Lo que llaman Estado de Derecho se basa principalmente en el derecho a la propiedad. El derecho a la vida en la realidad que vivimos es un corolario dentro de la legalidad del winka. Es así en la práctica. Si un ladrón entra en la casa de un propietario este puede matarlo y alegar defensa propia porque este estaba en su propiedad. La televisión muestra a diario en sus programas de noticias como en Santiago los “delincuentes” asolan la propiedad privada de barrios como las condes o Vitacura, comunas donde se concentra la mayor cantidad de riquezas del país chile. Pero que pasa en el territorio austral donde vivimos? En la ruralidad del Wallmapu, específicamente del Willimapu vemos como los dueños de las grandes extensiones de tierras cultivables o aptas para la cría de ganado son principalmente colonos alemanes. Estas tierras fueron entregadas por el estado chileno a colonos germanos hace unos 160 años en el llamado periodo de la colonización alemana, periodo que coincide con la guerra contra el mapuche, llamada “pacificación de la araucanía” en chile o “campaña del desierto” en argentina. Llama la atención el nombre en el caso de argentina de “desierto”, es de esta manera que el winka representaba nuestro territorio, como un desierto deshabitado, aunque acá existieran personas desde miles de años antes. Al decir que estas tierras no estaban habitadas o eran muy poco habitadas estaban justificando que están fueran colonizadas por personas traídas principalmente del centro de europa, en el caso de la provincia de Llanquihue del país alemania que en ese tiempo aún se estaba conformando en su territorio actual. Eso pasó por el lado oeste (ngulumapu), pero las cosas no fueron muy distintas del lado este (puelmapu). La historia nuestro territorio está escrita con sangre, principalmente nuestra, nuestro territorio está regado de sangre. En este año hemos tenido que lamentar el asesinato por parte de la policía de dos peñi, Rafael Nahuel y Santiago Maldonado este último estando desaparecido más de dos mes, que dentro de procesos de recuperación territorial, tierras que en el papel pertenecían también a extranjeros, el empresario benethon en un caso y el fisco argentino sino me equivoco en el otro1. Y del lado del gulumapu la violencia colonial durante el 2017 terminó con la vida también de dos peñi, Luis Marileo y Patricio Gonzales, asesinados por el paco kiñe
en retiro y latifundista Ignacio gallegos; Obligó a los peñi del denominados caso iglesias a asumir una huelga de hambre de más de 100 días –recordemos también la huelga que asumió la machi Francisca Linconao por poder lograr esperar el juicio oral en su casa como lo permite la propia ley winka; obligo a parir engrillada a Lorenza Cayuhan… La solidaridad no se ha hecho esperar, lo que es bueno, pero también se ha demostrado una falta de comprensión del problema global que nos afecta. El problema del capitalismo y su injerencia geopolítica bajo la forma de colonialismo… Quisiera explicarme: La crítica radical que apunta a acabar con a la causa de los problemas y no solo a detectar sus efectos emanada de los movimientos antagonistas a la sociedad donde imperan los modos de producción capitalistas, que genera grandes condiciones de miseria humana y sobreexplotación de la naturaleza, es principalmente una crítica a la separación, a la fragmentación, la discontinuidad del ser humano en sí y con su naturaleza. Hoy vemos con surgen críticas pseudoradicales que solo ven una parte del gran problema de la alienación llegando al extremo de ser una especie de microfascismos1 donde lo que importa es la relevancia de mi propio punto de vista, el de mi grupo, de mi pandilla o incluso el de mi propio ego, que está por sobre este gran problema que afecta a todxs los que conformamos una clase social, un pueblo o una comunidad (entendiendo esta una identidad propia y cultural) o género. Estos denominados microfascismos, que son expresiones propias de la cultura del capital, hoy en día vemos como se dan también dentro de los movimientos antagonistas a esta cultura: ecologistas antihumanos; animalistas antihumanos; supuestos libertarios que han roto con las identidades de genero declarando la intolerancia contra el que por opción o imposición tiene una identidad heterosexual, o su contraparte el machismo de izquierda que exalta el papel del “luchador” por sobre la construcción consciente de autogestión y contracultura; también el feminismo que asume categorías occidentales (como la noción de patriarcado) para juzgar modos de pensamiento que no lo son, ya que existían antes del cristianismo y se basan en un equilibrio entre los
masculino y femenino (por si acaso, odio el termino idiota de “feminazi”); nacionalismo que superponen una supuesta identidad por sobre la lucha de social; antifascistas fascistas; punk, skins y metaleros solo siéndolos por la música y la estética sin conciencia social/política; libertarios llamando a participar en las elecciones; y porque no agregar también los weones balsu’os que hablan mal de todxs, critican todo y viven como parásitos sin hacerse cargo de sus propias vidas, que, por desgracia, son los que más hay (y si, son mayoritariamente hombres!!)… La lista podría seguir, el abanico de posibilidades que nos entrega el poder es ancho, yo sólo me refiero a lo que me toca de más cerca. La autocomplacencia en nuestras pequeñas parcelas de radicalidad es un sedante poderoso. Las pequeñas cuotas de poder generan pequeñxs pinochets o videlas o hitlers. Desde esta humilde publicación sólo hacemos un llamado a superar las críticas parciales y a asumir una crítica total (no se puede separar lo social de lo cultura de lo política de lo económico de lo sexual y lo genérico), asumir la crítica a nuestra propia vida cotidiana, de nuestras propias contradicciones (antes de ver las del resto!), sin ser pretenciosos ni autocomplacientes, ni
panfletario: asumir la lucha por la recuperación del territorio y la superación de la sociedad de clases. NOTAS 1:
“Los microfascismos crean un repertorio extraño con
una cohorte de situaciones conocidas”. Dentro de la
cultura dominante chilena puede verse de la siguiente
manera: el humor de morande con compañía, donde se burlan de todos los estereotipos sociales y donde el animador abc1 y latifundista aparece como “lo
normal”; piñera haciéndose el weón y haciendo chistes sobre mujeres, como diciéndole a sus electores “soy tan weón como uds”; parlamentarios de izquierda tratando de tontos a los pobres que votaron por piñera; izquierdistas diciendo “el producto más
acabado del capitalismo es el facho pobre” como si
ellos y su formación no fueran un producto igualmente acabado del capitalismo; la animadora de un matinal
cuestionando la veracidad de la historia de una mujer casi asesinada y dejada ciega por su novio. De esta
manera se impone lo que Marx advirtiera: “las ideas
dominantes de una época” son “las ideas de la clase dominante”.
epu
“Los sumisos, los mansos, los indiferentes, los sufridos, los resignados,
son la masa, la muchedumbre que con su pasividad, su modorra y falta de carácter hace lento y doloroso el avance de las sociedades humanas hacia la libertad y la felicidad. ¡Cuántas veces el genio perece, rotas las alas por la resistencia de las masas! Así son las masas, estúpidas; no marchan, y si alguien quiere ponerse en marcha, le rompen las piernas; no vuelan, y si alguien quiere volar, le hacen pedazos las alas...” Ricardo Flores Magón, 1910
La primera vez que vi una imagen de Van der Lubbe fue la del “Marinus”, un magnífico e.p. grabado por la banda holandesa Seein’ Red. Un 7 pulgadas que en su portada exhibía tres inquietantes retratos de un sujeto de frente, una con camisa, otra con torso desnudo y tirantes, y la otra con chaqueta y gorra. Eran fotografías que parecían ser recuperadas de algún expediente judicial. No sabía quién era y cuál era la razón de esas fotos. Ese fue mi primer acercamientos a la persona Marinus Van der Lubbe. Marinus fue un proletario internacionalista holandés que se hizo conocido al ser apresado después de prender fuego al parlamente alemán en el año 1933. Este hecho fue interpretado por distintos sectores políticos según su conveniencia. Hitler – siendo canciller – lo utilizó para declarar el estado de sitio en toda Alemania, justificando de esta manera su toma del poder y la persecución de comunistas que según él planeaban una revolución. Pero, también el partido comunista interpretó el hecho a su manera y declaró que la quema del Reichtag, el congreso germano, era obra de un agente provocador nazi. Ser comunistas y ser revolucionario deberían ser términos que se impliquen mutuamente. Desgraciadamente no todo el que se dice a si mismo comunista es revolucionario, y no todo revolucionario se llama a si mismo comunista. Pelotudos y pelotudas como el fina’o Hugo Chávez y la diputada Camila Vallejo se autodenominaron de las dos maneras y no fueron, ni son y no serán ninguna de las dos cosas1 ... En el caso de Marinus, era las dos cosas. Acusado, juzgado y condenado a la guillotina en la
küla
Alemania nazi, no fue defendido por el PC, a pesar de haber militado en ese partido, sino que, por el contrario, fue tratado como un provocador
infiltrado al servicio de Hitler y también condenado a la muerte por sus órganos de propaganda. Pero ¿Qué fue lo que realmente ocurrió? ¿Quién fue realmente este obrero holandés? ¿Cuáles fueron los reales motivos de Marinus? Marinus Van der Lubbe era un joven obrero de la construcción nacido en Leiden, en 1909. En su momento fue miembro del Partido Comunista holandés, desde 1925 hasta 1931, año en que lo abandonó para unirse a las posiciones anti parlamentaristas del comunismo consejista. Esta tendencia surge dentro del movimiento obrero como una propuesta de construcción de organización social a partir de las asambleas de consejos de trabajadores que hubieran tomado el control de los centros de producción. Su principal exponente fue Anton Pannekoek, aunque también se puede incorporar a otrxs teóricxs, y su principal lugar de influencia fueron los llamados países bajos de europa. Esta propuesta estaba en oposición al centralismo de los soviets (consejo en ruso) bajo un solo partido promulgado por Lenin y Trotsky ya instalados en el poder y divulgado a nivel mundial por la Tercera Internacional de los Trabajadores. Volviendo a la historia del joven obrero neerlandés, dicen que fue activista en el movimiento de desempleados y en las huelgas obreras que surgieron en diversos lugares de Holanda durante el año 1931. Luego de haber dejado el Comité de Agitación de Desempleados – organización que estaba dirigido por el partido comunista holandés – se convirtió en el principal editor del periódico de desempleados de Leiden: órgano que llamaba a la formación de comités autónomos de acción, independientes de cualquier partido político. Van der Lubbe era un obrero dedicado por completo a la causa proletariado y a la revolución. Pensionado a causa de una lesión laboral que disminuía su capacidad visual paulatinamente y que en algún momento lo dejaría absolutamente ciego (si su vida no hubiera sido interrumpida por el filo de la guillotina), dedicó todo su tiempo a la lucha política. Pronto también estableció contacto con miembros de la izquierda radical alemana, ayudándoles en su labor de propaganda. Recorrió gran parte del centro de Europa, del este y los Balcanes con la intensión de observar in situ el estado de la lucha de clases. En febrero 1933, luego de que Hitler fuera nombrado canciller imperial de Alemania, Marinus decide dirigirse a Berlín. Llega a la capital alemana el día 18.
Arde el Reichtag! Participó en las concentraciones convocadas por la social democracia y el partido comunista alemán. Al parecer tuvo contactos políticos con algunos comunistas consejistas alemanes, quienes vieron con sospecha al joven holandés. Durante la noche del 25 de febrero intentó prenderle fuego a una oficina local para desempleados y a un castillo en Berlín. Después se dirigió al Reichtag para incendiarlo. Su decisión de quemarlo fue motivada por la convicción de que su acción sería la chispa que encendería la revuelta del proletariado alemán. Algunos juzgaron su acción con un síntoma de su desesperación individual atribuida a su ceguera inminente y otros como un síntoma de desesperación del proletariado europeo en su conjunto que veía con impotencia como el nazismo avanzaba si poder ser detenido. Fue capturado y llevado ante la justicia. Al ser juzgado negó cualquier contacto con el partido comunista o con el movimiento consejista de Berlín. Fue condenado a la guillotina y asesinado el 23 de diciembre de 1933. Sus amigos consideraron su ejecución como la continuación lógica del terror burgués que había golpeado a tantos trabajadores bajo los gobiernos que se venían sucediendo desde Ebert a Hitler. Recordemos que Friederich Ebert fue el presidente socialdemócrata que presidió la llamada “república de Weimar”. Éste derrotó, junto a la derecha y los paramilitares llamados Freikorps2 , a la liga meli
Espartaquista, organización liderada por Rosa vista en que se juzga la acción de Van der Lubbe del Luxemburgo y Karl Liebknecht, aplacando todo texto citado, pero cada cual puede juzgar por si mismx. Que muchos debates similares se han dado intento de revolución en el año 1919. “Sin embargo, lo peor para Van der Lubbe estos últimos años en $hile (de hecho creo que la fue haber sido enlodado por los stalinistas, quienes traducción fue hecha por este motivo, una lo acusaron de actuar al servicio del nazismo, justificación de la tibia solidaridad hacia los iniciando así una gran campaña difamatoria en su perseguidos por la justica en este territorio). En resumen, la cuestión de los llamados contra. Los stalinistas fueron sus ejecutores tanto como los nazis, y no vacilaron en exigir su muerte. actos ejemplares, el hecho de que un individuo o un Dimitrov (el supuesto cómplice de Van der Lubbe), grupo decidan llevar a cabo una acción con el fin de quien sería absuelto y se convertiría en uno de los acentuar las contradicciones de la sociedad de principales líderes de la Comintern stalinizada, clases, debe ser analizado desde el punto de vista de incluso pidió en una audiencia que Van der Lubber la lucha de clases y de su eficacia en este conflicto. fuese “condenado a muerte por haber actuado en El de Van der Lubbe quizás fue un acto contra del proletariado” (L’Humanité, órgano del PC desesperado, un tardío llamado a la acción del francés, 17 de diciembre de 1933)”. Pero el proceso proletariado internacional por la derrota definitiva que hizo que los nazis llegaran al poder no fue la del fascismo, en un momento en que ya el nazismo acción de Marinus sino que fue el proceso que se había logrado imponerse en la política y la inició con el aplastamiento de los intentos de conciencia del pueblo alemán. Pero, en este sentido, revolución en alemana, revolución traicionada por el error está en la debilidad de los llamados la socialdemócrata república de Weimar que movimientos de masas, que fueron incapaces de frenar el avance reaccionario, no el acto decidido de pavimentó el camino a la derecha. Su acción desató un largo debate sobre lo Marinus. El mejor libro, para mí, que recoge la que algunos denominaron actos ejemplares, otros acción directa y otros terrorismo. El extracto biografía y los debates en torno al incendio del anterior lo saque de un texto llamado “la cuestión Reichstag es “Marinus Van der Lubbe y el incendio de los “actos ejemplares”” donde hay una del Reichtag” de Nico Jassies (editorial alikornio). No presentación del problema desde el punto de vista lo encontré nunca en pdf. La edición en papel no es del comunismo consejista, que rechaza este tipo de cara. Si la pueden encontrar por ahí se las actos y declara que “el movimiento revolucionario recomiendo. Desgraciadamente perdí mi copia. sólo tiene futuro en la acción de masas”. Lo pueden Salud por Marinus!! leer descargándolo de internet para que cada uno EL CONSELHEIRO. saque sus conclusiones. En su tiempo hubo un libro llamado libro rojo (no el de Mao) que trataba el notas: tema y dejo las cosas más o menos claro. Pero por 1 Esta situación se puede ampliar a todo el espectro de la desgracia se impuso en este tema, como en muchos “izquierda latinoamericanista”, esa que se llena la boca con otros, la visión del estalinismo que se esparció junto la “patria grande”; pachanguea con manu chao o residente a sus diferentes partidos alrededor del mundo. calle 13; tratan a Evo Morales como “Evo”, de manera En general no concuerdo con el punto de coloquial, con una sonrisa cariñosa mientras lo pronuncian, como si fuera su amigo íntimo, que se siente feliz con la década ganada de kristina, que se siente tranquila porque piensa en un
capitalismo ético y su comercio justo; que se emocionan hasta las lágrimas con el
presidente más pobre del mundo y que
sueña con la unidad de latinoamérica… ¿se
imaginan que horroroso sería un solo Estado latinoamericano?
2 Estos asesinaron a golpes a Luxemburgo y Liebknecht y sus cuerpos arrojados al rio.
Son considerados el antecedente directo de las ss nazis. kechu
Originario del chaurakawin (Osorno), Leftraru Hualaman ha sorprendido el entorno mapuche williche con sus dos trabajos que tiene hasta el momento. Con guitarra acústica, banjo williche, trompe y otros instrumentos utilizados en la música williche, Auka Nemül y kalfü srayüntun, son los dos demos que tiene hasta el momento. En este espacio respondió a nuestras preguntas. 1. ¿cómo surge Leftraru Hualaman cómo cantante? ¿Cómo comienza su canto? Leftraru nace en 2009 como ülkantufü, en parte porque quiso y en parte porque debía serlo. En mi familia materna existe tradición con respecto al ülkantun williche, sobre todo por parte de los Catrilef. Mi tío es fundador del legendario grupo Aukalafken, nacido a principios de los 70 y creadores de temas emblemáticos de la mapu, como
“Esta guitarra que toco” y el “Chikimi”. Además, desde chico vi a mis primos Sebastían Catrilef y Ramón Catrilef tocando música, ya sea en la casa, en talleres o en el escenario del Festival del Folklore Campesino. También por parte de mi familia paterna, por su historia de vida militante en la izquierda chilena, siempre han estado presentes en mi vida la música latinoamericana, la que Víctor Jara llamaba “la canción popular, unida íntimamente a la juventud y al pueblo”, y uno de mis primos, Pablo, me enseñó lo bello, lo necesario y lo virtuoso de un buen sonido de una guitarra. De ese modo, el 2008, año de la muerte de Matías Catrileo, tomé por vez primera una guitarra y a mediados de 2009 ya me había atrevido a componer. Primero, comencé componiendo tanto ülkantun williche como música latinoamericana. Sin embargo, dentro de la recuperación de mi identidad mapunche, cuando terminé Forrahue, le tomé el peso a que debíamos ser nosotros mismos los que contáramos y cantáramos nuestra vida, canto y acción, como los antiguos. Allí es cuando nace este ülkantufü, atreviéndose con 15 años a subirse al escenario, en medio del inicio del conflicto por la defensa del Pilmaiken. En ese momento, el resto de los temas conocidos comenzaron a brotar, de a poquito, según el momento, la inspiración y al calor de esa lucha y al mismo tiempo que tocaba en vivo, iba subiendo mis temas a plataformas digitales. Y así fue como
llegamos a 2012 y al Auka Nemül’.
2. ¿Cómo fue el proceso de grabación de los dos demos que podemos escuchar en internet? Luego del 2011, y todo lo que representó para mi generación, para el año 2012 ya tenía constituido un repertorio más o menos contundente, probado en vivo y sentí que ya era momento de atreverse a grabar y que mi canto, así como el ülkantun williche en general, debían comenzar a ganar espacio en todas las plataformas de difusión posibles. Así fue como el año 2012 nace el Auka Nemül’, compilado de los principales temas creados entre 2009 y ese año. Fue grabado con un micrófono de notebook, grabando cada instrumento aparte en distintas pistas, probando una y otra vez. Sin duda fue un proceso “artesanal” y a pulso, incluyendo la carátula, hecha a mano y editada en digital, con Millalikan cabalgando con la Triwe en mano. Siento que, en general, tuvo una buena recepción, a pesar de no haber tenido una versión en físico o haber tenido una “tocata de lanzamiento” propia, pues en ese tiempo, al igual que ahora, cantaba siempre en tocatas colectivas. Lo que sí, creo que ese demo fue mi primera carta de presentación, pues me abrió muchas puertas y me envalentonó para el siguiente paso: el Festival campesino. Y así llegamos a inicios del 2013. Con varios temas nuevos en el cuerpo para grabar, con la decisión de irme a estudiar a Santiago y un tercer lugar en canción mapunche williche, era el momento para sentarme y grabar, ya con más experiencia que para el primer demo. Así fue como nación el “Kallfü Srayuntun”, compilado de los temas creados durante aquel año, y que es el primero en que agrego temas en Che Süngun. A diferencia del anterior, éste tiene más temas vinculados con los sucesos de aquel entonces, siendo un complemento a las reflexiones del Auka Nemul’, tal como en el caso de “Forrahue” y
kayu
su contraparte “El Sol ha regresado cien veces”, compuesto por el Centenario de la matanza. También en este caso la portada fue hecha a mano e ilustrada digitalmente, mostrando la wünelfe, nuestra antigua bandera nacional, en su doble forma de lucero de la mañana y de flor de la foye. 3. Sabemos que tus gustos musicales van más por el rock pesado, metal o harcorepunk, ¿Por qué no formaste una banda con alguna de estos estilos en vez de hacer el “williche ülkantun” de L. Hualaman? En primer lugar, porque prioricé el tocar williche ülkantun, pues además de por gusto, los cultores no somos muchos y la mayoría siguen siendo desconocidos. Más allá del festival del Folklore campesino, el Aliwen Chaurakawin, uno que otro festival o feria costumbrista, y claro, las Tocatas en apoyo al Weichan, no existen espacios propios para la difusión de nuestro propio canto. Y eso también te habla de las condiciones actuales de la ocupación en Fütawillimapu, en donde, a pesar de que sí existen bandas y conjuntos nuestros, para el común de la gente es mucho más fácil ubicar, escuchar y participar en agrupaciones de cueca de salón del Chile central antes que conjuntos de baile o canto williche… en nuestro propio territorio. Pero aquello te abre también posibilidades de disputa, en donde los ülkantufü tenemos que recuperar también esos espacios, pues debemos mostrarle a nuestra propia gente que nuestro pueblo sigue vivo en el presente, en el ahora cotidiano. Y que ellos también, y a su modo, son parte de ese vivir, en el lelfün, en la mawisam, y sí, también en pu kasra. Si queremos la liberación de Wallmapu y, en ella, la de la Fütawillimapu, es imposible hacerlo sin la lengua, y por supuesto, sin el ülkantun. Porque al final, es la cultura nacional viva la que canta el pasado y el presente de su pueblo, así como es a partir de ella en la que vamos construyendo nuestro futuro. Y lo que quiere ver el enemigo es todo lo contario, nuestra cultura congelada, como un objeto de museo, sólo con valor en la moneda de $100. Y sobre armar algún proyecto con rock pesado, si bien anteriormente no se daba la mano, siempre están las ganas. Tengo unas ideas por ahí, sólo falta el tiempo.
en gran parte a mi temporal condición de estudiante, participo dentro de organizaciones mapuche universitaria, al mismo tiempo que en experiencias de Educación Popular. Además, sigo con el proyecto musical como solista, tocando en donde mi gente me necesite. 5. tus letras en general hablan de una cosmovisión e historia desde un punto de vista mapuche – williche. Cuéntanos cuáles son tus inspiraciones en que te basas parar hacer las letras. La inspiración para escribir las letras se nutre en la historia de nuestro pueblo. Los seres humanos somos historia porque la historia es el caminar de los seres humanos a lo largo del tiempo y en su espacio, que es una noción distinta a la del pasado sin más. La historia fue, es y está siendo. Es allí donde el pasado vive en el presente para construir futuro. Los antiguos, en el ül y el ülkantun hablaban de ello, de lo sucedido en el pasado, pero también de lo que sucedía en su vida cotidiana y los acontecimientos de su alrededor. Por ejemplo, se cuenta que el toki Millalikan, antes de liderar a los pukatriwekeche, era uno de los toki que lideró a la Fütawillimapu durante el Futa Aukan de 1598, el cual nos dio nuestra primera liberación. Básicamente lo que hago es seguir ese camino, intentando buscar sus huellas. Los nütram de los antiguos que contaban en el fogón, las que son rescatadas de las crónicas, diarios y testimonios y que debemos saber entretejer para poder comprenderla, así como de los sucesos que
4. ¿En qué otros proyectos políticos o musicales participas? En estos momentos, allá en Santiago, debido están ocurriendo en nuestro presente. Porque sregle
también ese presente, nuestro presente, nace a partir de las consecuencias nacidas de aquel pasado. Por dar un ejemplo, la recuperación territorial hoy es inentendible sin saber que fueron usurpadas tanto recientemente en los 80 como a finales del s. XIX e inicios del XX, y que esa usurpación, a su vez, es parte fundamental de la política de conquista y ocupación por parte del Estado Chileno a partir de 1845. Y así podríamos seguir. 6. Qué relación hay o tendría que haber entre el ülkantun / canto o cualquier forma de música que rescate las raíces mapuche y los procesos de recontrucción territorial y cultural? La cultura son todas las manifestaciones humanas que transmitimos de generación en generación, las cuales nacen a partir de la misma vida cotidiana de nuestra gente a partir de la relación con su territorio a lo largo de su historia. Así, cada pueblo tiene su cultura, que nace precisamente a partir de las soluciones propias que le da a su existencia a lo largo de su historia. En otras palabras, no ha habido ni puede haber cultura mapunche sin la existencia del territorio mapunche. A su vez, no es extraño que dentro de nuestro mismo pueblonación tengamos diversas identidades territoriales. Si somos mapunche, es decir, la gente enraizada en el territorio, es lógico que, aunque tengamos rasgos en común, también tengamos diferencias según donde vivimos, y que pu williche seamos tan mapunche como los nagche, lafkenche o puelche. Del mismo modo, no puede haber reconstrucción cultural si no hay reconstrucción
política y, evidentemente, reconstrucción territorial. La necesidad de reconstruir y reencontrarnos con nuestra cultura es la cara más visible de un problema que es, ante todo, político, y cuya médula fundamental es la conquista colonial de nuestro pueblo a manos de ambos Estados. En el caso concreto del ülkantun, tal como ya dije, éste a su vez cumple el rol de ayudar a la transmisión del Kuifi Nütram. Es clave para que nuestra gente comience a volver a reconocerse como mapuche, paso clave y necesario, no sólo para reconstruir a nuestro pueblo, sino además, para generar preguntas que ayuden a que más de nuestra gente se vaya sumando a la causa desde las trincheras que sean necesarias. 7. “Para lxs mapuche, el recuperar nuestra lengua, el soporte de nuestra matriz cultural, de nuestra memoria histórica, de nuestra forma particular y propia de relacionarnos con el mundo y para el mundo, es un deber indelegable. La pérdida de nuestro idioma es, ante todo, uno de los reflejos más brutales del colonialismo: la dominación política, social, económica y cultural de un pueblo o parte de este sobre otro, legitimado por el racismo, es decir la inferiorización y deshumanización del dominado a partir de sus características físicas y/o sicológicas.” Dices en una entrevista a la revista “la mala educación”… según tu perspectiva, como persona consciente y participe en proyectos de educación, ¿Cuál sería la mejor manera de aprender nuestra lengua y sus diversas variantes territoriales y romper las ideologías que pesan sobre ella? La mejor forma de aprender un idioma, y en verdad, cualquier asunto en la vida, es llevándolo a la práctica, para luego reflexionar sobre ello y volver a llevarlo a la práctica, en todo ámbito y momento. Hay que atreverse no sólo a aprenderlo para uno mismo, sino que también hay que escucharlo, hablarlo, leerlo y escribirlo en el día a día con nuestra gente, con nuestra familia y con la que nos rodean. Para ello, los talleres de lengua que se hacen son fundamentales, pues ayudan a dar los primeros pasos básicos, las herramientas mínimas para que nos lancemos a hablar. Pero de ahí en adelante, ya pasa por nosotros el usarla de a poco en nuestra vida diaria. Hay que atreverse a hablar, a conversar, a equivocarse, dejarse corregir y seguir aprendiendo. Los llamados “neohablantes”, es decir
pusra
toda aquella gente que, sin ser hablantes de cuna, hemos recuperado nuestra lengua materna, tenemos el deber de enseñarlo, así como también de reunirnos, tomar mate y seguir haciendo nütram. Hablando Che Süngun silenciamos las voces que dicen que nuestra lengua desaparecerá. Tenemos que volver a usarlo, aquí en la kasra, en Chausrakawün, en Melipulli, en Ainileufu, en Tralmawe, en Kasrülmapu. No puede ser que nuestros fücha y chemche, desde que se tuvieron que venir vivir acá, hayan tenido que, por décadas, tragarse su propio idioma, por la vergüenza, por la discriminación y el racismo que son parte fundamental de la dominación de nuestro pueblo. También hay que aprenderla en el lelfün y la mawisam, hay que volver a reencontrarse con los territorios, con su kimün y sus ngen, en el trabajo y en los gillatun. Hay que volver a reecontrarse con nuestra gente que sigue allá, con pu kimche, y también hay que desandar los pasos que dejaron nuestra gente al irse desde los territorios hacia las kasra de Wallmapu y a la capital chilena. Una de mis tías, estando en Santiago, aún recuerda que, cuando niña, los abuelos allá en Pichilakfenmapu hacían su nütram para asuntos importante solo en lengua. ¿Cómo nos vamos a comunicar con los kuifikeche yem y con los ngen si sabemos que no nos entienden en “Castilla”? Hay que hacerlo, hasta lograr que el Che Süngun vuelva a ser parte fundamental de la vida de nuestra Fütawillimapu. Tenemos que revalorar nuestra propia variante territorial. Hay que tomarle el peso a que el Che Süngun es nuestra carta de presentación. Aquellos que nos escuchan, saben de antemano que somos mapunchewilliche, que nosotros, nuestros antepasados y nuestra historia son de esta mapu en específico. Y el resto de nuestro pueblo debe respetar aquello, haciendo el mismo esfuerzo que hacemos para aprender las diferencias dialectales con otros territorios. Así, una experiencia que destaco, dentro del contexto actual del predominio del castellano, son los Internados Lingüisticos, momentos en los cuales, gente de distintas partes se junta, creándose las condiciones para que como hablantes nos veamos forzados a tener que usar el idioma para todo lo que haya que hacer durante los días que dura. Además, la gente que está aprendiendo a hablar recién, demora muchísimo menos en aprender de lo que lo hicimos nosotros.
aylla
8.
¿algún
responder
mensaje
estas
final?
Muchas
gracias
preguntas…
por
Sé que en estos momentos, luego de tantos años en Santiago, no soy quién para dictarle pautas a nadie, y aquí las decisiones primarias debe tomarla la gente que sí está 24/7 en nuestra mapu. Pero creo que cada día es urgente el reunirnos y organizarnos para la liberación, pu peñintun, pu lamüentun. La situación de nuestro pueblo en general se está volviendo cada vez más grave, así como sabemos que es lo que ya está sucediendo en la Fütawillimapu. Ya sabemos la escalada de violencia que se ha venido en el último tiempo, dentro de toda la violencia con la cual se ha insertado la dominación en el Wallmapu y en nuestra Fütawillimapu en específico. Y más allá de nuestras ganas y voluntades individuales, hay que reunirse, hay que organizarse, hay que aprender a vernos las caras. Si tanto queremos que nadie nos venga a instrumentalizar, tenemos que tomarnos en serio que el deber primero de crear organización mapunche es nuestro. Hay que aprender a discutir y a gritarnos nuestras diferencias dentro del nütram y no frente al weshanma winka. A hacer nütram y llegar a nuestros puntos de encuentro. Y así darle. Actuar, pensar, actuar, pensar, actuar. Porque, aunque suenen palabras de poema, nosotros somos los que debemos constuir el camino de nuestra propia liberación. Y para ello, un deber primario es buscar las formas de sumar a todos esos pu mapunche que, siendo hijos de la migración dentro del Territorio, aún no se reconocen como tales. Y en eso quiero recordar a nuestro peñi Rafael Nawel yem, muerto a manos del Estado Argentino. Rafita era un peñi de población en Fusrilofche, tal como los hay muchos en la Schilling, en la Quinto (Chausrakawün), la Mirasol o Pampa Irigoin (Melipulli). Nacido en pu kasra al interior del Territorio, hijo de las poblaciones, de a poco fue tomando conciencia de su mapuchengen. Y ahí lo vimos, más tarde, en Rellmü Lafken, recuperando territorio, hasta que el grupo Albatros le arrebato la vida. ¿Cuántos Rafitas hay al interior de nuestras poblaciones que se pierden entre la marginalidad, el narcotráfico y la falta de oportunidades? ¿Cuánto weichafü, machi, weupin, kona, srülpasüngufü se están perdiendo día a día? La batalla en contra de la dominación colonial también es una batalla en contra de la vergüenza propia.
Nuevamente nos sorprende Máximo Porki mezcla rara entre Edgardo allan po’ y el salo reyes después de su parálisis facial con su prosa impía. Esta vez nos relata las andanzas de un grupo de amorales que luchan contra el aburrimiento en un barrio fabril semiabandonado.
De despiadadas formas se suele vestir el infortunio y aún más desgraciadas son las representaciones que la miseria hace de ella misma. En este caso: sombrío. Las desventuras se desplegaban con excepcional violencia en el alma de un solo personaje, que arrastraba una enorme cadena de episodios sangrientos y obscenos haciendo gala de ellos como quien muestra orgulloso sus triunfos morales. No daremos nombres, basta decir que sus apodos eran espantosos a los oídos afeminados y que sus pasos bajo las vanidades de la noche hacían trancar puertas por doquier. Sus sonoras risotadas nos llamaban a encontrarnos con él bajo la sombra infecta de un poste de luz. La tenebrosidad comenzaba con varios litros de la peor cerveza nacional y uno que otro cigarrillo de marihuana andina que volaba dos segundos y te hacía creer que eran dos horas. Casi siempre nos dábamos cuenta del horror de tamaña entidad al décimo cigarro, cuando su portentosa risa estallaba en los adoquines del barrio y la señora Leontina miraba la calle con el teléfono en la mano. Era la hora de la retirada compañeros, pero no al júbilo descanso de nuestros hogares, era la hora de que las calles malditas del entorno supieran la presencia de nuestras mugrientas pisadas.
*** Las sombras suelen vestir inquietas pero sosegadas fantasmagorías y las desdichas acaban entrando paulatinamente en las mentes más inquietas. Era así como los pasos desaforados de nuestros deslucidos cerebros tronchaban las baldosas del barrio, menos pobre que otros, pero decididamente más desnaturalizado. Como recién resurgidos buscábamos la mano benefactora del botillero amigo y juntando gamba tras gamba lográbamos sacar un par de botellas de algún destilado infame y un par de cajetillas de cigarros. Era ahí cuando el demonio hacía gala de su reputación y de entre sus ropas extraía un frasco lleno de anfetaminas, tomaba un gran sorbo de una de las botellas y con infernal calma iba abriendo un puñado de capsulas y las volteaba en el interior de la bombona. El brebaje consiguiente se asemejaba a suero de leche y era amargo como aliento de perro. De ese potaje iluminador bebíamos todos por igual y más pronto que a última hora las más atrevidas e infames ideas se agolpaban en nuestros cerebros: ¿Por qué no quemamos una micro?... ¿Por qué no le sacamos la chucha al sapo culiao de la esquina?... ¿Por qué no vamos a los corrales y nos piteamos la copa de agua?
mari
... ¿Por qué no le tiramos una cadena al transformador?... La última de las andanzas había sido dicha como entre nubes por un enano maldito, cuyo nombre desconocíamos, y fue vitoreada por todos como la mejor imagen jamás dicha por alma alguna. La voz tronadora del protervo nigromante hizo callar a las demás: ¿Y de dónde chucha sacamos una cadena? El enano desgraciado, que caminaba entre nosotros y que nadie sabía quién era o mejor dicho que es lo que era, se subió la polera grasienta y mostró una tremenda cadena de cinturón: Aquí está la we’a… Decidimos que como él había sido el ideólogo de la afrenta la llevará a cabo de la manera más inmediata posible. Nos encontrábamos en una bocacalle sin salida y nos dirigimos hacia la avenida principal donde rápidamente encontramos el objetivo y hacía él se destinó el mellado extremista. Vimos un rayo que atravesó el arco de cielo que dejaban ver los árboles y después hubo un sonido vibrante de mil demonios que hizo electrizar nuestros apretados dientes. El apagón se sobrevino de carácter inmediato y nos dimos cuenta que mejor noche no habíamos elegido para llevar a cabo el deleitoso cometido ya que las nubes cubrían el cielo de estrellas y la luna no había osado mostrar su cicatriciento rostro. A nadie le importó que reventara el sistema eléctrico del más miserable de la cuadra y que su casa terminara casi quemada. Huimos, amigos, pero no con la cobardía del medroso sino que con la sorna diabólica del enajenado ante la potencia ciclónica de su agraviosa burla. *** Los colmillos rojos de un lobo destrozando las carnes vivas de un pequeño infante o una mirada suplicante de una mujer violada serían aproximaciones validas a nuestra sensación de triunfo y gloria. Detuvimos nuestra carrera en una pequeña plaza a los pies de los gasómetros, colosales moles de metal en forma cilíndrica y que oteaban el barrio con ojos escrutadores como buscando el pecado. Tomamos aire y vaciamos las botellas, fumamos un rato y la desesperación viró sus intenciones hacía un asombro inmenso cuando las luces de emergencia de los depósitos se encendieron y el cielo antes todo oscurecido se llenó de constelaciones perfectas en simetría y orden, nos vimos trasladados a planos geométricos interestelares donde dioses más bravos y antiguos que el universo mismo follaban galaxias completas y sus despojos inmundos eran arrastrados en sucesiones infinitas hacia golfos oscuros de desesperación. Supimos no ser nada ni nadie y la voz tronadora del pecado nos llamó hacia la luz para que la siguiéramos en
mari kiñe
una imagen semejante al huevo que huye del sartén para caer en el fuego: Desde hoy nos iluminará un sol que jamás se pondrá y de fuego será nuestro aliento Dijo, riéndose con una boca agrietada y de labios refulgentes. Dimos rienda suelta al descalabro. Esa noche nuestro hermano fue capaz de sorprendernos en su búsqueda despiadada de placeres que siempre implicaban el sufrimiento de otros. No supimos ya de nada hasta bien entrado el nuevo día cuando dejamos abandonado un auto y rompimos un cerco para hacer entrada a un predio precordillerano para darle la bienvenida a un cajón de pilseners frías. *** Posibles trazas de una innominada enfermedad se yerguen en los corazones de los más desposeídos cuando frente al mal sienten la libertad deseada y es esa enfermedad la que los consume y no el maligno quien acaba con ellos. Recuerdo que era una mañana llena de nubes y neblina, muy fría, como si la humedad estuviera dentro de cada uno de nosotros y las pilseners no hacían otra cosa que templar aún más nuestros adoloridos cuerpos. Teníamos un compañero con severas heridas en un brazo y uno que otro comenzaba a arrepentirse de las bestialidades en las cuales había participado. No se hagan los jiles culiaos ahora y tómense las weas pa que nos vayamos. Su voz seguía siendo portentosa y brutal. Sus pies pisaban firme la húmeda tierra donde se encontraba inclinado y su cara no demostraba sentido alguno con sus ojos, miraba el vacío de la desesperación y su perfil se recortaba hacia el lado de la nada absoluta. Fue nuestro camarada herido quien se percató de la sombra esquinada en el espino que teníamos ladera abajo a uno cincuenta metros, se distinguía una forma simiesca agazapada envuelta en raídos vestidos que se mantenía quieta como si el frío la dejara inmóvil. No faltó más para que el oscuro demiurgo se acercara hacia el lugar donde estaba la silueta y desde un costado del pino vimos como de un fuerte manotazo descubrió lo que a distancia nos parecía una cabeza enmarañada de rizos oscuros. Un fuerte olor acre se esparció por la loma y se fue a perder en mi miedo visceral que de inmediato me trajo el recuerdo de lecturas adolescentes. ¡Vengan a ver a este culiao feo conchetumare! ¡ Apúrense! Me fui resbalando hacia el lugar y no fuimos todos quienes vimos ese putrefacto rostro que dentro de una cabeza desproporcionada en forma de tabloide y de mandíbulas desmedidas contenía una prefigurada idea de aspecto humano lleno de grumos y granos pestilentes,
como si una tremenda enfermedad lo atacara cruelmente. algunos profirieron horrendo aullidos. De la parte baja de Con un desmedido golpe nuestro hermano hizo que el su vientre se levantaba un miembro erecto de desmedidas cuerpo se le doblara hacia un costado y antes impávido proporciones, debía tener unos 80 centímetros de largo y perfil figuró una sonrisa que erizó de violencia y furia a un diámetro igual o superior a una botella de bebida de dos litros, era extremadamente rojo y su glande aún nuestro condenado. mayor en radio era de un violeta oscuro, de la punta le ¿De qué te rei conchetumare? Su furia se iba acrecentando más y más. El horrible goteaba un líquido amarillento similar al cerumen de los enfermo no hacía más que sonreír. Nuestro demonio se oídos y se bamboleaba en toda su horrible fastuosidad. Un sinfín de sensaciones cuál de todas más acercó con un cortaplumas en la mano e intentó propinarle una estocada en pleno rostro pero la fétida repugnantes se agolparon en mi juicio cuando el bicho momia con un movimiento inesperadamente rápido le aquel de un manotazo certero le desgarro las ropas a arrebato la cuchilla sin que nada pudiéramos hacer para nuestro amigo y comenzó a penetrar su orificio anal con detenerlo. En ese momento comenzó a erguirse sobre sus aquel gigantesco pene inhumano. Nuestro conocido partes traseras y dejó de sonreír. No mediría más de un profirió un grito descomunal y quien lo abusaba le metro y medio de estatura y bajo la manta de lana hundió la cabeza en la tierra. Tras cada embestida colosal agusanada que le cubría un piojento cuerpo se encontraba el enorme miembro se iba tiñendo de un rojo aún más completamente desnudo. Entonces levantó un brazo en oscuro y luego de un momento infernal el cuerpo de dirección hacia el hombre que recientemente lo había nuestro amigo ya no se movió, pero la bestia no paró de intentado asesinar y con una voz cavernosa de bosques abalanzarse hasta que su pene se hundió en las carnes hasta la raíz misma de los pendejos. Vimos como el ritmo inmemoriales le dijo: Basta Tsul, tu sol se ha puesto bajo mis dominios y es de la penetración se hacía aún más rápido y supuse que el bicho aquel terminaría su labor así que di media vuelta y hora de que pagues. Se acercó hacia nuestro demonio personal y con un avance colina arriba lo más rápido que pude. Una eficaz golpe lo derribó, después hizo que el cuerpo del horrible carcajada se vino encima de nosotros e malogrado quedara boca abajo y se dio vuelta debido a inmediatamente un aterrador grito se desencadenó, me di que toda la acción anterior había ocurrido de espaldas a vuelta en el acto y vi a otro de nuestros amigos siendo nosotros. Entonces lo vimos, retrocedimos espantados y desgraciadamente penetrado por la bestia, solo atiné a seguir corriendo y no me detuve hasta cuando llegue a un retén de carabineros y entre llantos y vómitos les relaté lo acontecido. *** El perverso es aquel que conoce la virtud y niega de ella. No sé si Tsul conoció la nobleza de lo bello, no sé siquiera quien era él y porque ese despiadado lo vengó se esa manera, tampoco sé porque Tsul actuaba como actuaba y porque eligió nuestro barrio para demostrar su ferocidad. Nada de lo que diga me libra de lo que he realizado y no debo esperar más que infortunios en lo que queda de mi vida. Carabineros escrutó todos los rincones de esa colina y no encontró nada. No había rastro alguno de mortales enfrentamientos y tampoco encontraron cuerpos que demostraran lo que yo había declarado. Todos me acusan de todo y solo es en las noches frías cuando vuelvo a escuchar los gritos desgarrados de mis pares cuando el inhumano les daba caza. Solo espero que estas paredes inmundas y llenas de lo peor de la sociedad logren confundirlo. Máximo Porky 13042014
mari epu
Ulcera: gotas de maldad. K7, Catarata records / Piramids record. (2017)
Ulcera es una banda de buenos aires capital que ya lleva un tiempo tocando. Su estilo es hxc punx rock (n’ roll), acoplando en su música lo mejor del hxc punx de u$a, del tipo black flag o circle jerk, sonido garage y el estilo crudo del crust sueco. Su guitarras suenan entre Nashville pussy y Greg Ginn. Un contundente bajo que marca junto a la batería la base precisa para que la desgarrada voz de diente vomite sus alaridos. No nacimos para ser santos no sirvo – insomnio limpia tu mente uno a uno fuera de tu rebaño guerragotas de maldad – perro suelto – son los 10 temas que conforman este e.p que en menos de 15 minutos te volara la peluca. El arte de la caratula y del k7 está a cargo de su propio cantante Diente, la contratapa es un collage de fotos en vivo, ambas muy bien trabajadas. Puedes escucharlo por acá: https://ulcera.bandcamp.com/álbum/gotasdemalda
Disclone / hikikomori Split (2016). Remache en punta (Osorno), acción ilícita distro (Valdivia), punk no es rock (Valdivia) Eskaramuza distri (curico) y bombas de odio (stgo / rosario). Hikikomori es la banda solista del Genaro de Konvulzion (la banda de Osorno y alrededores). Su estilo es bastante en la onda japonesa de d – beat o crust, en la línea de Gauze y G.I.S.M.. Comienza el disco con un sampler del horrible himno de chile, para introducir el primer tema llamado “destruye el poder”, continua el tema anti hippie “hippie”, sigue la anticarcelaria “eden” y cierra la antifamilia “la primera cárcel es la sangre” (sugerente nombre!). 4 temas de crudeza con
punteos descabellados sobre una acelerada melodía que no para y letras directas. A pesar de ser notoria la influencia nipona, hay bastan te originalidad, es decir, no es la típica banda que clona un estilo de otro lado. Espero poder verlo pronto en vivo. El lado de disclone son cinco canciones en onda dis… banda de Austria emulando a driller killer, algo de disorder, de disclose, con letras de guerra y miseria. Siempre me he preguntado si las personas que cantan este tipo de letras han vivido realmente alguna… Mas no se sabe… de todas manera está bueno. Si quieren tener este k7 por estas tierras australes contacten directamente a Genaro (feisbu: Genaro Sandoval o escuchar en: https://hikikomoriosorno.bandcamp/album/splitwdisclone
V.A.: Barrio Reo, una vida en las baldosas. CD. En la cancha se ven los pingos (2017). El prolífico sello y zine nos sorprende con este nuevo compilado con distintas bandas y proyectos del otro lado de la cordillera. Distintos estilos que van desde el tango/milonga de Sindicato de borracho del abasto (SDA); hasta el heavy metal de makinacion versionando “Lejos estoy” de 2’ ; pasando por el punk rock de aliento de perro –mezcla entre rezillos y ramones; el oi! Tribunero de Tango 14; el rock and blues del “blues man” Juan del Rio exhibiendo en lo musical su amor por el avistamiento de pájaros; el oscuro punk del Punkeke o los alaridos de Ivan el terrible. Un excelente aporte a la música popular como expresión de estos genios ocultos en los barrios de bs as o las barriadas de Bariloche. Mención especial para el Gringo de äcidos, quizás el narrador de este compilado que abre este disco con su milonga, junto al SDA,
mari küla
“la papelonera”, nos deleita en Rinaldelli y Vanzetti con su chacarera “ocupantes del Nahuelhue” y el chamamé “los loros vienen bajando” (al escucharlo ahora no puedo no recordar a Rafael Nahuel)
verdaderos himnos del ocupante de terrenos suburbanos; y también con el ya clásico cover de Billy Idol. 30 canciones que modestamente redefinen el punk rock y el canto popular del Puelmapu. “sería una continuación del compilado “de Juglares, … y bodegas” que en el año 2014 habia sido editado por el mismo sello. La idea sigue siendo la misma… el evocar aquellos viejos compilados de oi! donde aparecían los grupos activos del momento, algunas bandas fantasmas y hermosos personajes de la calle y la cultura. Es así como vuelven aparecer esos personajes genuinos del primer compilado más algunos viejos/nuevos gomías que quisieron participar del presente.” escriben en su contratapa... Salu.
Un fanzines es una expresión personal de su editor, una especie de huella digital de él decía un amigo. Este fanzine es la marca de mi voz, pero también de muchos otros. De los otros que han colaborado en este número y de todas las personas que han escuchado mis divagaciones mientras lo editaba. Y también de ustedes que están leyéndolo y espero que me lo comenten para bien o mal. No pretendemos “hablar por los que no tienen voz”, no representamos a nadie, somos sólo nosotros tratando de dar un poco de coherencia a nuestras vidas en medio de una sociedad que ya no tiene sentido. Lista de discos escuchados mientras escribía este paskin: Genocide SS – superstar destroyer; Halshug Blodets Bånd; Bathory – blood fire death; Leftraru Hualaman Aukan nemül y Kalfu srayüntun; Link Wray – Link Wray; Thin Lizzy – Jailbreak y the continuing saga of the ageing
orphanage; V. A. – Barrio reo, una vida sobre las baldosas; Godflesh – postself; los Peel session de Angelics Upstart y Joy división; the (newtown) Neurotics repercussion… Saludos y agradecimientos: a Leftraru Hualaman y Felipe Korki por su colaboración; a la gente que se acercado a comentarme y dar apoyo a este paskin, Calambre, Dieguito, Feña, Mardeleva, Genaro y Jaime de konvulsion. A la gente de Aysen: Pato Huala, Cote y Chiqui. A mis compañero de Ñankupel; a la gente de la biblioteca social de la población Miramar; Cuki, Foka, Amanda, Luzia, Mora; al Valpo, Chica Claudia, Wini, Julio, Jan, Pancho; a Filipo, Teilor, Andres y otra gente que uno va conociendo en el camino; a los fanzines que inspiraron y sus editores: Fernandito “en la cancha se ven los pingos”, Maxi de “bs as desorden”; Mario Moreno y familia por la paciencia y el valor (jejeje); y como siempre a querida Verito, Aliwen y Aylen… dedicado a todxs los que están en cana por luchar contra el orden de este mundo… nos vemos en la calle…
mari meli