivos, educativos o de divulgación y animación
nuevo”. No obstante, creemos que gracias a la amplia labor
sociocultural; la investigación y la producción colectiva de saber;
desarrollada, el Centro León ha puesto un importante granito de
y la generación o promoción de redes de colaboración, trabajo y
arena en el hecho de que sus públicos y las comunidades con las
discusión.
que realiza una labor conjunta hayan experimentado importantes cambios de percepción respecto a lo que representan el arte y la
Detrás de todo este trabajo hay dos motivaciones fundamentales.
cultura, y las funciones que estos pueden desempeñar.
Por una parte, la voluntad expresa de la familia León Asensio de generar una institución que permitiese promover sentimientos de
Con el propósito de convertirse en una plataforma que permita
reafirmación y autoestima en la sociedad dominicana, a través de
desarrollar el pensamiento crítico en la sociedad, lo cual se
la búsqueda y exposición de expresiones en las cuales ella pudiese
reclama hoy como uno de los papeles fundamentales de los
mirarse y reconocerse. De tal manera, al concebir la Misión de la
centros culturales, el Centro León ha promovido modos, fórmulas
institución cultural, sus fundadores se plantearon el desarrollo «de
y estrategias diversas para que el patrimonio cultural material e
la creatividad a través de la investigación, protección, exhibición y
inmaterial que gestiona encuentre vías alternativas para relacionarse
difusión de realizaciones artísticas y culturales dominicanas y de
con sus públicos y comunidades objetivo. Estas modalidades
todo lo que contribuya a la conformación de una sociedad más
abarcan un territorio amplio de acciones que integran el fácil
sensible a los valores trascendentes, más orgullosa de sí misma y
15
capaz de participar activamente en el mejoramiento
como Museum Experts han valorado su exposición
de la calidad de vida de la nación dentro del contexto
permanente Signos de identidad como una de las
caribeño».
grandes muestras a nivel internacional sobre “las culturas del mundo”; la Organización de Estados
La otra motivación tiene que ver con el hecho de
Americanos (OEA) ha elegido uno de los programas
entender la cultura como un factor de desarrollo, tan
caribeños del Centro León como ejemplo continental
importante como la propia economía, y cuyo
de “buenas prácticas culturales” y la Fundación
propósito sea que las comunidades puedan incorporar
Grammy lo ha seleccionado en dos ocasiones dentro
recursos culturales en actividades que contribuyan a
de una convocatoria que financia proyectos de
mejorar su nivel de vida, basadas en la creatividad y
conservación y difusión del patrimonio sonoro en el
diversidad que se encuentran en las artesanías, el
continente americano.
ecoturismo, las fiestas populares, el establecimiento de redes de colaboración o la apropiación del
Podemos decir que este ha sido un trabajo acumulativo
espacio público, entre otras.
que se ha ido fortaleciendo durante su desarrollo y en el que las premisas que marcaron el surgimiento
La integración con la comunidad se ha logrado,
del Centro León se han ido ampliando, revisando y
tanto en el interior del Centro León (concebido como
reconfigurando para dar paso a una institución que
un laboratorio de ideas y un espacio público
posee hoy una fundamental presencia no solo nacional,
democrático), como en el marco de la propia comu-
sino también caribeña y de alcance intercontinental.
nidad, donde la institución llega para actuar conjuntamente a través de programas que permiten canalizar
El catálogo Patrimonio de lo cotidiano. El Centro
algunas de sus necesidades, deseos y aspiraciones.
León y la gestión cultural participativa se articula a través de cuatro capítulos en los cuales, una vez
Diez años después de iniciada la labor, resulta útil
contextualizada su labor, esta se evalúa con el fin de
realizar un balance que permita visualizar los logros
establecer posibles pautas para su accionar en los
más importantes alcanzados por el Centro León
próximos años.
respecto al manejo integral de sus colecciones de bienes culturales. En este lapso de tiempo, la
Los cuatro capítulos son los siguientes:
institución ha sido reconocida a nivel nacional por el Senado y la Cámara de Diputados de la República Dominicana, así como por la Sala Capitular del
1. ¿De qué hablamos cuando nos referimos a cultura
© Centro León, 2009
y al patrimonio cultural?
Ayuntamiento de Santiago, que lo declaró Patrimonio
2. La gestión realizada en torno al patrimonio cultural
Municipal por sus aportes a la proyección y al desarrollo
3. Otras formas de generar patrimonio
del arte y la cultura. Estos merecidos homenajes
4. ¿Cómo afrontar la gestión del patrimonio en los
rebasan también el ámbito nacional: organismos
Estudiantes del Instituto Iberia participan en el programa La ciudad reciclada.
próximos años?
Calle adornada para la actividad Decora tu barrio. © Centro León, 2011
17
3 Entre otros programas, “doña Esperanza” participa en el de Cine familiar, al que mensualmente acude en compañía de otras voluntarias y algunos padres de familia, junto a un grupo de más de 150 niños que se hallan en situación de extrema pobreza, provenientes de los barrios Villa Progreso y Hoya del Caimito. De esta manera, esos niños tienen la oportunidad de asistir de forma gratuita a una función de cine.
Todos los textos del presente catálogo son de la autoría
el surgimiento de un lugar como el Centro León es
de Alejandro Garay, salvo el que inicia el capítulo
además de una bendición para la ciudadanía y el
primero, que fue escrito por Rafael Emilio Yunén.
país, una importante muestra de que desde la inversión privada también puede velarse por los
Pero antes de entrar en materia, revisaremos algunas
intereses colectivos.
de las señas distintivas que caracterizan al Centro León diez años después de su inauguración, las
Dos testimonios, uno manifestado por una gestora
cuales han incidido directamente en la configuración
comunitaria que participa en diversos programas que
y en el tipo de catálogo que presentamos.
realiza el Centro León en conjunto con la comunidad, y otro por una reconocida escritora de origen dominicano,
“Un lugar donde todo el mundo se encuentra”
pueden dar cuenta del tipo de espacio público en que se ha convertido el Centro León a lo largo de
En las ciudades latinoamericanas, una creciente
estos diez años.
inseguridad ha incidido en el hecho de que los
Evento multitudinario en el área de parqueo del Centro León: entrega de premios del programa Mi barrio está en Navidad © Centro León, 2009
18
espacios públicos tradicionales comiencen, si no a
En una entrevista que sostuvimos para la preparación
desaparecer, por lo menos a delegar en otros lugares
de este catálogo, la gestora comunitaria Mercedes
su función de espacios para el esparcimiento, el
Madera, conocida como “doña Esperanza”, comparaba
encuentro y la interacción con los demás, lo cual ha
al Centro León con la casa paterna, porque «le abre
generado profundas transformaciones en la concepción
las puertas a todo tipo de público, sin importar credo
de lo público y lo privado. La ciudad comienza a ver
religioso, color de partido, sea rico o pobre, o
el surgimiento de condominios y urbanizaciones que
incluso, esté en situación de extrema pobreza». Se
se recluyen en sí mismas y se separan de lo público
refería así a un espacio abierto e incluyente, que
mediante su propia configuración espacial y
permite a públicos de diferentes edades y clases
mediante vallas o rejas tras las que se generan
sociales la asistencia sin cobro alguno a una
espacios propios para el intercambio.
cantidad ingente de eventos y actividades.
Estas ciudades ven cómo se multiplican las llamadas
Sus públicos han tenido la oportunidad de disfrutar
“plazas” o centros comerciales, los cuales terminan
de importantes experiencias, entre las que se
por satisfacer tales necesidades, pero bajo las
encuentran el poder degustar y redescubrir la propia
lógicas propias del espacio de carácter privado
comida dominicana, gozar de las tardes creativas y
dedicado al consumo, porque eso realmente son. Se
asistir a las actividades de folclore, admirar expresiones
trata, por tanto, de lugares excluyentes, que segregan
propias del carnaval, visitar jardines de plantas
y separan según las clases sociales, los cuales han
nativas, maravillarse en los programas de cine,
extirpado de manera deliberada los aspectos más
admirar las creaciones que se exhiben en las ferias
positivos de lo urbano. En medio de tal encrucijada,
de artesanía, compartir unas copas al son de los
3
4 Julia Álvarez: “Centro León: corazón cultural en el corazón del país”, Anuario 2010. Centro León: puente entre educación y cultura. Santiago de los Caballeros, Centro León, 2011, p. 12. 5 Rafael
Emilio Yunén, “¿Cómo surgió el planteamiento de una nueva institución cultural?”, 2002. 6
Rafael Emilio Yunén, “Centro León: programas de arte y cultura para la integración social”, Seminario Internacional Arte e Integración Social II, Fundación PROA, Buenos Aires, octubre de 2012. Georges Henri Rivière, primer director del ICOM (1946-1965), trabajó activamente en contra del museo tradicional y la museología dominante. Entre los años 1971 y 1982 impartió el Curso de Museología en la Universdad de París, donde promulgó sus planteamientos a favor de una nueva manera de entender esta disciplina.
20
antropología y medio ambiente dominicanos alrededor
la etnografía, la memoria histórica, el medio
de tres ejes temáticos: el proceso de conformación
ambiente, la economía, la gastronomía, el folclore,
con reconocidas personalidades en increíbles e
Resulta muy reveladora la gran dificultad que surge
de la identidad, el desarrollo de la creatividad y las
las festividades populares, el urbanismo, la apropiación
inolvidables conciertos.
en el momento de aventurarnos a definir el tipo de
características del contexto territorial (habitabilidad),
del espacio público, la artesanía, el ecoturismo, y
institución que es el Centro León. No es posible
que se relacionan con la formación y la evolución de
otras muchas más.
en el patio caribeño o disfrutar de intensas veladas
5
El testimonio de “doña Esperanza” coincide con una
encajarlo en un patrón definido o en un tipo de
de las dos lecturas que ofrece el lema adoptado por
institución fija, sino que se necesita hacer toda una
el Centro León: “un lugar donde todo el mundo se
serie de salvedades: ¿museo?, ¿centro cultural?,
Los tres ejes temáticos mencionados serían, como
de un centro cultural en un sentido estricto. Una vez
encuentra”, entendido como el espacio público y
¿ecomuseo?, ¿todas estas cosas a la vez?, ¿un nuevo
veremos más adelante, los que establecerían el
constituido,
democrático que ha llegado a ser.
tipo de institución aún no catalogado?
marco en torno al cual se inscribe la gestión de
institución mixta o híbrida: «un centro cultural que
absolutamente todos los programas, proyectos y
opera como si fuera un museo, pero también, un
actividades culturales que desarrolla el Centro León.
museo que funciona como un centro cultural».
Ibid..
7
8
¿Qué tipo de institución es el Centro León?
vídeos musicales que semanalmente se proyectan
las culturas dominicanas a través del tiempo».
No se trataba, por tanto, de un museo, ni tampoco el
centro
sería
una
especie
de
La otra lectura posible se vincula directamente con
El Centro León surgió con el propósito de albergar la
las palabras que manifestara la escritora Julia
amplia colección de arte contemporáneo que se
Álvarez al referirse a una emotiva experiencia que
generaba a raíz del Concurso de Arte Eduardo León
Y ya entonces se planteaba la necesidad de incorporar
vivió al visitar el Centro León: un espacio en el que
Jimenes, realizado desde el año de 1964. El propio
a la comunidad dentro de una nueva manera de
la gente puede encontrarse a sí misma, conocer el
gestor inicial del concurso, don Eduardo León Asensio,
entender la gestión cultural y su accionar, lo cual requería
El “ecomuseo” es un concepto que aparece de
lugar del que proviene, descubrir sus raíces, verse
preveía entonces la necesidad de una institución que
obtener facilidades para la investigación-acción
manera recurrente cuando desde el Centro León se
reflejada en él, identificarse.
permitiera exponer de forma permanente la colección
participativa, con el fin último de que el centro
habla de las propias labores que desarrolla. Vale la
que ya comenzaba a generarse, de modo que se
cultural pudiera «convertirse en una institución que
pena por tanto explicar rápidamente su génesis y
hiciera accesible a los públicos.
se encargara de preservar, fortalecer y difundir
recordar a qué tipo de instituciones se refiere.
Disfrazada de la Vieja Belén en diciembre de 2009, Julia repartió regalos a 250 niños de barrios y
Doble naturaleza institucional que permitiría el surgimiento de «algo parecido a un ecomuseo».7
9 Hugues de Varine-Bohan fue director del ICOM entre 1965 y 1974, participó activamente junto al padre fundador del movimiento de los “ecomuseos”, Georges Henri Rivière, en el desarrollo de este concepto y se hizo célebre por acuñar el término que le dio nombre. 10 La otra reunión considerada como inaugural del movimiento fue la conocida como Mesa Redonda de Santiago de Chile, realizada el 31 de mayo de 1972 y organizada por la UNESCO a partir de la idea del “museo integral”.
expresiones culturales y artísticas dominicanas examinadas dentro del contexto caribeño».6
¿Un ecomuseo?
(1999-2003), y merced a numerosas donaciones y
Así que, más que gestarse un museo en términos
El modelo ecomuseo surge fundamentalmente gracias
adquisiciones de objetos que terminaron por constituir
tradicionales para que pudiese albergar y exhibir las
a Georges Henri Rivière y a Hugues de Varine-Bohan
«[…] había descubierto que un “museo” podía ser
lo que son las actuales colecciones arqueológicas y
colecciones de que disponía, se preparaba el
durante una de las reuniones consideradas como
un espacio en el que juntos nos reunimos todas las
etnográficas, se comenzó a gestar un tipo de
surgimiento de una institución que, apoyada en un
inaugurales del movimiento llamado Nueva Museología,10
edades, todas las clases, todos los antecedentes,
institución en la que era posible conjugar tanto el
gran equipo y en el trabajo conjunto con la comuni-
la IX Conferencia Internacional del ICOM en Grenoble,
para aprender unos de otros y acerca de nosotros
arte contemporáneo como los objetos prehispánicos
dad, realizara una renovada gestión del patrimonio
Francia, en el año 1971.
mismos, para aprender acerca de nuestro pasado y
y otros elementos y documentos relacionados con la
cultural. Solo de esta manera podría la nueva
juntos crear un futuro en el momento presente».4
cultura y el medio ambiente de la República Dominicana.
institución establecer un diálogo enriquecedor con el
Se trata de un concepto bastante amplio, que incluye
presente y con la cultura a la que pertenece, e incluso
experiencias disímiles, según el contexto en el que
Durante el proceso de su formulación, «el equipo de
mejorar sus condiciones de habitabilidad. Se planteó
han sido llevadas a cabo. Ya lo dijo el propio Hughes de
trabajo consideró que solamente un centro cultural
entonces una suerte de institución polifuncional, que
Varine-Bohan: «A mí, que -casi por casualidad- inventé
contemporáneo sería capaz de abordar arte,
abarcaría campos tales como el arte, la arqueología,
el vocablo “ecomuseo”, su destino me resulta
orfanatos locales, que nunca antes habían visitado
Sin embargo, ya en los años previos a la formulación
un museo. Para ella la experiencia fue toda una
del
revelación:
Centro
Cultural
Eduardo
León
Jimenes 8
9
21
11
Hughes de Varine-Bohan: “El ecomuseo, más allá de la palabra”, Museum, Vol. XXXVII, N° 4, 1985, p. 229. 12
Georgina DeCarli: “Vigencia de la Nueva Museología en. América Latina: conceptos y . modelos”, Revista ABRA de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional, Editorial EUNA, Costa Rica, julio-diciembre, 2004. 13
Hughes de Varine-Bohan: “El ecomuseo”, Los museos en el mundo, Barcelona, Salvat Editores, 1973, citado por Georgina de Carli (2004). 14
Georgina DeCarli: op. cit. 15
Ibid.
16
Josep Maria Prat, Gemma Cànovas Valiente: “El patrimonio industrial como dinamizador del territorio. El caso del ecomuseo La Farinera, en Castelló d’Empúries (Cataluña)”, Documents d’Anàlisi Geogràfica, Vol. 58/1, 2012, p. 81.
difícilmente comprensible. En cuanto a su contenido,
Estas concepciones entroncan perfectamente con
a pesar de los esfuerzos de Georges Henri Rivière
las pretensiones del Centro León de realizar un
por darle una forma y una significación, varía de un sitio
estrecho trabajo de cogestión con la comunidad en
al otro, de centro de interpretación a instrumento de
torno a aspectos referidos a los deseos, anhelos,
desarrollo, de museo-parque a museo artesanal, de
aspiraciones, preocupaciones y problemas cotidianos
11
de la propia comunidad, a lo cual denomina “gestión
conservatorio etnológico a centro cultural industrial».
cultural participativa”. 12
Como nos recuerda Georgina DeCarli, el modelo ecomuseo presentó desde su inicio dos propuestas
La definición que Josep Maria Prat y Gemma Cànovas
alternativas y divergentes: el ecomuseo del medio
Valiente dan al concepto de ecomuseo nos ayuda a
ambiente y el ecomuseo de desarrollo comunitario.
entender el tipo de institución ampliada y compleja
Estos, a pesar de sus coincidencias, presentaban
que queda incluida bajo un término, si no
marcadas diferencias de enfoque.
problemático, poliédrico como este: la palabra ecomuseo daría cuenta más de “movimientos
Más que un ecomuseo del medio ambiente (de
culturales” que de “equipamientos culturales”, en el
carácter preferentemente rural, ubicado en entornos
sentido tradicional de este último término. Los
naturales o en antiguos espacios industriales o
ecomuseos son cada vez más “museos de ideas” en
mineros en desuso y dirigido a un público que busca
lugar de “museos de objetos”.16
reconciliarse con su medio ambiente), el Centro León se inscribiría en la vertiente de los ecomuseos
¿Qué tipo de catálogo pretende ser este libro?
de desarrollo comunitario que, como anunciaba Hughes de Varine-Bohan, pretendían «ser un ensayo
Ante una institución como esta, polifuncional,
de creación de una nueva museología, de origen y
amplia y compleja, no tenía ningún sentido realizar
esencia comunitaria».13
un catálogo que se centrara solo en las colecciones materiales si, como ya hemos comentado, estas
Siguiendo a DeCarli, «estos ecomuseos tienen un
representan solo una parte del patrimonio sobre el
carácter principalmente urbano, en la medida en
cual se actúa.
que su apoyo está constituido por colectividades
Tarde de carnaval, programa que se realiza en la área de parqueo del Centro León. © Centro León, 2005
22
organizadas y por asociaciones de todo tipo que se
Por ello, el presente catálogo se ha configurado
desarrollan en el seno de estas colectividades».14 Para
como un pequeño recuento del trabajo realizado por
ellos, «la población local no es solo objeto sino
el Centro León durante estos diez años en torno al
sujeto de la institución, no solo público, sino actor
patrimonio material, correspondiente a las colecciones
objetos etnográficos) y al patrimonio inmaterial,
que puedan incidir en un mejoramiento del entorno
de la acción y de la animación. Son sus problemas
arqueológica y etnográfica del Centro León (que
correspondiente a actividades, programas y proyectos
y de las condiciones sociales, ambientales e incluso
actuales y futuros los que constituyen la base de
incluyen cerca de 3,000 objetos emblemáticos
realizados fundamentalmente para la gestión desde
económicas de la comunidad. Esto último también
la programación».15
procedentes de la cultura taína y cerca de 5,500
la cultura, el arte y la educación, de valores intangibles
incluye una revisión del patrimonio que se genera a
23
17
Marianne de Tolentino et al.: Colección Eduardo León Jimenes de Artes Visuales. Estructura, contenido, proyección, trascendencia. Santiago de los Caballeros, Centro León, 2012.
partir de la investigación, la producción colectiva de
museológicos. Se han dado casos en que piezas
saber y la generación o promoción de redes de
antropológicas se han incluido dentro de ámbitos de
colaboración.
la sala de artes visuales, donde sirven de referencia cultural a expresiones plásticas. Por otro lado,
Es importante tener presente, como ya indicamos,
también ocurre que muchos artistas contemporá-
que la referencia que en este catálogo se hace al
neos suelen explorar la sala antropológica para
patrimonio material se remite expresamente a las
comprender mejor los contextos culturales en los
colecciones arqueológica y etnográfica y excluye la
que se han forjado las artes visuales.
referencia directa a la gestión realizada en torno a la importante colección de artes visuales, ya que
Según testimonios de algunos jóvenes creadores
para este ámbito específico el Centro León publicó
dominicanos, la sala de antropología es una fuente
recientemente el catálogo Colección Eduardo León
permanente de inspiración para el desarrollo de sus
Jimenes de Artes Visuales. Estructura, contenido,
proyectos artísticos.
17
proyección, trascendencia.
Una tercera sala de exhibición permanente de No obstante lo anterior, es conveniente explicar que
bienes culturales se ubicó en un edificio contiguo a
las colecciones de bienes culturales están concebi-
la planta principal del Centro León, donde se replica
das y organizadas de manera tal que pueden interac-
la fábrica de cigarros La Aurora, que originó el desarrollo
tuar con las de artes visuales para permitir un
de la primera industria del Grupo León Jimenes.
diálogo constante entre antropología y arte, el cual
Esta sala, denominada Huella y memoria, posee
se expresa por medio de dos grandes salas de
importantes objetos culturales asociados a la familia
exposiciones permanentes, ambas situadas en el
y a las empresas León Jimenes, los cuales se
primer nivel de la institución: Signos de identidad,
han agrupado en ámbitos que permiten una
dedicada a antropología dominicano-caribeña, y
interpretación de diferentes momentos históricos de
Génesis y trayectoria, dedicada a las artes visuales
la sociedad dominicana.
dominicanas. Estas dos salas se consideran “permanentes” en cuanto a las temáticas que tratan, pero el contenido de cada una puede ir cambiando a medida que se Visita guiada a la exposición Signos de identidad, ámbito “Vida y nación: Unidad en la diversidad”. © Alejandro Garay, 2013
24
sustituyen piezas o se readaptan ámbitos expositivos dentro de la flexibilidad permitida por sus guiones
1 ¿DE QUÉ HABLAMOS CUANDO NOS REFERIMOS A CULTURA Y AL PATRIMONIO CULTURAL?
Cultura para el desarrollo ESTRATEGIAS PEDAGÓGICAS DESDE LA IDENTIDAD CULTURAL PARA FOMENTAR LA INCLUSIÓN SOCIAL Y EL DESARROLLO SOSTENIBLE Rafael Emilio Yunén / Exdirector general del Centro León participativa. De esta manera, cada comunidad no
identidad cultural para fomentar la inclusión social y
solo lograría generar pensamiento propio y tener una
El Centro León abrió sus puertas en 2003 y entre
Así fue posible organizar una oferta a la sociedad
el desarrollo sostenible. Cada una de estas estrategias
visión más completa de su realidad, sino que
sus principales objetivos estuvo el de posibilitar, en
que incluye no solo la protección conjunta de los
conlleva acciones de concientización, capacitación,
también podría despertar su creatividad en todas las
todos los sectores sociales y especialmente en los
bienes patrimoniales bajo custodia, sino también la
investigación, organización, mercadeo y difusión,
áreas (artísticas, técnicas, sociales, económicas,
menos favorecidos, la comprensión, valorización y
investigación y difusión de mensajes y propuestas
entre otras, que posibilitan que las mismas comuni-
etc.) y buscar la promoción de ambientes con
utilización del patrimonio cultural y natural como un
creativas por diferentes medios (exposiciones,
dades puedan cohesionarse y reconocerse a sí mismas
calidad de vida.
factor de desarrollo local y sostenible, siguiendo los
aplicaciones TICs, actividades de animación socio-
por medio de sus recursos patrimoniales.
principios de la Nueva Museología Latinoamericana.
cultural, etc.), estableciéndose un verdadero diálogo
Para encaminarse en esta ruta, tuvo que ubicarse en
con y entre los públicos, con la finalidad de que
Al paso de los años, el Centro León ha venido
sociales involucrados podrán generar beneficios
medio de las comunidades, conocer bien sus necesi-
estos también puedan participar en estrategias y
consolidando sus programas de intercambio cultural
tangibles e intangibles y mejorar su calidad de vida
dades reales y percibidas, su forma particular de
acciones de educación no-formal.
para colaborar con la inclusión de todos los sectores
en la medida en que vayan comprendiendo y
Con el seguimiento de estos resultados, los sectores
sociales dentro de procesos que les permitan la
utilizando sus recursos patrimoniales no solo como
tradiciones orales, sus creencias, costumbres y
Para posibilitar las interconexiones entre arte,
apropiación de sus recursos patrimoniales. El acom-
reservorios de valores, costumbres, conocimientos y
valores; en suma, su patrimonio cultural, tal y como
educación y cultura para el desarrollo, junto con
pañamiento de las comunidades en el desarrollo de
técnicas, sino como poderosos instrumentos capaces
postula Georgina DeCarli en su excelente obra Un
otras organizaciones, empresas e instituciones
estos procesos se realiza por medio de programas,
de generarles beneficios tangibles e intangibles que
museo sostenible.
públicas y privadas, se ha fomentado la gestación y
proyectos y acciones propias de la gestión cultural
son fundamentales para su desarrollo.
crear y recrear sus condiciones de existencia, sus
28
aplicación de estrategias pedagógicas desde la
29
bailamos, las viejas recetas que disfrutamos, el lenguaje tal como lo hemos utilizado. Lo mismo ocurre con los elementos más valiosos que una colectividad estima y comparte. Muchos de los aspectos constituyentes de “la tradición”, a la que Octavio Paz se refería como «la continuidad de
¿Qué entendemos hoy por patrimonio cultural?
una palabra común», se encuentran siempre bajo
PATRIMONIO INTEGRAL Y PATRIMONIO DE LO COTIDIANO
tales como la pintura, la escultura, la fotografía, la
amenaza. ¿Y qué podemos hacer frente a la transitoriedad esencial de todo cuanto nos rodea y de nosotros mismos? En gran medida, manifestaciones del arte literatura, o una institución como el museo, encuentran su razón de ser en tanto que formas de lucha y
18 Frase
del poema de Borges “Aquí. Hoy”, considerado apócrifo por María Kodama, que dio título a uno de los libros del escritor Héctor Abad Faciolince.
resistencia contra “el olvido que seremos”.18 «¿Qué queda de la vida cuando uno no la recuerda ni la escribe?», se pregunta el escritor Héctor Abad Faciolince: pues, ¡nada!: «Hay muchos pedazos de nuestra vida que ya no son nada, por un simple
19 Héctor
Abad Faciolince en el relato “Un poema en el bolsillo”, Traiciones de la memoria. Bogotá, Alfaguara, 2009, p. 15.
20
Thomas Keenan: “Sin fines ni límites a la vista”, publicado en el catálogo de la exposición que comisariaba junto a John G. Hanhardt, Los límites del museo. Barcelona, Fundación Antoni Tàpies, 1995, p. 214.
hecho: porque ya no los recordamos. Todo lo que no Antes de indicar los rasgos que consideramos identifican y caracterizan la gestión que el Centro León realiza en torno al patrimonio cultural, nos preguntamos las razones por las cuales consideramos de vital importancia preservarlo y fortalecerlo. Resulta asimismo necesario realizar un breve recuento acerca del reconocimiento institucional que desde los organismos que promueven, difunden y velan por las actividades relacionadas con la cultura
Jugando dominó en la Línea Noroeste © Wifredo García. 1982
y la museología, se ha otorgado a este concepto. A este respecto, revisaremos lo que dicen instituciones tales como la UNESCO, el ICOM o el ILAM.
“Todo lo que no se recuerda ha desaparecido para siempre” No solemos tenerlo presente, pero la pérdida repentina de algo que consideramos muy valioso nos permite advertir que en nuestra vida absolutamente todo es finito, pasajero, efímero y transitorio. El inexorable paso del tiempo y la fragilidad amenazan con hacer desaparecer aquello que consideramos como lo más preciado: los objetos del pasado, las personas que estimamos, el paisaje que conocemos, las costumbres en las que nos vemos reflejados, los juegos que de niños jugamos, la música que
19
se recuerda ha desaparecido para siempre».
Podemos afirmar que sin vestigios materiales, sin un registro y sin formas más o menos elaboradas para la rememoración no queda nada de lo pasado. Thomas Keenan decía que la institución “museo” surge como salvaguarda frente a la disipación, justo en el momento en el que “algo” que consideramos valioso corre el riesgo de desaparecer: «Los museos están construidos sobre la pérdida y su recuerdo: ningún museo existe sin la amenaza de que algo se borre o quede incompleto, cuando algo se aproxima a su fin o es amenazado por la extinción, reclama memoria y protección».20
30
21 El
Código de Deontología Profesional fue aprobado en la 15ª Asamblea General del ICOM, que se celebró en Buenos Aires el 4 de noviembre de 1986, y modificado en la 20ª Asamblea General en Barcelona, el 6 de julio de 2001. Posteriormente, fue revisado por la 21ª Asamblea General, celebrada en Seúl el 8 de octubre de 2004, momento en el que se le dio su denominación actual de Código de Deontología del ICOM para los Museos.
Los museos, herederos de los gabinetes de curiosidades
Esto nos devuelve a los aspectos referidos en el
de los siglos XVI y XVII, que abarrotaron las cortes
primer párrafo de este apartado, en el cual se conjugan
europeas con los más diversos y curiosos objetos
lo tangible y lo intangible. De una parte, la capacidad
expoliados por los exploradores de nuevos mundos,
que tiene el museo para velar, cuidar, proteger y
se limitaron durante bastante tiempo a exhibir sus
promover un patrimonio material y salvarlo de la
objetos en vitrinas.
desaparición y el olvido; y por otra, la capacidad de registrar, fortalecer e incluso de mantener vivas
Si bien aún hoy perduran museos concebidos funda-
expresiones propias del patrimonio inmaterial. Pero
mentalmente para la preservación y exhibición de
asimismo y como más adelante veremos en la
colecciones de objetos y obras de arte, en muchos
definición de “patrimonio integral”, está la comunidad
casos presentados al modo de los también llamados
a la cual se debe el patrimonio. Serán las relaciones
“cuartos de maravillas”, el museo actual ha de
que se establezcan con ella para su gestión conjunta,
ocuparse, asimismo, de aspectos mucho más
las que marquen el nuevo papel que ha de cumplir
etéreos, intangibles e inmateriales, en una relación
el museo en la actualidad.
estrecha de coparticipación con la comunidad. Pero antes, veamos en qué consiste el patrimonio En su frase, Keenan elude la palabra “objeto” y, en
cultural y cuál ha sido el reconocimiento institucional
cambio, se refiere a “algo” que puede borrarse. Así
que se ha dado a este concepto en las últimas
deja claro que la desaparición a la que apunta no
décadas.
remite solo a la amenaza que se cierne sobre algo físico o material (los objetos), sino que ese “algo” que reclama y merece memoria y protección se ve
Reconocimiento institucional a la noción de patrimonio cultural
ampliado hasta el campo de lo inmaterial. El ILAM (Instituto Latinoamericano de Museos y Ya lo indica el numeral 1 del Código de Deontología 21
Actividad recreativa en los jardines del Centro León. © Centro León, 2009
32
Parques) define el patrimonio cultural como «el
del ICOM (Consejo Internacional de Museos), por
conjunto de bienes tangibles e intangibles, que
medio del cual se establecen las normas mínimas de
constituyen la herencia de un grupo humano, que
conducta y práctica profesional para los museos y su
refuerzan emocionalmente su sentido de comunidad
personal: «Los museos garantizan la protección,
con una identidad propia y que son percibidos por
documentación y promoción del patrimonio natural y
otros como característicos. El patrimonio cultural
cultural de la humanidad”, siendo responsables,
como producto de la creatividad humana, se hereda,
como lo indica el Principio de este numeral, del
se transmite, se modifica y optimiza de individuo a
patrimonio natural y cultural, material e inmaterial».
individuo y de generación a generación».
su interacción con la naturaleza y su historia,
objetos; y el patrimonio cultural inmaterial o intangible:
infundiéndoles un sentimiento de identidad y
las manifestaciones y costumbres propias de una
continuidad y contribuyendo así a promover el
cultura, cuyo reconocimiento es mucho más reciente,
respeto de la diversidad cultural y la creatividad
como veremos a continuación.
humana».
El 16 de noviembre de 1972, la UNESCO (Organización
El mismo artículo, en su numeral 2, indicaba los
de las Naciones Unidas para la Educación, la
ámbitos en los que el patrimonio cultural inmaterial
Ciencia y la Cultura) estableció en su Conferencia
se manifiesta:
patrimonio mundial cultural y natural, cuyo objetivo
a. Tradiciones y expresiones orales, incluido el
era promover la identificación, protección y preservación
idioma como vehículo del patrimonio cultural
del patrimonio cultural y natural de todo el mundo.
inmaterial.
Casi 31 años después, y como complemento de ese
b. Artes del espectáculo.
tratado, aprobó la Convención para la salvaguarda
c. Usos sociales, rituales y actos festivos.
del patrimonio cultural inmaterial,23 teniendo en
d. Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza
cuenta que aún no se disponía de un instrumento
y el universo.
multilateral de carácter vinculante destinado a
e. Técnicas artesanales tradicionales.
salvaguardar esta parte constitutiva del patrimonio cultural.
Posteriormente, el ILAM define el patrimonio intangible como las manifestaciones no materiales que emanan
En esta convención, y «considerando la inestimable
de una cultura en forma de:
función que cumple el patrimonio cultural inmaterial
Clasificación del patrimonio según el ILAM
34
como factor de acercamiento, intercambio y entendimiento
a. Saberes (conocimientos y modos de hacer enraizados
entre los seres humanos», lo definió en su artículo 2
en la vida cotidiana de las comunidades).
como: «Los usos, representaciones, expresiones,
b. Celebraciones (rituales, festividades, y prácticas de
conocimientos y técnicas -junto con los instrumentos,
la vida social).
objetos, artefactos y espacios culturales que les son
c. Formas de expresión (manifestaciones literarias,
inherentes- que las comunidades, los grupos y, en
musicales, plásticas, escénicas, lúdicas, entre otras).
algunos casos, los individuos reconozcan como parte
d. Lugares (mercados, ferias, santuarios, plazas y
integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio
demás espacios donde tienen lugar prácticas
cultural inmaterial, que se transmite de generación
culturales).
Pinturas
Equipo de laboratorio
Esculturas
Objetos domésticos/trabajo
Libros
Objetos para rituales
Maquinaria
Material individual
Monumentos o sitios históricos
Conjuntos arquitectónicos
Monumentos públicos Monumentos artísticos
Centros industriales Obras de ingeniería
Saberes (conocimientos y modos de hacer enraizados en la vida cotidiana de las comunidades) INTANGIBLE
General la Convención sobre la protección del
MUEBLE
mueble: las colecciones, la cultura material, los
INMUEBLE
comunidades y grupos en función de su entorno,
TANGIBLE
el patrimonio cultural material o patrimonio tangible
CULTURAL
París, 17 de octubre de 2003.
en generación, es recreado constantemente por las
Celebraciones (rituales, festividades y prácticas de la vida social) Formas de expresión (manifestaciones literarias, musicales, plásticas, escénicas, lúdicas, entre otras) Lugares (mercados, ferias de santuarios, plazas y demás espacios donde tienen lugar prácticas culturales)
CULTURAL / NATURAL
23
Son dos las vertientes fundamentales que lo constituyen:22
NATURAL
Siguiendo la clasificación que realiza el ILAM (la cual aparece en el esquema que reproducimos más adelante) nos centramos en el patrimonio cultural tangible mueble y dejamos de lado la vertiente denominada patrimonio cultural tangible inmueble, ya que excede las competencias directas del Centro León.
PATRIMONIO
22
Vestigios arqueológicos o históricos en su contexto natural original Vestigios fósiles paleontológicos asociados a actividad humana in situ Vestigios subacuáticos de actividad humana Paisaje cultural, producido en un determinado tiempo y espacio Monumentos naturales constituidos por formaciones físicas y biológicas Zonas delimitadas que constituyen hábitats de especies animales y vegetales, amenazadas o en peligro de extinción / Reserva de la biosfera Lugares o zonas naturales estrictamente delimitadas (como parques naturales) 35
24 Julio Cortázar: Rayuela. Madrid, Cátedra, 2000, p. 575. 25
Georgina DeCarli: Un museo sostenible: museo y comunidad en la preservación activa de su patrimonio. San José, Oficina de la UNESCO para América Central, 2004.
Salvo sutiles diferencias en los ámbitos o manifestaciones
cultural condensan bastante bien la forma en que el
Museología: la IX Conferencia Internacional del
de que los museos comiencen a ocuparse de las
a través de las cuales se expresa el patrimonio
Centro León se ha aproximado a este concepto. Una
ICOM en Grenoble, 1971, donde se gestó el concepto
manifestaciones que comprenden el patrimonio cultural
inmaterial o intangible, las definiciones de la
es la propuesta que Georgina DeCarli formula bajo
de “ecomuseo”, y la Mesa Redonda de Santiago de
inmaterial, se trata de que asuman de una forma
UNESCO y del ILAM tratan fundamentalmente de
el nombre de “patrimonio integral”, con cuyos
Chile, realizada el 31 de mayo de 1972 y organizada
integral la gestión del patrimonio, lo cual exige un
usos y costumbres propios de una cultura, los
planteamientos coincide la forma de intervención
por la UNESCO, en la que se formuló un nuevo
tipo de relación diferente con respecto a la comunidad,
cuales, como la cultura que configuran, se hallan en
que ha decidido llevar a cabo el Centro León desde
enfoque para la acción de los museos a partir del
de la que a fin de cuentas proceden las colecciones.
un proceso de constante recreación.
sus comienzos; la otra se refiere a lo que consideramos
concepto de “museo integral”.
¿Cuál es la idea de patrimonio a partir de la cual el Centro León realiza su gestión?
que hemos denominado “patrimonio de lo cotidiano":
Ambas reuniones marcaron un hito en el campo de
nos plantea Georgina rebasa, pues, la realizada por
un tipo de mirada que, además de indicarnos los
la museología y condujeron al replanteamiento de la
los museos tradicionales, y según ella sería uno de
aspectos en los cuales fija su interés, establece una
función del museo actual, poniendo el énfasis en la
aquellos conceptos propios de la Nueva Museología
En uno de los capítulos “prescindibles” de Rayuela,
conexión directa entre las expresiones naturales de
función social que habría de cumplir.
que han sido malinterpretados.
Cortázar se pregunta «¿Por qué a ciertas horas, es
la vida de la gente en el pasado y en el presente, lo
tan necesario decir: “Amé esto”? Amé unos blues,
cual permite que veamos la vida cotidiana de ayer y
En otro texto al que ya nos hemos referido,26 Georgina
A Hugues de Varine-Bohan debemos la ecuación
una imagen en la calle, un pobre río seco del norte».
de hoy como la continuidad de algo que prosigue
afirmaba que el discurso de la Nueva Museología
que serviría de base a la Nueva Museología. Frente
Me permito la siguiente paráfrasis: ¿Por qué en estos
hacia delante.
integró una serie de conceptos clásicos, que no en
al museo concebido por la museología tradicional
todos los casos precisó, lo cual hizo que su discurso
como un edificio, una colección y un público, formuló
en muchas ocasiones contuviese aspectos ambiguos,
la posibilidad de ampliar los términos considerando
vagos o imprecisos. Para trabajar a partir de un
no un edificio sino un territorio, no una colección
concepto claro y funcional de patrimonio, planteó la
sino un patrimonio regional, y no un público sino una comunidad regional participativa.
24
10 años ha sido para el Centro León tan necesario afirmar: Amé los versos de los chuineros, las
El “patrimonio integral”
imágenes de Apeco, el moro de guandules, el pri-pri de Villa Mella, los guayos de piedra que realizaron
En su libro Un museo sostenible: museo y comunidad
los taínos, los lechones de Santiago, los registros
en la preservación activa de su patrimonio, Georgina
necesidad de concretar el concepto de “patrimonio
musicales de Fradique Lizardo, la música de Ñico Lora,
DeCarli nos propone el concepto de “patrimonio
integral”, el cual definió como «el conjunto de bienes
las chichiguas que fabrican los niños y muchísimas
integral”, un ejercicio deconstructivo en torno a la
culturales y naturales, tangibles e intangibles, generados
Como nos recuerda DeCarli, muchos interpretaron
otras expresiones de una cultura viva, en proceso de
ecuación base de la Nueva Museología (territorio,
localmente y que una generación hereda/transmite a
que el museo habría de desplazar su interés del
permanente recreación?
patrimonio regional y comunidad regional participativa),
la siguiente con el propósito de preservar, continuar
objeto a la comunidad, convirtiéndola en su foco de
25
el cual le exige al museo, tanto una manera nueva de
27
y acrecentar dicha herencia».
Georgina DeCarli en el artículo ya citado, “Vigencia de la Nueva Museología en América Latina: conceptos y modelos”.
27 Georgina
DeCarli: Un museo sostenible: museo y comunidad en la preservación activa de su patrimonio, p. 57.
28
Museos a los que, usando las palabras de Orhan Pamuk, podríamos llamar “vanidosos”: aquellos cuya función se remite solo al hecho de enorgullecerse de sus colecciones y exhibirlas (Orhan Pamuk: El museo de la inocencia. Barcelona, Mondadori, 2009).
atención. Esto podría desprenderse de frases como la escrita por el propio Hughes de Varine-Bohan en
Cortázar se respondía a sí mismo afirmando con
mirar el patrimonio, como una nueva forma de
rotundidad que es justamente por la necesidad de
reorganización interna y de gestión. Veamos sus
Podríamos pensar que en esta definición nos
un artículo de 1976: «Hasta ahora, se ha considerado
dejar un testimonio que nos permita «luchar contra
antecedentes y en qué consiste la propuesta.
referimos solo a la suma del patrimonio cultural
el patrimonio como un fin en sí mismo. El museo
material o tangible y del patrimonio inmaterial o
estaba a su servicio y al público se le autorizaba, a
En los años 1971 y 1972, incluso antes de la fecha
intangible. Sin embargo, el peso de la propuesta va
veces pagando un alto precio por el privilegio, a
La respuesta del Centro León lleva implícita la
de la Conferencia General de la UNESCO, ya se
más allá. No se trata tan solo de que el museo
contemplar estos objetos sin tocarlos, y a menudo,
manera en que entiende la gestión que ha de
habían llevado a cabo los dos encuentros que
comience a ocuparse de muchos aspectos dejados
sin comprenderlos. Proponemos que el orden de los
realizarse en torno a la noción de patrimonio. A mi
mencionamos en la introducción de este catálogo,
de lado por una institución circunscrita prácticamente
factores se invierta y que el punto focal sea el
modo de ver, dos visiones en relación al patrimonio
considerados como inaugurales de la llamada Nueva
a la exhibición de su patrimonio material.28 Además
público a partir de dos tipos de usuario: la sociedad
la nada que nos barrerá».
36
La forma de entender la gestión del patrimonio que
como la seña distintiva de una manera de actuar y
26
37
29
Hughes de Varine-Bohan: “The modern museum: requirements and problems of a new approach”,, Museum, Vol. XXVIII, Nº 3, 1976, p. 131. 30
Georgina DeCarli: Un museo sostenible: museo y comunidad en la preservación activa de su patrimonio, p. 25. 31
38
Ibid..
EDIFICIO
COLECCIÓN
PÚBLICO
TERRITORIO
PATRIMONIO REGIONAL
COMUNIDAD REGIONAL PARTICIPATIVA
EDIFICIO
COLECCIÓN
TERRITORIO
PÚBLICO
PATRIMONIO COMUNIDAD
y el individuo. En lugar de estar al servicio de los
En síntesis, lo que estaría en juego en la propuesta
para realizar un uso responsable y sostenible de su
el cual considero marca distintiva y característica de
objetos, los museos deberían estar al servicio de las
de la Nueva Museología sería el hecho de desplazar
patrimonio (por razones que tienen que ver con las
la forma en la que el Centro León entiende su
personas».29
su foco de interés del objeto al eje patrimonio-comu-
condiciones socio-culturales y educativas); por
responsabilidad para con el patrimonio cultural.
nidad bajo el concepto de “patrimonio integral”. Esto
tanto, la tarea medular del museo consistiría en
No obstante, y como propone Georgina en su
exige al museo una nueva misión en la sociedad y
prepararla para que pueda participar en la preser-
interpretación, si se analiza detenidamente la trilogía
por ende una nueva forma de funcionamiento, la
vación activa de su propio patrimonio con el fin de
conceptual de la Nueva Museología, el aporte
cual ha de involucrar invariablemente a la comunidad
que pueda establecer «un diálogo afectivo y signifi-
¿Valoramos en su real y verdadera dimensión aquello
más innovador es la sustitución de los términos
dentro de los procesos de preservación, investigación
cativo con él y con su historia como individuo y
que articula, configura y conforma nuestra vida
colección/objeto
y comunicación de su propio patrimonio.
como ser social»,32 pero fundamentalmente para que
cotidiana?
por
un
patrimonio
regional
32 Ibid,
p. 64.
Patrimonio de lo cotidiano
pueda utilizarlo como un factor de desarrollo.
inherente a dicha comunidad; así, el interés del museo se desplazaría de la colección/objeto a su
Lo anterior ya ha sido recogido por el Código de
contexto mayor, el patrimonio, concebido en forma
Deontología del ICOM en su numeral 6 (el cual señala
Existe, por tanto, una gran sintonía entre este
halla en la serie de acciones, ritmos, patrones,
“integral”, para que pueda cumplir su compromiso
que «los museos trabajan en estrecha colaboración
planteamiento y la forma de intervención que se ha
conductas o gestos que dan forma y estructuran
con el público/comunidad y así «establecer una
con las comunidades de las que provienen las colec-
promovido desde el Centro León, la cual entiende la
nuestro día a día, tendemos a ignorarlo, a menospreciar
consciente y crítica interrelación con su medio
ciones, así como con las comunidades a las que
gestión del patrimonio como una responsabilidad
su interés, y a considerar “lo de todos los días”, fútil,
ambiente y su herencia histórica y cultural».30
prestan servicios») y su Principio, del cual me permito
compartida, que apuesta, como ya indicamos en la
nimio, insignificante. Por el contrario, solemos
destacar lo siguiente: «las colecciones de un museo
Introducción, tanto por promover sentimientos de
aspirar a vivir sucesos superlativos, grandiosos,
Surge así una relación inevitable y necesaria con la
son una expresión del patrimonio cultural y natural
reafirmación y autoestima en la comunidad, como
épicos, heroicos, sobrenaturales o místicos, lo cual
comunidad creadora o poseedora de dicho patrimonio,
de las comunidades de las que proceden y, por
por entender la cultura como una importante
hace que en muchos casos la existencia quede
lo cual le lleva a decir que en el planteamiento original
consiguiente, no solo rebasan las características de
variable que incida directamente en su desarrollo.
siempre postergada y que el sentido de las cosas y
de la Nueva Museología el museo no traslada su interés
la mera propiedad, sino que además pueden tener
del objeto a la comunidad, sino justamente hacia el
afinidades muy sólidas con las identidades nacionales,
Pasemos ahora a revisar un concepto al que hasta
la sublimación, el sueño, la evasión o la espera. En lo
patrimonio integral, «y consecuentemente a la relación
regionales, locales, étnicas, religiosas o políticas».
hace poco no se le había prestado prácticamente
cotidiano, en la vida cotidiana, se condensan tanto
patrimonio-comunidad, binomio inseparable, y eje de
Pero tal como indica Georgina DeCarli, la comunidad
atención y que ha marcado una nueva forma de
los avances logrados por los que nos han precedido,
todo modelo proveniente de la Nueva Museología».31
en el entorno latinoamericano no está capacitada
actuación por parte de museos y centros culturales,
como las tradiciones que se han ido construyendo
A pesar de que lo constitutivo de nuestra vida se
de la vida no se encuentre en la propia vida, sino en
39
33
Tzvetan Todorov: Elogio de la vida cotidiana. Barcelona, Galaxia Gutenberg, 2013, p. 101.
34
Henri Lefebvre, citado por Alicia Lindón Villoría: "Las huellas de Lefebvre sobre la vida cotidiana", México Veredas, Revista del Departamento de Relaciones Sociales, Universidad Autónoma Metropolitana Xochimilco, Vol. I, fasc. 8, 2004.
35
36
Georg Lukács en el prefacio al texto de Ágnes Heller: Sociología de la vida cotidiana. Barcelona, Península, 1987, p. 9. Tzvetan Todorov: op.cit., p. 100. 37
Marina Otero: “Arte útil en Queens”, El País, Madrid, 12 de febrero de 2013.
y que continúan en evolución, y en ella se manifiestan
belleza no está más allá o por encima de las cosas
sin que seamos conscientes las formas de desenvolverse,
vulgares, sino en su interior»,36 y los protagonistas
los ademanes, los gestos de una colectividad. La vida
de las escenas comenzaron a ser no ya los personajes
cotidiana es, por una parte, repetición sistemática, pero
heroicos, religiosos o mitológicos que habían poblado
también modificación a lo largo del tiempo. Puede
hasta ese momento los cuadros, sino seres anónimos
resultar agobiante, como afirma Todorov, «repetir
que descansan, beben, leen, escriben, juegan a las
gestos que se han convertido en mecánicos, hundirse
cartas, duermen o cortejan.
en preocupaciones que se nos imponen sin posibilidad de levantar cabeza y agotar nuestras fuerzas con el 33
La filosofía o las ciencias sociales habían marginado
simple objetivo de sobrevivir». Sin embargo, también
tradicionalmente este asunto por considerarlo
parece que es en la vida de todos los días donde
periférico o de secundaria importancia y habrá que
somos más nosotros, donde nos encontramos más
esperar hasta bien entrado el siglo XX para que el
descarnados y donde anidan nuestras preocupaciones
propio Lukács, Henri Lefevre o Michel de Certeau,
más pragmáticas y útiles.
comiencen a valorar en su real dimensión lo cotidiano. Lo propio ha pasado con instituciones como los museos
Lefebvre afirmaba que lo cotidiano no se reduce a la
o centros culturales, en los que lo cotidiano, en caso
suma de acciones aisladas, como el comer, el beber
de surgir, aparecía a modo de alusiones a épocas:
o el vestirse, sino que también es necesario ver el
momentos del pasado congelados en el tiempo, sin
contexto de estas acciones, las relaciones sociales
una relación de continuidad con el presente.
en las cuales tienen lugar, fundamentalmente porque «su encadenamiento se efectúa en un espacio social 34
Si los museos y centros de cultura se deben
Lo cotidiano va mutando,
justamente a la comunidad a la que pertenecen,
para adaptarse incesantemente a los signos de los
¿por qué no centrar su interés en sus demandas y
asunto transversal como es la vida cotidiana, la cual
e incidir en problemas prácticos de la vida cotidiana
nuevos tiempos.
preocupaciones? No es sino hasta hace muy poco
entiende como un continuum a lo largo de los
de las comunidades, como parte de una voluntad y
que las políticas y acciones de las instituciones
tiempos. Esta mirada le ha permitido aventurarse a
un deseo de entrar en sintonía con las necesidades y
Pese a todo ello, el interés por el valor de lo cotidiano
culturales comienzan a ocuparse de un asunto como
lograr aquello a lo que aludíamos al comienzo de
preocupaciones de unos usuarios considerados
es realmente muy reciente. Decía el filósofo Georg
la vida cotidiana del entorno en el que se inscriben.
este apartado: buscar y hallar el sentido de las
cogestores, para descubrir conjuntamente mejores
Lukács en 1971 que «los estudios sobre aquello que
Como afirmaba en un artículo reciente Marina Otero,
cosas y de la vida en la propia vida y no en aspectos
formas de ver el mundo, ensayar nuevas herramientas
constituye la esencia de la vida cotidiana no han
en muchos casos «se trata de estrategias retóricas y
metafísicos que escapan al dominio de las personas
que permitan transformarlo y facilitar recursos que
tenido una larga prehistoria»,35 pero como ocurre
maniobras para acercarse a un público cada vez más
y sus preocupaciones más inmediatas.
hagan posible establecer un diálogo enriquecedor
muchas veces con el arte, este es capaz de avanzar
difícil de fidelizar»,37 pero no obstante hay casos
caminos que las ciencias después recorren. Ya en la
dignos de estudio y mención.
y en un tiempo social».
Holanda del siglo XVII, en uno de esos “raros
40
con el presente y con la cultura a la que pertenecen. El Centro León ha puesto un énfasis especial en lo cotidiano al preocuparse no solo por encontrar los
En la vida cotidiana se manifiestan y hacen palpables los
momentos de nuestra historia” que diría Todorov, la
El Centro León es un caso interesante en este aspecto,
elementos que del pasado aún prevalecen en la vida
rasgos distintivos de una cultura. Cuando el Centro
“pintura de género” se aventuró a mostrar que «la
gracias a un accionar fundado en su interés por un
cotidiana actual, sino también al reflexionar, intervenir
León mira hacia el pasado, lo hace con la intención
Mercado de la Avenida Mella © Julio González. 1978
41
de fijarse en elementos que permitan vislumbrar
Cuando el Centro León mira hacia el presente, se
aspectos de la vida cotidiana actual y futura. Posa su
ocupa de los imaginarios, necesidades, deseos,
atención sobre elementos comunes de la vida de las
aspiraciones, problemáticas y manifestaciones propias
personas en cotidianidades separadas por el paso del
de la vida cotidiana de su comunidad, todo ello
tiempo, lo cual nos vincula con un pasado que nos
desde diversos programas fundados en la reflexión,
abre las puertas a un porvenir posible. A esto llamamos
la creatividad y el trabajo solidario, con el fin de
patrimonio de lo cotidiano, a un tipo de mirada que
promover un mejoramiento en diferentes aspectos
ve el ayer y el hoy como la continuidad de algo que
de la vida de las personas mediante expresiones
prosigue hacia delante: “lo de todos los días” nos
propias del arte y la cultura.
vincula con lo que fue y nos dirige hacia el futuro; nos permite vernos como parte de algo que aún se
Esta forma de entender su labor involucra tanto a
está gestando, que aún está en proceso, a través de
las colecciones materiales que posee, como a las
materialidades e inmaterialidades que permanecen,
actividades, programas y proyectos que de manera
mutan, cambian, varían, prevalecen, se mantienen, se
conjunta realiza con la comunidad.
transforman, perviven, o incluso desaparecen y dan paso a nuevas interpretaciones de la realidad.
Colmadera I © Wifredo García. 1982
42
2 LA GESTIÓN REALIZADA EN TORNO AL PATRIMONIO CULTURAL
Ya lo dijimos, el Centro León antes que un centro
en consonancia con las prácticas que deben realizar
cultural concebido esencialmente para la exhibición
los centros culturales hoy en día. Esta mirada marca
de sus colecciones, es un espacio para la producción,
su manera de abordar las dos vertientes que constituyen
el intercambio y la materialización de ideas, muchas
el patrimonio cultural.
de las cuales se expresan y transmiten a través de las acciones que se desarrollan en torno al patrimonio
En este punto es importante recordar los tres ejes
material o se formalizan mediante intervenciones que
temáticos que constituyen el marco en torno al cual
abordan el campo de lo inmaterial.
se inscribe la gestión de absolutamente todos los programas, proyectos y actividades culturales que
Sastre de Bayaguana © Wifredo García. 1983
46
Facilitar que los procesos sean llevados a cabo por la
desarrolla el Centro León: fomento de la creatividad
gente y trabajar con y desde propuestas realizadas
nacional, fortalecimiento o valoración de las identidades
por la comunidad, hacen que el Centro León accione
culturales y mejoramiento de la habitabilidad.
PATRIMONIO MATERIAL
PATRIMONIO INMATERIAL
INTRODUCCIÓN
INTRODUCCIÓN
QUÉ LO COMPONE
COLECCIONES
RECURSOS MEDIATECA
ARQUEOLÓGICA ETNOGRÁFICA
PROGRAMA EXPOSITIVO
EXPOSICIONES COLECCIÓN BIBLIOGRÁFICA Y DE MULTIMEDIA FONDOS ESPECIALIZADOS
48
QUÉ SE HACE CON ÉL
PROGRAMA DE VISITAS
CREATIVIDAD
IDENTIDAD CULTURAL
HABITABILIDAD Y MEDIO AMBIENTE
CARNAVAL
JORNADAS ECO-EDUCATIVAS
COMER COMO UN DOMINICANO
LA CIUDAD RECICLADA MI COMUNIDAD IMAGINADA
TARDES DE FOLCLORE MI BARRIO ESTÁ EN NAVIDAD
ENUMEREMOS NUESTRAS CASAS ECOARTE EN MI COMUNIDAD
ENCUENTROS CON LA MEMORIA
49
DE LO MATERIAL
La gestión del Centro León en torno al patrimonio material El patrimonio material o tangible con que cuenta el
objetos artísticos y culturales, sino que con estas
Centro León está constituido fundamentalmente por
piezas se comunican mensajes provocativos a los
sus colecciones de objetos y por todos los recursos
visitantes, de manera que estos se vean reflejados
que componen los fondos de su mediateca.
en el espejo del patrimonio que su sociedad ha heredado y sigue construyendo de manera colectiva
Pero, ¿para qué sirve todo este material que le ha sido confiado
38
y cómo lo usa?
y cotidiana, sin dejar de ver por las ventanas que permanecen abiertas a la evolución como fruto de un mayor conocimiento, diálogo e intercambio con
Ya dijimos previamente que cuando el Centro León
otras culturas».41
explica la gestión que realiza suele acudir al concepto “ecomuseo”. En ese camino, ha hecho suya una de
Para el diálogo que se propone establecer entre las
las frases que empleara Georges Henri Rivière para
colecciones, los públicos y las comunidades, el
definirlo: «un espejo en el que esa población se
Centro León se sirve de dos estrategias fundamentales:
mira, para reconocerse en él, donde busca la
el programa expositivo y el programa de educación y
explicación del territorio al que está unido, junto al
animación sociocultural, que incluye visitas educativas
de las poblaciones que la han precedido, en la
a las exposiciones.
38 Las
colecciones culturales son propiedad de la Fundación Eduardo León Jimenes (FELJ), que las ha puesto bajo custodia del Centro León para su conservación, catalogación y manejo profesional en distintos programas expositivos, educativos y de animación sociocultural que pretenden aportar beneficios a la comunidad.
39
Georges Henri Rivière: La museología. Curso de museología / Textos y testimonios. Madrid, Akal, 1993, p. 191.
40
Posteriormente, el Centro León ha visto la necesidad
se establece con la mediación del Centro León entre
Marc Maure, “¿Espejo, ventana o vitrina? Museo y pasado”, en Hildegar K. Vieregg, Mónica Risnicoff de Gorgas, Regina Schiller y Martha Troncoso (editoras): Museología e historia: un campo del conocimiento, ICOFOM, Munich/Alemania y Alta Gracia, Córdoba, Argentina, 2006, pp. 364-369.
de añadir a la función de espejo, la de vitrina y la de
comunidad y patrimonio material, en el cual las
41
ventana (ideas que provienen de un análisis de Marc
partes se interpelan mutuamente, y cuya realización
Maure 40 sobre las funciones de los museos en el
pretende como fin último encontrar nuevos recursos
siglo XXI): «no solo sirve como vitrina o exhibidor de
y generar capacidades útiles para el desarrollo.
discontinuidad o la continuidad de las generaciones. Un espejo que esa población presenta a sus
Este apartado pretende mostrar algunos de los
huéspedes, para hacerse comprender mejor, en el
aspectos más relevantes que caracterizan al patrimonio
respeto a sus trabajos, sus comportamientos, su
cultural que se gestiona y señalar cuáles son los
39
identidad».
propósitos de las acciones que se realizan en torno a él. En otras palabras, nos referimos a un diálogo que
Rafael Emilio Yunén en la ponencia “Centro León: programas de arte y cultura para la integración social”, ya citada.
51
¿Qué comprende el patrimonio material del Centro León?
LAS COLECCIONES DE OBJETOS
En lo referente a sus colecciones de bienes culturales,
aborígenes caribeñas y la colección de objetos
el patrimonio material del Centro León está constituido
etnográficos comprende cerca de 5,500 objetos que
básicamente por la colección de objetos arqueológicos,
abarcan aspectos tales como cultura urbana, cultura
la colección de objetos etnográficos y la colección de
agrícola, expresiones populares y material procedentes
artes visuales. Adicionalmente, posee una amplia y
de las colecciones reunidas a partir de los trabajos
variada colección de materiales bibliográficos que
de campo realizados por el folclorista Fradique
está compuesta no solo por publicaciones sino por
Lizardo y el antropólogo Leonardo Iván Domínguez,
materiales audiovisuales y multimedia, así como
entre otros.
42
Marianne de Tolentino et al.: Colección Eduardo León Jimenes de Artes Visuales. Estructura, contenido, proyección, trascendencia, Centro León, Santiago de los Caballeros, 2012.
una mapoteca, videoteca y fonoteca en constante proceso de consolidación y desarrollo. A estos
Las colecciones arqueológica y etnográfica remiten
últimos nos referiremos en al apartado dedicado a
respectivamente a materialidades asociadas a la
los fondos de la mediateca.
vida cotidiana prehispánica y a la vida cotidiana del pasado reciente y del presente. Un extraordinario
Como ya dijimos en la introducción a este catálogo,
caudal de objetos que, abordados desde la perspectiva
la importante colección de artes visuales y el trabajo
a que nos referíamos como patrimonio de lo cotidiano,
que se ha realizado en torno a ella, ha quedado fuera
nos permiten ver y entender el ayer y el hoy como la
del contenido del presente documento, ya que para
continuidad de algo que prosigue hacia adelante.
este ámbito específico el Centro León publicó recien-
Así, pueden seguirse pistas en torno a las influencias
temente el catálogo Colección Eduardo León Jimenes
que una determinada cosmovisión expresada en su
de Artes Visuales. Estructura, contenido, proyección,
producción material, lo taíno por ejemplo, ha generado
trascendencia, del que recomendamos su lectura.42
a lo largo del tiempo. El patrimonio material está
La colección arqueológica incluye cerca de 3,000
asociado directamente a prácticas sociales y a
objetos emblemáticos procedentes de las culturas
visiones del mundo que diacrónicamente van mutando,
55
43 Jorge Ulloa Hung: “La cultura taína y las bases de lo caribeño”, Tesoros del arte taíno. Santiago de los Caballeros, Centro León, 2012, pp. 45-47. 44 Marcio
Veloz Maggiolo: “El Centro León en Valladolid”, Anuario 2004. Identidades y creación, Santiago de los Caballeros, Centro León, 2005, p. 173. 45
cambiando y variando para adaptarse, transformarse,
culturas, provocado por la colonización, no habría
pervivir o incluso desaparecer y dar paso a nuevas
significado su total desaparición. Como respuesta
interpretaciones de la realidad, a nuevas prácticas
afirmaba que un número importante de las costum-
que portan consigo su propio repertorio de objetos. A
bres y prácticas de aquellos hombres y mujeres que
ello alude la pregunta que formulaba el antropólogo
se nos hacen irreconocibles en nuestra realidad
Jorge Ulloa Hung respecto a si aún nos quedaba algo
«están ahí, formando parte de lo que hoy podemos
del universo taíno, si el llamado ocaso de estas
llamar cultura caribeña».43
Op. cit., p. 44.
LA COLECCIÓN ARQUEOLÓGICA Esta colección recoge objetos emblemáticos de la
años de la llegada de los españoles a la región
cultura taína, la mayoría de los cuales fueron
caribeña.
donados al Centro León por los coleccionistas Bernardo Vega, Gustavo Tavares Grieser, Salomón
En palabras del antropólogo Jorge Ulloa Hung, la
Jorge y Rafael Esteva.
producción material taína constituye un «arte funcional ligado a un uso práctico»,45 que «al mismo tiempo
El reconocido arqueólogo, antropólogo y escritor
trataba de integrarse mediante ornamentaciones y
Marcio Veloz Maggiolo, quien fuera el primer curador
colores al mundo de sus creencias».
de antropología del Centro León y la persona encargada de dirigir la catalogación de estos objetos, afirmaba
Es por ello que en muchas de las piezas realizadas
que desde el punto de vista precolombino, la colección
se manifestaban lo mágico y lo religioso, expresados
arqueológica del Centro León es una de las más
en representaciones humanas y zoomorfas que aludían
completas del país y del mundo por su variedad.44
al mundo de lo sobrenatural y de la naturaleza a la que veneraban.
Se trata de maravillosas piezas elaboradas para el uso cotidiano práctico o simbólico: utensilios,
Decía Henri Lefebvre que antiguamente la vida
instrumentos de trabajo y objetos de carácter ritual,
cotidiana estaba integrada en el arte, en lo sagrado,
realizados en materiales en su mayoría poco perdu-
en la religión. Lo propio pasa con estas piezas que
rables, como barro, hueso, concha, madera y piedra,
terminaron por introducirse en espacios cuyo objetivo
producidos por una cultura que alcanzó su mayor
principal era la ritualidad.
grado de complejidad en el siglo XV, en torno a los
56
1
Potiza. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Barro 25,5 x 20 x 14 cm Donación de Bernardo Vega Colección Centro León 57
En los objetos de la cultura taína, la belleza no era
actividades ceremoniales o incluso en el juego de
su razón de ser, sino que en ellos el alto grado de
pelota taíno.
desarrollo estético alcanzado es inherente al diálogo que sus creadores establecieron con la materialidad
Algunas de las temáticas bajo las cuales estos
del propio objeto, con la manera en que interpretaban
objetos han sido agrupados por los curadores incluyen
su entorno e incluso con su funcionalidad.
herramientas empleadas en el desarrollo de las actividades agrícolas, instrumentos y utensilios
Muchas de las piezas que constituyen la colección
utilizados en aspectos gastronómicos (como es la
arqueológica han formado parte de muestras
realización del casabe), objetos de alfarería y
producidas por el Centro León, como es el caso de
cerámicos y objetos ceremoniales.
los objetos que conforman el ámbito “Vida aborigen: suma de culturas”, de la exposición permanente Signos de identidad, o como las que configuraron la completa exhibición que bajo el nombre Tesoros del
Instrumentos y utensilios utilizados en la gastronomía
arte taíno itineró por las ciudades de Valencia y
En cuanto a los instrumentos y utensilios que se
Cádiz durante el año 2012.
empleaban en la realización del casabe, están presentes los guayos o ralladores líticos de roca
También algunas de sus piezas se han concedido en
porosa, usados para la obtención de la harina.
préstamo a otras instituciones. Un par de ellas se
Teniendo en cuenta que esta es una actividad que
exhibieron en la ciudad de Valladolid en el año
ha perdurado a lo largo del tiempo, el Centro León
2005, dentro de una exposición realizada como acto
posee toda una variedad de aparejos actuales
conmemorativo de los quinientos años del reinado
utilizados en la preparación de este símbolo de
de Isabel La Católica. Reconocidos museos de
identidad culinaria, que pertenecen a la colección de
Estados Unidos, Noruega y Holanda también han
material etnográfico, los cuales, tal como veremos
exhibido algunos de los objetos más emblemáticos
más adelante, han permitido establecer paralelos
de esta maravillosa colección.
entre los elementos que han sido usados y los que aún se usan para llevar a cabo una actividad cotidiana
Son muchas las agrupaciones posibles que pueden
que conecta directamente a los dominicanos con su
realizarse en torno al gran caudal de objetos arqueológi-
pasado, y sin lugar a dudas, también con su porvenir.
cos con que cuenta el Centro León, máxime cuando
58
muchos de ellos pueden asimismo cumplir múltiples
Otro apartado importante son los majadores, que se
funciones. Las hachas, por ejemplo, además de
utilizaban en el procesamiento de granos como el
utilizarse como armas, se usaban para desbrozar el
maíz, muchos de los cuales incorporan representaciones
bosque o limpiar el terreno en el que luego se
antropomorfas o zoomorfas, una evidencia más de la
realizaría la siembra, pero también se empleaban en
estrecha relación entre sus objetos y sus creencias.
2
Guayo o rallador. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Lítica 49.7 x 28.5 x 5.5 cm Donación de Bernardo Vega Colección Centro León
59
4
3
6
5
3
Majador ceremonial. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Lítica 19,3 x 10,2 x 11,6 cm Donación de Bernardo Vega Colección Centro León
4
Vasija navicular. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Madera 8,6 x 24 x 12 cm Donación de Gustavo Tavares Grieser Colección Centro León
60
5
Vasija navicular doble. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Barro 11,8 x 12,3 x 11,3 cm Donación de Bernardo Vega Colección Centro León
6
Hacha mariposoide. 2500-1000 a.C. Lítica 15,4 x 11,8 x 3,4 cm Donación de Gustavo Tavares Grieser Colección Centro León 61
46 Op. cit, p. 174. Dice textualmente Marcio Veloz: «Según mi parecer tenemos tanto en depósito como en exhibición la colección tipológicamente más completa existente en el mundo».
Objetos de alfarería y cerámicos
considerados el principal medio de devoción por utilizarse para invocar la fertilidad de la tierra.
En la alfarería, los taínos lograron un alto grado de desarrollo estético, muestra de ello son las vasijas y
Objetos ceremoniales
recipientes de diferentes tamaños y formas: vasijas globulares o abombadas, naviculares, onduladas, de
Según Marcio Veloz, el Centro León posee la colección
boca abierta o estrecha, de uno o más cuerpos, entre
de hachas ceremoniales taínas tipológicamente más
otras. Sobresalen los vasos efigie y las llamadas
completa del mundo,46 entre las que destacan las
potizas, piezas también decoradas por lo general con
hachas periformes, petaloides, mariposoides y
representaciones humanas o de animales, y en el
monolíticas, muchas de las cuales fueron donadas
caso de estas últimas, con su combinación (antropo-
por Gustavo Tavares Grieser.
zoomorfas). En las potizas es bastante clara la conjugación de su valor práctico y de su valor
Entre todos los componentes de la colección también
simbólico, artístico y ritual. Además de su función
sobresalen los objetos ceremoniales empleados en el
como contenedor de líquidos, sobresalen todo tipo
ritual de la cohoba. En esta ceremonia, considerada
de alusiones ligadas, principalmente, a la fecundidad.
como la más importante dentro de la cultura taína, los caciques y behíques o sacerdotes, consultaban a
Una potiza de gran tamaño y forma acorazonada,
los cemíes acerca de los acontecimientos de más
que fue donada por Bernardo Vega junto con la
relevancia para la comunidad.
mayor parte de su célebre colección, es una de las piezas más representativas del Centro León. Su
A través de la inhalación de polvos alucinógenos
morfología parece remitir en su parte superior a dos
alcanzaban el estado de trance mediante el cual
senos, y en los laterales de su cuello un rostro antro-
establecían la supuesta comunicación con las
pomorfo se acompaña de una decoración frontal con
deidades. Eran ceremonias de predicción, asociadas
inciso en forma de líneas concéntricas que acogen
al control, en las que se tomaban las decisiones más
un círculo con un punto en el medio. Esta
importantes. Destacan aquí los objetos que se
iconografía del órgano genital femenino empleado
empleaban en el ritual, tales como espátulas
habitualmente en el imaginario taíno, también fue
vómicas, vasijas para inhalación, maracas ceremoniales,
utilizada en estatuillas y vasos efigies en los que las
dagas y dúhos.
piernas abiertas se decoraban con este símbolo de la fecundidad.
Los participantes debían purificarse antes de la ceremonia, para lo cual se inducían el vómito con
62
También relacionadas con la fertilidad, se encuentran
espátulas hechas de diversos materiales. La colección
las piezas denominadas trigonolitos, los cuales,
del Centro León cuenta con un excepcional ejemplar
como afirmara el antropólogo Carlos Andújar, eran
realizado en madera. La mayoría de estas piezas
7
Potiza. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Barro 11,8 x 12,3 x 11,3 cm Donación de Bernardo Vega Colección Centro León 63
8
10
9
11
10 Espátula vómica. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Madera 38 x 4,5 x 3,5 cm Donación de Bernardo Vega Colección Centro León
8
Vasija para inhalación. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Barro 12,5 x 18 x 21,8 cm Donación de Gustavo Tavares Grieser Colección Centro León
64
9
Maraca ceremonial. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Madera 33,8 x 7,5 x 7,5 cm Donación de Bernardo Vega Colección Centro León
11 Daga. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Lítica 20 x 5,5 x 2,8 cm Donación de Gustavo Tavares Grieser Colección Centro León 65
12 Dúho o asiento. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D. Madera 19 x 15 x 37 cm Donación de Gustavo Tavares Grieser Colección Centro León
Madera 29 x 25.5 x 7,8 cm Donación de Gustavo Tavares Grieser Colección Centro León
magníficas fueron donadas por los generosos y
trance. El Centro León cuenta con dúhos tanto de
de los dúhos no pétreos, ha sobrevivido de forma
de la plaza conocida como batey, siempre junto a
consagrados coleccionistas Gustavo Tavares Grieser
piedra como de madera, esculpidos y labrados con
asombrosa dada la escasa perdurabilidad de su
objetos de uso cotidiano, los cuales revelan el lugar
y Bernardo Vega, ambos reconocidos como verdaderos
figuras zoomorfas.
materia prima a través del tiempo. Por tanto, el
en la escala social que ocupaba el difunto. Los
hecho de que aún hoy se preserven piezas como
collares, por ejemplo, solo aparecen en torno a
esta, les concede un excepcional valor.
tumbas importantes. Piezas donadas por Bernardo
conocedores de la cultura taína. En la colección arqueológica hay una pieza única en
66
13 Aro de madera. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D.
Los pequeños asientos denominados dúhos, realizados
el mundo, posiblemente referida a los juegos de
en piedra o a partir de maderas resistentes, como el
pelota que practicaban los taínos. Este extraordinario
Resulta muy interesante la forma en que los taínos
perro, se encontraron en la tumba de un cacique.
guayacán, la caoba o la ceiba, eran usados en
objeto, que fue donado por Gustavo Tavares Grieser,
se ocupaban de sus muertos. Los enterraban en una
Las 196 cuentas que lo conforman, decoradas con
la ceremonia por los behíques luego de entrar en
es un aro de madera que, como ocurre con el caso
especie de cementerio que se encontraba muy cerca
motivos antropomorfos, exigen un enorme esfuerzo
Vega, como el extraordinario collar de colmillos de
67
14 17
15
16 Colgante. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D.
14 Collar de dientes de perro. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D.
Lítica 21,5 x 5,7 x 4,1 cm Donación de Gustavo Tavares Grieser Colección Centro León
Hueso 116 cm Donación de Bernardo Vega Colección Centro León
16
17 Amuleto antropomorfo. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D.
15 Sello o pintadera. 350-1500 d.C. / 350-1500 A.D.
Lítica 8,7 x 3,2 x 2 cm Donación de Gustavo Tavares Grieser Colección Centro León
Barro 3,5 x 6,1 cm Donación de Bernardo Vega Colección Centro León
68
dada la dificultad de su elaboración. Por este
encontraban vasijas, instrumentos de trabajo, amuletos,
mundo de relaciones cotidianas. Los taínos creían en
Ese viaje ha durado siglos y gracias a esta costumbre
motivo, el collar en cuestión solo podía ser utilizado
sellos o pintaderas y colgantes, entre otros. Dentro
la vida después de la muerte y por ello confiaban
se han podido conservar muchas de estas piezas que
por un cacique o figura prominente dentro del grupo
de la cosmovisión taína, era importante para los
en que esos objetos de uso diario, que les eran
hoy nos interpelan y confrontan con un pasado al
social. El resto de objetos quedaba para los naborias
deudos que sus muertos fueran enterrados junto a
absolutamente familiares, podrían brindarles seguridad
que de una u otra forma pertenecemos.
o clase popular. Entre sus ofrendas funerarias se
aquellos objetos que en vida habían estructurado su
y serles útiles en el viaje que habían de emprender.
69
1
LA COLECCIÓN ETNOGRÁFICA Esta colección comprende un importante repertorio de objetos a través de los cuales podemos acceder
Vida urbana
tanto al presente como al pasado reciente. Está
Objetos de uso personal, accesorios, artículos de
conformada por cerca de 5,500 piezas que
oficina o utensilios, tales como aguamaniles, bacinillas,
provienen de fuentes diversas, cuya heterogeneidad
escupideras, jarrones esmaltados, navajas de afeitar,
y riqueza permiten muchas asociaciones posibles,
pisacorbatas, abrecartas, agarrapapeles, baúles, faroles,
como en el caso de las piezas arqueológicas.
lámparas de gas, lámparas humeadoras, planchas
3
de hierro, nos hablan de costumbres que evolucionan Muchos de los objetos pueden incluirse en temáticas
con el paso del tiempo, de cotidianidades propias de
tales como vida urbana, vida rural, expresiones
momentos diferentes que en cierta medida se
populares religiosas y musicales, tradiciones culinarias
asemejan o difieren entre sí.
2
ancestrales, las cuales nos acercan a manifestaciones propias de la vida cotidiana en diferentes momentos
Algunas de estas piezas se exhiben en Huella y
de la historia dominicana y nos revelan cómo las
memoria. Teniendo en cuenta que esta exposición
costumbres pueden mantenerse o variar, adaptarse
es un recorrido por un siglo de historia del Grupo
y evolucionar.
León Jimenes, tanto en la versión temporal realizada
4
en la sala María Asensio de León y producida para la Una gran variedad de estos materiales forman parte
inauguración del Centro León, como en la versión
actualmente de dos exposiciones permanentes
permanente presentada en el segundo nivel del
denominadas Signos de identidad y Huella y memoria,
edificio réplica de La Aurora, aparecen como trasfondo,
mientras que otros han dado lugar a diferentes
elementos propios de la vida cotidiana de diferentes
exposiciones temporales.
momentos de la sociedad dominicana en el siglo XX.
Entre estas últimas se cuenta la exhibición Lo que
Por su parte, relojes de pared, crucifijos, artículos
cuenta una escoba: Cultura dominicana de lo cotidiano,
religiosos, botiquines, aldabas, pestillos, bisagras y
una de las muestras temporales más representativas
candados antiguos, puertas de madera de finales del
del Centro León a lo largo de sus diez años de trayectoria,
siglo XIX, puertas de hierro y lámparas de calle de
de la cual hablaremos más adelante.
comienzos del XX, tránsoms de madera de las casas
1
la segunda mitad del siglo XX, son algunos de los
contarnos los objetos pertenecientes a las colecciones
elementos urbanos que forman parte de la colección
de bienes culturales del Centro León.
70
etnográfica, que dentro del ámbito “La marea urbana:
3
Latón y cristal 30 x 25 cm Colección Centro León
victorianas de finales del XIX y tránsoms de hierro de Entre tanto, veamos qué tipo de cosas pueden
Lámpara urbana principios del s. XX
2
Silla. 2000 Madera, guano y metal 60 x 35 x 31 cm Colección Centro León
Aguamanil de época 1900-1950 Hierro y vidrio 141 x 42.5 x 36 cm Colección Centro León
4
Tránsom. Primera mitad del s. XX Madera calada 18 x 78 x 5.4 cm Colección Centro León 71
flujos y reflujos”, de la exposición permanente Signos de identidad, nos permiten entrever el paso
5
del tiempo, la evolución que han tenido muchos de los elementos que conforman nuestro paisaje diario.
Vida rural Una de las piezas emblemáticas de la colección etnográfica es el trapiche, gran estructura de madera que alude a la plantación de caña y a una economía fundada en la producción de azúcar, en torno a la que surgió la población mulata. Mediante estos molinos de madera se sacaba el guarapo de la caña para producir el azúcar, y aunque la pieza que preside el ámbito “Mestizajes: encuentros y desencuentros”, de la exposición Signos de identidad, no es propiamente de la época colonial, se trata de uno de los pocos ejemplares que se conservan, ya que después de la segunda mitad del siglo XX comenzaron a entrar en desuso. También destacan dentro de este apartado enseres empleados en el transporte de productos agrícolas que aún son de uso habitual en las áreas rurales, como los serones tradicionales, fabricados en fibras
6
de guano y empleados en la carga y el embalaje, monturas de aparejo, utilizados para el transporte de
Trapiche de madera (C. 1944, 237 x 450 x 108 cm) Preside el ámbito “Mestizaje: encuentros y desencuentros” de la exposición Signos de identidad. © Centro León
tabaco, o cinchas para fijar el aparejo en las monturas de burros, caballos y mulos.
Aparejo. 2002 Fibra vegetal y piel de chivo 81 x 95 x 78 cm Colección Centro León
Hay piezas de especial interés, como las petacas de yaguacil, por una parte, porque se trata de avíos de origen precolombino, y por otra, porque son enseres en muchos casos efímeros, ya que se fabrican para desecharse una vez han cumplido su propósito.
72
5
6
Apretadera o cincha de aparejo. 2001 Fibra vegetal y madera 209 x 4,8 cm Colección Centro León
Pero una mención especial merecen numerosos y
“El mercado”
variados objetos incluidos en otro ámbito de la exposición Signos de identidad, el titulado “Vida y
En la representación del mercado que se realiza al
nación: Unidad en la diversidad”, el cual fue
interior de la exposición Signos de identidad, y que
simbolizado a través de un mercado popular.
aún continúa siendo espejo de lo que ocurre en los
7
mercados del país, la vida popular se ve expresada a Este ámbito recoge objetos propios del intercambio
través de elementos que por primera vez en la
comercial cotidiano provenientes de las aldeas
República Dominicana llegaron a formar parte de la
rurales, los cuales pudieron comenzar a intercambiarse
colección de un museo.
en los mercados populares y almacenes de pueblos y puertos dominicanos a partir de finales del siglo
Metodológicamente, estos objetos fueron agrupados
XIX.
bajo cuatro temáticas referidas a aspectos que se entremezclan en cualquiera de los mercados
La nación dominicana se construye y se define
populares: vida productiva y comercial, vida
jurídicamente en 1844, y es con posterioridad a ello
doméstica, vida festiva y vida religiosa, cada una de
cuando el mercado interno activo y las exportaciones
las cuales acoge, a su vez, la instalación de uno de
de bienes de consumo hacen del país un polo importante
sus objetos, considerado como emblemático. 8
de atracción económica (sobre todo alrededor del desarrollo promovido por la comercialización de
De entre el gran caudal de piezas incluido en este
productos como la caña de azúcar, el café, el cacao
ámbito, destacamos algunas de ellas, siguiendo la
y la madera), factores que resultaron determinantes
clasificación temática establecida en la exposición:
en los procesos de inmigración que se dieron a finales del XIX, y por ende, en la definición mestiza y
Vida productiva y comercial
diversa de la cultura del país.
La instalación de objetos emblemáticos de esta área se realizó a partir de tortas de casabe de distintos
Como reflejo de esa etapa de la vida de la nación,
diámetros. Se trata de una pila de productos, consoli-
los mercados locales y municipales se convirtieron
dados para su preservación, de este alimento de
en el espacio por excelencia donde se conjugaban
origen prehispánico que hoy sigue siendo parte
necesidades e intercambios, razón por la cual se
integrante de la dieta dominicana y al cual nos
consolidaron como un buen retrato de rasgos funda-
referiremos en el apartado “tradiciones culinarias
mentales de la identidad dominicana.
taínas que perviven”. Entre otros objetos, pueden hallarse aquí sombreros de guano (ampliamente utilizados en las áreas
7
Carterita. 2000 Guano tejido 31 x 41 x 29 cm Colección Centro León
8
Torta de casabe. 2003 Materia prima vegetal 48 x 0.5 cm Colección Centro León
rurales y urbanas del país), pesos antiguos, palillas
74
75
de hierro y de PVC (usados en los colmados o pulperías como dispensadores para despachar al
9
detalle arroz, azúcar o habichuelas), atados de molinillos de madera (usados en las áreas rurales para hacer ponche u otras bebidas caseras), escobas de guano (de uso tanto rural como urbano, empleadas para barrer o lavar pisos y para deshollinar) o paquetes de palos usados para las escobas de guano y de arbustos (usados preferentemente en las comunidades rurales).
9
Lámpara humeadora. 1980-1999 Latón 13 x 11 cm Colección Centro León
10 Envase de higüero. 2002 Materia prima vegetal 20 x 12 cm Colección Centro León
Vida doméstica La instalación de objetos emblemáticos de esta área temática se realizó a partir de lámparas humeadoras de hojalata. Estos utensilios, llamados comúnmente “jumiadoras”, tienen forma de embudo invertido y aún son de uso común en las zonas rurales del país. Componen esta área del mercado diversos elementos de uso cotidiano, fundamentalmente empleados en la cocina, que van desde jarritos de hojalata, molinillos
10
caseros de madera y alambre dulce, cucharas y cucharones de madera, vasijas de higüero (que se usan en los campos como contenedores de víveres, carnes y otros productos alimenticios) y ollas de barro (actualmente utilizadas para cocinar habichuelas y carnes), hasta paquetes de palos de cuaba (madera de pino de montaña que se utiliza para encender los fogones y anafes, gracias a su consistencia resinosa).
77
Vida religiosa En esta área la instalación emblemática está compuesta por manojos de velas de diversos
11 Careta de diablo cojuelo o lechón joyero. 2003
colores. Estos objetos tienen uso tanto en los ritos
Papel y pintura 81 x 60 x 40 cm Donación del Centro de la Cultura de Santiago Colección Centro León
católicos, como en los propios de la religiosidad popular dominicana. Conviven aquí otros elementos pertenecientes al sincretismo religioso. Se incluyen, por ejemplo,
13 Santa Ana. 2003 Yeso y pintura 61 x 23 x 12 cm Colección Centro León
figuras y cromolitografías de santos pertenecientes al
Vida festiva
Otros objetos de carácter lúdico que forman parte de
santoral católico, pero también de algunos propios
Para la instalación del objeto emblemático de esta
esta área temática son las chichiguas (papalotes o
del panteón vudú dominicano y haitiano, así como
área, se eligió un instrumento que se utiliza en la
cometas) y diversas semillas. Se incluyen las conocidas
mazos de pañuelos de colores que se utilizan en los
ejecución de ritmos nacionales, tales como el
como ojos de buey (utilizadas en el juego de bolas),
ritos de la religiosidad popular dominicana y en la
merengue, la bachata, salves y palos. El montaje se
las semillas del árbol de samo (que los niños frotan
celebración del gagá.
realizó a partir de manojos de maracas de higüero,
contra un objeto duro debido a las altas temperaturas
muchas de ellas pintadas con los colores de la
que alcanzan) y las semillas de peonía o peronilas
Un gran colorido caracteriza a algunas de las
bandera dominicana. Los exhibidores también incluyen
(que se utilizan ensartadas como collar o en ristras
ofrendas que se usan en los altares de la religiosidad
otros instrumentos típicos, como las tamboras y los güiros. para cortinas y decoraciones).
popular, como son los frascos con arroz y azúcar de colores, o los frascos de aceite (de colores azul,
Asimismo, la muestra incorpora destacados objetos
También están presentes las botellas de mamajuana,
relacionados con el carnaval de Santiago, como son
las cuales contienen un compuesto de diversas
la careta de estilo joyero (estilo característico del
plantas a las que, además de asignárseles propiedades
barrio La Joya, en la cual los cuernos tienen púas) y
curativas, se les otorga capacidades afrodisíacas.
la careta de estilo pepinero (del barrio Los Pepines, con sus cuernos lisos).
78
12 Careta de diablo cojuelo o lechón pepinero. 2003 Papel y pintura 86 x 42 x 32 cm Donación del Centro de la Cultura de Santiago Colección Centro León
morado, verde, rojo, naranja, amarillo y rosado), usados para preparar lumbre votiva. Otros aspectos vinculados directamente con la religiosidad popular se abordan en el siguiente apartado.
79
Expresiones religiosas populares
15
Son también muy valiosos los instrumentos que se utilizan en importantes expresiones, como el gagá o
Dentro de las expresiones religiosas populares, un
la fiesta del Espíritu Santo de los Congos de Villa
capítulo importante se corresponde con la colección
Mella. 14
de santos de palo que posee el Centro León. El gagá es una expresión religiosa popular de origen Tanto en las zonas urbanas como rurales, son comunes
haitiano que comprende una serie de ceremonias y
los altares portátiles en procesiones familiares y en
actividades realizadas en tiempos de Cuaresma y
otras actividades propias de la religiosidad popular,
Semana Santa. En su variante dominicana, está
que incluyen estas imágenes talladas en madera.
considerado una simbiosis de santería, creencias de
Los primeros santos de palo llegaron con los
vudú y cristianismo, que a través de la música y el
españoles al Nuevo Mundo y cumplieron un impor-
baile busca celebrar la fertilización de la tierra.
tante papel en el proceso de evangelización emprendido por los colonizadores. Luego serían adoptados
La colección etnográfica cuenta con el tambú, un
como elementos claves de la identidad popular.
tambor largo fabricado de madera del árbol javilla, que es uno de los objetos sagrados del gagá. Así
La mayor parte de las tallas que posee el Centro
como con una suerte de embudos metálicos que
León son de autores anónimos. Fueron realizadas
simulan las trompetas usadas en las bandas
fundamentalmente a principios del siglo XX, aunque
musicales y que se denominan tatúas.
también hay tallas de entre los siglos XVIII y XIX, así como dos del siglo XVI que proceden directamente
Esta colección también posee instrumentos de gran
de España.
colorido que se emplean en una celebración de larga tradición: la fiesta del Espíritu Santo de los Congos
Dejando a un lado que algunos de estos objetos
de Villa Mella.
fueron incluidos en el interior de la vivienda rural temprana en el ámbito “Mestizaje: encuentros y
La cofradía que lleva ese mismo nombre fue fundada
desencuentros”, de la exposición Signos de identidad,
a partir de raíces españolas adoptadas y sincretizadas
el Centro León realizó en coordinación con la Asociación
por esclavos africanos y mestizos en el siglo XVI.
de Hoteles de Playa Dorada la exposición temporal
Para Pentecostés se celebra la fiesta del Espíritu
Santos de palo dominicanos, la cual se llevó a cabo
Santo, que incluye oraciones, danzas y cantos
en la catedral de San Felipe Apóstol de Puerto Plata
acompañados por congos. Esta festividad incluye
en el año 2004.
una procesión en la que se exhibe la imagen de una paloma, en representación del Espíritu Santo, a quien se atribuye el origen de estos instrumentos.
80
16
14 San Francisco de Asís. Principios del s. XX Madera 44 x 10 x 10 cm Colección Centro León
15 Imagen sin identificar 1960-1980 Madera 66 x 19 x 19,5 cm Colección Centro León
16 Jesús crucificado. Mediados del s. XX Madera 36 x 10 x 8 cm Donación de Elba Madera de Bermúdez Colección Centro León
Se trata de una expresión profundamente arraigada
realizado con madera hueca y tapa de cuero de
que en el año 2001 fue declarada por la UNESCO
chivo tensado; el tambor mayor y el tambor menor,
Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. En
hechos con los mismos materiales que el anterior, y
la colección destacan el tambor del Espíritu Santo, el
las claves o canoítas, que se usan para marcar el
más grande de los instrumentos que se utilizan,
ritmo.
20
21
17 18
19
17 Clave o canoíta. 2000 Madera 32.7 x 6.8 x 3.4 cm Colección Centro León
18 Bambú grande. 2002 Madera 93 x 11 cm Colección Centro León
19 Catalié. 2002 Madera, piel de vaca, fibra vegetal y sintética 30 x 25 cm Colección Centro León
20 Tatúa mediana. 2002 Latón 69.5 x 39.2 cm Colección Centro León
21 Tambú. 2002 Madera, fibra sintética y piel de chivo 83.5 x 27 cm Colección Centro León 83
Objetos provenientes del Fondo Fradique Lizardo
artesanal, que dan cuenta de un ingenio y una creatividad capaz de sortear la precariedad de sus materiales. Entre ellos, sobresalen una guitarra de
Continuando con los instrumentos musicales, tienen
hojalata, hecha a partir del fondo de una lata de
un valor incalculable todas las piezas que recogiera
aceite, que cuenta con cuerdas de alambre fino y
el folclorista Fradique Lizardo como parte de sus
diapasón de madera rústica; una guitarra hecha de
investigaciones sobre etnomusicología dominicana.
madera y metal; y la guitarra de higüero, fabricada con
25
la mitad de un higüero que le sirve de cuerpo y un palo El material de este fondo, adquirido desde el año
de madera fijado a este, que hace las veces de diapasón.
2003, se acompaña de documentos de investigación, imágenes fotográficas y grabaciones que, como
Igualmente, figuran diversos tipos de güiros o güiras
veremos más adelante, forman parte de los fondos
que se usan para interpretar músicas típicas domini-
especializados de la mediateca del Centro León.
canas, desde seculares como el merengue, hasta religiosas. Entre ellos se encuentran el güiro guayo y
Destaca una serie de extraordinarios instrumentos
un güiro de calabacín, así como los peines que
musicales realizados de forma autodidacta y de manera
permiten tocarlos.
24
22 Güiro o calabacín. Segunda mitad del s. XX
23
Madera 41 x 10 cm Colección Centro León
23 Guitarra grande. Segunda mitad del s. XX Madera y metal 128.5 x 33 x 17 cm Colección Centro León
22
24 Guitarra pequeña. Segunda mitad del s. XX Madera y metal 55.5 x 14 x 6 cm Colección Centro León 84
25 Guitarra de higüero. Segunda mitad del s. XX Madera, cuero, concha y plástico 80 x 31 x 16 cm Colección Centro León 85
26
Tradiciones culinarias que perviven Ocupan un apartado importante dentro de la colección los objetos relacionados con la ancestral preparación del casabe. Como ya lo comentamos al referirnos a los guayos líticos empleados por los taínos para rallar la yuca y obtener la harina, el Centro León dispone de toda una variedad de utensilios recientes que han permitido establecer paralelos entre piezas que sirven y servían para preparar un mismo alimento en épocas muy distantes en el
28
tiempo. Un buen ejemplo de ello es la confrontación que se realizó entre útiles taínos y otros actuales en la exposición que bajo el título Tesoros del arte taíno itineró por las ciudades de Valencia y Cádiz en el año 2012. Entre estos objetos recientes se encuentran guayos artesanales, como los que se fabrican mediante perforaciones efectuadas con un clavo sobre láminas metálicas, o los que están constituidos por una banda agujereada en espiral. También forman parte de la colección peladores de yuca artesanales, moldes de latón, escobillas de guano para limpiar el burén donde se hace el casabe o paletas planas de madera para voltear las tortas durante la cocción. 27
Es importante resaltar que a esta colección pertenecen también los cibucanes, correspondientes a materiales etnográficos del grupo indígena piaroa, procedentes de la Amazonía venezolana. Los cibucanes son grandes coladores tejidos con fibras vegetales, similares a los que usaban los taínos y que aún son utilizados por estos grupos para extraer el jugo tóxico de la yuca.
86
26 Cibucán (Exprimidor de yuca). 2000 Fibra vegetal 168 x 14 cm Colección Centro León
27 Guayo o rallador. 2000 Latón 21,5 x 34 cm Colección Centro León
28 Guayo o rallador. 1990 Madera y latón 10 x 22 x 49 cm Colección Centro León 87
LA MEDIATECA Y SUS RECURSOS
La mediateca del Centro León tiene como propósito
o estudiantes universitarios. Desde allí, la institución
facilitar el acceso al patrimonio cultural dominicano
ofrece, tanto a los usuarios presenciales como a los
y estimular la creación de alianzas a nivel nacional,
virtuales, contenidos y servicios de información de
regional y mundial a través de redes de servicios de
carácter científico, educativo y cultural, para lo que
información y documentación cultural. Sus cuatro
cuenta con un importante material compuesto por
líneas clave de acción se resumen en la creación, la
discos,
transmisión, la difusión y la preservación de la
libros-objeto, publicaciones periódicas, folletos y
información.
mapas, que están a disposición del público a través
vídeos,
cintas,
libros
convencionales,
de la colección bibliográfica y de multimedia y los Ocupa una sala de 700 metros cuadrados ubicada
fondos especializados. Esta mediateca, sin duda uno
en la segunda planta del edificio institucional, con
de los centros de información más modernos de la
capacidad para albergar simultáneamente a 48
República Dominicana, fue organizada en sus inicios
usuarios presenciales, entre los que se encuentran
por los destacados especialistas en bibliotecología
investigadores, maestros, artistas, gestores culturales
Lucero Arboleda y Manuel Roa.
COLECCIÓN BIBLIOGRÁFICA Y DE MULTIMEDIA
Los recursos que conforman esta colección están
c) Colección de la hemeroteca: integrada por
dirigidos a estudiosos e investigadores de todas las
publicaciones periódicas especializadas.
formas de expresión artística y cultural, con énfasis
d) Colección de recursos especiales: integrada por
en folclore, arte, antropología y medio ambiente,
vídeos, grabaciones y otros formatos electrónicos.
tanto para los aspectos dominicanos como latinoamericanos y caribeños.
Entre sus fondos, destaca el registro en vídeo que el Centro León ha venido realizando a lo largo de estos
Comprende los siguientes tipos de documentos:
diez años de todas las actividades llevadas a cabo
a) Colección de monografías.
desde su inauguración, entre las que se hallan:
b) Colección de documentos no convencionales:
tertulias, conferencias, congresos, conciertos, perfor-
integrada por correspondencia, memorias, hojas de
mances, encuentros, talleres, espectáculos de danza, etc.
vida y fichas de artistas. 89
FONDOS ESPECIALIZADOS Como resultado del trabajo de organización, investi-
Dentro de los mapas antiguos de La Hispaniola e
gación, catalogación y puesta en valor de sus
Indias Occidentales donados por el Banco Popular,
colecciones, la mediateca ofrece la consulta de
la pieza más valiosa es el mapa de las Indias
fondos especializados originales, entre los cuales se
Occidentales de Coronelli / Tillemon / Nolin, impreso
encuentran los siguientes:
en París en 1688.
a) Mapoteca
Y entre los mapas provenientes de la Fundación Sinfonía se encuentran verdaderas piezas únicas,
La mapoteca posee más de un centenar de mapas
como son el mapa encargado por el presidente
antiguos catalogados y procesados digitalmente, que
Buenaventura Báez e impreso en París en 1858
provienen en lo fundamental de tres fuentes principales:
(primer mapa de la isla no solicitado por una potencia
dos donaciones, una de don Eduardo León Asensio y
colonial) y el mapa manuscrito de la Bahía de
otra del Banco Popular; y la adquisición realizada a
Samaná, que aunque datado a principios del siglo
la Fundación Sinfonía de una serie de mapas que
XVII, por su estilo de escritura y por la forma de los
originalmente pertenecían a la importante Colección
barcos, parece haberse realizado posteriormente.
de la Central de Créditos / Dr. Juan Rafael Pacheco. El trabajo de investigación y catalogación de esta
También forman parte de esta adquisición piezas
mapoteca transcurrió bajo la responsabilidad de
escasas, tales como el mapa Insulae Americanae,
Rafael Emilio Yunén y con la asistencia de Ruahidy
de Visscher, con fecha estimada de 1689; La
Lombert.
Hispaniola, de Nicolás de Fer, de 1723; y el mapa de La Hispaniola y Cuba, de Jannson, con fecha
En la colección de mapas antiguos de La Hispaniola,
estimada de 1650.
donada por don Eduardo León Asensio, destacan piezas de los cartógrafos italianos tempranos. La
Además de la colección de mapas antiguos, la
pieza considerada más importante es el mapa de
mapoteca del Centro León promueve y pone a
Giovanni Battista Ramusio, fechado originalmente
disposición de sus usuarios diversos materiales
en 1534, que fue el segundo mapa impreso de la
cartográficos y textos explicativos que pueden
isla y el primero cuyos contornos eran reconocibles
constituir un recurso para el aprendizaje y la
como propios de La Hispaniola. En la mediateca se
enseñanza de los contextos espaciales del Caribe, a
encuentra una de sus reediciones, realizada alrededor
través de informaciones y documentos sobre temas
de 1556 por Jacobo Gastaldi.
útiles para el desarrollo de esta región, los cuales
Zona de consulta de la mediateca del Centro León. © Centro León
están relacionados con la identidad, la cultura, la geopolítica, la política, la economía, el territorio, el 90
medio ambiente, entre otros.
91
b) Fondo Wifredo García
Este fondo, esencial para el estudio de la cultura dominicana, además de material fotográfico y
Desde el año 2003, los descendientes de quien es
Antes de su muerte, el artista (conocido como
documentos de gran valor testimonial y científico,
considerado el padre de la fotografía moderna en la
Apeco) donó al Centro León gran parte de sus fondos,
instrumentos musicales de relevancia antropológica,
República Dominicana pusieron bajo custodia del
que comprenden no solo obras de su autoría, sino
está compuesto por las grabaciones que Fradique
Centro León su colección de cámaras fotográficas,
también una gran cantidad de imágenes realizadas
Lizardo realizó como parte de sus investigaciones
libros, negativos fotográficos y otros documentos del
por otros fotógrafos dominicanos de gran relevancia
sobre etnomusicología dominicana y caribeña.
artista, que se encuentran disponibles para fines de
para la historia de este arte en el país, como Nidio
investigación y consulta en la mediateca.
Fermín, Santiago Bueno, Pelegrín, Federico William
El estudio y catalogación de este inmenso material,
Lithgow Ceara, así como de estudios fotográficos
a cargo del especialista Carlos Zapata y aún en
Este fondo, que fue investigado y catalogado por la
profesionales, tales como Foto Artística Soma, Foto
proceso, ha hecho evidente su importancia para la
especialista Ía Estrella, comprende unas 18,000
Catinchi, entre otras imágenes de autores desconocidos
cultura de la región caribeña, razón por la cual
fotografías que recogen en su conjunto los principales
o no identificados.
Fundación Grammy otorgó dos grants consecutivos
temas, rasgos estilísticos, preocupaciones ideológicas,
al Centro León para financiar proyectos de conser-
estéticas y culturales del artista en sus diferentes
El archivo ofrece la posibilidad de consultar 3,445
vación y difusión, los cuales han permitido el rescate,
períodos creativos. Esa investigación dio por resultado
imágenes. La investigación y catalogación, llevada a
tanto en formato digital como análogo, de los
la exposición Wifredo García: Peculiares obsesiones
cabo por la especialista Ía Estrella, permitió que la
primeros cuatrocientos casetes con grabaciones de
(2009), curada por Sara Hermann y Karenia Guillarón.
colección fuera puesta en valor en septiembre de
investigaciones realizadas por Lizardo, que ya se
2009 y que el fotógrafo estuviera presente. Emocionado,
encuentran a disposición del público en la mediateca
Wifredo García se dedicó a la enseñanza de la
agradeció al Centro León por «permitirme compartir
del Centro León.
fotografía a nivel universitario desde 1970, fue
con el mundo mi trabajo y experiencias de 60 años
fundador del grupo fotográfico Jueves 68 en Santiago
[…] de las más profundas emociones y sublimes
de los Caballeros y de Fotogrupo en Santo Domingo.
contemplaciones».
e) Fondo de Cultura Popular Dominicana Dr. Rafael Cantisano
nales en España, Japón y Estados Unidos y sus
Parte de este material dio lugar a la exposición
El Dr. Rafael Cantisano Arias, considerado un pionero
obras se encuentran en museos de la República
La insólita mirada irónica de Apeco, curada por
de la gestión cultural orientada a la cultura popular,
Dominicana, en la Fototeca del Museo del Hombre
Karenia Guillarón y José M. Fernández Pequeño. Se
donó un material que comprende amplia información
de París y en el Museo de Oriente de Moscú.
exhibió en La Pinacoteca del Estado de São Paulo
acerca del trabajo que realizó en La Isabela, funda-
entre el 23 de marzo y el 30 de junio de 2013.
mentalmente a través de los siete Festivales Folclóricos
Alcanzó numerosos premios nacionales e internacio-
c) Fondo Natalio Puras Penzo, Apeco
d) Fondo Fradique Lizardo de Folclore Dominicano
Natalio Puras Penzo, considerado como uno de los
92
fotógrafos más singulares e innovadores de las artes
El Fondo Fradique Lizardo de Folclore Dominicano
visuales dominicanas, era un gran coleccionista e
cuenta con documentos recopilados entre los años
investigador que registró y conservó en medios
1944 y 1997 por uno de los folcloristas más impor-
fotográficos todo aquello que consideraba no debía
tantes del país.
ser olvidado.
que promovió desde el año 1975.
Apeco durante la puesta en valor de su colección. © Centro León, 2009
93
Estos festivales, que terminaron por extenderse al
medios como Associated Press, The New York Times,
resto del país, recogían expresiones propias de personas
The Daily Telegraph o Time-Life News, durante los
o de grupos de trabajadores que acompañaban sus
años 50 y 60 del pasado siglo.
actividades cotidianas con cantos y manifestaciones diversas. El material donado por el Dr. Cantisano se
Para el Centro León, esta colección es un valiosísimo
encuentra organizado y a disposición de los consultantes
tesoro documental que permite comprender los
en la mediateca, luego del trabajo que realizara el
últimos años de la dictadura trujillista, el malogrado
especialista en catalogación Gregory Soto.
gobierno de Juan Bosch, la intervención norteamericana y la Revolución de Abril, entre otros eventos
f) Fondo Documental de Artesanía Dominicana y Caribeña
fundamentales acaecidos en el área caribeña. Este
Este fondo, idea del experto en artesanía dominicana
museógrafo del Centro León, respectivamente,
José De Ferrari, quien para este trabajo contó con la
espera por su completa catalogación.
asistencia de Raúl Yunén, ha logrado recopilar más de cien documentos especializados en torno a la artesanía dominicana y caribeña: publicaciones seriadas,
material, que fue ya completamente registrado por Iturbides Zaldívar y Pedro José Vega, registrador y
h) Fondo Documental del Grupo León Jimenes y de La Cervecería Nacional Dominicana
programas, diagnósticos, proyectos y monografías, a los cuales pueden acceder los usuarios a la mediateca
De este fondo donado al Centro León, actualmente
desde el año 2011. En opinión de De Ferrari, es el más
en proceso de registro y catalogación, se han
completo conjunto de información que existe en el
contabilizado hasta la fecha 8,005 documentos, la
país sobre el tema.
gran mayoría de los cuales se corresponden con un recuento fotográfico de las actividades realizadas por
g) Fondo Bernard Diederich
ambas empresas. El 95% de las imágenes que lo componen fueron realizadas entre los años 1966 y
En marzo de 2011, don José León Asensio,
2000. Entre otros documentos que completan este
presidente de la Fundación Eduardo León Jimenes y
fondo, se encuentra una colección de ejemplares de
del Centro León, donó a la mediateca el Fondo
la revista El Leoncito.
Fotográfico
y
Documental
Bernard
© Centro León, 2011
Diederich,
in memoriam de José Eduardo León Cabral.
Igualmente, se trabaja en el registro y catalogación de otras colecciones fundamentales para el patrimonio
94
El Dr. Rafael Cantisano hace entrega de los documentos de su colección.
Se trata de un extraordinario conjunto de materiales
cultural dominicano, entre las que es posible
que incluye textos, objetos etnográficos, recortes de
mencionar el Fondo Documental María Ugarte de
prensa y más de 30,000 imágenes realizadas
Arte y Cultura, el Fondo Mamá Tingó de Folclore y
por el reconocido escritor y fotógrafo de origen
Lucha Social, el Fondo Domingo Batista de
neozelandés, corresponsal en el área del Caribe para
Fotografía Dominicana, entre otros.
Bernard Diederich comenta parte del material que compone su colección. © Centro León, 2012
95
Una colecci贸n para dialogar con los p煤blicos
¿Qué sentido tiene para un centro cultural conservar las obras, los objetos, los documentos, si no es para promover activamente su contacto directo con los públicos? Como ya vimos con los recursos de la mediateca, el objetivo es acercar el patrimonio no solo a los usuarios presenciales, sino también a los usuarios virtuales, a través de la consulta directa de las fuentes materiales o a través de la información digitalizada. Con respecto a los objetos de las colecciones arqueológica y etnográfica, la estrategia fundamental que emplea el Centro León para acercarlas a sus públicos, es el programa expositivo, el cual, dada su clara voluntad pedagógica, se apoya directamente en el programa de visitas educativas a las exposiciones.
EL PROGRAMA EXPOSITIVO
Durante sus primeros diez años de actividades, el
En los siguientes apartados reseñaremos algunos de
Centro León realizó 83 exposiciones, la inmensa
los rasgos que consideramos distintivos de la manera
mayoría de ellas a partir de material de sus tres
como el Centro León concibe, entiende y despliega
colecciones (antropológica, etnográfica, artes visuales).
su actividad museológica y museográfica, tomando
Estas no solo fueron exhibidas dentro de sus instala-
como ejemplo algunas de las exhibiciones más impor-
ciones, sino también en otras salas de exposiciones
tantes surgidas de sus colecciones arqueológica y
del país y del mundo, llegando a diversas ciudades
antropológica. Lo hasta aquí recorrido por el programa
de los Estados Unidos, España o Brasil.
expositivo de esta institución ha sido elogiado en muchas ocasiones por la crítica y reconocido por los públicos, tanto dentro como fuera del país.
99
EXPOSICIONES REALIZADAS
7 8 9 10 11 12
Éxodos: Sebastiao Salgado
01-09-2004 / 15-09-2004
Salón de Actividades (CL)
Huella y memoria (permanente)
03-10-2004 / Abierta
Sala Huella y Memoria (CL, La Aurora)
Homenaje a la ancianidad (Hospicio SVP)
30-09-2004 / 17-10-2004
Salón de Actividades (CL)
XX Concurso de Arte Eduardo León Jimenes
21-10-2004 / 30-12-2004
Sala de Artes Visuales (CL)
Belenes
01-12-2004 / 02-01-2005
Taller Creativo (CL)
Cien veces Max. Max Pou
06-12-2004 / 27-02-2005
Sala Doña Mayún (CL)
© Alejandro Garay, 2007
AÑO 2005
AÑO 2003
1 2 3
Signos de identidad (permanente)
03-10-2003 / Abierta
Sala de Antropología (Centro León)
Huella y memoria (temporal)
03-10-2003 / 25-04-2004
Sala Doña Mayún (CL)
Génesis y trayectoria I
03-10-2003 / 29-08-2004
Sala de Artes Visuales (CL)
AÑO 2004
4 5 6 100
Santos de palo dominicanos
27-04-2004 / 30-04-2004
Catedral de Puerto Plata
Theodore Chassériau: Obras sobre papel
08-06-2004 / 08-07-2004
Sala Doña Mayún (CL)
Eugenio Granell
27-07-2004 / 01-09-2004
Sala Doña Mayún (CL)
13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
Génesis y trayectoria II
15-02-2005 / 10-09-2006
Sala de Artes Visuales (CL)
Que no me quiten lo pintao. Los códigos visuales del merengue 04-04-2005 / 05-06-2005
Sala Doña Mayún (CL)
Libro objeto.
04-04-2005 / 29-06-2005
Mediateca (CL)
Bonsái
09-06-2005 / 12-06-2005
Aula (CL)
II Bienal Interamerciana de Videoarte
22-06-2005 / 03-07-2005
Aula (CL)
Que no me quiten lo pintao
04-07-2005 / 22-08-2005
Museo Bellapart, Santo Domingo
Domingo Batista XL. Caminando con la Luz
05-07-2005 / 02-10-2005
Sala Doña Mayún (CL)
Reinvenciones. Fotografía dominicana post dictadura
29-09-2005 / 15-01-2006
IVAM, Valencia, España
Voces y visiones
08-11-2005 / 15-01-2006
Sala Doña Mayún (CL)
Buscando la otra luz. Fotos de Montecristi
15-12-2005 / 22-12-2005
Patio (CL)
Mi barrio está en Navidad. Fotos de Navidad
26-12-2005 / 30-12-2005
Patio (CL)
AÑO 2006
24 25 26 27 28 29 30 31
El retrato. Colección fotográfica del IVAM
28-02-2006 / 23-04-2006
Sala Doña Mayún (CL)
Expo-Convocatoria (una selección de obras premiadas CAELJ)
24-04-2006 / 23-06-2006
City College, Cuny, NY
Landings tres
05-07-2006 / 03-09-2006
Sala Doña Mayún (CL)
Academia Dominicana de la Historia
09-08-2006 / 30-10-2006
Mediateca (CL)
Merengue! Visual Rithms
29-09-2006
El Museo del Barrio, NY
XXI Concurso de Arte Eduardo León Jimenes
19-10-2006 / 04-03-2007
Sala de Artes Visuales (CL)
Yoryi Morel: Autonomía y trascendencia
22-11-2006 / 28-01-2007
Sala Doña Mayún (CL)
Concurso de fotografías en Expo-Cibao 2006
07-12-2006 / 10-12-2006
Salón de Actividades (CL)
AÑO 2007
32
Merengue! Visual Rithms (OEA)
23-02-2007 / 27-05-2007
Museo de las Américas, Washington
101
33 34 35 36 37 38 39 40 41 42
Afiches y libros de carnaval
22-02-2007 / 15-04-2007
Patio interior (CL)
Crónicas de papel, presentada por IVAM
28-02-2007 / 15-04-2007
Sala Doña Mayún (CL)
Génesis y trayectoria III
27-03-2007 / 30-09-2008
Sala de Artes Visuales (CL)
Yoryi Morel: Autonomía y trascendencia (MAM)
31-03-2007 / 31-05-2007
MAM
Homenaje a la ancianidad (Hospicio SVP)
18-04-2007 / 02-05-2007
Salón de actividades (CL)
Merengue! Visual Rithms
13-09-2007 / 15-11-2007
Omaha, Nebraska
De oficio pintor. Artes sacro colonial venezolano (Fundación Cisneros) 20-06-2007 / 25-09-2007
Sala Doña Mayún (CL)
III Bienal Interamericana de Videoarte
06-09-2007 / 31-10-2007
Mediateca (CL)
Cartografía antigua Hispaniola y Caribe
15-10-2007 / 15-12-2007
Virtual
Belenes/ 2007 Santos de Palo de Bonao
09-12-2007 / 06-01-2008
Patio Interior (CL)
AÑO 2008
43 44 45 46 47 48 49
¡Nos vemos en el play! Béisbol y cultura en República Dominicana 11-01-2008 / 11-05-2008
Sala Doña Mayún (CL)
Merengue! Visual Rithms
15-01-2008 / 20-03-2008
Luisiana, USA
Geografías (In)Visibles (Colección Patricia Phelps de Cisneros)
26-06-2008 / 21-09-2008
Sala Doña Mayún (CL)
Merengue! Visual Rithms
14-08-2008 / 12-10-2008
Boston, Massachussets
XXII Concurso de Arte Eduardo León Jimenes
17-10-2008 / 25-01-2009
Sala Doña Mayún (CL)
. V Ed. Concurso de Tarjetas de Navidad. Banco León 11-12-2008 / 09-12-2008 Tarjetas de esperanza
Patio Interior (CL)
Belenes para una cultura de paz
Centro Fe y Cultura Roberto Bellarmino
05-12-2008 / 09-12-2008 AÑO 2009
50 51 52 53 54 55
Merengue! Visual Rithms
16-01-2009 / 15-03-2009
William Benton, Connecticut
Wifredo García: Peculiares obsesiones
19-02-2009 / 21-06-2009
Sala Doña Mayún (CL)
Merengue! Visual Rithms
03-04-2009 / 05-06-2009
Latino Arts, Milwaukee
IV Bienal Interamericana de Video Arte (BID)
03-09-2009 / 26-09-2009
Mediateca (CL)
Sintiendo la belleza: Más allá de la mirada (Museo del Louvre) 15-10-2009 / 13-12-2009
Sala de Artes Visuales (CL)
Fernando Peña Defilló: El eterno retorno
Sala Doña Mayún (CL)
05-11-2009 / 07-02-2010 AÑO 2010
56 57 58 102
Wifredo García: Peculiares obsesiones
09-02-2010 / 11-03-2010
Palau Moja, Barcelona
Génesis y trayectoria IV
04-03-2010 / Abierta
Sala de Artes Visuales (CL)
Elit-Tile 2010 (Cuarta Trienal Internacional del Tile Cerámico)
15-04-2010 / 18-07-2010
Sala Doña Mayún (CL)
59 60 61
Memoria de la fotografía dominicana/Pioneros de la fotografía 09-09-2010 / 30-10-2010
Mediateca (CL)
XXIII Concurso de Arte Eduardo León Jimenes
14-10-2010 / 16-01-2011
Sala Doña Mayún (CL)
Homenaje a la ancianidad (Hospicio SVP)
18-11-2010 / 28-11-2010
Salón de actividades (CL)
AÑO 2011
62 63 64 65 66 67 68 69 70
¿Qué es el arte moderno para ti?
17-02-2011 / 29-05-2011
Sala Doña Mayún (CL)
Concurso de fotografía y disfraz Carnaval Presidente (CND) 30-03-2011 / 10-04-2011
Vestíbulo (CL)
Expo Latin Jazz. MIC IV. Jazz con pulso dominicano
15-04-2011 / 15-05-2011
Mediateca (CL)
Retrata de corazón lo mejor de La Vega (CCN)
02-06-2011 / 12-06-2011
Salón de actividades (CL)
Retrata de corazón lo mejor de La Vega (CCN)
29-07-2011 / 29-08-2011
Casa de la Cultura de La Vega
Para una visión diferente de la historia dominicana
12-09-2011 / 12-02-2012
Centro Cultural Perelló, Baní
V Bienal Interamericana de Videoarte (BID)
15-09-2011 / 06-10-2011
Mediateca (CL)
Exposición fotográfica Caribbean Travel Network (CTN)
06-10-2011 / 15-10-2011
Mediateca (CL)
Alas y raíces: Ada Balcácer
17-11-2011 / 12-02-2011
Sala Doña Mayún (CL)
AÑO 2012
71 72 73 74 75 76
Tesoros del arte taíno
24-01-2012 / 15-04-2012
IVAM, Valencia
Dominicanos en la cima
28-02-2012 / Abierta
Sala de Antropologia (adición)
Concurso de fotografía Carnaval Presidente
07-04-2012 / 24-04-2012
Vestíbulo (CL)
Tesoros del arte taíno
03-07-2012 / 30-09-2012
Castillo de Santa Catalina, Cádiz
Lo que cuenta una escoba. Cultura dominicana de lo cotidiano 19-06-2012 / 30-09-2012
Sala Doña Mayún (CL)
XXIV Concurso de Arte Eduardo León Jimenes
Sala Doña Mayún (CL)
18-10-2012 / 20-01-2013 AÑO 2013
77 78 79 80 81 82 83
La insólita mirada irónica de APECO
23-03-2013 / 16-02-2014
Pinacoteca, Sao Paulo
Folclore y lucha Social Mamá Tingó / MIC V La construcción de una mirada.
12-04-2013 / 16-06-2013
Mediateca (CL)
Fotografía brasileña en el acervo de la Pinacoteca del Estado de Sao Paulo 25-04-2013 / 14-06-2013
Sala Doña Mayún (CL)
Escobas dominicanas. Un diálogo con la naturaleza
01-07-2013 / Abierta
Banco León, Santo Domingo
Sura. Arte colombiano del siglo XX
08-08-2013 / 19-09-2013
Sala Doña Mayún (CL)
Retrata de corazón lo mejor de Puerto Plata (CCN)
18-09-2013 / 29-09-2013
Salon de Actividades (CL)
Duarte: Visiones colectivas en espacios vinculados
03-10-2013 / 10-11-2013
Sala Doña Mayún (CL)
103
EL VALOR DE LO “TRAYECTIVO” 47 Enric Berenger: “Qué es eso que llamamos memoria”, blog Excritos, abril 15 de 2013 (http://enricberenguer. blogspot.com.es/2013/04/ blog-post.html).
Un interesante tipo de mirada sobre el pasado y el
El proyecto museístico bajo el cual una institución
paso del tiempo es uno de los rasgos distintivos de
acerca sus colecciones a los públicos no puede dejar
la acción del Centro León en los campos museológico
de lado ninguno de los dos valores de Debray, ni el
y museográfico.
“objetivo”, ni el “trayectivo”.
Señala el psicoanalista Enric Berenguer que ciertos
Pecando de reduccionismo, podríamos afirmar que
objetos son valiosos «porque hemos depositado en
el museo tradicional sobrestima el “valor objetivo”.
ellos algo de nuestra propia vida, la encarnan. Y su
Por el contrario, un centro cultural como el Centro
verdadero valor no proviene de ellos mismos sino de
León valora tanto uno como otro, pero pone un
47
esa parte de energía vital de la que son depositarios».
énfasis especial en el “valor trayectivo”, en aquello
De igual manera, hay objetos en los que la colectividad
que denominamos “cultura viva”, la cual se transforma
ha depositado algo de su propia vida, encarnan el
y adapta según las condicionantes, circunstancias,
valor de una comunidad que en ellos se ve reflejada,
necesidades y exigencias que marcan los nuevos
que se identifica a través de ellos.
tiempos. Objetos sujetos a las transformaciones útiles que han incorporado las sucesivas adaptaciones
Acudiendo a las palabras del filósofo Régis Debray,
que cada generación imprime en ellos o en objetos
hay objetos que cuentan con lo que él denomina un
de ellos derivados.
“valor objetivo” (lo daría un cierto consenso que funda el valor de las piezas en aspectos tales como
Y este es un punto importante dentro del programa
la calidad de su factura, el grado de simbolismo que
de exhibiciones del Centro León, porque como ya
alcanza, el manejo del lenguaje empleado o su
hemos dicho, los objetos o los valores inmateriales
utilidad), pero también hay otros objetos que
del pasado no importan solo por ser lo que fueron,
cuentan con lo que llama el “valor trayectivo”, que
sino por todo aquello que llegaron a influenciar, por
se refiere a las trayectorias que han emprendido esos
ser el germen de lo que han llegado a ser después.
objetos, a cómo han sido usados, en qué condiciones, en qué circunstancias, cómo han sido apropiados
104
Tesoros del arte taíno
por otros, cómo el recorrido que han realizado o que
Cádiz, 2012 Listado de palabras de uso cotidiano que tienen origen taíno. © Alejandro Garay
hemos realizado a su lado nos vincula emocionalmente a ellos.
EL USO DE ANALOGÍAS A nivel de la curaduría y de la construcción de los
conexiones directas entre aspectos de la vida cotidiana
guiones museológicos, cuando los profesionales del
en distintos momentos, lo cual pone en marcha
Centro León se enfrentan a la exhibición de piezas
nuestra capacidad de asociación y nos permite ver
de la colección etnográfica o arqueológica, realizan
de forma clara y sencilla cómo tradiciones que se
de manera habitual una práctica que resulta muy
han visto modificadas por el paso del tiempo perviven
interesante y a la vez sugerente: la comparación.
aún en los pobladores de la República Dominicana o en otros ámbitos del Caribe.
Se trata de un recurso de gran valor didáctico, que se emplea para mostrar y demostrar el vínculo
Un caso paradigmático es la comparación que se
estrecho y directo que existe entre manifestaciones y
realizó entre elementos materiales o costumbres
prácticas de la vida cotidiana actual y la de tiempos
actuales y sus antecedentes taínos en la exposición
precedentes. Ya lo decía Goethe, «las comunica-
Tesoros del arte taíno,49 en la que se presentaban
ciones mediante analogías son tan útiles cuanto
técnicas agrícolas semejantes entre sí, se hacía
agradables: el caso análogo no se nos impone autori-
referencia al uso de materiales, formas y técnicas
tariamente, no pretende probar nada; se pone en
constructivas propias de los indígenas precolombinos
paralelo con otro sin fundirse en él. Un grupo de
que aún son vigentes, y se exhibían objetos que se
casos análogos no se unifica en una serie cerrada:
consideraban herederos directos de los que realizaban
son como una buena reunión, que siempre estimula,
los taínos, como son los referidos a la cestería o los
más que
dar».48
48 Goethe: Maximen und Reflexionen (Máximas y reflexiones), JubiläumsAusgabe, XXXIX, pág. 86, citado por Georg Lukács: Estética. La peculiaridad de lo estético. Barcelona, Grijalbo, 1966, t. 1, pp. 55-56. 49 Presentada en el Instituto Valenciano de Arte Moderno entre los meses de enero y abril del 2012 y en el Castillo de Santa Catalina en Cádiz, entre los meses de julio y septiembre del mismo año.
empleados para hacer el casabe, sobre los que ya hablamos en los apartados de las colecciones
A través de interacciones entre piezas, referencias a
arqueológica y etnográfica.
materialidades o prácticas sociales, se proponen Tesoros del arte taíno Valencia, 2012 Comporación de utensilios taínos y actuales utilizados en la elaboración del casabe. En primer plano a la izquierda, guayos taínos líticos, y al fondo a la derecha, guayos de latón contemporáneos. © Alejandro Garay
107
¡Nos vemos en el play! Béisbol y cultura en la República Dominicana Santiago de los Caballeros, 2008 El reconocido pelotero Pedro Martínez admira el mapa-puzzle de la República Dominicana, ámbito “Un país de béisbol”. © Centro León
LOS LENGUAJES MUSEOGRÁFICOS. ¿CÓMO ACERCAR PATRIMONIO Y CULTURA A LOS PÚBLICOS?
LA EXPERIENCIA: UN MÉTODO PRIVILEGIADO PARA EL APRENDIZAJE
Richie Ray se refirió al reto que significa acercarse a
En el capítulo anterior ya formulé una paráfrasis de
El objeto nos habla, nos dice cosas, pero el objeto
En esas propuestas museográficas, los soportes
los diferentes estratos de una sociedad a través de
una frase de Cortázar, ahora me permito realizar una
solo, sin un adecuado y elaborado dispositivo de
empleados, la disposición de los elementos y las
un lenguaje lo más llano posible en una entrevista
suerte de paráfrasis alterada de la frase de Richie
exhibición, nos dice mucho menos de lo que podría
articulaciones generadas entre las piezas que se
sobre el disco 1975, realizado junto a Bobby Cruz,
Ray, mediante la cual pretendo expresar el espíritu
contarnos.
exhiben, ofrecen diferentes niveles simultáneos de
en el cual se mezclaban los sonidos de la salsa con
del Centro León en su manera de abordar el uso de
las fugas de Johann Sebastian Bach:
los lenguajes museográficos:
«Teníamos como algo por dentro que quería manifes-
«Jugamos mucho con el lenguaje verbal, con los
tarse. Y teníamos algo en nosotros que estaba
temas, con los contenidos, para tratar de llegar al
tratando de llegar a algún sitio. Y tomábamos el
pueblo, porque justamente en la museología y en la
asunto de la música muy en serio, por lo menos en
museografía estamos tratando de hacer cosas
En las exposiciones se privilegia un acercamiento
la parte musical. La letra… jugábamos mucho con la
diferentes».
crítico y reflexivo a las temáticas tratadas, a través
En un entramado tal de elementos diversos que
letra, tú sabes, utilizábamos la letra para tratar de
de puestas en escena fundadas en la generación de
comunican, más allá de los contenidos explícitos, es
llegar al pueblo, pero en la música estábamos
estímulos y en la creación de atmósferas sensoriales,
la propia experiencia que se produce en el acto
tratando de hacer cosas grandes, cosas diferentes».
en las que tanto los objetos como los dispositivos
mismo de visitar la exhibición la que en gran medida
museográficos que los soportan son medios de
transmite al visitante lo que se quiere contar, lo cual
expresión de aquello que se pretende contar. Como
resulta extremadamente útil en los procesos de
alguna vez dijo Rafael Emilio Yunén, las exposiciones
aprendizaje. Hoy existe un importante consenso en
que se producen «utilizan el mínimo de elementos
el hecho de que no hay una manera más efectiva
para generar el máximo de expectativas, no pretenden
de aprender que a través de la experiencia y de la
ofrecer todas las respuestas, sino generar múltiples
experimentación.
lectura que permiten al visitante elaborar sentidos, Los tratamientos museológicos y museográficos, tal
significados, independientemente de su edad o nivel
como son abordados por el Centro León, implican un
sociocultural y educativo. En este aspecto, ha
proceso complejo de formulación, que tiene como
destacado mucho el trabajo del arquitecto Pedro
propósito que la recepción final sea un acto sencillo.
José Vega, museógrafo del Centro León desde que este abriera sus puertas.
preguntas».50
50 Rafael Emilio Yunén citado por Pedro José Vega: “Simbolismo y poesía versus tradición”, Anuario 2004. Identidades y creación. Santiago de los Caballeros, Centro León, 2005, pp. 78-79.
Signos de identidad Santiago de los Caballeros, 2003 Representación del manglar, ámbito “Espacios para la vida: biodiversidad y supervivencia”. © Alejandro Garay
¡Nos vemos en el play! Béisbol y cultura en la República Dominicana Santiago de los Caballeros, 2008 Representación del play. © Centro León
ALGUNAS DE LAS EXPOSICIONES 51 Julia Álvarez: “Centro León: corazón cultural en el corazón del país”, Anuario 2010. Santiago de los Caballeros, Centro León, 2011, p. 14.
A través de algunas de las exposiciones realizadas
¿Qué tienen en común un collar de colmillos de
por el Centro León, comentaremos a continuación
perro realizado por la cultura taína, el casabe que se
aspectos referidos a su manera de entender y
comercializa en el mercado, una moneda antigua
realizar la producción museológica y museográfica.
extraída de un naufragio centenario, un tránsom de madera de finales del XIX y una de las cervezas
SIGNOS DE IDENTIDAD
Presidente que los migrantes llevan consigo en sus maletas?
La exposición permanente ocupa la Sala de Antropología del Centro León desde su inauguración hace
Todos estos objetos son signos que nos hablan de
diez
recoge
algunos momentos profundamente significativos
Signos de identidad
prácticamente todos los conceptos abordados en los
para aquellos que comparten un mismo territorio y
Santiago de los Caballeros, 2003 Representación del mercado, ámbito “Vida y nación: unidad en la diversidad”, y del manglar, ámbito “Espacios para la vida: biodiversidad y supervivencia”, respectivamente. © Alejandro Garay
apartados anteriores. Se trata del gran proyecto
una historia común, dentro de los procesos de
museográfico que marca el inicio de muchos de los
identificación con una geografía y con unas
aspectos que posteriormente los demás proyectos
tradiciones, en aquello que se ha dado en llamar la
incorporarían.
“dominicanidad”.
Más de diez años después de haber participado en el
Como afirmaba la escritora Julia Álvarez al referirse
proceso de conceptualización y diseño, intento
a la exposición, «cada sala presenta un encuentro
realizar una nueva lectura de esta exposición:
visceral con partes de nuestra isla y con la historia
años.
Su
proyecto
museográfico
regional».51 Pero, «¿quién decide de dónde procede
52 Gerd
Baumann: El enigma multicultural. Un replanteamiento de las identidades nacionales, étnicas y religiosas. Barcelona, Paidós, 2001, p. 151. 53 Slavoj
Zizek: Mirando al sesgo. Una introducción a Jacques Lacan a través de la cultura popular. Buenos Aires, Paidós, 2000, p. 9.
uno y adónde pertenece exactamente?» 52 Se trata,
una exposición como Signos de identidad, o como en
por tanto, de una exposición configurada a través de
otras de las exposiciones realizadas por el Centro León,
signos entrecruzados que no definen, sino que son
muchos de los elementos que las componen son profun-
proveedores de identificaciones, en un recorrido que
damente heterogéneos y en ellos tampoco se hace
lleva desde los primeros pobladores que llegaron
diferencia entre la “alta cultura” y lo “popular”.
como migrantes y que se asentaron en las áreas más productivas, que eran las zonas de manglar, a los
Recuerdo, por ejemplo, las obras del artista Freddy
migrantes recientes de una diáspora de la que
Rodríguez en ¡Nos vemos en el play! Béisbol y cultura
forman parte los más de dos millones de dominicanos
en la República Dominicana, muy cerca de las
radicados fuera de su país.
imágenes de los vendedores ambulantes, de las expresiones cotidianas del lenguaje que provienen de
Es un trayecto síntesis construido a partir de símbolos:
este deporte, o de los tapones que usan los niños para
la luminosidad del Caribe, la ebullición del trópico,
jugar a la vitilla.
los rasgos de la insularidad; y de momentos en el tiempo: el universo taíno, la plantación de caña y el
Esta decisión conceptual de acudir a la heterogeneidad
trapiche como símbolo de una economía, los
como recurso expresivo me hace a su vez recordar la
barracones que velaban la presencia de lo “negro”
famosa comparación del Conde de Lautréamont: «bello
en la sociedad mulata, la frugalidad de la vivienda
como el encuentro fortuito, sobre una mesa de
rural temprana, la economía del hato, la formación
disección, de una máquina de coser y un paraguas».
de la nación, el mercado como emblema del encuentro, la ciudad y la vertiginosa transformación de su
¿O es que acaso la superposición de tiempos y de
paisaje, de las costumbres, de los ciudadanos, y
objetos absolutamente disímiles no reflejan eso que lleva
finalmente de nuevo, la migración a otros territorios.
cociéndose a fuego lento desde hace siglos, pero que hoy se manifiesta de una u otra manera en la vida
Son muchos los elementos que componen esta
cotidiana de los dominicanos?
exposición, pero en ningún caso configuran un
Signos de identidad Santiago de los Caballeros, 2003 Apartado “Vida doméstica” dentro de la representación del mercado. © Alejandro Garay
112
batiburrillo. «Walter Benjamin recomendaba, como
En el recorrido de la exposición que realicé reciente-
procedimiento teóricamente productivo y subversivo,
mente pude comprobar cómo dentro del ámbito “La
la lectura de los productos superiores de una cultura
marea urbana: flujos y reflujos” continúan exhibidas
mundanas».53
imágenes de casas de la primera mitad del siglo XX. Tal
junto con sus obras comunes, prosaicas,
como me dijo la actual coordinadora de Educación del Al contrario de la especialización temática promulgada
Centro León, María Belissa Ramírez, quien me acom-
por los museos del siglo XIX, producto de la división de
pañaba, muchas de ellas desaparecieron físicamente
las ciencias, que indicaba no mezclar en los museos la
en estos años. Al menos queda ese registro. Signos
historia con la técnica, ni la naturaleza con el arte, en
de identidad requirió el trabajo de un gran equipo
54 Lidia
León en la entrevista realizada por Marianne de Tolentino, “Exposición Huella y memoria”, Anuario 2004. Identidades y creación. Santiago de los Caballeros, Centro León, 2005, p. 108.
multidisciplinario bajo la coordinación de Rafael
Sin embargo, este proyecto expositivo no se concibe
Emilio Yunén. Diez años después de inaugurada, se
como una muestra de narcisismo ni como un ejercicio
ha constituido también en guardián de la memoria
de exposición de la intimidad, porque más allá de
reciente.
los objetos o de las vivencias personales, la exhibición pretende en su conjunto abordar aspectos
HUELLA Y MEMORIA
comunes y universales inherentes a la vida cotidiana de los dominicanos en diferentes momentos de la
«[…] porque la idea de esta exposición es que el
historia del país.
visitante entienda de dónde ha surgido el Centro León; y que le lleve a reflexionar sobre sus raíces,
Tal y como lo indicamos previamente, tanto en la
sus propias formas de aportar a la sociedad, sus
versión temporal producida para la inauguración del
54
valores».
Centro León, en octubre de 2003, como en la versión permanente instalada con posterioridad en el
Más allá del ámbito familiar
edificio réplica de La Aurora, aparecen como trasfondo diferentes contextos sociales, políticos y económicos
Don Eduardo León Jimenes, heredero de 80 tareas
por los que ha transitado la República Dominicana
sembradas de tabaco, decide fundar en 1903 la
en el siglo XX.
fábrica de cigarros La Aurora en el paraje Don Pedro, Guazumal; este es el inicio de la empresa familiar
Abordar la familia en distintos momentos de la vida
que se convertirá en el importante grupo empresarial
nacional, así como presentar diversos aspectos del
León Jimenes, y el comienzo del trayecto de un siglo
compromiso social por ella adoptado, supuso mucho
que aborda la exposición Huella y memoria.
más que narrar episodios de la memoria familiar o realizar un recuento de la trayectoria del grupo
A partir de momentos emblemáticos en la vida de
empresarial.
don Eduardo y de la familia que el fundador de La
Huella y memoria Santiago de los Caballeros, 2003 Representación del “Rancho”, que aludía a los orígenes de la empresa familiar. © Centro León
114
Aurora conforma junto a doña Mayún, la muestra
Los curadores de la muestra, el especialista en arte
recoge diversos aspectos que van del ámbito privado
Danilo de los Santos y la arquitecta Lidia León
a la dimensión pública: desde el tipo de valores que
Cabral, parte integrante de la familia y primera
son inculcados a los hijos, la actitud frente a la
directora de la Fundación Eduardo León Jimenes,
adversidad en los tiempos difíciles, la tenacidad y los
hablaban de la enorme dificultad a la que se enfrentaron
importantes logros alcanzados a nivel empresarial,
en el momento de gestación de la exhibición para
hasta la retribución que merced a ello la familia
lograr que la familia accediera a superar el pudor
decide asumir respecto a la sociedad de la que
inicial de ver expuestos objetos y vivencias íntimas.
forma parte.
55
Lidia León: op. cit., p. 111. 56 57
Ibid.
Ibid., p. 105.
Como afirmaba la propia Lidia León,55 se trata de un
arquetípica dominicana, efectuada a través del
A nivel conceptual, la muestra original estaba
Tal como ocurre en Signos de identidad, los disposi-
temor que se despeja cuando queda claro que lo que
lenguaje
y
ordenada a partir de tres ejes fundamentales: el
tivos museográficos, más que elementos de soporte,
se busca es una manera de presentar los contenidos
y
los
dispositivos
museológicos
museográficos utilizados: la exposición «relata un
familiar (de color rojo y vinculado a la construcción
son considerados también materia expresiva. La
que han de trascender lo familiar.56 Así lo reflejaron
siglo de vida familiar, regional, nacional, pues los
de un sueño), un eje multicolor (configurado a partir
recreación del rancho de Guazumal en 1903, cuyo
los distintos procesos de configuración del proyecto
elementos y el espíritu de la muestra sobrepasan la
de empaques de diversos productos y vinculado a la
interior puede atravesarse, permite visualizar los
presentación genealógica y se convierten en memoria
diversificación, posible tras la caída de la dictadura
orígenes humildes y campesinos de la familia; el
de un pueblo».57
de Trujillo) y el eje del despliegue social (de color
intencionado uso de los colores rojo, blanco y azul
azul y configurado a partir de los módulos de la
resaltan la importancia que tiene el concepto de
Deben ser estas muy probablemente las razones del
responsabilidad social). En síntesis, un viaje de lo
construcción de nación para los fundadores del Centro León; el poder mirar desde una cierta distancia y sin acceso a la representación de interiores tales
expositivo,
desde
la
construcción
del
guion
museológico y la selección de objetos e imágenes, hasta el lenguaje y los recursos museográficos que se emplearon.
116
cariño y la aceptación que tuvo la exposición temporal,
personal-familiar al espacio-nación, como manifestación
A ello se refería Marianne de Tolentino cuando
que una vez retirada, fue adaptada a un nuevo
de un compromiso social.
aludía a la representación de una suerte de familia
espacio para quedar como exposición permanente.
como el de la fábrica La Aurora en Santiago o el
Huella y memoria Santiago de los Caballeros, 2004 Módulos familiares y vista general de la versión permanente de la exposición. © Centro León
117
interior de la vivienda de la familia León Asensio,
responsabilidad social corporativa del Grupo León
manifiestan el respeto por el espacio de lo íntimo.
Jimenes como patrocinador de programas y proyectos
Por su parte, los barriles y las cajas y empaques de
en casi todas las áreas de la cultura, la educación,
los diversos productos del grupo, como son cigarrillos,
las artes, el medio ambiente, la salud y el desarrollo
cervezas y bebidas, al tiempo que se conciben como
comunitario.
instalaciones en sí mismas, aluden también a los Edificio réplica de la fábrica La Aurora, el cual acoge la versión permanente de la exposición Huella y memoria. © Centro León
Huella y memoria Santiago de los Caballeros, 2003 Apilamiento de productos. © Centro León
118
procesos de diversificación de productos.
Además de la vida de una familia en distintos momentos de la historia nacional, esta exposición
La separación entre los ejes rojo y azul venía dada
puede leerse como un ejemplo de la forma en que se
por unos módulos fundamentalmente blancos, cuya
labra un futuro desde la honestidad y el compromiso
cara hacia el espacio rojo estaba dedicada a
con la sociedad a la que se pertenece.
imágenes, frases y objetos familiares, mientras la contracara, que daba al espacio azul, contenía los
Al final del recorrido se ubicaba una placa conmemo-
módulos de responsabilidad social, ubicados en
rativa por la celebración del primer siglo del grupo
dirección a la salida de la sala.
empresarial. El propio Centro León es la muestra más tangible del compromiso social del Grupo León
Son estos módulos la antesala del final de la
Jimenes y una forma inmejorable de celebrar sus
exposición y en ellos se destaca el alto sentido de
primeros cien años.
119
¡NOS VEMOS EN EL PLAY! BÉISBOL Y CULTURA EN REPÚBLICA DOMINICANA
cimiento al trabajo que este gremio ha venido realizando durante décadas en la comunicación radial, escrita y televisada. La institución acogió la
¡Nos vemos en el play! Béisbol y cultura en la República Dominicana Santiago de los Caballeros, 2008 Los peloteros Juan Marichal, Pedro Martínez, Osvaldo Virgil, Ricardo Carty, Julián Javier, Stanley Javier y Miguel Diloné aparecen junto al director del Centro León, delante de la bandera dominicana que en la exposición se configuró con los nombres de los deportistas dominicanos que han llegado a jugar en las Grandes Ligas. © Centro León
El título de esta exposición es un buen ejemplo de
propuesta, pero dio un paso más allá del
cómo el Centro León juega con los múltiples
planteamiento original para, además de analizar y
sentidos en el acto de nombrar sus acciones. ¡Nos
presentar aspectos propios de este deporte, indagar
vemos en el play! es tanto una afirmación como una
sobre la influencia directa y profunda que el llamado
invitación. En primera instancia, el nombre de la
“deporte rey” tiene sobre numerosas manifestaciones
muestra alude a la idea del espejo: ¿se ven los
propias de la vida cotidiana: desde la economía
dominicanos identificados en el espacio de la apoteosis,
popular, la publicidad o los juegos infantiles, hasta
de la fiesta, de la celebración? Pero al mismo
un lenguaje que en la vida diaria se apropia de sus
tiempo, se trata de una invitación a una exposición
términos. Fueron necesarios varios años de investi-
concebida como un play (estadio de béisbol en el
gación y el involucramiento de un multidisciplinario
español dominicano), en tanto que sinécdoque de
equipo de especialistas, coordinados por Rafael
muchos de los aspectos que “la pelota” representa.
Emilio Yunén, para que esta exposición fuera posible.
La exposición surgió a partir de una solicitud que realizara la Asociación de Cronistas Deportivos al
Otro aspecto fundamental para el Centro León en la
Centro León, con la finalidad de ampliar el recono-
concepción del proyecto fue considerar “la pelota”
58
Lanie Denslow: “Los diplomáticos somos nosotros”, en La Vanguardia, Barcelona, 31 de enero de 2007.
no solo como “el pasatiempo nacional”, sino también
de las fronteras de su país de origen (lo que ella
por un potente elemento de atracción, como es el
“¡Un país de béisbol!” consistía en un mapa de la
como uno de los vehículos más importantes para
llama diplomacia pública), puede considerarse como
sueño americano representado por las Grandes
República Dominicana que se configuraba a partir de
representar y proyectar al pueblo dominicano en el
una suerte de complemento a la diplomacia entendi-
Ligas. El recorrido final de la exposición estaba
múltiples imágenes de estadios situados en diferentes
exterior, especialmente en los Estados Unidos.
da en un sentido tradicional: «La estrella de fútbol
marcado especialmente por la forma en que el
lugares del país. Se trataba de un mapa-puzzle que
Como se afirmaba en el brochure de presentación
que juega en el Barça, el joven diseñador que
lenguaje cotidiano adopta innumerables expresiones
daba cuenta de lo importante que es este deporte
del proyecto: «esta exposición trata la interrelación
construye una base de clientes internacional o el
procedentes del béisbol.
para todas y cada una de las regiones.
entre identidad local e influencia externa, ofrece
ejecutivo farmacéutico que viaja por el planeta no
pistas sobre la complejidad de los procesos culturales
consideran que sus actividades sean diplomacia.
A continuación reseñaremos algunos de los aspectos
Formulado teniendo en cuenta dos preceptos funda-
de apropiación que han convertido un deporte como
Pero lo son. Sus acciones regulares transmiten ideas
y elementos más representativos que formaban
mentales de interactividad (el hands on, y el minds
el béisbol en una clave identitaria que nos convoca,
acerca de su país o su ciudad tan claramente como
parte de cada uno de estos bloques temáticos, en
on, es decir, una interactividad de tipo manual y otra
58
una exposición que se presentó en la sala de exposiciones
de tipo mental y emocional), se invitaba a los visitantes
temporales en el año 2008.
a armar un puzzle pleno de fotografías evocadoras,
nos une y nos expresa».
¡Nos vemos en el play! Béisbol y cultura en la República Dominicana Santiago de los Caballeros, 2008 Acceso a la exposición. © Centro León
122
acerca de su producto, diseño o aptitudes atléticas».
¿O es que no han sido considerados “embajadores
A partir de estas premisas, el proyecto se organizaba
de lo dominicano” peloteros como Juan Marichal,
en cuatro bloques temáticos: “El juego”, “El ritual”,
Osvaldo Virgil, Felipe Rojas Alou, Sammy Sosa o
“El sueño” y “Lengua”, en un recorrido que iniciaba
Pedro Martínez? A ello se refería Lanie Denslow,
con el juego en tanto que creatividad, actividad
Dos elementos emblemáticos de este ámbito eran la
fundadora del World Wise Intercultural Training &
lúdica compartida, que pasaba por el papel simbólico
instalación “¡Un país de béisbol!” y el espacio
Por su parte, “La pelota en la calle” aludía a novedosas
Resource de Los Angeles, al indicar cómo el trabajo
que ejerce en una sociedad, para conducirnos al
denominado “La pelota en la calle”.
formas de interpretación y adaptación del juego por
de aquellos que destacan en diferentes áreas fuera
juego entendido como aspiración o ambición generada
que en cada ocasión podía ser diferente, ya que las
Bloque I: El juego
piezas ortogonales que lo configuraban eran intercambiables.
parte de los niños, promovidas por la creatividad y el
¡Nos vemos en el play! Béisbol y cultura en la República Dominicana Santiago de los Caballeros, 2008 Comparativo entre las celebraciones del pasado y las actuales. © Centro León
123
Niños en juego de pelota Max Pou, 1969 Un fragmento de esta fotografía se incluyó a gran tamaño dentro del ámbito “La pelota en la calle”
acontece en el exterior y a lo que ocurre en el
una de estas paredes se encontraban instaladas
escasez de recursos.
interior, aquello más representativo que tiene lugar
pantallas en las que mediante un pulsador podían
como antesala al espectáculo y que sucede en los
verse y escucharse aspectos propios de lo que
Llegar a las Grandes Ligas es el sueño de todo pelotero.
Formaba parte de este espacio una ampliación en
alrededores; aquello más emblemático que tiene
sucede durante el juego: músicos, bailarinas, magos,
Este bloque pretendía hacer un pequeño recono-
gran formato de la fotografía Niños en juego de
lugar en el interior y que es consustancial a la
mascotas, cómicos, vendedores. Se instalaron antiguas
cimiento a las grandes proezas deportivas, humanas
pelota (Max Pou, 1969) y una instalación configurada
celebración; y aquello que pasa tras el juego.
sillas del Estadio Cibao, que ayudaron a configurar
y sociales que protagonizan los atletas dominicanos
esta representación de tribunas, desde las que los
en su intento por destacar y encontrar un lugar en la liga profesional de béisbol más importante del mundo.
por los elementos que se utilizan en una de estas versiones adaptadas del juego: un palo de escoba y
En la antesala y para aludir al ambiente propio de lo
visitantes podían observar una pantalla de gran
tapas plásticas con los que se practica la vitilla.
que ocurre fuera del estadio, se disponían de manera
tamaño en la que se proyectaban datos relevantes
intrincada volúmenes con imágenes de gran formato,
de jugadores emblemáticos.
Bloque II: El ritual ¡Nos vemos en el play! Béisbol y cultura en la República Dominicana Santiago de los Caballeros, 2008 Visita guiada a la exposición. © Centro León
126
Bloque III: El sueño
ingenio, usados como herramientas para sortear la
referidas a personajes tales como los parqueadores,
Todos aquellos que lo han alcanzado han llegado a convertirse en embajadores de lo que al principio
chiriperos, apostadores, vendedores ambulantes,
A la salida del play, diversos elementos daban cuenta
denominábamos como diplomacia pública, razón
En el centro de la sala se hallaba una representación
seguidores; y en el interior, la apoteosis. La repre-
de cómo se celebran los triunfos y de cómo se siguen
por la cual, y como remate de este ámbito y de la
del play. Este espacio y las áreas adyacentes
sentación del play incluía un pequeño terreno de
los encuentros desde fuera del estadio, gracias a
exposición, al final de la sala y en su eje central, se
pretendían representar el papel de espejo que
béisbol cercado por tribunas donde transitaban los
narradores y comentaristas de radio y televisión, ya
encontraba una bandera dominicana configurada a
desempeña “la pelota”, vista a través de su rito
visitantes, las cuales estaban delimitadas por
sea en los hogares, en los vehículos de transporte
partir de los nombres de cerca de 400 peloteros de
colectivo y del lugar en el que su liturgia se lleva a
paneles con imágenes de gran tamaño en las que
público, en los colmadones de las esquinas, en las
ese país que hasta 2007 (año en que se realizó la
cabo. El espacio estaba comprendido por sectores
aparecían los seguidores de los Tigres del Licey y de
bancas de apuestas, en la pulpería o incluso en los
investigación preparatoria de la exposición) habían
claramente diferenciados, que aludían a lo que
las Águilas Cibaeñas durante un encuentro. En cada
vehículos durante los apagones.
llegado a las Grandes Ligas.
Nos vemos en el play! Béisbol y cultura en la República Dominicana Santiago de los Caballeros, 2008 La entonces directora general de la FELJ Lidia León y Rafael Emilio Yunén, exdirector del Centro León, coordinan una visita guiada. Aparecen en la imagen junto a la obra de Freddy Rodríguez, Homage to Sammy Sosa. © Centro León
127
Tres obras del artista Freddy Rodríguez comple-
de base”, “allá abajo la pelota tá que arde”, “ese tipo
mentaban diversos aspectos tratados en este
está duro y curvero”. Estas e infinidad de expresiones
bloque: sus tres homenajes, Paving the way, 2005
más dejan ver cómo el béisbol atraviesa, permea y
(reconocimiento a la experiencia de los primeros
fecunda la cultura nacional de los dominicanos.
dominicanos que abrieron camino para llegar a las
¡Nos vemos en el play! Béisbol y cultura en la República Dominicana Santiago de los Caballeros, 2008 El presidente de la FELJ don José León, Lidia León, entonces directora general de la FELJ y Rafael Emilio Yunén, exdirector del Centro, reciben a Dale Petroskey, presidente del National Baseball Hall of Fame de Cooperstown, el día de la inauguración de la exposición. © Centro León
128
Ligas Mayores, entre ellos Osvaldo Virgil y Felipe
Una selección de frases provenientes de la pelota
Rojas Alou); Juan Marichal Hall of Fame, 2004 (un
que han pasado al habla popular formaban parte del
elogio a la presencia de este pelotero emblemático
epílogo de esta exhibición.
en el Salón de la Fama); y Homage to Sammy Sosa, 2005 (en la que aborda lo frágil que es la popularidad
Esta exposición tuvo una inmensa aceptación por
a través de la referencia al conocido caso del bate
parte del público, muy probablemente por dos
trucado de este deportista); además de aportar datos
razones fundamentales: una, porque “la pelota” es
y generar emociones referidas al tema en cuestión,
“el tema de conversación” de una inmensa franja de
daban cuenta de la heterogeneidad en tanto que
la población; y otra, por haberse concebido el
valor creativo y recurso expresivo, a la que ya nos
proyecto de una manera transversal, en la que
referimos al hablar de Signos de identidad.
podían advertirse diversos grados de interrelación entre el béisbol y muchas de las manifestaciones de
Bloque IV: Lengua
la vida cotidiana de los dominicanos.
“Le di en la costura”, “la sacó con las bases llenas”,
Su éxito se midió no solo por batir hasta ahora todos
“ya venía doblando por tercera”, “la agarraron fuera
los récords de asistencia (prácticamente triplicó el
59
Tzvetan Todorov: op. cit., p. 11. 60 Ibid.,
pp. 73-74.
promedio de visitas a las exposiciones del Centro León),
Lo que cuenta una escoba: Cultura dominicana de
sino porque la Asociación de Cronistas solicitó la
lo cotidiano se gestó a partir de la colección de 33
donación de muchos materiales gráficos que se usaron en
escobas que donara el antropólogo y profesor
la exposición para ubicarlos en sus oficinas,mientras
Leonardo Iván Domínguez a la Fundación Eduardo
que desde el equipo local de béisbol (las Águilas
León Jimenes en 1999, cuando supo que se trabajaba
Cibaeñas) se pidió que les permitieran exhibir de manera
en el proyecto de lo que hoy es el Centro León.
permanente los principales paneles en los pasillos del estadio, lo cual ha alargado la vida de esta exposición. Estas escobas fueron recolectadas durante sus trabajos de campo entre 1960 y 1970 en diversos lugares del Cibao, del sur y del este del país y
LO QUE CUENTA UNA ESCOBA: CULTURA DOMINICANA DE LO COTIDIANO
estuvieron a la espera de una oportunidad para ser exhibidas, hasta que el deseo del presidente del Grupo León Jimenes, don José León Asensio, quien recibiera la donación de las escobas, impulsó la
«Lo accesorio ha adquirido el estatus de lo esencial,
preparación de la exposición, como parte de un
y lo que estaba subordinado se ha convertido en
nuevo programa llamado Revelaciones de nuestra
autónomo».59
colección. En tal sentido, un equipo de especialistas del Centro León realizó la investigación que sirvió de
Ya hablamos de la “pintura de género” holandesa
base a la propuesta curatorial de la muestra, preparada
del siglo XVII, en la que los protagonistas oficiales de
por Pedro José Vega, Rafael Emilio Yunén y José M.
los cuadros hasta ese momento (personajes heroicos,
Fernández Pequeño.
religiosos, mitológicos) fueron sustituidos por personas
Lo que cuenta una escoba: Cultura dominicana de lo cotidiano Santiago de los Caballeros, 2012 © Centro León
de carne y hueso en sus oficios habituales. «Cortar
Para este equipo, un elemento en apariencia tan
nabos y pelar manzanas se convierte por primera vez
simple representaba mucho más que un objeto de
en una actividad tan digna de figurar en el centro de
limpieza. Se trataba en realidad de un objeto útil en
un cuadro como la coronación de un monarca o los
el que se resumen rasgos propios de la dominicanidad,
amores de una diosa».60 Así como parecía impensable
como la creatividad, el ingenio, la recursividad que
que los soldados que encarnaban las virtudes heroicas
permite a muchos dominicanos superar la adversidad y
aparecieran descansando, tomando vino, jugando a
las situaciones de precariedad económica. Un objeto
las cartas, igualmente, para un museo de corte
material ligado a un amplio patrimonio inmaterial.
tradicional resulta impensable que un elemento marginal, nimio o subalterno, como es una escoba,
Con el apoyo del profesor Domínguez, la investigación
pueda convertirse en el protagonista de una
participativa tomó como punto de partida la siguiente
exposición.
hipótesis: «en la actualidad no hay una producción manual de escobas que revele un gran volumen de unidades producidas anualmente, ni con la misma
130
diversidad, ni presentando la amplia distribución
inicio a la exposición, basado en una noticia que
espacial que tenía dicha producción hace treinta
apareciera en la televisión dominicana en el año
años». Los resultados de la investigación revelaron
2011, donde se narraba el choque de dos brujas
todo lo contrario. Realmente sí existe una importante
durante una de las noches de septiembre en San
producción de escobas, que cuentan con una mayor
Antonio en Moca.
variedad de diseños, de innovación, de nuevos materiales que se incorporan a la producción, pero
En el proyecto audiovisual, los profesionales del
también se hizo manifiesta una economía que se
Centro León pudieron hablar con pobladores de Carrizal,
veía amenazada por la importación masiva de
San José de las Matas, en donde también aseguraban
escobas industriales.
haber visto volar brujas. A pesar de todas las referencias, no pudieron hablar directamente con ninguna. Se
El planteamiento museográfico recogió y expresó
abordaba así una serie de creencias vinculadas con
todos estos elementos. Como ya es un rasgo distintivo,
una capacidad narrativa propia de las tradiciones orales.
la exposición incorporaba esa heterogeneidad de la
Lo que cuenta una escoba: Cultura dominicana de lo cotidiano Santiago de los Caballeros, 2012 © Centro León
132
que hablábamos, que no reconoce diferencias entre
Realmente se trataba de una exposición que suscita
la “alta cultura” y lo “popular” y en la que caben
nuestra más profunda admiración. El Centro León
múltiples expresiones propias de la vida cotidiana,
asumió el riesgo de nombrar como protagonista a un
en este caso, vinculadas con las escobas: refranes,
objeto que realmente pocos museos se atreverían a
creencias, supersticiones, que aparecían junto a
ubicar como el actor principal de alguno de sus
obras de arte, canciones de merengue y bachata,
proyectos expositivos: una simple escoba, pero a
adivinanzas o aspectos propios de la religiosidad
través de la cual era posible referirse a amplios
popular. Con respecto a las creencias populares y a
aspectos del patrimonio cultural y de la vida cotidiana
las supersticiones, es muy interesante el vídeo que daba
de los dominicanos.
PROGRAMA DE VISITAS EDUCATIVAS A LAS EXPOSICIONES
Desde sus inicios, el Centro León ha pretendido
para el Centro León acompañar el desarrollo integral
convertirse en un espacio público para el aprendizaje
de los niños con programas que propician el descu-
colectivo, lo cual le exige incidir de una manera no
brimiento y estimulación de sus competencias
convencional en la educación, según las necesi-
creativas, a través de herramientas del aprendizaje
dades y requerimientos propios de cada contexto
no formal, como son visitas guiadas, talleres, tardes
sociocultural.
creativas, entre otras actividades.
Es por ello que se ofrece una atención especializada
De entre ellas, nos centramos aquí en los programas
a diversos públicos. Las colecciones y los temas de
de visitas educativas, recurso que permite la
las exposiciones, por ejemplo, se integran a contenidos
confrontación entre un público que ha iniciado su
que apoyan la formación de artistas, docentes,
proceso de formación y un patrimonio material que
familias o estudiantes. Pero asimismo, en torno a
le pertenece y al cual puede acceder de manera
cada exposición se promueve un programa educativo
directa, no solo para conocerlo, sino para, a través
y de animación socio cultural dirigido a atender las
de él, conocerse y desarrollar capacidades y habili-
demandas diferenciadas de cada segmento de
dades que le permitan ampliar su visión del mundo.
público. Estos programas generan actividades tales como talleres, conferencias, tertulias, que provocan
Al año, cerca de 33,000 estudiantes de planteles
diálogos y reflexiones en torno al proyecto expositivo. educativos de diferentes niveles socio-económicos tienen la posibilidad de entrar en contacto con las Para alcanzar un real cambio en los procesos educativos
piezas que conforman las colecciones, a través de la
resulta fundamental actuar en torno a quienes
experiencia formativa y sensorial que supone visitar
comienzan o forman parte de los procesos de
las exposiciones.
educación formal. Por esta razón es tan importante 135
Varios aspectos hacen que sea una experiencia altamente productiva y enriquecedora: los especialistas del Centro León ofrecen una serie de materiales a las escuelas que solicitan citas, los profesores programan su visita de acuerdo con su currículo y con los recursos que ofrece la institución, se asignan facilitadores que conocen previamente los intereses de los estudiantes y las condiciones de las escuelas de donde provienen, se crea una interrelación permanente entre profesores y especialistas. Y un aspecto central es el hecho de que las visitas promueven el diálogo, la participación activa y el pensamiento crítico a partir de sus bienes culturales. Este es un programa continuo, en el que se empeña un equipo de personas coordinado en diferentes momentos por especialistas como María Belissa Ramírez o María Isabel Martínez. Desde el año 2006 se ha visto profundizado con la implementación de la iniciativa educativa Piensa en Arte como plataforma metodológica y didáctica mediadora entre los públicos y las propuestas expositivas. La idea, desarrollada por la Fundación Cisneros y la Colección Patricia Phelps de Cisneros, emplea las obras de arte (y en el caso del Centro León, también los objetos de otras colecciones) para establecer a partir de ellos diálogos que permitan desarrollar las habilidades de observación, análisis e interpretación. Visita guiada a la exposición Signos de identidad, ámbito “El Caribe uno y múltiple” © Alejandro Garay
DE LO INMATERIAL
La gestión en torno al patrimonio intangible: ¡la acción genera patrimonio! «Llegamos a comprender que la cultura no solo reside en las Bellas Artes ni en la erudición, sino en todo lo que se hace en un pueblo: cómo habla, cómo vive, cómo camina, cómo se viste, cómo produce, cómo es su artesanía y artes populares, cómo es su gastronomía…» 61
Ya vimos cómo el patrimonio inmaterial o intangible
el presente para intentar abrir las puertas hacia un
se refiere a las manifestaciones no materiales que
futuro mejor, incidir positivamente en las condiciones
emanan de una cultura en forma de conocimientos y
de su entorno cercano, mantener vivas y en buen
modos de hacer arraigados en la vida cotidiana de
estado de salud muchas de las prácticas cotidianas
las comunidades: rituales, festividades, prácticas de
en las que la comunidad se reconoce o hacer todo lo
la vida social, manifestaciones literarias, musicales,
que esté a mano para que ciertas tradiciones que
plásticas, escénicas, lúdicas o espacios en los que
corren el riesgo de desaparecer, pervivan.
61 Rafael Emilio Yunén Documento “Análisis para preparar un spot del Centro Léon (Agencia Y&RD)”, 2008.
tienen lugar tales prácticas. Abordamos aquí algunos de los programas y proyectos Muchos de los programas y proyectos que lleva a
que consideramos más representativos de los
cabo el Centro León se focalizan en manifestaciones
primeros diez años de actividades, organizados
vivas del patrimonio intangible. La gestión, realizada
según los tres ejes temáticos a partir de los cuales el
en conjunto con los públicos o con las comunidades
Centro León realiza su labor: creatividad, identidad
participantes, las promueve y difunde, y la puesta en
cultural y habitabilidad. Luis Felipe Rodríguez, el
escena o la acción conjunta desarrollada deviene
gestor que mayor incidencia ha tenido sobre el
patrimonio, tanto del Centro León como de la propia
Programa de animación sociocultural del Centro León
comunidad.
durante sus primeros diez años de trabajo aclara que, aunque cada actividad por lo general se ubica
Se trata de acciones que surgen de los intereses,
a la sombra de un eje temático, lo normal es que
aspiraciones, deseos y apremiantes necesidades de
muchas de ellas atraviesen varios de esos ejes, a
la comunidad, las cuales actúan directamente sobre
veces los tres. 139
Creatividad La creatividad es uno de los ejes centrales de actuación del Centro León, tal como lo indica la misión que se ha propuesto cumplir desde su creación: «El Centro León desarrolla la creatividad a través de la investigación, protección, exhibición y difusión de realizaciones artísticas y culturales dominicanas y de todo lo que contribuya a la conformación de una sociedad más sensible a los valores trascendentes, más orgullosa de sí misma y capaz de participar activamente en el mejoramiento de la calidad de vida de la nación dentro del contexto caribeño.» Como ya fue abordado en un apartado anterior, los programas educativos del Centro León pretenden acompañar el desarrollo integral de los adolescentes y jóvenes con programas que propicien el descubrimiento y la estimulación de sus competencias creativas, a través del uso de los recursos propios del aprendizaje no formal, entre los que se encuentran las Tardes creativas y los Campamentos de verano creativo. Estos y otros programas, concebidos especialmente para fortalecer la capacidad de observación, el lenguaje expresivo y el pensamiento razonado de sus participantes, promueven un concepto de diversión entendido como el resultado de la combinación entre imaginación y creatividad. En ellos se brindan conocimientos específicos sobre técnicas artísticas y otras disciplinas, al tiempo que se propicia el reconocimiento de aspectos que conforman la identidad cultural dominicana y caribeña.
Imágenes correspondientes a los programas Tardes creativas y Campamentos de verano creativo © Centro León
141
CARNAVAL Este programa explora la fuerza y el potencial del carnaval como símbolo de la identidad barrial y de la reafirmación cultural dominicana. Está integrado por una investigación de campo que recopila información en torno a quienes en los barrios de Santiago crean y trasmiten las tradiciones que lo constituyen.
Identidad cultural Los programas y proyectos que se desarrollan bajo este eje temático pretenden promover y potenciar manifestaciones propias de la cultura dominicana y caribeña, en torno a las cuales se intercambian experiencias y conocimientos referidos al papel que cumplen las tradiciones y las costumbres en tanto que portadoras de valores simbólicos. Al tratarse de rasgos distintivos propios de una cultura, estas acciones promueven sentimientos de identificación, reafirmación y autoestima, e inciden en la proyección de una imagen valiosa de la “dominicanidad”, al tiempo que rescatan elementos olvidados y mantienen vivas expresiones en las que la comunidad se reconoce.
143
Se complementa con las actividades multitudinarias Rumbo al carnaval y Tarde de carnaval, las cuales ofrecen un espacio abierto para el intercambio de conocimientos y vivencias de la que es considerada como la más importante fiesta popular de la República Dominicana. En la Tarde de carnaval, que se realiza en el llamado “mes del carnaval”, la zona de parqueo del Centro León se ve ocupada por comparsas, lechones y diablos representativos de diversas partes del país. Así, los visitantes, además de participar de la fiesta que se genera, tienen la oportunidad de admirar manifestaciones propias de otras regiones. Otros programas del Centro León, como son Arte en proceso o la Tertulia caribeña, se suman al proyecto. En talleres de Arte en proceso, creadores como Manuel de Jesús Jiménez, perteneciente al grupo de lechones de Los Jardines de Santiago, con cerca de 40 años creando caretas para el carnaval santiaguero, ha compartido detalles sobre su proceso de realización. Y en programas como las Tertulias caribeñas se analizan aspectos tales como la reinterpretación local de tradiciones provenientes de culturas europeas y africanas a partir de elementos propios. Un ejemplo son los indios cojuelos, mezcla del diablo cojuelo, figura medieval europea, conjugada con aspectos de la cultura aborigen de la República Dominicana.
144
COMER COMO UN DOMINICANO
TARDES DE FOLCLORE
En esta actividad periódica, los diversos orígenes de la variedad gastronómica
Concebido como un espacio de encuentro para el
dominicana se analizan desde el marco de sus cruces, la evolución histórica y
conocimiento, la práctica y el disfrute de expresiones
sus peculiaridades regionales. Recetas a punto de desaparecer, platos cotidianos
propias del folclore dominicano y del Caribe, el último
o alimentos relacionados con determinados eventos y celebraciones son comentados
sábado de cada mes se celebran en el Patio
y degustados por sociólogos, historiadores, antropólogos, comerciantes,
Caribeño del Centro León las Tardes de folclore. En
maestros de cocina, amas de casa y otros interesados, quienes comparten
estos encuentros, folcloristas, bailarines, historiadores,
experiencias en torno al papel de la cocina como vehículo y producto del
antropólogos, sociólogos, etnomusicólogos y público
intercambio cultural.
en general conversan e intercambian experiencias
referidas a las diversas tradiciones danzarias de la Tradición e identidad se condensan y entrecruzan en algo tan cotidiano como la
República Dominicana y el Caribe.
alimentación. La cocina cibaeña, las tradiciones africanas y españolas, la cena de Navidad, lo que se come en el play, el sancocho como expresión del mestizaje,
A la vez que se incentiva la participación de los
los aportes foráneos a la cocina local o el uso de la cerveza como ingrediente
asistentes a través de pequeños talleres en los que
gastronómico, son algunas de las temáticas abordadas en estas tertulias.
se muestran las diferentes coreografías, cambios de figuras o los instrumentos empleados, se dialoga sobre aspectos tales como la expresión de sentimientos a través del baile, el origen y evolución de las danzas, las ocasiones y los lugares donde se practican.
MI BARRIO ESTÁ EN NAVIDAD Mi barrio está en Navidad es un programa social que genera prácticas de participación comunitaria. La época de la Navidad se toma como un pretexto y una oportunidad para que el entorno barrial pueda reflexionar sobre los valores del trabajo colectivo en su propio entorno. A través de diversas actividades, como tertulias, conversatorios y talleres en los que se confeccionan adornos navideños con materiales reciclables y en los que los niños “pintan la Navidad”, se logra promover el desarrollo de la creatividad y la valoración de tradiciones vinculadas a estas festividades. La actividad más representativa de este programa es el concurso Decora tu barrio, el cual galardona a los sectores que realizan las tres mejores decoraciones con un premio en efectivo, así como con la realización de un concierto con orquestas locales. Pero es mucho más que un premio. Es un espacio que el Centro León abre a los artistas populares de Santiago, un proyecto que, como afirma la especialista Awilda Reyes, ha logrado un fructífero diálogo con la comunidad. Este programa, que ha sido patrocinado por algunas empresas privadas, se realiza a través de una convocatoria abierta a todas las comunidades urbanas, con la única condición de que tengan organizaciones comunitarias establecidas, reconocidas legalmente, como son las juntas de vecinos. De forma mayoritaria participan barrios de alta densidad y zonas vulnerables y es muy interesante cómo a través de los recorridos guiados que se realizan desde el Centro León a los sectores participantes en el certamen, se hace posible un encuentro entre franjas de la población que habitualmente tienen pocas oportunidades de contacto.
Imágenes correspondientes a las actividades Decora tu barrio y Ruta navideña, en la que participan reconocidas personalidades de la ciudad. © Centro León 149
ENCUENTROS CON LA MEMORIA 62 Rafael
Estos conversatorios, que se realizan periódicamente, tienen como propósito rescatar aspectos que la historia ha dejado en el olvido, abordar momentos históricos que no han sido procesados debidamente o recuperar acontecimientos que merecen ser recordados. Para ello se sirven de la voz propia de algunos de sus protagonistas, junto a los cuales se pretende, como indica Rafael Emilio Yunén, «rememorar el entramado
Emilio Yunén en su ponencia “Educar para no olvidar: los museos y la formación de la memoria”, Memorias Seminario Internacional Museos y Educación: Otras formas, otros medios, otros lugares, Museo del Oro Zenú, Áreas Culturales del Banco de la República, el Museo del Caribe y el Laboratorio Cultura y Desarrollo de la Universidad Tecnológica de Bolívar, Barranquilla, 2010, p. 67.
de la reciente historia colectiva para avizorar en ella la posibilidad de apropiarnos de un destino nacional»,62 porque «conservar el patrimonio humano y rescatarlo del anonimato puede salvar nuestra identidad, reafirmando los valores culturales y los rasgos sociales». Temas como el tiranicidio de 1961, la batalla del Hotel Matum, el crimen de la Hacienda María, la presencia libanesa en Santiago o cómo llegó Juan Marichal a la pasión por la pelota, han sido abordados en estas tertulias.
150
151
JORNADAS ECO-EDUCATIVAS Jornadas eco-educativas es un proyecto multidisciplinario que motiva y estimula a las poblaciones juveniles y adultas de entre 14 y 60 años a que conozcan y realicen un uso adecuado de los recursos naturales. Se plantea como una tarea de formación y de
Habitabilidad y medio ambiente El Centro León promueve y moviliza la sensibilización de las comunidades para la mejora de su propio entorno y fomenta la protección y correcta utilización de los recursos naturales.
fortalecimiento de una conciencia colectiva que permita reconocer el medio natural como patrimonio, para fomentar la responsabilidad hacia su conservación. Como horizonte de acción, pretende incidir en la generación de unas condiciones que favorezcan el desarrollo sostenible de las comunidades y el país. Las jornadas se realizan cada año en el mes de
Los programas y proyectos de habitabilidad y medio ambiente utilizan diversas metodologías integradas en actividades de animación sociocultural que incorporan herramientas artísticas propias de la cultura local, a través de las cuales se provoca y dirige el diálogo y la reflexión crítica en torno a problemáticas urbanas, ecológicas, o ambientales que afectan a las poblaciones involucradas.
junio. Para esto, se determinan tres rutas que tienen
El fin último es contribuir al mejoramiento de estas problemáticas, de las condiciones del entorno y de su paisaje.
de
como destinos diferentes reservas naturales del país. A cada lugar asiste un grupo de 30 participantes y allí se ofrecen diversos talleres. Una mirada integral hace posible que en las jornadas se conjuguen talleres de educación ambiental junto a actividades animación
sociocultural
enfocadas
sobre
diferentes temas del arte y la cultura local: artesanía, fotografía, tradiciones, folclore. Al finalizar las tres excursiones, se realiza un encuentro en el Centro León, donde los participantes comparten sus experiencias, se exhiben los trabajos artesanales realizados y se proyecta una exposición fotográfica virtual. A través de estos recorridos, realizados por parajes de gran interés natural, se generan fuertes lazos de identificación con los valores del paisaje dominicano.
154
L A CIUDAD RECICL ADA
MI COMUNIDAD IMAGINADA
En La ciudad reciclada se seleccionan centros
Mi comunidad imaginada fue un proyecto pionero realizado en centros educativos
educativos ubicados en áreas de alta vulnerabilidad
públicos de comunidades vulnerables de alta densidad poblacional en la ciudad
ambiental para la realización de murales emplazados
de Santiago. El programa, que se realizó en dos ocasiones, pretendía contribuir
en espacios públicos, con la particularidad de que
al desarrollo comunitario a través de experiencias creativas que reforzaran la
esos murales se confeccionan a partir de material
participación lúdica, artística y cultural de los jóvenes en las escuelas.
reciclado. Se promovían distintos tipos de diálogos a través de diferentes encuentros: los En un trabajo conjunto con los jóvenes, se pretende
maestros y directores de escuela asistían a entrenamientos y talleres en los que,
afianzar la conciencia acerca del perjuicio que
junto a especialistas del Centro León, trabajaban de manera conjunta para la
ocasionan los desechos no biodegradables sobre el
integración de referencias artísticas dentro del currículo académico.
medio ambiente, al tiempo que se promueven ingeniosas formas de reutilización de este material
Niños y jóvenes realizaban junto a sus padres, maestros y otros integrantes de la
degradado. El programa en sí mismo es un ejemplo
comunidad un análisis de su entorno, imaginaban cómo querían que fuera su
de la forma en que el Centro León dialoga con las
comunidad en el futuro e identificaban los aportes que cada uno de ellos habría
diversas comunidades, pues partió de una idea del
de realizar para alcanzar la comunidad soñada.
artista visual argentino radicado en República Dominicana Marcelo Ferder y fue estructurado por
También se generaban encuentros entre artistas-educadores y estudiantes,
los especialistas de la institución, bajo la coordinación
donde los alumnos creaban obras relacionadas con su entorno. El proyecto
de María Isabel Martínez.
finalizaba con una exposición del material producido en cada escuela.
Así se generan beneficios ambientales en zonas
Este proyecto, desarrollado en 10 escuelas públicas con los auspicios de la
afectadas por residuos y se motiva a la comunidad
Fundación W.K. Kellogg, se encuentra en la búsqueda de nuevos auspicios que
que reside cerca del lugar a que participe en las
permitan su continuidad.
tareas de limpieza y saneamiento, mientras se entrena la creatividad de los jóvenes estudiantes.
María Belissa Ramírez, quien tuvo a su cargo la coordinación de este proyecto, señala que en cada una de las instituciones educativas participantes se cumplió
Este programa obtuvo en el año 2010 un premio de
con el objetivo de contribuir al desarrollo comunitario a través de experiencias
la Organización de Estados Iberoamericanos para la
creativas sostenidas entre docentes, escolares y padres. Durante su realización,
Educación, la Ciencia y la Cultura (OEI) como una de
se logró que los alumnos se sintieran parte integrante de los destinos de su
las mejores Experiencias en Educación Artística,
propia comunidad y, a su vez, se generó una estrecha relación entre la comunidad,
Cultura y Ciudadanía en la República Dominicana.
la institución educativa y el Centro León.
ENUMEREMOS NUESTRAS CASAS
ECOARTE EN MI COMUNIDAD
El proyecto comunitario Enumeremos nuestras casas
Este proyecto demuestra cómo el arte puede vincularse
pretendía remediar los problemas de señalización en
con el desarrollo sostenible de la comunidad, ya que
viviendas de zonas vulnerables e integrar a jóvenes
logra la motivación de amplias franjas de público
en talleres que estimularan la creatividad y la experiencia
para participar en actividades de mejoramiento
con materiales de fácil acceso.
ambiental.
Es interesante la conexión que en el proyecto se
Ecoarte en mi comunidad busca sensibilizar a las
formulaba entre pasado y presente. Aquello a lo que
comunidades hacia la protección del medioambiente,
aludíamos afirmando: «sentirnos como la continuidad
mediante el desarrollo de procesos creativos y
de algo que nos precede pero que prosigue hacia
talleres de formación.
delante». En este proyecto, se realizaban talleres para que los participantes elaboraran números en cerámica
Bajo el seguimiento y acompañamiento de personal
que luego colocaban en sus barrios, no sin antes
especializado del Centro León, se ejecutan anualmente
visitar dentro de la exposición permanente Signos de
cuatro actividades, una en cada trimestre, que abarcan
identidad el ámbito “Vida aborigen”, para mirar con
diferentes zonas del país. El proyecto se acomete
atención el trabajo que sus culturas predecesoras
preferentemente desde un centro educativo ubicado
habían desarrollado con el barro.
en áreas afectadas por diversas problemáticas medio ambientales sobre las que este actúa. Con
Un propósito importante era propiciar la iniciación
frecuencia se cuenta con la colaboración activa de
de adolescentes y jóvenes en oficios que les sirvieran
instituciones culturales comunitarias, como las
para futuras prácticas profesionales y repercutieran
Casas de la Cultura o similares.
en el mejoramiento económico de la comunidad. Conjuntamente con la comunidad, se efectúa un diagnóstico ambiental participativo, se realizan murales que hacen referencia a la protección del medio ambiente y se pintan contenedores de basura que luego se ubican en diferentes lugares. Gina Pérez, una de las artistas participantes en el programa, ha manifestado que «estas iniciativas le ofrecen la oportunidad a los artistas de involucrarse con la comunidad y otorgar su arte como un servicio público».
Este trabajo se complementa con la realización de talleres de reciclado, charlas y seminarios sobre medio ambiente en coordinación con la Sociedad Ecológica del Cibao, así como talleres de formación a quienes conformarán las Redes EcoArte. Las redes tienen como objetivo mantener viva la conciencia y la reflexión sobre la protección y el uso adecuado de los recursos ambientales, al tiempo que asumen el compromiso de tomar acciones que permitan a la comunidad mantener su entorno en equilibrio con los ecosistemas. Con este programa se han beneficiado más de 50 comunidades de diferentes regiones del país: Santiago de los Caballeros, Santo Domingo, La Romana, La Vega, Puerto Plata, Salcedo, Tamboril, San José de las Matas y Gaspar Hernández, entre otras. En estas 3 últimas, se han logrado constituir redes derivadas, conformadas por más de 140 jóvenes, las cuales garantizan la continuidad del programa.
3 OTRAS FORMAS DE GENERAR PATRIMONIO
Investigación, producción colectiva de saber y generación de redes En sus primeros diez años de actividades, el Centro León ha buscado consolidarse como un importante espacio público para el aprendizaje colectivo. Además de los cursos, talleres, conferencias, conversatorios, diálogos, paneles y tertulias que forman parte del programa de actividades de la institución, esta pretende promover el desarrollo de espacios y actividades directamente relacionadas con la investigación, la producción colectiva de saber y la generación
164
de redes, que hagan posible desplegar, extender y diseminar importantes conocimientos. Se trata de encuentros con un amplio poder de convocatoria y con diferentes niveles de alcance (la ciudad, el país, el Caribe, y más allá), los cuales hacen posible que importantes voces puedan encontrarse y debatir, compartir, confrontar y ampliar sus conocimientos.
Artesanía: Cultura y desarrollo en la Provincia Santiago El saber o los conocimientos que se producen en este tipo de encuentros no se resumen en la suma de los saberes individuales que entran en contacto. Los saberes compartidos y expuestos a un proceso de confrontación y debate adquieren un crecimiento que resulta exponencial. Sabemos que un saber encerrado en sí mismo, sin las posibilidades de enriquecimiento que provee el contacto con otros saberes y conocimientos, tiende a estancarse. Por el contrario, el intercambio de información útil multiplica las posibilidades de que el pensamiento evolucione, se fortalezca e incorpore aspectos que lo impulsan a avanzar.
166
En este capítulo abordaremos tres importantes experiencias vinculadas con la investigación, la producción colectiva de saber y la generación de redes, que involucran tres niveles de alcance diferentes: Artesanía: Cultura y desarrollo en la Provincia Santiago, que trabaja a nivel local; el proyecto Construyendo el Gran Caribe: Hacia una agenda propia que, como su nombre indica, tiene un alcance regional; y el Congreso Internacional Música, Identidad y Cultura en el Caribe (MIC), el cual desborda incluso el ámbito del Caribe. Todas ellas son ejemplos de otra forma de generar patrimonio cultural.
El proyecto surgió a partir de una serie de demandas
Estos y otros aspectos condujeron a configurar este
y necesidades que expresaban artesanos de la
proyecto, que promovía el establecimiento de una
provincia Santiago, las cuales tenían que ver con la
red de los artesanos para, de conjunto, mejorar su
falta de un apoyo concreto y sistemático por parte
oficio y por tanto sus condiciones de vida. La primera
del sector oficial, la ausencia de cursos y talleres de
propuesta fue elaborada por Catalina Flórez, el
actualización y perfeccionamiento, la falta de
proyecto final fue coordinado por José M. Fernández
conocimientos con respecto a métodos eficaces para
Pequeño y dirigido por Rafael Emilio Yunén, quienes
mercadear, vender o exportar sus productos, así
contaron con la asesoría de José De Ferrari. Para su
como la incapacidad para poder asumir grandes
implementación, se contó con fondos de la Agencia
pedidos o la inexperiencia para poner precios justos
Española para la Cooperación Internacional y el
a los productos terminados.
Desarrollo (AECID).
Fue esta una interesante forma de potenciar y de
Centro León, permitieron el logro de los objetivos. Al
generar patrimonio ya que se refiere a unos procesos
finalizar el proyecto, el Ministerio de Turismo seleccionó
que implican el uso de recursos materiales propios y
a tres de los artesanos para que participaran en la
de saberes tradicionales, que se articulan para la
octava edición del Salón Internacional de Turismo,
fabricación de objetos que cumplen una función
Arte y Cultura de América Latina y Europa, Euroal
utilitaria, comercial, estética, ceremonial y espiritual
2013, que se realizó en el mes de junio en el Palacio
dentro de la sociedad. Pero al mismo tiempo, este
de Congresos de Torremolinos, Málaga.
proyecto es un muy buen ejemplo de la cultura entendida como un motor de desarrollo.
El tipo de artesanías seleccionadas (accesorios en caoba, casitas de madera que representan la arqui-
La primera versión del proyecto se realizó con la
tectura popular dominicana, piezas tradicionales
participación de 134 artesanos de la Provincia
tejidas en cana y cabuya y piezas desarrolladas con
Santiago, que iniciaron un trabajo en red junto a la
la técnica de vitro-mosaico), reflejaban claramente
institución, para de manera conjunta buscar alternativas
el espíritu de un proyecto que trabajaba en torno al
para el desarrollo del sector artesanal, elevar la
eje cultura-identidad.
calidad de la producción y ponerla en condiciones de insertarse con ventajas en el mercado nacional,
Vale la pena decir, además, que muchos de los proyectos
turístico e internacional. Un intenso proceso formativo
realizados por los participantes se comercializan
realizado durante 18 meses, que incorporaba la
desde la tienda del propio Centro León.
realización de ferias y bazares en las instalaciones del
Construyendo el Gran Caribe: Hacia una agenda propia Construyendo el Gran Caribe: Hacia una agenda
la coordinación interinstitucional realizada con la
propia se define como un «programa de cooperación
Asociación de Investigaciones y Estudios del Caribe
interinstitucional e intercultural que presenta la
(AREC) de Martinica.
cultura como factor de desarrollo e integración en el Gran Caribe, por medio de programas interculturales
El Atlas Caribe es un sitio Web y tiene como objetivo
creativos, especialmente en áreas de la investigación,
abrir un espacio interactivo para la investigación,
la educación formal y no formal, la animación y la
intercambio, cooperación y difusión en y sobre el
comunicación sociocultural, que sean respetuosos
Gran Caribe. Se trata de una herramienta participativa
de las diferencias y que promuevan la equidad».
en la que sus contenidos pueden ser enriquecidos de forma continua, lo cual la ha convertido en un instru-
Este programa a largo plazo aspira a consolidarse
mento muy útil para la región.
como un espacio abierto para todos aquellos que deseen participar en la generación de nuevas
¿Cómo lograr una mirada común y contemporánea
miradas desde y hacia la región caribeña. A través
hacia el Caribe a partir de la diversidad cultural y
de él se pretende fomentar la formación de una
cómo proyectar esta imagen al mundo? ¿Cómo
ciudadanía democrática capaz de contribuir al
construir conjuntamente la región desde adentro
desarrollo sostenible de la región.
hacia afuera y desde las diásporas hacia adentro? ¿Cuáles son los temas que se deben explorar para
Desde el año 2009 se realizan reuniones periódicas
producir cambios fructíferos de integración, así
de especialistas. Precisamente ese año se constituyó
como visiones de conjunto?, han sido algunos de los
el comité coordinador del proyecto, que incluyó,
cuestionamientos planteados en las mesas de trabajo
entre otros, a especialistas del nivel de Rubén Silié
realizadas.
(República Dominicana), Norman Girvan (Trinidad y
170
Tobago), Humberto García (Puerto Rico), Alberto
Gracias a la red de trabajo creada, se ha logrado
Abello Vives (Colombia), Gerardo Maloney (Panamá)
acumular un amplio conocimiento sobre la situación
y Yolanda Wood (Cuba). Una de sus acciones más
actual del Caribe y se ha iniciado un acercamiento
visibles ha sido la instalación en la mediateca del
importante a la forma en que la historia y la cultura
Centro León de un espejo del Atlas Caribe diseñado
del Caribe son enseñadas dentro de la región, lo cual
por la Universidad de Caen, en Francia, a través de
ha permitido vincular a profesores y gestores educativos
Hermanitos © José Enrique Tavárez, 2013
171
Imágenes del Primer Seminario-Taller Dimensiones del espacio caribeño. © Centro León, 2010
172
de diversos países, que se han comprometido a
o crear programas y proyectos itinerantes (exposiciones
desarrollar nuevas formas de acercamiento a estos
museográficas, seminarios, festivales) que vayan
temas. Entre algunos de sus propósitos futuros, está
desplazándose por los territorios de la región.
el establecer una escuela caribeña internacional itinerante en los periodos de verano e invierno,
La Oficina de Educación y Cultura de la Organización
concebir
interculturales
de Estados Americanos (OEA) eligió este programa
(manuales, guías didácticas, etc.) para preparar
materiales
educativos
en el año 2011 como una de las 18 mejores prácticas
Sin título
formadores y animadores en temas del Gran Caribe
de “cultura para el desarrollo” de todo el continente.
© José Enrique Tavárez, 2013
173
Congreso Internacional Música, Identidad y Cultura en el Caribe (MIC) El Centro León, el Instituto de Estudios Caribeños
virtuales, mesas de trabajo, conferencias magistrales,
(INEC) y Ministerio de Cultura de la República
presentaciones musicales y de danza. En las cinco
Dominicana vienen realizando desde el año 2005 el
convocatorias realizadas se ha logrado reunir a más
Congreso Internacional Música, Identidad y Cultura
de 2,500 personas, nacionales y extranjeras, en
en el Caribe (MIC), con la finalidad de reunir a
torno a los temas abordados hasta el momento: “El
estudiosos, protagonistas e interesados en la música
merengue en la cultura dominicana y del Caribe”,
y el baile en la región del Caribe.
2005, “El son y la salsa en la identidad del Caribe”, 2007, “El bolero en la cultura caribeña y su proyección
El MIC es un congreso bianual en torno a la música
universal”, 2009, “El jazz desde la perspectiva
entendida como una expresión cultural ligada directa-
caribeña”, 2011, y “Folclore musical y danzario del
mente a los procesos de identificación. Se trata de
Caribe en tiempos de globalización”, 2013.
un espacio crítico y multidisciplinario de reflexión, en el cual se encuentran grandes figuras de la música,
Entre muchos otros, han participado grandes figuras
críticos musicales, educadores y muchos de los más
de la música, como Chucho Valdés, Omara Portuondo,
importantes etnomusicólogos, tanto del país como
Johnny Pacheco, Danny Rivera, César Portillo de la
internacionales, especializados en los géneros someti-
Luz, Bobby Sanabria o Totó la Momposina.
dos a debate, para compartir sus investigaciones, experiencias y hallazgos.
De manera complementaria al evento, este proyecto ha servido también como escenario para presenta-
174
Este congreso está concebido desde una clara vocación
ciones de libros, revistas, discos y vídeos, o ha
pedagógica, razón por la cual forman parte de él una
propiciado exposiciones complementarias con temas
serie de actividades preparatorias, como son encuen-
alusivos, como Que no me quiten lo pintao. Los
tros con músicos, peñas musicales, charlas de
códigos visuales del merengue (2005) y Latin Jazz.
musicólogos y educadores, etc. Para el congreso es
Jazz con pulso dominicano (2011), así como de
muy importante la participación de estos últimos, ya
obras realizadas expresamente para la ocasión,
congreso “El jazz desde la perspectiva caribeña”.
que a través de su presencia se pretende incidir de
como la instalación del Árbol del jazz, recreación del
Tal y como estaba pensado en la idea original del
manera positiva en los procesos de enseñanza
artista dominicano Ernesto Rodríguez a partir de una
antropólogo Darío Tejeda, el evento publica un
artística en el país. Son tres días intensos en los que
propuesta teórica y un dibujo del musicólogo cubano
libro-memoria de cada uno de los encuentros, que
se realizan conferencias, paneles, coloquios, debates
Leonardo Acosta. Esta pieza fue exhibida durante el
recoge todas las ponencias presentadas y se acompaña
Árbol del Jazz, creación del artista Ernesto Rodríguez, a partir del dibujo del musicólogo Leonardo Acosta. © Centro León, 2011
175
Imágenes de distintas celebraciones del Congreso Entre los participantes aparecen figuras de la talla de Pancho Amat, Cuco Valoy, Omara Portuondo, Olga Guillot. © Centro León
de material audiovisual en el que quedan consigna-
al congreso, que hoy goza de reconocimiento en el
das las más importantes presentaciones realizadas.
Caribe y mucho más allá, según afirma Luis Felipe
Pero además, las amplias redes de trabajo creadas
Rodríguez, quien ha sido el coordinador del evento
por el Centro León han dado una dimensión inusitada
desde la institución ubicada en Santiago.
Imágenes de distintas celebraciones del evento Entre los participantes se cuentan personalidades de la música como Johnny Pacheco o Totó la Momposina. © Centro León
4 ¿CÓMO AFRONTAR LA GESTIÓN DEL PATRIMONIO EN LOS PRÓXIMOS AÑOS?
Desafíos para la próxima década 63 Mensaje enviado por Patricia Phelps de Cisneros al Centro León con motivo de la celebración de su décimo aniversario, 14 de octubre de 2013. 64 En mensaje enviado al Centro León con motivo de la celebración de su décimo aniversario, 29 de septiembre de 2013.
182
La gestión realizada por el Centro León a lo largo de sus primeros diez años de actividades ha recibido el reconocimiento por parte de importantes pensadores, escritores, críticos o gestores culturales, ampliamente reconocidos en los círculos latinoamericanos y más allá. Palabras como las de la coleccionista Patricia Phelps de Cisneros, considerada una de las 25 personas más influyentes en el arte mundial, dan cuenta de la relevancia que ha llegado a
alcanzar el Centro León, al afirmar: «Siempre dije que el Centro León era el MOMA del Caribe y estos diez años de gestión cultural son testimonio de ello».63 En ese mismo tenor, el curador del Centro Cultural del BID en Washington, D. C., Félix Ángel, exaltaba la labor que el Centro León ha realizado a lo largo de estos primeros diez años de actividades, por su «innegable contribución a la cultura dominicana y latinoamericana».64
65 Declaraciones de la escritora Julia Álvarez en torno a la celebración de los primeros diez años de actividades del Centro León, 9 de septiembre de 2013.
Otras voces, como la de la escritora norteamericana de origen dominicano Julia Álvarez, elogian un quehacer para el que en primera instancia sugieren como gran reto de futuro el hecho de continuar y mantener el mismo ritmo de creación y producción que la institución lleva realizando hasta ahora: «Realmente no tengo quejas o críticas para manifestar en el décimo aniversario, aparte de decir que sentiría una inmensa pérdida si el Centro León no pudiera continuar con su labor de educarnos, inspirarnos, reunirnos para compartir diálogos significativos y preservar nuestra historia para nosotros. Ustedes nos conectan con nuestras raíces y documentan nuestro florecimiento como nación: ¡uno de nuestros 65 tesoros nacionales, con absoluta seguridad!» Como lo refrendan estos y muchos otros testimonios que manifestaran importantes
184
personalidades de la cultura en torno a la celebración de los primeros diez años de actividades del Centro León, la institución va por muy buen camino, pero también es verdad que no son menores los desafíos que se abren en un mundo altamente cambiante e inestable. En un momento en el que los paradigmas dejan rápidamente de ser válidos y eficaces se hace necesario revisar de manera continua el papel que cumple y el que ha de cumplir una institución como el museo o el centro cultural. En un mundo absolutamente interconectado en el que tanto los grandes acontecimientos, sucesos y eventos, como los fenómenos y las problemáticas pueden llegar a tener alcance y efectos globales, las expresiones y manifestaciones locales derivadas de ellos reclaman a la institución una presencia mucho más firme y decidida de apoyo y fortalecimiento de las
comunidades, y asimismo le exigen una ingente capacidad de adaptación y de optimización de los recursos que le permitan estar a la altura de las exigencias de los nuevos tiempos. Las dificultades de financiación a las que se enfrentan los proyectos culturales hoy en día, difícilmente vistos o entendidos como generadores de riqueza, como recursos para el desarrollo, que diría el exdirector Rafael Emilio Yunén,66 o como económicamente beneficiosos para la sociedad, que defiende con firmeza Manuel Borja-Villel,67 hacen que en muchos casos resulte difícil mantener los mismos niveles de reflexión y producción. Ello reclama importantes esfuerzos adicionales, tanto para mantener el nivel de acción, como para hacer ver la incidencia que tienen los centros culturales dentro de las comunidades y su importante papel como elementos activos, “generadores de ciudad”.
A la hora de hablar de los retos a los que se enfrenta la entidad “museo” en el futuro cercano, diversas publicaciones, estudios recientes, foros o encuentros de profesionales de la museología coinciden en varios aspectos básicos: 1. Los museos han de ser, en sí mismos, herramientas útiles para las comunidades.
66 Cfr.
“Vemos la cultura como un recurso del desarrollo”, Diario Libre, Santo Domingo, 30 de septiembre de 2013. 67 Entrevista a Manuel Borja-Villel, director del Museo Reina Sofía de Madrid, “La cultura es beneficiosa económicamente”, El País, Madrid, 16 de septiembre de 2013.
2. En un contexto como el actual, se hacen necesarias nuevas formas de gestión de las colecciones. 3. La presencia en las redes y un uso creativo de las nuevas tecnologías son hoy un imperativo para la difusión de la producción de los centros culturales.
185
Museos: herramientas útiles para las comunidades Tal como se planteaba en la presentación del
pueden incidir ampliamente en la construcción de
68
Encuentro “El museo en futuro. Cruces y desvíos”,
comunidad, de sociedad, de ciudad, desde la
«el museo constituye una institución fundamental
producción cultural, la generación y divulgación del
como catalizador de experiencias y energías colecti-
conocimiento o el intercambio de saberes.
vas y es, además, una institución privilegiada en la construcción de bases comunes de sociabilidad con
Según los organizadores del Encuentro ADACE, gran
el fin de hacer ciudad». Nos referimos a una entidad
parte del futuro del museo se juega en el hecho de
fundada en todo un caudal de recursos, deseos,
conseguir que su papel siga siendo «central en la
intereses y motivaciones, que apoyados en la acción
definición de las estructuras de conocimiento y
participativa y coordinados de forma estratégica,
afecto en el marco común de la ciudad».
69
68 Encuentro ADACE (Asociación de Directores de Arte Contemporáneo de España), Madrid, 6, 7 y 8 de noviembre de 2013. 69 Presentación del Encuentro ADACE, “El museo en futuro. Cruces y desvíos”.
70 Museum-iD
Que los museos sean en sí mismos herramientas
integra educación, recreación y preservación, en
útiles para las comunidades, supone que lleguen
15 años desaparecerán».72 López ponía un énfasis
a ser instituciones con una amplia capacidad para
especial en el siguiente aspecto: «Es vital hacerle ver
p. 48.
responder frente a los cambios sociales y adquirir la
a la comunidad que el museo no es un templo ni un
p. 44.
capacidad de adaptarse rápidamente a las expectativas,
lugar elitista, sino más bien, un entorno en el que
necesidades y requerimientos de sus comunidades:
pueden encontrar actividades de ocio, conocimiento,
usuarios, visitantes y co-workers. Así lo reflejaban
entretenimiento, y por encima de todo, identificación
varias de las reflexiones que recogía un reciente
con su patrimonio y su cultura».73
Magazine, Issue 10: “Future of Museums”, London, 2012. 71 Ibid., 72 Ibid.,
73
Ibid.
74 Julia
Álvarez, 9 de septiembre de 2013. 75
Mensaje enviado por Silvio Torres-Saillant al Centro León con motivo de la celebración de su décimo aniversario, 28 de septiembre de 2013.
número de la publicación Museum-iD Magazine,70 en el que se solicitó a pensadores y gestores relaciona-
Justo lo que decía Julia Álvarez refiriéndose al
dos con la museística actual que reflexionasen en
Centro León, al afirmar: «you created a Cultural
torno al futuro de la institución.
Center, not just a club for the privileged»: ¡un centro
74
cultural y no un club para los privilegiados! También A este respecto se manifestaba Camilo Sánchez,
lo refrendaba el intelectual especialista en estudios
asesor del Museo de la Independencia de Bogotá,
culturales Silvio Torres-Saillant, cuando indicaba que el
quien soñaba con el cometido que habrían de llegar
Centro León, «además de alimentar el interés de los
a cumplir los museos: «Sé que puede parecer una
usuarios tradicionales de galerías y museos, ha
utopía, pero me encantaría poder ver cómo los museos
logrado atraer nuevos públicos provenientes de los
se vuelven indispensables para sus comunidades, no
sectores menos privilegiados de la sociedad, ayudando
solo porque protegen su patrimonio, sino porque
a democratizar el ámbito de pensar, disfrutar, sentir
lideran el cambio social y se convierten en lugares
y juzgar los saberes y artefactos que su programación
que ayudan a resolver eficazmente sus problemas (o
oferta. Se deduce que ha incorporado a su ética de
que al menos reflexionan acerca de las posibles
trabajo la visión de que de los de abajo también se
71
Como ya hemos visto a lo largo de
aprende y que hay que aprender sobre sus formas,
este catálogo, es este el camino que ya emprendió el
sus prácticas y las expresiones de su creatividad si
Centro León y por el cual creemos que habría de
queremos conocer a nuestra gente».75
soluciones)».
continuar su andadura en los próximos años. Lo dicho, se trata de un ambicioso camino, con impor-
186
Al caracterizar el tipo de institución que es el Centro
tantes logros alcanzados, que se ve acechado por
León, hablábamos en la introducción a este catálogo
serias dificultadas y amenazas, pero que cuenta en su
de una entidad polifuncional, amplia y compleja.
haber con su mayor fortaleza de soporte: los valores de
Carlos A. López, director del centro Salsa Museo de
una comunidad por la que vale la pena darlo todo y
Cali, lo anunciaba como la condición que habrían de
proseguir. No puede ser de otra manera, ya que lo que
cumplir los museos en el futuro, al afirmar que: «Si
se ofrece como horizonte no es otra cosa que una mejor
no llegan a ser centros culturales en los que se
sociedad y un mejor porvenir.
Nuevas formas de gestión de las colecciones Los retos que plantea una economía global, la crisis
el trabajo acumulado y los procesos asociativos con
sistémica y las consecuentes mayores dificultades
otras instituciones.
de acceso a financiación a las que se enfrentan los proyectos culturales hoy, exigen de las instituciones
Las tres estrategias básicas son:
una ingente capacidad de adaptación y de optimización
a. Promover nuevas formas de uso de las colec-
de los recursos que les permitan mantener su
ciones de que se dispone.
presencia, acción y capacidad de incidencia.
b. Crear y consolidar colección a partir del material producido.
Tres estrategias básicas vienen desarrollando museos
c. Establecer redes que hagan posible una mayor
de distintas latitudes. El Centro León ya viene traba-
conexión con otros centros culturales o museos para
jando ampliamente en algunas de ellas y bien podría
un trabajo colaborativo, así como la creación de
centrar gran parte de sus esfuerzos de los próximos
redes internacionales para una mayor incidencia a
años en desarrollar este tipo de actuaciones, que
nivel regional.
toman como punto de partida el patrimonio disponible,
¿Que es el arte moderno para ti?, proyecto realizado gracias a la cooperación entre la Fundación ELJ, la Fundación Cisneros y la Colección Patricia Phelps de Cisneros. Aparecen en la imagen Adriana Cisneros de Griffin con sus padres, Gustavo Cisneros y Patricia Phelps de Cisneros, el presidente de la ELJ, don José León junto a su esposa Petrica Cabral y la directora general de la FELJ María Amalia León acompañada de su esposo © Centro León, 2011
189
NUEVAS FORMAS DE USO DE LAS COLECCIONES
El Centro León ya viene realizando acciones que
a los donantes, gracias a los cuales se han podido
promueven nuevas formas de utilización de sus
atesorar magníficas colecciones.
fondos mediante un programa que puede marcar gran parte de su derrotero en los próximos años, no
Ya sugerimos respecto a las colecciones que son
solo a nivel de la producción museográfica, sino y
muchas las posibilidades de agrupación, dada la
fundamentalmente, en torno al desarrollo de muchas
diversidad de los elementos que las componen.
actividades que tienen que ver con la educación.
Curadurías abordadas de manera alternativa podrían
Hablamos de Revelaciones de nuestra colección.
promover y proponer nuevas articulaciones entre las piezas, formular conexiones inusitadas o establecer
Este programa, que surgió a partir de la idea de don
interacciones entre objetos y obras sin ningún tipo
José León Asensio, presidente de la Fundación
de relación aparente, siempre bajo el propósito de
Eduardo León Jimenes y del Centro León, pretende
develar aspectos esenciales de la cultura y el
ofrecer una amplia difusión a los fondos que
patrimonio cultural dominicano y caribeño.
componen sus colecciones, recibidos en gran medida como donaciones de ciudadanos comprometidos
Como ya es habitual en el acto de nombrar lo que el
con la cultura.
Centro León hace, la doble significación del título de este programa “revela” muchas de sus intenciones:
El proyecto expositivo Lo que cuenta una escoba:
revelaciones en el sentido, tanto de dar a ver una
Cultura dominicana de lo cotidiano fue la primera
colección que hasta ahora se encontraba bajo custo-
iniciativa que desplegó este programa, como una forma
dia, como todo aquello que estos elementos nos
de potenciar un interesante material que se encontraba
revelan acerca de nuestro tiempo, nuestra cultura,
a la espera de una oportunidad para salir a la luz,
nuestro presente y futuros posibles. En este campo
pero también como una forma de reconocimiento
hay todo un intenso trabajo por delante.
CREAR Y CONSOLIDAR COLECCIÓN A PARTIR DEL MATERIAL PRODUCIDO
«Ahora el proceso es ya el producto porque el público puede seguir la actividad, la documentación del esfuerzo es ya la obra de arte».76 Esta estrategia, que se apoya en el trabajo acumulado
dentro de la mediateca, sino a través de la Web,
a lo largo de diez años de trayectoria del Centro
puedan disfrutarlo y sacar el provecho que estimen
León, aprovecha el hecho de que todas las actividades
conveniente. Esta es una forma alternativa de crear
culturales y de generación de conocimiento han
colección y un importante reto al que habría de
quedado registradas en formato audiovisual. Sin
enfrentarse el Centro León en los próximos años,
embargo, y pese a que se estas se hallan consignadas
pero para ello se hace necesaria una curaduría que
en la mediateca, no se han establecido aún adecuados
decida estrategias de cómo aprovechar y emplear
canales de consulta que permitan a los usuarios
este material. Podría tratarse por ejemplo, de una
advertir el material disponible ni realizar un uso más
selección de los contenidos que se consideren como
allá de este espacio. Nos referimos, pues, a un
los más relevantes y representativos, los cuales
inmenso caudal de saber producido que se encuentra
podrían conectarse con los fondos existentes a través
a la espera de una oportunidad.
de agrupaciones temáticas.
Hablábamos antes de por qué y para qué hemos de
Esto requeriría, como para el resto de los recursos
conservar el patrimonio cultural. La respuesta que
pertenecientes a fondos especiales de la mediateca,
da el Centro León a esta pregunta es irrebatible:
de una puesta en valor. Sin embargo, y siendo más
¡para devolverlo a la comunidad y que esta pueda
ambiciosos, podría concebirse este material como
usarlo con el fin de que modifique positivamente su
una fuente de recursos que haga posible nutrir de
vida!
contenidos audiovisuales a la propuesta que más
76
El filósofo, crítico y comisario de arte alemán Boris Groys en “Boris Groys: relato de la transformación del museo de la mano de Internet”, El País, Madrid, 10 de noviembre de 2013.
adelante formulamos, referida a la creación de un Lo que cuenta una escoba: Cultura dominicana de lo cotidiano Santiago de los Caballeros, 2012 © Centro León
190
Respecto a este material, que celosamente se ha ido
portal educativo.
archivando a la espera de una futura oportunidad que pudiera traerlo de vuelta, el espíritu ha de ser el
De momento, nos aventuramos a realizar una mínima
mismo: ha de estar disponible para que usuarios
selección de material, que da cuenta de los importantes
potenciales, no solo a través de consultas realizadas
registros con que cuenta el Centro León:
191
LOS CHUINEROS DE BANÍ
EL HOMBRE AZUL
FESTIVAL DE ARTE VIVO
Un grupo de personas mayores que ha logrado
Como una de las actividades complementarias a la
El seminario-taller que se realizó dentro del
mantener la tradición de los chuines (versión criolla
exposición de Eugenio Granell que se presentó en el
I Encuentro Nacional de Acordeonistas Don Ñico
de la copla española), viajó desde Cañafístol y se
Centro León entre el 27 de julio y el 19 de septiembre
Lora, durante los días 15 y 16 de abril de 2005,
presentó en el Centro León el día martes 4 de mayo
de 2004, la noche del día jueves 29 de julio, Natalio
culminó en Navarrete con todos los músicos partici-
de 2004. Sus integrantes interpretaron allí las
Puras, Apeco, realizó un performance acompañado
pantes interpretando frente a la tumba de Ñico Lora
improvisadas coplas de cuatro versos que habitual-
de imágenes, música y versos pertenecientes al
algunas de sus más importantes canciones.
mente cantan mientras labran la tierra.
movimiento dominicano de La Poesía Sorprendida.
El momento quedó registrado en vídeo y está
Bajo la luz de la linterna, que representaba la luna
disponible en la mediateca. Se trata de un material
llena, Apeco realizó un extenso monólogo en el que
que contribuye a que la memoria de los chuineros de
para contar su vida mezcló surrealismo, amnesia,
Baní perviva más allá del acto de su representación.
locura y olvido. Mientras tanto, proyectaba retratos
En él puede verse la última improvisación que
que realizara de los locos de Santiago de los Caballeros,
realizara Carmito Jiménez, quien pocos días después
para finalmente sentenciar: «Siempre creí en la locura
murió en la comunidad de El Sombrero, Provincia
de los otros, nunca pensé que alguna vez yo estaría
Peravia.
entre ellos».
Este emotivo momento quedó consignado para el
Es un gran tesoro el poder contar con el registro de lo que ocurrió aquella noche.
recuerdo.
UN PATRIMONIO INMATERIAL QUE NO SE APRECIA
SI NO PARA DE LLOVER La avenida Hermanas Mirabal de Santiago de los
para realizar una instalación junto al colectivo de
En la tertulia caribeña del jueves 9 de julio de 2009, el
Sería muy interesante poder escuchar lo que esa noche
Caballeros fue el entorno donde el domingo 23 de
artistas Ojos Urbanos, que pretendía concienciar a la
escritor José M. Fernández Pequeño, junto a otros
se dijo respecto a todo aquello que no apreciamos en su
noviembre de 2008 y bajo la coordinación del
ciudadanía sobre la vulnerabilidad de la ciudad de
participantes, abordaron algunas de las creencias
real dimensión.
Centro León, miembros de la comunidad y estudiantes
Santiago ante el tema de las inundaciones.
populares que forman parte del patrimonio intangible
del Colegio San Francisco de Asís aunaron esfuerzos
de los dominicanos.
ESTABLECER REDES DE COLABORACIÓN 77 Propósitos
de la Fundación Reina Sofía incluidos en su presentación: “Un nuevo reto para una nueva etapa”. 78
Museum-iD Magazine, Issue 10: “Future of Museums”, London, 2012, p. 64.
Como ya lo anunciábamos, para que los centros
generación de «una trama abierta de instituciones,
culturales mantengan e incluso aumenten su capacidad
grupos y agentes de naturaleza diversa que, situados
de producción e incidencia en una época marcada
e implicados en el mundo, comparten y ponen en
por mayores dificultades para la obtención de
circulación objetos, saberes y relatos, conscientes de
recursos económicos y por profundos cambios de
que, en el mundo actual, la cultura se genera gracias
paradigma, se hace necesaria la revisión de aspectos
al trabajo de esa fábrica común».77
inherentes a las formas en que operan las instituciones. Es así como la Fundación Museo Reina Sofía pretende,
79 En
la entrevista ya reseñada, “La cultura es beneficiosa económicamente”, El País, Madrid, 16 de septiembre de 2013.
Algunas entidades han probado la estrategia de juntar
entre otros propósitos, «avanzar hacia una noción
fuerzas y promover la puesta en común de voluntades
compartida del patrimonio material e inmaterial», lo
diversas, procedentes incluso de diferentes tipos de
que Tracy Puklowski llama la “autoridad compartida”
instituciones culturales, ya que así se genera una
(shared authority):
conjunción, tanto de recursos intelectuales e imaginativos, como de recursos materiales, que redundan
«La autoridad compartida le exige a los museos
en una suerte de ampliación de las colecciones.
replantearse su papel de guardianes de las colecciones. En lugar de guardianes o propietarios, la custodia
Fórmulas como esta, además de que permiten una
tiene que ver con la utilización de las colecciones de
participación más amplia del museo en la sociedad,
forma responsable, y esto supone la obligación de
Representantes de las instituciones que trabajaron conjuntamente en torno al proyecto en red, La huella catalana en el Caribe.
hacen también posible aumentar el nivel de autofi-
encontrar nuevas formas que hagan posible compar-
nanciación de las instituciones, pero igualmente
tirlas -intelectual, física y virtualmente-».78
Aparecen en primer plano Josep Bargalló, director del Institut Ramon Llull; Antoni Traveria, director de Casa Amèrica Catalunya y Lidia León, entonces directora de la FELJ. © Centro León, 2009
Un buen ejemplo de esta forma de trabajo asociativo
pertenecen a todo el mundo; tú eres solo un custodio
es la labor que se lleva a cabo desde la Fundación
[...]. Lo importante no es solo la propiedad, sino
Museo Reina Sofía, la cual promueve un sistema de
entender que un museo es una especie de archivo de
trabajo en red que incluye museos y centros de arte,
lo común donde cada uno aporta su relato, sus
universidades, centros de estudio y otros espacios de
formas de clasificación».79
196
exigen repensar la manera en que se entienden conceptos como los de pertenencia y propiedad de
Es esta idea de “custodio” de la que habla el actual
las colecciones materiales.
director del Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, Manuel Borja-Villel: «[...] las obras de arte
generación de pensamiento. Frente a la idea de un museo cerrado en sí mismo, lo que se propone es la
Para el caso de las colaboraciones transnacionales,
Se trata realmente de una interesante vía que el
este planteamiento requiere, como el propio Borja-Villel
Centro León podría explorar en los próximos años,
sugiere, de la generación de una legislación especial
fundamentalmente por todo aquello que la suma de
que establezca condiciones óptimas para este tipo
fuerzas permite alcanzar.
de colaboración.
La presencia en las redes y un uso creativo de las nuevas tecnologías. 80
Josef Hargrave and Radha Mistry: Museums in the Digital Age. London, Arup, 2013, p. 8.
«The museum experience is becoming increasingly collaborative […]
Es, por cierto, bastante hábil la estrategia de uso que
museos y centros de cultura en el desarrollo, estas
este último centro hace de diferentes redes sociales
instituciones habrían de aprovechar (como ya un
para la difusión de contenidos. Precisamente, su
importante número de entidades ha comenzado a
director artístico, Guillermo Solana, se sirvió de la
hacerlo), el inmenso potencial de las nuevas
red social Twitter para generar una guía de la colección
tecnologías en tanto que instrumento y herramienta
a través de 308 tuits (tweets),82 los cuales, por su
privilegiada para la difusión de conocimiento.
lenguaje directo y sencillo, conectaron rápidamente con públicos bastante amplios.
80
and again technology can facilitate this».
Los más recientes medios tecnológicos, y en
81
Consideramos que este estudio realizado en torno a 269 instituciones españolas es perfectamente extrapolable a la realidad latinoamericana: Mikel Asensio, Elena Asenjo y Alex Ibáñez Etxeberria: “Sitios web y museos. Nuevas aplicaciones para el aprendizaje informal”, Museos, redes sociales y tecnología 2.0, Servicio Editorial de la Universidad del País Vasco, Zarautz (Gipuzkoa), 2011, p. 11.
gracias a su voluntad educativa desempeñan los
superficial».81 Dice el citado estudio que «la tecnología
especial las llamadas redes sociales, hacen posible
En esta misma línea, ya el Tate Modern de Londres
intensivo de las nuevas tecnologías y las incorporan
ha sido generalizada solo como soporte pasivo,
que a través suyo puedan compartirse asuntos tan
(Museo Nacional Británico de Arte Moderno), realizó
como medio complementario al desarrollo de las
principalmente para la comunicación externa a
anodinos como indicar el lugar en que se está y
en el mes de abril del año 2013 la que podría
funciones que realizan, lo cual puede llegar a
través de páginas Web, con una conceptualización y
describir la actividad banal que se lleva a cabo, pero
considerarse como la primera visita guiada vía Twitter,
abarcar desde una activa presencia en las redes
uso muy simplista. Por ahora, la tecnología está
también, y como veremos a través de algunos
en torno a la retrospectiva que del artista pop Roy
sociales, hecho que permite divulgar su quehacer y
prácticamente ausente en los espacios expositivos y
ejemplos, pueden emplearse como una potente
Lichtenstein presentaba.
multiplicar a los usuarios potenciales, hasta el
de la inmensa mayoría de los programas públicos y
herramienta, eficaz no solo para la transmisión de
desarrollo de portales educativos, que hacen posible
educativos», lo cual supondría un inmenso desafío
conocimientos, sino para la generación de saber por
Durante la visita virtual, un conservador del museo
compartir de forma amplia el saber producido.
para los centros de cultura en los próximos años.
la posibilidad inherente al medio, que hace viable el
comentaba algunas de las claves de la obra del
hecho de que entren en juego diversos actores que
pintor, lo cual se iba retransmitiendo a través de
Más allá de un “uso superficial” de las tecnologías,
pueden llegar a compartir, discutir, comentar, matizar
tuits que iban acompañados de imágenes de las
«aunque la tecnología tiene un gran potencial, hasta
lo que como mucho facilita la transmisión de datos
o ampliar los aspectos que se estimen pertinentes.
obras comentadas. Una suerte de visita virtual con
ahora ha sido aplicada de manera provisional y
de carácter informativo, y dado el papel clave que
Los centros de cultura hacen cada vez más un uso
Sin embargo, y como afirmaba un reciente estudio,
82 Mensajes de no más de 140 caracteres, que acompañó de imágenes de obras emblemáticas de la colección, y que en algunos casos comparó con obras de otros museos y colecciones. Este “catálogo de la era de las redes sociales” fue publicado posteriormente: Guillermo Solana: #Thyssen140, Museo Thyssen-Bornemisza, 2013.
una duración de 30 minutos, en la que un público de Hay valiosas iniciativas referidas a formas creativas
alcance global podía desde sus dispositivos consultar
de apropiarse de los medios tecnológicos para hacerlos
al conservador y recibir respuestas en tiempo real.
trabajar en beneficio de la función educadora de los
Imagen del perfil del Centro León en la red social Twitter
198
centros de cultura. Nos sirven como referencia ejemplos
Otra iniciativa digna de mención es la que realiza el
tales como los recursos educativos que por edades
Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona
incluye la página Web de The Metropolitan Museum
(CCCB) con su proyecto “Soy Cámara”, programa
of Art de Nueva York, el ambicioso repertorio de
televisivo con voluntad experimental, creativa y
material didáctico interactivo que pone a disposición
crítica sobre arte, cultura, ciencia y pensamiento,
de la comunidad educativa el portal eduCaixa de la
que toma como punto de partida las actividades,
Fundación “la Caixa” de Barcelona, o el material
conferencias, debates y materiales recuperados del
educativo y los juegos interactivos incluidos en
archivo de esta institución. Una interesante forma de
Educathyssen del Museo Thyssen-Bornemisza de
hacer extensivo y público el material de trabajo
Madrid.
acumulado y archivado por este centro.
199
83 Mark
Graham, director de Investigación del Canadian Museum of Nature, Museum-iD Magazine, Issue 10: Future of Museums, London, 2012, p. 39.
Este programa, coproducido por el CCCB y por
En esta deriva y con el propósito de hallar fórmulas
Televisión Española (TVE), se emite mensualmente
que faciliten de manera amplia el acceso al saber
por La 2, y tras su emisión, utiliza Internet (Web del
creado y acumulado, tanto a los usuarios en general,
CCCB, de TVE y Vimeo), como un canal más que
como también (y fundamentalmente) a la comunidad
permite ofrecer y compartir su programación online
educativa, nos permitimos proponer al Centro León
con cualquier usuario, independientemente de la
el desarrollo de un portal educativo, como proyecto
latitud en que se encuentre.
para realizar a mediano y largo plazo.
Decía Mark Graham 83 que «el museo del futuro
Pensamos en la pertinencia de este formato porque,
deberá facilitar el acceso a sus fondos de
además de que podría convertirse en un potente
conocimiento», lo cual, como él mismo indica, se
registro de las acciones más importantes que el
hace más sencillo y asequible a través de una
Centro León ha desplegado, desarrolla y seguirá
continua adaptación de la institución en torno a los
realizando, también podría consolidarse como un
constantes avances tecnológicos.
valioso banco de recursos pedagógicos en el que se incluyan preguntas, reflexiones, saberes construidos,
Dependiendo de cómo se aborde su uso, las nuevas
que puedan difundirse ampliamente a través de las
tecnologías pueden llegar a ser herramientas idóneas
redes, lo cual complementaría su vocación de
para el despliegue de la producción de saber que
consolidarse como un espacio público para la
realizan los centros culturales.
enseñanza colectiva y ayudaría a cumplir una de sus aspiraciones más importantes, la de co-educar.
PROPUESTA: UN PORTAL EDUCATIVO Este proyecto consistiría en la creación de un portal
debates, cursos, etc., así como de cualquier otra
educativo interactivo que pueda utilizarse desde
actividad que se estime pertinente, lo cual podría
Internet, a partir de la inclusión de contenidos
estructurarse a partir de las pautas o unidades
educativos provenientes de diferentes experiencias
temáticas que se establezcan para su inclusión,
realizadas en torno al patrimonio cultural: contenidos
algunas de ellas sugeridas en el apartado anterior,
adaptados de los proyectos expositivos y material
“Consolidar colección a partir del material producido”.
seleccionado extraído de tertulias, conferencias,
200
Este instrumento nos parece digno de consideración,
promulgan desde el Centro León en torno al arte y la
Los contenidos son lo sustancial
Los formatos
entre otras razones, por las siguientes:
cultura, entendidas como instrumentos para la
La tecnología ha de entenderse como una herra-
Se ha de entender el hecho de que cada dispositivo
promoción de sentimientos de reafirmación y
mienta útil que sirve para desplegar aquello que es
requiere de un formato específico. El contenido
autoestima y como un motor para el desarrollo.
realmente lo fundamental: el contenido. De lo
no puede simplemente exhibirse, comunicarse,
1. Se trataría de un portal educativo que aproveche las investigaciones, reflexiones, preguntas, ideas,
contrario, terminamos empleando tecnologías muy
transmitirse de igual forma, independientemente del
hipótesis que se formulan a través de las exposi-
Lo anterior se traduce en la utilización de recursos ya
actuales a través de las cuales no aportamos nada
formato que se emplee. Lo vemos con los dispositivos
ciones que se realizan en el Centro León, o desde
existentes, o en la generación de nuevos contenidos
nuevo desde el punto de vista de la información o el
de comunicación que empleamos a diario: incluso
otras actividades relacionadas con el patrimonio
y recursos. Con respecto a los existentes, el gran banco
conocimiento.
entre formatos tan cercanos como pueden ser el
cultural, con el propósito de que mucha más gente
de material a incluir provendría fundamentalmente de
que la que puede asistir directamente a una
la inmensa reserva audiovisual correspondiente a las
Teniendo en cuenta que los museos y centros
no podemos decir que escribamos de la misma
exhibición o participar de un determinado evento, y
actividades referidas en el apartado anterior “Crear y
culturales son grandes generadores de saber, las
manera en ellos. Cada medio exige su propio formato.
quiera conocer y ampliar estas experiencias, pueda
consolidar colección a partir del material producido”.
tecnologías han de facilitar la función de acercar a
acceder a ellas, así como utilizarlas de forma
En los nuevos contenidos que se generen, los formatos
sus públicos el conocimiento generado. Son los rasgos
3. Un proyecto como este actúa como un registro de
amplia, fundamentalmente, desde la educación
principales podrían ser infografías, juegos interactivos,
característicos y distintivos de los públicos (por
los conocimientos y saberes que se producen. Pero
formal.
microsites, imágenes comentadas de las piezas de
cierto, bastante heterogéneos) y sus intereses, los
además de constituirse en registro de los esfuerzos y
colección, vídeos, entre otros.
que han de determinar los tipos o características del
logros de una exposición, por ejemplo, es también
formato a usar para su despliegue.
una oportunidad importante para recuperar aspectos
En el caso de las exposiciones, sus contenidos solo
correo electrónico, el SMS, los tuits o el whatsapp,
suelen aprovecharse durante el tiempo que duran las
Un proyecto como este exige un importante despliegue
muestras, o perviven como mucho a través de la
de recursos humanos y materiales en procesos tales
Los recursos con que se cuenta
pudieron incluirse en ellas. Siempre hay muchos
síntesis que un catálogo o una guía didáctica pueden
como el tratamiento didáctico y pedagógico de los
Antes de definir las estrategias digitales que se
temas que terminan quedándose en el tintero y un
recoger. Está claro que la experiencia de asistir a
contenidos, el desarrollo y adaptación de formatos,
implementarán, el museo o centro cultural debe
portal educativo puede recuperarlos y brindarles una
ellas es y ha de ser insustituible, pero también que
los diseños de las interfaces que se emplearán, la
determinar con qué recursos cuenta, tanto económicos
nueva oportunidad.
hay aspectos o contenidos a los que puede sacárseles
programación de este material y su consecuente
como humanos o de infraestructura. Cualquier
mucho más provecho, más allá de su puesta en
alojamiento en un servidor, y también si es el caso,
despliegue de contenidos a través de los medios
Como podemos ver, hay en esta área un promisorio
escena y de su duración.
el desarrollo de aplicaciones que puedan descargarse
tecnológicos supone considerables requerimientos
campo de trabajo.
y utilizarse desde plataformas diversas, incluidos los
que se deben dimensionar de forma adecuada.
2. En la pretensión del Centro León de lograr que la
que por cuestiones de formato o de espacio no
smartphones o tablets.
plataforma Piensa en Arte sea parte integrante de los
Decía María Amalia León, directora de la Fundación Sin embargo, hay mucho trabajo previo realizado en
Eduardo León Jimenes, que «los seres humanos
planes de estudios nacionales, un portal educativo
Por ello y de cara a llevar a cabo un tipo de intervención
torno a lo que se quiere contar, como son todas las
somos el presente de un pasado que heredamos y
sería un medio idóneo para lograr su despliegue a lo
potente y compleja, sería muy importante tener en
guías didácticas producidas desde la plataforma
que vive en nosotros, y de un futuro que soñamos y
largo y ancho de la geografía dominicana. La posibilidad
cuenta una serie de cuestiones fundamentales, que
Piensa en Arte, lo cual exige, sí, procesos de adaptación
sobre el cual tenemos posibilidades, necesidades, pero
de expandir contenidos de una forma didáctica y
aunque son de sentido común, nos permitimos reseñar:
para el cambio de formato.
también muchos haberes inexplorados, subutilizados.
amena, con el alcance que permiten las redes digitales, harían del portal un instrumento muy efectivo para la diseminación de los valores que se
202
203
Somos una comunidad expuesta a la voluntad de querer y anhelar nuevos tiempos, tiempos con mayor bienestar y goce espiritual, tiempos de más paz y de menos violencia, tiempos más verdes y de menos contaminación ambiental, tiempos de más civilización».84 Y aquí estamos, en lo que hace diez años era el porvenir, imaginando posibles caminos para los impredecibles nuevos tiempos, en una institución que
84
María Amalia León, “Somos cultura, pensamos en arte y educamos”, Anuario 2010. Puente entre educación y cultura. Santiago de los Caballeros, Centro León, 2011, p. 7.
mantiene la misma fuerza, el entusiasmo y las ganas de incidir positivamente en ese presente en el que nos movemos.
205
FUNDADORES María Rosa León A. Eduardo A. León A. Fernando A. León A. Carmen M. León de Corrie C. Guillermo León A. Clara León de Brugal José A. León A. Fundación Eduardo León Jimenes, Inc. E. León Jimenes, C. x A. CENTRO LEÓN José A. León A. Presidente de la Fundación Eduardo León Jimenes
María Amalia León de Jorge Directora de la Fundación Eduardo León Jimenes y Centro León
María Luisa Asilis Gerente Ejecutiva
Luis Felipe Rodríguez Gerente de Programas Culturales
María Belissa Ramírez Coordinadora General de Educación, Animación Sociocultural y Comunicaciones
CATÁLOGO PATRIMONIO DE LO COTIDIANO. El Centro León y la gestión cultural participativa
PRODUCCIÓN María Amalia León de Jorge Directora de la Fundación Eduardo León Jimenes
INVESTIGACIÓN Alejandro Garay Pineda TEXTOS Alejandro Garay Pineda Rafael Emilio Yunén REGISTRO DE PIEZAS Iturbides Zaldívar DISEÑO Y PRODUCCIÓN b·origen / María José Herrera ILUSTRACIONES b·origen / María José Herrera DOCUMENTACIÓN FOTOGRÁFICA José Enrique Tavárez Manuel Fernández Alejandro Garay Pineda CORRECCIÓN FINAL José M. Fernández Pequeño DIAGRAMACIÓN FINAL Constructivo Estudio Centro Cultual Eduardo León Jimenes PATRIMONIO DE LO COTIDIANO. El Centro León y la gestión cultural participativa / Investigación y ensayos: Alejandro Garay Pineda. – Santiago de los Caballeros: Centro León, 2015. 205 p. : il 1. Centro Cultural Eduardo León Jimenes (Santiago de los Caballeros, República Dominicana). 2. Arte - República Dominicana - Santiago de los Caballeros. 3. Cultura - República Dominicana - Santiago de los Caballeros. 4. Centros culturales - República Dominicana - Santiago de los Caballeros. 5. Arte – Coleccionistas y colecciones. 6. Arte – Exposiciones. I. Título 306.09729356 C397p 2015 CEP/Centro León PATRIMONIO DE LO COTIDIANO. El Centro León y la gestión cultural participativa Centro Cultural Eduardo León Jimenes, 2015 Santiago de los Caballeros, República Dominicana ISBN: 978-9945-8954-4-5
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