Textos anormales de marcel arvea by Marcel Arvea

TEXTOS ANORMALES TALLER DE CREACIÓN LITERARIA GRUPO 401

COMPILADOR

MARCEL ARVEA DAMIÁN

Colección Guelaguetza

Catalogación Autor: Taller de creación literaria. Grupo 401. ENSFO. Compilador: Marcel Arvea Damián. Título: TEXTOS ANORMALES. Editorial. Editorial La Mano/ENSFO. Colección. Guelaguetza. Primera Edición. Oaxaca de Juárez, Oaxaca. México. 2009. Temática: 1.Poesía. 2. Textos narrativos. 3. Taller de creación literaria. 4. Producción de textos. 5 Habilidades comunicativas. 6 Estrategias didácticas.

Taller de Creación Literaria 401 Mariela del Carmen Mendoza Arellanes, Cecilia Martínez, Abigaíl Marín Alavez, Floriana Cruz Cruz, Mildred Carolina Manzano Carrillo, Norma Oliva Martínez Torrez, Patricia Carrasco Ramos, Aurora Hernández López, Josefina Castro Velasco, Julia Isabel Jiménez Pascual, Evelia Pérez Amaya, Roselia Terán Gopar, Mayra Regalado Hernández, María del Rosario López Cuevas, Alfonso Muñoz Ríos, Alejandro Hernández González, Néstor Daniel García Hernández, Juana Perfecto Castañeda, Cinthya Cruz Fajardo, Lorena Margarita Ramírez Ojeda, Norma Canseco Díaz, Guadalupe Gutiérrez Jiménez, Edgar Cervantes Pérez, Merit Flores Reyes, Yeriley del Carmen Rueda León, Joel Solórzano Borja, Ildefonso Gómez Colin, Ana Edith Tomás Ramírez, Javier Candelario Cruz Aburto, Lamberto Jiménez Felipe, Marcel Arvea Damián. Todos los derechos reservados. Taller de creación literaria 401 esp.401@hotmail.com D. R. © Imágenes de portada e interiores: Mariela del Carmen Mendoza Arellanes D. R. © Diseño de portada e interiores. Alejandra Duarte de la Llave y Fernando Cruz Pérez. Imagen de portada: Mujer esperando el amor. Mariela del Carmen Mendoza Arellanes

Editorial La Mano dcg_lamano@hotmail.com Se prohíbe la reproducción total o parcial de esta obra, sea cual fuere el medio, electrónico o mecánico, sin el consentimiento expreso y escrito del compilador. Impreso y hecho en Oaxaca, México / Printed and made in Oaxaca, Mexico. Primera Edición. Oaxaca de Juárez, Oaxaca. México. 2009.

Escuela Normal Superior Federal de Oaxaca ENSFO

ENSFO Director General: Mtro. Luis López Canseco Subdirectora académica: Lic. María Elena Ramírez Avendaño Director de la Licenciatura de Español: Mtro. Lamberto Jiménez Felipe Taller 401 de creación literaria Cecilia Martínez Merit Flores Reyes Alfonso Muñoz Ríos Floriana Cruz Cruz Evelia Pérez Amaya Joel Solórzano Borja Abigaíl Marín Alavez Roselia Terán Gopar Norma Canseco Díaz Marcel Arvea Damián Cinthya Cruz Fajardo Ildefonso Gómez Colin Edgar Cervantes Pérez Josefina Castro Velasco Patricia Carrasco Ramos Aurora Hernández López Lamberto Jiménez Felipe Juana Perfecto Castañeda Ana Edith Tomás Ramírez Mayra Regalado Hernández Julia Isabel Jiménez Pascual Norma Oliva Martínez Torrez Javier Candelario Cruz Aburto Guadalupe Gutiérrez Jiménez Yeriley del Carmen Rueda León Alejandro Hernández González Néstor Daniel García Hernández María del Rosario López Cuevas Lorena Margarita Ramírez Ojeda Mildred Carolina Manzano Carrillo Mariela del Carmen Mendoza Arellanes

Prólogo

Lo anormal de la Normal I “Sólo le pido a Dios que sea normal.” ¿Quién no ha dicho o pensado estas palabras cuando sabe que la vida le ha premiado con la posibilidad de ser madre o padre? Si la norma hace la normatividad y la normatividad regula la normalidad; entonces quién determina la frontera que divide lo normal de lo anormal ¿Qué norma podría regular a quienes, por ser distintos, son acusados, sentenciados y condenados de “anormales”? ¿Qué solicitamos a Dios cuando pedimos un hijo“normal”? Bueno, en fin. Se trata de escribir el prólogo de este libro que tiene el sugerente título de Textos aNormales. Sugerente porque emana de las aulas de una Escuela que presume ser “Normal”. Libro que sólo un grupo de maestras y maestros del magisterio democrático oaxaqueño, fuera de lo normal —por no decir “fuera de serie”—, pudo imaginar y crear. Y todo acto creativo bien engendrado y concebido tiene necesariamente buen parto y destino. El libro que aquí tengo el gusto de prologar es fiel reflejo de quienes han experimentado el poder transformador de la palabra. Por supuesto hablo de la palabra desatada, de la palabra emancipada, de la palabra libre y verdadera. Y es que la convocatoria a la libertad de la palabra no pudo pasar desapercibida para un grupo escolar sensible e inteligente. Yo mismo fui testigo de cómo la palabra hacía y deshacía malabares y sorti-

legios: la fiesta, la calenda, la guelaguetza, la muerte, el amor, el dolor, el recuerdo, el olvido, la tristeza, el lado oscuro del corazón. Se acusa de “anormal” quien toca la guitarra con los pies y produce música agradable para nuestros ojos; se dice “anormal” quien hace pintura con un pincel en la boca y nos es agradable a los oídos y al corazón; “anormal” quien escribe con sangre las historias más crudas y crueles de su vida, aquéllas que denuncian el injusto estado de cosas que desde siempre nos aburre y agobia. “Anormal” quien escribe lo que dicta el espíritu y el alma para liberarse de las ataduras ancestrales de un tiempo sin historia. “Anormal” quien anuncia y denuncia, quien pinta las paredes y canta salmos sobre las dramáticas crucifixiones que sufre nuestro pueblo. “Anormal” quien busca en cada acto de su vida la fe, el amor y la esperanza de un mundo mejor; “anormal” quien lucha por sus sueños y por su dignidad; “anormal” quien ofrece su vida al servicio de la vida. “Anormal” quien reconoce su condición mortal y al hacerlo se hace más humano, más digno y libre, más hermoso y bello; “anormal” quien camina a contracorriente, a contraflujo, sólo para sentir en el rostro la caricia suave y perfumada del amor. II Diversas ideas palpitan simultáneamente en esta obra fermentada de emociones y sentimientos, de vivencias y experiencias, de recuerdos e historias; ideas que aceleran el impulso del ser para hacer-se música y canto, amor y desamor. Ideas de luz que alumbran el camino que ven nuestros ojos en la infinita mirada del otro. Hay una entrega plena, una pasión que reverdece y al hacerlo resignifica la palabra generando nuevos e insospechados significados. Los escritos

aquí reunidos provocan encuentro y desencuentro: denuncian, liberan, reniegan, divierten, opinan, inventan, buscan y encuentran, atan y desatan. Son palabras que miran y expresan el mundo de otro modo sin ser nunca lo mismo, porque “p’abajo no saben mirar…” Es en la palabra y con la palabra que se aprende, comprende y emprende la acción educativa. No hay duda: “la palabra prende”; se prende de la hermosa vida que vuela en los giros de una golondrina peregrina y viajera; en las noches de malévolos pensamientos insaciables e indescifrables de placer y deseo; en las caricias empapadas de sudor, semen y lágrimas; en el mudo lenguaje de cabalgatas cruzando pantanos y bosques donde habitan duendes y princesas pendencieras, donde la imaginación es territorio soberano del espíritu, de la fantasía y el pensamiento. III Con la convocatoria de Marcel a la palabra y la anormal respuesta del grupo 401, la palabra pudo al fin ser dicha: palabra siendo y haciéndose, deshaciéndose y rehaciéndose, crear y recrearse. De pronto, la palabra del silencio fue recuperada por sus legítimos propietarios y pudo al fin ser expresada y escrita: comunicada. Palabra que redime, salva, busca y alivia. Palabra de poetas y pintores, músicos y trovadores, danzantes y brujas. Palabras que sanan y vuelan, juegan y ríen. Palabras aladas de interminables canciones que susurran en el océano profundo de los corazones sus trinos de cenzontles y jilgueros. Lo supuesto fue corroborado: El significado de la palabra es en consecuencia una elaboración comunitaria, social, que posteriormente se interioriza individualmente, pero de

cualquier manera divergente y distinta respecto al origen que originariamente la significó. Por ello, el significado de la palabra no puede sino enriquecerse en la relación e interrelación humana, en la existencia y vida misma. Son las relaciones humanas en el mundo de la vida quienes otorgan significados a las palabras.

IV Las palabras tienen el arte de hacer artistas. Las palabras manchadas de sangre no se olvidan; las palabras de mi Tierra siguen germinando y floreciendo de tanta rabia e indignación; las palabras más hermosas y trascendentes son dichas por mujeres, madres y maestras. Palabras sentidas, pensadas y sufridas por los amorosos que danzan con la muerte el tango del amor. Palabras silenciosas y elocuentes de las miradas, palabras que van del pasado al recuerdo y palabras presentes frente al reflejo de un espejo: autobiografías… autorretratos. Este intento educativo de hacer un pacto trascendente con el tiempo a través de las palabras envía al destinatario —que es Usted—, el firme compromiso del remitente por hacer llegar estos textos que por genuinos y originales, son precisamente eso: “anormales. Pensamiento y lenguaje de quienes buscan dentro de sí el gozo de la palabra escrita y leída, de quienes por eso mismo son poetas…, músicos…, locas…: enfermos incurables y crónicos de su bienaventurada anormalidad.

Lamberto Jiménez Felipe Lulaa, luu beuu tapaa/ gubidxa chií

Presentación Esta emocionante aventura literaria comenzó un domingo del mes de octubre de 2008 en el aula N° 01 de la Escuela Normal Superior Federal de Oaxaca. El guía y corresponsable de la embarcación apareció de pronto para el grupo como un completo desconocido; desde el primer día atrajo nuestra atención y despertó nuestra curiosidad con su fascinante palabra. Al principio nos narró algunas de sus experiencias y con la frase “el mundo tiene las dimensiones de mi lenguaje”, nos hizo la desafiante invitación a escribir. En un primer momento hubo temor y recelo por desnudar nuestras almas, en mostrar nuestra fortaleza y fragilidad humana, pero hábilmente nos fue infundiendo confianza, sensibilizándonos de tal forma que las plumas corrían ágiles y sonrientes inundando la superficie blanca del papel. Tuvimos libertad ilimitada para plasmar nuestras vivencias, sentimientos y emociones, dejando al descubierto la esencia impecable de nuestro ser. El primer tema fue la narración de las experiencias vividas en junio del 2006, la cual costó lágrimas a muchos integrantes del grupo pues implicó revivir dolores enterrados; aunque también sirvió de escape a tantas emociones contenidas y contrariadas. Siguieron autorretrato y autobiografía, una mirada introspectiva hacia el misterioso yo (la intimidad oculta y silente del ser). Cada clase era un paseo emocionante de creatividad, de creación literaria, el ánimo de las compañeras y compañeros se mantenía vivo y activo a pesar del cansancio y sofocante calor que inundaba el salón de clases. Fue admirable ver avanzar el reloj y notar miradas satisfechas y sonrisas plenas, ansiosos por dejarse avasallar por el carisma de Marcel, quien nos ayudó a extraer el valioso tesoro que

guardamos en el fondo de nuestro ser para expresarlo a través de la palabra. Los más bellos poemas aquí mostrados surgieron de situaciones inverosímiles; en algunos casos de una pequeña frase, de alguna metáfora improvisada o simplemente de pensar y sentir al ser amado… quizá odiado. Cualquier suceso servía para convocar a la palabra. Otros textos y poemas nacieron del análisis y reflexión de temas educativos, ecológicos, de la injusta infancia desgraciada, celebrando el día de la mujer. “El lado oscuro del corazón”, película que cautivó miradas distraídas y pensamientos errantes, arrancó reflexiones sobre el amor y la muerte. El poema “Los amorosos”, de Jaime Sabines, inspiró poemas de amor y desamor. Considero indispensable mencionar que la degustación de este placer literario adquiere vida, sentido y cristaliza gracias a Marcel Arvea Damián, quien encendió esta brillante chispa en nuestros corazones, vistió nuestros sentimientos pintándonos de primavera y propició esta hermosa lluvia de palabras reunidas en “Textos aNormales”. Gracias a ello, pudimos embriagarnos de la palabra creadora, en la sencillez y alegría de las experiencias de aprendizaje, construyendo puentes de diálogo que nos demostraron la posibilidad de transformar nuestra realidad social y educativa conforme a la potencia creativa de la palabra. Este libro reúne sólo algunos de los trabajos producidos por el grupo 401 de la Especialidad de Español de la Escuela Normal Superior Federal de Oaxaca; incluye también los dibujos en acuarela, lápiz y tinta que a propósito realizó nuestra compañera Mariela del Carmen. Todo realizado durante el séptimo semestre en la asignatura Estrategias didácticas de textos narrativos y poéticos.

Esta obra comunitaria contiene el esfuerzo y dedicación de quienes participamos en ella, manifiesta la riqueza humana de un grupo de aprendizaje, reunión de sentimientos y pensamientos que indudablemente endulzarán la mirada de quien esto lea; quizá pueda también arrancar un suspiro ante la sensibilidad, inteligencia y esfuerzo aquí contenido. Finalmente, escribir y publicar esta obra es una forma de trascender como seres humanos, como educadoras y educadores, como alumnas y alumnos de una universidad formadora de docentes. Valgan estas breves palabras de presentación para alentar y compartir nuestro esfuerzo y alegría… Cecilia Martínez alumna del grupo 401 ENSFO

La vanguardia Marcel Arvea Damián Es difícil ser vanguardia. La vanguardia demanda vocación de libertad a pesar del sacrificio. Y para esta carta que escribo, es bueno y conveniente anticipar que el sacrificio sólo es propio de espíritus enaltecidos por el amor. Difícil porque exige valor, honradez, camaradería, convicción, creatividad, trabajo, organización, unidad, vigilancia y lucha; pero sobre todo, la vanguardia exige esperanza, fe y amor…, mucho amor. El amor es la cualidad principal y suprema de la vanguardia, y el amor es el milagro mismo que hace posible el valor, la honradez, la camaradería, la convicción, la creatividad, el trabajo, la organización, la unidad, la vigilancia, la lucha, la esperanza y la fe. ¡Todo un ramillete de flores preciosas y perfumadas es el amor de la vanguardia! La vanguardia también es profética y utópica pues concreta su pensamiento en la acción comunitaria, denunciando la injusticia y anunciando la utopía, en la praxis histórica de la liberación. Ciertamente la vanguardia tiene miedo y cae con frecuencia en el desánimo y la apatía; sin embargo, también es justo decir que nunca se rinde ni acobarda; el miedo y el desánimo sólo son desafíos que sirven para ser superados por el amor de la vanguardia. Por eso, la vanguardia siempre es el paso al frente con la frente en alto… Como tal, es un acto de razón y libertad, de dignidad y conciencia… ¡Un desmesurado acto de amor! Es decir, la cualidad que nos sirve para distinguir el amor de la vanguardia, pese a su sacrificio, es el compromiso, la coherencia entre la acción y el pensamiento, entre el decir y el hacer. Es por eso que

la vanguardia avanza siempre en la indudable certeza y convicción de andar por el camino correcto. Creo que la vanguardia, y sólo ella, puede cantar aquello que escribió el poeta andaluz: “se hace camino al andar”. ¡Qué linda va la vanguardia oaxaqueña recuperando su “Guelaguetza”! ¡Expropiando con cacerolas y cucharas el derecho a la información! ¡Qué linda va la vanguardia por delante del pueblo cantando sus himnos de justicia! ¡Qué lindo marcha y grita! ¡Qué lindas manos! ¡Qué linda fiesta se manifiesta! ¡Qué linda calenda de libertad e indignación! ¡Qué linda vanguardia es el pueblo y el magisterio de Oaxaca! ¡Qué linda vanguardia somos! ¡Lo mejor de lo mejor!

Adela Marcel Arvea Damián Tengo el espíritu podrido en esta tarde de lluvia. Digo que tengo el espíritu podrido porque mientras aplicaban quimioterapia a mi mamá, entró a la sala ambulatoria del hospital una niñita de acaso seis años, con ojos tristes y sonámbulos, muy pobre. Le acompañaba su madre, también triste y sonámbula, igual de pobre. Llegó en una silla de ruedas porque carece de fuerza para caminar. Luego, un camillero con cara de sepulturero la acomodó en un sillón. La niñita miró el techo como quien busca la nada en un cielo sin estrellas. Y supongo, porque así lo vi en sus ojos secos, se encomendó a ( ). La enfermera inició la dosis masiva de medicamentos y químicos. Fue allí que pude verla al detalle… Es una niña hermosa pero su rostro está muy dañado por las heridas del dolor. En ningún momento la vi sonreír salvo cuando yo le sonreí. Mi sonrisa fue idiota pero la suya fue de una sabiduría trágica que no puedo describir. No tiene cabello, ni cejas, y su boca tiene llagas y úlceras; unas blancas y supurando; otras rojas y sangrando... Todas las enfermeras y doctores al verla la fueron a saludar... ¿o a despedir?... Salí del hospital arrastrando el corazón pensando que sólo conocí a esa niña para no verla nunca más... Se llama Adela... y me hizo llorar...

De lo inefable Marcel Arvea Damián Para Luis Gerardo Ugalde Ojeda

* Cuenta la mitología mesoamericana que sobreviviendo al terrible diluvio, Xelhúa uno de los siete gigantes del mundo, construyó la Gran Pirámide de Cholula con la única intención de destruir al cielo y sus habitantes. Los dioses preocupados e indignados por la afrenta de Xelhúa, estorbaron la construcción sembrando una terrible confusión de lenguas y después de ello, acordaron ajusticiar al gigante disidente por la soberbia y osadía de su acto. Alfonso Reyes nos recuerda que mitos parecidos sobre la confusión de lenguas fueron localizados en el norte de la India, entre los pueblos africanos del lago Ngami y en algunas comunidades australianas y estonias. Tal vez esta recurrencia mitológica de la confusión de lenguas se relacione con aquello que Borges denominó «La Biblioteca de Babel», en recuerdo de aquel controvertido pasaje del Génesis. La Biblia alude sobre este suceso en el primer libro de la Torah. Los primeros versículos del Capítulo XI del Génesis narran que luego del diluvio, los felices descendientes del ebrio Noé, hablaban una sola lengua y decían y comprendían las mismas palabras. Entonces se dijeron unos a otros: —«Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo». Al ver las proporciones colosales de la obra y al atestiguar que el pueblo era uno a causa del lenguaje; la divinidad decidió detener la construcción confundiendo las lenguas de los seres humanos para esparcirlos después sobre la faz de la Tierra.

189

Las preguntas son ineludibles: ¿Por qué no permitió la divinidad la construcción de la obra? ¿Por qué el Señor decide confundir las lenguas de los hombres? ¿Qué significado tiene la torre del lenguaje en este mito de Babel?.... La confusión de lenguas va más allá de una exégesis presumiblemente mítica. El uso de la palabra como trascendencia del pensamiento es prerrogativa divina conferida al ser humano. La palabra es la acción consustancial y comunicativa del pensamiento. Dios es logos, dabar, palabra en acción, verbo en creación ¡lenguaje! El universo existe porque Dios dice palabras. Dios dijo: fiat lux y la luz sigue brillando. La luz que nos ilumina es el eco cósmico de la palabra «Ahor». El universo, en su inconmensurable extensión, es la acción trascendente del pensamiento y la palabra, de la conciencia y el verbo. ...Pero el ser humano no es Dios. Pretendió serlo en aquel valle de Sinar cuando levantó la gigantesca torre del lenguaje. Desde aquel día el lenguaje humano es siempre inconcluso, fallido, confuso, incomprensible. Si la conquista de la verdad nos hará libres — como bellamente expresa el Evangelio—, quizá la recuperación de la palabra nos haga humanos. * El lenguaje fue expropiado y en su lugar sólo quedan palabras inconexas y unívocas que designan cosas. Debemos reconocerlo: balbuceamos la fecundidad de la palabra divina y nos impusieron el lenguaje estéril del hombre. Fue entonces que el lenguaje perdió su capacidad creativa. Su relación causal con respecto al mundo y a la realidad fue irremisiblemente petrificada y fatalmente silenciada en la inapelable sentencia de la Ley,

190

del diccionario, de la regla y la excepción. Las palabras ya no crean, sentencian. No transforman, informan. No alumbran, eclipsan. El lenguaje de las palabras cosificantes es un lenguaje objeto, utilitario, instrumental, convencional ¡funcional! Su explicación siempre referencial hace del mundo una tautología de similitudes, una repetición infinita de analogías e identificaciones: maloliente redundancia que siempre termina en lo mismo. La cosificación de la palabra no tiene otra aspiración que la instauración de una realidad normal. Cosificación humana que proclama el nuevo reino de los cielos donde la vulgaridad es virtud y los asesinos se van al cielo. El lenguaje de las palabras cosas es una llanura desierta, un páramo desolado, una mesa en ruinas donde sólo festinan jurisconsultos y filólogos. Su aberrante estructura lógica no soporta la metáfora; niega la magia extraordinaria de lo impensable y lo indecible. La esterilidad de la palabra está precisamente en el cinturón de castidad que la preserva. Admitámoslo: la palabra perdió el verbo de la fecundación, el ser que la hace ser, el chispazo de luz que la detona, el fuego que la trasciende. * Híbrido monstruoso de la ideología y del poder, el accidente de Occidente es el resultado azaroso de dos diferentes y contradictorias culturas. En el extremo epopéyico, la cultura grecorromana poblada de héroes, poetas y filósofos; se mezclará con la vehemencia dogmática de la cultura judeocristiana ¡mística y ascética! producto de sueños alucinantes de profetas, místicos y mártires. El encuentro tardó siglos en fraguar y podemos considerar la Divina Comedia como el instante

191

de su eclosión literaria, pero también de su territorialidad metafísica. La peculiaridad de la cultura occidental quedó manifiesta en su discurso contradictorio. Eros grecorromano y agapé cristiano. El primero concupiscente, báquico, dionisiaco, orgásmico; se opone al segundo: piadoso, resignado, casto, mesurado. Ética y moral en combate. Trasgresión y represión contendiendo en la conciencia humana. La historia de la cultura occidental se convierte de pronto en la historia de la histeria; en la sentencia inapelable que neutraliza la voluntad y la libertad del ser humano. Hoy Babel se repite a escala global y el nuevo orden mundial se impone a partir de la Ley. El orden se transforma en la orden, en ordenanza... Despotismo de los poderosos que imponen el silencio en nombre de la Ley. Legitimación de la violencia. Se trata de la cultura de la tortura; de la cual, de paso sea dicho, tenemos excelentes ejemplos en Oaxaca. La ordenanza promete la igualdad imposible y simultáneamente sataniza y criminaliza lo distinto. Con la ordenanza nace lo prohibido, lo perverso, lo disidente. Con la orden, con la Ley, el sentido ontológico del lenguaje se pierde y se restringe a su más radical pragmatismo óntico, a su rudimentario carácter apofántico. Súbditos inconscientes de la ordenanza —de la Ley—, hemos sido expulsados del paraíso de la palabra. En la actualidad, de cada diez palabras que escuchamos sólo una es dirigida a nuestra persona en particular; hemos perdido la capacidad del diálogo y de la comunicación verdadera. Sin embargo, lo más catastrófico es que la pérdida de las palabras es paralela a la pérdida del sentido de nuestro ser; es decir, del significado trascendente de la vida.

192

Y ante el frío vacío de la enajenación, la ordenanza impone tres absurdos sucedáneos: el yo, la palabra y la cosa. Por ejemplo: la libertad sólo cristaliza como vivencia humana; la libertad es potencia y acto verbal: praxis. Hoy, la libertad es una cosa que sólo existe por la palabra que la designa. Es así que asistimos a la degradación del ser humano en la putrefacción de la palabra insignificante. Asistimos a la coronación del código y al imperio de la ley. * Restituir al lenguaje su vocación ontológica es recuperar el sentido trascendente de nuestro propio ser ¿Qué hacer para que la palabra fluya libre y creativa por el paisaje del pensamiento? El problema estriba en la imposibilidad de expresar lo inefable. El lenguaje es inaprensible pero no hay duda que a pesar de ello sostiene la realidad y el mundo. Si el mundo tiene las dimensiones de nuestras palabras, de nuestro lenguaje, entonces podremos reconocer la extensión de la celda que nos encarcela y aprisiona. La esperanza nos aventura a recuperar el sentido original de la palabra, del pensamiento, de la existencia. Quizá tenga razón Greimas: Querer decir lo indecible, pintar lo invisible: pruebas de que la cosa, la única, está aquí, de que otra cosa es aún posible. Nostalgias y esperas alimentan lo imaginario cuyas formas ajadas o desvanecidas ocupan el espacio de la vida: la imperfección, propiciadora de desvíos, cumple así, en parte, su función. Vanas tentativas de someter lo cotidiano, o de sustraerse: busca de lo inesperado que fuga. Y, sin embargo, los valores llamados estéticos son

193

los únicos que, rechazando toda negatividad, nos lanzan hacia lo alto. La imperfección semeja un trampolín que nos proyecta desde la insignificancia hacia el sentido. ¿Qué es lo que resta? La inocencia: sueño de un retorno a las fuentes, al momento en que el hombre y el mundo no hacían sino uno en la pancalia original. O la vigilante espera de una estesis única, de un deslumbramiento ante el cual no estaríamos obligados a bajar los párpados.

194

Apéndice ESTRATEGIAS EDUCATIVAS PARA LA PRODUCCIÓN DE TEXTOS NARRATIVOS Y POÉTICOS

Marcel Arvea Damián

TALLER DE CREACIÓN LITERARIA Preámbulo La educación no es posible sin la palabra. Esto es así porque la palabra constituye el mundo humano del lenguaje y la comunicación, ambos fundamentales para el desarrollo pleno del proceso educativo. Parafraseando a Wittengstein, podríamos efectivamente decir que el mundo posee las dimensiones de mi lenguaje. Sin embargo, este mundo humano, que es un mundo de palabras, no es unívoco ni sordo al sentido y significado de la realidad que le condiciona. Por el contrario, el mundo humano es diverso y divergente, abierto a distintas posibilidades de desarrollo y, en consecuencia, propenso a diferentes interpretaciones y significados. Podemos entonces decir que la palabra posee sentido y significado gracias a la diversidad de intérpretes y a sus respectivas interpretaciones. Como expresión del pensamiento, la palabra enlaza a los seres humanos en la historia, en la cultura y en la realidad concreta y sensible, vital, de sus respectivas existencias. Por ello, el significado de la palabra no podría ser otro que un proceso interpretativo capaz de resignificarla. Decir “inter” (inter-pretación) hace por sí misma explícita la existencia de dos o más seres en relación comunicativa. El significado de la palabra es en consecuencia una elaboración comunitaria, social, que posteriormente se interioriza individualmente, pero de cualquier manera

196

divergente y distinta respecto al origen que originariamente la significó. Por ello, el significado de la palabra no puede sino enriquecerse en la relación e interrelación humana, en la existencia y vida misma. Son las relaciones humanas en el mundo de la vida quienes otorgan significados a las palabras. Esto es particularmente importante en la palabra poética y narrativa, pues su vocación intencional y creativa la vinculan con la generación de nuevos e insospechados significados. No es la palabra congelada de la ley ni su retroactiva jurisprudencia, no es la palabra congelada en el refrigerador del diccionario, no es la palabra secuestrada en el silencio de las bibliotecas, sino es la palabra dinámica e impredecible de la metáfora y del conocimiento. Lo cierto es que la palabra poética y narrativa, oral o escrita, genera y regenera en su propia acción autosignificante. Es decir: la interpretación de la palabra permite la resignificación de los significados. El análisis y la interpretación que acusa la palabra en su significado original, es una recreación y reelaboración del sentido original y originario de la palabra. Planteamiento del Problema El programa de la asignatura «Estrategias didácticas para el análisis e interpretación de textos narrativos y poéticos», pretende identificar los elementos necesarios para la interpretación analítica y la reinterpretación creativa del texto y del discurso para la resignificación de la palabra. No hay duda que la narración, como destreza comunicativa, permite la reflexión y creación libre de nuevos significados de acción y pensamiento. Esto es importante subrayarlo en el proceso pedagógico y didáctico, pues la enseñanza y el aprendizaje de la lengua escrita se desarrollan conforme a la libertad de expresión intrínseca a la palabra. Toda narración es una descripción de hechos. Los hechos, que son el acontecimiento de la realidad misma, su concreción y testimonio inmediato y fehaciente, enlazan al ser en un mundo histórico pleno de sentido y significado. El hecho, como elemento nuclear de la narración, implica previamente la lectura del mundo; es decir: una

197

lectura histórica de la realidad capaz de significar y otorgar sentido a la descripción de los hechos. La palabra poética, en cambio, es creación pura de las razones del corazón en la invención de nuevos e inusitados significados. La palabra poética, igualmente ligada al mundo de la vida, a diferencia de la palabra narrativa cuya lógica descriptiva remite ineludiblemente al pensamiento y al hecho, lo hace preponderantemente desde la emoción y el sentimiento; o sea: la palabra poética se resignifica conforme a la sensación sensacional de las emociones. Porque ciertamente los diferentes significados de la palabra poética generan emociones y sensaciones diversas que trascienden el análisis y la interpretación del texto o del discurso. El análisis y la interpretación de la palabra, ya sea narrativa o poética, son en consecuencia indispensables al proceso educativo sólo desde la recreación de la palabra. La omisión de estas dos formas de interpretación del texto o del discurso en la relación pedagógica del proceso educativo frustra el aprendizaje, inhibe la creatividad del alumnado y petrifica los significados que otorgan sentido a la realidad y al mundo, a la vida misma. Por lo tanto, es necesario que las maestras y maestros de Oaxaca conozcamos e instrumentemos diferentes alternativas para que nuestro alumnado, desde el análisis crítico de su realidad inmediata, desde su propia palabra y vida, produzcan texto y discurso narrativo y poético; todo ello conforme a sus propias experiencias de vida, a la realidad sensible y concreta que les condiciona y a las expresiones culturales que perfilan el sentido de su existencia. Objetivo del curso El grupo identificará los elementos necesarios al análisis interpretativo del texto y discurso narrativo y poético. Dichos elementos necesarios para la interpretación analítica del discurso, tanto en su expresión oral y escrita, deberán ser constituidos como elementos indispensables para desarrollar textos narrativos y poéticos desde la propia realidad y experiencia existencial del alumnado, desde

198

su creatividad e imaginación, resignificando e insertando su palabra en el mundo de la vida. Metodología Se propone para el desarrollo de la asignatura la modalidad del taller. El taller permite, por su apertura al diálogo, a la experiencia compartida y al trabajo comunitario, el aprendizaje desde la creación individual y grupal, aprendiendo de la reflexión y de la práctica comunitaria, experimentando activamente el conocimiento en la praxis de la acción-reflexión; es decir: en la palabra misma. Igualmente, se propone el diálogo como metodología para el desarrollo del taller. El diálogo, como metodología, vincula el aprendizaje desde la vida práctica, desde nuestra realidad inmediata y conforme a nuestras particulares experiencias de vida. El diálogo no sustrae la palabra de su contexto vital y existencial; por el contrario, la inserta en él para descubrir la posibilidad dinámica capaz de resignificar el mundo de la vida. Desarrollo del curso Temas generadores y actividades a desarrollar:                

199

La palabra en el proceso educativo. Las relaciones de poder en la educación. Palabra y poder. El poder de la palabra. La palabra magistral. Prohibición y secuestro de la palabra. Palabra, lenguaje y comunicación. El diálogo como metodología del conocimiento. El diálogo existencial. Narración y contenido. Los hechos. Poesía y metáfora. La realidad inventada. Interpretación y conocimiento. Diferentes enfoques en la interpretación del texto: Barthes, Seassure y Greimas. El contexto histórico de la palabra. El contexto social de la palabra. El contexto cultural de la palabra.

 

Lectura del mundo y la palabra; la relación texto-contexto en el proceso recreativo. La resignificación del significado original.

Diseño y experimentación de la propuesta de intervención pedagógica:       

Diseño de intervención pedagógica. Marco Conceptual de referencia. Actividades a realizar. Selección de materiales. Intervención pedagógica y desarrollo de actividades. Autogestión del grupo de aprendizaje. Evaluación del programa de intervención pedagógica.

Evaluación Cada integrante del grupo diseñará y argumentará criterios para autoevaluar su aprendizaje. Estos criterios se concentrarán particularmente en las contribuciones al aprendizaje grupal y en el producto del trabajo individual y colectivo. Para aprobar esta asignatura, además, será requisito indispensable presentar una carpeta con la producción final de textos elaborados durante el taller de creación literaria. Bibliografía Básica: Anónimo. s.a. Carta del jefe Sealth. Tinta Negra y Tinta Roja. CLAP. Anónimo. s.a. Niños de frijol. Nuestra Palabra. IME. Arvea, Marcel. 2008. Palabra y Trascendencia: manual de educación y alfabetización popular. Editorial La Mano. México. Barthes, Ronald. 1989. El placer del texto. Siglo XXI. México. García Márquez Gabriel. 1977. Botella al mar para el dios de las palabras. La Jornada. 6 de abril de 1977. Gerber, Daniel. 2008. Discurso y verdad. Colección Gradita. Escuela Libre de Psicología. México. Girando, Oliverio. 1999. Obra Completa. Fondo de Cultura Económica. México. Sabines Jaime. 2000. Los amorosos. Joaquín Mortiz. Searle, John. 1994. Actos de habla. Editorial Planeta. España. Filmografía

200

Subiela, Eliseo. 1985. El lado oscuro del corazรณn. UruguayArgentina.

201