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órgano oficial de la comunión mexicana de iglesias reformadas y presbiterianas (cmirp)
COMITÉ EDITORIAL
EDITORIAL
alberto arenas mondragón
¿Qué es y qué quiere ser la CMIRP? / 3
leopoldo cervantes-ortiz
SENDEROS
fernando díaz navas emmanuel flores rojas
De la separación necesaria a la unidad imprescindible, Zwinglio M. Dias / 4
m. flores rojas
Recuento histórico de la CMIRP: octubre 2012 - febrero 2013 / 14
chris ever galdámez g. jerónimo g.
PERSPECTIVAS
hugo gallardo duarte dan gonzález ortega
Breve afirmación de fe de la CMIRP, / 27
silfrido gordillo borralles
Comité mexicano para celebrar el V centenario de la Reforma Protestante, Carlos Martínez García / 29
margarita islas marín † amparo lerín cruz
HORIZONTES
raúl méndez yáñez héctor mendoza núñez
Presentación de la traducción del libro Calvino, profeta de la era industrial, de André Biéler / 31
daniel andrés nava martínez george reyes
MATERIALES
tania tamez grenda gerson trejo gutiérrez
13 Talleres bíblicos / 35
felipe vera palacios
diseño editorial
AÑO I, NÚM. 0 DICIEMBRE DE 2015
adrián pérez rivera adrianperive@gmail.com
www.cmirp.org
2
EDITORIAL ¿qué es y qué quiere ser la cmirp?
L
a CMIRP es, como la primera palabra de su nombre lo dice, una comunión de iglesias y comunidades cristianas que intenta reflejar
la presencia de Dios en el mundo mediante la predicación de la Palabra, la administración de los sacramentos y una adecuada disciplina y gobierno eclesiástico. Además, es un auténtico “laboratorio eclesial”, pues to que cada comunidad que la integra busca expresar es la riqueza del Espíritu Santo en todo lo que hace: culto, educación, koinonía, misión, evangelización, servicio, testimonio, etcétera, todo ello encaminado a preservar una tradición teológica recibida en el transcurso de los años y transmitida ahora mediante esfuerzos de contextualización y actualización que exige la realidad circundante. ¿Qué quiere ser la CMIRP? Esa pregunta ya obliga a proyectar el pensamiento y la visión hacia horizontes de fe, existencia y trabajo que se abren al futuro de Dios, pues en sus escasos dos años de existencia, este conjunto de comunidades sigue buscando los rumbos y los caminos que mejor se acomoden a su circunstancia y a sus características particulares. De ahí que la respuesta a esta pregunta seguirá en el aire para ser respondida progresivamente y en la marcha realizada. Cada momento será una ocasión genuina para elaborar respuestas que no serán definitivas sino apenas esbozos de lo que la CMIRP consiga ser en la medida de que cumpla con las exigencias que se esperan de ella.
3
Senderos de la separación necesaria a la unidad imprescindible Zwinglio M. Dias
El 10 de julio de 1983,
tiránicamente de su poder y corrompieron
en la ciudad de Vitória,
el modo de gobernar la Iglesia instituida
Espíritu Santo, se organizó
por Dios. Lo que sucede bajo el papado
a nivel nacional la Iglesia
muestra que en el reino de Cristo se cumple
Presbiteriana
de
lo que aconteció bajo la ley, a saber, que
Brasil (IPU). Esta nueva
a veces la Iglesia se cubre de miserias y
Unida
estructura eclesiástica de la rama presbiteriana
permanece oculta sin esplendor ni forma.
está formada por 45 comunidades repartidas
Mientras tanto, allí aún está presente
en seis Estados de la Federación que, en los
la Iglesia, es decir, Dios tiene allí su
últimos 18 años se fueron desligando (o fueron
Iglesia,
obligadas a ello) de la Iglesia Presbiteriana de
milagrosamente. Pero de eso no se debe
Brasil (IPB), a causa de la lucha ideológica que
deducir que sean dignos de alguna honra;
se vive al interior de la estructura matriz del
por el contrario, son más detestables porque,
presbiterianismo brasileño.
debiendo engendrar hijos e hijas para Dios,
Contando con cerca de 10 mil miembros, la
aunque
oculta,
y
la
conserva
lo hicieron para el diablo y los ídolos.1
IPU se propuso ser una iglesia abierta, fraterna, ecuménica y comprometida con las causas del
Introducción
pueblo brasileño por exigencia del Evangelio. Se publica aquí el texto del Rev. Zwinglio M. Dias,
Estamos
reunidos
esta
semana
para
pastor de una de las comunidades de la IPU en
dar un paso histórico en la vida del
Río de Janeiro, presentado en aquella ocasión y
presbiterianismo brasileño: constituir una
que sirvió de punto de partida para la discusión
Iglesia Presbiteriana abierta, plural, libre
acerca de los propósitos de la nueva iglesia.
y, al mismo tiempo, fiel a su herencia histórica y sensible a la realidad del pueblo
Las Escrituras, al narrar los acontecimientos
brasileño a quien somos enviados como
de Israel, enseñan que Dios, aunque nunca
testigos e instrumentos del Evangelio de
abandonó a sus iglesias, a veces destruyó
Cristo. Este momento en nuestra historia,
el orden político establecido en ellas.
mientras tanto, debe ser visto por nosotros
Por consiguiente, no creemos que él esté
como una oportunidad de reflexión sobre
vinculado a las personas de tal modo que
nosotros mismos, sobre lo que hemos sido
la Iglesia nunca sea derrotada, es decir,
hasta aquí, sobre lo que somos actualmente
que las personas que la presiden no
y, también, de preparación y planeación
puedan apartarse de la verdad. Abusaron
para aquello que pretendemos ser en el
Jesús Larriba, Eclesiología y antropología en Calvino. Madrid, Cristiandad, 1975 (Biblioteca teológica, 5), pp. 368-369, 371. 1
4
seno del protestantismo brasileño. Para
como una oportunidad para el avance y
la mayoría de las iglesias y pastores aquí
profundización del significado de la misión
representados, si no es que para todos, esta
de las iglesias en nuestro contexto.
ocasión nos depara una mezcla de alegría
En este sentido, me gustaría reflexionar
y decepción. Alegría, porque finalmente
un poco sobre nuestra historia pasada,
llegó la hora de organizar una Iglesia
tratando de ofrecer algunas conclusiones
Presbiteriana capaz de recoger los mejores
que, aun cuando sean provisorias y mal
frutos
brasileño
hilvanadas en medio de la coyuntura en
del pasado y del presente y, con ellos,
del
presbiterianismo
que nos encontramos, siento que podrían
contribuir para el amplio diálogo inter-
ser útiles para nuestra reflexión de aquí
eclesiástico, que exige la lucha de nuestro
hacia adelante.
pueblo. Decepción, porque hacemos esto
No soy historiador de la Iglesia ni
después de un largo periodo de diáspora y
especialista en calvinismo. A pesar de
bajo la presión de la necesidad de crear un
eso, me gustaría tomar algunos pocos
organismo eclesiástico más que, al menos
elementos de la experiencia calvinista que
aparentemente,
otra
división
conozco y que me parecen importantes
evangélicos.
Aunque
en esta hora en que somos desafiados a
aceptemos la legitimidad eclesial de los
comenzar una reconstrucción eclesiológica
innumerables cuerpos eclesiásticos en que
a partir de nuestras raíces más profundas,
nos dividimos, no dejamos de sufrir los
para actualizar y hacer efectiva nuestra
dolores de una división más entre aquellos
presencia
que son herederos de una misma tradición,
ecuménico que la actual situación social,
de una misma forma de ser iglesia, y que
política, económica y religiosa de nuestro
ha luchado por la unidad de los cristianos
pueblo exige.
de
los
significa
cristianos
y ha pagado un alto precio por eso. La
consolidación
de
la
y
contribución
al
diálogo
Me gustaría reflexionar, en primer
Federación
lugar, sobre lo que llamaré “separación
Nacional de Iglesias Presbiterianas (Fenip),
necesaria”, la cual nos fue impuesta y que,
cuyas actividades desde su formación hasta
tal vez, muchos de nosotros provocamos
ahora significaron un avance importante
inconscientemente.
en el esfuerzo para trazar la contribución
separados de la ipb hoy sólo por culpas de “el
del presbiterianismo a la lucha común de
otro lado”? ¿No habría también motivos de
las iglesias brasileñas, se da en el sentido de
“nuestro lado”? En un segundo momento,
un testimonio de unidad en el tratamiento
es mi intención pensar en términos de una
de los gravísimos problemas que afectan a
reconstrucción eclesiológica, o sea, ¿qué
nuestro pueblo.
Iglesia queremos formar? ¿De qué manera
¿Será
que
estamos
La adhesión de nuevas iglesias venidas
nos ayuda nuestra herencia calvinista?
de la Iglesia Presbiteriana de Brasil (ipb) y la
¿Podemos afirmar que el presbiterianismo
propuesta de adopción del nombre Iglesia
brasileño
Presbiteriana Unida (ipu) representan una
realmente calvinista? ¿No hubo un filtro
nueva etapa en el proceso de renovación
de
o reforma y actualización de la tradición
refracción impuesta por circunstancias
reformada entre nosotros y deben ser vistas
históricas totalmente distintas, que desvió 5
fue
experiencia
hasta
aquí,
de
estadunidense,
hecho, por
la
y
desvirtuó
eclesial
seriamente
calvinista?
la
¿Es
propuesta
posible
misioneros estadunidenses en la segunda
un
mitad del siglo xx.
presbiterianismo brasileño? Finalmente,
En nuestro caso, es interesante observar
me gustaría reflexionar sobre la propuesta
que el proceso que llevó a la organización
eclesial que hemos asumido hasta aquí. ¿De
de la Fenip, y ahora de la ipu (www.ipu.
qué se trata realmente cuando hablamos
org.br),
de
peculiares, pues salimos para formar una
Iglesia
local
autónoma
e
Iglesia
presenta
características
institucionalidad
muy
nacional? ¿Cuál es el concepto de ekklesía
nueva
que estamos articulando? ¿No estaremos
proponérnoslo. Basta observar el largo periodo
siendo desafiados a pensar a partir de
que se requirió para formar la Federación. Las
ahora en un ecumenismo ad intra, esto es,
iglesias locales y los presbiterios que quedaron
entre nosotros, intereclesial, que podría
al margen de la ipb alimentaron siempre
ser (o que ya lo es, para muchos) la base
la esperanza de un cambio en sus cuadros
de un ecumenismo ad extra que abarcaría
dirigentes, toda vez que, en la mayoría de los
no solamente a las demás iglesias sino a la
casos, los motivos que llevaron a la separación
totalidad de la oikoumene, o sea, a “todo el
de los pastores, iglesias y cuerpos de gobierno
mundo habitado”, por lo que, las realidades
fueron
humanas como tales se presentan en la
administrativo y no implicaron ningún debate
concreción de las realidades localizadas
teológico profundo que justificase tal medida.
que nuestras comunidades enfrentan?
Es evidente que en el fondo de las posiciones
de
orden
eclesiástica
estrictamente
sin
político-
Debe entenderse lo que escribo aquí como
asumidas que produjeron temor a quienes
un pensamiento en voz alta. No tengo ninguna
ejercían el poder en la ipb había fundadas
pretensión de que sea una conferencia o
razones bíblico-teológicas en la mayoría de
algo así. Sólo me siento movido a compartir
los casos. Pero esto no fue nunca planteado
algunas ideas, algunas intuiciones acerca de
seriamente por los ejecutores de la política
este momento eclesiástico, que me parecen
represiva. También es cierto que éstos se
(ofrezco disculpas por ello) significativas para
proclamaron guardianes de la tradición, de la
esta nueva etapa histórica que comenzamos
verdad y de la pureza doctrinal de la Iglesia.
a experimentar.
Pero en ningún momento fueron capaces de asumir eso y promover un debate real.
Sentido y razones de la separación actual El
presbiterianismo
Sólo usaron esas afirmaciones de manera demagógica y oportunista. De ahí, quiero creer, la razón de la esperanza de un cambio ya
en el cuadro político interno que siempre
sufrió unas cinco o seis
animó muchos corazones y retrasó la medida
divisiones en el transcurso
tomada con la formación de la Fenip.
de su historia en Brasil.
En medio de ese juego político que
Fueron muchas y diversas
puso
las razones que llevaron
y donde triunfaron quienes tenían el
a la formación de nuevas
poder, había algunas razones de fondo
iglesias
del
que fueron determinantes, a mi modo de
tronco inicial, formado por el trabajo de los
ver, y que no sé si ya fueron superadas o
a
partir
6
en
juego
intereses
encontrados
encaminadas hacia una nueva propuesta
eclesiales, propuestas políticas o gestos
teológico-pastoral: a) la cuestión sobre el
ecuménicos
papel de la Iglesia al interior de la sociedad
verdaderamente objetivos. Pero no piensen
brasileña; b) lo relativo a la suficiencia
que, al afirmar esto, estoy tratando de
teológica de la propuesta eclesial del
defender
presbiterianismo vigente entre vosotros.
asumidas por los concilios y grupos ligados
En lo que concierne a la ipb, es evidente
al ejercicio discrecional del poder en la IPB.
que, en cuanto institución global, no
Lejos esté de mí. Lo que deseo destacar con
logró superar la propuesta teológica de los
esta afirmación es que algunas actitudes y
misioneros y sentar raíces profundas en
gestos que muchos de nosotros asumimos
la cultura nacional. ¿Esto será diferente
—con la mejor de las intenciones, en
en otras institucionalidades eclesiásticas
el sentido de renovar la Iglesia y crear
presbiterianas? Y c) la incapacidad de las
condiciones para su efectiva encarnación en
estructuras eclesiásticas, hasta ahora en
nuestra sufrida realidad—fueron asumidos
vigor, para percibir sus límites y reconocer
de
la legitimidad eclesial del catolicismo
sin tomar en cuenta la fragilidad de la
y,
demás
formación de muchos pastores y miembros
denominaciones evangélicas, cerrándose
de la iglesia, y que más profundizaron las
así a la práctica ecuménica real.
divergencias y fortalecieron las posiciones
en
muchos
casos,
de
las
lo
las
forma
fueron
por
actitudes
motivos
inquisitoriales
pedagógicamente
desastrosa,
Estas tres razones de orden pastoral o
de los detentadores del poder, en lugar de
misionológico, teológico y eclesiológico,
abrir espacios para realmente sanear el
me parecen fundamentales para el futuro
ambiente eclesiástico. Digo esto porque
de la Iglesia que nos proponemos ser.
estamos
La
fragilidad
estructural
de
la
ipb,
y
creciendo
debemos
como
aprender
de
institución los
errores
revelada en su inseguridad teológica, su
del
aprisionamiento en los valores y aspiraciones
muchas veces nos faltó una pedagogía de
de clase media y su actitud combativa en
comunicación y un análisis lúcido y sereno
relación con el catolicismo y, en menor grado,
acerca de las posibilidades reales de avance
hacia algunas demostraciones evangélicas, la
del conjunto de la Iglesia.
pasado.
Debemos
reconocer
que
llevó a un encerramiento ante la sociedad, en
Entiendo que nos faltó, y aún nos falta,
una actitud de autoprotección que eliminó
como presbiterianos, una visión teológica
las posibilidades de discusión interna. De ahí
más consistente de la Iglesia en cuanto
las purgas, las actitudes represivas contra
cuerpo de Cristo en el mundo. En este aspecto
cualquier muestra de desviación del rumbo
somos muy poco calvinistas y más deudores
trazado por la propuesta mal aprendida de los
del salvacionismo individualista puritano
misioneros. El ejercicio del poder justificado
estadunidense que de la eclesiología del
por la defensa de la estructura sólo podía
reformador ginebrino. Además, el filtro
llevar a lo que llevó y ustedes saben bien lo
impuesto al desarrollo del presbiterianismo
que sucedió y sigue sucediendo.
por las peculiares condiciones de formación
Por otro lado, permítanme decirlo,
de las ideas religiosas en Estados Unidos
no siempre los conflictos generados por
sacrificó
posicionamientos
Iglesia, en cuanto comunidad, a favor del
teológicos,
prácticas 7
la
visión
corporativa
de
la
individualismo puritano, lo que hizo que
Iglesia no hay salvación”—, a través de
nuestra eclesiología siempre fuese débil
otra
y, así, alimentamos una visión de Cristo
estaba perfectamente encuadrada en la
independiente de la Iglesia en cuanto
eclesiología calvinista. Su preocupación
communio sanctorum.
por restablecer los órdenes ministeriales
fundamentación
bíblico-teológica,
al interior de la comunidad local, lo que
Para una reconstrucción eclesiológica
en la jerga presbiteriana actual forma la triada pastor-anciano-diácono, revelaba un esfuerzo de recuperación de una práctica
La tradición calvinista no siempre fue
de la Iglesia primitiva. Con eso, Calvino
fiel al pensamiento del reformador. Por
buscó la recreación de una vida comunitaria
varias razones. Una de ellas, la que más
en la que los fieles pudiesen, de hecho,
interesa mencionar aquí, fue el hecho
incorporarse, por la práctica eclesial, al
de que el calvinismo se modificó en su
cuerpo de Cristo, mediante el compartir
práctica histórica, como religión oficial de
mutuo de todos los dones y carismas que
la ciudad de Ginebra y, posteriormente,
se desarrollaban en la práctica permanente
al adaptarse a las condiciones sociales y
de la experiencia comunitaria.
culturales de otros pueblos. Es cierto que
Para el reformador ginebrino, la unión
los elementos centrales de su pensamiento se
consustanciaron
en
con Cristo implica necesariamente la con-
constituciones
vivencia de todos los miembros. Esto es lo
y cuerpos doctrinales, pero también es
que constituye y manifiesta a la Iglesia. Por
verdad que no siempre fueron vividas en
eso afirma la dimensión comunitaria de la
la experiencia concreta de las iglesias.
salvación cuando escribe que el ser humano
En el tema de la Iglesia eso fue muy
es justificado mediante la incorporación a
significativo. Está muy claro que el tipo de
Cristo. Dice:
predicación y el sentido de la evangelización
Unirse a Cristo por la fe significa
que predominó y predomina en las iglesias
convertirse en miembro de su cuerpo, de
presbiterianas casi no tiene nada que ver
su comunidad. […]
con la originalidad calviniana.
Todos los bienes que poseemos proceden
El énfasis salvacionista que domina
de la salvación que él comunicó al cuerpo
en nuestras iglesias es extraño a la mejor
entero de su Iglesia. […]
tradición del reformador. En su perspectiva,
De hecho, Cristo no adquirió la salvación
la vida comunitaria era esencial para
para éste o para aquel en particular, sino
la manifestación y realización de los
para su pueblo; nosotros la recibimos
dones de Cristo. La salvación, aunque es
cuando pasamos a formar parte de ese
personal, se da a través de la participación
pueblo mediante la fe. 2
en el cuerpo de Cristo, de suerte que la Iglesia se constituye en un instrumento salvífico fundamental. La palabra de orden del cristianismo medieval —“fuera de la
Ibid., p. 309. Fuente: W. Niesel, “Der theologische Gehalt der jüngst veröffentlichten Predigten Calvins” (El contenido teológico de los sermones de Calvino recientemente publicados), en Regards contemporaines sur J. Calvin. París, 1965, p. 15. 2
8
Para Calvino, la palabra salvífica es
de funciones y orientación hacia el bien
eclesial: fue depositada en la Iglesia y se
común son las dos características de la
nos anuncia mediante el ministerio; es,
Iglesia que se vuelve así el “cuerpo místico
al mismo tiempo, promesa y vocación:
de Cristo”. La unión de cada creyente
ofrece la salvación y convoca a la Iglesia.
con Cristo constituye la raíz última de
También la fe es eclesial, aquella con la
la unidad corporal de la Iglesia y de la
cual aceptamos a Cristo en la Palabra.
unión comunitaria entre los miembros.
Si no estamos unidos en la misma fe
Dice: “…los santos son agregados a la
y no somos miembros de la Iglesia, no
compañía de Cristo para que comuniquen
podemos ser agradables a Dios, ni obtener
entre sí los beneficios que Dios les otorga”
la reconciliación gratuita. En el Credo
[IRC IV, 1, 3; OS 5, p. 5]. 6 La relación y el
confesamos nuestra fe en la Iglesia y en
intercambio de bienes es consecuencia
el perdón de los pecados, porque fuera del
del vínculo con que Cristo une consigo a
cuerpo de Cristo y de la “compañía de los
los fieles. Él forma a la Iglesia mediante
fieles”, no hay reconciliación con Dios. [Is
la acción del Espíritu; cuando otorga sus
33.24, CO 36, p. 578]
dones a un creyente, enriquece de hecho a
3
Cuando confesamos la santa Iglesia
los demás. No puede conferir sus dones a
proclamamos su existencia; aumentando
uno sin que los demás dejen de participar
la “comunión de los santos”, precisamos
de los mismos. Pero esa comunión es
cómo es la Iglesia en la que creemos.
también tarea de los miembros. Calvino no
Testificar su naturaleza es tan importante
concebía la unión eclesial como resultado
como creer en su existencia. [IRC 1539, IV.
de una decisión de los elegidos para unirse
CO 1, p. 541]. 4
y desarrollar una tarea específica a fin de
El artículo sobre la comunión de los
instaurar el Reino; más bien, afirma que
santos, según Calvino fue introducido en
“Cristo mismo —puesto que los hombres
el Credo para expresar con más claridad la
son incapaces de ello— crea entre los
unidad que existe entre los miembros de
fieles una unidad mística que se concretiza
la Iglesia y para indicar que los dones que
como unidad orgánica en la comunidad
Dios les concede redundan para el bien
visible [Ro 12.4, CO 49, p. 237]; como
común de todos. “La comunión de bienes
consecuencia de tal unión, quienes están
no excluye la propiedad privada […] ni la
unidos orgánicamente colaboran con sus
diversidad de dones afirmada por Pablo (I
respectivos dones al bien de todo el cuerpo
Co 12; Ro 12.3-8): significa que los fieles
[ J. Bohatec, Calvins Lehre von Staat und Kirche,
comunican entre sí los bienes del cuerpo y
p. 370]. El carácter de miembro no es
los del Espíritu benigna y caritativamente,
consecuencia de la decisión de colaborar,
en la justa medida y según lo exigen las
sino al contrario: “porque somos miembros
circunstancias” [IRC 1536, II. OS 1, p. 91]. 5
de Cristo estamos obligados a tener ante
Esto supone una perspectiva de unidad
los ojos […] la conjunción que tenemos en
de la comunidad. A Calvino le impresionaba mucho
la
imagen
del
cuerpo
Cristo” [1 Co 12.12, CO 49, p. 501]. 7
usada
por Pablo para describir las relaciones
3
prevalecientes en la Iglesia. Pluralidad
5
4
6 7
9
Ibid., pp. 310-311. Ibid., p. 311. Idem. Ibid., pp. 312. Ibid., pp. 312-313,
10
De este modo, la tarea de anuncio
La realización de esta tarea debe ser,
y manifestación del Reino es una tarea
por lo tanto, un esfuerzo común de todos/
comunitaria. Extrapolando eso a nuestros
as. Tenemos que comenzar a pensar en
días, se diría que es una tarea ecuménica que
nuestra
incluye a todos los que de una u otra forma
y pastoral o misionera a la luz de las
están ligados a la propuesta de construir
diversas coyunturas nacionales que hemos
el Reino. Una tarea unitaria. Calvino “está
de enfrentar al lado de nuestro pueblo.
identidad
teológica,
eclesial
profundamente impresionado por la idea
Para lograr eso necesitamos relativizar
de que el cristiano, como consecuencia de
nuestra importancia como institución. Si
su unión con Cristo, no puede llevar una
pretendemos ser ecuménicos asumiendo de
existencia puramente individual ni ser un
hecho el valor de la comunión intereclesial,
francotirador: la instauración del Reino
la legitimidad eclesial de otros cuerpos
es tarea comunitaria” [Sermón sobre Dt
eclesiásticos,
3.2, CO 26, p. 71]. El creyente tiene que
la necesidad de una real convergencia
edificar a los demás con los dones que le
eclesiástica entre nosotros en beneficio
son concedidos por Dios, ¡pues para eso se
de nuestro pueblo. Hacer eso implica un
los ha dado! Por ser miembros coordinados
esfuerzo para determinar el perfil de nuestra
por una misma cabeza estamos obligados
identidad eclesial. No basta con subrayar que
a
nuestros
somos calvinistas, presbiterianos auténticos,
dones. Debemos usar nuestros bienes en
abiertos, progresistas, ecuménicos o lo que
provecho del prójimo; a su vez, los dones
sea. Nuestra práctica eclesial, es decir, todo
del prójimo resultarán benéficos para
lo que hacemos en cuanto comunidades
nosotros. Dice, entre otras cosas: “…todas
locales debe responder de alguna forma a
sus posibilidades [del hombre piadoso] han
esa propuesta teórica que nos hemos dado. Si
de ser posibilidades para sus hermanos, no
creemos en el valor de nuestra herencia, y si
buscando más provecho particular que el
ésta forma parte de nuestra contribución al
resultante de orientar todos sus afanes a la
diálogo inter-eclesial, necesitamos conocerla
edificación común de la Iglesia” [IRC III, 7,
en profundidad, además de tener el valor
5. OS 4, pp. 155s]. 9
de hacerle correcciones en nuestro curso
8
compartir
fraternalmente
El peregrinaje iniciado en 1978 para
debemos
asumir
también
histórico y la humildad para reconocer
la edificación de una Iglesia Presbiteriana
sus
que entre nosotros sea fiel a sus orígenes
otras tradiciones igualmente válidas y tan
y,
significativas como la nuestra.
al
mismo
tiempo,
represente
las
límites,
asumiendo
aspiraciones, los deseos, las necesidades y los sueños de nuestro pueblo, implica, a mi modo de ver, una doble tarea: por un lado, reexaminar con honestidad nuestra herencia en las prácticas, ideas y valores y, por otro, articular todo eso a la luz de la realidad histórica nacional de la que necesariamente somos parte. 8 9
11
Ibid., p. 313. Ibid., p. 314. Énfasis agregado.
los
valores
de
Hay
muchos
del
Esto implica muchas otras preguntas que
calvinismo que necesitamos reaprender
no pueden responderse ahora, pero que lo
y
práctica
serán en la medida en que, durante nuestro
eclesial. Destaco este sobre un aspecto
caminar futuro, vayan siendo asumidas a
de la eclesiología, porque me parece
partir de las prácticas concretas de nuestras
fundamental.
comunidades y regiones eclesiásticas.
reabsorber
otros en
¿Cómo
elementos
nuestra
asumiremos
esa
herencia más profunda y más sustancial frente
al
modelo
eclesiológico
Creo
que
deben
ser
consideradas
que
algunas medidas urgentes para encarar
recibimos del trabajo misionero y que es
estos y los futuros problemas que surgirán.
tan distinto de la propuesta original y que,
En primer lugar, pienso en lo que estoy
al mismo tiempo, modela a la mayoría de
llamando
un
tanto
irrespetuosamente
nuestras congregaciones? ¿Qué tipo de
“ecumenismo ad intra”, es decir, en la
trabajo educativo de carácter formativo/
realización de una verdadera comunión entre
informativo debemos desarrollar? ¿De qué
nosotros, a pesar de nuestras diferencias, o
modo podremos, a partir de ahora, pensar
incluso a causa de las mismas. Intercambio
en términos de la producción/divulgación
de experiencias pastorales (pero no sólo entre
de nuestra reflexión teológica?
pastores), sino especialmente de experiencias
¿Cómo ser ecuménicos entre nosotros
comunitarias. Pero el ecumenismo no es sólo
mismos? ¿Cuál es el elemento positivo
una realidad restringida a la ekklesia, pues
que nos une como presbiterianos? Creo
también tiene que ver con nuestra postura
que no bastan las afirmaciones históricas
frente al mundo, frente a la sociedad que nos
de carácter general; es necesario algo más
rodea, que nos forma y a la que ayudamos
sólido y concreto que brote de nuestra
también a formar. ¿Cuál será nuestra línea de
práctica eclesial. ¿De qué manera, por qué
acción de aquí hacia adelante? ¿Tendremos
caminos, podremos dar expresión real a
objetivos comunes y respetaremos nuestras
todo esto?
diversidades?
¿Cuál
será
nuestra
opción
preferencial frente a la lucha global del pueblo
De la Federación a la Iglesia
brasileño? Pienso que nuestra participación
Estas preguntas me llevaron a pensar en el
criterio de las preferencias personales de un
paso que pretendemos dar ahora. Espero,
pastor o de una comunidad. La identidad de la
como todos ustedes, que el cambio de nombre
Iglesia Nacional debe tener un perfil definido
de Federación de Iglesias Presbiterianas por
que nos marque, que nos especifique. ¿Cómo
el de Iglesia Presbiteriana Unida sea algo
establecer esto? Así, esta postura ad extra
más que un cambio de razón social de la
dependerá de nuestras decisiones internas,
entidad jurídica formulada en 1978. Este
de nuestros acuerdos que no pueden sólo
cambio implica un proyecto que pretende
ser silenciados, sino que deben especificarse,
ser realizado a largo plazo. Queremos ser el
detallarse, comunicarse y formularse en la
presbiterianismo que la Iglesia Presbiteriana
lucha diaria a partir de nuestras experiencias
de Brasil no logró ser porque perdió el rumbo
vividas y por venir. En fin, ¿cómo construir
dentro de la historia eclesiástica del país.
nuestra unidad y mantenerla?
en organismos ecuménicos, nuestra relación con otras iglesias, no puede basarse en el
12
Un segundo elemento tiene que ver con nuestra identidad litúrgica, nuestra propuesta educativa, nuestra resonancia en la sociedad en cuanto Iglesia. ¿Cómo caminar para alcanzar criterios y consensos al respecto? Vamos a hablar a partir de esta asamblea de nuestra Iglesia nacional. Esto es muy diferente a hablar de una Federación. La primera expresión abarca más y es totalizadora. ¿Qué debe revelar ella? ¿Cómo avanzar? ¿Cómo proceder a la reforma para ser más fieles a la palabra de
Primera edición de la Institución de la Religión Cristiana, 1536.
orden calvinista: Ecclesia reforma et semper reformanda est? Versión: L.C.-O.
13
Recuento histórico de la cmirp: octubre 2012-febrero 2013 2ª reunión nacional de la cmirp congregación jesucristo puerta de salvación, tuxtla gutiérrez 1 de diciembre de 2012
tercera reunión nacional de la comunión mexicana de iglesias reformadas y presbiterianas (cmirp) En Ciudad del Carmen, Campeche, los días sábado 6 y domingo 7 de abril se realizó la 3ª Reunión Nacional de la Comunión Mexicana de Iglesias Reformadas y Presbiterianas (CMIRP) con el propósito deprocurar un espacio
de
encuentro,
de
diálogo,
de
reflexión teológica y de concordia entre personas y comuniones de fe para definir el proyecto como CMIRP. Asistieron 35 personas incluyendo dos niñas y dos niños. El arribo
1 er encuentro de mujeres unidas caminando cmirp centro 9 de marzo de 2013, iglesia antioquía
Un hermoso cielo despejado y el soplo de un aire fresco y renovador recibieron el viernes a las personas participantes. Más que una reunión de trabajo parecía una reunión familiar. Había alegría por las personas que llegaban, se esperaban a las faltantes y se lamentaban las ausencias. Miembros e invitados de las tres regiones (Centro [Estado de México, Morelos y D.F], CODIPRECH [Chiapas] y, Peninsular [Campeche, Yucatán y Quintana Roo]), estaban presentes. Desde el principio fue evidente la
“Cruzando puentes para Consolidar nuestra comunión”
impecable organización y el excelente trabajo
Blanca Valencia Salinas
de
equipo
encabezado
por
la
coordinadora de la Comunión Peninsular y secretaria ejecutiva del Comité Ejecutivo Nacional de la CMIRP, Verónica Lozada. La importancia de esta nueva etapa del proceso de la Comunión se refleja en las expectativas manifestadas. Así, la joven teóloga Xareni Díaz López (Tuxtla Gutiérrez, Chiapas) deseaba “compartir con la gente, conocer hacia dónde vamos. Buscar 14
integrarnos en el movimiento, compartirlo
El viernes, después de instalarse en el hotel, el grupo paseó por la playa de la también llamada Perla del Golfo otrora asentamiento del pueblo maya, después guarida de piratas (incluyendo al legendario Barba Roja) y actualmente residencia de connacionales y extranjeros que trabajan en la industria petrolera. Esta riqueza multicultural e histórica se enmarca en un paisaje marítimo maravilloso, un clima cálido y unos carmelitas tranquilos,
con las misiones donde estamos trabajando en Tuxtla y ver si se integran.” Participante por primera vez en este tipo de eventos, el colaborador pastoral de la Iglesia Belén, Antonio Gómez Vázquez (Tenango, comunidad tzeltal, Municipio de Ocosingo, Chiapas) expresó: “vine como representante de mis compañeros para ver qué se va a plantear... y cuáles son los proyectos que como pueblo nos pudieran
acostumbrados a la presencia foránea.
servir y apoyarnos. Espero que sea algo
El grupo disfrutó de una deliciosa comida.
libre de todos los prejuicios que hay en las
Por la noche, luego de caminar alegremente
iglesias y que haya un lugar para todos,
a lo largo del malecón, l@s participantes
también para nosotros los jóvenes.”
paladearon una cena de caldo de pavo, muy
De la región Centro, la coordinadora de la
típico de la gastronomía campechana ofrecida
Red de Mujeres Libres en Cristo de la CMIRP,
por nuestros anfitriones. Más tarde, con el
Alma Miriam Montalbán (DF) compartió
corazón contento, l@s asistentes se retiraron
su expectativa “de seguir construyendo,
a descansar.
consolidando el trabajo de la Comunión para seguir trabajando juntos.”
Aprendiendo a trabajar en Comunión
Asimismo, manifestando por sus palabras una larga experiencia pastoral, el Anciano
El sábado, antes de partir a la sede del
de la Iglesia Esmirna (Cuernavaca, Morelos)
evento, se integraron al grupo la pastora
Eleuterio Basilio Chilaca indicó que “esta
Gloria
reunión es para la honra y gloria de Dios. Es
de la Comunión de Iglesias Presbiterianas
para el plan de trabajo. Que Dios nos ayude
y Reformadas de Chiapas (CODIPRECH),
para seguir trabajando en su obra.”
y la misionera Cira Hernández Gutiérrez,
González
Esquivel,
coordinadora
El candidato a pastor Fernando Díaz
ambas de Chiapas. Asimismo, desde Cancún
Navas, proveniente de la Iglesia Ebenezer
Quintana Roo se incorporaron la pastora
de Chalco, Estado de México, aspira a
Blanca Sánchez Lavaderos y su esposo, el
“que ya pongamos los cimientos básicos
pastor Ricardo Salazar Mirón. La esperanza
para empezar a trabajar ordenadamente.
de Blanquita es “que los acuerdos que se
Tenemos la iniciativa, la disposición, el
tomen sean para la honra y gloria de Dios.
interés y las coincidencias teológicas, pero
Que se pueda abarcar otros estados y los
nos falta concretizarlo.” 15
que ya están se consoliden, así como los
a toda la concurrencia, en el que resaltó
acuerdos previos.”
que este encuentro tiene un carácter
Se expresan deseos como los de Gerson Trejo
Gutiérrez
(Obrero
Iglesia
puntualizando: “Nos hemos constituido
que “se genere una
como la Comunión Mexicana de Iglesias
mejor comunicación tanto en el trabajo como
Reformadas y Presbiterianas y la pregunta
del desarrollo de las actividades que se están
que queremos responder en esta Reunión
realizando y las que se piensan realizar.”
es y, ¿para qué?; y, ¿hacia dónde? y, ¿con
Antioquía, Iztapalapa)
de
la
definitorio en el caminar de la CMIRP,
Por su parte, el pastor Dan González
quiénes?” Antes de esto mencionó que
Ortega, rector de la Comunidad Teológica
en ocasión de esta 3ª Reunión Nacional
de
se recibieron parabienes y enhorabuenas
México
(DF)
sostuvo
que
“es
un
momento para seguir avanzando en la
para
toma de decisiones. Es sentar las bases
que persigue la CMIRP, desde diferentes
de
una
y
los
objetivos
Es
organizaciones y personas provenientes de distintas partes de México y el mundo
de la Comunión a nivel nacional con los
que acompañan este movimiento. Pastores
que se puede continuar el proceso de
presentes
planificación y sirva para que cada zona
formales en cartas que se hicieron llegar a
desarrolle sus propios principios. Puede
la CMIRP, como las siguientes:
los
principios
estratégica.
celebración
fundamentales
acordar
planificación
esta
leyeron
a
todos/as
saludos
ser el fundamento del autosostén de cada
-De la Alianza de Iglesias Presbiterianas y
región pues al tener proyectos podemos
Reformadas de América Latina (AIPRAL),
tener recursos.”
signada por la presidenta Revda. Gabriela
El grupo arribó poco después de las 8:00
Mulder y el secretario Ejecutivo Rev. Dario
de la mañana al céntrico edifico en cuyo
Barolín
espacioso patio se desarrolló el evento. Con
-Del Departamento Misionero de las Iglesias
gran alegría y entusiasmo el equipo anfitrión
Protestantes en Suiza, firmada por Nancy Carrasco.
recibió al grupo. Asimismo, destaca la
-Del destacado teólogo Alfredo Tepox Varela
presencia de un enorme y centenario árbol,
De la Iglesia Evangélica Valdense de Río de
que por ser el único de su tipo en la isla,
la Plata, Argentina; signada por Oscar Oudri.
está protegido por el Gobierno mexicano.
-De la Iglesia Shalom de Cuba, signada por
En la cosmovisión maya, árboles de este
la pastora Coralia Blanco Elissalde enviada a
tipo representan la conexión entre todo lo
través de la teóloga Blanca Valencia Salinas
creado sobre la Tierra con el inframundo
(Chiapas) quién también fue portadora de
y lo divino. Es decir, la conexión entre lo
un saludo de la Comunidad de Fe Grupo
finito con lo infinito.
Cristiano Renovación de San Cristóbal de
Bajo la sombra de este árbol se procedió
Las Casas, Chiapas.
al registro y luego al desayuno. Siendo las
-Desde Princeton (New Jersey, Estados
9:47 de la mañana se iniciaron los eventos
Unidos), el pastor Rubén Arjona, estudiante
bajo la conducción del pastor Fernando
de doctorado, hace llegar sus parabienes a
Díaz Navas. En seguida, dio lugar a la
través de la pastora Verónica Lozada.
Ceremonia de bienvenida en la que la pastora Verónica Lozada dirigió un mensaje 16
-De CODIPRECH la pastora Gloria González
el protagonismo ni con la Teología de la
Esquivel hizo llegar un saludo de los pastores
prosperidad (el show) ni con cuestiones
de Chiapas que la componen.
milagreras. No estamos en esa línea. La
-De la Federación Universal de Movimientos
segunda tentación es la idolatría, el servir
Estudiantiles
(MEC-Equidad)
y postrarse ante el amor al dinero. El
Israel Medrano, Coordinador del capítulo
dinero es siempre un problema al inicio de
México envío saludos a través del candidato
las tareas. Hay que tener cuidado para no
a pastor Fernando Díaz Navas.
caer en esta tentación.
Cristianos
Luego de los parabienes se dio inició a la
La segunda narración es la otra propuesta,
liturgia dirigida por la coordinadora de la zona
la conocemos ampliamente; es un proyecto
Centro, Tania Tamez reflejando la importancia
de evangelización. Es una invitación a
fundamental de la niñez en la propuesta de
inscribirnos en el proyecto de Nuestro Señor
la CMIRP, al abrir con los símbolos siendo
Jesucristo, a hacer un lado el protagonismo
presentados por los niños Sofía Trejo Tamez y su
y pensar más en el proyecto de Jesús y sus
hermano Luca así como Job Díaz Flores quienes
consecuencias. Que nos motive el amor a los
con natural solemnidad se acercaron a la mesa
ciegos, a los pobres a los quebrantados de
portando una vela morada, una cruz de madera
corazón… y al año del Jubileo, de la libertad,
y una Biblia; fue un momento muy emotivo,
y que Dios nos ayude a no caer en las redes
Tania Tamez expresó “que podamos traducir
del maligno, que Dios nos ayude a caminar
a este mundo la riqueza del mensaje de estos
en este segundo proyecto.”
símbolos y que con ello sembremos esperanza.”
Finalizada la reflexión bíblica, se da
Se entonó el salmo 133 “¡Miren qué
la triste noticia de la muerte del pastor
bueno!”, “Háblanos, Señor” y “La nueva
uruguayo
canción”. Se dio paso a la confesión de
defensor de los Derechos Humanos durante
pecados y se concluyó el momento de
la dictadura militar en su país, el pastor
adoración con El Señor es mi fuerza.
Dan González hace un recordatorio de su
Dr.
Emilio
Castro,
ejemplar
El Pastor Edman Orel López (Chiapas),
trayectoria y contribución como pequeño
estuvo a cargo de la meditación bíblica
homenaje en memoria de este tan querido
que basó en Lucas 4:1-21: “Comenzar
pastor. Prosigue, Tania Tamez con los cantos
no es fácil. El pasaje en cuestión recrea
Gente nueva y Despedida terminando con
el evento de Jesucristo en el desierto y
el Credo de Carlos Mejía Godoy (Nicaragua).
el de la lectura del libro en la sinagoga
Esta parte del programa finalizó con el
para plantear el inicio de las tareas del
saludo de la paz y con el deseo de que “Dios
Reino. Presenta dos visiones: la visión del
nos ayude a ser gente nueva.”
enemigo que quiere incluir a Jesús en su
Luego
de
un
breve
descanso
de
proyecto y la del proyecto de Jesucristo; el
10 minutos se dio un tiempo para la
Reino de Dios. Proyectos opuestos. El que
explicación del hermoso logo de la CMIRP,
inicia el ataque es el diablo, el protagonista
diseñado por Israel Fernández Medrano.
y ese es el primer problema de todo inicio
Es el pastor Dan González quien destaca
de tareas; el protagonismo. La primera
que el trinitario es uno de los fundamentos
tentación es el show, lo milagrero. Nuestro
teológicos principales de la imagen. Así, se
proyecto del Reino no tiene que ver con
encuentra la cruz, como símbolo de Jesús; 17
la paloma como símbolo del Espíritu Santo
pastor Leopoldo Cervantes-Ortiz que sirvió
y el fuego como el símbolo más antiguo
como insumo para las Mesas de Trabajo
usado para representar a Dios Padre. Se
bajo el tema “Rol de la CMIRP en la misión
bosqueja también el maíz como un gesto
de Dios”. Sobresale su exhorto orientador:
que vincula con el pueblo mexicano,
“Si la promoción y reivindicación de los
elemento
ministerios de las mujeres fue la punta del
común
con
otros
pueblos
latinoamericanos.
iceberg de este movimiento, ahora hay que
Asimismo, se ven en la imagen los glifos
relanzar integralmente todo el corpus de
con los que las culturas antiguas representan
la existencia cristiana, revisando a la luz
el lenguaje o la Palabra brotando del pico
de las Escrituras, de la tradición reformada
de la paloma, personificando la palabra de
y de la ya sólida tradición teológica
Dios que se ha revelado desde siempre. La
latinoamericana y así poder inculturar
letra M significa varias cosas entre ellas la
nuevamente el mensaje evangélico en
iglesia mexicana que inicia con movimientos
nuestra sociedad.”
reivindicatorios de las mujeres. El corazón
Enseguida, se inician las mesas de
es el símbolo del corazón ardiente de
trabajo. El conductor anuncia que se
Calvino. Los colores también son elementos
trata de una reunión operativa. Explica
importantes, nos hermanan con América
el método de desarrollo de las mesas que
Latina (a semejanza de la colorida bandera
se realizará en dos momentos del día
whiphala o aymara emblema de todos los
sábado: uno general donde se presentará
pueblos originarios). Explica:
información
y
documentos
de
interés
“Rojo: es el planeta Tierra, el rojo de la sangre.
general y otro particular donde se dividirán
Naranja: Representa la sociedad. Expresa la
en mesas y se discutirán temas puntuales
creación de la especie, la Medicina, la juventud.
para escuchar la voz de todos y llegar a
Amarillo: color de la fuerza de los pueblos
acuerdos productivos que después llevarán
cuando se hacen uno.
a un tercer momento de plenaria el día
Blanco: símbolo del tiempo, de la transformación,
domingo con las conclusiones y acuerdos.
del arte, del trabajo, de la reciprocidad.
Así, forman grupos en diferentes espacios
Verde: representación de la Economía, las
y
empieza
el
trabajo
de
planeación
riquezas naturales, la flora, la fauna, el oikos
estratégica. Se enfatiza que todos y todas
(la casa)
pueden participar y tomar decisiones.
Azul: expresión del Cosmos. Representa
En la presentación del balance de
los fenómenos naturales.
trabajo del Comité Ejecutivo Nacional
Violeta o morado: simboliza la expresión del
pueblo,
el
intercambio,
el
(CEN) integrado por Edman Orel López
aspecto
representante de la Comunión del Sur
comunitario de la vida.
(Chiapas), Tania Tamez representante de
Abajo del logo se encuentra la frase
la Comunión Centro, Verónica Lozada
histórica: “Si no ardemos juntos/as, ¿quién
representante de la Comunión Peninsular y
iluminará esta oscuridad?”
Reynaú Santiago Marroquín representante
Enseguida el pastor Felipe Vera Palacios
legal. Tocó el turno al representante de
dio lectura a la reflexión “Seguir por la
Chiapas entregar el informe que en síntesis
ruta de la resurrección” de la autoría del
dio cuenta de lo siguiente: 18
“A sólo cinco meses de asumida la
con entusiasmo la concreción de este
responsabilidad, no habría mucho que decir
organismo que “sin duda le da forma y
sobre todo considerando los obstáculos
certidumbre a todo el esfuerzo que se ha
que han tenido que superarse; la dificultad
venido realizando, evidenciando la visión
de comunicación por la distancia entre
progresista de la CMIRP en la construcción
quienes integramos el CEN, la difícil
de Otro Mundo Posible donde el Reinado
coincidencia entre nuestros horarios y
de Dios fluya a través de canales de
agenda de actividades, dificultades todas a
justicia y misericordia donde la igualdad
las que con creatividad y entusiasmo hemos
y la inclusión de todas las personas no
rebasado con un poco de ayuda de las redes
sea un hecho aislado, sino un principio
sociales. No obstante, con mucha alegría
fundamental”. […]
compartimos el sobresaliente logro de la
En esa misma tesitura se le dio la
creación de la Asociación Civil Comunidad
bienvenida oficial a Blanquita Sánchez
de Fe y Justicia con fines humanitarios y
Lavadores y a su esposo Ricardo Salazar
diacónicos, a través de la cual tenemos
Mirón como miembros de la CMIRP y
el cauce legal para hacer visible nuestro
representantes del estado de Quintana
testimonio cristiano y con ello incidir en
Roo, en un ambiente amistoso y alegre.
nuestra sociedad mexicana.”
Y en una expresión muy profunda como
El candidato a pastor Fernando Díaz
extensión del mensaje se llevó a cabo la
al retomar la conducción exclamó alegre:
Santa Cena con la participación del niño
“No estamos en cero. A Dios gracias ya
Luca Simei Trejo Tamez afirmando la
estamos caminando firmemente.”
inclusión que gozamos en Cristo y que “el
Se presentó la Propuesta de Principios
encuentro de unos con otros es una fiesta:
formulada por la Comisión de Expresión
Cristo ha resucitado y en nosotros lo ha
Teológica
por
hecho. Nos acercamos a la mesa de Dios
Leopoldo Cervantes-Ortiz, Dan González
por pura gracia y felicidad. El vino es la
Ortega y Rubén Arjona, valioso documento
alegría de compartir, es el nuevo pacto
que se adjunta.
con la sangre de Jesucristo. Lo mejor de
de
la
CMIRP
integrada
La pastora Verónica Lozada presenta
nosotros se lo damos a nuestro Dios, es
como último insumo el Objeto Social de la
nuestra ofrenda.”
Asociación Civil que servirá para precisar
El
los ejes de acción de la CMIRP. Se recibe
pastor
Felipe
Vera
pronunció
la
bendición final, con lo que finalizó la liturgia. En anuncio final se comunicó la fecha para la 4ª. Reunión Nacional de la CMIRP los días 26 y 27 de octubre a celebrarse en la Región Centro. Igualmente, la Red de Mujeres libres en Cristo de la CMIRP anunció su 2do. Encuentro Nacional que se efectuará en el Seminario Anglicano del D.F., los días 1 y 2 de junio y que contará con la visita de delegadas de PCUSA, lo cual nos es motivo de regocijo general. 19
Siendo las 4:19 pm del domingo 7 de abril
El pastor chiapaneco Edman sostiene:
de 2013, se clausuró la 3ª Reunión de la CMIRP.
“La Asociación Civil es un avance muy
Las personas se despiden con esperanzas
importante, es un gran paso y se va dando
y con la satisfacción de haber logrado los
la proyección nacional e internacional. Fue
objetivos. En palabras del pastor Dan: “A
excelente trabajar lo que nos propusimos:
cinco meses de la fundación de la CMIRP
dejar claros nuestros principios, nuestro
contamos hoy con principios fundamentales
marco y de ahí seguir avanzando. Hay que
(identidad, misión, visión y valores), ejes
seguir invitando a otras comunidades de fe
temáticos, objetivos y una Asociación Civil
y a otras personas ahora que ya tenemos
donataria legalmente constituida.”
más claro lo que somos y lo que queremos.
Hay sonrisas y abrazos en general, se
Teniendo claro eso ya podemos avanzar
percibe el sentimiento del deber cumplido
con certeza.”
y la satisfacción de una jornada muy
Presente desde los inicios de la CMIRP, el
productiva. Llega el momento de compartir
pastor Felipe Vera concluyó: “El sábado fue
los alimentos, verdaderos manjares del
de éxito. Tuvimos experiencias inolvidables.
mar: camarones gigantes en caldo, pescado
Cada vez aprendemos más de las pastoras:
frito, jaibas al mojo de ajo, camarones
nos falta el servir. Creo que es sano aprender
rebosados… Un final gastronómico digno
a expresar nuestras diferentes maneras
de una reunión inolvidable.
de pensar y en el momento ser claros.
Se rinde un aplauso al equipo anfitrión por
La recepción de las anfitrionas está en la
las atenciones recibidas, se desborda alegría
excelencia. Avanzamos en el trabajo. Se
que torna el ambiente festivo y jocoso. La
lograron los objetivos. Todo fue un éxito.”
reunión ha dado sus frutos.
Como recuerda el centenario árbol:
En palabras de la futura pastora chiapaneca,
lo finito del Ser Humano se enlaza a lo
Cira: “este movimiento es más participativo,
infinito de la Divinidad haciendo un Todo.
hay lugar para todos; en la nueva iglesia hay
El camino es largo. Faltan más puentes
una perspectiva más liberadora. Espero que el
que cruzar pero de Ciudad del Carmen se
Reino de Dios se expanda a través de nosotros
partió con el corazón alegre, con pasos
como nueva comunidad, como nuevo equipo,
más firmes y seguros, con la fe renovada
y sean alcanzados todos aquellos que necesitan
hacia la construcción del Reino.
la gracia de Dios.” Como
expresó
¡Que Dios trino bendiga y acompañe a el
pastor
Ricardo
la CMIRP!
Salazar quien participó por primera vez en una reunión de la CMIRP: “Me llevo una satisfacción muy grande. Confío en el Señor que con el tiempo moldee los corazones para que haya una verdadera, real y franca armonía y unidad.” Del equipo anfitrión comentó Esther Alonzo Parra (Iglesia Asambleas de Dios): “Es la segunda reunión a la que asisto. Acá ya logré captar la visión de lo que es la CMIRP. Me identifiqué con el sentir del grupo.” 20
féminas renaciendo
comenzaron a registrarse y a escudriñar sus
Rocío Rodríguez
cronogramas, con curiosidad descubrían a las nuevas y se acercaban afables a presentarse.
Crónica del
Fue así como Blanca, Aída, Sara, Gloria,
Segundo
Abigail, y muchas más hundimos nuestras
Encuentro de la
manos en pintura amarilla, se sentía
Red de Mujeres
agradable, para luego plasmarlas en una
Libres en Cristo.
cartulina pegada a la pared, todas querían que su mano quedará bien definida -se está
En el trajín de un
escurriendo- gritaron por ahí.
sábado que para
Acto seguido nos pasaron a un enorme
muchos es un día
comedor, antecedido por una sala que
de trabajo más,
invitaba
para otros el día varias
mujeres
sentarse,
algunas
querían
permanecer con sus compañeras, otras
de asueto o de simplemente permanecer descansando,
a
preferían
salieron
reencontrarse,
parecían
como
niñas en un primer día de clases. En
entusiastas de sus casas desde temprana
una verdadera camaradería se invitaban
hora con sus equipajes llenos de esperanza
a compartir su mesa y ahí fue donde
y alegría, otras lo hicieron con algunos días
degustamos esas ricas quesadillas, con café
de antelación ya que provenían de lugares
y pan, fue un delicioso desayuno no sólo
más lejanos.
por las viandas, sino por el ambiente de
El motivo era encontrarse en un lugar
hermandad y alegría que ahí prevaleció.
del sur para seguir con un proyecto, para
Estados
volver a estrecharse y a convivir con sus
Unidos,
Venezuela,
Chiapas,
Ciudad del Carmen, Cuernavaca, Quintana
amadas hermanas.
Roo, Texcoco, eran algunos de sus lugares de
La Diócesis de México de la Iglesia
origen y me puse a pensar cuánto debieron de
Anglicana abría sus imponentes puertas
hacer aquellas mujeres para poder viajar, que
para que varias féminas fueran llegando.
tanto debieron adelantar con sus familias, el
llenas de gozo y alegría con sus maletas de
arduo camino que recorrieron y el esfuerzo,
diferentes tamaños en donde portaban “lo
físico y económico, me hacía querer adivinar
necesario” y con sus corazones dispuestos
junto a quien estábamos sentadas: ¿Que
para gozarse en este Segundo Encuentro
andar traía cada una de estas mujeres?
de la Red de Mujeres Libres en Cristo.
Ellas, cual ninfas gustosas se abrazaban
Fue así como Alma Miriam Montalbán,
y se mostraban alegres y llenas de energía,
coordinadora nacional de esta Red y,
fue en este momento cuando se nos
Mónica Díaz, coordinadora de la Red del
destinaron los cuartos para dejar nuestras
Centro y diaconisa de la Iglesia Reformada
pertenencias,
Peniel, quienes con una gran sonrisa nos
en
medio
de
una
gran
algarabía nos fuimos a acomodarnos.
recibían frescas y gozosas. Sólo ellas y, sus
Ya en las habitaciones, las risas y
familias y colaboradores, sabían todo lo
sorpresas no se hicieron esperar por
que aquí pasaría. Para todas las demás era
descubrir que llevábamos de más o que
un encantador misterio.
enseres se nos habían olvidado.
Llenas de asombro y curiosidad, algunas 21
Y pronto empezó la recepción, que era el
Tras estar en esta sensible comunión,
primer punto de nuestro cronograma Mónica
llegamos a las dinámicas de integración
Díaz dio la bienvenida con las elocuentes
con July, quien con entonación entusiasta
palabras que a continuación plasmo:
se dirigió a nosotros para llevarnos afuera
“Hermanas, amigas compañeras quiero
en
donde
desarrollamos
varios
juegos
darles la bienvenida a nuestro segundo
numerándonos y creando posiciones curiosas
encuentro, a nombre de las comunidades
y de risa.
que forman la CMIRP Centro, a nombre de
El esfuerzo y entusiasmo de las mujeres estuvo
los grupos de mujeres del Centro que viven
a flor de piel entre risas y acrobacias pudimos
y trabajan día con día para hacer realidad los
interactuar mediante la festividad del juego.
principios de libertad, igualdad y sororidad.
Posteriormente tuvo lugar el Primer
Creemos que Dios ha permitido en su
Taller: “Sentido de ser mujer Libre dentro
infinita bondad y su hermosa sabiduría, que
de la CMIRP”, la Revda. Lily Ramírez fue la
este segundo encuentro ocurra. Les invito a
encargada de este momento y nos invitó a la
participar con un espíritu de compañerismo,
reflexión a través de la siguiente pregunta: ¿
de amor fraterno y con el ánimo de hacer
Mujeres Libres en Cristo por qué y para qué?.
realidad lo que indica el salmo 133 ‘habitar
Ella nos hace un poco de historia de
las hermanas juntas en armonía’, en paz y
cómo su abuela la pastora… trabajó y cómo
hasta con ganas de divertirse.”
fue que se contactó con ella, nos muestra
Dimos inició oficialmente a nuestro
las fotos con su familia y hace broma de
segundo encuentro con una oración a
que es abuela por la familia de su marido.
cargo de la pastora luterana Ángela Trejo.
De pronto nos introduce al tema con la
Las mujeres se miraban gozosas de estar ahí.
imagen de una maleta, toda acomodadita,
La pastora Gloria presentó la siguiente reflexión:
la pastora nos cuestiona cuántas cosas
Ella se nos habló de lo común que
no cargamos las mujeres en la maleta y
tenemos la mujeres y del nuestro propósito
comienza a preguntar a todas quién trae
que es al Dios de la vida, nos habló de la
lo más inédito, las mujeres comienzan a
realidad de sus mujeres en las comunidades
levantar la mano y decir cada una de las
de Chiapas, nos narró como ahí no levantan
cosas que traen, alcohol en gel, vaselina,
la mano cuando se les pregunta en qué
hasta que una se lleva la tarde diciendo porta
trabajan, piensan que porque no reciben
un vestido de Barbie y lo enseña orgullosa.
un sueldo no trabajan, las mujeres como
La pastora nos dice que ella trae algo
símbolo de lucha y fuerza.
que nadie seguramente trae y esto es un
Gloria exaltó enfática que la mayoría de
traje de baño, por aprendizaje de su madre,
las mujeres son las que más aportan en los
ella le enseñó que a dónde fuera siempre
aspectos que se desarrollan en las iglesias.
debiera llevárselo y nos dice como la ha
Nos acercó a la vida de las primeras
salvado en situaciones en que tiene que
comunidades cristinas donde repartían las
bañarse de manera grupal, ella siempre
oraciones, el pan, la alegría y koinonía por
trae su traje de baño.
igual, es por eso del gusto por compartir,
Lily nos dice que la vida de cada una
sororidad por solidaridad, la complicidad
de nosotras es como esa maleta y la vamos
el abrazo, el perdón y la conciliación.
llenando con las experiencias, acorde a 22
las vidas que nos han tocado positivas y
recomienda siempre tener los ojos muy
negativas y si no limpiamos la maleta esto
abiertos y checar como afecta en la vida
nos va afectando la autoestima, así que nos
diaria y cómo se impide ser una mujer libre.
aconseja ir depurando constantemente.
Con una gran sonrisa la Pastora nos
Ella nos referencia algunos casos latinos en
República
Dominicana
y
pide completar la frase de cómo somos
Colombia
las mujeres, las respuestas no se hacen
de cómo dos familias no tenían recursos
esperar y se comienza a escuchar en el
económicos y el padre de familia mandó a
salón, libres, valerosas y poderosas.
preparar a sus mujeres, ya que él visualizó
Sin embargo comentan algunas que en
que los hombres iban abrirse camino como
las calles se escucha que las mujeres son
fuera, pero las mujeres no, de esto ya hace
locas, chismosas y arguenderas.
50 años cuando este hombre valoró a sus
La Iglesia enseña que la mujer es la
hijas y las preparó.
causa del pecado, la puerta del infierno,
Posteriormente nos agrupó sin movernos de
en la entrada otra mujer también dice un
nuestros asientos para que intercambiáramos
feo dicho que la mujer debe estar como la
frases o dichos que son parte de nuestra
escopeta cargada y detrás de la puerta.
identidad y aprendizaje, ella se remitió a una
Así siguen comentando acerca del rol de
frase que decía su abuela que el hombre en la
las mujeres cristianas si deben someterse a sus
cocina olía a caca de gallina.
maridos, la idea de ser rescatadas por un hombre.
Pero las necesidades económicas llevaron
Yo misma estudié pensando en que iba a
a aquel hombre a aprender a guisar y la
ayudar a cuestiones de la Iglesia, pero no para
abuela después llegaba y le miraba con
pastorear, pero Dios que es muy sabio decidió
tristeza pero él se sentía orgulloso de poder
que yo me ordenara primero que mi esposo.
apoyar a su mujer con estas tareas.
Ella nos comenta acerca de los roles
Se comentan frases en los grupos como “De
y momentos de vida y cómo luchar para
lo heredado no es hurtado” y que eso les
empezar a cambiar, el autoestima, el amarnos
enseñó el ser tesoneros, una de las chicas
a sí misma para amar a otros.
decía algo que le enseñaron que debía
El Espíritu Santo da valores del éxito en
obedecer a las autoridades gubernamentales
términos espirituales y el valor secular y
estuviera de acuerdo o no y ella nos refiere
divino y cuando hablamos del autoestima
hace lo contrario, ya que piensa que Dios
se basa en la concepción que se tiene y se
nos dio el entendimiento y el uso de la
mide por las posesiones que se tenga, eso
razón, para eso y no a seguir como borregos.
está muy mal, ya que nuestro estatus está
La Pastora Lily vuelve a remitirse a su
en el subsuelo.
abuela diciéndonos ella fue ordenada como
Debemos vernos al espejo y no estar
Pastora en Colombia hace 50 años, siempre
viendo sólo nuestros defectos sino resaltar
se le tiene como referencia, nos señala.
nuestras fortalezas, la pastora citó a un autor
Nos cuenta cómo ella y su esposo son la
que dice que la felicidad es una elección, pero
tercera generación de esposos de pastores
no hay que dejarla ir, no hay que postergarla.
en la familia, habla de cómo nos explican
También
nos
habló
del
concepto
nuestro origen y reafirman o impiden
social de la mujer perfecta, que es una
que una mujer sea libre en Cristo, nos
joven blanca, de pelo rubio y ojos claros, 23
debemos saber que la belleza se da en
Su testimonio es desgarrador nos narra
la peculiaridad de cada una y no en una
como su madre la torturaba a ella y hermanos
cabellera de anuncio, en las pestañas
y ella lamenta no haberlos podido salvar, nos
rizadas y los 2 kilos de botox en los labios.
arranca las lágrimas y continúa diciéndonos
Citó el libro de Proverbios y la utopía de
que creció pensando que Dios no la amaba.
la mujer virtuosa y que al leerlo acabamos
Tuvo que luchar con presiones emocionales
deprimidas, es una realidad que nuestro
durante toda la vida y creció pensando que
entorno es importantísimo nos afirma o
Dios no la amaba que los niños negros eran
simplemente nos desanima.
un error.
Cuando hay una baja de autoestima es
Todo lo malo era porque era niña negra
porque nos estamos dando las respuestas
se siente conmocionada por compartir su
emocionales inadecuadas.
experiencia, es inexplicable –aprieta sus
Debemos tener presentes que para ser
labios- no se puede explicar, sólo hay algo
unas dignas servidoras de Dios debemos
dentro de nosotros que susurra, hay un
tener bien clara nuestras valías, las raíces de
Dios que te ama.
lo que nos dicen en nuestras casas nos marca
Ahora Belinda se siente y es hermosa,
para todos los ámbitos de nuestra vida.
ya no es aquella niña que se sentía culpable
Debemos sacudirnos y despertar nuestros
por existir sabe que fue creada para una
valores dormidos, recuerda, nos dijo eres una
misión y ahora ella viene hermosa guerrera
mujer de Dios creada a su imagen.
a compartir con nosotras su testimonio de fe.
Después nos habló de la metáfora del
Entonamos el canto “Renuévame”; la
elefante que no se suelta de su tronquito a la
pastora Lily alza la voz y nos exige romper
que está amarrado porque así le enseñaron
las cadenas que nos atan, nos pone un
desde pequeño y ahora ya nos e esfuerza en
ejercicio con tiras de colores, escribir lo
soltarse, no pone a prueba su fuerza.
que nos ata y unirlas y romperlas,
Para culminar nos muestra el testimonio de
La pastora nos dice que al romper las
Belinda Rice, quien es representante del Comité
cadenas somos libres en Cristo, porque él me
de Abogacía de asuntos en los Estados Unidos.
ha consagrado, me ha enviado a dar buenas
Ella no sabe cómo explicar que ha estado
noticias a los pobres, a aliviar a los afligidos,
orando y animándolas en la distancia y
a anunciar la libertad de los presos.
pasando la voz de lo que pasa en México,
Nos habla del pájaro que se acostumbró
con una gran sonrisa nos dice que ella
a vivir en el pantano y no podía moverse,
espera que las mujeres en Estados Unidos
pero vino un ventarrón y destruyó el
puedan seguir el liderazgo, que sean
árbol y el pájaro voló, libre atravesó el
testigos de cristo en cualquier situación
pantano, nos señala que los problemas son
porque puede ser compleja.
como ese ventarrón, tememos cruzar ese
Nos cuenta Blinda, que ella está unida
pantano, ser libres en Cristo para volar y
estrechamente a los conceptos de justicia y
esa sentencia, es responsabilidad de cada
libertad, ya que Cristo nos la dio para usarla.
una de nosotras.
Ella nos da su testimonio de vida, Dios la
El mensaje de la Pastora fue realmente
tomó refiere cuando estaba hecha un desastre
fortalecedor, nos alimentó el espíritu y nos
y la ungió y la puso en una congregación.
llevó de la introspección a la alegría y de 24
ahí a las lágrimas para culminar en una
decidimos quedarnos en las instalaciones,
catarsis eufórica de risas y lágrimas.
otras salieron a caminar, se pasó el tiempo
Después de tan emotivo mensaje pasamos al
rapidísimo
cuando
regresamos
ya
nos
comedor donde degustamos uso ricos platillos,
esperaba un salón adornado con bellos tonos
lentejas con plátanos machos y pescados
pastel nos sacaron al patio una vez más y
delicioso y con una atención de primera.
Nelly quien nunca perdía el entusiasmo y
Posteriormente fuimos a una dinámica
energía nos hizo caminar como changuitos
de integración a base de juegos y risas
e ir tomando unos accesorios y así pasamos
muy divertidas escribirse en la espalda e ir
al salón en donde nos compartimos risas
pasando la voz en una fila de seis personas.
alegrías cantando y bailando alegres.
El juego llegó a su fin por nuestra joven
Al día siguiente estuvimos a las 8 de la
y entusiasta July. Todo esto se llevó a cabo
mañana muy dispuestas a emprender el
en el jardín.
día lo primero que disfrutamos fue un rico
Y ahí mismo continuamos para llevar a
desayuno de huevo y frijoles, las anécdotas y
cabo un segundo Taller, llamado de Sororidad
risas del día anterior no se hicieron esperar.
impartido por la Pastora Karina quien lucía
A continuación vino un rally en el que las
ataviada por un vestido artesanal.
hermanas corrían gustosas resolviendo las
Ella comenzó por sentarnos en el
pistas que les daba Bárbara.
Pasto y a hablarnos de Marcela Lagarde,
Después tuvimos una liturgia muy emotiva
y de Martha Lamas y del desempeño de
a cargo de la pastora Verónica Lozada, quien nos
cada una de ellas en la importancia de las
contó la historia de Lea, prisionera de su cultura
mujeres y la política de los ciudadanos
y de cómo se sustrajo de sus imposiciones
para proporcionar herramientas, recursos
culturales, Lea cambió el panorama de su vida
y habilidades que se van estableciendo.
y todo fue diferente.
Después nos dijo que para saber qué es
La pastora nos habló de vivencias en las
la sororidad y entender nos íbamos a valer
que Dios estuvo presente en su vida y la
de 3 cosas: rostros y palabras e hizo sacar
rescató y la ayudó y la puso en el camino
un espejo para que cada una escudriñará
de muchas mujeres que ahora podemos
sus caras, después puso a las mujeres
gozarnos y disfrutar de sus enseñanzas.
frente a frente para que mirándose a la
La pastora invitó a las otras pastoras
cara, cada una pudiera saber qué sentía,
a pasar al frente y tomarse de las manos
algunas externaron cierta incomodidad de
y entonamos el canto de Unidas en su
tanta cercanía otras lo contrario.
nombre, ordenaron a la Pastora Blanquita
Posteriormente se formaron grandes
en un acto muy emotivo que nos llenó de
equipos de trabajo, se dio un tiempo
dicha a todas.
considerable y una lista de palabras que
Tuvimos la Santa Cena y la pastora
cada equipo tenía que pasar al final a decir
Belinda junto a las otras pastoras nos la dio,
si era negativo.
la pastora Belinda entonó un majestuoso
Tras la exposición de cada uno de los
canto que elevó nuestros corazones.
equipos, la pastora al final dijo que todo
La pastora Vero nos dijo que la reunión
eso era la Sororidad.
no terminaba ahí si no que había que salir
Se dieron dos horas libres, algunas amas
y difundir a los lugares de cada una lo 25
aprendido en estos días e ir poniendo las semillas para comenzar a dar vida. La pastora Belinda nos compartió que llevaba cinco años en la abogacía y en todo este tiempo no había tenido una experiencia tan emotiva espiritual y transformadora. La pastora Lily nos comentó se había tocado su vida después de orar mucho se veía materializado el sueño al conocer a las mujeres de México. Finalmente se llevó a cabo la continuación de la red de trabajo de mujeres para lo cual se invitó a una facilitadora. Se continuó con el trabajo del proyecto de la red, la facilitadora de este momento fue Isabel Silva, se conformó una comisión de unas cuantas hermanas para trabajar sobre el objetivo general y dar seguimiento a los objetivos específicos. Finalmente nuestras hermanas Alma y
Mónica
se
despidieron
de
nosotras
emotivas y con lágrimas en los ojos y satisfechas por el trabajo emprendido. A este segundo encuentro asistieron 70 personas, entre niños, niñas, hombres y mujeres en su gran mayoría, y ya nos estamos preparando con una maleta nueva para viajar a Chiapas a reencontrarnos por tercera vez en Febrero del próximo año…
26
Perspectivas
2.1 Afirmamos la convicción de que en Jesucristo, el hijo de María, la creyente, y de Sofía, la sabiduría (Proverbios 8), ese Dios de
breve afirmación de fe de la cmirp
los migrantes Abraham, Sara y Agar (Génesis 21.8-21),12 así como sus demás representantes tradición
y compañeros/as en el pacto bíblico, se
reformada, bíblica y teológica, arraigada
manifestó plenamente con el propósito de
en el ímpetu liberador del Evangelio de
conseguir que la vida de todos los seres sea
Jesucristo (Juan 8.36) nos presentamos como
digna y completa (Juan 10.10), con todos
una comunión de iglesias y comunidades
los beneficios obtenidos por esa vida de
dispuestas a dar un firme testimonio del
testimonio auténtico que lo condujo a una
mismo, en cualquier lugar y circunstancia.
muerte ignominiosa en la cruz, perpetrada
Como
herederos/as
de
la
por los poderes establecidos (Colosenses Afirmamos la convicción* de que Dios
2.13-15), pero que gracias a la resurrección
se ha revelado como padre y madre en la
ha sido capaz de renovar la esperanza y la
historia (Mateo 7.11; 23.37)
acción de su pueblo en el mundo.
1.1
carácter
ha
manifestado
10
y que en ese
su
soberanía,
amor, justicia y bondad para hacer sentir en
2.2
toda la creación su presencia bienhechora
presencia es una realidad en medio de
sin distinciones de ningún tipo (Amós 9.9),
las contradicciones del mundo y en su
la cual debe enfrentar, aquí y ahora, los
iglesia como parte del proyecto histórico
obstáculos humanos y estructurales para su
y escatológico de realizar su Reino como
adecuada comprensión y aceptación.
espacio de inclusión, de gracia absoluta, paz
Por
y
lo
cual,
justicia,
expresamos
con
pleno
que
respeto
su
y
Por lo cual, expresamos que el amor
promoción de los derechos humanos como
divino nos apremia para reflejarlo en nuestras
un valor ético ineludible para nuestra fe,
comunidades de fe (2 Corintios 5.14-15), las
sin discriminación de ningún tipo (Hechos
cuales, desde su pequeñez y finitud (Mateo
10.35, PDT; Romanos 2.11, TLA; Gálatas
25.31-46), asumen responsablemente dicha
3.28, RVR60).
1.2
tarea con la confianza que les producen las promesas divinas sobre su cercanía y
* Las traducciones a lenguas originarias adaptarán esta expresión al contexto cultural específico. 10 Cf. Sallie McFague, “Dios como madre”, en Modelos de Dios. Teología para una era ecológica y nuclear. [1987] Trad. de A. López y M. Tabuyo. Santander, Sal Terrae, 1994 (Presencia teológica, 76), pp. 163-208; Elisabeth Moltmann-Wendel, “Dios-Padre” y Jürgen Moltmann, “Dios-Madre”, en Hablar de Dios como mujer y como hombre. [1991] Madrid, PPC, 1994, pp. 11-20 y 21-27, respectivamente. 11 Véase Paul Tillich, El eterno presente. Perfil espiritual del hombre. [1963] México, Diana, 1978, pp. 124-125: “Los profetas nos dan la respuesta: las naciones se salvan cuando existe una pequeña minoría, un grupo de gente que representa lo que la nación debe ser. Ellos pueden ser vencidos, pero su espíritu constituirá un poder de resistencia en contra de los espíritus malignos perjudiciales para la nación. La cuestión de un poder salvador dentro de una nación depende de que exista una minoría, aunque sea muy pequeña, que resista la angustia producida por la propaganda, que se oponga a la conformidad forzada por la amenaza y al odio estimulado por la ignorancia”. 12 Cf. Elsa Tamez, “La mujer que complicó la historia de la salvación: el relato de Agar leído desde América Latina”, en Vida y Pensamiento, San José, vol. 3, núm. 1-2, 1983, pp. 19-30.
acompañamiento. 11 Con ello manifestamos la abierta predilección de Dios por la niñez como símbolo y realidad de su Reino. 1.3
Y
subrayamos
el
compromiso
por
encaminar continuamente nuestras acciones en el sentido de que sean resultado de un discernimiento profético de los tiempos presentes y futuros, a fin de situarnos ante los desafíos a que tales esfuerzos nos conduzcan. 27
2.3 Y subrayamos el compromiso por unirnos
creación, llamada a la renovación continua,
vivamente a la actuación divina en todas las
mientras esperamos su redención final
esferas que estén a nuestro alcance como
(Salmo 104.29-30; Romanos 8.19-23).
la tarea central a la que somos llamados/as y convencidos por la fe en Jesucristo como
Por todo lo anterior, afirmamos que los
Señor y Salvador de nuestra existencia. Por
principios emanados de esta declaración de
lo tanto, dialogaremos con la ciencia en sus
fe inspirarán y normarán nuestra militancia
diversas formas y aportaciones como parte
como parte de la Iglesia de Jesucristo dispersa
de la vocación cristiana de “examinarlo todo
y presente en todas sus manifestaciones.
y retener lo bueno” (I Tesalonicenses 5.21).
Rechazamos la falsa doctrina según la cual
13
pareciera que hubiese áreas de nuestra 3.1
Afirmamos la convicción de que el
vida en las cuales no perteneciéramos a
Espíritu de Dios es el que, con base en las
Jesucristo, sino a otros señores; áreas en
promesas del Jesús Resucitado, nos bautiza,
las cuales no necesitaríamos justificación y
sella y enseña (Juan 14.26; Efesios 1.13-14),
santificación por medio de él.
conduce el destino de su Iglesia en el mundo (Apocalipsis 2-3) y despierta las mentes y
Declaración teológica de Barmen (8.15),
corazones de las personas, organismos e
Iglesia Confesante Alemana, 1934. 14
instituciones para sumarse al proyecto de
…para que todos reconozcan que Jesucristo es el Señor y den gloria a Dios el Padre.
transformación radical de las estructuras humanas corruptas e injustas.
Filipenses 2.11, TLA
3.2 Por lo cual, expresamos que ese mismo Espíritu nos desafía, al interior de su Iglesia,
México, D.F., 25 de octubre de 2015
a que juntos, hombres y mujeres de todas las edades, condiciones y culturas, como parte de un sacerdocio compartido, a aplicar sus dones al servicio, donde quiera que éste sea requerido, y a acompañar solidariamente las causas humanas justas y transformadoras de la realidad marcada por la violencia, la injusticia y la muerte, a fin de establecer la paz con justicia en este mundo mediante prácticas de no violencia activa. Estaremos siempre dispuestos a dialogar y cooperar con todas las confesiones, tradiciones y movimientos cristianos.
Cf. Juan Calvino, Institución de la Religión Cristiana, I, v, 2; y II, ii, 14 y ss. “Cuanto produce la inteligencia proviene de las gracias recibidas por la naturaleza humana. […] Si reconocemos al Espíritu de Dios por única fuente y manantial de la verdad, no desecharemos ni menospreciaremos la verdad donde quiera que la halláremos; a no ser que queramos hacer una injuria al Espíritu de Dios, porque los dones del Espíritu no pueden ser menospreciados sin que Él mismo sea menospreciado y rebajado” (II, ii, 15). 14 Libro de Confesiones de la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos (PCUSA), 2004, p. 249, www.pcusa.org/site_media/media/ uploads/curriculum/pdf/confessions-spanish.pdf. 13
3.3 Y subrayamos el compromiso por generar estilos de vida derivados del trabajo del Espíritu en nuestro mundo y así hacer visibles sus beneficios en el cuidado de la 28
comité mexicano para celebrar el v centenario de la reforma protestante Carlos Martínez García
El plan incluye la organización de coloquios, conferencias, cursos, talleres, conciertos, cápsulas de audio y video, cultos especiales, obras de teatro, exposiciones y edición de libros. La difusión se hará tanto en los espacios propios de instituciones y denominaciones protestantes/evangélicas, como al resto de la sociedad, esto último con el fin de hacer visible la presencia en México de los “hijo(a)s de Lutero”. La lid de Martín Lutero merece ser recordada para las nuevas generaciones. Hay que recordarla pero también celebrarla. El
En México también vamos a celebrar los
ex monje agustino abrió caminos para otras
500 años de la Reforma Protestante. Para
expresiones cristianas, incluso para las que
más precisión, habrá una serie de actos
consideraron insuficiente la propuesta y
desde enero de 2016 hasta octubre de
práctica de los principios sostenidos por el
2017 para recordar y celebrar el inicio
teólogo y pastor germano.
de lo que vino a ser la consolidación del
Lutero resquebrajó el corpus christianum
protestantismo en sus distintas vertientes.
católico romano, y por tales hendiduras
Iniciaron los trabajos para conformar el
surgieron personajes y movimientos que
organismo cuyo nombre es el título del
se apropiaron de la gesta de Lutero, para
presente artículo. Inicialmente
lo
integran
la
después llevarla a distintos lugares de la
Sociedad
geografía europea. Algunos radicalizaron
Bíblica de México, la Fraternidad Teológica Latinoamericana-México,
Casa
Unida
la crítica de Lutero y se deslindaron de él
de
por considerar que no era suficientemente
Publicaciones, Comunión Mexicana de Iglesias
consecuente
Reformadas y Presbiterianas, Centro Basilea de Investigación y Apoyo, Centro de Estudios
convocantes
iniciales
van
México. a
de
los
beneficiados por la disidencia de Lutero y
Biblia y Conferencia de Iglesias Evangélicas de
escritos
claro que quienes procedieron así fueron
Teológica de México, Maná Museo de la Menonitas
sus
la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, es
del Protestantismo Mexicano, Comunidad
Anabautistas
con
primeros años posteriores a su ruptura con
el fuerte golpe que asestó a la hegemonía
Los
del sistema cuya cabeza era el Papa.
extender
Reconocer y celebrar la histórica gesta de
invitaciones para que se sumen al esfuerzo
Martín Lutero es importante cuando en buena
otras instituciones y denominaciones. 29
medida el protestantismo latinoamericano se ha ido desdibujando, para en su lugar privilegiar una religiosidad en la que se reposicionan elementos ajenos al espíritu protestante, como lo son las neo-indulgencias que ofrecen los tele-evangelistas. Estaremos informando de los siguientes pasos del Comité Mexicano para la Celebración del Quinto Centenario de la Reforma Protestante. Pasos que necesariamente tendrán que tener en cuenta otras fechas significativas para el cristianismo evangélico latinoamericano, como, por ejemplo, el Congreso de Panamá, que el año próximo cumple un siglo de haberse realizado y reconfiguró el trabajo misionero en nuestro continente. www.protestantedigital.com
www.refo500.nl/en
www.luther2017.de/en/
30
Horizontes
casi del olvido la pequeña edición de la obra
calvino, profeta de la era industrial. fundamentos y método de la ética calviniana de la sociedad, de andré bieler
publicada por Labor et Fides en 1964 como
Traducción y presentación de Luis Vázquez Buenfil. Prólogo de Marta García-Alonso. Posfacio de Edward Dommen. México, Casa Unida de Publicaciones, 2015.
Reformada Mundial en 2006. De esa obra
parte de su colección Débats. Biéler es recordado por ser el autor de la tesis doctoral El pensamiento económico y social de Calvino (1959), reeditada en francés hace algunos años y publicada en inglés, por fin, por el Consejo Mundial de Iglesias y la Alianza magna existe traducción al portugués y el propio Vázquez Buenfil se ha enfrascado en la traducción castellana.
Éste es un libro pequeño, sintético y original, que
André Biéler fue un reconocido pastor y
contiene un excelente resumen de las concepciones
economista suizo que colaboró en diversos
calvinianas que estuvieron, en parte, en el origen
proyectos eclesiales en su país y fuera de
de la Reforma Protestante.
él. Autor prolífico, fue un calvinólogo que dedicó varios volúmenes al estudio del
La Casa Unida de Pu-
reformador francés (El humanismo social de
blicaciones de Méxi-
Calvino, en español: 1973, Hombre y mujer en
co, benemérita ins-
la moral calvinista. La doctrina reformada sobre
titución
evangélica,
el amor, el matrimonio, el celibato, el divorcio,
dirigida actualmente
el adulterio y la prostitución, en francés, y el
por el periodista Ós-
libro que ahora nos ocupa Calvino, profeta
car Báez, retoma la
de la era industrial. Fundamento y método
senda editorial que
de la ética calviniana de la sociedad, 1964),
durante varias déca-
además de su famosa tesis doctoral (1959).
das la ha caracteriza-
Otras de sus títulos son: El mensaje social
do y lanza un volumen de singular importan-
de la Iglesia en la economía. Federación de
cia para el ámbito protestante. Se trata nada
Iglesias Protestantes Suizas, 1950; Liturgia
menos que de Calvino, profeta de la era indus-
y arquitectura: el templo de los cristianos.
trial. Fundamentos y método de la ética calviniana
Nota de Karl Barth. Labor et Fides, 1961;
de la sociedad, del teólogo y economista suizo
Una política de la esperanza [1970], prefacio
André Biéler (1914-2006), traducido y presen-
de Hélder Cámara, Paulinas, 1972; El
tado por Luis Vázquez Buenfil, con prólogo
desarrollo loco. Un grito de alarma de los
de la doctora Marta García Alonso, de la Uni-
expertos y un llamado a las iglesias. Prefacio
versidad Nacional de Educación a Distancia
de Philip Potter, Labor et Fides, 1973,
(España), y posfacio del profesor cuáquero
Cristianos y socialistas ante Marx. Labor et
suizo Edward Dommen, egresado de las uni-
Fides, 1982; Las iglesias y la economía. Labor
versidades de Oxford y Yale, y principal pro-
et Fides, 1983, y La fuerza escondida de los
motor de las ediciones inglesas de Biéler.
protestantes. ¿Oportunidad o amenaza para la
Esta conjunción de esfuerzos ha rescatado
sociedad?, 1995. De 1965 es su texto “De 31
Calvin à l’aide au tiers-monde” (De Calvino
fruto de un laborioso trabajo parecido al de
a la ayuda al tercer Mundo), publicado en
un “monje benedictino”. Porque se extraen
la Revue économique et sociale: bulletin de la
las “pepitas” económicas y sociales de la gran
Société d’Etudes Economiques et Sociales.
masa de comentarios contenidos en las Opera
Fue profesor de Ética Social en Ginebra
Calvini (el magno trabajo de compilación de
y Lausana, pastor en Ginebra, miembro de
los escritos del reformador publicado en
la comisión de la Federación Protestante
el siglo XIX en Francia). Ése es uno de los
Suiza para asuntos sociales. En ocasión del
grandes méritos de Biéler quien, con esta
400º aniversario de la muerte de Calvino,
pequeña obra, y con otras similares, muestra
urgió a la asamblea de dicha federación
la apasionante actualidad de un Calvino que
a reducir los gastos en armamento para
hoy llamaríamos “sociólogo” y “economista”.
utilizar esos recursos en la ayuda para el
(p. 9). Antes, ha citado a Dommen para
desarrollo. Representó a esa federación en
responder la pregunta: “¿Por qué leer a
las
mundiales
Calvino en pleno siglo XXI?”, quien responde:
de 1966 y 1968. Ese último año, junto
conferencias
ecuménicas
“Porque entre los reformadores del siglo XVI,
con Lukas Vischer y Max Geiger, lanzó la
es quien más reflexionó sobre los problemas
Declaración de Berna que solicitaba invertir
económicos y sociales.
3% del PIB para el desarrollo, propuesta
Partiendo de la premisa de que todo es
que fue desechada. En 1971 contribuyó a
un don, un regalo de Dios, Calvino tomó el
establecer el Instituto de Ética Social de la
sentido contrario del neoliberalismo, muy
citada federación, y más adelante, con otros
de moda actualmente” (p. 8). Y el golpe
amigos, denunció las políticas comerciales
dado lo amplifica:
de la compañía Nestlé. El
traductor
un
realista que los postulados neoliberales.
sociólogo y periodista radicado desde hace
El pensamiento de Calvino no sólo es más
más de 20 años en Suiza, ex dirigente de
simpático que el de los teóricos actuales de la
la Asociación de Mexicanos de Ginebra
economía, sino que es mucho más profundo.
(Amegi).
Doctor
y
¿Que no soy realista? No soy más
en
presentador
sociología
es
la
El don de Dios es abundante, el ser humano es rico
Universidad de Ginebra (con una tesis
por
antes de nacer. Estamos muy lejos, pues, de
sobre el movimiento neozapatista, 2004)
la hipótesis neoliberal que hace hincapié en
y maestro en Teología por la Universidad
la escasez, fuente de combates incesantes y
de Estrasburgo, Francia (2011), buscó a
mortales. Ahora, si somos ricos desde antes
los editores y a la familia de Biéler para
de nacer, no es por nuestros hermosos ojos.
autorizar la traducción y la publicación en
Es por la gracia divina. Pero, a cambio de
México del pequeño volumen (74 pp. en el
ese don, todo el mundo tiene la obligación
original), que reproduce fielmente en 92 pp.
de hacer algo para que esa riqueza sea
el texto inicial. Verificó cuidadosamente la
distribuida equitativamente entre los pobres
pertinencia de la terminología utilizada y
(Énfasis agregado.)
agregó el texto que aparece como pórtico.
Vázquez Buenfil concluye: “Medio siglo
Sobre la importancia de esta obra, advierte:
después de publicado en su lengua original,
Tanto para García-Alonso como para Dommen,
Calvino, profeta de la Era Industrial, vuelve
obras como la que ahora presentamos son el
a la circulación. Pero esta vez en lengua 32
española, idioma en el que el reformador
sumaria), hasta qué punto Calvino fue
francés es escasamente conocido. Se trata
un innovador en el dominio de la ética
de un libro pequeño, sintético y original,
social, cómo supo discernir los problemas
que contiene un excelente resumen de las
del desarrollo económico de Occidente
concepciones calvinianas que estuvieron,
y cuánto (a causa de esto), su método
en parte, en el origen de esa gran mutación
de interpretación de la Escritura y de
religiosa
elaboración de la ética social continúa
llamada
Reforma
Protestante
hace cerca de 500 años”. García-Alonso,
conocedora
adaptado a las nuevas condiciones del profunda
mundo industrial moderno” (p. 19).
del pensamiento del reformador franco-
Porque si Calvino fue, entre los pensa-
ginebrino, en “El fundamento bíblico de
dores de su tiempo, uno de los que más se
la ética social”, sintetiza la importancia de
preocupó por responder a las necesidades
su labor: “La reforma de Calvino no fue tan
emergentes a causa del cambio que progre-
sólo una reforma eclesiológica o dogmática,
sivamente se estaba dando, sus aportacio-
ni mucho menos una revolución económica
nes pueden ser iluminadoras al momen-
basada en un dogma concreto, sino que
to de aterrizar en las nuevas realidades
tuvo en su punto de mira la reconstrucción
económicas los postulados del Evangelio
cristiana de la sociedad en su conjunto.
cristiano, las cuales no pueden aplicarse
Y cuando nos referimos a sociedad, lo
indiscriminadamente a las condiciones
hacemos pensando no sólo en la sociedad
que no se conocían en la antigüedad. Por
civil sino también en sus instituciones
todo ello, la aportación teológica y ética
mediadoras: el Estado y la Iglesia” (p. 13). Y,
de Calvino ante las transformaciones so-
específicamente sobre el método de la ética
cio-económicas y el surgimiento de nuevas
calviniana, afirma: “De modo que si Calvino
estructuras es muy clara:
pudo renovar constantemente su teología, si
…cuando
estas
antiguas
estructuras
consiguió aplicar las normas éticas bíblicas
comienzan a caerse para dar lugar a los
a la realidad social en que vivió, como bien
marcos y a las instituciones dinámicas
dice Biéler, en los dos casos fue porque
del mundo industrial moderno (con sus
acertó a convertir los preceptos morales en
mutaciones en cadena cuya aceleración
jurídicos (sean estos político-económicos,
ya no se detiene más), el teólogo cristiano
eclesiales…)” (p. 16).
que parece haberles impreso la marca más
En la “Introducción”, Biéler discute
sensible y la más durable es un teólogo
las implicaciones del título del libro,
que dejó deliberadamente de lado las
más concretamente, el riesgo de incurrir
construcciones intelectuales fundadas sobre
en un anacronismo al referirse a la “era
las problemáticas bases de la teología natural,
industrial” como un periodo de la historia
de la filosofía especulativa y del derecho
ante el cual Calvino tendría muy poco
natural; y que estableció su pensamiento,
que decir. El propósito es muy diferente
inspirador de su acción, sobre el doble
al de imponer las ideas del reformador
fundamento de un conocimiento riguroso de la
a un tiempo tan distante: “Quisiéramos
revelación bíblica, por una parte; y de un análisis
simplemente mostrar, de una manera
lúcido de la realidad socioeconómica, por otro
breve (y que, en consecuencia, es un poco
lado (p. 20, énfasis original). 33
Con esto en mente es posible acometer
1.
La
ética
social
sólidamente
éticos de Calvino para valorar su posible
depende enteramente del misterio central
uso
la
nueva
la
teología;
humana
de la fe evangélica, de la persona y de
generada por los sistemas económicos
la obra de Cristo. Es una ética teológica
vigentes,
Cristo-céntrica.
para
situación
en
está
el análisis de los postulados bíblicos y en
anclada
calviniana
adaptarlos
de
manera
responsable y así tratar de alcanzar un
2.
Ella
no
sólo
procede
de
un
equilibrio doctrinal, ideológico y práctico
conocimiento riguroso de la revelación
en el mundo que nos toca vivir. Los
bíblica sino también de una interpretación
comportamientos individuales y colectivos
muy dinámica de ella, a la luz de las
producidos por el capitalismo originario
fluctuaciones históricas de la sociedad. Es
no pueden dejarse de lado en un análisis
una ética bíblica acorde al dinamismo de
como éste. Por el contrario, la presencia
la historia.
innegable de la pobreza, por un lado, y de
3. Ella se actualiza, concretamente,
las enormes ganancias de las clases sociales
por un análisis lúcido de las coyunturas
dominadoras, por el otro, obligan a valorar
siempre
“la dimensión ‘política’ de la ética” (p.
método racional de análisis de los hechos
22), desde una perspectiva genuinamente
socio-económicos.
en
evolución.
Comporta
un
cristiana que no desprecie el lugar que
4. Ella obtiene una eficacia histórica
el Evangelio otorga al prójimo. Biéler
excepcional porque propone una acción
apunta hacia una discusión desapasionada,
adaptada a las circunstancias y, sin cesar,
pero justa del tema en cuestión y en esa
renovada al contacto con la realidad. Es un
dirección continúa a lo largo de su libro:
método dialéctico para la acción (p. 26).
Ahora bien, lo que debe retener nuestra
(LC-O)
atención, es que Calvino, contrariamente a sus contemporáneos, y a la mayoría de los teólogos cristianos de los siglos siguientes, parece haber bien presentido (de manera ocasional, en todo caso; si no es que de manera sistemática), este nuevo aspecto de las relaciones sociales de la Era Moderna en el umbral donde se encontraba. Y supo adaptar su método de elaboración de la ética a esta nueva percepción de la situación. Ciertamente ese es uno de los aspectos de su genio. Eso es lo que, con toda seguridad, lo convierte en un contemporáneo que tiene todavía mucho que enseñarnos (p. 24). Para tal fin, recurre a cuatros aspectos que constituyen la columna vertebral de su libro: 34
Materiales 13 talleres bíblicos Pueden consultarse y descargarse en el sitio: https://issuu.com/cmirp 1. Una ventana entre la vida y la Biblia. 2. Métodos de lectura bíblica. 3. Hechos y personajes del Antiguo Testamento 4. Génesis 1-11: Raíces de la fortaleza y debilidad humana. 5. El éxodo: una montaña en medio de la llanura. 6. Los profetas: hombres de Dios y del pueblo 7. Dios, amante de la vida. Sabiduría y poesía del pueblo de Israel. 8. Jesús: su tierra, su vida y su proyecto 9. Los evangelios: testimonio plural sobre Jesucristo. 10. Hechos y personajes del Nuevo testamento 11. El caminar al ritmo de las primeras comunidades (Hechos). 12. Pablo: su vida y comunidades. 13. El Apocalipsis: la fuerza de los símbolos.
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