Revista de Comunidades Educativas 136 by La Salle Distrito México Norte

COMUNIDADES Educativas Aproximación al uso de herramientas tecnológicas para la investigación

Autoconocimiento como pilar de una adecuada AUTOESTIMA en la infancia Cursos de Verano 2022

Pedagogía ciudadana: Reflexiones sobre el Ciudadano Cristiano Unidad y Pluralidad: ¿Caminos irreconciliables? Caminamos juntos hacia un mismo fin Un proyecto de educación Integral Desafío La Salle 2022 OCTUBRE 2022 / Año XXIX / Nº 136

Distrito México Norte

Editorial

Reflexionemos

Educación al día

Identidad Lasallista

Creciendo Juntos

Escuela en Pastoral

Presenta la opinión del consejo editorial respecto al contenido que se trata o algún tema de interés que se desee abordar.

Formación pedagógica y didáctica, prestando especial atención a innovaciones educativas. Espacio para dar tratamiento a contenidos prácticos que ayuden al maestro en el desarrollo de su trabajo.

Actividad distrital y local. Se expone el trabajo de las instituciones y se da seguimiento a los planes y programas distritales.

Géneros informativos o de opinión, entrevistas y reportajes con la finalidad de hacer análisis de la realidad social, educativa y cultural.

Un espacio para beber de las fuentes inspiradoras; nuestra Espiritualidad y nuestro Estilo Educativo Lasallista. El objetivo de esta sección es la profundización y promoción del sentido de identidad lasallista.

Pretende motivar la vivencia de una escuela en pastoral, invitándonos a la formación en nuestra identidad como instituciones de inspiración cristiana al estilo lasallista.

Uno de los objetivos de esta revista es compartir las buenas prácticas y generar el diálogo al interior de las comunidades educativas. Comparte con el resto del Distrito aquello que estás haciendo, o aquella idea que te hace reflexionar, y puede ser fuente de inspiración para otros en su quehacer educativo. Las colaboraciones pueden ser artículos de opinión, síntesis de investigación, crónicas de actividades, divulgación de innovaciones educativas, reportajes o entrevistas, referentes a la vida de una sección, una institución o del Distrito en general. El material deberá tener una extensión máxima de cinco cuartillas en tipografía “Indivisa Text Sans light” número 11, con 1.5 de interlineado. Las imágenes deben ser enviadas en su archivo original (jpg, png, etc.) evitando insertarlas en el documento del texto. Manda tus artículos, comentario o sugerencias al correo electrónico: revista@lasalle.edu.mx

EN ESTE NÚMERO... Editorial El mapa genético lasallista.

Educación al día

02 04

Aproximación al uso de herramientas tecnológicas para la investigación, desde la percepción de un grupo de estudiantes de doctorado en educación.

Creciendo Juntos

Autoconocimiento como pilar de una adecuada AUTOESTIMA en la infancia. Cursos de Verano 2022. La gestión de calidad como expresión de la excepcionalidad de las instituciones educativas lasallistas: Perspectiva desde los Criterios de identidad para la vitalidad de las obras educativas lasallistas (Segunda parte).

Reflexionemos

Pedagogía ciudadana: Reflexiones sobre el Ciudadano Cristiano (segunda parte). UNIDAD Y PLURALIDAD: ¿CAMINOS IRRECONCILIABLES? Una Propuesta Pneumatológica para la Reconciliación Ontológica y Política. Bibliocomentarios: El Proyecto Educativo de Francisco.

Identidad Lasallista

Propuesta de un camino de reflexión sobre el realismo místico lasallistas.

“CAMINAMOS JUNTOS HACIA UN MISMO FIN” Sinodalidad: experiencia y espiritualidad Lasallista” (segunda parte). Un proyecto de educación Integral.

Escuela en Pastoral Desafío La Salle 2022. Nueva Imagen, nuevos retos.

Servicios Educativos y Administrativos A.C. Paseo de las Américas 2912, Col. Contry La Silla C.P. 67173, Cd. Guadalupe, N.L.

Consejo Editorial

H. Carlos M. Castañeda Casas H. Jorge Armando Félix Valdez H. Luis Valdivia Parada H. Domingo de Alba Suárez H. César Pablo Campos Flores

Revisión

Mtro. Juan René Pérez Yanes Mtro. Alejandro Alanís Rodríguez Lic. Maribel López Aranda

Portada

Estudiantes del Colegio Febres Cordero de Guadalajara que participan en el MijL.

Diseño

Jorge David Montemayor G.

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E d i t o r i a l

EL MAPA GENÉTICO LASALLISTA

Hno. Jorge Armando Félix Valdez Secretario de Asociación y Misión Educativa Lasallista

Comunidades educativas Editorial

l proyecto del genoma humano es un trabajo que se formalizó en 1990 con la participación de varios países, como Reino Unido, Japón, Francia, Alemania entre otros. Los avances obtenidos en relación al conocimiento de la secuencia del mapa genético humano se han ido publicando periódicamente, y para el 2001, se tuvo más del 90% del conocimiento de la secuenciación completa del ADN. Como se sabe, el ADN contiene la información genética completa de cada persona, es decir, cada organismo vivo tiene un ADN único que lo diferencia del resto de organismos de su especie. Aunque, en realidad, el 99% del ADN es igual para todos los seres humanos: es el 1% que varía lo que nos hace ser y parecer diferentes. Este año se ha publicado, para la reflexión lasallista del ciclo escolar, el lema: “ADN lasallista, lo que nos impulsa a servir”. Lo que nos ha llevado a incluir en la dinámica de cada institución este lema, e incluso el logotipo que le da visibilidad a la reflexión. En torno a esto se están construyendo ideas que motivan la vivencia y experiencia lasallista en casi 80 países del mundo en una participación internacional, expresadas en vivencias locales. Como comentaba al inicio lo relativo a los estudios del mapa genético, cada uno de nosotros según la experiencia adquirida, los años que lleva en la institución donde comparte la misión educativa, el nivel de compromiso que siente y piensa que tiene, han favorecido en menor o mayor grado el estudio formal e informal del mapa genético del lasallismo, es decir, la propia secuencia genética que los ha llevado a descubrir la vocación lasallista con

la que se han identificado. Cada lasallista ha encontrado formas específicas de cómo servir desde la propia vocación. Se puede decir que es una particularidad de nuestro ADN, la vocación específica unida a otra por el vínculo del servicio educativo. Este mapa genético lasallista lo relaciono con la espiritualidad y pedagogía lasallista, es ese 1% que nos hace diferentes al saber que somos necesarios para la sociedad y para la Iglesia, donde la pedagogía se sustenta en una espiritualidad y una espiritualidad toma vida en una pedagogía. Evangelizamos por medio de la educación; evangelizar es sentirnos enviados para compartir la Buena Nueva a través de acompañar procesos de enseñanza y aprendizaje, donde toda una comunidad educa y forma. Este rasgo hace referencia a cómo el espíritu de fe nos mueve a hacer todo por amor a Dios. La secuencia genética lasallista se va completando gracias a la unidad que se vive. El estilo relacional fraterno hace que cada experiencia de servicio se vincule a otra, de tal forma que el mapa genético va develando la riqueza de la comunidad. Otro rasgo del ADN lasallista, es aquel en el que la comunidad participa acompañando de manera particular a cada persona que integra dicha comunidad, hablamos de la pedagogía de la fraternidad. Es así que el servicio educativo que ofrecemos con un sentido profundo de Iglesia para quien más nos necesita, el sabernos parte de una comunidad que forma y nos forma y cómo la fe nos mueve a tocar corazones, es como descubrimos nuestro ADN Lasallista. Que en este año escolar puedas profundizar en esta realidad de saberte y sentirte parte de una comunidad que trasciende.

REFERENCIA https://www.lavanguardia.com/vida/junior-report/20210604/7505378/genoma-humano-descubierto.html https://www.genome.gov/breve-historia-del-proyecto-del-genoma-humano#top

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Educación al día

APROXIMACIÓN AL USO DE HERRAMIENTAS TECNOLÓGICAS PARA LA INVESTIGACIÓN, DESDE LA PERCEPCIÓN DE UN GRUPO DE ESTUDIANTES DE DOCTORADO EN EDUCACIÓN

Carlos Arturo De León Vela Montserrat Cerón Sigala Lizet Cienfuegos Rascón Leticia Abundis Castro Kevin Eugenio Peña Lazalde Baldemar Perales Reyes David Serafín García Blanca Estela Cervantes Rico Docente Dra. Ma. Anabell Covarrubias Díaz Couder

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RESUMEN Utilizar las herramientas tecnológicas en procesos de investigación es una habilidad que permite la sistematización, análisis y tratamiento de la información obtenida a través de las distintas técnicas de obtención de la misma. Este trabajo describe algunas herramientas que facilitan dichas actividades. Palabras Clave: herramientas tecnológicas, investigación, plataformas, base de datos.

INTRODUCCIÓN Para el trabajo del investigador y para los estudiantes de posgrado, las herramientas tecnológicas son un aliado estratégico para la elaboración, sistematización, recolección de datos y el análisis de la información de cualquier trabajo de investigación. Para los estudiantes de posgrado representa un reto, ya que para hacer un uso correcto de las mismas es necesario conocer sus ventajas y desventajas, su finalidad y cómo se lleva a cabo el tratamiento de datos que cada una de ellas proporciona en las diferentes corrientes metodológicas. El propósito de este artículo es proporcionar una aproximación al uso de algunas de las herramientas tecnológicas utilizadas por los estudiantes del Doctorado en Educación de la Universidad La Salle Noroeste, las cuales se presentan agrupadas por tipo de herramienta, siendo que se inicia con algunas propias para la búsqueda de información a través de las Bases de Datos, herramientas para el análisis y organización de la información, aplicaciones para la transcripción, buscador de tendencias, gestión

de proyectos, análisis cualitativo de datos, para recolección de información y detección de plagio, así como otras aplicaciones que pudieran utilizarse para recopilar, almacenar, gestionar, analizar datos e información. Por último, se presenta una breve conclusión. LAS BASES DE DATOS EBSCO HOST Sistema en línea que tiene acceso a más de 160 bases de datos de diversas revistas científicas y académicas. (Plasencia, 2008). Tanto la plataforma como el motor de búsqueda son fáciles de usar, además posee un registro detallado de las obras consultadas, ofrece apoyo con la citación y las referencias. Las herramientas de recuperación de la información incluyen: realización de carpetas personalizadas dentro de la misma plataforma protegidas con contraseña, almacenamiento en la nube, creación de enlaces permanentes, descarga de archivo en formato PDF (Portable Document Format); la información puede ser distribuida por correo

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electrónico y proporciona alternativas para la impresión de documentos. El enlace para acceder a EbscoHost es http://search.ebscohost. com y requiere de usuario y contraseña. Otras características son: De acceso abierto, pero requiere de suscripción. n Disponible en varios idiomas, abarca amplias áreas del conocimiento. n Transcripciones para video y audiolibros (Opciones de Accesibilidad). n

LA RED DE REVISTAS CIENTÍFICAS DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE, ESPAÑA Y PORTUGAL (REDALYC) Esta hemeroteca digital científica se posiciona como una de las bases de datos científicas más innovadoras y sólidas. (Red de Revistas Científicas de América Latina y El Caribe, España y Portugal [Redalyc], 2022). Su objetivo es divulgar la ciencia como bien común sin restricciones financieras para el usuario, es decir, los interesados pueden recuperar la información por medio de lecturas, descargas, copias, distribución, creación de enlaces y utilizar la información con cualquier fin legítimo. La plataforma tiene un diseño atractivo y fácil de navegar, cuenta con un motor de búsqueda básica y avanzada que localiza la información por palabras clave, por el nombre del autor, por revista indizada, por disciplinas, por instituciones y países. El enlace para acceder al sitio es: https://www.redalyc.org y no requiere de ninguna clave de usuario ni contraseña ya que el acceso es gratuito. REVISTA MEXICANA DE INVESTIGACIÓN EDUCATIVA (RMIE) La Revista Mexicana de Investigación Educativa forma parte del Consejo Mexicano de Investigación Educativa A.C. (COMIE). Esta revista arbitrada se encuentra en las principales bases de datos como son: Revistas Mexicanas de Investigación Científica y Tecnológica del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, EBSCO, Scielo, Latindex, Dialnet-Universidad la Rioja, SCOPUS, Directory of Open Access Journals (DOAJ) entre otras (Rodríguez, 2017).

A diferencia de los otros repositorios mencionados anteriormente, la RMIE no ofrece apoyo para la citación de sus artículos, sus formatos de distribución y de recuperación de la información son limitados. Para acceder a esta revista, el enlace es: https://www.comie.org.mx/revista/ v2018/rmie/; no requiere de usuario ni contraseña. DIALNET De acuerdo con la biblioteca nacional de España (2010), Dialnet, es un proyecto de cooperación bibliotecaria que comenzó en la Universidad de La Rioja. Es un portal que recopila y proporciona acceso fundamentalmente a documentos publicados en España en cualquier lengua, publicados en español en cualquier país o que traten sobre temas hispánicos. Para acceder a esta revista, el enlace es: https://dialnet.unirioja.es, y no requiere de usuario ni contraseña, ya que su acceso es gratuito. Según información de Universidad de La Rioja (s.f.), Dialnet, ofrece servicios como: Base de datos de contenidos científicos hispanos. n Hemeroteca virtual hispana de carácter intern

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disciplinar, aunque con un predominio de las revistas de Ciencias humanas, jurídicas y sociales. n Depósito o repositorio de acceso a la literatura científica hispana a texto completo, con una clara apuesta por el acceso libre y gratuito a la misma. SCOPUS De acuerdo con Elsevier (s.f.) es una base de datos de revistas científicas, libros y actas de conferencias, la cual ofrece un exhaustivo resumen de los resultados de la investigación mundial en los campos de la ciencia, la tecnología, la medicina, las ciencias sociales y las artes y humanidades. Para acceder a esta plataforma, sí se requiere de un usuario y de contraseña. Para acceder al sitio la dirección es: https://www.scopus.com/ HERRAMIENTAS PARA EL ANÁLISIS Y ORGANIZACIÓN DE LA INFORMACIÓN COGGLE Coggle (2017) es una pizarra virtual 2.0 que facilita la elaboración flexible de esquemas, mapas mentales y conceptuales online, que el investigador podrá utilizar para la organización de información, estructura de documentos. En comparación con otros softwares de mapas mentales tiene la ventaja que está ligado al correo personal lo que facilita la colaboración simultánea. El enlace para su acceso: https://coggle.it y es una aplicación gratuita, se encuentran en la web un sinnúmero de videos que explican el manejo de esta aplicación. MINDMANAGER Una herramienta que facilita la creación de organizadores gráficos de manera local, se instala en el dispositivo que se quiere utilizar, la nueva versión ofrece el trabajo desde la web, los sistemas operativos compatibles son: Windows, Mac, y se requiere para activar la licencia un correo activo, donde se recibe el link para la descarga, por lo que se debe contar con memoria suficiente para una buena instalación (Corporation, 2016). El enlace para su acceso es: https://www.mindmanager.com/es/. Se cuenta con diferentes tipos

de licenciamiento para su uso, sin embargo, se tiene la posibilidad de probar la aplicación por un lapso de 30 días de manera gratuita. HAPPY SCRIBE Diseñada para transcribir el contenido de audios a texto. Al exportar en múltiples formatos el producto transcrito es posible utilizarlo para distintas aplicaciones a conveniencia del usuario. En los proyectos de investigación facilita la sistematización de la información obtenida a través de audios de entrevistas, contando con una codificación de los tiempos y personajes de las mismas, logrando un material más manejable para su tratamiento y análisis. La gran ventaja para el investigador es el ahorro y optimización de tiempo al transcribir con una precisión del 85% en el modo automático y con un 99% en la precisión profesional, la cual tiene un costo extra; la diferencia es que la primera está tratada por algoritmos y la segunda pasa por un filtro de transcriptores especializados, además del costo implica también el tiempo del que se disponga, en el caso de la automática es inmediato el resultado en la profesional llevará un tiempo adicional. El enlace para su acceso es: https://www. happyscribe.com/es. Tiene varios tipos de licenciamiento, sin embargo, cuenta con una opción para utilizar la herramienta de manera gratuita por un período de 30 días, se puede acceder utilizando la cuenta de Facebook o de Google. F4 TRANSKIPT Herramienta con estándares científicos que crea transcripciones desde el contenido en voz de audios y videos a texto, la cual es compatible con la mayoría de los softwares más comunes y especializados en el tratamiento de análisis cualitativo. Tiene tres niveles de uso los cuales varían de acuerdo a las necesidades del investigador. Esta herramienta alemana también es procesada por transcriptores especializados con previa formación científica. Sus características principales son: el control sobre la velocidad de reproducción, control de la velocidad a través del mouse y

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el teclado y retorno automático de la pausa de la grabación. La aplicación inserta automáticamente las marcas de tiempo, elemento prioritario para el análisis de datos cualitativos. Para su uso requiere bajar el archivo ejecutable f4transkript-7.0.6-setup para ejecutar y configurar en el equipo. Es una herramienta gratuita para uso no comercial. BUSCADORES DE TENDENCIAS GOOGLE TRENDS Ayuda a identificar lo que las personas buscan en un momento determinado, ilustra el interés sobre un tema en específico, mediante datos que pueden dar vida a las historias que se cuentan en la red; como una lista de preguntas, la gráfica de intereses en algún momento del tiempo o una comparación de búsquedas. Si se utiliza debe hacerse referencia a la fuente mediante el logo oficial ya sea en la parte inferior o superior derecha de la información mostrada, sin cambiar colores o el fondo en dicha imagen; se debe evitar el uso de palabras como: gracias a, con, por; es importante evitar el término “googlear” (Google, 2022). La dirección URL para su uso es: https://trends.google.es/, se puede generar una cuenta o utilizar la herramienta sin registro, sin embargo, de esta forma no se pueden utilizar todas las búsquedas avanzadas. BUZZSUMO “El zumbido mensual”, es una herramienta de marketing de contenidos, explora 8000 millones de artículos; 300 billones de compromisos sociales. Su contenido se aplica para generar ideas, crear contenidos de alto rendimiento, monitorear el mismo o identificar personas influyentes, lo más compartido en red los últimos 30 días va directo a la bandeja de entrada del usuario, el sitio puede proporcionar 30 días de prueba gratuita. (BuzzSumo, Ltd., 2022) Para utilizar la aplicación la URL es: https://buzzsumo.com Esta plataforma puede analizar cinco componentes clave: descubrir contenidos, investigar, encontrar influencers, monitorizar, incluye un “Centro de bienestar” o “El muro del Bienestar” (BuzzSumo, 2022).

GESTIÓN DEL PROYECTO DE INVESTIGACIÓN GANTT PROJECT Aplicación de escritorio multiplataforma la cual está diseñada siguiendo las bases del principio Kiss, parte de la teoría que afirma que los sistemas que funcionan mejor son los que mantienen la simpleza en el uso. El objetivo principal es organizar y ordenar con facilidad un diagrama de Gantt, el cual permite visualizar el desglose de tareas, actividades programadas al igual que eventos, evaluaciones y contrapartes que involucra el desarrollo de un proyecto, dando la oportunidad de jerarquizar e independizar las tareas propias de cada persona. Para utilizar esta aplicación, se puede acceder a través de la siguiente dirección https://www. ganttproject.biz donde le permitirá bajar el archivo ejecutable para utilizar la herramienta desde su equipo.

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competencia, pronóstico y modelos, gestión de información, análisis y visualización de datos. En general es una herramienta que le va a servir a un investigador con un tema relacionado a finanzas y economía. QUESTION PRO Se utiliza para realizar encuestas en línea, preguntas de opción múltiple, de texto o imágenes. Brinda la validación de preguntas, límite de texto, validación del correo, entre otras funciones, permite agregar un encabezado y pie de página, se personalizan los botones de navegación así como añadir un logotipo, imágenes y videos y generar encuestas multilingües. Ofrece un análisis de datos muy variado en el que se puede analizar tendencias, patrones que se repiten, filtrar por edades y sexo de los participantes y generar tablas dinámicas. Esta herramienta sí requiere de licenciamiento. Se trabaja en la nube, para acceder al sitio es a través del siguiente enlace: https://questionpro.com PLAGIARISMA

MISCELÁNEOS WORD ART Word Art es una galería de estilos de texto, la cual se puede agregar a cualquier publicación o artículo para decorar, estilizar, armonizar y dinamizar algún texto el cual se convierte en un objeto que puede moverse o reposicionar en un documento específico, cumple el objetivo de enfatizar; genera nube de palabras, cuadros tipográficos o algún diseño personalizado de un tema específico. Esta galería es muy dócil y permite generar un sinfín de efectos, ajustes y aplicaciones gráficas en el texto. Se puede acceder a esta aplicación utilizando la siguiente dirección https://wordart.com, no es necesario usuario ni contraseña, se puede trabajar desde la web. STATISTA Herramienta para generar un plan de negocios, investigación de mercado, análisis de mercado y

Detector rápido de contenido en línea, que proporciona información de la fuente donde fue extraído y finalmente copiado en un documento, sirve para revisar la originalidad en trabajos de investigación o ensayos. (Universidad Panamericana, 2015). Ofrece a los usuarios presentar trabajos originales y/o parafrasear a un autor para lograr una interpretación original, lo que fomenta la independencia y la autogestión. En pocos segundos se muestra el resultado de la búsqueda proporcionando el o los links detectados de donde fueron copiados esos textos. Esta aplicación es gratuita, se accesa en: http://plagiarisma. net/es/ no requiere usuario ni contraseña, sin embargo tiene un límite en cuanto al texto que se sube para encontrar si existe plagio. GOOGLE FORMS Permite realizar encuestas, cuestionarios, formularios e incluso exámenes que pueden ser calificados de forma automática o manual, de acuerdo a su configuración. Los resultados se recopilan en hojas de cálculo Google y facilita la tabulación de resultados de acuerdo a las

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preguntas y respuestas. (Universidad Continental, 2022). Es gratuita, se ofrece a todo usuario de Gmail. El poder contar con los resultados en Hoja de Cálculo de Google permite ser transformados en Excel de Microsoft y esa información ser analizada en programas como el SPSS para generar datos estadísticos en investigaciones de tipo cuantitativo, lo mismo para ser compartida en programas como el ATLAS.ti para investigaciones de tipo cualitativo. Su distribución es sencilla mediante una URL por redes sociales o correo electrónico. TRATAMIENTO DE LA INFORMACIÓN ATLAS TI Es un programa de apoyo a la comprensión e interpretación de datos cualitativos, no define los resultados del estudio ni la teoría. Martínez (2001) hizo mención en relación al uso de ATLAS.ti que la teoría es una construcción mental, una invención y no un descubrimiento o inducción, por tanto, no pueden existir unas reglas ni patrones específicos cuya aplicación mecánica produzca teorías científicas; solo se llega a una teoría mediante la imaginación creativa o en la implementación de una teoría fundamentada. (Strauss&Corbin, 2002) Los procesos que realiza el Atlas.ti son cuatro: Codificación de la información (de los datos); Categorización (palabras clave, ideas, conceptos o interpretaciones); Estructuración o diagramas de flujo; y Estructuración de hallazgos o teorización. Vale la pena destacar que el surgimiento de proposiciones teóricas dependerá del proceso

de reducción analítica, es decir, de que se seleccione como unidad de análisis, codificación y categorización. Klüber (2014) establece que el software no puede tomarse en modo alguno como un sustituto de la acción intencional del investigador al establecer las relaciones teniendo varias consecuencias para la práctica, esto depende mucho de la pertinencia y objetivo planteado del estudio. Varguillas (2009) menciona que realizar un trabajo de investigación con enfoque cualitativo es un ir y venir entre lo que se conoce de la temática y lo que se consigue en la realidad estudiada. Pero este transitar genera desconcierto en el investigador si no tiene una claridad de rumbo o por qué está utilizando este programa de apoyo, por ello la creatividad forma parte de su aporte personal en el proyecto. CONCLUSIONES El manejo de las herramientas tecnológicas para la investigación es una de las habilidades a desarrollar dentro de los programas académicos de doctorado, toda vez que permiten al investigador en formación, disminuir la brecha de aprendizaje en la sistematización de la información que obtiene a través de los distintos métodos que su proyecto considere pertinentes para el alcance de los objetivos. Conocer las herramientas y utilizarlas de manera efectiva, promueve una mejor administración del tiempo y garantiza la sistematización de la información científica la cual puede ser compatible con recursos especializados ya sea en proyectos cuya metodología sea cuantitativa o cualitativa.

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS BuzzSumo, Ltd. (20 de 03 de 2022). Buzzsumo. Obtenido de https://buzzsumo.com/ about/ BuzzSumo. (20 de 03 de 2022). Wellbeing-hub. Obtenido de https://buzzsumo.com/wellbeing-hub/ Centros Culturales de México A.C. (2021) Guía a los estudiantes, hacia una escritura académica de calidad. Integridad Académica Coggle. (2017). Obtenido de https://coggle.it/ Corporation, C. (agosto de 2016). MindManager. Obtenido de HTTPS://WWW.MINDMANAGER.COM/ES/ Google. (19 de 03 de 2022). g.co/newslab. Obtenido de https://newslab.withgoogle.com/ assets/docs/google-trends-guide.pdf Grupo de Investigación Redalyc. (2008). Sistema de Información Científica Redalyc: La ciencia que no se ve, no existe. Universidad Autónoma del Estado de México. https:// www.redalyc.org/redalyc/acerca-de/productos.html Klüber, T. (2014) Atlas.ti as a tool for analysis of qualitative research according phenomenological approach ETD: Educaçao Temática Digital, ISSN-e 1676-2592, Vol. 16, Nº. 1, 2014. Martinez, M (2001). Uso del Programa Computacional Atlas.ti de Thomas Mühr (Univ. de Berlín) en la estructuración teórica de “datos” cualitativos. Mendez A. (14 de abril de 2020). Ventajas de elegir QuestionPro Vs Google Forms. Recuperado el 23 de marzo de 2022 de Plan de Mejora: https://www.plandemejora.com/ventajas-elegir-questionpro-vs-google-forms/ Plasencia, A., Carolina (2008). EBSCO: un recurso de información de excelencia al servicio de los profesionales cubanos. MEDISAN, 12(4),1-3. https://www.redalyc.org/articulo. oa?id=368445249001 WordArt. (sin fecha). WordArt. Recuperado en: https://wordart.com Obs Business School. (24 de febrero de 2014). Obsbusiness.school. Recuperado en: https:// www.obsbusiness.school/blog/ganttproject-analisis-del-software Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal (21 de 03, 2022) Sistema de Información Científica Redalyc. https://www.redalyc.org/home.oa Revista

Mexicana de Investigación Educativa. (21 de 03, 2022) Consejo Mexicano de Investigación Educativa. https://www.comie.org.mx/revista/v2018/rmie/cativa. Rodríguez, G., Roberto (2017). Presente y Futuro de la RMIE. Revista Mexicana de Investigación Educativa, 22(73),343-346 https://www. redalyc.org/articulo.oa?id=14050493001 San Martín Cantero, Daniel (2014). Teoría fundamentada y Atlas.ti: recursos metodológicos para la investigación educativa. REDIE. Revista Electrónica de Investigación Educativa, 16(1),104-122. Disponible en: https://www. redalyc.org/articulo.oa?id=15530561008 Strauss, A. & Corbin, J. (2002). Bases de la investigación cualitativa. Técnicas y procedimientos para desarrollar la teoría fundamentada. Colombia: Editorial Universidad de Antioquia. Universidad Continental. (24 de marzo de 2022). Modalidad a distancia. Obtenido de https://blog.continental.edu.pe/uc-virtual/ una-herramienta-que-nos-ayuda-con-las-encuestas/ Universidad Panamericana. (2015). Guía a los estudiantes, hacia una escritura académica de calidad. Integridad Académica, 14-15. Varguillas, Carmen (2006). El uso de atlas.Ti y la creatividad del investigador en el análisis cualitativo de contenido. Instituto pedagógico rural el mácaro. Laurus, 12(Ext),73-87. ISSN: 1315-883X. Disponible en: https://www. redalyc.org/articulo.oa?id=76109905

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AUTOCONOCIMIENTO COMO PILAR DE UNA ADECUADA AUTOESTIMA EN LA INFANCIA Lic. Maritza Elena Moncada Martínez Instituto La Salle Ciudad Obregón

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n el Instituto La Salle de Cd. Obregón, Sonora, al igual que en otros lugares a nuestros estudiantes se les imparten talleres y actividades como parte de la currícula, para acompañarlos en el dominio y desarrollo de habilidades SOCIOEMOCIONALES, mismas que se han visto mermadas en estos últimos tiempos debido al confinamiento. Este programa busca que desarrollen y consoliden habilidades como: autorregulación, conciencia e identificación de las emociones, atención (auditiva – escucha abierta y visual para percibir estados de ánimo del otro), aprecio y gratitud, así como autoestima entre otras. Es a través de diversas dinámicas que nuestros alumnos de manera lúdica y vivencial logran valorar y tomar para sí estas habilidades en beneficio propio y de los demás. Un ejemplo de ello es la actividad denominada: “¿En que soy mejor?”. Se prepara un escenario con 6 bases: Los alumnos se dividen en equipos y por un tiempo determinado “juegan” con el material que anteriormente se les preparó: Gráfico plástico, coordinación gruesa, memoria, música, pensamiento creativo y/o divergente Uno de los objetivos de esta dinámica es que todos los alumnos estén en contacto con las diferentes propuestas y al final se haga una puesta en común, en donde responderán verbalmente algunas preguntas como: ¿En cuál de las bases te sentiste mejor?, ¿Qué necesitas hacer para tener un buen desempeño?,

Antes de jugar a esto, ¿ya sabías que eras bueno para eso?, ¿Ayudaste a tu equipo y/o necesitaste ayuda?, ¿Cómo te sentiste cuando empezamos y cómo te sientes ahora?... entre otras. Se busca que, a través de la expresión y relato de sus acciones, cada uno vaya descubriendo que, por lo menos en una de las bases fue muy bueno y no siempre coincidirá con lo que más le gusta hacer, además que valorarán las diferencias entre ellos (diferencias individuales) y que como equipo cada quien pondrá de su parte para lograr pasarla mejor. También se observa el liderazgo y la flexibilidad para elegir como equipo hacia dónde se han de dirigir en el siguiente momento. Esto conlleva a valorarse y por ello a mejorar su autoestima, que como bien sabemos es de suma importancia para la formación de su carácter y personalidad. Reconocer esas habilidades ayuda a desarrollar la autoestima. También permite a los alumnos utilizar sus fortalezas para trabajar en sus desafíos. Los niños con autoestima se sienten bien consigo mismos, están más motivados para seguir intentándolo y pedir ayuda cuando la necesitan, además, crean relaciones sociales más sanas, empáticas y congruentes con sus intereses sin afectar al otro. El autoconocimiento es la habilidad de conectarnos con nuestros sentimientos, pensamientos y acciones, también significa poder reconocer cómo nos perciben otras personas.

Cuando las personas se conocen mejor, les es más fácil desarrollar la autoestima, esto es especialmente importante para las personas que piensan y aprenden de manera diferente y que tiene dificultad con ciertas habilidades y tareas. También les permite ver no solo sus desafíos, sino en qué son buenos. El autoconocimiento no se desarrolla de una sola vez. Es un proceso que comienza en la niñez. A medida que los niños empiezan a ser capaces de reconocer nombrar las emociones, fortalezas y desafíos, así como lo que les gusta y lo que no les gusta, continúan desarrollándose a lo largo del tiempo y mejorando día a día como personas. Quienes desarrollan la habilidad del autoconocimiento pueden: ● ●

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Reconocer sus fortalezas y desafíos Entender, reconocer y hablar de sus necesidades y sentimientos y de los demás Darse cuenta de cómo su comportamiento afecta a sí mismos y a los demás Desarrollar una mentalidad de crecimiento y aprender de sus errores.

Para las familias: 5 maneras de ayudar a su hijo a conocerse a sí mismo: ● ● ● ● ●

Reconozca las dificultades Mire la situación en su conjunto No deje que su desafío sea un tema tabú Alimente las pasiones de su hijo Deje que su hijo pruebe cosas nuevas

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CURSOS DE VERANO 2022 Mtro. Juan René Pérez Yanes Coordinación Central

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omo lo señala nuestro Modelo Educativo, el Distrito México Norte coloca el aprendizaje en el centro de la acción educativa. No únicamente el aprendizaje del estudiantado, sino también el aprendizaje de todas las personas que están involucradas en la vida escolar. “El aprendizaje del estudiantado se estructura, en gran parte, sobre lo que los profesionales de la educación con los que interactúan saben, y lo que pueden hacer con lo que saben”1. Después de un par de años de no poder realizar experiencias formativas presenciales para el personal de nuestras instituciones, la semana del 8 al 12 de junio arrancaron, en San Juan de Los Lagos, Jalisco, los Cursos de Verano 2022. Aproximadamente 75 personas se dieron cita para participar en los talleres: “Ecosistemas Vocacionales” y “Migraciones del mundo infantil y juvenil en el siglo XXI”, en los cuales se contó con la colaboración del Hno. Jorge Sierra, originario de España, quien con sencillez y carisma dirigió varias de 1

Modelo Educativo Lasallista, p.32. 2007.

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las actividades. Además, un grupo de Hermanos y seglares de nuestro distrito compartieron una serie de micro talleres que buscaron favorecer el conocimiento de buenas prácticas entre los asistentes. Posteriormente, la semana del 15 al 19 de julio, un grupo de 70 personas, entre personal docente y administrativo de las diversas instituciones que conforman el distrito se dieron cita en la Casa Pastoral Juan Pablo II de San Juan de Los Lagos para cursar el Diplomado en Interioridad y Espiritualidad, y el tercer Módulo del Diplomado en Responsabilidad Social Lasallista. Una experiencia enriquecedora que favore-

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ció el desarrollo personal y profesional de quienes tuvieron la oportunidad de participar. La tercera semana de cursos de verano reunió a poco más de 160 personas que compartieron no solo espacios y experiencias, sino también su sentir emocional. Los trayectos formativos que se ofrecieron fueron: el Diplomado en Acompañamiento Lasallista, el Diplomado en Animación, Gestión y Acompañamiento de comunidades educativas y el Curso El maestro (a) centro del estilo educativo lasallista. Una verdadera oportunidad de crecimiento personal, interioridad y apren-

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dizaje para cada una de las personas que estuvieron presentes. La semana cuatro de cursos de verano congregó a cerca de 170 lasallistas, quienes participaron en los Cursos: Calidad, Profesionalización e Integridad Deportiva; Espiritualidad y Pedagogía Lasallista C; y Acompañamiento para el Discernimiento Espiritual. En un clima de fraternidad, se compartieron experiencias, reflexiones, motivaciones y sueños. Quedó de manifiesto la alegría del reencuentro y cómo estos espacios de formación fortalecen el sentido de pertenencia a la familia lasallista.

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LA GESTIÓN DE CALIDAD COMO EXPRESIÓN DE LA EXCEPCIONALIDAD DE LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS LASALLISTAS: PERSPECTIVA DESDE LOS CRITERIOS DE IDENTIDAD PARA LA VITALIDAD DE LAS OBRAS EDUCATIVAS LASALLISTAS (SEGUNDA PARTE)1 . Dr. Abraham Nosnik Ostrowiak 2 .

Segunda parte de la ponencia en el marco de la Reunión distrital de responsables de Calidad Lasallista de los colegios del Distrito México Norte. La primera parte fue publicada en el número 135 de esta revista, con fecha de Julio 2022. 2 Licenciado en Comunicación por la Universidad Iberoamericana y Doctor en Comunicación Social por The Institute for Mass Communication Research, Universidad de Stanford, California, Estados Unidos. Tiene una especialidad doctoral en Filosofía de la Ciencia, por la misma universidad. Sus líneas de investigación son: la metodología de los sistemas heurísticos y la comunicación productiva. Actualmente es Director fundador del Despacho CIOS (Consultoría en Investigación Organizacional y Social, S.C.) y Profesor Investigador de Tiempo Completo de la Facultad de Economía y Negocios de la Universidad Anáhuac, Poniente, en la Ciudad de México. 1

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egunda pregunta: ¿Cuál es el diferenciador?; ¿por qué (las obras educativas lasallistas) en lo que son excepcionales, son excepcionales? Y aquí hay una cuestión fascinante. Yo creía, hasta ahora que preparé esta presentación, que Ackoff había desarrollado este esquema, pero no, resulta que un académico se puso a buscar de dónde venían estas ideas y bueno, para sorpresa mía, el primero que documentó estos planteamientos fue T.S. Eliot, el poeta y literato3 : ¿Qué diferencia hay entre datos, información, conocimiento, interpretación y sabiduría o entendimiento?; ¿en qué son excepcionales ustedes?, ¿ustedes son excepcionales en su cultura, en que la gente pueda relacionar cosas, una con otra, es decir, el pensamiento imperativo?; ¿ustedes son excepcionales en identificar patrones, en sentido de investigación, descubriendo leyes que logran explicar las cosas presentes dentro de un sistema?; ¿son excepcionales en explicar las cosas o son ustedes sabios? Es decir, no son excepcionales a nivel técnico, no son excepcionales a nivel tecnológico, más bien son excepcionales para poner la información, el conocimiento, la técnica y la tecnología al servicio de los que menos tienen y los que se interesan en formar parte de una comunidad lasallista. Esto tiene que ver con los niveles de conciencia que uno va desarrollando en parte o en mucho gracias a la educación, y tiene que ver con estos cuatro elementos: datos, información, conocimiento, sabiduría. De entrada, la traducción científica de esta expresión poética de T.S. Eliot, quien hablaba de información, conocimiento y sabiduría, define que el entendimiento está entre el conocimiento y la sabiduría; entonces, desde el punto de vista jerárquico hablaríamos de datos, información, conocimiento, entendimiento y sabiduría. Hasta hace más o menos unos días que comencé a organizar esta exposición, y tratando de relacionar la integración de los elementos mencionados con la parte humanista, me encontré con un artículo que decía que el entendimiento es también un proceso transversal. ¿Qué quiere decir esto de ser un proceso transversal? Que, gracias al entendimiento, o por lo menos a la disposición de entender, los seres humanos podemos traducir datos a información, información a conocimiento, cono-

cimiento a entendimiento y de entendimiento a sabiduría. Dicho de otra manera, ¿qué es entendimiento?, entendimiento es lograr desarrollar pensamiento abstracto, lograr conceptualizar. Esto tiene implicaciones, incluso, muy importantes. Retomo el comentario del Hno. Carlos Castañeda: hoy por hoy por lo que vivimos en México, el gobierno no está ayudando al tener una concepción de que los que nos interesamos por lo social, competimos con él. Pero no estamos aquí para resolver esa rivalidad, sino, como decía el Hno. Carlos, para ser creativos. Uno no puede ser creativo y transferir esa creatividad a innovación, si uno no sabe conceptualizar. Una diferencia entre las economías emergentes como la nuestra y las plenamente desarrolladas la podemos visualizar en 3

Del poema El primer coro de la roca: «¿Dónde está la sabiduría que hemos perdido en conocimiento? ¿Dónde el conocimiento que hemos perdido en información?».

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que la fuerza de trabajo en las economías más desarrolladas, la gente sabe conceptualizar. Y si la gente sabe conceptualizar, no solamente sabe explicar relaciones sino, además, sabe entender patrones, y si uno entiende patrones puede trabajar en la industria de los servicios, porque tal industria implica procesos complejos que establecen patrones y que transforman nuestra habilidad, conocimiento, información e infraestructura tecnológica en servicios, en solución. Entonces, hoy por hoy, si ustedes son excepcionales a este nivel de conciencia y no lo saben, es un desperdicio. Porque, si lo saben, lo van a aprovechar mejor formalizando el nivel de conciencia en procesos que tengan que ver con datos, información y conocimiento. Y yo lo que diría, por lo menos revisando los documentos que me han compartido (Criterios de identidad para la vitalidad de las obras educativas lasallistas y el Modelo de Calidad Lasallista 2.0), es que ustedes conforman un grupo humano que ha desarrollado mucho la capacidad de articular en qué consisten los principios de su sabiduría; solamente hay que evidenciar cómo esa sabiduría hace una diferencia en la sociedad cuando ustedes también manejan con maestría su educación, datos, información y conocimiento. Y para eso, todos, no solamente los lasallistas sino todos, debemos ser virtuosos en entendimiento, eso es lo que nos está pidiendo la sociedad. Sin embargo, no es suficiente hacerlo, necesitamos entenderlo para poder vincular esa capacidad técnica con servicios técnico-científicos, además de la atención a los demás. En eso consiste su sabiduría y sinceramente, leyendo sus documentos, he aprendido mucho en cómo articular la sabiduría; la sabiduría no solamente se tiene y se muestra; si se quiere institucionalizar se tiene que articular.

municar y eso lo sabemos desde hace mucho. Pero, preparando esta charla me di cuenta de que hay algunas personas que hablan de un cambio civilizatorio, un cambio en donde todos debemos de participar como masa crítica y ser protagonistas y, en la explicación de este artículo que encontré, descubrí que el entendimiento no solamente es jerárquico, sino también es transversal. Quien no cultive esta capacidad de procesar de manera integral, de sintetizar y de integrar, debe reconocer que el entendimiento, transversalmente, nos ayudará a pasar de datos a información, de información a conocimiento y de conocimiento a sabiduría.

Me quiero detener en el entendimiento porque es el diferenciador de nuestra época; nadie puede darse el lujo de no cultivarlo como proceso transversal. Como proceso jerárquico quien no puede darse el lujo de no entender es el líder, porque si no entiende, no comprende que tiene una visión que debe co-

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Me atrevo a expresar una postura personal que tenía antes de conocer el artículo que encontré a la hora de preparar esta charla (que por supuesto, tal artículo me ha invitado a modificar mis argumentos y apuntes de clase). Durante años me la pasé puntualizando que datos, información y conocimiento son un problema técnico, digamos científico; y el entendimiento y la sabiduría son la diferencia humana que podemos hacer. El entendimiento con respecto a los demás, es decir, las actitudes que ustedes refieren como carismáticas y que todo lasallista debe tener, empezando por la empatía; y la sabiduría que, hoy por hoy, por ejemplo, ha sido en parte, formulada en términos de responsabilidad social; esto significa que la sabiduría tiene que ver con impacto: impacto en los demás, impacto en el planeta. Y cuando hablo de impacto en el planeta, hablo también del ambiente: ambiente que uno lidera, ambiente en donde uno está, la casa que uno habita. Entonces, datos tienen que ver con hechos, información tiene que ver con saber relacionar hechos para hacerlos útiles y tomar decisiones o resolver problemas, conocimiento tiene que ver con instrucciones para saber manejar y aplicar la información, entendimiento tiene que ver con (y eso lo enfatiza muchísimo el documento de Criterios de identidad) saber traducir lo pedagógico en formativo, inspirado en el carisma que los anima en términos lasallistas; y sabiduría tiene que ver con la responsabilidad social que tenemos para con los demás. Si nosotros reconceptualizamos lo que hacemos en términos de cómo le

impacta a los demás, ya estamos, por lo menos, discutiendo a nivel de esa conciencia. Y bueno, el final de esta reflexión consiste básicamente en dos provocaciones. ¿Qué pasaría si la cultura de calidad la pudiéramos relacionar de manera causal con todos los criterios de identidad de las obras lasallistas? Dicho de otra manera, que lo que hacemos en calidad habilite la respuesta a los más necesitados, fortalezca nuestra comunidad educativa, nos enseñe a acompañar en tanto desarrollamos funciones de liderazgo, nos ayude a entender y a fortalecer nuestra historia, nuestra cultura y nuestro pensamiento sistémico. ¿Existe evidencia para afirmar que para atender la calidad como la atendemos, las obras lasallistas refuerzan los criterios de identidad que se traducen en criterios de gestión para las instituciones y obras lasallistas? Esto es una provocación en términos de metodología desde el propio documento de Criterios de identidad como un modelo causal. Insistiendo, ¿qué tanto aporta la calidad a su identidad al hacer lo que ustedes hacen, respondiendo a los más necesitados, viviendo en comunidad educativa como ustedes viven, honrando su historia y fortaleciendo su cultura, y sobre todo, cultivando este pensamiento sistémico, abstracto e integrador? Y luego está, y con esto ya concluyo, el modelo causal al revés. Este modelo causal se refiere

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a cómo podemos evaluar la cultura de la calidad a nivel sistémico; qué aportación a nivel sistémico ofrece la calidad en lo que ustedes dicen que son excepcionales. Por lo tanto, la siguiente provocación es al revés: ¿qué tanto los criterios de identidad fortalecen la cultura de calidad? Dicho de otra manera, al responder a los necesitados como ustedes responden, viviendo su comunidad como ustedes la viven educativamente, acompañándose como ustedes se acompañan, estando conscientes de su historia, de su identidad y de su cultura, y pensando sistémicamente lo que ustedes hacen, no solamente individualmente, sino como comunidad, el reto es que lo colectivo ocasione beneficio individual y que la capacidad individual del colectivo fortalezca al sistema. Como consecuencia, ¿qué tanto el sistema lasallista como hoy en día se encuentra genera una cultura de calidad? En otras palabras, si pudiéramos generar dos hipótesis causales de los contenidos de lo que ustedes dicen ser y de lo que dicen no ser, ¿podrían ustedes mostrar con evidencia que la calidad los hace mejores y que su identidad, tal y como ustedes la entienden en ese documento en 6 ámbitos, hace que el sistema de calidad llegue lo más cerca a los

criterios de identidad que se tienen definidos como tales? En otros términos, que ustedes hagan de su documento un despliegue de certificación como lo hacen las certificadoras. Es decir, las certificadoras lo que hacen es solicitar visualizar lo que una empresa hace y lo que la empresa dice ser; la empresa presenta sus procesos y sus estrategias de medición; luego, las certificadoras solicitan los resultados de la empresa. Y al revés también. Las certificadoras piden visualizar, desde la identidad y filosofía de la empresa, cómo los procesos marcan diferencia en la sociedad haciendo de la empresa excelente. Mi maestro de filosofía nos hacía en clase esta pregunta terrible para demostrar nuestros propios argumentos: How do you know? O sea, “muéstreme usted que así es; que efectivamente, pueda demostrarme lo que origina tal argumento. Esto es, muéstreme la información que se tiene para convencerme que el argumento así es. Deme usted el mejor argumento para creerle”. Después de leer el documento de identidad lasallista, muéstrenme ustedes que, efectivamente, sus criterios de identidad generan una cultura fuerte de calidad, y que la fortaleza o el estado del arte de su sistema de calidad, los hace excepcionales y diferenciadores en la sociedad. Bueno, con esto termino. Estoy a sus órdenes.

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PEDAGOGÍA CIUDADANA: REFLEXIONES SOBRE EL CIUDADANO CRISTIANO (segunda parte) Mtro. Julio C. Chapa Martell Coordinación Central

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El Ciudadano Cristiano y su Trabajo. El campo laboral es un lugar de desarrollo humano en el que cada persona, según su competencia y función, ofrece sus capacidades, sus dones y talentos dentro de un ámbito específico de productividad y con ello beneficiar en parte, a toda la comunidad laboral. Esto significa que, hacia dentro del centro laboral, existan procesos óptimos de interacción y producción que garanticen finalmente resultados para beneficio de la comunidad en general. Cada uno de los miembros de la comunidad laboral se compromete a desarrollar su función específica a partir de su capacitación, de su competencia, según las políticas laborales que deben ir de acuerdo con la Ley Federal del Trabajo, con los derechos humanos en materia laboral y desde luego, con la inspiración de la justicia cristiana. Sin embargo, es importante referir algunas anomalías en el mundo del trabajo que provocan tensiones desde la relación patrón-trabajador, o entre los mismos trabajadores. Es ahí donde el Ciudadano Cristiano tiene que aprender el valor de la sensibilidad profesional, no con el propósito de despertar un conflicto laboral, sino con la intención de sensibilizar el ambiente de trabajo para favorecer una verdadera justicia laboral a partir de la construcción del bienestar común en los ámbitos de trabajo. Se entiende que es un gran reto desarraigar o acabar con vicios verdaderamente perjudiciales en los centros de trabajo, ya que se presentan casos en los que, desde los puestos directivos o empresariales hasta los sindicatos de trabajadores, existen variados intereses que muchas veces han dañado la dignidad de los ambientes laborales y de los mismos trabajadores. Ante tales realidades, la Secretaría del Trabajo y Previsión Social (STPS) emitió en el año 2018 la Norma Oficial Mexicana 035 (NOM-035), cuya finalidad es evaluar los ambientes laborales y su clima organizacional para la detección de los posibles factores de riesgo psicosocial y de ser identificados, analizar sus causas y generar una cultura de la prevención; su objetivo es: «Establecer los elementos para identificar, analizar y prevenir los factores de riesgo psicosocial, así como para promover un entorno organizacional favorable en los centros de trabajo» (Diario Oficial de la Federación, 2018; p. 2). Tal normatividad contribuye a generar conciencia en los miembros de

las organizaciones para trabajar en pro de una cultura del bienestar dentro del ámbito laboral. a. Patrón cristiano y el trabajo. El Ciudadano Cristiano desde su papel de Patrón deberá asumir ciertas formas de pensar y de actuar contrarias a las que propone una sociedad de jerarquías (cfr. Lc 22, 25-27), para limpiar el ambiente de trabajo desde una sensibilidad laboral que parte de la convicción en los valores del Reino de Dios. La autoridad laboral inspirada con el espíritu cristiano está llamada a colaborar con Dios en el deber de cultivar y custodiar los bienes creados (cfr. Gn 2,15): bienes que el hombre no ha creado, sino que, más bien, ha recibido como un don precioso que debe favorecer el justo desarrollo humano de todos sin exclusión. Con este llamado, adquiere el hombre la misión de cultivador y custodio de todos los elementos de la naturaleza

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creada. Para la realización de este fin, el ser humano debe organizarse con otros y bajo la capacidad creativa y liderazgo, cualidades inherentes en la naturaleza humana, poder administrar los bienes creados para beneficio común. Sin embargo, en este trayecto, el corazón del hombre se pierde, ganando en él la avaricia que tanto daño causa en la vida de quienes colaboran en el proyecto común, deteriorando los ambientes de convivencia. Esto repercute en una organización laboral, ya que quien ostenta altos niveles de responsabilidad y liderazgo, seducido por la tendencia de satisfacer sus deseos de ambición, indigna el valor de sus colaboradores al considerarlos únicamente como mano de obra y no como personas que sienten y aman (cfr. Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, n. 256). Al respecto, el Apóstol Santiago «defiende los derechos violados de los trabajadores diciendo: “Mirad; el salario que no habéis pagado a los obreros que segaron vuestros campos está gritando; y los gritos de los segadores han llegado a los oídos del Señor de los ejércitos” (cfr. St 5,4). Los creyentes deben vivir el trabajo al estilo de Cristo, convirtiéndolo en ocasión para dar un testimonio cristiano “ante los de fuera” (cfr. 1Ts 4,12)» (Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, n. 264). En consecuencia, el Patrón Cristiano debe ir en la

búsqueda no sólo del bien propio sino, ante todo, propiciar el bienestar de sus trabajadores, suministrando las condiciones adecuadas y necesarias para la realización de sus actividades, así como garantizar la seguridad del trabajador en su valiosa colaboración en el centro de trabajo. Además de otorgarle garantías justas para lograr su estabilidad y asegurar así condiciones de existencia que permitan el desarrollo para el trabajador y su familia. b. Trabajador cristiano y el trabajo. El Trabajador Cristiano está llamado también a colaborar con Dios en la construcción de la sociedad y del Reino, viviendo de una manera justa y honrada a imagen de Jesús, quien «…condena el comportamiento del siervo perezoso, que esconde bajo tierra el ta-

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por el hecho de pertenecer a una comunidad solidaria y fraterna, debe sentirse con derecho a no trabajar y vivir a expensas de los demás (cfr. 2Ts 3,6-12). Al contrario, el apóstol Pablo exhorta a todos a ambicionar “vivir en tranquilidad” con el trabajo de las propias manos, para que “no necesitéis de nadie” (1Ts 4,11-12), y a practicar una solidaridad, incluso material, que comparta los frutos del trabajo con quien “se halle en necesidad” (Ef 4,28)» (Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, n. 264). Finalmente, el mismo compendio doctrinal exalta el valor redentor del esfuerzo humano en las tareas cotidianas que configuran la impronta para una sociedad justa y solidaria: «Quien soporta la penosa fatiga del trabajo en unión con Jesús coopera, en cierto sentido, con el Hijo de Dios en su obra redentora y se muestra como discípulo de Cristo llevando la Cruz cada día, en la actividad que está llamado a cumplir» (Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, n. 263). c. Relación entre trabajadores.

lento (cfr. Mt 25,14-30) y alaba al siervo fiel y prudente a quien el patrón encuentra realizando las tareas que se le han confiado (cfr. Mt 24,46). Él describe su misma misión como un trabajar: “Mi Padre trabaja siempre, y yo también trabajo” (Jn 5,17); y a sus discípulos como obreros en la mies del Señor, que representa a la humanidad por evangelizar (cfr. Mt 9,37-38). Para estos obreros vale el principio general según el cual «el obrero tiene derecho a su salario» (Lc 10,7)» (Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, n. 259). De esta manera, viviendo el día a día con valor, dedicación, conciencia profesional, con amor y valoración a la justicia, con una actitud diligente, dirigiéndose con honradez, responsabilidad y prudencia, el trabajador y el patrón colaboran juntos en la construcción de una sociedad incluyente y responsable, en el que se resalta la dignidad de la persona humana y su compromiso en la construcción del Reino y de la sociedad: «Ningún cristiano,

En las relaciones laborales entre compañeros, es usual la competencia insana, siendo esta generadora de violencia pues la lucha incesante por obtener el reconocimiento laboral conduce al trabajador a pisotear y usar como escalón a su prójimo, sin importar la dignidad ni el derecho de la persona humana. Estas actitudes son características de la vida social actual. Sin embargo, en las relaciones entre los trabajadores cristianos debe existir el sentido de pertenencia a la organización derivando de ello, un sentido comunitario que habilite ámbitos de cordialidad, generosidad, respeto y reconocimiento del otro. Se debe recordar que en la solidaridad y la búsqueda del bien común se manifiesta la pertenencia al Reino de Dios, pues, aunque en las relaciones humanas cotidianas es inevitable que se presenten fricciones, es de cristianos el soportarse y perdonarse mutuamente con amor, lo mismo que el Señor ha hecho con todos (cfr. Col 3,13). En esto conocerán todos que son discípulos míos, dice el Señor (cfr. Jn, 13, 34-35).

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En el Patrón: CONDUCTA ORDINARIA Violación a los derechos de los trabajadores (falta de claridad en las funciones a desempeñar, falta de capacitación, ausencia de contrato laboral, falta de seguridad social, salario injusto, retención de sueldo, exigencia autoritaria, despido injustificado, corrupción, etc.)

CONDUCTA CRISTIANA

VALORES DEL REINO DE DIOS Verdad

Respeto a la dignidad y derecho de los trabajadores

Justicia Solidaridad Caridad

En el Trabajador: CONDUCTA ORDINARIA

Impuntualidad laboral, mínimo esfuerzo, pereza, irresponsabilidad, conformismo, servilismo, falta de compromiso, corrupción y hurto

CONDUCTA CRISTIANA

VALORES DEL REINO DE DIOS

Sentido de pertenencia

Comunidad

Puntualidad

Rectitud

Responsabilidad

Justicia

Diligente

Prudencia

Servicio

Solidaridad

Lealtad

Fidelidad

Honestidad

Templanza

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Entre los Trabajadores: CONDUCTA ORDINARIA

CONDUCTA CRISTIANA

VALORES DEL REINO DE DIOS

Competencia insana

Sentido de colaboración

Rectitud

Relaciones inadecuadas

Respeto y cordialidad

Amistad social

Envidias

Reconocimiento del otro

Justicia

Mentira

Verdad

Libertad

Chismes

Discreción

Prudencia

Divisiones

Sentido de pertenencia

Unidad

Hipocresía

Autenticidad

Verdad

Relaciones poco profundas

Amistad

Fraternidad

El Ciudadano Cristiano y la Cultura Vial. Una gran ciudad se distingue por su gran número de habitantes, su extensión territorial y sus grandes edificaciones, pero además por sus grandes avenidas y redes viales permitiendo un óptimo desplazamiento de un lugar a otro. Los gobiernos locales hacen esfuerzos en ofrecer mejores vías de tránsito, así como alternativas de transporte público ante el crecimiento poblacional y el aumento desmedido de vehículos. En efecto, ante el crecimiento de la mancha urbana y, por ende, la sobrepoblación vehicular, las modificaciones e implementaciones viales son parte de la agenda pública de los gobiernos estatales y cabildos. Sin embargo, en algunas ciudades, por ejemplo, Monterrey, las vialidades continuamente se ven afectadas por trastornos a causa del exceso de vehículos, aun cuando se han implementado otras opciones en la vialidad. Es muy común que la alta densidad vehicular altere el estado de ánimo de los conductores de vehículos, agregando, además, la falta de cultura vial que altera la cortesía y entorpece la coordinación en la movilidad vehicular.

gándose tras el volante al adoptar un comportamiento vial agresivo que pone en riesgo a la población en general, agregando también aquel comportamiento vial de suma peligrosidad cuando el automovilista no tiene control sobre su forma de beber y se toma a la ligera el conducir bajo los influjos del alcohol. Además, la poca conciencia sobre la legalidad vial hace que no se respeten las señales de tránsito, ni por parte de los automovilistas y conductores

Aunado a esta situación, se agregan los problemas de la vida ordinaria: familia, trabajo, economía, frustraciones, insatisfacciones, desánimos, desesperanzas, etc. Esto afecta fuertemente a las personas de manera común. Lamentablemente una de las formas de desfogar las cargas negativas de emociones es desaho-

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vial. Los agentes de vialidad y tránsito más allá de ser “policías del volante” deberán cumplir su misión de servidores públicos al ofrecer a la ciudadanía confianza y convicción sobre el mismo reglamento.

de autobuses urbanos o vehículos de carga, ni por parte de los transeúntes.

El Ciudadano Cristiano en su papel de agente de tránsito, de automovilista, de chofer o transeúnte deberá desarrollar estrategias de reflexión e interiorización que purifiquen los trastornos, no tanto referentes a la vialidad (estos seguirán por mucho tiempo), sino de índole emocional. Que la conciencia cristiana del ciudadano suscite una reflexión personal en quien está poseído por el estrés cotidiano y favorezca al desarme de la agresividad vial. Que la responsabilidad legal del Ciudadano Cristiano genere una conciencia sobre el sentido positivo de las leyes de tránsito y que su actitud ejemplar ilumine a todos aquellos que quieren conducir su automóvil bajo sus propias reglas.

Es de vital importancia el papel que juegan las dependencias municipales de tránsito al ofrecer a la ciudadanía el reglamento de vialidad, difundiendo su estudio y su aplicación por medio de estrategias que hagan tomar conciencia a la ciudadanía sobre su responsabilidad

Es de suponer que, para llegar a un comportamiento vial propositivo, lo señalado anteriormente ya se desarrolla en la conciencia del Ciudadano Cristiano. Si lo anterior no ha sido atendido, no deben esperarse grandes cosas en cuanto a la cultura vial.

CONDUCTA ORDINARIA

CONDUCTA CRISTIANA

Rudeza hacia el prójimo ya sea pea- Cortesía con el peatón, contón, automóvil o bicicleta ductor de bicicleta y automóvil Poder (demostrar con el auto la fortaleza o causar miedo en otros en la vialidad)

VALORES DEL REINO DE DIOS Amor al prójimo

Humildad

Igualdad

Violación al Reglamento de Tránsito

Legalidad

Justicia

Violencia al conducir o exceso de velocidad

Paciencia

Paz

Riesgos peatonales

Prevención

Amor a sí mismo

Corrupción en Agentes de Tránsito/ en conductores

Transparencia legal

Justicia

Miedo a las infracciones

Convicción por el Reglamento

Orden

Uso de telefonía celular mientras se conduce el vehículo

Autocontrol y seguridad

Prudencia

Rivalidad vehicular

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El Ciudadano Cristiano y su Entorno. El medio ambiente es el escenario en donde las personas se sitúan y se ubican. En primer lugar, la mayoría tiene su ubicación en una casa de familia en donde se tiene un espacio propio (aunque no todos disfrutan de esta condición, debe pensarse en los indigentes de la calle o en los encarcelados). Lo mismo se puede afirmar del barrio o colonia, sitio en el que está ubicada la casa de cada uno. La escuela y el trabajo son lugares físicos donde existen áreas en las que cada persona, según el caso, tiene un lugar de desarrollo que debe cuidar. Las condiciones de las áreas o espacios físicos dicen mucho de lo que hay en cada persona. Al ubicar un barrio en el que hay basura en sus calles, desde luego se piensa en la clase de personas que habitan tal lugar. También existen fraccionamientos que no cuentan con espacios públicos o áreas verdes tan fundamentales para el desarrollo de cada persona en su necesidad de satisfacer un descanso positivo por medio del contacto con la naturaleza o mediante la práctica de algún deporte; en este caso se vislumbra el egoísmo de las empresas constructoras o inmobiliarias que no arriesgan ningún terreno para el uso colectivo por el afán de aumentar los metros cuadrados de construcción a vender. Los pequeños poblados y grandes ciudades cuentan con escenarios característicos que ofrecen vialidad, desplazamiento, trabajo, entretenimiento, descanso y convivencia mutua. Pero muchos espacios públicos o privados han sido afectados por el descuido de la voluntad humana. Calles y avenidas mal hechas, incluso afectadas por la mala calidad de los materiales; bardas y muros afectados por la rebeldía de los jóvenes de esquina o chavos banda que se expresan a través del graffiti; áreas públicas maltratadas por la suciedad que muchos van dejando al tirar envolturas de alimentos o residuos de comida; áreas naturales al borde del exterminio por la falta de atención de las autoridades y de los mismos vecinos. Aunado a esto, se piensa también en colonias empobrecidas que carecen de servicios básicos para un mejor vivir: agua potable, electricidad, gas, etc. Los espacios, cualesquiera que sean estos, deben tener dignidad y decoro que provoquen en

la ciudadanía un efecto positivo, asegurando con ello un óptimo desarrollo humano y desde luego, una mejor condición de vida. El Ciudadano Cristiano procurará difundir actitudes que beneficien el cuidado del medio ambiente y del entorno. De ningún modo deben omitirse acciones que pueden contribuir a la mejora continua de los espacios comunes y ambientes propicios para el desarrollo humano. Se requiere una conciencia ambiental que no únicamente pretenda preservar de daños a nuestra naturaleza y medio ambiente, sino que impulse una nueva forma de pensamiento en la que se reconozca la comunión existente e inalterable entre la condición humana y los entornos de interacción. Esta manera de pensar debe impulsar una cultura que promueva el valor fundamental de los recursos naturales y espacios de convivencia con la finalidad de iluminar las convicciones respecto al valor de cada sitio donde la condición humana se hace presente para trascender. El Papa Francisco exalta este planteamiento en su encíclica Laudato Si´ bajo el concepto de ecología integral cuyo significado radica en asumir un nuevo estilo de vida en la que toda persona sea consciente del valor fundamental de cada sitio y lugar en donde se sitúa la convivencia humana; esto implica apropiarse de tal valor para amarlo y cultivarlo: «Así podremos proponer una ecología que, entre sus distintas dimensiones, incorpore el lugar peculiar del ser humano en este mundo y sus relaciones con la realidad que lo rodea» (LS, n. 15). Al mismo tiempo, para poder optimizar los ambientes físicos es necesario purificar las relaciones interpersonales que se generan en los espacios; ¿de qué sirven ambientes físicos funcionales para el crecimiento integral si las relaciones interpersonales que se desarrollan en tales ámbitos son conflictivas? Es de suponer que teniendo seguras las bases de relación social en la familia, su aprendizaje se prolonga en los demás lugares de relación ya antes mencionados (escuela y trabajo); además, tales conductas o comportamientos establecidos en una sólida base moral, se desenvuelven en los tratos informales de la vida cotidiana. Sin embargo, se insiste en el hecho de fomentar ambientes sociales sanos, ya que las actitudes o conductas indiferentes ante las necesidades de los demás o las conductas agresivas ante los disensos, corrompen el tejido social perjudicando a la larga los ambientes físicos o naturales de convivencia.

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Obsérvese cuáles deben ser los comportamientos del Ciudadano Cristiano en relación con los entornos y con las relaciones interpersonales: Relación con el entorno o medio ambiente. CONDUCTA ORDINARIA

CONDUCTA CRISTIANA

VALORES DEL REINO DE DIOS

Tirar basura

Limpieza

Armonía

Indiferencia ante el maltrato o descuido de los espacios urbanos de convivencia

Responsabilidad urbana

Misericordia

Indiferencia ante la depredación natural o maltrato a los lugares naturales

Sensibilidad ecológica

Cielos y tierra nuevos

Indiferencia ante problemas ambientales de nuestro tiempo (desórdenes en tiraderos de basura, fugas de agua, derrame de aguas negras en barrios y colonias, automóviles con altos índices de contaminantes, etc.)

Sensibilidad ambiental

Paz

Falta de participación en iniciativas ambientales o ecológicas

Compromiso ambiental

Comunión con la creación

Relaciones interpersonales.

CONDUCTA ORDINARIA

CONDUCTA CRISTIANA

VALORES DEL REINO DE DIOS

Hipocresía

Autenticidad

Verdad

Utilitarismo

Valoración del prójimo

Fraternidad

Individualismo/ ensimismamiento

Apertura

Comunidad

Divisionismo

Sentido de pertenencia

Unidad/Bien común

Deslealtad

Compromiso con el otro

Fidelidad

Soberbia, egoísmo, orgullo, egocentrismo, envidia, vanidad, rebeldía

Humildad y sencillez

Identidad de Hijo de Dios

Holgazanería

Proactividad

Trascendencia

Intolerancia, insultos, crítica destructiva

Paciencia

Paz

Indiferencia

Sensibilidad

Solidaridad

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El Ciudadano Cristiano y el Comercio. Una de las actividades más comunes en la dinámica social es la comercial, ya que todos tienden a la satisfacción de sus necesidades básicas (imprescindibles para vivir dignamente dentro de la sociedad: comida, casa, servicios de la casa habitación, educación, salud, vestido, etc.), además de tener deseos o la motivación para adquirir justamente cualquier otro bien material que no es imprescindible para vivir, aunque favorece en el desarrollo del bienestar personal: moda, artículos de entretenimiento o recreación, etc. Lo anterior significa que permanentemente todo mundo ejerce la función de adquirir comercialmente productos y servicios. Al mismo tiempo, algunos desempeñan la función de ofrecer, bajo estatutos comerciales, esos mismos productos y servicios, desde lo básico hasta satisfactores de todo tipo: deportes, viajes, modas, tecnología, etc. Como se ha mencionado, la función comercial va desde lo básico hasta lo específico y propio según cada persona y sus posibilidades económicas. De la misma forma, existen oferentes para lo más elemental hasta lo específico según las líneas de ofertas. Esto significa que en la vida diaria existen desde tienditas de conveniencia hasta grandes corporativos comerciales (centros comerciales y otro tipo de concesionarias de bienes y servicios) que ejercen injerencia en la persona. Además, el intercambio

comercial puede darse en niveles elevados de mercado donde entran en juego compras y ventas de gran escala que permiten transacciones de alto nivel que favorecen una estabilidad económica empresarial y social. Sin embargo, el poder adquisitivo se ha distorsionado ya que el que adquiere bienes y servicios, o no puede adquirir lo necesario para un digno desarrollo o su insatisfacción afectiva le lleva a querer más y más sin nunca llenar. Pero también es patente el deseo desmedido de ganar grandes cantidades de dinero llevando a los oferentes a encarecer sus bienes y servicios, o bien, a generar injusticias económicas. El Ciudadano Cristiano debe recordar que lo primero ante todo es la búsqueda del reino de Dios y su justicia divina, que lo demás se dará por añadidura (cfr. Mt 6, 24-34). Bajo esta iluminación evangélica, la búsqueda incesante para la vivencia del reino de amor conducirá a sintonizar con la justicia cristiana en los intercambios humanos. La realización del precepto del amor evangélico permitirá en un ámbito de justicia, la regulación de los intercambios comerciales. Así, sin entrar a detalle en cuestiones de consumismo, en la siguiente tabla se señala cuáles son los comportamientos en torno a la compra y venta de bienes y servicios para determinar lo que el Ciudadano Cristiano necesita promover desde su conciencia moral que se sostiene en la verdad sobre el hombre y su dignidad inviolable.

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Para el que COMPRA: CONDUCTA ORDINARIA

CONDUCTA CRISTIANA

VALORES DEL REINO DE DIOS

Desaforo en el consumo de bienes o servicios y malgasto

Compra moderada y ahorro

Humildad y Templanza

Bajo poder adquisitivo y endeudamientos

Recta administración

Prudencia

Falta de justo razonamiento en la adquisición de lo más conveniente

Análisis y reflexión sobre lo que se compra

Sabiduría

Incumplimiento de compromisos crediticios

Cumplimiento

Responsabilidad

Trato descortés a personas prestadoras de servicio

Trato cordial y de respeto a personas prestadoras de servicio

Amabilidad

Para el que VENDE: CONDUCTA ORDINARIA

CONDUCTA CRISTIANA

VALORES DEL REINO DE DIOS

No se asumen los compromisos de garantía con el cliente en caso de algún desperfecto en mercancías o servicios

Responsabilidad y compromiso

Justicia

Insensibilidad hacia el cliente

Sentido humano

Alteridad

Sobrevalorar o encarecer bienes y servicios

Implementación de precios justos

Equidad

Lenguaje confuso en las ofertas de créditos, mentiras y/o engaños al cliente

Honestidad

Verdad

Lentitud en el servicio o mala calidad de la mercancía o en la atención a clientes

Control de calidad y mejora continua

Ética

El Ciudadano Cristiano y la Violencia. La grave crisis de valores padecida en la actualidad es efecto de la incapacidad de entender que la concordia es lograda mediante el sentido cristiano que implica un compromiso permanente con la condición humana. El proyecto del Reino de Dios debe realizarse de manera perenne en los ámbitos de la cotidianidad; de este modo, los valores que a lo largo de esta reflexión se han descubierto como expresión de las conductas cristianas referidas, deben marcar diferencia en los procesos comunitarios y sociales. Jesús ilumina el comportamiento humano mediante el

Reino de Dios que Él inaugura: «Desde entonces comenzó Jesús a predicar y decir: “Convertíos, porque el Reino de los Cielos ha llegado”» (Mt 4,17). Los valores del Reino redimen la condición humana al impactar en ella y transformarla elevando su dignidad. En efecto, el comportamiento guiado por el Reino de Dios establece una nueva forma de vivir y por qué no decirlo, establece un nuevo orden social. Sin embargo, al no tomarse en cuenta el proyecto del Reino y sus valores jamás se entenderá que, para garantizar armonía en la vida, es necesaria una conducta que sea ca-

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paz de renunciar a egos enfermizos que levantan muros que dividen y polarizan a la misma humanidad. Es así cuando la violencia se hace presente como manifestación propia del egoísmo exacerbado. Muchos egos no quieren comprometer lo que existe en su zona de seguridad, interés y comodidad; de allí la detonación de mecanismos de defensa que van, desde ligeras negaciones ante solicitudes externas, provocando con ello tensión, hasta exabruptos a causa de la alteración ocasionada por quien se quiere entrometer en lo que hay dentro del espacio del ego. En pocas palabras, se puede afirmar que ya comienza a existir violencia en los niveles de tensión que aparecen en situaciones en las que el ego cierra puertas al decir “no” ante determinadas peticiones o implicaciones en su mundo cerrado por parte de ciertos agentes externos. Se alteran los ánimos cuando alguien quiere entrometerse irracionalmente en lo que hay dentro de ese espacio de egoísmo. Asimismo, la violencia se desata cuando se pretende complacer al ego enfermizo e insatisfecho a través de la búsqueda irracional, injusta e inapropiada de satisfactores que responden a deseos malsanos, arrebatando a como dé lugar aquello que pudiese garantizar la satisfacción de tales deseos, sin importar las conmociones provocadas ante tales pretensiones. En síntesis, una conducta violenta es aquella que parte de un egoísmo personal, convirtiendo al individuo en un defensor de lo que posee o en un atacante para asegurar lo propio a través del arrebato. La violencia es una acción-reacción

ante este presupuesto referido que, por sus formas propias de conmoción en las relaciones sociales, pareciera ofrecer sobrevivencia a quien es más fuerte. Hay de violencias a violencias. Hay desde una violencia verbal hasta una ofensiva armada. A continuación, algunos tipos de violencia que destacan actualmente: Lenguaje violento (mediante maldiciones, calificativos denigrantes o burlas). n Semblantes violentos (mediante rostros intimidantes, expresiones corporales que son ofensivas). n Violencia intrafamiliar. n Violencia entre vecinos. n Violencia escolar o bullying. n Violencia al conducir. n Violencia para hacerse notar (aquella que utilizan los grupos de pandillas de barrios). n Violencia de grupos delictivos: z Violencia para despojar de bienes. z Violencia psicológica. z Secuestro. z Violencia sádica. z Homicidio. n

El Ciudadano Cristiano enfrenta continuamente estas realidades. De hecho, frecuentemente es víctima de la violencia en sus diversas formas, por tanto, es necesario iluminar la conducta cristiana para poder enfrentar tales ofensivas con calma y en paz.

CONDUCTA ORDINARIA

CONDUCTA CRISTIANA

VALOR DEL REINO DE DIOS

Lenguaje violento

Paciencia Lenguaje constructivo

Paz

Violencia intrafamiliar

Vivencia de valores en la familia Convivencia Comunicación Perdón

Paz

Violencia entre vecinos

Paciencia Respeto Comunicación Buenos modales Perdón

Paz

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CONDUCTA ORDINARIA

CONDUCTA CRISTIANA

VALOR DEL REINO DE DIOS

Violencia escolar

Paciencia Respeto Comunicación con compañeros de escuela Comunicación con Profesores Perdón

Paz

Violencia al conducir

Paciencia Amabilidad Cortesía Respeto

Paz

En sujeto victimario: atraco y robo con violencia

En el sujeto víctima: Búsqueda de racionalidad ante la crisis Autocontrol Docilidad Desprendimiento Paciencia Confianza en Dios

Paz

En sujeto victimario: violencia psicológica

En el sujeto víctima: Búsqueda de racionalidad ante la crisis Autocontrol. Paciencia Prudencia Confianza en Dios

Paz

En situación de secuestro

En el afectado: Búsqueda de racionalidad ante la crisis Autocontrol Docilidad Respeto Paciencia Prudencia Confianza en Dios

Paz

El Ciudadano Cristiano y la Paz. El Ciudadano Cristiano es esencialmente promotor y constructor de la paz. Por su fe en la Palabra de Dios que se le ha comunicado, entiende bien que es llamado por Él para transformar los diversos ambientes sociales tan maltratados por el egoísmo humano: «Entonces alargó Yahveh su mano y tocó mi boca. Y me dijo Yahveh: “Mira que he puesto mis palabras en tu boca. Desde hoy mismo te doy autoridad sobre las gentes y sobre los reinos para extirpar y des-

truir, para perder y derrocar, para reconstruir y plantar”» (Jr 1,9-10). El Ciudadano Cristiano es pues, portador de la paz ya que en la sencillez de sus actitudes y conductas provocará reacciones para bien o paradójicamente, para mal. Para bien, cuando en toda persona que entra en contacto con el Ciudadano Cristiano se suscita una seria reflexión que finalmente dispone a un cambio de mentalidad y por supuesto de conducta. Para mal, cuando los comportamientos cristianos son interpretados como una denuncia y una ofensiva al egoís-

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mo. Así pues, el Ciudadano Cristiano ha de ser consciente de que su personalidad característica y original no será admitida tan fácilmente. Deberá ser paciente y, sobre todo, tener esperanza del cambio social tan anhelado pues en los ambientes cotidianos existen hombres y mujeres de buen corazón que desean instaurar las enseñanzas del evangelio. Aunque existan grupos que rechazan el mensaje de Cristo y que hasta se enardecen con la propuesta de evangelio, la violencia desatada en ellos no es más que una reacción de dolor ante el poder misericordioso de Dios. Las recomendaciones planteadas en las dos partes de este artículo son luces en el camino para la consolidación de ambientes favorables para el desarrollo humano. Se ha presentado una serie de comportamientos que son sumamente sencillos y que no existen razones para no desarrollarlos. Además, en conjunto y organizadamente, los cristianos, al asumir la vida en Cristo desde la fe y mediante tales comportamientos, generarán un poder que despojará a la violencia de su fuerza. Es así como llega la Salvación de Dios: «Venid, subamos al monte de Yahveh, a la Casa del Dios de Jacob, para que él nos enseñe sus caminos y nosotros sigamos sus senderos. Pues de Sion saldrá la Ley, y de Jerusalén la palabra de Yahveh. Juzgará entre las gentes, será árbitro de pueblos numerosos. Forjarán de sus espadas azadones, y de sus lanzas podaderas. No levantará espada nación contra nación, ni se ejercitarán más en la guerra. Casa de Jacob, andando y vayamos a la luz de Yahveh» (Is 2,3-5). El anhelo de paz es permanente, pero ¿cómo sembrarla si no se entiende el llamado a tener una VIDA CRISTIANA expresada a través de comportamientos tan sencillos y necesarios? Lo ordinario es esperar a que la solución ante la crisis venga del Cielo, sin siquiera mover un dedo. En efecto, la solución ante los grandes desafíos y problemáticas del contexto procede del Cielo: Jesucristo es la Palabra hecha carne que al hacerse hombre y compartir la totalidad de la naturaleza humana, manifiesta elocuentemente la enseñanza de cómo debe ser el trato humano entre unos y otros. Por la fe se recibe la Salvación de Jesucristo cuya gracia transforma la realidad humana tan lastimada por el egoísmo en una NUEVA HUMANIDAD que se manifiesta claramente en obras y palabras: «En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era

Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron… La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoció. Vino a su casa, y los suyos no la recibieron. Pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios a los que creen en su nombre… Y la Palabra se hizo carne y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria» (Jn 1,1-5.9-12.14). En definitiva, Jesucristo es el camino de la paz, pues Él es el Príncipe de la Paz. Es necesaria la conversión a Él con un corazón abierto para experimentar su misericordia y su amor. Teniendo esta experiencia tan profunda de ser amados por el Señor Jesús, los pensamientos, las maneras de hablar y de actuar cambiarán por completo, ya que el centro de la vida personal ya no será el ego desordenado, sino Jesucristo: «El pueblo que andaba a oscuras vio una luz grande. Los que vivían en tierra de sombras, una luz brilló sobre ellos. Acrecentaste el regocijo, hiciste grande la alegría… Porque el yugo que les pesaba y la vara de su tirano has roto, como el día de Madián… Porque una criatura nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. Estará el señorío sobre su hombro, y se llamará su nombre “Maravilla de Consejero”, “Dios Fuerte”, “Siempre Padre”, “Príncipe de la Paz”» (Is 9,1-2.3.5). Referencias bibliográficas: Diario Oficial de la Federación de México (2018). Norma Oficial Mexicana NOM-035-STPS-2018, Factores de riesgo psicosocial en el trabajo. Identificación, análisis y prevención. Ciudad de México, México: Secretaría del Trabajo y Previsión Social. Recuperado de: https://www.dof.gob. mx/nota_detalle.php?codigo=5541828&fecha=23/10/2018#gsc.tab=0 Francisco. Carta encíclica Laudato Si´, sobre el cuidado de la casa común. 24 de mayo. 2015 Pontificio Consejo “Justicia y Paz” (2005). Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (1ª. ed). Lima: Paulinas.

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UNIDAD Y PLURALIDAD: ¿CAMINOS IRRECONCILIABLES? Una Propuesta Pneumatológica para la Reconciliación Ontológica y Política Hno. José Luis Esquibel, fsc.

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1. ¿SOBERANÍA DEL PUEBLO? ¿OPOSICIÓN HONESTA DESDE LA FE? “La soberanía del pueblo no juega ningún papel para Calvino. Resistencia contra los gobernantes que oprimen la fe… es un imperativo religioso” (Molmann, 1994, p. 21). Puede verse un predominio de lo religioso sobre lo político. Inclusive, es imperativo de los creyentes oponerse a los gobiernos que oprimen la fe. En el pensamiento religioso calvinista-protestante, a diferencia del pensamiento religioso católico, hay un valor ineludible, insobornable de la persona como ser individual, con cierta independencia de la comunidad. Lo más importante se decide en lo hondo de la conciencia individual. La verdad no sólo se nos es dada y la persona es la que debe descubrirla; se nos revela en la propia interioridad.

Mientras que, en el paradigma cristiano-católico, la verdad se nos es revelada, sobre todo por mediación de la autoridad eclesial, que protege la unidad por el servicio de la autoridad del romano Pontífice. El asunto de la infalibilidad papal, que puede enseñar ex cátedra como ser-

vicio de la protección de la fe, junto con el colegio episcopal. La autoridad va bajando como a través de una cascada jerárquica de poder: El sumo Pontífice sobre sus Obispos; sobre sus Eclesiásticos; y así hasta la base de la comunidad eclesial, formada en su mayoría por una gran base laical. Poco a poco olas de renovación, aggiornamento, puesta al día de la comunidad católica, se han ido expandiendo. Para gusto de muchos, demasiado lento todo este cambio; o un cambio más de barniz, superficial, en la forma; que, de fondo, una conversión de verdad a los viejos y siempre nuevos evangelios. Los esfuerzos de la comunidad eclesial, bajo la inspiración Pneumatológica del Espíritu de Jesús, que sigue inspirándonos, lanzándonos, abriéndonos al futuro. Las necesidades de una iglesia puesta al día, actualizada y fiel, al mismo tiempo, a las intuiciones originales del mensaje de

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Jesús. Hombres, mujeres, comunidades de todos los tiempos, siguen siendo como faros de luz que iluminan e inspiran para mantener fresco el mensaje de Jesús, como fuente revelada de salvación. Para Calvino queda claro que, en los casos en donde los gobiernos oprimen la fe de los creyentes, como imperativo de conciencia, ellos deben oponerse, resistirse, negarse a obedecerlos. Está primero obedecer a Dios que, a los hombres, afirma esta postura desde muy pronto, la comunidad de Hechos de los Apóstoles (cf. Hch 4, 19). Desde entonces, se ha utilizado este argumento para justificar una serie de desobediencia pacífica digamos. Una larga cadena de mártires y santos que se han opuesto a gobiernos que pretenden imponerse dañando a las comunidades de creyentes; o que pretenden ir contra sus conciencias. Con todo y sus excesos, es en muchos casos, admirable ver cómo han llegado incluso a morir y sufrir vejacio-

nes a causa de sus convicciones religiosas. Relatos deslumbrantes, impactantes llenos de sufrimiento, de suplicios ‘refinados’ para hacer sufrir a su máxima expresión; sufrida pacientemente a niveles heroicos por parte de personas convencidas de que su convicción está por encima de la manipulación, de la negación o aceptación sumisa de poderosos. Son preguntas pertinentes, interesantes para reflexionar, ¿en qué casos habría qué negarse a aceptar las imposiciones de un gobierno que pudiéramos calificar injusto, prepotente? ¿La desobediencia pacífica cuándo es legítima, justa? ¿o cuándo raya en cerrazón, fundamentalismo? El camino de la diversidad, que acentúa decisión individual, como lo más importante, lo fundamental; o el camino de la unidad, que acentúa a la comunidad, al grupo, como el centro al que debería subordinarse el

individuo. Muchos de los grandes conflictos de la de humanidad, del pasado, del presente ¿y del futuro? Han consistido en este entredicho, en este dilema ético: lo que yo decida en conciencia, es el centro, cediendo en lo accesorio, pero en lo medular, en lo fundamental, lo principal está en lo que decida en lo hondo de mi conciencia. ¿Unidad y diversidad, realmente se pueden encontrar estos caminos? ¿O tendremos que tomar partido a favor de una postura en detrimento de otras?

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BIBLIOCOMENTARIOS Libro: El Proyecto educativo del Papa Francisco Compilador: Oscar A. Pérez Sayago Editorial: Santillana Año: 2018 En este proyecto educativo el Papa Francisco, incluye en sus escritos, a los valores lasallistas de FE, que dice que es Dios quien los llamó y los destinó a este empleo y quien los envía a instruir a los niños, anunciarles el Evangelio y educarlos en el espíritu de la religión. FRATERNIDAD, es lo que caracteriza las relaciones de los Hermanos entre ellos, con las familias, con los jóvenes. En la Regla de vida de los Hermanos ha retomado esta perspectiva en el capítulo de la vida comunitaria que dice: “Los Hermanos quieren ser, al mismo tiempo, hermanos entre sí, hermanos de los adultos a quienes tratan, y hermanos mayores de los jóvenes que se les confían (Regla de 1987, artículo 53). SERVICIO donde se tiene que poner todo el afecto de su corazón, no se trata sólo de dar testimonio con la boca, sino de un compromiso de toda la persona del educador con respecto a aquellos que Dios le confía, además el CELO ARDIENTE para procurar la gloria de sus alumnos, que significa como dice la Meditación 201: “De la obligación que tienen los que instruyen a la juventud de poseer vivo celo para desempeñar debidamente tan santo empleo”

Lic. José R. Talamantes Díaz (Medalla Maestro Altamirano) Biblioteca Coordinación Central “El orden es la primera ley del universo”

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El Santo Padre Francisco expresa lo siguiente: Yo amo la escuela, la he amado como alumno, como estudiante y como maestro. “¿Por qué amo la escuela? Se los voy a decir. Tengo una imagen. He escuchado que los niños no crecen solos y que siempre hay una mirada que los ayuda a crecer. Y tengo la imagen de mi primera maestra, esa mujer, esa maestra que me recibió a los seis años, en el primer grado de la escuela. Nunca la he olvidado. Ella me hizo amar la escuela. Y después fui a visitarla durante toda su vida hasta el momento en que falleció, a los 98 años. Y esta imagen me hace bien. Amo la escuela porque esa mujer me enseñó a amarla. Este es un motivo por el que amo la escuela.” En lo personal, me parece que esa maestra tocó el corazón del Papa Francisco, igual que los maestros lasallistas, tenemos oportunidad de tocar los corazones de nuestros alumnos y digo nuestros porque aún y cuando no sigo ejerciendo mi profesión de maestro, siento que todavía estoy en el lugar donde pasé más de cuarenta años, acompañando a niños y jóvenes que fueron confiados a mi solicitud. Amo la escuela porque es sinónimo de apertura a la realidad. ¡Al menos así debería ser! Pero no siempre logra serlo, entonces quiere decir que es necesario cambiar un poco el enfoque. Ir a la escuela significa abrir la mente y el corazón a la realidad, en la riqueza de sus aspectos, de sus dimensiones. Nosotros no tenemos derecho a tener miedo de la realidad. En los primeros años se aprende mucho, luego poco a poco se profundiza un aspecto y finalmente se especializa. Si uno ha aprendido a aprender - este es el secreto ¡aprender a aprender! - lo aprendido le queda para siempre, permanece una persona abierta a la realidad. Por lo cual los maestros y maestras son los primeros que deben permanecer abiertos a la realidad y siempre abiertos a aprender. Porque si un maestro o una maestra no están abiertos a aprender, no son buenos maestros, y ni siquiera es interesante su enseñanza; los muchachos lo perciben, tienen “olfato” y son atraídos por los profesores que tienen un `pensamiento abierto, que buscan “algo más” y

así contagian esta actitud a sus estudiantes. Este es otro motivo por el que amo la escuela. La escuela es un lugar de encuentro. Porque todos nosotros estamos en camino, poniendo en marcha un proceso, realizando un camino, en ella se encuentran a los compañeros, se encuentran a los maestros. Los padres encuentran a los profesores, en la escuela socializamos. Encontramos personas diferentes a nosotros, diferentes por edad, por cultura, por origen. Y además amo la escuela porque nos educa en lo verdadero, en el bien y en lo bello, se educa para tener ciertos hábitos y también para asumir los valores. La escuela está hecha de una cualificada instrucción, pero también de relaciones humanas, que por nuestra parte son relaciones fraternas, de benevolencia, que hay que ofrecer a todos indistintamente. El deber de un buen educador -con mayor razón de un profesor cristiano- es el de amar con mayor intensidad a sus alumnos más difíciles, más débiles, más desfavorecidos. Jesús diría: si aman solo a los que estudian, que son bien educados, ¿qué mérito tienen? Hay algunos que hacen perder la paciencia, a esos debemos amarlos más. Que lindo es poder sentir la escuela, como una segunda casa, de esta manera, se convierte en una gran familia para todos, donde junto a nuestras madres, padres, abuelos, educadores, maestros y compañeros aprendemos a ayudarnos, a compartir lo bueno de cada uno, a dar lo mejor de nosotros, a trabajar, a jugar en equipo, que es tan importante, así como perseverar en nuestras metas. Como escuela están por naturaleza abiertos al futuro, porque siempre hay nuevas generaciones de jóvenes a quienes hay que transmitir el patrimonio de conocimientos y valores. A nivel profesional es importante actualizarse en las propias competencias didácticas, también a la luz de las nuevas tecnologías, pero la enseñanza no solo es un trabajo: la enseñanza es una relación donde cada profesor debe sentirse completamente implicado como persona, para dar sentido a la tarea educativa respecto a sus alumnos. Los animo a renovar su pasión por sus alumnos - ¡no se puede enseñar sin pasión! – en su proceso de formación, y a ser testigos de vida y esperanza. Jamás, jamás cierren una puerta, ábranlas todas de par en par, para

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Las al list a

NUESTRA RAZÓN DE SER COMO LASALLISTAS Propuesta de un camino de reflexión sobre el realismo místico lasallistas En aquel tiempo, Jesús les respondió: “Al atardecer ustedes dicen: ‘Va a hacer buen tiempo, porque el cielo tiene un rojo de fuego’, y a la mañana: ‘Hoy habrá tormenta, porque el cielo tiene un rojo sombrío.’ ¡Conque saben discernir el aspecto del cielo y no pueden discernir las señales de los tiempos!”(Mt 16, 2-3)

H. Diego A. Muñoz León fsc Comunidad La Salle – Villa Flaminia, Roma

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Introducción A las puertas de un nuevo período de animación del Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas (2022-2029) hemos sido invitados a repensar nuestra identidad desde la metáfora del ADN Lasallista. Es, ciertamente, una iniciativa interesante porque nos recuerda que el mismo Juan Bautista de La Salle, en cuanto fundador, y los Hermanos como herederos en más de trescientos años optaron por reforzar su identidad en tiempos de crisis, más que perderse en un sinfín de estrategias de supervivencia. Esto ha sido evidente en los momentos críticos de nuestra historia como Instituto; bastaría hacer mención del Voto Heroico de Juan Bautista de La Salle, Gabriel Drolin y Nicolás Vuyart, en 1691, como una respuesta ante el colapso inminente de las comunidades y de las escuelas de ese momento fundacional; el trabajo del Comité General, en 1834, para repensar la Guía de las Escuelas Cristianas de cara a las nuevas leyes educativas posteriores a la Revolución francesa; y, finalmente, la redacción de La Declaración del Hermano en el mundo de hoy, en 1967, como pieza fundamental de renovación de la identidad de los Hermanos en el contexto inmediato al Concilio Vaticano II. ¿Qué significa, entonces, ser una comunidad con un ADN explícito? Si atendemos la lógica de la genética, se trata de reflexionar sobre un genotipo (identidad cromosómica) que se expresa a través de un fenotipo (caracteres morfo-anatómicos y funcionales); es decir, buscamos develar una información “oculta” que se manifiesta a través de un funcionamiento explícito, siempre en contacto permanente con el ambiente, sin el cual ningún organismo puede sobrevivir. Esta iden-

tidad y conformación interna le permite al ser vivo en cuestión generar un proceso de entropía negativa – orden molecular – que hace posible, en consecuencia, mantener el equilibrio de la vida, la homeostasis, hasta que llegue el colapso (la muerte, que no es otra cosa, termodinámicamente hablando, que desorden molecular). De acuerdo con este trinomio estructura-función-ambiente, no hay una expresión de vida que no tenga un fundamento íntimo; la consistencia interna tiene una razón de ser, que para nosotros tendría que ver con la trascendencia. Se trata, entonces, de tomar conciencia de las opciones que sustentan una práctica. En nuestro caso, hablamos que nuestra comunidad desarrolla un trabajo secular en las escuelas con un estilo particular, y eso viene de nuestra manera de asumirla. En este marco, el objetivo de esta reflexión es abrir apenas las puertas para la consideración del realismo

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místico lasallista como el fundamento y razón de ser de una manera particular de vivir la educación en el contexto del siglo XXI. Comencemos por el contexto Siguiendo la metáfora del ser vivo, necesitamos comprender en primer lugar el contexto desde el cual el organismo tendrá que interactuar para conservar su equilibrio interno. Para nosotros se trata, especialmente, de percibir el contexto religioso y educativo actual. En cuanto a la religiosidad, adentrados ya en la segunda década del siglo XXI, percibimos que la geografía global del cristianismo está cambiando. Hace un siglo, el 65% de los católicos mundiales vivían en Europa. Hoy, sin embargo, el cristianismo sigue creciendo en Latinoamérica, y más en Asia y África. Específicamente, para el 2050 se proyecta que el continente más cristiano sea el africano1. A nivel global no hablamos de un proceso de secularización o abandono de la fe. Muy al contrario, hay un reordenamiento de las religiones. Un aspecto que no debemos desestimar, sin embargo, es el largo proceso de desencanto que las sociedades occidentales del hemisferio norte han experimentado desde el siglo XIX, a través de complejos procesos de secularización y descristianización del cual Francia, el país donde ha nacido nuestro Instituto, ha sido un ejemplo evidente. Según estudios del Changing Global Religious Lanscape (2017)2 , nunca la humanidad había tenido tantos creyentes como ahora. De hecho, el 84% de los habitantes del planeta tienen una afiliación religiosa, siendo los cristianos el grupo mayoritario con 2,3 millardos de fieles, lo que representa el 31% del total. Una primera constatación que surge de este análisis es la relación entre vulnerabilidad y religiosidad. Mientras el desarrollo humano favorece un sentimiento de seguridad existencial, que produce a su vez un cambio cultural que repercute en los valores familiares y demográficos, la percepción de vulnerabilidad refuerza la confianza hacia la religiosidad, y esto se entrelaza con las representaciones culturales que promueven una fecundidad elevada3. De hecho, los países del continente europeo están envejeciendo; el número de nacimientos no compensa el de los decesos, como sucede en Italia. Esto también afecta el futuro de la comunidad de creyentes, que siempre será menor. Al contrario, en América Latina los cristianos siguen creciendo, pero específicamente los evangélicos, como es el caso de Brasil. Este fenómeno se asocia al creci-

miento de los populismos, que buscan adeptos en las religiones fundamentalistas4 . Una primera inferencia para nosotros como Lasallistas que vivimos en un contexto latinoamericano, marcado por un cristianismo familiar, sociológico, quizás con una cierta indiferencia ante la práctica religiosa, con poco sustento teórico doctrinal y vivido desde cierto desencanto, asumimos de manera tácita el lento cambio de una sociedad tradicional cristiana a otra más secularizada, donde tiene cabida la vivencia de los valores contemporáneos en una sociedad democrática inclusiva, desde una lenta y silenciosa sustitución de paradigmas. Este complejo juego cultural se escribe entre líneas, muy a pesar de nuestras propias convicciones y elecciones. Es parte de una dinámica global donde incluso la educación ha sido profundamente afectada a partir de la pandemia del COVID-19. Las agencias internacionales están alertando todavía sobre los efectos que la crisis sanitaria ha producido en todos los ámbitos de la vida; en nuestro caso concreto como educadores, fuimos testigos en el primer trimestre del año 2020 de cómo más de 160 millones de niños de todo el mundo se quedaron sin escuelas de manera casi inmediata. Quizás no hemos dimensionado todavía la gravedad de esta experiencia. Quedó una vez más en evidenRete Sicomoro, 21 luglio 2022. La geografia del cristianesimo sta cambiando, molto. Disponible en: https://www.retesicomoro.it/geografia-globale-cristianesimo-cambiando-molto/ 2 Citado por Reynié (2021), p. 22. 3 Estudio de Norris y Inglehart, citado por Reynié (2021), p. 23-24. 4 Para una lectura más en profundidad, consultar Reynié (2021), p. 19-60. 1

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cia la profunda desigualdad de la sociedad latinoamericana (y de las sociedades más vulnerables de África y Asia). La mayoría de las escuelas tuvieron que desarrollar procesos de educación a distancia sin contar ni con la infraestructura ni con el personal docente capacitado para manejar procesos de educación en línea. La educación, de la noche a la mañana, pasó del siglo XIX al XXI, de la pizarra al computador. La escuela, ese monumento del pasado, quedó en evidencia. Una de las preocupaciones actuales de la postpandemia es la salud mental de los niños, adolescentes y jóvenes. El Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) ya ha advertido sobre el impacto negativo que tuvo el COVID-19 en niños y adolescentes5. El número de suicidios en este segmento poblacional ha aumentado en los últimos años; según la Organización Mundial de la Salud (OMS), se ha convertido en la cuarta causa de muerte de adolescentes y jóvenes entre 15 a 29 años en el mundo, después de los accidentes de tránsito, la violencia y la tuberculosis6. La OMS también ha tratado de dar orientaciones sobre el manejo de la ansiedad y del estrés de los educadores a partir de la pandemia7. Es importante hoy en día cuidar al cuidador; ha sido una premisa importante para revisar los procesos de formación de la red BICE mundial para el período 2022-2026. Quizás un punto más para nuestra reflexión: las agencias internacionales están advirtiendo a sus redes acerca de las dos grandes crisis mundiales que llegarán de manera inmediata, producto del conflicto bélico de Rusia contra Ucrania: se trata de una crisis alimentaria y de una crisis energética global. Ambas ya se están configurando y están afectando profundamente los mercados mundiales. De una u otra forma, la recesión económica será evidente para todos. Al pensarnos como educadores con identidad cristiana “lasallista” no podemos obviar esta realidad que nos obliga a tomar una postura más cons-

ciente frente a los procesos globales que estamos viviendo. Mirar la realidad con otros ojos ¿Cómo interactuar, entonces, con una realidad que se presenta extremadamente compleja y desafiante para nuestro rol como educadores de niños, jóvenes y adultos? He aquí que el dinamismo del ADN lasallista tiene su razón de ser. Ya durante el 41º Capítulo General de 1986, el H. Michel Sauvage, al exponer algunas notas sobre la espiritualidad lasallista, se preguntaba por qué recurrir al pensamiento de San Juan Bautista de La Salle, como autor de hace más de trescientos años, para responder a los desafíos de nuestro tiempo: “¿No será perder el tiempo o, peor aún, refugiarse en una coartada?”8 Quizás, si nos asociamos a la manera particular de La Salle de construir una espiritualidad específica para sus Hermanos educadores, comprometidos “de la mañana a la noche” en la escuela, comprenderemos la necesidad de mirarlo todo con los ojos de fe, para hacerlo todo con la mira puesta en Dios y comprender que, pase lo que pase, hay un misterio insondable que nos impulsa, y es la respuesta amorosa del proyecto de Dios hacia la humanidad, que nos hace vocacionados y protagonistas de su proyecto aquí y ahora. Es la respuesta para no dejarnos invadir por la desesperanza ante la realidad que vivimos.

Durante el 2020, un sondeo realizado bajo el auspicio de UNICEF a adolescentes y jóvenes sobre los temas que les afectan dejó en claro la necesidad de escuchar sus voces y aumentar la inversión en calidad y acceso a los servicios de salud mental en la región. Para consulta: https://www.unicef.org/lac/el-impacto-del-covid-19-en-la-saludmental-de-adolescentes-y-j%C3%B3venes 6 Para consulta: https://www.paho.org/es/temas/prevencion-suicidio 7 UNICEF ofreció, a través de las plataformas digitales, acompañamiento a docentes en ejercicio durante el tiempo de la pandemia. Los casos de agotamiento profesional y estrés fueron considerados excesivos y preocupantes para las agencias internacionales. Para consulta: https://www.unicef.org/es/coronavirus/consejos-profesores-cuidado-personal-durante-covid19 8 Sauvage (1986), Cahiers lasalliens 55, p. 128. 5

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Vamos por partes. Este movimiento espiritual nació de la experiencia fundante De La Salle y de los primeros Hermanos en el contexto francés del siglo XVII. De una u otra manera, La Salle, como líder espiritual, indiscutible, de su comunidad de maestros-hermanos, comprendió que la escuela necesitaba educadores a tiempo completo, interiormente consistentes, capaces de vivir un proyecto fraterno de comunidad, dedicados exclusivamente a la escuela. Para ello, generó, impulsó, formó a los Hermanos en una manera propia de mirar la realidad a la luz de la fe. Esta manera original, un tanto ecléctica, nació de su propia experiencia espiritual: es lo que hoy llamamos realismo místico lasallista. Fue sazonada por innumerables crisis personales, comunitarias e institucionales, además de dificultades con las autoridades eclesiásticas, civiles y judiciales de la época. A pesar de todo lo vivido en los primeros cuarenta años del Instituto, a la muerte de Juan Bautista de La Salle, los Hermanos habían asumido la responsabilidad de una red comunitaria y educativa que la Iglesia y el Estado francés reconocerán como protagonista de la educación humana y cristiana de los niños de la Francia que iniciaba la segunda década del siglo XVIII. Había valido la pena construir una familia educativa con un fundamento espiritual sólido. Luego de trescientos años de itinerario del Instituto, los Hermanos reunidos en el 44º Capítulo General (2007) definieron este realismo místico lasallista, siguiendo la doctrina fundamentada por el H. Michel Sauvage9, como: …[una] espiritualidad encarnada en cada una de nuestras tierras y en el momento presente. Una manera de sentir y ver la realidad con una mirada

creyente que nos lleva a obrar, junto a nuestros Hermanos y otros educadores y agentes pastorales, del modo en que creemos que puede resultarle más agradable al Dios presente y activo en la historia. Una sensibilidad que nos lleva a descubrir que los derechos de los hombres, especialmente los de los niños, son derechos de Dios. 10 Cuatro invitaciones para comprender el realismo místico lasallista De acuerdo con los límites de esta reflexión, se trata de trazar el camino de comprensión del realismo místico lasallista desde la perspectiva planteada por el H. Michel Sauvage, enriquecido por las dinámicas del siglo que estamos viviendo.11 La invitación es múltiple, y será motivo de una reflexión continuada a lo largo del año escolar. El primer camino que podemos considerar es: Desarrollar nuestra capacidad para enraizarnos desde lo concreto de nuestra experiencia n Tal como lo hemos aprendido desde los inicios del Instituto, la pedagogía que pensamos, la educación que llevamos adelante y la espiritualidad que fundamenta nuestro ser y quehacer forman parte de un mismo movimiento de reflexión-acción. En consecuencia, es importante que crezcamos en discernimiento, partiendo de la misma realidad a la que tenemos que responder, y que ese discernimiento nos permita ejercer una autoridad coherente con la misión que hemos recibido como educadores. 9 10 11

Ver Cahiers lasalliens 55, p. 105-125. Circular 455, p. 11. Tomamos el texto de las cuatro invitaciones del H. Michel Sauvage en el estudio sobre el itinerario evangélico de San J.-B. de La Salle, Cahiers lasalliens 55, p. 108-110.

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Conclusión

El segundo camino que podemos considerar es: Desarrollar nuestra capacidad para contemplar el misterio que vivimos en lo cotidiano n La experiencia de cada día está entretejida por la presencia de Dios que actúa con su Espíritu y que nos impulsa a desarrollar una pedagogía fraterna, activa, comprometida con el desarrollo integral de aquellos que tenemos a nuestro cargo. Es este celo el que nos lleva a defender los derechos de los niños y adolescentes como expresión actualizada del amor que Dios les tiene. Este celo nace de la fe y solo desde la fe es capaz de comprender la misión como parte de una historia de salvación actualizada. El tercer camino que podemos considerar es: Fortalecer nuestro compromiso en la transformación de lo concreto de nuestro ejercicio profesional y comunitario n Desde la dinámica del Dios educador, que dialoga, que interpela al hombre, es desde donde comprendemos el ejercicio de una pedagogía del diálogo, muy en consonancia con la sinodalidad eclesial actual. La encarnación, vivida desde la experiencia de Jesucristo, implica una transformación, una respuesta evidente, concreta, sobre la vida de quienes estamos llamados a ser testigos del Reino. El cuarto camino que podemos considerar es: Desarrollar nuestra capacidad de abrir nuestros corazones a la trascendencia, a lo gratuito, a lo último n La mirada creyente implica preparar el corazón, lo íntimo de nuestra vida, para el encuentro cotidiano con el Dios de la vida, con quien es posible orar para maravillarnos de los milagros de cada día, para la acción de gracias, la súplica y la confianza ante las dificultades. Es el diálogo amoroso de quien se siente amado con el amado.

¿Es posible comprender y, más aún, vivir este realismo místico en la educación lasallista del siglo XXI? Intentaremos reflexionar sobre ello, entendiéndonos como educadores lasallistas – Hermanos, laicos comprometidos, profesionales – con vocaciones diversas y realidades complejas. Es desde allí que tiene sentido recordar que caminamos “juntos y por asociación” para hacer realidad el reino de Dios entre los niños, jóvenes y adultos que esperan de nosotros una orientación para construir sus vidas. Asumiendo nuestra diversidad, afirmamos que hay un ADN común que nos da identidad y que nos lleva a actuar de una manera determinada en la educación. Para ello, es importante que sepamos leer los signos de los tiempos, como nos lo exigió Jesús de Nazaret. Bibliografía Hermanos de las Escuelas Cristianas (15 de septiembre de 2007). Circular 455. Documentos del 44° Capítulo General “Ser Hermanos hoy: ojos abiertos, corazones encendidos”. Roma: autor. Reynié, Dominique (2021). La séparation du politique et du religieux, un enjeu pour le XXIe siècle. En : Reynié, Dominique (dir.). Le XXIe siècle du christianisme. Paris : Les Éditions du Cerf, p. 19-60. Sauvage, Michel (2001). Jean-Baptiste de La Salle et la fondation de son Institut. « Frères consacrés » en Église pour le Monde. Rome : Maison Saint Jean-Baptiste de La Salle. Cahiers lasalliens 55, 355 p. - Páginas web consultadas : OPS (2021). Prevención del suicidio. Disponible en: https://www.paho.org/es/temas/prevencion-suicidio. [Consultada el 6 septiembre 2022]. Rete Sicomoro (21 luglio 2022). La geografia del cristianesimo sta cambiando, molto. Disponible en: https://www.retesicomoro.it/geografia-globale-cristianesimo-cambiando-molto/ [Consultada el 6 septiembre 2022]. UNICEF (2020). Consejos para profesores sobre el cuidado personal durante la COVID-19. Disponible en: https://www.unicef.org/es/coronavirus/consejos-profesores-cuidado-personal-durante-covid19. [Consultada el 6 septiembre 2022]. UNICEF (2020). El impacto del COVID-19 en la salud mental de niños y jóvenes. Disponible en: https:// www.unicef.org/lac/el-impacto-del-covid-19-en-la-salud-mental-de-adolescentes-y-j%C3%B3venes [Consultada el 6 septiembre 2022].

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Ide nt i dad

Las al list a

“CAMINAMOS JUNTOS HACIA UN MISMO FIN” Sinodalidad: experiencia y espiritualidad Lasallista” (segunda parte)

Hno. Rafael Matas Consejero General Familia y Vocaciones Lasallistas

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3. Domine opus tuum.

¡Señor, yo he oído tu renombre! ¡He visto tu obra, Señor! ¡En el curso de los años, hazla revivir, en el curso de los años, manifiéstala; ¡pero, en la conmoción, acuérdate de tener piedad! Hab 3,2

“Con la mira puesta en Dios”. Esa fue la mirada de San Juan Bautista de La Salle. Él conocía perfectamente las Escrituras, sabía escrutar el corazón humano porque supo cuidar el suyo y afrontar, desde su interioridad, las dificultades que iba encontrando en su camino que, por cierto, no fueron pocas. Su experiencia interior, le capacitó para descubrir el misterio de Dios y lo que Él le pedía en cada etapa de su camino. Por eso, sin saberlo, generó una espiritualidad confrontada con el caminar “juntos y por asociación” con los Hermanos. Nuestro “juntos y por asociación” es la expresión más lasallista de sinodalidad. Juntos y por asociación con una fe compartida, vivida y celebrada en comunidad para servir a nuestra misión educativa. Es nuestra manera de “caminar juntos hacia un mismo fin”. Este caminar sinodal, a mi modo de ver, lo vivió nuestro Fundador en toda su vida: · Caminó junto a su familia: educado en el seno de una familia cuidada, que acompañó y educó a sus hijos en todas las dimensiones humanas, intelectuales y espirituales. Una verdadera experiencia de Iglesia doméstica que, junto a una cuidada educación en el colegio “des Bons-Enfants”, puso la base a su personalidad y a su vocación sacerdotal. Una comunidad familiar de la que también tuvo que responsabilizarse. · Caminó junto a la comunidad del cabildo catedralicio de Reims: a partir de sus

16 años. ¡Lo que debió ver, escuchar y aprender! Una experiencia de caminar junto a otros clérigos mucho más mayores que él y con responsabilidades importantes, también beneficios. Un caminar complementado por el paso por San Sulpicio. Un camino que, en principio, le auguraba un futuro humanamente prometedor. · Caminó junto a los primeros maestros: con una experiencia previa de acompañamiento a las Hermanas del Niño Jesús, tras involucrarse en el apoyo a Adrián Nyel, mirando la realidad, consultando y discerniendo, optó por caminar con ellos. Primero, con todo lo que ello implicaba, llevándoselos a vivir a su propia casa y después, yéndose a vivir con ellos de cara a consolidar una necesaria formación de la que carecían inicialmente. · Caminó con los Hermanos: “de un compromiso a otro”, el Fundador fue configurando junto a ellos, un nuevo estilo de ser, de vivir y de realizar la misión educativa en la Iglesia. No sin dificultades. Con éxitos, dudas y fracasos. Y con opciones muy arriesgadas que llevaron a la renuncia de todos sus bienes, incluida su canonjía, a partir de la interpelación de quienes caminaban junto a él. Recorrió un camino de profunda conversión personal a Dios. Sí, una conversión que le supuso superar enfermedad, incomprensiones, rechazos, denuncias, envidias, fracasos a lo que él respondía con fe, humildad y más compromiso.

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Nuestro llamado Voto Heroico, realmente voto fundacional, o su obediencia al requerimiento de los superiores para abandonar Parmenia y regresar junto a los Hermanos, son dos experiencias de vida que pueden leerse en clave verdaderamente sinodal: Juntos y por asociación, con todas las consecuencias y hasta el fin, su “adoro en todo…”. Hay más. La dinámica seguida para escribir tanto la Regla de los Hermanos como de la Guía de las Escuelas, a partir de la experiencia de los Hermanos, comunidades y escuelas y, la Asamblea participativa de 1717 para elegir nuevo Superior y revisar la Regla de la escucha, el discernimiento y la toma de decisiones compartidas son actitudes verdaderamente sinodales. ¿No es un poco atrevido afirmar que nuestro Fundador realizó todo un proceso sinodal? Yo diría que no. Para quien fue capaz de configurar su vida desde la fe, la comunidad y la misión junto con otros, y supo plasmarlo en sus escritos y contagiar espiritualmente a sus seguidores, no es aventurada esa afirmación. Como afirma el Papa Francisco: “El sínodo es un camino de discernimiento espiritual, de discernimiento eclesial, que se realiza en la adoración, en la oración, en contacto con la Palabra de Dios”. 1 Sabemos cómo la Palabra de Dios fue un referente constante en nuestro Fundador. Sus pensamientos, sentimientos, actitudes y su misión tenían como centro la Palabra de Dios y, de manera especial, los Evangelios. Es más, nos pide que los escuchemos “con docilidad y la leyéramos todos los días con aplicación”.2 Nos dice: “Si queréis estar llenos del Espíritu de Dios y plenamente capacitados para vuestro empleo, estudiad sobre todo los libros sagrados de la Escritura, y particularmente el Nuevo Testamento, para que sirva como norma de conducta, tanto a vosotros como a aquellos que instruís”.3 La Palabra de Dios siempre con nosotros, incluso físicamente, llevando el Nuevo Testamento en el bolsillo para facilitar su lectura y recordarnos la presencia de Dios en nuestra cotidianidad.

El contacto continuo con la Palabra de Dios era la base de la oración y adoración en el Fundador. Sabemos la importancia que le daba a la oración y nos recomendó perseverar “con asiduidad” en ella.4 Conocemos cómo todas sus decisiones eran tomadas después de largos tiempo de adoración y oración. Y mirando a la misión, invitaba a “subir todos los días a Dios por la oración, para aprender de Él todo cuanto debamos enseñar a nuestros alumnos, y luego descender hasta ellos, acomodándonos a su capacidad para educarlos sobre lo que Dios nos haya comunicado”,5 hasta el punto que seamos capaces de llegar a reconocer “a Jesús bajo los pobres harapos de los niños que tenemos que educar y adorarle en ellos”6 Su discernimiento espiritual fue otra constante en su caminar. San Juan Bautista de La Salle contó siempre con personas a su alrededor que le ayudaron en su crecimienApertura del Sínodo. 10 octubre 2021 Cfr. MF 178,3,2 3 MF 170,1 4 CT 14,3,4 5 Cfr. MR 198,1,2 6 Cfr. MF 96,3 1

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máxime en estos calamitosos tiempos, y que, en testimonio de esta sumisión, no se separen en lo más mínimo de la Iglesia romana, acordándose siempre de que he mandado a Roma dos Hermanos con el fin de pedir a Dios la gracia de que su Sociedad le sea siempre enteramente sumisa”.7 En su caminar, con quienes el Señor le había unido, ni quiso ser el protagonista, ni constituirse en un líder incuestionable. Para San Juan Bautista de La Salle, el verdadero protagonista que guiaba este caminar era Dios por medio de su Espíritu. El empeño de nuestro Fundador y lo nuclear, que hemos heredado en nuestra espiritualidad, reside en conocer y cumplir la voluntad de Dios. Su “adoro” y, así, lo expresa en sus Reglas Personales: “Consideraré siempre la obra de mi salvación y del establecimiento y guía de nuestra comunidad como la obra de Dios: por eso le dejaré a Él el cuidado de la misma, para no hacer lo que me corresponda en ella, sino por orden suya; y le consultaré mucho sobre todo lo que deba hacer, tanto en una cosa como en la otra; y le diré a menudo estas palabras del profeta Habacuc: Domine, opus tuum”.8 4. Seguimos caminando to y discernimiento, tanto espiritual como para su misión en la Iglesia y en la comunidad. Sabemos que, entre otras y otros, mujeres como su madre Nicolasa Moët, su abuela Petra L’Espagnol, Madame Maillefer, Françoise Duval, Catherine des Croyères o Luisa Hours y hombres como Pedro Dozet, el P. Bauyn, Nicolás Roland, Nicolás Barré y el mismo Adrian Nyel contribuyeron, de una u otra manera, a su discernimiento personal. Finalmente, y no menos importante, su fidelidad a la Iglesia. Incuestionable incluso cuando no siempre encontró comprensión y apoyo. Dos gestos, entre otros muchos, la demuestran: el envío del Hermano Gabriel Drolin a Roma en donde permaneció durante 26 años y su propio testamento espiritual: “Les recomiendo, ante todo, que tengan siempre absoluta sumisión a la Iglesia,

“Iba de camino” (Mc 10,17). Y seguimos caminando actualizando nuestro “juntos y por asociación”. Con toda la vida consagrada, hemos sido y somos inalterablemente y durante la historia de la Iglesia una evidente expresión de la vida sinodal. Nuestro caminar sinodal está guiado por el Espíritu que sigue llamándonos a ser testigos del amor de Dios. Tanto el Instituto como la Familia Lasallista posibilita que todos podamos expresarnos, escucharnos recorriendo juntos un mismo camino, desde la diversidad de modos y opciones de vida. 7 8

T 4,0 RP 3.0.8

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La participación, la toma de decisiones compartidas, y a todos los niveles, expresa nuestro deseo de corresponsabilidad. Sí, es cierto, nos queda mucho por hacer todavía. Encontramos “cizañas” que dificultan nuestro caminar, pero también encontramos el deseo de conversión, de dejarnos guiar por el Espíritu, de responder a los retos que hoy existen en nuestro camino compartido entre todos los lasallistas. Y todo ello, son “semillas” que vemos fructificar en muchos lugares del mundo lasallista. Nuestra sinodalidad la expresamos por medio de nuestro compromiso comunitario: comunidades de Hermanos, de asociados, de Hermanos y asociados; de construir verdaderas comunidades educativas que respondan a nuestra misión educativa en favor de los niños, jóvenes y adultos y, de manera especial, a quienes más lo necesiten; de construir la comunidad distrital y regional por medio de consejos, capítulos y asambleas participativas; de nuestro Capítulo General y la Asamblea Internacional de la Misión Educativa Lasallista (AIMEL), de nuestros Consejos, General y para la asociación y misión (CIAMEL) después de otros encuentros y asambleas de carácter internacional como la asamblea de las Fraternidades Signum Fidei, la de Hermanos Jóvenes y la de Jóvenes Lasallistas. El nuestro es un camino recorrido con un claro sentido de pertenencia, en comunión con todo el Pueblo de Dios. Con apertura y acogida a todos y de todas las culturas y tradiciones religiosas. Lo recorremos junto a otras familias carismáticas, en intercongregacionalidad desde el encuentro, la escucha y el mutuo discernimiento. En el actual Sínodo, los datos que nos llegan son muy elocuentes. Nuestra participación es significativa: nos consta cómo en torno a unos 687 Hermanos y 1.756 de nuestros laicos lasallistas, han participado, de una u otra manera, en la primera fase del mismo. Entre ellos, unos 276 han ejercido un cierto liderazgo en el desarrollo del mismo a nivel diocesano y/o de otras instituciones implicadas en el Sínodo. Muchos Distritos han favorecido procesos de

reflexión. La mayoría de ellos, respondieron al cuestionario institucional que ha dado pie a nuestra síntesis. Como Instituto y Familia Lasallista, hemos contribuido al documento de la USG, de las Familias Carismáticas y de la Congregación para la Vida Consagrada. Sabemos que lo importante no son los documentos sino la vida que reflejan o hacen brotar. Sí, queda mucho por hacer, pero estamos en camino. Un camino que, viendo el resultado de las consultas realizadas, entre otros, a los Hermanos Visitadores, a los Asociados, a las mujeres lasallistas y al mismo Consejo General, es altamente positivo. Seguimos caminando hacia un mismo fin. Concluyo con el siguiente texto de la Sra. Heather Ruple Gilson y el H. Paco Chiva, Co-Secretarios de la Asociación que afirman: “Como Familia Lasallista, seguimos abiertos al movimiento del Espíritu Santo, a la continua llamada a responder a las necesidades de los jóvenes y alumnos en los márgenes, y a ser ministros y embajadores de Cristo entre nosotros y con nuestros alumnos”.9 De eso se trata. Sigamos caminando y que el camino sea lugar de encuentro con el Resucitado. Nos queda ahora la segunda fase que será a nivel continental. Estemos abiertos a colaborar con los dinamismos que, en cada Región, se puedan establecer. Y, si deseamos conocer más, basta consultar nuestra página institucional: Español: www.lasalle.org/sinodo/ Francés: www.lasalle.org/fr/synode/ Inglés: www.lasalle.org/en/synod/ Italiano: www.lasalle.org/it/sinodo/ Sigamos caminado.

Informe sobre la Evaluación de las necesidades de las mujeres lasallistas. Roma 2022

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I de nt idad

L asalli st a

UN PROYECTO DE EDUCACIÓN INTEGRAL Hno. Andrés Romero Minchaca Estudiante de la Licenciatura en Educación Centro de Estudios Superiores La Salle

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Como parte de la asignatura de Pedagogía Lasallista 3 se nos pidió leer un fragmento de la segunda parte del texto “La Guía de las escuelas, enfoque pedagógico” del Hermano León Lauraire, publicado en el año 2006. Pueden acceder al documento íntegro aquí: https://www.lasalle.org/wp-content/ uploads/2019/07/62cahier_es.pdf

A continuación, comparto una tabla que resume el contenido de lo que se nos pidió leer y posteriormente algunas conclusiones en relación a lo que puedo aplicar a mi quehacer docente. UN PROYECTO DE EDUCACIÓN INTEGRAL NECESIDAD

RESPUESTA

Económicas Categoría de pobreza y dependencia.

Autoestima y dignidad

Educación del cuerpo Dominio de sí: Reconocimiento de la capacidad personal y recuperación del “SER HUMANO”.

Familiares y afectivas Carencias por muerte o desprecio.

Autonomía

Aprendizajes escolares Modo de sustento. Capacidad = Confianza.

Sociales y relacionales Exposición prematura en ambientes insanos.

Convivencia

Formación socio-relacional Encuentro mediado con el otro. Comprensión y apropiación de la conducta en un espacio privilegiado.

Escolares e Intelectuales Falta de alfabetización. Tratos burdos.

Cultural

Educación moral o ética Formación del carácter y discernimiento de la bondad.

Religiosas y Espirituales Superstición o falta de sentido de la vida.

Trascendental

Formación Cristiana Encuentro con la experiencia de Dios.

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¿QUÉ CONOCIMIENTOS PUEDO APLICAR A MI QUEHACER DOCENTE? Es bien sabido que la educación es parte de una larga lista de necesidades que debe satisfacer el hombre dado a que, por medio de ella es capaz de acceder a un estado de plenitud, idealmente hablando. Pero para que se logre este cometido, es necesario que previamente se hayan satisfecho otras tantas carencias que deforman la experiencia del ser completo. Estos elementos previos son considerados en gráficas como la propuesta por Maslow, en la que, en forma de pirámide, se presentan los niveles de preeminencia que se contemplan, estos son establecidos como: fisiológicas, ambientales, sociales, reconocimiento/estima y autorrealización. Si una de ellas se incumple entonces se genera una brecha que imposibilita el logro de las demás. En este caso La Salle y los primeros Hermanos logran identificar que los niños requieren precisamente del bien-estar (intencionalmente sepanecesidades inmediatas o trascendentes de los estudiantes. Incluso expertos en psicología y pedagogía, a lo largo de la historia han podido reconocer esa misma realidad y proponen constantemente métodos alternativos a la escuela tradicional pues se han percatado que esta ya no responde a tales requerimientos.

rado) en orden a su éxito escolar. Pero, simultáneamente reconocen que no pueden remediar tales necesidades desde el exterior de su misión, pues se toparon con un imposible. En cambio, la acción desde la escuela se convierte en el medio ideal para la integración de una metodología que permita llevar a los niños a ser capaces, ellos mismos, de buscar los medios para lograr la superación de sus situaciones de carencia. De la misma manera es necesario que en la actualidad se siga recurriendo a un estilo de enseñanza similar, que proporcione respuesta a las

Es nuestra labor como miembros del espíritu lasallista mantener viva una visión de cambio que permita reformar nuestra práctica educativa de tal forma que logre el acercamiento al que estamos llamados desde los orígenes del instituto. Por ello hemos de considerar integrar el trabajo con la autoestima y dignidad de los estudiantes, su autonomía, la convivencia entre ellos, y su formación cultural y trascendental a manera de De La Salle, partiendo desde el contexto en el que nuestros grupos se encuentren. El análisis constante de los trabajos de De La Salle y los primeros Hermanos sigue siendo una fuente de inspiración que penetra extratemporalmente las barreras culturales, pues la raíz de lo que ellos encontraron se halla mucho más profundo que lo que nos podemos imaginar. El trabajo desarrollado logró encontrar un centro nodal de la realidad humana y por ello continúa siendo tan significativo.

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Escuela en Pastoral

DESAFÍO LA SALLE 2022

Hno. César Pablo Campos Flores Coordinación Central

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Más que una institución, La Salle quiere ser una comunidad. Con esa convicción, 60 jóvenes de las 6 universidades del Distrito México Norte, se dieron cita en la comunidad lasallista de El Salto, Durango, la cual es una obra de educación no formal que busca acompañar el desarrollo humano-espiritual y sustentable de comunidades rurales localizadas en esa zona de poca conectividad en el norte de México. Juntos inauguraron el primer encuentro masivo de jóvenes lasallistas desde el inicio de la pandemia del COVID-19. Fue una experiencia de encuentro, de crear fraternidad, de buscar ser jóvenes que trasciendan e impacten positivamente la vida de muchos; de soñar con proyectos que dan respuesta a la sed de justicia social entre las personas que les rodean y a generar compromisos de envolver a sus propias casas de estudio en ese ritmo que busca abrir espacios de interioridad, servicio y discernimiento. He aquí la muestra y cristalización de este encuentro a través de las palabras de los mismos jóvenes:

A pesar de no haber estado en colegios lasallistas hasta mis estudios universitarios, mis papás se conocieron en La Salle y es algo muy significativo para mí. Desde niña me llevaban de misiones con ellos y me enseñaron a temprana edad la importancia de servir al prójimo y vivir con fe todos los días. Tuve la oportunidad de participar en el Desafío La Salle del Distrito México Norte de este año y sin duda fue una experiencia única. Fueron dos días de hacer nuevos amigos, disfrutar de la naturaleza y sobre todo mucho aprendizaje. Lo que más disfruté fue desconectarme del mundo exterior y poder conectar con mi yo interior. Espero transmitir a mis compañeros mi experiencia para que se animen a participar en más actividades como esta y podamos poco a poco crear una comunidad más participativa y unida. Annel Borque Reyes Universidad La Laguna Ing. Energías Renovables, 6to semestre

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Definitivamente lo que más me gustó de esta experiencia fue su gente. Me impresionó la comunidad lasallista de El Salto con un deseo de servir impresionante y cautivador, ese deseo de servir que llama a servir y que te deja con “la piel de gallina”1 . Me impresionó aún más la gente originaria de El Salto a la que tuve el honor de conocer, gente luchadora, apasionada y trascendente. Conocí a una señora mayor de edad quien no tuvo miedo de emprender su propio negocio, a un papá que perdió a su hija y quien de la mano de Dios está saliendo adelante, a un joven que desde los quince años sirve como sacristán de su pueblo y un señor de setenta y un años que ha viajado por una gran cantidad de países dando conferencias, en contra de todo lo que se esperaba de él. Ellos, ellos son personas admirables que con su ejemplo de vida nos motivan a continuar nuestra lucha y crear una comunidad que trasciende. Leticia Oyervides Arjona Universidad La Salle Saltillo Ing. Ambiental y Seguridad Industrial, 3er semestre

Cuando entré a la preparatoria, mis papás me inscribieron en la prepa La Salle, al principio yo estaba molesto con ellos ya que no quería estar en esa escuela y no me habían dado elección. Hoy, 5 años después de haber entrado a esa escuela, estoy agradecido con Dios, ya que gracias a La Salle pude encontrar lo que me apasiona, estar al servicio de los demás y amar al prójimo. Alrededor de mis 5 años en esta familia me he llenado de experiencias buenas, experiencias malas, ya sea por misiones, encuentros, pero jamás había ido a un desafío, al cual le tenía altas expectativas ya que era mi primer evento en universidad y sin dudas las superó totalmente y me dejó sin palabras la calidad de trabajo y personas que se hicieron presentes, desde los Hermanos, el staff, el personal que nos hacía los alimentos y los participantes. Me queda claro que nunca se deja de aprender y que yo en esta experiencia aprendí mucho, pero algo que se me hace significativo y me retumbó en la cabeza es “poner al otro en el centro”, a palabras del Hermano Gil, ahí es cuando tú empiezas a amar, cuando dejas que el otro haga las cosas. Sin duda son palabras que me gustaron mucho Isaac Noé Aceves Chávez Universidad La Salle Chihuahua Lic. en Fisioterapia, 3er semestre

Expresión que indica una reacción corporal que se asocia a las emociones intensas, algo similar a un escalofrío con una connotación positiva. Se utiliza también la expresión “se eriza la piel”.

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Me llamo Jesús Alejandro Cruz Gonzáles, estudio en La Salle Victoria la carrera de médico cirujano. Actualmente curso el primer semestre de esta hermosa carrera y en este corto tiempo me ha permitido conocer personas increíbles, desde maestros y compañeros de clases que me han permitido crecer como estudiante. Una cosa muy importante es la vocación al servicio que he visto en cada personal de mi institución, siempre una cálida sonrisa que te invita a vivir con tranquilidad mientras estás ahí. Gracias a La Salle pude vivir una hermosa experiencia, donde, junto a otros jóvenes del país aprendimos de liderazgo, sentido de vida, compromiso, trascendencia, servir con amor. Sin duda lo que más me gustó de esta experiencia fue poder escuchar a la comunidad de El Salto, Durango, que nos habló de sus dificultades y cómo a pesar de ellas han puesto sus vidas al servicio de la comunidad. Si algo me llevo de este viaje es el propósito de amar más y llevar ese amor a cada lugar al que vaya, con la esperanza de ser un instrumento de Dios, que sirva de acuerdo a su voluntad. Jesús Alejandro Cruz Gonzáles Universidad La Salle Victoria Lic. Médico Cirujano, 1er semestre

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Comienzo diciendo que la Universidad La Salle ha cambiado mi vida por completo (y sí, aunque suena algo drástico, es verdad). La Universidad ha sido por mucho la mejor etapa de mi vida, tanto en lo académico, sentimental, amoroso, psicológico y, por supuesto, en lo espiritual. Ha marcado un antes y un después en mi vida, aún recuerdo aquel plebe2 recién salido de prepa con ilusiones, sueños e intrigas sobre entrar a la universidad, sin imaginar lo que le iba a pasar y los sueños que iba a cumplir, uno de ellos, asistir al Desafío La Salle, del cual, sus amigos que ya estudiaban en la Universidad, le habían hablado… Ya hablé mucho de mi vida, ahora sí, empecemos con lo que nos interesa. El Desafío La Salle 2022, fue por mucho la mejor experiencia de mi vida, compartiendo al lado de las mejores personas que me pudieron tocar en mi delegación, Noroeste. La neta, me llevo muchas experiencias buenas y otras no tanto, por ejemplo, conocí los chilaquiles con canela (pruébenlos están muy buenos, bueno no tanto, pero de todos modos pruébenlos), también conocí a grandes personas de las que me llevo una serie de aprendizajes (de los cuales hablaré en el siguiente párrafo), me llevo grandes amigos y una serie de proyectos que me voy a robar (digo, tomar prestado) para recrear en mi Universidad… Este viaje me trajo demasiadas experiencias muy buenas, una de ellas, que debo preguntar si los chilaquiles son dulces o no, pero ya hablando en serio, aprendí que donde se juntan dos lasallistas o más siempre sea crea esa comunidad y fraternidad, llena de amor, respeto, caridad y responsabilidad, porque así somos la comunidad lasallista, así que, amigos o raza que esté leyendo esto, los invito a que se involucren en los grupos de pastoral y de responsabilidad social de su Universidad, ah y si van a El Salto, Durango no se olviden probar los chilaquiles con canela. Los quiere y les manda un abrazo su amigo LuisMa de La Salle Noroeste. Luis Manuel Robles Chavez Universidad La Salle Noroeste Lic. en Derecho, 7mo semestre

Expresión utilizada en el Estado de Sonora para referirse a un niño o joven

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Gran experiencia la del Desafío La Salle 2022, ayudándome a afianzar todavía más mi vocación. Representando al Centro de Estudios Superiores La Salle, viví estos días de la mejor manera y teniendo varios años como alumno de diferentes Universidades Lasallistas, es la primera vez que asisto a un evento de esta índole, enriqueciendo mi ser lasallista rodeado de muchos jóvenes compartiendo el ideal del liderazgo al estilo de La Salle. Lo que más resalto es que, gracias a todas las conferencias recibidas girando en torno al sentido de vida y trascendencia, además del trabajo que se realiza en la comunidad de El Salto, pude darme cuenta del gran deseo que tengo de servir al prójimo, al más necesitado, marginado, de las periferias. Esta experiencia me ha servido para encontrar un nuevo motivo para ser Hermano de La Salle en una comunidad que trasciende. Hno. Fernando Ciscomani Larios Centro de Estudios Superiores La Salle, Monterrey Lic. en Educación, 3er semestre

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NUEVA IMAGEN, NUEVOS RETOS

Hno. César Pablo Campos Flores Coordinación Central

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Lasallista, somos fuerza viva y estamos en movimiento. Un movimiento que nos humaniza. Que me permite conocerme y conocerte. Que pone nuestra fe en acción y que nos acerca a los demás a través de la fraternidad y el servicio al estilo De La Salle. ¡Un movimiento que crece y evoluciona! Que busca nuevos horizontes. Que sabe a dónde va, sin olvidar de dónde viene. Que cree en la construcción de un mundo más justo y solidario para todos, Y que confía en un futuro lleno de esperanza. Lasallista, ¡estamos vivos, porque estamos en movimiento! Bajo estas convicciones, el pasado miércoles 28 de septiembre más de mil lasallistas de todo el Distrito se dieron cita, algunos en modalidad virtual y otros presencialmente, en el lanzamiento oficial de la nueva imagen del Movimiento Infantil y Juvenil Lasallista. Bajo una fiesta de colores, movimiento, historias, testimonios, oración, música e imágenes dimos inicio a una etapa más del Movimiento. Revive lo sucedido escaneando este código QR:

O da clic en: https://youtu.be/nags-MyHnD8 No dudes de tu capacidad para inspirar a todos los que te rodean. ¡Viva Jesús en nuestros corazones!

Fuimos ungidos con aceite en el día de nuestro bautismo. Dios nos estaba encomendando una tarea para la que necesitábamos estar preparados. Hno. Carlos Manuel Castañeda Casas Visitador

DeLaSalleMexNte www.lasalle.edu.mx