kovara dicle hijmara 20 beşê erebî

‫السنة الرابعة‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫شنكال(سنجار) ‪1980‬ـ‪ 1921‬دراسة يف تعريب املنطقة من قبل احلكومات العراقية‬ ‫قضية الطبقة والبريوقراطية يف اجملتمع‬ ‫“شاه مريان” احلكيمة ـ ملكة الثعابني‬

‫شهيد‪ :‬عثامن رشو قلو(عارف شنكايل)‬

‫دجلة‬ ‫البحث و التوثيق و التحليل‬ ‫العدد‪20 :‬‬

‫شباط‪2021 :‬‬

‫رئيس تحرير و صاحب االمتياز‪:‬‬ ‫فارس حربو خدر‬

‫نائيب رئيس تحرير‪:‬‬

‫سكران رديين مسهوج الشمري‬

‫سكرتري التحرير‪:‬‬

‫آزاد عبدال كريت‬

‫هيئة التحرير‬ ‫ـ خليل مراد شلو‬ ‫ـ عمران سكران رديين‬ ‫ـ ابراهيم عمو كجي‬

‫االخراج فني و تصميم‪ :‬قاسم خلف عبداهلل‬ ‫العنوان‪ :‬شنكال(سنجار)‬ ‫تلفون‪:‬‬

‫‪07504197663‬‬ ‫‪07500496100‬‬ ‫‪E. mail: Diclepress13@gmail.com‬‬

‫رقم االيداع دار اكتب و الوثائق ببغداد‬ ‫(‪)1773‬‬

‫«يف هذا العدد»‬ ‫إمكانية الفهم الصحيح للشرق األوسط ما هي املشكلة‪ ،‬وكيف تطورت؟‬ ‫شنكال(سنجار) ‪1980‬ـ‪ 1921‬دراسة يف تعريب املنطقة من قبل احلكومات العراقية‬ ‫اَ ِّ ُ‬ ‫َعر ُف قَد َرها االّ املَرضی‬ ‫لصحة الی ِ‬ ‫“شاه مريان” احلكيمة ـ ملكة الثعابني‬ ‫قضية الطبقة والبريوقراطية يف اجملتمع‬ ‫عيد ميل ميالفا جوانا‬ ‫اآلهلة األنثى يف األساطري القدمية‬ ‫الدميقراطية احلقيقية والدميقراطية املزيفة‬ ‫جرائم احلرب وضد اإلنسانية حبق اإليزيديني بسوريا‬ ‫عفرينيات ‪ ...‬أم سبايا عاريات؟!‬ ‫تقرير عن جمزرة اآلشوريني يف مسيل قرب حمافظة دهوك‬ ‫اول ناجية إيزيدية يف القرن العشرين‬

‫‪4‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪40‬‬

‫إمكانية الفهم الصحيح للشرق األوسط‬ ‫ما هي املشكلة‪ ،‬وكيف تطورت؟‬

‫من املهم تسليط الضوء مبا فيه الكفاية‬ ‫على احللول االصطالحية‪ ،‬قبل احللول‬ ‫املؤسساتية‪ .‬فإ ْن مل نقدر على إعطاء تعريف‬ ‫صحيح للمصطلحات اليت تغفو وتصحو‬ ‫اجملتمعات عليها يف تارخيها وحاضرها؛‬ ‫فستكون القيمة التنويرية للفرضيات‬ ‫املطروحة خبسة بنسبة ملحوظة‪ .‬على سبيل‬ ‫املثال؛ ُّ‬ ‫أي مرحلة تارخيية‪ ،‬وأي جمتمع‬ ‫سنقدر على تعريفه‪ ،‬ما مل نقم بتحليل‬ ‫سوسيولوجي سليم ملصطلح«اهلل»؟ مل يكن‬ ‫عبثاً أن دارت أغلب جداالت األوروبيني‬ ‫حول الثيولوجيا(الالهوت ‪)Theodice‬‬ ‫على الصعيد الذهين‪ ،‬لدى خروجهم من‬ ‫إقطاعية العصور الوسطى‪ .‬لقد ناقشوا حول‬ ‫الـ«ثيو = ‪ ،»Theo‬يعين حول «اهلل»‪،‬‬ ‫لدرجة متكنوا من خالهلا اإلمساك برؤوس‬ ‫خيط العلم والفلسفة‪ .‬لقد عاشوا أيضاً‬ ‫مرحلة ُمرَ ّكزة من اإلميان بـ«ثيو» وتقديسه‪.‬‬ ‫كما قالوا ـ وهم على حق ـ بأنه‪«:‬ما دمنا‬ ‫نؤمن به ونقدسه هلذه الدرجة‪ ،‬فاملوقف‬

‫األصح هو أن نعرف معناه أيضاً»‪ .‬إنهم‬ ‫أبدوا اجلرأة واجلسارة الالزمة للنقاش‬ ‫بأفكار قادرة على دك دعائم الدوغمائية‪،‬‬ ‫واإلتيان مبا هو جديد‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬كان هناك الالهوت يف أساس‬ ‫اجلداالت الفكرية الدائرة أثناء اخلروج‬ ‫من العصور الوسطى‪ .‬كانت األفكار اليت‬ ‫تواجدت حينها باسم العلم والفلسفة‪،‬‬ ‫مرتبطة عن كثب بالالهوت‪ .‬لكن املهم‬ ‫هنا هو استنباطهم النتائج الالزمة‬ ‫من تلك اجلداالت للوصول إىل العلم‬ ‫املنطقي والفلسفة املنطقية‪ .‬أما ُمنَ ِّظرو‬ ‫اإلسالم‪ ،‬فعوضاً عن استخالص النتائج‬ ‫من النقاشات‪ ،‬قاموا بتجميد الفكر عرب‬ ‫تقديسهم للدوغمائية‪ .‬فاإلمام غزالي‬ ‫دحض الفلسفة منذ بدايات القرن الثاني‬ ‫عشر‪ ،‬وأوصد أبواب االجتهاد وأحكمها‪،‬‬ ‫ليؤدي بذلك إىل الضياع يف ُظلمات القرون‬ ‫الوسطى‪ .‬وحتى اليوم أيضاً‪ ،‬ما من أحد‬ ‫يتجرأ على طرح النقاشات يف هذا االجتاه‪.‬‬

‫عبداهلل أوجآالن‬

‫أو باألحرى‪ ،‬ما من أحد قادر على إبداء‬ ‫هذه الكفاءة واملهارة‪.‬‬ ‫بيد أن العمق الذهين يف اجملتمعات الشرق‬ ‫أوسطية‪ ،‬ميتد حتى العصر امليثولوجي‪.‬‬ ‫ذلك أنها استخدمت مأثورات الرهبان‬ ‫واألدباء السومريني ـ أمهر خالقي‬ ‫املطورة واملعدَّلة يف‬ ‫امليثولوجيا ـ بأشكاهلا َّ‬ ‫األديان التوحيدية الثالثة‪ .‬حنن نعرف أن‬ ‫سيدنا إبراهيم هو مؤسس الدين التوحيدي‪.‬‬ ‫وقد ترعرع داخل َملَكيات«منرود» يف الساللة‬ ‫البابلية‪ .‬فالكل يعرف أن أباه املوظف ـ‬ ‫الذي ال تزال ذكراه نابضة يف أورفا وهو‬ ‫واقف إىل جانب منرود ـ كان حارساً يف‬ ‫جممع اآلهلة امللوك(‪ ،)Panteon‬وأنه‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫شهد حتوال ذهنيا كمحصلة للفعل وردة‬ ‫الفعل اليت مر بها‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬واحلال هذه‪ ،‬كيف سنستطيع فهم‬ ‫جممع آهلة‬ ‫الدين اإلبراهيمي دون معرفة َّ‬ ‫منرود؟ فحتى أكفأ األساتذة املختصني‬ ‫بعلم الالهوت يقولون يف هذا الصدد‪«:‬حطم‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫إبراهيم األوثان بالفأس‪ .‬وغضب منرود‪،‬‬ ‫وقال‪ :‬من الذي حطمها؟ فأجاب إبراهيم‪:‬‬ ‫الوثن الكبري هو الذي حطمها‪ .‬فيقول‬ ‫منرود‪ :‬وكيف حيطمها وهو وثن جامد‬ ‫ال روح فيه؟ فريد عليه‪ :‬أ َوليس الوثن‬ ‫إهلاً؟»‪ .‬هكذا يُك ِملون سرد القصة‪ .‬إن هذا‬ ‫القول ال يتضمن أية قيمة أكثر من كونه‬ ‫سرداً أسطورياً‪ .‬وبدون القيام بالتحليل‬ ‫السوسيولوجي للميثولوجيا السومرية‪،‬‬ ‫اليت تشكل دعامة جم ّمع آهلة منرود‪،‬‬ ‫ال ميكننا تعريف الثورية الدينية لسيدنا‬ ‫إبراهيم‪ .‬وبدون تعريفها ال ميكننا إدراك‬ ‫الثورات الدينية لسيدنا موسى وسيدنا‬ ‫عيسى وسيدنا حممد‪ .‬ورغم وجود هذا‬ ‫الكم اهلائل من اجلامعات وكليات فلسفة‬ ‫اإلهليات‪ ،‬ومدارس اإلمام اخلطيب‪،‬‬ ‫ومؤسسات الطرائق والديانات يف منطقة‬ ‫الشرق األوسط؛ إال أن أياً منها ال تقوم‬ ‫بسلوك فلسفة إهلياتية سوسيولوجية‪.‬‬ ‫الس ْحر يَبْ ُطل إ ْن قامت هي بذلك‪.‬‬ ‫ذلك أن ِّ‬ ‫وحينها «ستسقط القبعة وتنكشف الصلعة»‪.‬‬ ‫وسيتبدى أنه تتوارى ظاهرتان يف أساس‬ ‫فكرة اإلله الواحد‪ ،‬أال وهما‪ :‬التعبري عن‬ ‫وحدة القوة يف الطبيعة‪ ،‬والزعيم واملَلِك‬ ‫اهلرميان املتناميان يف اجملتمع‪ .‬مبعنى‬ ‫آخر‪ ،‬وبالتطوير املستمر دون كلل أو ملل‬ ‫ألمسى معاني مفهوم اجملتمع احلاكم‪،‬‬ ‫ومفهوم الطبيعة احلاكمة املرتبط باملفهوم‬ ‫األول؛ مت البلوغ إىل«اهلل» ذي الصفات‬ ‫التسع والتسعني‪ .‬مل يدُر اجلدال يف هذا‬ ‫االجتاه أبداً‪ ،‬بل وتَ َسيَّس اإلله‪ ،‬وتَ َعسكر‬ ‫أيضاً بشكل مباشر‪ ،‬بظهور «حزب اهلل» يف‬ ‫ُبحث‬ ‫اليوم احلاضر‪ .‬مع ذلك‪ ،‬ال يزال ي َ‬ ‫عنه يف كبد السماء كخداع للوجود‪.‬‬ ‫تُ جَ‬ ‫عال مؤسسة النبوة أيضاً بطراز دوغمائي‬ ‫يف علم الالهوت‪ ،‬حيث حُت َّول إىل سرد‬ ‫جتريدي‪ ،‬وكأنها ال عالقة هلا بالتطور‬ ‫االجتماعي‪ .‬بيد أن تقاليد الشامان ـ الشيخ‬ ‫من جانب‪ ،‬ومؤسسة الوزارة كسلطة‬ ‫تنفيذية عليا تابعة للسلطة املَلكية املتنامية‬ ‫من جانب آخر‪ ،‬تطغيان على هذا الكيان‪.‬‬ ‫تنشأ النبوة كسبيل حل للمشاكل املعاشة‬ ‫يف التطور احلاصل بني كل من الدولة‬ ‫واهلرمية‪ .‬إنه تطور معين بالسياسة‪ ،‬وله‬ ‫أرضية مجاهريية‪ ،‬وقاعدة عملياتية على‬

‫فكرية‬

‫‪5‬‬

‫السواء‪ .‬وهو يلعب دوره أيضاً يف التطورات‬ ‫حلكمة والقيادة السياسية‪.‬‬ ‫اجلارية بني ا ِ‬ ‫املهم هنا هو البحث عن مكانة النبوة يف‬ ‫الواقع االجتماعي‪ ،‬رغم قدسيتها‪.‬‬ ‫وإ ْن حصل ذلك‪ ،‬فقد تُعرَف بعض‬ ‫الشخصيات التارخيية على حنو أفضل‬ ‫ُنور التاريخ‪ .‬فالسرد‬ ‫حقاً‪ .‬وحينها سي َّ‬ ‫الدوغمائي يرتك هذين اجلانبني يف‬ ‫الظلمات الداكنة‪ .‬مثة العديد من‬ ‫املصطلحات الالهوتية املشابهة تقوم‬ ‫بنفس الوظيفة التعتيمية مبعنى القداسة‪.‬‬ ‫ومصطلحا«اجلنة» و«جهنم» أكثر لفتاً‬ ‫لألنظار بهذا املعنى‪ .‬حيث متتد جذورهما‬ ‫حتى امليثولوجيا السومرية‪ .‬كما أن‬ ‫عالقتهما بتنامي اجملتمع الطبقي واضحة‬ ‫للعيان‪ .‬فبينما يذ ّكرنا نظام الطبقات‬ ‫العاملة يف أغلب األحوال جبهنم(جهنم‬ ‫كلفظ هي مكان يسمى«هينوم ‪»Hinom‬‬ ‫يف لبنان اليوم‪ ،‬ومعناها‪ :‬املكان السيء‬ ‫والدنس‪ ،‬مثل وادي اجلثث)‪ ،‬فإن مكان‬ ‫عيش الناهبني لفائض اإلنتاج يأخذ شكل‬ ‫اجلنة طردياً‪ .‬على كل حال‪ ،‬وبدالً من‬ ‫اإلكثار من هذه األمثلة‪ ،‬من املهم تنويرها‬ ‫عرب حتليالت علم االجتماع‪.‬‬ ‫ال يزال النقاش على الفرق بني امليثولوجيا‬ ‫والدين معلقاً على الرف يف األفكار الشرق‬ ‫أوسطية‪ .‬بيد أن امليثولوجيا بذاتها مل‬ ‫تفسر بعد‪ .‬ويُكتَفى بالقول بأنها جمرد‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أقاويل وسفسطائيات‪ ،‬لترتك جانبا؛‬ ‫رغم أن هذا الطراز التفكريي احتل ـ وال‬ ‫يزال ـ ذاكرة اجملتمعات على مر آالف‬ ‫السنني‪ ،‬وغدا الشكل األساسي للتفكري‬ ‫على طوهلا‪ .‬بل وأثَّر يف كافة األشكال‬ ‫الدينية واألدبية الالحقة له‪ ،‬كسرد‬ ‫شعري للتعبري الرمزي عن احلياة املادية‬ ‫للمجتمعات‪ .‬ما من دين أو أدب إال‬ ‫واستنهل مصطلحاته من امليثولوجيا‪ .‬أما‬ ‫ترْ ُك امليثولوجيا جانباً وإهماهلا باعتبارها‬ ‫بدعة أسطورية أو ملحمية‪ ،‬فال يعين سوى‬ ‫حرمان الذات من أغنى مصادر الثقافة‪ .‬ال‬ ‫ميكن القيام بتحليل سليم للدين واألدب‬ ‫والفن‪ ،‬ما مل تُ َ‬ ‫ول القيمة السامية احلقة‬ ‫للميثولوجيا كطراز تفكري خاص مبرحلة‬ ‫طفولة البشرية‪ .‬حنن حباجة إلنعاش‬ ‫امليثولوجيا‪ ،‬ال لدحضها وإنكارها‪.‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫السنة الرابعة‬

‫جملة دجلة‬

‫الثورة الذهنية شرط أولي من‬ ‫أجل ختطي مؤسسات اجملتمع‬ ‫املتحولة إىل عقد كأداء‪،‬‬ ‫وإعادة بنائها من جديد‪ .‬ال‬ ‫تقتصر الثورة الذهنية على‬ ‫هضم الفكر الغربي واقتباسه‬ ‫وحسب‪ .‬فحتى التطورات‬ ‫احملدودة يف هذا امليدان ال‬ ‫تذهب أبعد من كونها رقع‬ ‫مهرتئة‪ ،‬بسبب نوعيتها‬ ‫املتمفصلة‪ .‬فحفظ الفكر الغربي‬ ‫عن ظهر قلب‪ ،‬ال ين ّم عن‬ ‫اإلبداع‬ ‫متى‪ ،‬وبأية أشكال كانت امليثولوجيا املنبع‬ ‫العني للدين؟ هذا أيضاً موضوع جدل قائم‬ ‫حبد ذاته‪ .‬فمثلما يقال‪ :‬تتحول امليثولوجيا‬ ‫إىل دين‪ ،‬عندما تصبح ُحكماً عقائدياً‬ ‫مطلقاً‪ .‬انطالقاً من ذلك‪ ،‬فالتدين منوط‬ ‫باالعرتاف بامليثولوجيا كحقيقة أكيدة‪.‬‬ ‫ويتضمن التدين قيمتَني يف اجتاهَني‪ :‬ففي‬ ‫املنطق يؤدي إىل مصطلح«الفكر املطلق»‪،‬‬ ‫ليتطور بذلك فكر القَوننة(التشريع)‪،‬‬ ‫ويلتحم التشريع اإلهلي بقانون الطبيعة‬ ‫تصاعدياً‪ .‬ومن اجلانب اآلخر‪ ،‬يعيق بروز‬ ‫فكرة احلركية الدياليكتيكية يف الطبيعة‬ ‫واجملتمع‪ ،‬حتى قبل والدتها‪ .‬وهكذا‬ ‫يفتح الطريق أمام الفكر املثالي جبانبه هذا‪.‬‬ ‫هكذا ينقطع الفكر عن الظواهر أَيمَّ ا‬ ‫انقطاع‪ ،‬ليطرأ عليه مبفرده تطور ال ضابط‬ ‫له وال قاعدة‪ .‬يُب ِعد الفك ُر املثالي الواجل‬ ‫يف جمازفة باطنية ال تنضب‪ ،‬الذهني َة‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة األول‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫ال ميكن القيام بتحليل‬ ‫سليم للدين واألدب والفن‪،‬‬ ‫ما مل ُت َ‬ ‫ول القيمة السامية‬ ‫احلقة للميثولوجيا كطراز‬ ‫تفكري خاص مبرحلة طفولة‬ ‫البشرية‪ .‬حنن حباجة إلنعاش‬ ‫امليثولوجيا‪ ،‬ال لدحضها‬ ‫وإنكارها‬

‫‪6‬‬

‫فكرية‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫االجتماعي َة قَدراً آخر عن مَ‬ ‫عال احلقائق‪.‬‬ ‫ويتحول تطور الفكر الديين إىل دوغمائيات‬ ‫صلبة يف العديد من امليادين األساسية‪،‬‬ ‫كالقانون والسياسة واالقتصاد واألخالق‬ ‫والفن؛ ليكتسب بذلك ماهية تشريعية‪.‬‬ ‫إنه يف احلقيقة يوفر السهولة الكربى يف‬ ‫الشؤون اإلدارية للطبقة الدولتية املتصاعدة‪.‬‬ ‫فبإضفاء القيمة القانونية على كل ُحكم يف‬ ‫الدين‪ ،‬تكون مسألتا التشريع واملشروعية‬ ‫قد ُحلّتا معاً‪ .‬هذه التسهيالت اإلدارية اليت‬ ‫أ ّمنها الدين‪ ،‬هي األساس وراء السمو به‬ ‫هلذه الدرجة يف العصور األوىل والوسطى‪.‬‬ ‫الدين أيديولوجية إدارية مصوغة بكل‬ ‫عناية‪ .‬والطبقة احلاكمة متيقظة دائماً‬ ‫للميزة التجريدية للدين‪ .‬يف حني أن‬

‫شرائح اجملتمع السفلية كانت أُقنِ َعت‬ ‫بأنه حقيقة واقعة‪ .‬كل هذا اإليداع اخلاص‬ ‫بالدين‪ ،‬ومتثيله بأماكن التعبد‪ ،‬والطقوس‬ ‫والشعائر؛ منوط عن كثب بوظيفة الدولة‬ ‫اإلدارية‪ .‬من هنا كان حظر النقاش عليه‪،‬‬ ‫كي ال يُعرَف وجهه الباطين‪ .‬ففي حال‬ ‫النقاش عليه ستظهر نتيجتان‪ :‬تصاعد‬ ‫املَلَكية‪ ،‬والتشريع الطبيعي‪ .‬وكالهما‬ ‫مهمتان للغاية‪ .‬فحينها سيُعرَف كيف‬ ‫أُعلِي من شأن املَلِك اإلله‪ ،‬وكذلك السلطان‬ ‫ظل اإلله‪ .‬وبالتالي سيكون اخلالص من‬ ‫مفهوم اإلله املخيف للمجتمع واملعا ِقب‬ ‫إياه‪ .‬هذا وستُشرَع األبواب أمام العلمية فيما‬ ‫خيص اجلزء املتعلق بالطبيعة‪ .‬وستُدرَك‬ ‫املفاهيم السائدة يف مَ‬ ‫عال الظواهر العلمية‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫املمتدة حتى فيزياء كومسوس وكوانتوم‪.‬‬ ‫يكمن التفوق األوروبي يف قيام أوروبا بهذه‬ ‫التحليالت الالهوتية َّ‬ ‫املركزة للغاية‪ ،‬لدى‬ ‫خروجها من العصور الوسطى‪ .‬ال شك يف‬ ‫أنه ال ميكن ربط التطور الفكري مبفرده‬ ‫باجلداالت املتعلقة بالالهوت‪ .‬لكن‪ ،‬ال‬ ‫ميكن ألبواب الفكر العصري أن تُفتَح‪،‬‬ ‫دون ذلك أيضاً‪ .‬فلوال جداالات املذهبَني‬ ‫الدومينيكي والفرنسيسكي الدائرة طيلة‬ ‫القرون الثاني عشر والثالث عشر والرابع‬ ‫عشر؛ ملا كان للنهضة ـ بطبيعة احلال ـ‬ ‫أن تتطور بسهولة‪.‬‬ ‫أَغلَقت طبقة رجاالت العلم أبوابها أمام‬ ‫النقاش يف منطقة الشرق األوسط يف هذه‬ ‫القرون الثالثة بالضبط‪ ،‬وفرضت الدوغمائية‬

‫فكرية‬

‫‪7‬‬

‫الصلبة على اجملتمع‪ ،‬باتهامها تلك‬ ‫النقاشات باخلروج عن الدين‪ .‬وقاد هذا‬ ‫التيار‪ ،‬الذي غ ّذته تقاليد السلطة بكثرة‪،‬‬ ‫إىل انتزاع الغرب للريادة من حضارة الشرق‬ ‫األوسط‪ ،‬ألول مرة يف التاريخ‪ .‬إن القرن‬ ‫اخلامس عشر هو قرن االنفكاك واالنفصال‬ ‫األكرب‪ .‬يكمن االختالف يف التوجه الالهوتي‬ ‫وراء هذا التمايز واالنفصال‪ ،‬الذي سيتعمق‬ ‫تدرجيياً بني الشرق والغرب‪ .‬يف احلقيقة‪،‬‬ ‫لقد قطع الفكر الفلسفي أشواطاً ملحوظة‬ ‫يف القرون التاسع والعاشر واحلادي عشر‬ ‫والثاني عشر يف منطقة الشرق األوسط‪ .‬يف‬ ‫حني أن الغرب اقتصر حينذاك على ترمجة‬ ‫املأثورات ونقلها‪ .‬كان التفوق الفكري وقتئذ‬ ‫يف الشرق األوسط بكل تأكيد‪ .‬فمذهب‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫السنة الرابعة‬

‫جملة دجلة‬

‫املعتزلة اختذ من العقالنية واملنطق أساساً‬ ‫يف صراعه ضد الدوغمائية‪ .‬فـ»ابن الرشد»‬ ‫هو أعظم فالسفة القرن الثاني عشر‪ .‬كذلك‬ ‫أمثال«منصور احلالج» و«السحر وردي»‬ ‫البارزين يف فلسفة التصوف اإلسالمي‪،‬‬ ‫كانوا دافعوا عن أفكارهم‪ ،‬ودفعوا حياتهم‬ ‫مثناً هلا‪ .‬لكن الضغوطات القمعية املتزايدة‬ ‫يف نهايات القرن الثاني عشر‪ ،‬ستحدد‬ ‫اللون والطابع الذي سيطغى على الشرق‬ ‫األوسط حتى يومنا احلالي‪.‬‬ ‫ال ميكن االستخفاف بنصيب الدوغمائية‬ ‫الدينية يف هزل األدب ووهنه‪ .‬فبينما كان‬ ‫مبقدور األدب إحراز أشواط عظمى من‬ ‫التطور ارتباطاً باملصدر امليثولوجي؛ قام‬ ‫احلظر ذاته بتجفيف هذا امليدان أيضاً‪.‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة الرابعة‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫ُت جَ‬ ‫عال مؤسسة النبوة أيضاً‬ ‫بطراز دوغمائي يف علم‬ ‫الالهوت‪ ،‬حيث حُت َّول إىل‬ ‫سرد جتريدي‪ ،‬وكأنها ال‬ ‫عالقة هلا بالتطور االجتماعي‪.‬‬ ‫بيد أن تقاليد الشامان ـ الشيخ‬ ‫من جانب‪ ،‬ومؤسسة الوزارة‬ ‫كسلطة تنفيذية عليا تابعة‬ ‫للسلطة املَلكية املتنامية من‬ ‫جانب آخر‪ ،‬تطغيان على هذا‬ ‫الكيان‪ .‬تنشأ النبوة كسبيل‬ ‫حل للمشاكل املعاشة يف التطور‬ ‫احلاصل بني كل من الدولة‬ ‫واهلرمية‬ ‫إن«احلرام» واحلظر ح ّرم اإلنسانية من‬ ‫أغنى مواردها‪ .‬أما أوروبا‪ ،‬فقد بدأت‬ ‫بإبراز أوىل كالسيكياتها يف هذه األعوام‪.‬‬ ‫وأُسقِ َطت اآلداب إىل مستوى ابتكار القصائد‬ ‫وتنظيمها بشأن السالطني وسرد حكاياتهم‬ ‫وإغداقهم باملديح والثناء املطول‪ .‬اجلانب‬ ‫املؤسف واملؤمل يف األمر‪ ،‬هو أن الغربيني‬ ‫وضعوا أياديهم يف راهننا على مسألة‬ ‫حتويل الواقع الديين وامليثولوجي للشرق‬ ‫األوسط إىل آداب‪ ،‬واستحوذوا عليها‪.‬‬ ‫فحتى مسألة كيفية القيام باآلداب‬ ‫وتكوينها‪ ،‬هي مشكلة حقيقية حبد ذاتها‪.‬‬ ‫ال تزال الثورة واالنفتاحات الذهنية‪ ،‬اليت‬ ‫شهدتها أوروبا عرب النهضة واإلصالح‬

‫‪8‬‬

‫فكرية‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫والتنوير‪ ،‬بعيدة كل البعد حتى عن جمال‬ ‫الطرح والنقاش يف اجملتمع الشرق أوسطي‪.‬‬ ‫فاالقتباسات املتمفصلة ال تعين النهضة‬ ‫واإلصالح والتنوير‪ .‬بل وميكن احلديث‬ ‫فيها عن انتقا ٍل يف االجتاه املعاكس‬ ‫أيضاً‪ .‬فاإلسالم الراديكالي ال يعرب أصالً‬ ‫عن التحديث‪ ،‬بل عن إنعاش التز ّمت‬ ‫والتصلب‪ .‬ومصطلح«اإلسالم السياسي»‬ ‫ال معنى له سوى كونه استخدام ديين‬ ‫تقليدي للسلطة‪ .‬من غري الوارد أن تسلك‬ ‫منطقة الشرق األوسط درب التطور الذهين‬ ‫بالوثوب على مراحل الذهنية اليت شهدها‬ ‫الغرب‪ .‬فالتشبث الدين‪ ،‬بل وحتى‬ ‫بالعلمية احملضة‪ ،‬أو التوجهات الفلسفية‬ ‫اإلجيابية؛ ال ميكنها مبفردها تأمني‬ ‫التحول الذهين‪ .‬لالجتاهات املذهبية‬ ‫«االشرتاكية املشيدة»‪ ،‬وغري املعتمدة على‬ ‫مراحل الفكر الغربي؛ تأثري مصريي يف‬ ‫أساس التخلف القائم يف روسيا والصني‬ ‫حالياً‪.‬‬ ‫الثورة الذهنية شرط أولي من أجل ختطي‬ ‫مؤسسات اجملتمع املتحولة إىل عقد كأداء‪،‬‬ ‫وإعادة بنائها من جديد‪ .‬ال تقتصر الثورة‬ ‫الذهنية على هضم الفكر الغربي واقتباسه‬ ‫وحسب‪ .‬فحتى التطورات احملدودة يف‬ ‫هذا امليدان ال تذهب أبعد من كونها رقع‬ ‫مهرتئة‪ ،‬بسبب نوعيتها املتمفصلة‪ .‬فحفظ‬ ‫الفكر الغربي عن ظهر قلب‪ ،‬ال ين ّم عن‬ ‫اإلبداع‪ .‬بل يقود إىل العقم والسقم‪ ،‬مثلما‬ ‫يعيق ظهور الثورات الفكرية احملتملة‪.‬‬ ‫ورغم كثرة أعداد االستظهاريني احلفظيني‬ ‫يف األوساط املوجودة‪ ،‬إال إنه ال يوجد عالمِ‬ ‫اجتماع حقيقي‪ .‬حيث أن املوجودين منهم‬ ‫ليسوا يف احلقيقة سوى َطلَبَة دين معاصرين‬ ‫متزمتني إىل آخر درجة‪ .‬ذلك أنه مثة‬ ‫ومتفش على حنو أكثر رجعية‬ ‫تصوف دارج ٍ‬ ‫حتى من صوفيي العصور الكالسيكية‪ .‬ولو‬ ‫حبثنا عن الفالسفة والعلماء واملثقفني‬ ‫املتنورين احلقيقيني باجملهر واملصباح‪،‬‬ ‫ملا وجدناهم‪ .‬وال يؤمن أحد بوجود‬ ‫ضرورة كهذه‪ .‬وقد اقتُبِ َست لوازم الغرب‬ ‫األيديولوجية بأسوأ األشكال‪ .‬فسواء كانت‬ ‫النزعة القوموية‪ ،‬أو الليربالية واالشرتاكية‬ ‫من الصياغات األيديولوجية املعاصرة؛‬ ‫فهي ال تذهب يف أدوارها أبعد من نطاق‬

‫الرجعية والتخلف يف ذهنية املتنورين‬ ‫الشرق أوسطيني‪ .‬الكل يدرك انطالقاً من‬ ‫املمارسات والتطبيقات اجلارية‪ ،‬استحالة‬ ‫إيضاح الواقع الشرق أوسطي عرب مثل تلك‬ ‫وتعرضه أكثر‬ ‫القوالب الشعاراتية‪ .‬بل ُّ‬ ‫للدنس والتلوث من خالهلا‪.‬‬ ‫جيب على الثورة الذهنية أن متأل فحواها‬ ‫بواقعها الذاتي اخلاص بها‪ ،‬إىل جانب‬ ‫استخدامها الصياغات واألشكال الغربية‪.‬‬ ‫فبدون ختطي أرضية املعاني اليت ترتكز‬ ‫إليها كافة البنى االجتماعية التارخيية‬ ‫األولية‪ ،‬عرب قصف ذهين ـ إن صح التعبري‬ ‫ـ ال ميكن تكوين قوة املعاني اليت ستشكل‬ ‫دعامة البنى اجلديدة‪ .‬أما البنى اخلاوية‬ ‫من املعاني‪ ،‬فال مكانة اجتماعية هلا وال‬ ‫قيمة‪ .‬هذا ومن الصعب تنوير املؤسسات‬ ‫االجتماعية واالقتصادية بالسياسة‪ ،‬ما مل‬ ‫تحُ لَّل احلقيقة والواقع االجتماعي الذاتي‬ ‫تنور الظواهر‬ ‫باألفكار اخلاصة به‪ ،‬وما مل َّ‬ ‫الوطنية والقومية واإلثنية والدينية عرب‬ ‫املستجدات املعنية‬ ‫تلك األفكار‪ .‬تطلبت‬ ‫ُ‬ ‫بالتيارات البارزة يف الفكر الغربي ـ من‬ ‫قبيل الدين‪ ،‬القومية‪ ،‬والعرقية ـ َ‬ ‫بذل‬ ‫اجلهود املضنية‪ .‬وأصبح باإلمكان سيادة‬ ‫براديغما احلياة اجلديدة‪ ،‬عرب إجيابية‬ ‫مثل تلك اجلهود الدؤوبة‪.‬‬ ‫أما املتنور(والسياسي) الشرق أوسطي‪،‬‬ ‫فيسلك مواقف‪ ،‬وكأنه سيبلغ هذه‬ ‫املرحلة عرب االقتباسات االستظهارية‬ ‫احلفظية والتكنيكية؛ دون أن يرى داعياً‬ ‫لبذل جهود عظمى توازي تلك املبذولة‬ ‫يف الغرب‪ ،‬ولكن حسب واقعه املرئي‪.‬‬ ‫وحمصلة ذلك كانت عدم القدرة على إبداء‬ ‫اجلرأة يف إحداث الثورة الذهنية الذاتية‪،‬‬ ‫بل التخبط يف التبعية الذهنية والعقم والوهن‬ ‫إزاء الرأمسالية العاملية‪ .‬ال ميكن جتاوز‬ ‫فوضى الشرق األوسط لصاحل الشعوب‪ ،‬ما‬ ‫مل تعش املنطقة مراحلها اخلاصة بها من‬ ‫النهضة واإلصالح والتنوير‪ .‬وإن مل حيصل‬ ‫ذلك‪ ،‬فلن تنجو املنطقة آنئذ من استبدادية‬ ‫املموهة واملصقولة مبكياجات‬ ‫آالف السنني َّ‬ ‫الغرب خالل القرنني األخريين‪.‬‬

‫‪..........‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫حتليل‬

‫‪9‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫السنة الرابعة‬

‫جملة دجلة‬

‫شنكال(سنجار) ‪1980‬ـ‪ 1921‬دراسة يف تعريب املنطقة من قبل احلكومات العراقية‬

‫د‪.‬سعيد خديده علو‬

‫املقدمة‪:‬‬ ‫تعد شنكال(سنجار) من املدن الكوردية‬ ‫العريقة اليت تقع يف اجلزيرة الفراتية‪ ،‬تتمتع‬ ‫مبوقعها اجلغرايف املميز يف جنوب غرب إقليم‬ ‫كوردستان العراق‪ ،‬على السفح اجلنوبي من‬ ‫جبل شنكال‪ .‬ميتد من الشرق اىل الغرب‬ ‫مسافة(‪)72‬كم‪ ،‬حتف به السهول يف الشمال‬ ‫واجلنوب ويبلغ اعلى ارتفاع له(‪)1462‬‬ ‫م(اخللف‪ .)66 ،1965 :‬تبعد مدينة شنكال‬ ‫حوالي(‪)120‬كم اىل غرب مدينة املوصل‬ ‫وتقع اىل الشمال من خط العرض ‪ 36‬مشاال‬ ‫وخط الطول ‪ 42‬شرقا مير قربها‪ ،‬تقع ضمن‬ ‫اجلزيرة الفراتية ذات األغلبية الكوردية‬ ‫الساحقة(كريم‪.) 65 ،2006 :‬‬ ‫تعد شنكال مركز لاليزيدية حيث سكن‬ ‫االيزيديون قدميا فيها‪ ،‬أذ أورد بلنسر‬ ‫‪ M.Plessner‬بأن مدينة شنكال‬ ‫خليقة باالزدهار حبكم موقعها اجلغرايف‬ ‫املمتاز وقيامها على منحدر خصب حتف به‬ ‫الصحراء‪ ،‬واكد أيضا على ان ‪ :‬مدينة شنكال‬ ‫أهلها من االيزيدية وحسب رأيه بأن انتشار‬ ‫االيزيدية يرجع اىل العصور الوسطى يف منطقة‬ ‫شنكال(زيباري‪.)32 ،2001 :‬‬ ‫يبدو ان البدايات احلقيقية لتعرب منطقة‬ ‫شنكال ترجع اىل سيطرة املسلمني عليها‬ ‫سنة ‪ 20‬هجرية‪ 640/‬ميالدية بعد ان فتحها‬ ‫القائد اإلسالمي عياض بن غنيم‪ ،‬حسب‬ ‫املصادر التارخيية قبل الفتح اإلسالمي مل‬ ‫يكن هناك وجود للعرب يف شنكال‪ ،‬حيث‬ ‫أورد البالذري يف فتوح البلدان بانه مل يكن‬ ‫هناك عرب يف منطقة شنكال قبل سنة ‪20‬‬ ‫هجرية‪640/‬ميالدية وان سبب إسكان عياض‬ ‫بن غنيم العرب يف منطقة كوردية خالصة‬ ‫يرجع اىل موقعها العسكري والتجاري‬ ‫بهدف ضمان السيطرة على هذه املنطقة‬ ‫اهلامة(البالذري‪.)182 ،1991 :‬‬ ‫ويقول صديق الدملوجي حول هجرة العرب‬

‫اىل شنكال‪ :‬كان العصر األول والثاني للهجرة‬ ‫عهد هجرة لكثري من قبائل العرب اىل شنكال‬ ‫ملا الوه يف من نعيم مقيم‪ ،‬وخصب عميم‪،‬‬ ‫ورخاء عظيم‪ .‬فوفدت اليه قبائل شتى من‬ ‫بين قشيسر ومنري وعقيل وتغلب وكالب‬ ‫واختذوا من السهل الفسيح(قبلي سنجار)‬ ‫موطنا هلم(الدملوجي‪.)1949،478 :‬‬ ‫نتيجة ألهمية شنكال أصبحت حمط انظار‬ ‫القوى املتصارعة واحملور الرئيسي يف الصراع‬ ‫بني الدول واالمارات اليت قامت يف إقليم‬ ‫اجلزيرة وبالد الشام‪ ،‬وكثريا ماكان التنافس‬ ‫حول ضم شنكال يتسبب يف اندالع النزاعات‬ ‫وقيام احلروب بني األطراف املتصارعة‪ .‬وكان‬ ‫اخلاسر األكرب أهلها وتغيري دميوغرافية‬ ‫املنطقة‪.‬‬ ‫خضعت شنكال للسيطرة العثمانية منذ أواخر‬ ‫‪ 1516‬واستمرت حتى ‪ 30‬تشرين الثاني‬ ‫‪ 1918‬ونهاية احلرب العاملية أالوىل مبوجب‬ ‫معاهدة موندروس ووقوعها حتت االحتالل‬ ‫الربيطاني‪.‬‬ ‫تعرض االيزيديون يف العهد العثماني‬ ‫اىل الكثري من محالت اإلبادة اجلماعية‬ ‫الذين تفننوا يف القرن التاسع عشر يف طرق‬ ‫وسبل القضاء على االيزيديني سواء بارسال‬ ‫احلمالت العسكرية اىل منطاق سكناهم او‬ ‫البعثات التبشريية بهدف الضغط عليهم‬ ‫وأجبارهم على ترك دينهم وأعتناق الديانة‬ ‫اإلسالمية او حتويل مراقدهم ومزاراتهم اىل‬ ‫مدارس دينية‪ ،‬بهدف تقويض نفوذهم وتغيري‬ ‫دميوغرافية مناطقهم‪ .‬حيث تؤكد السالنامات‬ ‫العثمانية بان االيزيديون كديانة هم الكورد‬ ‫وأنهم من الكورد حيث االنتماء القومي”‬ ‫يزيدي طائفه سي قوميتجه كرد” كما انها‬ ‫اعتربتهم مسلمني يف األصل لكنهم اختاروا‬ ‫النفسهم مذهبا غريبا وتصبوا له‪ .‬االمر الذي‬ ‫دفعت بالدولة العثمانية اىل اصدار فتاوي‬ ‫عديدة نددت بعقائهم وعدتهم من املرتدين‬ ‫عن اإلسالم وان حماربتهم والقضاء عليهم‬ ‫تدخل يف باب اجلهاد(البوتاني‪،2001 :‬‬ ‫‪ .)54‬ويشري صديق الدملوجي يف هذا الصدد‬ ‫اىل‪ :‬ان معضلة االيزيديني يف شنكال كانت‬ ‫اهم ما القته احلكومة العثمانية على مدى‬ ‫القرون األربعة من السيطرة العثمانية عليها‬ ‫وكانت الدولة العثمانية تفرض حصارا‬

‫عليهم بهدف جتويعهم واجبارهم على‬ ‫التخلي من سكنى اجلبل والنزوح اىل مناطق‬ ‫أخرى(الدملوجي‪.)506 ،1949:‬‬ ‫من هنا يبدو ان أوىل طالئع استقرار العشائر‬ ‫البدوية العربية يف منطقة اجلزيرة الفراتية‬ ‫ترجع اىل العهد العثماني وذلك باجتاه‬ ‫اجزائها الشمالية والسيما يف قضائي شنكال‬ ‫وتلعفر وكانت من ابرز هذه العشائر‪ ،‬عشائر‬ ‫مشر اجلربا واليت اخرجها الوهابيون من‬ ‫موطنها يف جند اىل جنوب العراق الذين‬ ‫احكموا سيطرتهم على املنطقة وكذلك عشرية‬ ‫اجلبور اليت هاجرت من بالد الشام اىل العراق‬ ‫يف أواخر القرن الثامن عشر واستقر قسم منها‬ ‫وخاصة(البومحادة) يف شنكال كما استقر قسم‬ ‫من عشرية الظفري يف اطراف شنكال واملتمثل‬ ‫ب(البو فرج) الذين قدموا من جند يف أوائل‬ ‫القرن التاسع عشر(املوىل‪20 ،2000 :‬ـ‪23‬؛‬ ‫الريكاني‪145 ،2012:‬؛ بازو‪)143،2012:‬‬ ‫حيث تشري الوثائق العثمانية اىل ان احلكومة‬ ‫منحت األراضي لبعض شيوخ العشائر يف‬ ‫جبل شنكال بهدف االستقرار ومتهيدا اىل‬ ‫تغيري وضعها اإلداري اىل وضع افضل يف‬ ‫سنة ‪ 1838‬حسب ما يف تلك الوثائق(علي‪:‬‬ ‫‪.)156 ،2002‬‬ ‫بعد تأسيس الدولة العراقية فان سياسة‬ ‫الرتحيل والتعريب يف كوردستان وخاصة‬ ‫يف مناطق األقليات غري املسلمة ويف شنكال‬ ‫بالتحديد‪ ،‬كانت من ابرز الظواهر السلبية‬ ‫يف سياسة احلكومات العراقية املتعاقبة‬ ‫جتاه املكونات غري العربية‪ -‬غري املسلمة‬ ‫خاصة‪ ،‬بعد انتهاج احلكومات العراقية‬ ‫القومية العربية ذات الغطاء الديين‪-‬الطائفي‬ ‫وتواطىء ودعم احلكومات مع العشائر العربية‬ ‫السكانهم يف شنكال وإعادة التكوين القومي‪-‬‬ ‫الديين لسكان املنطقة‪.‬‬ ‫مشكلة البحث‪ :‬تتناول الدراسة احدى اهم‬ ‫املشاكل الرئيسة يف منطقة شنكال واليت‬ ‫تعاني منها سكانها اىل االن‪ ،‬اال وهي مشكلة‬ ‫التعريب اليت مارستها احلكومات العراقية‬ ‫املتعاقبة وسيطرة العشائر العربية الرحل على‬ ‫األراضي يف املنطقة وتغري دميوغرافية املنطقة‬ ‫لصاحل املكون العربي بدعم وختطيط من قبل‬ ‫احلكومات العراقية‪.‬‬ ‫حدود البحث‪ :‬تشمل الدراسة منطقة‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة الرابعة‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪10‬‬

‫حتليل‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫تدمري البنية االقتصادية‬ ‫للمجتمع الشنكالي بعد تدمري‬ ‫قراهم واجبارهم على الرتحيل‬ ‫وتوزيع أراضيهم على العرب‬ ‫واسكانهم يف جممعات قسرية‬ ‫بنيت خصيصا هلم بهدف‬ ‫السيطرة عليهم واصهارهم يف‬ ‫بودقة القومية العربية عن‬ ‫طريق اهمال اللغة الكوردية‬ ‫واجبارهم اىل االنظمام لصفوف‬ ‫حزب البعث بل وتسجيلهم‬ ‫عربا يف التعداد الرمسي‬ ‫وخاصة تعداد – االحصاء‬ ‫السكاني ‪1977‬‬

‫شنكال خالل الفرتة ‪1920‬ـ‪ 1980‬باعتبارها‬ ‫من الفرتات املهمة اليت مت اجراء تغريات‬ ‫دميوغرافية يف املنطقة باسكان العشائر العربية‬ ‫من قبل احلكومات العراقية‪.‬‬ ‫أهمية البحث‪ :‬تكمن أهمية البحث يف دراسة‬ ‫سياسة وايديولوجية احلكومات العراقية‬ ‫املتعاقبة جتاه شنكال وأهلها وأهدافها يف‬ ‫القيام باجراء تلك التغريات يف املنطقة‪.‬‬ ‫تعريب شنكال يف العهد امللكي ‪1921‬ـ‬

‫‪1958‬‬ ‫بعد االحتالل الربيطاني للعراق وتأسيس‬ ‫الدولة العراقية على أساس قومي‪-‬مذهيب‬ ‫يف ‪ 1921‬استمرت احلمالت العسكرية على‬ ‫شنكال حبجج خمتلفة منها امتناع أهلها عن‬ ‫دفع الضرائب تارة‪ ،‬او فرض قانون التجنيد‬ ‫االجباري تارة أخرى‪ ،‬لكن اهلدف احلقيقي‬ ‫الكامن وراء تلك احلمالت كان إعادة التكوين‬ ‫القومي لسكان شنكال لصاحل العرب‪ ،‬وطمس‬ ‫اهلوية القومية والدينية لاليزيديني عن طريق‬ ‫االستمرار يف عمليات التعريب املربجمة وبناء‬

‫املستوطنات العربية يف شنكال عن طريق‬ ‫اصدار قوانني ختدم العرب‪ ،‬لذ ميكن القول‬ ‫بان أوىل عمليات التعريب يف شنكال كانت‬ ‫يف بداية العهد امللكي(‪1921‬ـ‪ )1958‬حبسب‬ ‫شهادات اهلها خاصة‪.‬‬ ‫كانت من نتائج انتهاء احلرب العاملية األوىل‬ ‫‪ 1918‬ظهور ماتسمى ب”مشكلة والية‬ ‫املوصل” بني العراق وتركيا‪ ،‬ومبا ان بريطانيا‬ ‫أحتلت العراق فقد لعبت دورا كبريا يف النزاع‬ ‫ومتكنت من احلاق والية املوصل بالعراق‪،‬‬ ‫فكان هناك ختوف كوردي من احلاق والية‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫املوصل بالدولة العراقية‪ ،‬حيث اكدت‬ ‫وثيقة بريطانية بان الكورد طاملا رددوا هذه‬ ‫االقوال‪ :‬دعونا نقف ضد العرب وخنرجهم‬ ‫من بلدنا(املقصود كوردستان)‪ ،‬حنن الكورد‬ ‫مل نؤيد ترشيح امللك فيصل لكن بريطانيا‬ ‫أجربتنا بشكل غري مباشر أن نعلن له‬ ‫والءنا‪(”..‬فرحان‪ )75 ،2009:‬وحسب ما‬ ‫يذكره جون كيست‪ :‬يف والية املوصل دعيت‬ ‫كل أقلية للتعبري عن رأيها بشان تنصيب‬ ‫األمري فيصل على حكم العراق وان البيان‬ ‫املوقع من قبل مخسني شخصا من االيزيدية‬

‫حتليل‬

‫‪11‬‬

‫مبا فيهم كل زعماء االيزيديني أفادوا بانهم‬ ‫يرغبون أن يكونا من رعايا بريطانيا العظمى‪،‬‬ ‫وانهم ال يقبلوا ابدا بان حتكمهم حكومة‬ ‫عربية(كيست‪ )394 ،2005:‬ويف عام ‪1921‬‬ ‫عندما طلبت بريطانيا من الطوائف واألقليات‬ ‫العراقية مبايعة امللك فيصل بعد ان قطعوا هلم‬ ‫عهدا ببقاء انتداب بريطانيا عليهم اىل االبد‪،‬‬ ‫وأصدر الكولونيل نولدر حاكم املوصل السياسي‬ ‫آنذاك كتابا رمسيا يثبت فيه‪ ”:‬املبايعة مع‬ ‫بقاء االنتداب الربيطاني ابديا”(فرحان‪:‬‬ ‫‪ )114،2009‬أقتنع االيزيديون بذلك ووافقوا‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫السنة الرابعة‬

‫جملة دجلة‬

‫على مبايعة امللك فيصل ودعم اجلهود‬ ‫الربيطانية الحلاق والية املوصل بالعراق‪.‬‬ ‫ويبدو كحسن نية من اجلانب الربيطاني‬ ‫حلمو شرو قدمت بريطانيا دعما كبريا له‬ ‫يف صراعه مع القبيلة اخلاتونية العربية على‬ ‫قرية جدالة(فرحان‪.)115،2009:‬‬ ‫رفعت بريطانيا النزاع على والية املوصل اىل‬ ‫عصبة االممم واليت قررت تشكيل جلنة دولية‬ ‫لغرض النظر يف القضية واالستفتاء بني سكان‬ ‫والية املوصل حول رايهم ورغبتهم يف االنضمام‬ ‫اىل تركيا او العراق(العكيدي‪.)235،2002 :‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة الرابعة‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪12‬‬

‫يبدو ان التأثري الربيطاني كان واضحا‬ ‫على األقليات الدينية وخاصى املسيحيني‬ ‫وااليزيديني فتم االستفادة منهم يف صراعها‬ ‫مع تركيا حول مصري والية املوصل ويبدو‬ ‫بعد الوعود الربيطانية لاليزيدية‪ ،‬من املمكن‬ ‫مالحظة تغري يف رأي االيزيديني‪ ،‬اذ يقول‬ ‫رئيس اللجنة الدولية اليت زارت يف اذار‬ ‫‪ 1925‬مناطق االيزيدية وخاصة شيخان‬ ‫ومنطقة شنكال‪ ،‬بأنه فضل االيزيدية‬ ‫وأمريها حكومة عربية شريطة ان تكون‬ ‫حتت االنتداب الربيطاني وكذلك االمر‬ ‫بالنسبة لاليزيدية يف شنكال وزعيم اجلبل‬ ‫محو شرو‪ ،‬الذي كان له اثره على السكان‬ ‫يف شنكال فكان من أشد املعارضني لالدعاءات‬ ‫الرتكية بعائدية والية املوصل اليهم وذلك‬ ‫نتيجة السياسة اليت اتبعتها الدولة العثمانية‬ ‫ضد االيزيدية واليت متثلت بشن احلمالت‬

‫حتليل‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫العسكرية على مناطقهم ومحالت اإلبادة‬ ‫اجلماعية حبق أهلها‪ ،‬لذا فضل محو شرو‬ ‫االنظمام اىل الدولة العراقية على ان تكون‬ ‫حتت احلماية واالنتداب الربيطاني بصورة‬ ‫مباشرة او غري مباشرة(مشو‪.)32،2009 :‬‬ ‫وافق أعضاء جملس عصبة االممم باالمجاع‬ ‫يف ‪ 8‬كانون األول ‪ 1925‬على راي جلنة‬ ‫التحقيق الدولية اليت فضلت فضلت احلاق‬ ‫والية املوصل بالعراق لتبداء مرحلة جديدة‬ ‫بالنسبة لاليزيديني الذين تعرضت مناطقهم‬ ‫بعدها اىل احلمالت عسكرية وتدخالت‬ ‫حكومية لتغري دميوغرافية املنطقة‪ ،‬وإحداث‬ ‫خلل يف التكوين القومي يف املنطقة لصاحل‬ ‫العرب‪ ،‬مستخدمة وسائل وأساليب خمتلفة‬ ‫تسهل من تنفيذ خمططاتها العنصرية يف‬ ‫مناطق االيزيدية(فرحان‪ .)78،2009:‬ومن‬ ‫جانب اخر خططت السلطات الربيطانية‬

‫لإلبقاء على اجملتمع العشائري ككيان قائم‬ ‫مستقل بذاته ومستقل عن اجملتمع املدني‪،‬‬ ‫فاصطنعت له املقومات وأعطت األراضي‬ ‫للعشائر‪ ،‬ففي شنكال على سبيل املثال نصح‬ ‫سي‪.‬جي‪.‬ادموندس ممثل املندوب الربيطاني‬ ‫يف العراق انذاك رئيس عشرية اهلسكان الشيخ‬ ‫خلف شيخ ناصر واخيه الشيخ بركات شيخ‬ ‫ناصر على القيام بتسجيل األراضي بامسائهم‬ ‫وفعال قام االثنان بتسجيل(‪ )56‬الف دومن‬ ‫من األراضي ومنها(‪ )27‬الف دومن ملك مت‬ ‫شرائه من الدولة مقابل الذهب و(‪ )15‬الف‬ ‫دومن(سين) و(‪ )14‬الف دومن(لزمة) وتبدا هذه‬ ‫األراضي من جهة اجلنوب قرية كوهبل اىل‬ ‫قرية شنانيك غربا واىل الشمال باجتاه احلدود‬ ‫السورية من خمفر كاني عطار شرقا ولغاية‬ ‫قرية خازوكا احلدودية غربا على احلدود‬ ‫السورية(باشا‪.)2019/10/27 ،2019 :‬‬ ‫كانت قضية إسكان العشائر العربية املتنقلة‬ ‫من اهم املسائل احليوية يف العراق لذا بعد‬ ‫تأسيس اجمللس النواب العراقي كان هناك‬ ‫املام من قبل النواب مبسالة إسكان العشائر‬ ‫العربية وخاصة من قبل نواب املوصل بعد ان‬ ‫عرب عدد من العشائر عن رغبتها يف االستقرار‪.‬‬ ‫خالل مناقشة امليزانية لسنة ‪ 1926‬املالية‬ ‫طالب بعض نواب املوصل ومنهم سعيد احلاج‬ ‫ثابت بالعمل على استقرار العشائر موضحا‬ ‫بان ظاهرة الغزو والنهب والسلب وقطع الطرق‬ ‫هي ظاهرة غري حمببة(نذير‪.)337:1993،‬‬ ‫بدات احلكومة العراقية أوىل خطواتها بتعني‬ ‫املوظفني العرب يف مناطق االيزيدية ورفضت‬ ‫تعني موظفني من أهالي املنطقة‪ ،‬االمر الذي‬ ‫دفع بزعماء االيزيدية اىل طلب املساعدة من‬ ‫بريطانيا للتدخل يف االمر لذا عقد زعماء‬ ‫االيزيدية مؤمترا هلم يف مدينة املوصل ‪1931‬‬ ‫برعاية بريطانية‪ ،‬حضره املندوب السامي‬ ‫الربيطاني همفريز‪ ،‬وشارك فيه غالبية زعماء‬ ‫االيزيديني يف شنكال والشيخان وفيه أتفق‬ ‫االيزيدية على أرسال عريضة احتجاج اىل‬ ‫املندوب السامي طالبوا فيها بتنحية األمري‬ ‫سعيد بك وتعني املسيحيني فقط كموظفني يف‬ ‫مناطق االيزيدية وإعادة األراضي اليت استولت‬ ‫عليها احلكومة العراقية(العكيدي‪،2002:‬‬ ‫‪220‬ـ‪.)221‬‬ ‫مل متض سوى بضع أسابيع على صدور‬ ‫اإلرادة امللكية بتنفيذ قانون الدفاع الوطين‬ ‫يف ‪ 12‬حزيران ‪ 1935‬حتى اندلعت‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫االضطرابات والتمردات القبلية يف عدة‬ ‫مناطق ضد تطبيق القانون‪ ،‬وذلك راجع اىل‬ ‫طبيعة اجملتمع العشائري الرافضة لالنصياع‬ ‫للسلطة املركزية وان قانون الفاع الوطين ميثل‬ ‫ضربة قوية ملصاحل الشيوخ والرؤساء كونه‬ ‫عامال قويا يف حتلل الرابطة العشائرية‪،‬‬ ‫االمر الذي يؤدي اىل جتريد الشيوخ من‬ ‫عدد كبري من الرجال الذين يستغلون يف‬ ‫العمل الزراعي باعتبارهم احد مصادر القوة‬ ‫البشرية يف القبيلة(اجلواهري‪)16:1982،‬‬ ‫لذا أرسلت احلكومة العراقية حبجة فرض‬ ‫القوانني اجلديدة وجعل اخلدمة العسكرية‬ ‫الزامية يف كافة احناء العراق محلة عسكرية‬ ‫بقيادة اللواء الركن حسني فوزي يف ‪ 7‬تشرين‬ ‫األول ‪ 1935‬ضد االيزيديني يف شنكال‪،‬‬ ‫الذين رفضوا قانون التجنيد االلزامي وكانت‬ ‫النتيجة أعدام جمموعة من االيزيديني وفرض‬ ‫احكام بالسجن بني ‪ 10‬سنوات اىل مدى‬ ‫احلياة على العديد من املعارضني‪ ،‬ونفي‬ ‫اخرون وهروب عدد كبري اىل سوريا(حبيب‪:‬‬ ‫‪ )176 ،2016‬وعلى راسهم زعيم احلركة‬ ‫داود الداود حيث أشاد نائب املوصل سعيد‬ ‫احلاج ثابت عضو جملس النواب يف جلسته‬ ‫املنعقدة يف ‪ 17‬تشرين الثاني ‪ 1935‬بالقائمني‬ ‫على تنفيذ االحكام العرفية يف شنكال وعدهم‬ ‫قد ” رفعوا راس العراق عاليا” وتطرق اىل‬ ‫دور اجليش يف القضاء على احلركة قائال‪:‬‬ ‫اذا اردمت ان تعلموا مقدار الشعور العام حنو‬ ‫اجليش وخاصة شعور املوصلني فاقرأوا‬ ‫اجلرائد عن االحتفال الذي قاموا به جتاه‬ ‫اجليش‪(”..‬نذير‪.)413:1993،‬‬ ‫أدى قمع احلركة االيزيدية يف ‪ 1935‬اىل فتح‬ ‫األبواب للعشائر العربية بالتوجه اىل شنكال‬ ‫بهدف االستيالء على األراضي وازداد نفوذهم‬ ‫يف املنطقة‪ ،‬وخاصة عشرية مشر بزعامة الشيخ‬ ‫عجيل الياور الذي استمر يف االستحواذ على‬ ‫األراضي االيزيدية بدعم من احلكومة العراقية‬ ‫وسلطاتها يف املنطقة‪ ،‬يف حماولة منها لتقويض‬ ‫نفوذ زعماء االيزيديني يف شنكال واجبارهم‬ ‫على ترك املنطقة‪ ،‬حيث سيطر الشيخ عجيل‬ ‫الياور على أراضي زعيم احلركة االيزيدية‬ ‫داود الدواد بعد جلوئه اىل سوريا‪ ،‬وتقدر‬ ‫بعض املصادر تلك األراضي ب ‪ 1000‬فدان‪.‬‬ ‫وهكذا أدى عدم حياد احلكومة العراقية بل‬ ‫وأحنيازها اىل جانب العشائر العربية اىل‬ ‫تعميق الصراع بني االيزيديني والعشائر‬

‫حتليل‬

‫‪13‬‬

‫كان تطبيق القوانني يف العهد‬ ‫اجلمهوري األول بعد ثورة ‪14‬‬ ‫متوز ‪ 1958‬له األثر الكبري‬ ‫يف تغيري دميوغرافية املنطقة‬ ‫حيث مت توزيع أراضي اهل‬ ‫املنطقة على العرب وهكذا فقد‬ ‫أهالي املنطقة االف الدومنات‬ ‫من األراضي الزراعية‬

‫لعربية(حسن‪ .)101 ،2017 :‬وبعد التدخل‬ ‫الربيطاني عن طريق مستشار وزارة الداخلية‬ ‫ادموندز فان اقرتاح منح تسع قرى لاليزيديني‬ ‫تعود اىل داود الداود واتباعه الذين متردوا‬ ‫على احلكومة املركزية اىل عشرية مشر يف‬ ‫كانون الثاني ‪ 1936‬قد وضع جانبا(فرحان‪:‬‬ ‫‪.)172،2009‬‬ ‫استمر الشيخ عجيل الياور يف مساعيه للسيطرة‬ ‫على املناطق اجملاورة من جبل شنكال وبدعم‬ ‫حكومي‪ ،‬ففي أواخر الثالثينيات دخلت‬ ‫منطقة شنكال يف حالة من اهلياج العشائري‬ ‫جتاه اإلجراءات احلكومية مبنحها املزيد‬ ‫من األراضي الزراعية قرب جبل شنكال اىل‬ ‫عجيل الياور فضال عن حماولته شراء أراضي‬ ‫زراعية أخرى يف مناطق االيزيديني‪ ،‬االمر‬ ‫الذي أدى اىل حدوث صدامات بني معظم‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫السنة الرابعة‬

‫جملة دجلة‬

‫االيزيديني وأبناء عشائر مشر لذا استمر تدخل‬ ‫السفارة الربيطانية لتهدئة الوضع وإجياد حل‬ ‫للنزاع بني االيزيديني وعشرية مشر حتى‬ ‫أوائل االربعينيات وجنحت جزئيا يف منع‬ ‫احلكومة العراقية من إعطاء الدعم املفتوح‬ ‫لعشرية الشمر وزعيمها عجيل الياور ضد‬ ‫االيزيديني يف شنكال(فرحان‪.)171،2009:‬‬ ‫وبعد وفاة الشيخ عجيل الياور وتولي ابنه‬ ‫صفوك الياور زعامة عشائر مشر أواخر ‪1940‬‬ ‫عادت املنازعات بني مشر وااليزيديني يف‬ ‫جبل شنكال مرة أخرى حول ملكية بعض‬ ‫األراضي الزراعية‪ ،‬وبعد التدخل احلكومي‬ ‫لوضع حد هلذه املنازعات وإجياد حل هلا‪،‬‬ ‫مل يرض االيزيديني الن احلل على مايبدو كان‬ ‫يف صاحل صفوك الياور‪ ،‬اخذ الوضع بالتدهور‬ ‫وعلى اثر ذلك قتل قائمقام شنكال يونس‬ ‫عبداهلل من قبل االيزيديني(اجليزاني‪،2017:‬‬ ‫‪213‬ـ‪)214‬‬ ‫والن من القضايا املهمة اليت شغلت بال‬ ‫السلطات اإلدارية إجياد الظروف املناسبة‬ ‫لتحقيق االستقرار بني العشائر املتوطنة‬ ‫هناك وبذل جهود اكرب من اجل جلب‬ ‫القبائل الرحالة وشبه الرحالة اىل االستيطان‬ ‫‪ .‬كانت مشكلة توطني عشائر مشر اجلربا‬ ‫وعشائر عنزة من اكرب املشاكل اليت عانت‬ ‫منها احلكومة وذلك بسبب كثافة افراد‬ ‫هذه العشائر واحلاجة اىل تهيئة األراضي‬ ‫الستيطانها(اجلواهري‪ .)45:1982 ،‬واليت‬ ‫يبدو انها اثرت على مستوى الصراع ودعم‬ ‫بريطانيا واحلكومة العراقية لصاحل مشر‬ ‫لالستقرار والسيطرة على اكرب مساحة ممكنة‬ ‫يف سنجار‪.‬‬ ‫ان الدعم والتشجيع احلكومي للعشائر العربية‬ ‫يف التوطني يف مناطق االيزيدية كان من ضمن‬ ‫اهداف وخمططات مشروع ري اجلزيرة لذا‬ ‫قامت احلكومة العراقية يف توطني العشائر‬ ‫العربية يف عشرات القرى واجملمعات السكنية‬ ‫يف املثلث املمتد من تلعفر ـ شنكال ـ حضر‪،‬‬ ‫خالل الفرتة ‪1918‬ـ‪ 1942‬بهدف تعريب‬ ‫املنطقة وقد قدًر عدد العرب الذين استقروا يف‬ ‫تلك املناطق خالل هذه الفرتة بنحو ‪122,735‬‬ ‫نسمة‪ ،‬كما شكلت السلطات العراقية خالل‬ ‫الفرتة ‪1940‬ـ‪ 1950‬جلنة لتصفية مسألة‬ ‫النزاع على األراضي الزراعية وساهمت تلك‬ ‫اللجنة يف سلب األراضي الكوردية ومنحها‬ ‫للعشائر العربية‪.‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة الرابعة‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪14‬‬

‫فشلت مجيع احلكومات‬ ‫العراقية يف إجياد حل‬ ‫ملخاوف األقليات يف العراق‬ ‫بل انتهجت تلك احلكومات‬ ‫نهجا قوميا عربيا ذات‬ ‫غطاء ديين وخاصة بعد‬ ‫استقالل العراق يف ‪1932‬‬ ‫وان استخدامها للجيش لقمع‬ ‫حركات األقليات وتواطئها مع‬ ‫العشائر العربية وتوطينها قد‬ ‫خلق الكراهية بني املكونات‬ ‫العراقية‬

‫ويبدو ان احلكومة العراقية ارادت من خالل‬ ‫العشائر من تنفيذ سياستها العنصرية‪ ،‬لذا‬ ‫قامت يف االربعينيات من القرن العشرين‬ ‫بتأسيس مديرية باسم(مديرية العشائر العامة)‬ ‫تابعة اىل وزارة الداخلية‪ ،‬كان اهلدف من‬ ‫انشائها توطني العشائر العربية وبناء‬ ‫مستوطنات عربية وكان توجه احلكومة حنو‬ ‫املناطق الكوردية ومنها شنكال بهدف تغري‬ ‫الواقع القومي فيها لصاحل العرب‪ ،‬وفعال‬ ‫قامت احلكومة العراقية يف ‪ 1948‬ببناء عدة‬ ‫مستوطنات عربية بني تلعفر وشنكال‬ ‫واحلضر‪ ،‬كما اختذ اجمللس االستشاري‬ ‫الزراعي يف عام ‪ 1949‬قرارا بضرورة تهئية‬ ‫الوسائل وتأسيس املستوطنات اخلاصة‬ ‫بالعرب يف هذه املناطق الكوردية(فرحان‪:‬‬ ‫‪ .)91 ،2008‬ونتيجة لسياسة احلكومة‬

‫حتليل‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫العراقية يف تنفيذ برامج توطني العشائر العربية‬ ‫يف شنكال خالل املدة ‪1947‬ـ‪ 1957‬أرتفعت‬ ‫نسبة الزيادة لسكان األرياف على حساب‬ ‫سكان احلضر‪ .‬حيث مت متليك عشرات‬ ‫االالف من الدومنات الزراعية يف طريف جبل‬ ‫شنكال جنوبا ومشاال للعشائر العربية‬ ‫املستقدمة من خارج املنطقة‪ .‬وذلك استنادا اىل‬ ‫قانون أعمار وأستثمار األراضي االمريية‬ ‫الصرفة رقم ‪ 43‬لسنة ‪ 1951‬حيث وزعت‬ ‫تبعا لذلك وحدات استثمارية على أساس‬ ‫امللكية الصغرية لالالف من املستثمرين وذلك‬ ‫خالل السنوات ‪1950‬ـ‪ 1958‬وبصورة‬ ‫تدرجيية واكبت اجناز عملية التسوية يف تلك‬ ‫األراضي وكذلك عمران األراضي عن طريق‬ ‫مشاريع االرواء اليت قام بها جملس االعمار‬ ‫بشكل خاص‪ .‬وكانت اهم املناطق اليت جرى‬ ‫فيها تطبيق امللكية الصغرية هي مشروع‬ ‫املوصل وتقع أراضي املشروع يف اقضية سنجار‬ ‫وتلعفر وعقرة وزاخو ووزعت حتى‬ ‫‪ )3834(1957‬وحدة استثمارية ترتاوح‬ ‫مساحتها بني(‪100‬ـ‪ )150‬دومنا تروى‬ ‫معضمها دميا‪ ،‬وكان معظم املستثمرين هم من‬ ‫عشائر البومتيوت ومشر والراشد واالعافرة‬ ‫واالكراد‪ .‬وكان اهلدف الرئيسي للمشروع‬ ‫الذي ترتاوح مساحته(‪ )7.5‬مليون دومن‬ ‫توطني عشائر منطقة بادية اجلزيرة وذلك وفق‬ ‫الصورة التالية‪ 20 :‬الف نسمة من االيزيديني‪،‬‬ ‫‪ 30‬الف نسمة من عشائر مشر‪ 1500 ،‬نسمة‬ ‫من عشائر البومتيوت‪ 30 ،‬الف نسمة من‬ ‫عشرية االعافرة و‪ 40‬الف نسمة من عشائر‬ ‫اجلبور وبضعة االف من العشائر‬ ‫األخرى(اجلواهري‪277:1982276،‬ـ)‪ .‬وقد‬ ‫اشتملت مشاريع امللكية الصغرية تلك على‬ ‫عدد من اجلمعيات السكنية احلديثة‬ ‫للمستثمرين بهيئة قرى عصرية او ان‬ ‫املستثمرين انفسهم انشأوا بيوتا يف وحداتهم‬ ‫االستثمارية وفق مواصفات خاصة أعدتها‬ ‫جلنة اعمار واستثمار األراضي االمريية‬ ‫الصرفة‪ .‬وانشأت احلكومة يف عدد من هذه‬ ‫املشاريع مدارس ومستوصفات لتوفري‬ ‫والصحية‬ ‫التعليمية‬ ‫املستلزمات‬ ‫للمستثمرين(اجلواهري‪ .)279:1982،‬وهكذا‬ ‫حققت احلكومات العراقية املتعاقبة بعد‬ ‫احلرب العاملية الثانية إجنازات مهمة على‬ ‫صعيد توطني العشائر العربية الرحالة وتطوير‬ ‫الوضع العمراني يف البالد وذلك من خالل‬

‫جملس االعمار ومشاريعه اليت أجنزت يف‬ ‫امللكي‪.‬‬ ‫العهد‬ ‫أواخر‬ ‫(اجلواهري‪.)294:1982،‬‬ ‫واستناد اىل البيانات الرمسية فان عدد القرى‬ ‫اليت أقيمت خالل الفرتة ‪1951‬ـ‪1958‬‬ ‫من من قبل(مديرية العشائر العامة)‬ ‫كانت(‪ )727‬وحدة سكنية للعرب يف‬ ‫منطقة شنكال ومنها(‪ )400‬وحدة سكنية‬ ‫بني احلضر وشنكال وتلعفر‪ ،‬و‪ 152‬وحدة‬ ‫سكنية يف الشمال والشمال الشرقي لشنكال‬ ‫و(‪ )174‬وحدة سكنية يف مركز شنكال‬ ‫وناحية الشمال واليت بلغ عدد املستوطنني‬ ‫فيها حبوالي(‪ )32200‬قدر عدد سكانها‬ ‫حوالي(‪ )47400‬نسمة(باقةسرى‪،2002:‬‬ ‫‪51‬؛ فرحان‪ .)2008،92:‬وهكذا ميكن‬ ‫مالحظة حجم التغري الدميوغرايف والتكوين‬ ‫القومي الذي احدثته احلكومات العراقية‬ ‫خالل تلك الفرتة لصاحل العرب‪.‬‬ ‫العهد اجلمهوري األول وسياسة التمييز‬ ‫جتاه شنكال‬ ‫استمرت سياسة احلكومة العراقية فيما‬ ‫خيص بتعريب املناطق الكوردية حتى بعد‬ ‫اندالع ثورة ‪ 14‬متوز ‪ 1958‬وخاصة بعد‬ ‫صدور قانون اإلصالح الزراعي رقم(‪ )30‬لسنة‬ ‫‪ 1958‬مما ساهم يف قيام مراكز استيطانية‬ ‫جديدة للعشائر العربية ومنها(‪ )16‬مستوطنة‬ ‫يف ناحية ربيعة سنة ‪ 1960‬و(‪ )12‬مستوطنة‬ ‫يف تلعفر و(‪ )15‬مستوطنة يف قضاء شنكال‪،‬‬ ‫ومستوطنات أخرى نواحي‪ :‬تل عبطة ـ‬ ‫العياضية ورافق عملية االستيطان امتيازات‬ ‫تشجيعية الستمرار استقرارهم يف تلك‬ ‫املناطق(خمموري‪)8 ،2006 :‬‬ ‫طبقت احلكومة العراقية مواد قانون اإلصالح‬ ‫الزراعي حبذافريها يف شنكال بهدف السيطرة‬ ‫على األراضي وتوزيعها على العرب‪ ،‬حيث‬ ‫حددت امللكية الزراعية مبوجب املادة األوىل‬ ‫من قانون اإلصالح الزراعي ب(‪ )1000‬دومن‬ ‫لألراضي اليت تسقى سيحا او بالواسطة‬ ‫او(‪ )2000‬دومن من األراضي اليت تسقى‬ ‫دميا‪ ،‬وأعطى القانون الصالحية للحكومة‬ ‫العراقية بتوزيع األراضي املستوىل عليها‬ ‫واألراضي االمريية الصرفة على الفالحني‬ ‫حبيث تكون لكل منهم ملكية صغرية ال تقل‬ ‫عن ثالثني دومنا والتزيد عن ستني دومنا يف‬ ‫األراضي اليت تسقى سيحا او بالواسطة والتقل‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫عن ستني دومنا والتزيد عن مئة وعشرين‬ ‫دومنا يف األراضي اليت تسقى دميا وذلك‬ ‫تبعا جلودة األراضي(املادة احلادية عشرة‬ ‫من القانون)(اجلواهري‪324 :1982،‬ـ‪.)325‬‬ ‫على سبيل املثال مت تعريب ملكية شيخ خلف‬ ‫شيخ ناصر واخيه شيخ بركات شيخ ناصر‬ ‫اليت كانت تبدأ من قرية كوهبل شرقا اىل‬ ‫قرية شنانيك غربا واىل احلدود السورية مشاال‬ ‫ومن خمفر كاني عطار شرقا اىل قرية خازوكا‬ ‫غربا مبساحة ‪ 56‬الف دومن ‪ 27216‬دومن‬ ‫ملك صرف(كتاب مديرية ناحية الشمال‪:‬‬ ‫العدد ‪ ،99‬يف ‪7‬ـ‪6‬ـ‪ )2015‬و‪ 15000‬دومن‬ ‫سنية و‪ 14000‬دومن لزمة(باشا‪،2019 :‬‬ ‫‪ ...)2019/10/27‬كما مت تعريب اراضيي‬ ‫العشرية السموقية االيزيدية عام ‪1959‬‬ ‫مبوجب قانون اإلصالح الزراعي وذلك يف‬ ‫منطقة باري اجلنوبية مبساحة ‪ 34000‬دومن‬ ‫مسجلة باسم ‪ 20‬فالح من العشرية السموقية‬ ‫وهذه األراضي تقع بني باب شلو اىل قرية ام‬ ‫ذيبان(باشا‪.)2019/10/27 ،2019 :‬‬ ‫ولعل محالت اإلبادة والتدمري اليت تعرضت‬ ‫هلا قرى االيزيديني خالل النصف الثاني من‬ ‫القرن العشرين والسيما بعد ثورة أيلول ‪1961‬‬ ‫مايؤكد ذلك فقد بلغ عدد القرى املرحلة‬ ‫واملدمرة يف قضاء شنكال(‪ )146‬قرية ويف قضاء‬ ‫شيخان(‪ )66‬قرية ويف قضاء تلكيف(‪)15‬‬ ‫قرية(مةمخوورى‪.)28 ،2006 :‬‬ ‫لعب جمموعة من كوادر احلزب الدميوقراطي‬

‫حتليل‬

‫‪15‬‬

‫تفننت احلكومة العراقية يف‬ ‫وسائل وطرق تعريب مناطق‬ ‫االيزيدية بهدف احداث خلل‬ ‫يف التكوين القومي للمنطقة‬ ‫لصاحل القومية العربية لذا‬ ‫قامت احلكومة العراقية‬ ‫باحداث تغريات إدارية‬ ‫يف مناطق االيزيدية ومنها‬ ‫مرسوم مجهوري يف ‪ 3‬كانون‬ ‫األول ‪ 1977‬باحداث ناحية‬ ‫يف حمافظة نينوى باسم‬ ‫ناحية(القحطانية) يكون‬ ‫مركزها يف جممع القحطانية ـ‬ ‫كرعزير وتتبع قضاء البعاج‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫السنة الرابعة‬

‫جملة دجلة‬

‫الكوردستاني دورا كبريا يف نشر األفكار القومية‬ ‫وكسب الكثري اىل صفوف البارتي ـ احلزب‬ ‫الدميقراطي الكوردستاني‪ ،‬حبيث اصبح نشاط‬ ‫البارتي ملموسا ومؤثرا يف منطقة شنكال وريثها‬ ‫بعد ثروة ‪ 14‬متوز ‪ 1958‬وعودة قائد احلركة‬ ‫التحررية الكردية مال مصطفي البارزاني الي‬ ‫بغداد يف ‪ 6‬تشرين األول ‪ 1958‬من منفاه يف‬ ‫االحتاد السوفييت(السابق) ومثل بقية املدن‬ ‫الكوردية ذهب وفد من شنكال للرتحيب‬ ‫بعودة البارزاني وكان يتألف الوفد من هادي‬ ‫داود الداود وعمر داود الداود وخضر حسون‬ ‫وقاسم حسون وامني عبدالرمحن ويف ‪1959‬‬ ‫مت فتح مكتب خبات يف شنكال(البوتاني‪:‬‬ ‫‪.)64 ،2001‬‬ ‫ونتيجة ملواقف أهل شنكال القومية يف مساندة‬ ‫الكورد الذين جلاءوا من سوريا بعد التضيق‬ ‫احلكومي عليهم بعد فشل حركة عبد الرمحن‬ ‫الشواف يف املوصل ‪ 8‬اذار ‪ 1959‬و قيامهم‬ ‫بشراء األسلحة عن طريق سوريا لدعم ثورة ‪11‬‬ ‫أيلول ‪ 1961‬والتحاق العديد من أبناء املنطقة‬ ‫يف صفوف البارتي‪ ،‬قامت احلكومة العراقية‬ ‫بعد انقالب ‪ 8‬شبات ‪ 1963‬التفكري جدياً يف‬ ‫تعريب املنطقة وخاصة بعد وصول عبد السالم‬ ‫عارف اىل السلطة املعروف بتوجهاته العربية‬ ‫القومية واذ اكد حال وصوله اىل احلكم ‪ :‬بان‬ ‫ما لدينا من ارث عربي وشريعة إسالمية كافية‬ ‫لشكل نظام حكمنا دون احلاجة اىل املبادئ‬ ‫املستوردة‪ ،‬اكد قائال‪ :‬علينا ان نؤمن بالعروبة‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة الرابعة‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪16‬‬

‫حتليل‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫ان اإلشكالية املركزية يف‬ ‫املوقف القومي الشوفيين‬ ‫والديين املتعصب حلزب‬ ‫البعث احلاكم واحلكم القائم‬ ‫يف بالعراق إزاء االيزيديني‬ ‫الكورد تكمن يف إصرار احلكم‬ ‫القائم وحزب البعث على ان‬ ‫االيزيديني ليسوا كوردا‪ ،‬بل‬ ‫هم من اصل عربي وقطنوا تلك‬ ‫املنطقة منذ القدم ولذلك فهم‬ ‫عرب‬ ‫واإلسالم فقط‪ .‬وهناك من يشري اىل نفوره من‬ ‫أصحاب األديان األخرى ويبدو هذا مادفعه اىل‬ ‫اتباع سياسة التمييز واالقصاء حبق األقليات‬ ‫يف العراق(حسن‪ .)164 ،2017 :‬ويبدو ان‬ ‫أيديولوجيته هي اليت دفعته للقيام بابعاد‬ ‫شنكال عن نفوذ البارتي وسحق الفكر القومي‬ ‫الكردي فية وتشويه أصل االيزيدية بهدف‬ ‫أبعادها عن القومية الكردية بل والقضاء على‬ ‫االيزيدية‪ ،‬لذا مل تعترب احلكومة العراقية‬ ‫املنطقة الكوردية الواقعة يف غرب دجلة(زمار‬ ‫وشنكال) جزء من كوردستان اذ انها مل تدخل‬ ‫هذه املنطقة ضمن احلدود الكوردية يف مشروع‬ ‫احملافظة اليت قدمته احلكومة البعثية اىل‬ ‫الوفد الكوردي املفاوض اثناء املفاوضات بينها‬ ‫وبني القيادة الكوردية يف عام ‪ 1963‬وامنا‬ ‫اعتربتها منطقة عربية(يوسف‪)86 ،1967 :‬‬ ‫بل و مت تكليف بايزيد إمساعيل جول بك‬ ‫بهذه املهمة وفتحت له مكتبا يف شارع الرشيد‬ ‫بغداد‪ ،‬كان دوره يتمحور يف القيام بدعوة‬ ‫االيزيديني اىل انكار اصلهم واالدعاء بانهم‬ ‫عرب وامويني‪ ،‬وهناك وثيقة صادرة من مكتبه‬

‫يف ‪18‬ـ‪10‬ـ‪ 1964‬موجه اىل رئيس اجلمهورية‬ ‫عبالسالم عارف بواسطة وزير الداخلية حتت‬ ‫عنوان”دعم الدعوة العربية يف بين امية‬ ‫اليزيدية” جاء فيها ‪ ”:‬كانت قبائل بين‬ ‫امية اليزيدية معروفة بالطائفة اليزيدية وبلغ‬ ‫اجلهل يف هذا القوم حتى كادت تفقد صفتها‬ ‫العربية ويؤكد بايزيد يف هذه الوثيقة قيامه‬ ‫بدعوة االيزيدية اىل القومية العربية ومتكنه من‬ ‫احداث انشقاق يف صفوف العشائر االيزيدية‬ ‫يف شنكال قائال‪”:‬وقمت بالدعوة العربية يف‬ ‫هذه القبائل املنعزلة(الضالة عروبتها) وأعدت‬ ‫هلا اسم اجدادنا االمويني… وفتحت مكتبة‬ ‫للحركة العربية يف بغداد”إجنازات مكتبه‬ ‫يقول بايزيد‪ ” :‬إعادة ثالثة قبائل يزيدية‬ ‫اىل اصلها العربي العريق وهم قبيلة اهلسكان‬ ‫ورئيسها الشيخ خلف ناصر وقبيلة القريان‬ ‫ورئيسها الشيخ إمساعيل اخلضر وقبيلة بين‬ ‫خالد ورئيسها مسري اغا رشو قولو واخوته‬ ‫وبعض املثقفني”(البوتاني‪ )2001،86 :‬لكن‬ ‫يف احلقيقة ليس هناك أي أساس لكل ما‬ ‫يدعيه بايزيد حول عروبة االيزيدية وان تلك‬

‫العشائر مازالت موجودة يف شنكال والكثري من‬ ‫أبنائها ينتمون اىل صفوف األحزاب القومية‬ ‫الكوردية‪.‬‬ ‫ومل يكتف بايزيد بتلقي املساعدات املالية من‬ ‫رئيس اجلمهورية العراقية عبدالسالم حممد‬ ‫عارف لتغطية نشاطاته بل كتب اىل رئيس‬ ‫مجهورية مصر العربية مجال عبد الناصر‬ ‫طالبا الدعم واملساعدة العادة االيزيديني اىل‬ ‫أحضان القومية العربية بقوله‪”:‬مائيت الف‬ ‫مواطن(ايزيدي) ضال اىل قوميتهم واصلهم‬ ‫العربي”(البوتاني‪.)83 ،2001 :‬‬ ‫فشل بايزيد يف املهمة اليت انيطت به لذا‬ ‫ارادت احلكومة العراقية ان تتاكد من‬ ‫قومية االيزيديني من خالل مصادر أخرى‬ ‫عن طريق اإلداريني يف املناطق اليت يسكنها‬ ‫االيزيديون ومنها دهوك وزاخو وشنكال‬ ‫والقوش والشيخان‪ ،‬وكانت األجوبة متقاربة‬ ‫تؤكد على كوردية االيزيدية ففي كتاب لقضاء‬ ‫الشيخان اىل متصرفية لواء املوصل ذي العدد‬ ‫س‪ 6/‬يف ‪ 1966/1/4‬جاء فيها‪”:‬لدى قيامنا‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫بالتحقيقات واالتصاالت الشخصية مع بعض‬ ‫من رؤساء الطائفة اليزيدية اليت تسكن منطقة‬ ‫قضائنا وخاصة(حتسني سعيد) رئيس الطائفة‬ ‫عامة وامريها(وبابا شيخ) املسؤول الديين‬ ‫للطائفة اليزيدية واالسرتسال معهما يف املوضوع‬ ‫تبني من اقواهلما ان منشاء هذه الطائفة هو‬ ‫يف مشال العراق يف املناطق الكردية وبذلك‬ ‫تعترب قومية افرادها” القومية الكردية” سواء‬ ‫املقيميني حاليا يف مشال العراق او من هاجر‬ ‫من العراق اىل البالد األخرى”(البوتاني‪:‬‬ ‫‪.)87 ،2001‬‬ ‫وهكذا مل تلق اداعاءات بايزيد اذان صاغية‬ ‫يف اجملتمع االيزيدي ويبدو ان مصاحله‬ ‫الشخصية وما كتب عن االيزيدية من قبل‬ ‫بعض الكتاب العراقيني الذين ربطوا االيزيدية‬ ‫بيزيد بن معاوية االموي قد مت استغالله من‬ ‫قبل بايزيد فأراد احلصول على مكاسب‬ ‫واستغالل صراعه مع العائلة االمريية يف‬ ‫تلك الظروف اليت كانت متر بها العراق‪،‬‬ ‫النه‪ ،‬بايزيد وحسب الوثائق احلكومية مل‬ ‫يكن حمل ثقة االيزيديني(حسن‪،2017 :‬‬ ‫‪233‬ـ‪.)234‬‬ ‫وبعد حماصرة مناطق االيزيدية بالعشائر‬ ‫العربية وقطع االمدادات من سوريا اىل احلركة‬ ‫التحررية الكوردية يف كوردستان العراق‬ ‫وخاصة شراء األسلحة عن طريق االيزيديني‬ ‫يف شنكال‪ ،‬قامت احلكومة العراقية خالل‬ ‫السنوات ‪1963‬ـ‪ 1964‬برتحيل وتدمري(‪)11‬‬ ‫قرية ايزيدية مبحاذاة احلدود السورية يف‬ ‫شنكال(فرحان‪86 ،2008 :‬ـ‪ .)87‬ومن‬ ‫جانب اخر قامت احلكومة العراقية وبالتعاون‬ ‫مع اجليش السوري بتوجيه محلة عسكرية‬ ‫كبرية على مناطق ايزيدية يف صيف ‪1963‬‬ ‫وكانت نتيجتها حرق(‪ )20‬قرية ايزيدية‬ ‫يف مناطق الشيخان وتلكيف ومسيل وزاخو‬ ‫ونهبها(فرحان‪.)82 ،2008 :‬‬ ‫حاولت احلكومة العراقية بشتى الطرق من‬ ‫قطع االمدادات اىل الثورة الكوردية وأبعاد‬ ‫كوادر البارتي واملتعاونني واملتعاطفني مع‬ ‫البارتي‪ ،‬لذا قامت احلكومة حبملة اعتقاالت‬ ‫واسعة يف شنكال بعد استئناف القتال بني‬ ‫احلكومة املركزية والكورد يف نيسان ‪1965‬‬ ‫وردت احلكومة املركزية بالقوة على مواقع‬ ‫االيزيديني يف شنكال عند قيامهم حبركة‬ ‫سنة ‪ 1966‬ضد احلكومة املركزية‪ ،‬فأضطرت‬ ‫قيادة الثورة اىل طلب املساعدة من احلكومة‬

‫حتليل‬

‫‪17‬‬

‫السورية بفتح طريق وقبول اجلرحى والسماح‬ ‫بوصول االرزاق والعتاد من زاخو عرب األراضي‬ ‫السورية اىل شنكال اال انه مت رفض الطلب‬ ‫من قبل احلكومة السورية(البوتاني‪،2001 :‬‬ ‫‪445‬ـ‪.)446‬‬ ‫ويف هذا االثناء أي يف ‪1965‬ـ‪ 1966‬حصل‬ ‫قتال بني عشرية القريان االيزيدية وعشرية‬ ‫مشر فخذ الفداغة‪ ،‬كانت النتيجة بان سيطر‬ ‫عشرية مشر على مساحة ‪ 36000‬دومن سنية‬ ‫يف ‪ 14‬قرية قريانية ومنها قرى(أبو طاكية‬ ‫ـ وادي تارو ـ تل خضر ـ عاكوب الشرقي‬ ‫ـ عاكوب الغربي) وخاصة بعد ان مت نقل‬ ‫حواس السديد قادة احد أفواج الفرسان من‬ ‫منطقة احلوجية يف كركوك اىل شنكال‪ ،‬حيث‬ ‫أستغل الظروف السياسية آنذاك والقتال بني‬ ‫احلكومة العراقية والكورد فقام بتسجيل‬ ‫‪ 17000‬دومن من أراضي القريانية بأسم‬ ‫والدته وبقية األراضي على فالحي عشريته‬ ‫اذ حصل كل فالح على ‪ 120‬دومن يف حني‬ ‫مت إعطاء قطع أراضي كل واحدة مبساحة ‪40‬‬ ‫دومن فقط على الفالحني االيزيديني(باشا‪:‬‬ ‫‪.)2019‬‬ ‫استمرار تعريب شنكال يف ظل نظام البعث‬ ‫بعد جميء حزب البعث العربي االشرتاكي‬ ‫اىل السلطة يف العراق يف ‪ 17‬متوز ‪1968‬‬ ‫سعى اىل تنفيذ عمليات تهجري قسرية واسعة‬ ‫النطاق تطبيقا لنهجه وسياسته العنصرية‬ ‫يف تعريب املناطق اليت غالبية سكانها من‬ ‫القوميات األخرى من غري العربية وخاصة‬ ‫املناطق الكوردية وذلك على شكل مراحل وقد‬ ‫مشلت املرحلة االوىل ترحيل مجيع العناصر‬ ‫الفاعلة يف احلركة التحررية الكوردية اىل‬ ‫احملافظات جنوبية‪ ،‬ثم ترحيل سكان القرى‬ ‫واالرياف اىل جممعات قسرية معدة من قبل‬ ‫احلكومة بالقرب من املدن الرئيسة‪ ،‬لتأمني‬ ‫السيطرة عليها من قبل األجهزة األمنية‬ ‫واحلزبية واإلدارية‪ ،‬اما املرحلة الثالثة‬ ‫القيام باستيعاب اكرب عدد ممكن من الكورد‬ ‫يف صفوف حزب البعث العربي االشرتاكي‬ ‫متهيدا لصهرهم يف بودقة القومية العربية‪،‬‬ ‫السيما ان حزب البعث هو حزب قومي عربي‬ ‫واليكرتث باي قومية أخرى حسب ما يؤكده‬ ‫نظامه الداخلي‪.‬‬ ‫ان دور الشنكاليني القومي وانضمامهم اىل‬ ‫صفوف احلزب الدميقراطي الكوردستاني‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫السنة الرابعة‬

‫جملة دجلة‬

‫وبعد اتفاقية اجلزائر يف ‪6‬‬ ‫اذار ‪ 1975‬بني العراق وايران‬ ‫وتوقف الثورة الكوردية‬ ‫بشكل مؤقت‪ ،‬سارعت‬ ‫احلكومة العراقية اىل تدمري‬ ‫االحياء الكوردية داخل مدينة‬ ‫شنكال ومنها‪ :‬الربج وكالهي‬ ‫وبرسهي وجوسقي وبري زكر‬ ‫واكثر من ‪ %60‬من بربروز‪،‬‬ ‫كما رحلت املئات من االسر‬ ‫الشنكالية وصادرت ممتلكاتها‬ ‫او مجدتها وحرمت بعضها‬ ‫حتى من زيارة املنطقة‬ ‫دفعت باحلكومة العراقية اىل االستمرار يف‬ ‫محالت التعريب يف املنطقة وخاصة بعد‬ ‫سيطرة حزب البعث العربي االشرتاكي على‬ ‫السلطة ‪ 17‬متوز ‪ 1968‬فبدأت أوال بشن‬ ‫محلة اعتقاالت واسعة يف شنكال على كوادر‬ ‫البارتي‪ ،‬والضغط على أهالي املنطقة الجبارهم‬ ‫على االبتعاد من الثورة الكوردية‪ ،‬ومل تتوقف‬ ‫محلة التعريب حتى بعد اعالن احلكم الذاتي‬ ‫لكوردستان العراق مبوجب اتفاقية ‪ 11‬اذار‬ ‫‪ 1970‬حيث استمر قصف القرى االيزيدية يف‬ ‫شنكال من عقد االتفاقية اىل حزيران‬ ‫‪(1973‬البوتاني‪ )488 ،2001 :‬ومن هذه‬ ‫القرى هي‪ :‬كريشك ـ حيالي ـ حرانة ـ مجى‬ ‫جفرا ـ اوسفا ـ بورك ـ راشد ـ تورك ‪ -‬كرسي‬ ‫ـ كين يا زورى ـ شرفدين ـ كورماك ـ قزلكند‬ ‫ـ ئورفا ‪ -‬كاني عبدي ـ جفروك ـ زوي ئاني‬ ‫ـ جوالن ـ حردان ـ كرزرك ـ دووهوال ـ‬ ‫سنوني ـ تانكا ـ سديري ـ عني غزال ـ عني‬ ‫فقي ـ باخليف ـ تاهوز ئافا ـ زكرودا ـ بتوانيا‬ ‫زيري ـ حسن عتو ـ علداني ـ تيسري ـ‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة الرابعة‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪18‬‬

‫كوسي)(فرحان‪ )85 ،2008 :‬كما حصل‬ ‫قتال بني الفالحني االيزيديني مع الشرطة‬ ‫احلكومية يف قرية كرى زاركا مشال شنكال‬ ‫وذلك يف الثاني من متوز ‪ 1972‬وكانت‬ ‫النتيجة مقتل مدير شرطة املنطقة مع اثنني‬ ‫من عناصرها‪ ،‬االمر الذي أدى اىل قيام‬ ‫احلكومة العراقية بتطويق املنطقة وقصفها فتم‬ ‫تدمري العديد من القرى االيزيدية ونزوح أهلها‬ ‫ومقتل الكثري من املدنيني‪(.‬حسن‪،2017 :‬‬ ‫‪ )290‬وكان اهلدف من القصف اجبار أهلها‬ ‫اىل ترك املنطقة بغية إسكان العشائر العربية‬ ‫وتغيري دميوغرافية املنطقة والسيطرة على‬ ‫األراضي االيزيدية‪ ،‬الن كل احلكومات‬ ‫العراقية حاولت تغيري دميوغرافية املناطق‬ ‫الكوردية وزرع املستوطنات العربية يف تلك‬ ‫املناطق بهدف السيطرة عليها وخاصة بعد‬ ‫تأسيس الدولة العراقية احلديثة على أساس‬ ‫قومي ـ عربي‪.‬‬ ‫أجريت مديرية االستخبارات العسكرية‬ ‫العامة‪/‬شعبة االستخبارات النفسية دراسة‬ ‫خاصة يف ‪1970‬و‪ 1980‬ملعرفة طبيعة‬ ‫وسلوك الفرد االيزيدي ملعرفة ما اذا كان‬ ‫من املمكن االستفادة منهم من الناحية‬ ‫العسكرية واستخدامهم ضد احلركة التحررية‬ ‫الكوردية‪ ،‬هي دراسة مفصلة عن اجملتمع‬ ‫االيزيدي من حيث التسمية واالصل والتكوين‬ ‫االجتماعي ومناطق تواجدهم‪ ،‬فضال عن‬ ‫السمات اجلسدية وخصائص الشخصية‬ ‫االيزيدية(شعبة االستخبارات النفسية‪:‬‬ ‫الشخصية اليزيدية)‪ .‬كانت جزءا من احلملة‬ ‫اليت اردات احلكومة على ضوئها أجراء‬ ‫التغيريات الدميوغرافية يف مناطق االيزيدية‬ ‫وطمس اهلوية القومية الكوردية لاليزيدية‬ ‫وتشويه الصورة الدينية هلم‪ ،‬واعرتفت‬ ‫احلكومة العراقية باملكتب االموي‪ ،‬الذي‬ ‫متت االشارة اليه‪ ،‬يف بغداد باعتبارها حقلة‬ ‫وصل بينها وبني اجملتمع االيزيدي كجزء‬ ‫اخر مكمل لنتائج تلك الدراسة‪.‬‬ ‫أدت سياسة احلكومات العراقية املتعاقبة‬ ‫على السلطة واليت متثلت برتحيل وتهجري‬ ‫السكان األصليني من الكورد واسكان العرب‬ ‫يف مناطقهم خالل الفرتة ‪1965‬ـ‪ 1977‬اىل‬ ‫ارتفاع نسبة سكان العرب على حساب‬ ‫السكان األصليني يف شنكال من ‪ 26‬اىل حنو‬ ‫‪ %94‬من جمموع القضاء وفقا لنتائج تعداد‬ ‫السكان للسنتني املذكورتني فيما اخنفضت‬

‫حتليل‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫نسبة السكان الكورد من ‪ %78‬سنة ‪ 1957‬اىل‬ ‫حنو ‪ %26‬سنة ‪ 1965‬ثم اىل ‪ %6‬فقط يف سنة‬ ‫‪ 1977‬وذلك بسبب قيام احلكومة العراقية‬ ‫بتسجيل االيزيديني عربا ضمن ذلك التعداد‬ ‫ـ االحصاء السكاني لعام ‪ 1977‬باالكراه‬ ‫كوسيلة لتعريب املنطقة‪ .‬وهكذا من املمكن‬ ‫مالحظة نسبة االخنفاض يف حجم السكان‬ ‫الكورد يف شنكال حيث بلغت ‪ %4.5‬سنويا‬ ‫ويف ناحية الشمال(سنوني) ‪ %4.9‬خالل‬ ‫الفرتة بني سنيت ‪1957‬ـ‪ 1977‬فيما ارتفعت‬ ‫نسبة سكان العرب بنسبة ‪ %12.1‬و‪50.5‬‬ ‫سنويا على التوالي خالل الفرتة بني سنيت‬ ‫‪1965‬ـ‪(1977‬حممد‪28 ،2001 :‬؛ فرحان‪:‬‬ ‫‪92 ،2008‬ـ‪.)93‬‬ ‫ان انتهاج السياسة العنصرية من قبل‬ ‫احلكومة العراقية دفع باحلزب الدميقراطي‬ ‫الكوردستاني يف ‪ 1‬حزيران ‪ 1973‬اىل اصدار‬ ‫بيان حول ممارسات احلكومة العراقية‬ ‫وجهودها املستمرة يف تغيري الواقع القومي‬

‫يف شنكال‪ ،‬عن طريق قصف القرى االيزيدية‬ ‫وتدمريها ومصادرة أراضي أهلها واجبارهم‬ ‫على ترك املنطقة وبعد استمرار احلكومة‬ ‫العراقية يف اهلجوم على القرى االيزيدية‬ ‫يف ‪ 19‬اب ‪ 1973‬واليت كانت نتيجتها‬ ‫تدمري املزيد من القرى وجه املكتب السياسي‬ ‫للبارتي برقية تنديد اىل احلكومة العراقية يف‬ ‫‪ 21‬اب ‪ 1973‬وطالب فيها بوقف ممارسة‬ ‫سياسة التميز العنصري يف شنكال واعتبارها‬ ‫كبداية لتعريب هذه املنطقة الكوردية‪ .‬وبعد‬ ‫تشديد تلك العمليات العسكرية يف شنكال‬ ‫اصدر البارزاني قائد الثورة الكوردية يف ‪25‬‬ ‫اب ‪ 1973‬قرار اعتصام عام يف كوردستان‬ ‫وطبقت يف عموم املناطق الكوردستانية من‬ ‫اجل اظهار موقفهم املناهض لسياسة تعريب‬ ‫املناطق الكوردية(فرحان‪.)86 ،2012 :‬‬ ‫وبعد اتفاقية اجلزائر يف ‪ 6‬اذار ‪ 1975‬بني‬ ‫العراق وايران وتوقف الثورة الكوردية بشكل‬ ‫مؤقت‪ ،‬سارعت احلكومة العراقية اىل تدمري‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫االحياء الكوردية داخل مدينة شنكال‬ ‫ومنها‪ :‬الربج وكالهي وبرسهي وجوسقي‬ ‫وبري زكر واكثر من ‪ %60‬من بربروز‪ ،‬كما‬ ‫رحلت املئات من االسر الشنكالية وصادرت‬ ‫ممتلكاتها او مجدتها وحرمت بعضها حتى‬ ‫من زيارة املنطقة‪ ،‬وماتزال هذه االسر تعيش‬ ‫يف مدينة املوصل ويف دهوك وناحية باعدري‬ ‫وجممعي شاريا وخانك ومدينة مسيل التابعة‬ ‫اىل دهوك(البوتاني‪ .)2001،448:‬كما‬ ‫ساعدت احلكومة العراقية عشرية املتيوت‬ ‫العربية خالل ‪1975‬ـ‪1976‬على استيالئها‬ ‫على أراضي عشرية اهلبابا االيزيدية يف قرية‬ ‫عاكول مبساحة ‪ 6000‬دومن كانت مسجلة‬ ‫باسم فالحني من عشرية اهلبابا‪ ،‬وكذلك‬ ‫استوىل عشرية متيوت العربية على اراضي‬ ‫عشرية الرشكان يف قرية عني غزال اليت‬ ‫تقع جنوب جممع تل بنات وذلك يف عام‬ ‫‪ 1975‬مبساعدة ودعم من احلكومة العراقية‪،‬‬ ‫الن ذلك كانت ختدم مصاحلها ومن ضمن‬

‫حتليل‬

‫‪19‬‬

‫اولويات السياسة البعثية يف تعريب املناطق‬ ‫الكوردية وتوطني العشائر العربية بهدف‬ ‫تغيري دميوغرافية تلك املناطق(باشا‪.)2019:‬‬ ‫أصدرت احلكومة العراقية يف ‪9‬ـ‪5‬ـ‪1975‬‬ ‫امرا برتحيل مجيع سكان القرى االيزيدية‬ ‫يف منطقة شنكال بسبب إصرار االيزيديني‬ ‫على التمسك بقوميتهم الكوردية وعدم‬ ‫التنازل فكانت النتيجة تهجري(‪ )132‬قرية‬ ‫من قراهم واسكان أهلها قسرا يف(‪ )12‬جممعا‬ ‫سكنيا اطلقت عليها أمساء عربية ـ قومية‬ ‫ذات دالالت تارخيية وطمس امساء ومعامل‬ ‫القرى املهجرة ضمن سياسة التعريب وصهر‬ ‫القوميات غري العربية(جندي‪،1998 :‬‬ ‫‪74‬ـ‪ )98‬وهذه اجملمعات هي(شنكالي‪:‬‬ ‫‪52 ،1999‬ـ‪.)64‬‬ ‫التاميم‪ /‬دوهوال‬ ‫القادسية‪ /‬تل بنات‬ ‫الوليد‪/‬زورافا‬ ‫العروبة‪/‬خانصور‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫السنة الرابعة‬

‫جملة دجلة‬

‫احلطني‪ /‬دووكرى‬ ‫البعث‪ /‬تل قصب‬ ‫القحطانية‪ /‬تل عزير‬ ‫الريموك‪ /‬بورك‬ ‫االندلس‪ /‬كوهبل‬ ‫اجلزيرة‪ /‬سيبا شيخدرى‬ ‫العدنانية‪ /‬كرزرك‬ ‫الشمال‪ /‬سنوني‬ ‫يقول كاظم حبيب‪“:‬ان اإلشكالية املركزية يف‬ ‫املوقف القومي الشوفيين والديين املتعصب‬ ‫حلزب البعث احلاكم واحلكم القائم يف بالعراق‬ ‫إزاء االيزيديني الكورد تكمن يف إصرار احلكم‬ ‫القائم وحزب البعث على ان االيزيديني ليسوا‬ ‫كوردا‪ ،‬بل هم من اصل عربي وقطنوا تلك‬ ‫املنطقة منذ القدم ولذلك فهم عرب‪ ،‬اما من‬ ‫الناحية الدينية فانهم ليسوا سوى فرقة منشقة‬ ‫من اإلسالم دخل عليها الكثري من البدع وان‬ ‫عليهم العودة اىل حظرية اإلسالم”(حبيب‪:‬‬ ‫‪.)180 ،2016‬‬ ‫وانطالقا من هذه األيديولوجية قامت احلكومة‬ ‫العراقية البعثية بالقيام باجراءات قاسية حبق‬ ‫االيزيديني ومنها ابعاد السكان عن أراضيهم‬ ‫وهذه النقطة كانت مهمة جدا ركزت عليها‬ ‫احلكومة العراقية البعثية انطالقا من مبداء‬ ‫ان االرض هي اهلوية القومية بل أصبحت‬ ‫عـنصرا مه ّما من عـناصر الوجود القومي‬ ‫ذاته مبعنى أن األرض اصبحت قيمتها‬ ‫تتعدّى ما فـيها من ثروات ومقدّرات‪ ،‬اىل‬ ‫القـيمة املعـنوية‪ ،‬التارخيـية واحلضارية‬ ‫اليت ال تقدّر بثمن‪ ،‬فان متكنوا من السيطرة‬ ‫على األرض بإمكانهم السيطرة على عقول‬ ‫الناس وفق خطط مربجمة وهلذا جاء ترحيل‬ ‫االيزيدية وتدمري قراهم القريبة من اجلبل يف‬ ‫شنكال بهدف السيطرة على األرض وسهولة‬ ‫السيطرة عليهم ومراقبتهم‪ ،‬الن اجلبال كانوا‬ ‫ملجاء للبيشمركة واملعارضني للفكر البعثي‪،‬‬ ‫واسكانهم يف جممعات قسرية واالكثار من‬ ‫اجلواسيس تراقب حتركات االيزيديني‬ ‫واجبارهم اىل االنتماء اىل حزب البعث واحيانا‬ ‫وحبجج مصطنعة كان يتم اعتقال شخص او‬ ‫جمموعة اشخاص للتخلص منهم وإرهاب‬ ‫الناس اىل االنظمام اىل صفوف احلزب‪.‬‬ ‫واإلصرار على تعليمهم اللغة العربية‪.‬‬ ‫ونتيجة لسياسة احلكومة العراقية اليت‬ ‫متثلت بهدم القرى االيزيدية وتعرض أهلها‬ ‫اىل ظروف معيشية قاسية بعد ان مت ترحيلهم‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة الرابعة‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪20‬‬

‫من قراهم ودفعهم اىل أراضي جرداء قاحلة‬ ‫وطمر عيون املياه اجلوفية واالباربسبب‬ ‫مشاركة البعض منهم يف احلركة الكوردية‬ ‫املسلحة او خشية مشاركتهم فيهاـ فاصبح‬ ‫حوالي ‪ 1000‬طفل ايزيدي ضحية تلك‬ ‫السياسة الشوفينية(حبيب‪،182 ،2016 :‬‬ ‫فرحان‪.)2012،89:‬‬ ‫تفننت احلكومة العراقية يف وسائل وطرق‬ ‫تعريب مناطق االيزيدية بهدف احداث خلل‬ ‫يف التكوين القومي للمنطقة لصاحل القومية‬ ‫العربية لذا قامت احلكومة العراقية باحداث‬ ‫تغريات إدارية يف مناطق االيزيدية ومنها‬ ‫مرسوم مجهوري يف ‪ 3‬كانون األول ‪1977‬‬ ‫باحداث ناحية يف حمافظة نينوى باسم‬ ‫ناحية(القحطانية) يكون مركزها يف جممع‬ ‫القحطانية ـ كرعزير وتتبع قضاء البعاج‬ ‫ومبوجب هذا املرسوم مت سلخ ثلث مساحة‬ ‫قضاء شنكال واضيفت اىل قضاء البعاج(قادر‬ ‫وجامباز‪ .)2013،155:‬اهلدف منها تقليل‬ ‫نسبة الكورد يف قضاء شنكال واالهتمام وإعطاء‬ ‫أهمية اكرب بقضاء بعاج‪ ،‬فمثال قرى قزل كند‬ ‫وكفروك وقصركى وزرافكى والوردية ال تىبعد‬ ‫عن مركز قضاء شنكال سوى بضع كيلومرتات‬ ‫فيما تبعد عن قضاء البعاج ‪ 40‬كم تقريبا‬ ‫لكنهم تتبع إداريا اىل البعاج(جردو‪،1965 :‬‬ ‫‪.)2019/11/27‬‬ ‫ميكن القول ان هذه السياسات واالجراءات‬ ‫كانت والتزال تهدف اىل تعريب املنطقة وفق‬ ‫اسس منظمة واستنادا اىل قرارات وسياسات‬ ‫رمسية حكومية‪ ،‬أسهمت يف تغيري الواقع‬ ‫الدميغرايف السكاني وتغيري هوية املنطقة‬ ‫الكوردية‪ ،‬وإضفاء الطابع العربي عليها‪،‬‬ ‫كما انها ساهمت يف تفتت السكان وتراجع‬ ‫نسبة االيزيدية خاصة والكورد بشكل عام‬ ‫فيها‪ ،‬واسهمت يف دعم العرب لكيونوا اكثر‬ ‫قوة وامتالكا لالرض واملقدرات والوظائف‬ ‫والقوة على االرض‪ ،‬مقابل أضعاف الكورد‬ ‫فيها وتغيري واقعها وفقا الجراءات بدات‬ ‫بتغيري امساء القرى واجملمعات السكنية اىل‬ ‫نشر ثقافة العروبة وحماربة الثقافة والرتاث‬ ‫الكوردي بكل السبل املمكنة‪.‬‬

‫حتليل‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫بعد تأسيس الدول القومية‬ ‫كنتيجة من نتائج احلرب‬ ‫العاملية األوىل ومنها دولة‬ ‫العراق بذلت احلكومات‬ ‫العراقية بشتىء الطرق اىل‬ ‫اجراء تغيريات دميوغرافية يف‬ ‫شنكال حبجة تطبيق القوانني‬ ‫ومنها قانون توطني العشائر‬ ‫اليت طبقت حبذافريها يف‬ ‫منطقة شنكال باسكان العرب‬ ‫فيها وتوزيع األراضي عليهم‬ ‫وكذلك قيام احلكومة العراقية‬ ‫يف مخسينيات القرن العشرين‬ ‫بتنفيذ مشروع املوصل ضمن‬ ‫خطة جملس االعمار وكانت‬ ‫النتيجة استقدام الكثري من‬ ‫العوائل العربية وتوزيع‬ ‫األراضي عليهم يف شنكال‬

‫والتاسع عشر‪.‬‬ ‫‪ .2‬بعد تأسيس الدول القومية كنتيجة من‬ ‫نتائج احلرب العاملية األوىل ومنها دولة العراق‬ ‫بذلت احلكومات العراقية بشتىء الطرق اىل‬ ‫اجراء تغيريات دميوغرافية يف شنكال حبجة‬ ‫تطبيق القوانني ومنها قانون توطني العشائر‬ ‫نتائج البحث‬ ‫اليت طبقت حبذافريها يف منطقة شنكال‬ ‫‪ .1‬مل يكن هناك وجود للعرب يف شنكال باسكان العرب فيها وتوزيع األراضي عليهم‬ ‫قدميا ويرجع جميء جمموعات عربية اىل وكذلك قيام احلكومة العراقية يف مخسينيات‬ ‫شنكال يف العهد العثماني يف القرنني الثامن القرن العشرين بتنفيذ مشروع املوصل ضمن‬

‫خطة جملس االعمار وكانت النتيجة استقدام‬ ‫الكثري من العوائل العربية وتوزيع األراضي‬ ‫عليهم يف شنكال‪.‬‬ ‫‪ .3‬نتيجة للتشجيع احلكومي للعشائر‬ ‫العربية يف اإلسكان يف منطقة شنكال واعطائهم‬ ‫السلطة قد اثر على العادات والتقاليد وخاصة‬ ‫لبس العقال العربي من قبل أهالي املنطقة‬ ‫من الكورد املسلمني وااليزيديني يف العهد‬ ‫امللكي‪1921‬ـ‪ .1958‬اعطت طابعا مغايرا‬ ‫لرتاث املنطقة واهلها‪.‬‬ ‫‪ .4‬كان تطبيق القوانني يف العهد اجلمهوري‬ ‫األول بعد ثورة ‪ 14‬متوز ‪ 1958‬له األثر الكبري‬ ‫يف تغيري دميوغرافية املنطقة حيث مت توزيع‬ ‫أراضي اهل املنطقة على العرب وهكذا فقد‬ ‫أهالي املنطقة االف الدومنات من األراضي‬ ‫الزراعية‪.‬‬ ‫‪ .5‬وبعد اندالع ثورة ‪ 11‬أيلول ‪ 1961‬قامت‬ ‫احلكومة العراقية بتكوين حزام عربي يف‬ ‫منطقة خانصور على احلدود السورية هدفها‬ ‫منع االمدادات للثورة الكوردية فضال عن‬ ‫اهلدف األكرب الذي كان زرع مستوطنات‬ ‫عربية يف قلب املناطق الكوردية‪.‬‬ ‫‪ .6‬تدمري البنية االقتصادية للمجتمع الشنكالي‬ ‫بعد تدمري قراهم واجبارهم على الرتحيل‬ ‫وتوزيع أراضيهم على العرب واسكانهم يف‬ ‫جممعات قسرية بنيت خصيصا هلم بهدف‬ ‫السيطرة عليهم واصهارهم يف بودقة القومية‬ ‫العربية عن طريق اهمال اللغة الكوردية‬ ‫واجبارهم اىل االنظمام لصفوف حزب البعث‬ ‫بل وتسجيلهم عربا يف التعداد الرمسي وخاصة‬ ‫تعداد ـ االحصاء السكاني ‪.1977‬‬ ‫‪ .7‬فشلت مجيع احلكومات العراقية يف‬ ‫إجياد حل ملخاوف األقليات يف العراق بل‬ ‫انتهجت تلك احلكومات نهجا قوميا عربيا‬ ‫ذات غطاء ديين وخاصة بعد استقالل العراق‬ ‫يف ‪ 1932‬وان استخدامها للجيش لقمع‬ ‫حركات األقليات وتواطئها مع العشائر‬ ‫العربية وتوطينها قد خلق الكراهية بني‬ ‫املكونات العراقية‪.‬‬ ‫‪ .8‬أدت السياسات التاي انتهجتها‬ ‫احلكومات املتعاقبة يف فرض الطابع العربي‬ ‫يف منطقة شنكال ـ سنجار اىل اضعاف الوعي‬ ‫القومي الكوردي وتاثري التيارات الدينية‬ ‫والقومية العربية على واقع املنطقة واصبحت‬ ‫مركزا للحركات الدينية املتشددة الحقا‪.‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫قائمة املصادر واملراجع‪:‬‬ ‫‪ .1‬الدملوجي‪ ،‬صديق‪ ،1949 ،‬اليزيدية‪،‬‬ ‫مطبعة االحتاد‪ ،‬املوصل‪.‬‬ ‫‪ .2‬اجلواهري‪ ،‬عماد امحد‪ ،1983 ،‬تاريخ‬ ‫مشكلة األراضي واإلصالح الزراعي يف العراق‬ ‫‪1933‬ـ‪ ،1970‬أطروحة دكتوراه غري منشورة‪،‬‬ ‫كلية االداب‪ ،‬جامعة بغداد‪.‬‬ ‫‪ .3‬فرحان‪ ،‬عدنان زيان‪ ،2009،‬السياسة‬ ‫الربيطانية جتاه األقليات الدينية يف العراق‬ ‫‪1914‬ـ‪ ،1941‬أطروحة دكتوراه غري‬ ‫منشورة‪ ،‬كلية االداب‪ ،‬جامعة دهوك‪.‬‬ ‫‪ .4‬سليفاني‪ ،‬بشري سعيد‪ ،2011 ،‬زعيم‬ ‫جبل شنكال محو شرو ‪1850‬ـ‪ ،1933‬ط‪،1‬‬ ‫مطبعة خاني‪ ،‬دهوك‪.‬‬ ‫‪ .5‬بازو‪ ،‬شكر خضر مراد‪ ،2012 ،‬شنكال‬ ‫خالل العهد امللكي ‪1921‬ـ‪ ،1958‬ط‪،1‬‬ ‫من إصدارات جامعة دهوك‪ ،‬مطبعة جامعة‬ ‫دهوك‪،‬هوك‪.‬‬ ‫‪ .6‬فرحان‪ ،‬دلشاد نعمان فرحان‪،2008 ،‬‬ ‫معاناة الكورد االيزديني يف ظل احلكومات‬ ‫العراقية ‪1921‬ـ‪ ،2003‬مراجعة وتقديم‪:‬د‪.‬‬ ‫عبدالفتاح علي البوتاني‪ ،‬ط‪ ،1‬من إصدارات‬ ‫جامعة دهوك‪ ،‬دهوك‪.‬‬ ‫‪ .7‬العكيدي‪ ،‬عمار يوسف عبداهلل عويد‪،‬‬ ‫‪ ،2002‬السياسة الربيطانية جتاه عشائر‬ ‫العراق ‪1914‬ـ‪ ،1945‬أطروحة دكتوراه غري‬ ‫منشورة‪ ،‬كلية الرتبية‪ ،‬جامعة املوصل‪.‬‬ ‫‪ .8‬كيست‪ ،‬جون س‪ ،2005،‬احلياة بني‬ ‫الكرد‪ ..‬تاريخ االيزديني‪ ،‬ترمجة‪ :‬عماد‬ ‫مجيل مزوري‪ ،‬ط‪ ،1‬مطبعة وزارة الرتبية‪،‬‬ ‫أربيل‪.‬‬ ‫‪ .9‬حممد‪ ،‬خليل إمساعيل‪ ،2001 ،‬البعد‬ ‫القومي لالستيطان الريفي يف قضاء شنكال‪،‬‬ ‫جملة اللش‪ ،‬العدد(‪ ،)15‬دهوك‪.‬‬ ‫‪ .10‬بوتاني‪ ،‬عبد الفتاح علي‪،2001 ،‬‬ ‫شنكال‪،‬شنكار‪(،‬سنجار) وثورة ‪ 11‬أيلول‬ ‫‪ ،1961‬جملة اللش‪ ،‬العدد(‪ ،)15‬دهوك‪.‬‬ ‫‪ .11‬حممد‪ ،‬خليل إمساعيل‪ ،2001 ،‬البعد‬ ‫الدميوغرايف لاليزديني يف العراق‪،2001 ،‬‬ ‫جملة اللش‪ ،‬العدد(‪ ،)16‬دهوك‪.‬‬ ‫‪ .12‬كريم‪ ،‬كفاح حممود‪،2006،‬‬ ‫سنجار(شنكال) خالل نصف قرن‬ ‫‪1974‬ـ‪ ،2002‬جملة اللش‪ ،‬العدد(‪،)25‬‬ ‫دهوك‪.‬‬ ‫‪ .13‬خريافايي‪ ،‬شكري رشيد‪ ،‬شنكال يف‬ ‫الفرتة مابني ‪1918‬ـ‪ ،2002 ،1939‬جملة‬

‫حتليل‬

‫‪21‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫السنة الرابعة‬

‫جملة دجلة‬

‫عن سنجار‪ ،‬جملة اللش‪ ،‬العدد(‪،)11‬‬ ‫اللش‪ ،‬العدد(‪ ،)17‬دهوك‪.‬‬ ‫‪ .14‬سنجاري‪ ،‬علي‪ ،2006 ،‬الكورد دهوك‪.‬‬ ‫االيزديون واستمرار سياسة التعريب‪ ،‬جملة ‪ .29‬د‪.‬سعيد خديدة‪ ،2015 ،‬سیایەتا‬ ‫اللش‪ ،‬العدد(‪ ،)24‬دهوك‪.‬‬ ‫دەولەتا عوسمانی بەرامبەر كوردێن‬ ‫‪ .15‬قادر‪ ،‬جبار‪:‬جامباز‪،‬طارق‪ ،2013 ،‬ئێزدی دسەدێ‌ نوزدێ‌ زاینی دا‪ ،‬چابخانا‬ ‫قرارات جملس قيادة الثورة املنحل اخلاصة هاوار‪ ،‬دهوك‪.‬‬ ‫بالكورد وكوردستان‪ ،‬من مطبوعات االكادميية ‪ .30‬البوتاني‪ ،‬عبدالفتاح علي حييى‪،‬‬ ‫الكوردية‪ ،‬مطبعة احلاج هاشم‪ ،‬أربيل‪.‬‬ ‫‪ ،2001‬وثائق عن احلركة القومية الكوردية‬ ‫‪ .16‬حبيب‪ ،‬كاظم‪ ،2016 ،‬االيزيدية ديانة التحررية‪ ،‬مالحظات تارخيية ودراسات‬ ‫عراقية ـ شرق أوسطية‪،‬الطبعة األوىل‪،‬دار أولية‪ ،‬مؤسسة موكرياني للطباعة والنشر‪،‬‬ ‫نينوى للدراسات والنشر‪ ،‬دمشق‪.‬‬ ‫أربيل‪.‬‬ ‫‪ .17‬جندي‪ ،‬خليل‪ ،‬االيزيديون يف الوضع ‪ .31‬باشا‪ ،‬ناصر‪ ،‬مواليد ‪ ،1971‬خريج‬ ‫الراهن‪ ،‬جملة روز‪ ،‬العدد(‪4‬و‪ ،)5‬هانوفر‪ ،‬جامعة كليمينتس‪ ،‬كلية العلوم السياسية‪،‬‬ ‫نيسان ‪(1998‬باللغة األملانية)‪.‬‬ ‫عضو عامل للفرع ‪ 17‬يف شنكال للحزب‬ ‫‪ .18‬جاسم حممد اخللف‪ ،‬جغرافية العراق‪ ،‬الدميقراطي الكوردستاني‪ ،‬يكسن حاليا يف‬ ‫الطبع الثالثة‪(،‬القاهرة‪ ،)1965 :‬ص‪.66‬‬ ‫السويد‪ ،‬اجري اللقاء يف ‪27‬ـ‪10‬ـ‪ 2019‬يف‬ ‫‪ .19‬شنكالي‪ ،‬عبدو خديده‪ ،2000 ،‬محو فندق ديدمان يف أربيل‪.‬‬ ‫شرو ودوره السياسي‪ ،‬جملة كوالن العربي‪ .32 ،‬جردو‪ ،‬سعيد‪ ،‬مواليد ‪ ،1965‬خريج‬ ‫العدد‪ ،)50(،‬أربيل‪.‬‬ ‫جامعة صالح الدين‪ ،‬كلية االداب قسم اللغة‬ ‫‪ .20‬زكي‪ ،‬مامون امني‪ ،2011 ،‬ازدهارالعراق الكوردية‪ ،‬عمل سابقا مديرا يف مكتب سنجار‬ ‫حتت احلكم امللكي ‪1021‬ـ‪ ،1958‬دار للمادة ‪ 140‬منذ تاسيسها يف ‪30‬ـ‪11‬ـ‪2006‬‬ ‫احلكمة‪ ،‬لندن‪.‬‬ ‫اىل عام ‪ 2013‬يسكن االن يف خميم ايسيان‬ ‫‪ .21‬نذير‪ ،‬عدنان سامي‪ ،1993 ،‬دور للنازحني من أهالي قرية الوردية‪ ،‬اجري‬ ‫نواب املوصل يف الربملان العراقي خالل العهد اللقاء يف ‪27‬ـ‪11‬ـ‪ ،2019‬جامعة دهوك‪.‬‬ ‫امللكي ‪1925‬ـ‪ ،1958‬اطروحة دكتوراه‪ ،‬كلية ‪ .33‬غةفوور مةمخوورى‪،2006 ،‬‬ ‫االداب‪ ،‬جامعة املوصل‪.‬‬ ‫بةعةرةبكردنى كوردستان‪ ،‬ضاثى دووةم‪،‬‬ ‫‪ .22‬اجليزاني‪ ،‬حسون عبود‪،2017 ،‬‬ ‫هةولي‪.‬‬ ‫رَ‬ ‫اليزيدية يف العراق خالل العهد امللكي دراسة ‪ .34‬عزەدین سەلیم باقەسری‪،2002 ،‬‬ ‫تارخيية‪ ،‬بغداد‪.‬‬ ‫عەرەبكرنا كوردستانا عیراقێ‌”دەڤەرا‬ ‫‪ .23‬شعبة االستخبارات النفسية‪ ،‬الشخصية مووسل وەك نموونە”‪ ،‬كۆڤارا اللش‪،‬‬ ‫اليزيدية‪(،‬حمدود)‪(،‬د‪.‬م‪:‬د‪،‬ت)‪.‬‬ ‫ژماراە(‪18‬ـ‪ ،)19‬دهوك‪.‬‬ ‫‪ .24‬فرحان‪ ،‬عدنان زيان‪ ،‬مشو‪ ،‬قادر ‪,2017 ,Ali, Majid Hassan .35‬‬ ‫سليم‪ ،2009 ،‬دراسات يف تاريخ الكورد ‪Religious Minorities in‬‬ ‫االيزيديني‪ ،‬دهوك‪.‬‬ ‫‪Republican Iraq Between‬‬ ‫‪ .25‬املوىل‪ ،‬حسن ويس يعقوب‪ ،2000 ،‬سنجار ‪Granting Rights and‬‬ ‫‪Discrimination:‬‬ ‫يف العهد العثماني‪ ،‬دراسة سياسية‪ ،‬ادارية‪A ،‬‬ ‫‪sociopolitical‬‬ ‫اقتصادية ‪1249‬ـ‪1336‬ه‪1834/‬ـ‪1918‬م‪and ،‬‬ ‫‪historical‬‬ ‫رسالة ماجستري غري منشورة‪ ،‬كلية االداب‪study, ،‬‬ ‫جامعة املوصل‪.‬‬ ‫‪.Bamberg‬‬ ‫‪ .26‬علي‪ ،‬سجى قحطان حممد‪،2002 ،‬‬ ‫االدارة العثمانية يف املوصل ‪1834‬ـ‪،1879‬‬ ‫قسم التاريخ‪/‬كلية العلوم اإلنسانية‪/‬‬ ‫رسالة ماجستري غري منشورة‪ ،‬كلية االداب‪،‬‬ ‫جامعة دهوك‬ ‫جامعة املوصل‪.‬‬ ‫‪ .27‬يوسف‪ ،‬عبد الرقيب‪ ،1967 ،‬جغرافية‬ ‫كردستان اجلنوبية‪ ،‬السليمانية‪.‬‬ ‫‪..........‬‬ ‫‪ .28‬شنكالي‪ ،‬حجي مسو‪ ،1999 ،‬حملة‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة الرابعة‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫آ‪ :‬شريين مجال‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪22‬‬

‫صحة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫اَ ِّ ُ‬ ‫عر ُف قَد َرها االّ املَرضی‬ ‫لصحة الیَ ِ‬

‫فوائد زيت الشاي‬ ‫زيت الشاي‬ ‫ُعتب زيت شجرة الشاي أحد أنواع الزيوت‬ ‫ي رَ‬ ‫وي َّضر هذا النوع من أوراق نبات‬ ‫العطريّة‪ ،‬حُ‬ ‫شجرة الشاي‪ ،‬ومن اجلدير بال ِّذكر أ َّن هذا‬ ‫النبات خُمتلف عن النبات الذي حُي َّضر منه‬ ‫الشاي بأنواعه‪ ،‬علماً بأ ّن زيت شجرة الشاي‬ ‫ّ‬ ‫تقليدي؛ حيث‬ ‫كعالج‬ ‫استُخ ِدم ُمنذ القِدَم‬ ‫ٍ‬ ‫كان يت ّم طحن أوراقه؛ الستخراج الزيت‪،‬‬ ‫واستنشاقه؛ بهدف عالج نزالت الربد‪،‬‬ ‫والسعال‪ ،‬كما كان يت ُّم استخدامه بوضعه على‬ ‫ُّ‬ ‫اجللد‪ُ ،‬‬ ‫ويتوفّر هذا الزيت بنوعني خُمتلفني‪،‬‬ ‫هما‪:‬الزيت غري املُخفَّف‪ ،‬والزيت املُخفَّف‬ ‫ُوجد يف ُم َ‬ ‫ستحضرات العناية بالبشرة‪،‬‬ ‫الذي ي َ‬ ‫ُعتب زيت شجرة الشاي من الزيوت املفيدة‪،‬‬ ‫وي رَ‬ ‫وغري املُكلِفة‪ ،‬واآلمنة لالستخدام‪.‬‬ ‫فوائد زيت الشاي‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫تُشري بعض األدلَّة إىل أنه من املمكن أن يكون‬ ‫لزيت الشاي بعض االستخدامات املفيدة‬ ‫للجسم‪ ،‬ومن هذه االستخدامات ما يلي‪:‬‬ ‫مُضا ّد للبكترييا‪:‬استُخ ِدمَ زيت شجرة الشاي‬

‫قارب مئة سنة يف‬ ‫يف أسرتاليا خالل مدّة تُ ُ‬ ‫عالج مشاكل اجللد‪ ،‬ويُع َرف هذا الزيت اآلن‬ ‫بامتالكه نشاطاً ُمضا ّداً للبكترييا؛ حيث تُشري‬ ‫األحباث إىل أ َّن هذا النشاط ميكن أن يعود إىل‬ ‫مقدرة زيت شجرة الشاي على إتالف ُجدران‬ ‫اخلاليا يف البكترييا‪.‬‬ ‫مُضا ّد لاللتهابات‪:‬يُساعد زيت شجرة الشاي‬ ‫على تلطيف االلتهابات؛ ويعود ذلك إىل‬ ‫احتوائه على تركيز عا ٍل من املُر َّكب املُس َّمى‬ ‫ب(‪Terpinen‬ـ‪4‬ـ‪ ،)ol‬وهو من املُر َّكبات‬ ‫اليت متتاز خبصائص ُمضادّة لاللتهابات؛‬ ‫ُ‬ ‫جريَت على‬ ‫حيث أشارت الدراسات اليت أ ِ‬ ‫احليوانات إىل أ َّن هلذا املُر َّكب دوراً يف تثبيط‬ ‫النشاط االلتهاب ّي يف حال اإلصابة بعدوى‬ ‫الفم‪ ،‬ومن جه ٍة أخرى‪ ،‬فقد ُو ِج َد أ َّن تطبيق‬ ‫هذا الزيت على جلد اإلنسان يُساعد على‬ ‫ختفيف االنتفاخ املُصاحب اللتهاب اجللد‬ ‫بشكل أكثر فعاليَّة من‬ ‫الناتج عن اهلستامني ٍ‬ ‫استخدام زيت الربافني‪.‬‬ ‫مُضا ّد للفطريّات‪:‬أشارت نتائج الدراسات‬ ‫إىل أ َّن زيت شجرة الشاي ميتلك املقدرة‬ ‫على القضاء على العديد من الفطريّات‪،‬‬ ‫واخلمائر‪ ،‬وقد ر َّكزت هذه الدراسات‬ ‫على مخائر املُبيَ ّضة البيضاء‪ ،‬واليت عادةً‬ ‫التناسليّة‪،‬‬ ‫ما تُؤثِّر يف اجللد‪ ،‬واألعضاء‬ ‫ُ‬ ‫والفم‪ ،‬واحللق‪ ،‬وقد أظهرت دراسة أخرى‬

‫أ َّن ُمر َّكب(‪Terpinen‬ـ‪4‬ـ‪ )ol‬ميكنه‬ ‫أن ي ِّ‬ ‫ُعزز نشاط نوع ُمضا ّد للفطريّات يُدعى‬ ‫بالفلوكونازول‪ ،‬وذلك يف حال اإلصابة‬ ‫بالسالالت املُقاومة من املُبيَ ّضة البيضاء‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫عالج َح ّب الشباب‪:‬أشارت إحدى الدراسات‬ ‫إىل أ َّن استخدام زيت شجرة الشاي يُساعد‬ ‫على تقليل العدد ال ُكلّي َ‬ ‫حل ّب الشباب‪،‬‬ ‫وح َدّته‪ ،‬كما وجدت دراسة أ َّن استخدام‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫جل زيت شجرة الشاي‪ ،‬أو دهون بريوكسيد‬ ‫البنزويل يُقلِّل عدد َح ِّب الشباب‪ ،‬إلاّ أ َّن‬ ‫التأثري كان بطيئاً عند استخدام زيت شجرة‬ ‫الشاي‪ ،‬باإلضافة إىل قِلَّة آثاره اجلانبيّة‬ ‫باملقارنة مع دهون بريوكسيد البنزويل‪.‬‬ ‫عالج القَدم الرياض ّي‪:‬أشارت إحدى‬ ‫الدراسات إىل أ َّن استخدام دهون زيت شجرة‬ ‫الشاي قد قلَّل من أعراض القَدم الرياض ّي‪،‬‬ ‫ووجدت دراسة أخرى أ َّن استخدام تركيز‬ ‫يبلغ ‪ %50‬من زيت الشاي بشكل َموضع ّي‬ ‫حتسن األعراض بني ‪ %68‬من‬ ‫قد ساهم يف ُّ‬ ‫األشخاص الذين استخدموا هذا الزيت‪ ،‬كما‬ ‫وصل ‪ %64‬منهم إىل الشفاء الكامل‪.‬‬ ‫اجللد التماس ّي‪:‬يُ َع ُّد االلتهاب‬ ‫عالج التهاب ِ‬ ‫اجل ّ‬ ‫لدي التماس ّي من أشكال اإلكزميا‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫لمَ‬ ‫ُ‬ ‫واليت تنتج عن س ُمسبِّبات احلساسيّة‪،‬‬ ‫أو املُهيِّجات‪ ،‬وقد بيَّنت نتائج الدراسات‬ ‫أ َّن زيت شجرة الشاي كان أكثر فعاليَّة من‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫اجل ّ‬ ‫لدي‬ ‫العالجات األخرى يف إزالة االلتهاب ِ‬ ‫التحسسي‪ ،‬ومن جه ٍة أخرى‪،‬‬ ‫التماس ّي‬ ‫ُّ‬ ‫اجل ّ‬ ‫مل يكن له ُّ‬ ‫لدي‬ ‫أي تأثري يف االلتهاب ِ‬ ‫التماس ّي التهيُّجي‪ ،‬وجتدُر اإلشارة إىل أ َّن‬ ‫اجللد‬ ‫هذا الزيت مُيكن أن يُسبِّب التهاب ِ‬ ‫التحسسي عند البعض‪.‬‬ ‫التماس ّي ُّ‬ ‫عالج قشرة الشعر‪ ،‬وقبَّعة املهد‪:‬وجدت‬ ‫إحدى الدراسات أنَّه مُيكن عالج قشرة الشعر‬ ‫اخلفيفة‪ ،‬واملُعتدلة باستخدام زيت شجرة‬ ‫الشاي‪ ،‬كما يُساعد استخدام الشامبو الذي‬ ‫حيتوي على هذا الزيت يف حتسني ش َدّة‬ ‫القشرة‪ ،‬واحل َّكة‪ ،‬ودُهنيَّتها‪ ،‬ومن ناحية‬ ‫أخرى‪ ،‬أشارت إحدى الدراسات إىل أ َّن‬ ‫شامبو زيت الشاي كان ف ّعاالً يف عالج قبَّعة‬ ‫املهد عند األطفال‪ ،‬ومن اجلدير بالذكر أنَّه‬ ‫مُيكن أن يتح َّسس الطفل من هذا الشامبو؛‬ ‫ُنصح بوضع القليل منه على ساع ِده‪،‬‬ ‫ولذلك ي َ‬ ‫ث ّم َغ ْسله باملاء‪ ،‬واالنتظار ُم َدّة ‪ 24‬إىل ‪48‬‬ ‫ساعة‪ ،‬فإذا مل حيدث ُّ‬ ‫أي تفاعل‪ ،‬فإ ّن‬ ‫استخدامه عندئ ٍذ آمناً‪.‬‬ ‫عالج قَمل الرأس‪:‬وجدت إحدى الدراسات‬ ‫أ َّن استخدام زيت شجرة الشاي كان أكثر‬ ‫فعاليَّة يف القضاء على قمل الرأس باملقارنة‬ ‫مع مادّة(‪ ،)Nerolidol‬إلاّ أ ّن هذه املادّة‬ ‫كانت أكثر فعاليَّة يف قَتْل البيوض‪.‬‬ ‫صحة الفم‪:‬ميكن أن يكون استخدام‬ ‫تعزيز َّ‬ ‫ِّ‬ ‫اجلل الذي حيتوي على زيت الشاي‬ ‫ُمفيداً اللتهاب اللثّة؛ حيث أشارت إحدى‬ ‫اجل ّل قد ساعد على‬ ‫الدراسات إىل أ َّن هذا ِ‬

‫صحة‬

‫‪23‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫السنة الرابعة‬

‫جملة دجلة‬

‫تقليل النزيف‪ ،‬وااللتهاب‪ ،‬ويف دراسة‬ ‫أخرى‪ ،‬تَ نَّ‬ ‫بي أ َّن زيت شجرة الشاي مع املادّة‬ ‫ُ‬ ‫الف ّعالة يف البابونج‪ ،‬واملس ّماة ألفا ـ بيسابولول‬ ‫مُيكن أن يُعاجل أحد أنواع البكترييا املُسبِّبة فوائد التني اجملفف‬ ‫حمتواه من العناصر‬ ‫لرائحة الفم الكريهة‪.‬‬ ‫الغذائية حيتوي التني اجملفف على جمموع ٍة‬ ‫من العناصر الغذائية املهمة لصحة اجلسم‪،‬‬ ‫أضرار زيت الشاي وحماذير استخدامه‬ ‫يُ َع ُّد استخدام زيت شجرة الشاي على اجللد ومنها ما يأتي‪:‬‬ ‫اخلارج ّي آمناً لغالبيّة الناس‪ ،‬إلاّ أنَّه مُيكن األلياف الغذائية‪:‬يُع ُّد التني املجُ فّف مصدراً‬ ‫أن يُسبِّب التهيُّج‪ ،‬واالنتفاخ‪ ،‬كما مُيكن أن غنياً باأللياف‪ ،‬إذ حيتوي ‪ 28‬غراماً من‬ ‫يُسبِّب أحياناً اجلفاف‪ ،‬واحل ّكة‪ ،‬واحلرقة‪ ،‬التني املجُ فّف على ‪ 3‬غرامات من األلياف‪،‬‬ ‫َب اليت قد تساعد على ختفيف اإلمساك‪ ،‬وتزيد‬ ‫واالمحرار عند األشخاص املُصابني حب ّ‬ ‫مما يساعد‬ ‫الشباب‪ ،‬ومن جه ٍة أخرى‪ ،‬فإ َّن استخدام من الشعور بالشبع لفرتة أطول‪ّ ،‬‬ ‫ُمنتَجات البشرة اليت حتتوي على هذا على التقليل من السعرات احلرارية املتناولة‪،‬‬ ‫الزيت‪ ،‬وزيت ا ُ‬ ‫خلزامى‪ ،‬قد يُ َع ُّد غري آمن واحملافظة على الوزن الصح ّي‪ ،‬باإلضافة‬ ‫للصبيان الذين مل يصلوا إىل مرحلة البلوغ؛ إىل أ َّن األلياف قد تساعد على خفض نسبة‬ ‫حيث مُيكن أن يكون هلذه املُنتَجات الكوليسرتول‪.‬‬ ‫تأثريات هرمونيّة‪ ،‬وقد يُصابون يف بعض مضادات األكسدة‪:‬يُع ُّد التني املجُ فّف‬ ‫األحيان مبا يُس َّمى بتث ِدّي الرجل‪ ،‬بينما مصدراً ملضادات األكسدة عالية اجلودة‪،‬‬ ‫عتب سالمة استخدام هذه املُنتَجات على ووفقاً لدراس ٍة نُشرت يف جملة ‪Journal‬‬ ‫تُ رَ‬ ‫الفتيات غري معروفة حتى اآلن‪ ،‬وجيدُر ‪of American college of‬‬ ‫الذكر بأ َّن تنا ُول زيت شجرة الشاي غري آمن ‪ Nutrition‬عام ‪ ،2005‬فإ َّن مضادات‬ ‫الصحة؛ حيث مُيكن أن يُؤدّي ذلك األكسدة تساعد على تقليل اجلذور احلرة‬ ‫على َّ‬ ‫إىل الكثري من األعراض اجلانبيّة‪ ،‬مثل‪:‬عدم الضارة باخلاليا يف اجلسم‪ ،‬لذا يُنصح بزيادة‬ ‫املقدرة على املَشي‪ ،‬واالرتباك‪ ،‬والطفح‪ ،‬استهالك مضادات األكسدة من خالل زيادة‬ ‫ُ‬ ‫وفقدان القدرة على التوازن‪ ،‬أو ما يُع َرف استهالك اخلضروات والفواكه مبا فيها التني‪.‬‬ ‫ملجُ‬ ‫عناصر أخرى‪:‬يُع ُّد التني ا فّف مصدراً جيداً‬ ‫ب(‪ ،)Unsteadiness‬والغيبوبة‪.‬‬ ‫للكربوهيدرات‪ ،‬واملعادن‪ ،‬مثل‪:‬الكالسيوم‪،‬‬ ‫واملغنيسيوم‪ ،‬والفوسفور‪ ،‬واحلديد‪ ،‬كما أنَّه‬ ‫‪..........‬‬ ‫فوائد التني اجملفف‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة الرابعة‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪24‬‬

‫حيتوي أيضاً على الربوتني‪ ،‬وكمية قليلة جدًا‬ ‫من الدهون‪.‬‬ ‫دراسات حول فوائد التني اجملفف‬ ‫أشارت دراس ٌة نُشرت يف جملة ‪Journal‬‬ ‫‪of‬‬

‫‪Pharmacognosy and‬‬ ‫‪ Phytochemistry‬عام ‪،2014‬‬

‫إىل أ ّن التني جُ‬ ‫املفّف يساعد على مكافحة‬ ‫البكترييا‪ ،‬إذ تبينّ أ ّن مستخلص التني‬ ‫جُ‬ ‫املفّف يساعد على تثبيط ساللتني من‬ ‫ّ‬ ‫البكترييا‪ ،‬هما‪:‬العصوية الرقيقة‪ ،‬واملتقلبة‬ ‫الرائعة‪.‬‬ ‫القيمة الغذائية للتني اجملفف‬ ‫غرام من التني‬ ‫احملتوى الغذائي لـ ‪ٍ 100‬‬ ‫جُ‬ ‫املفّف‪:‬العنصر الغذائي القيمة الغذائية‬ ‫السعرات احلرارية ‪ 249‬سعرة حرارية‬ ‫املاء ‪ 30.05‬مليليرتاً الربوتني ‪ 3.3‬غرامات‬ ‫السكريات‬ ‫الكربوهيدرات ‪ 63.87‬غراماً ُّ‬ ‫‪ 47.92‬غراماً األلياف الغذائية ‪ 9.8‬غرامات‬ ‫الدهون ‪ 0.93‬غرام الكالسيوم ‪ 162‬مليغراماً‬ ‫احلديد ‪ 2.03‬مليغرام املغنيسيوم ‪ 68‬مليغراماً‬ ‫الفسفور ‪ 67‬مليغراماً البوتاسيوم ‪680‬‬ ‫مليغراماً فيتامني ج ‪ 1.2‬مليغرام فيتامني هـ‬ ‫‪ 0.35‬مليغرام فيتامني ك ‪ 15.6‬ميكروغراماً‬ ‫بيتا كاروتني ‪ 6‬ميكروغرامات الصوديوم ‪10‬‬ ‫مليغرامات الزنك ‪ 0.55‬مليغرام النحاس‬ ‫‪ 0.287‬مليغرام‪.‬‬ ‫أضرار التني اجملفف‬ ‫درجة أمان التني اجملفف‬ ‫تُع ُّد فاكهة التني الطازجة‪ ،‬أو جُ‬ ‫املفّفة غالباً‬ ‫آمنة ملعظم األشخاص عند استخدامها يف‬ ‫الكميات املوجودة يف الطعام‪ ،‬وتُع ُّد غالباً آمنة‬ ‫عند تناوهلا خالل فرتة احلمل والرضاعة يف‬ ‫ات حمدّدة‪ ،‬ولكن ال توجد أدلة كافية‬ ‫كميّ ٍ‬ ‫ملعرفة ما إذا كانت آمنة عند تناوهلا بكميات‬ ‫دوائية‪ ،‬أو أكرب من تلك املوجودة عادةً يف‬ ‫الطعام‪.‬‬ ‫‪..........‬‬ ‫فوائد البقدونس وأضراره‬ ‫البقدونس‬ ‫يُع ّد البقدونس من األعشاب احلوليّة اليت‬ ‫تعود أصوهلا إىل منطقة البحر األبيض ا‬

‫صحة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫زيت شجرة الشاي ميتلك‬ ‫املقدرة على القضاء على العديد‬ ‫من الفطريّات‪ ،‬واخلمائر‪،‬‬ ‫وقد ر َّكزت هذه الدراسات‬ ‫على مخائر املُبيَ ّضة البيضاء‪،‬‬ ‫واليت عادةً ما ُتؤ ِثّر يف اجللد‪،‬‬ ‫واألعضاء التنا ُسليّة‪ ،‬والفم‪،‬‬ ‫واحللق‬ ‫‪.....‬‬ ‫فإ ّن استخدام زيت بذور‬ ‫البقدونس ُمباشرةً على اجللد‬ ‫آمن على الصحة؛ إذ‬ ‫ُيع ّد غري ٍ‬ ‫ميكن أن جيعله أكثر حتسس‬ ‫ألش ّعة الشمس‪ ،‬وقد ُيؤدّي إىل‬ ‫ظهور الطفح اجللدي‪ ،‬ولكن ال‬ ‫توجد معلومات كافية ملعرفة‬ ‫مدى سالمة وضعه على اجللد‪،‬‬ ‫وهنالك عدّة حماذير الستخدام‬ ‫هذا النبات من ِقبل بعض‬ ‫الفئات‬ ‫ملتو ّسط‪ ،‬كما أنّه يُزرع يف الوقت احلالي يف‬ ‫العديد من الدول‪ ،‬وميتاز هذا النوع من‬ ‫األعشاب بساقه املستقيم‪ ،‬وأوراقه اخلضراء‪،‬‬ ‫كما أ ّن له نوعان رئيسيان ميتاز أحدهما‬ ‫بأوراقه جُ‬ ‫امل ّعدة‪ ،‬أ ّما النوع الثاني فأوراقه‬ ‫ُمس ّطحة‪ ،‬وحتظى عشبة البقدونس بشعبيّة‬ ‫كبرية‪ ،‬حيث يتم استخدام أوراقها وجذورها‬ ‫كنوع من التوابل‪ ،‬كما تُستخدم يف حتضري‬ ‫التبولة؛ الذي يُعد فيها البقدونس هو املكون‬ ‫األساسي هلذا الطبق‪ ،‬باإلضافة إىل استخدامه‬ ‫يف العديد من األغراض العالجيّة‪.‬‬

‫فوائد البقدونس‬ ‫ميكن إضافة البقدونس إىل خمتلف األطعمة‬ ‫لتعزيز املذاق دون احلصول على كميات‬ ‫إضافيّة من الصوديوم‪ ،‬أو امللح‪ ،‬كما أ ّن هذا‬ ‫النبات قد يرتبط بالعديد من الفوائد الصحيّة‬ ‫للجسم‪ ،‬وفيما يأتي أهم هذه الفوائد‪:‬‬ ‫إمكانيّة تقليل خطر اإلصابة مبرض‬ ‫السرطان‪:‬حيث تُع ّد مر ّكبات الفالفونويد‬ ‫من املركبّات الطبيعيّة اليت تعاكس تأثري‬ ‫العوامل املُسبّبة لألمراض يف اجلسم‪ ،‬وحيتوي‬ ‫البقدونس على تراكيز عالية من مر ّكب‬ ‫املريستني؛ الذي يُع ّد من أنواع الفالفونويدات‪،‬‬ ‫وقد تبينّ أ ّن هذا املُر ّكب يساعد على الوقاية‬ ‫من سرطان اجللد‪ ،‬وباإلضافة إىل ذلك فقد‬ ‫وجدت الدراسات أ ّن هذا النبات وغريه من‬ ‫األعشاب واخلضروات اخلضراء ميكنها أن‬ ‫تثبط تأثري األمينات احللقيّة غري املُتجانسة‬ ‫املُسبّبة للسرطان‪ ،‬حيث إ ّن هذه املادة تُع ّد‬ ‫من املر ّكبات الكيميائيّة اليت تُنتَج عند شواء‬ ‫اللحوم بتعريضها لدرجات حرارة عالية‪،‬‬ ‫وبالتالي فإنّه يُنصح بإضافة البقدونس أو‬ ‫غريه من اخلضار اخلضراء إىل اللحم املشوي‬ ‫لل ُمساعدة على تقليل اآلثار الضا ّرة املحُ تملة‪،‬‬ ‫ومن جه ٍة أخرى فإ ّن هذا النبات حيتوي‬ ‫على مادة األجبينني؛ واليت وجدت إحدى‬ ‫الدراسات بأنّها تقلّل حجم الورم يف سرطان‬ ‫الثدي‪ ،‬ويعتقد الباحثون بأ ّن هذه املادة ميكن‬ ‫أن تكون جزءاً من عالج السرطان غري السا ّم‬ ‫يف املستقبل‪.‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫صحة‬

‫‪25‬‬

‫السعال‪ .‬الكدمات‪ .‬جفاف اجللد‪ .‬لدغات‬ ‫تقليل خطر اإلصابة مبرض الس ّكري‪:‬حيث ُ‬ ‫أشارت الدراسات اليت أجريت على احلشرات‪.‬‬ ‫احليوانات والدراسات املخربيّة إىل أ ّن‬ ‫مر ّكب املريستني ميكن أن يقلّل من مستويات أضرار البقدونس‬ ‫ً‬ ‫الصحة يف حال‬ ‫السكر يف الدم‪ ،‬باإلضافة إىل أنّه يقلل مقاومة يُع ّد البقدونس آمنا على‬ ‫ّ‬ ‫األنسولني يف اجلسم‪ ،‬كما ظهر أ ّن هلذا تناوله بكميات غذائيّة‪ ،‬كما يمُ كن أن يكون‬ ‫بكميات عالجيّة وملدّة قصرية آمناً‬ ‫املر ّكب تأثرياً مضا ّداً لاللتهابات‪ ،‬وإزالة تناوله‬ ‫ٍ‬ ‫لاّ‬ ‫ملعظم األشخاص البالغني‪ ،‬إ أنّه ميكن أن‬ ‫الدهون الزائدة من الدم‪.‬‬ ‫فعل حت ّسسية تظهر يف‬ ‫تعزيز ّ‬ ‫صحة العظام‪:‬حيث حيتوي البقدونس يسبّب للبعض ردود ٍ‬ ‫على كميات عالية من فيتامني ك؛ والذي اجللد‪ ،‬كما أ ّن تناول كميات كبرية من هذا‬ ‫الصحة؛ وذلك ألنّه‬ ‫آمن على ّ‬ ‫يرتبط اخنفاض تناوله بزيادة خطر اإلصابة النبات يُع ّد غري ٍ‬ ‫بكسور العظام‪ ،‬ومن اجلدير بالذكر أ ّن تناول من املمكن أن يُسبّب بعض اآلثار اجلانبيّة؛‬ ‫كميات كافية من هذا الفيتامني ميكن أن مثل‪:‬‬ ‫حيسن امتصاص الكالسيوم‪ ،‬ويقلل خروجه فقر الدم‪ ،‬واضطرابات يف الكلى أو الكبد‪،‬‬ ‫مع البول‪ ،‬وجتدر اإلشارة إىل أ ّن تناول عشرة ومن جه ٍة أخرى فإ ّن استخدام زيت بذور‬ ‫آمن‬ ‫أف ُرع من البقدونس تز ّود اجلسم حباجته البقدونس ُمباشرةً على اجللد يُع ّد غري ٍ‬ ‫على الصحة؛ إذ ميكن أن جيعله أكثر‬ ‫اليوميّة املوصى بها من هذا الفيتامني‪.‬‬ ‫فوائد صحيّة أخرى‪:‬حيث تعتقد العديد من حتسس ألش ّعة الشمس‪ ،‬وقد يُؤدّي إىل ظهور‬ ‫النساء أ ّن تناول البقدونس يساعد على ختفيف الطفح اجللدي‪ ،‬ولكن ال توجد معلومات‬ ‫تقلصات الدورة الشهريّة‪ ،‬كما يُستخدم كافية ملعرفة مدى سالمة وضعه على اجللد‪،‬‬ ‫البقدونس يف الشاي املصنوع منه؛ إلعطاء وهنالك عدّة حماذير الستخدام هذا النبات‬ ‫رائحة منعشة للنفس‪ ،‬كما يرى البعض بأنّه من قِبل بعض الفئات‪ ،‬وفيما يأتي أهم هذه‬ ‫يساعد على تقليل وزن املاء الزائد يف اجلسم‪ ،‬احملاذير‪:‬‬ ‫وهنالك العديد من الفوائد األخرى اليت ال احلمل والرضاعة‪:‬ميكن للمرأة تناول‬ ‫تستند إىل أدلّة علميّة كافية‪ ،‬ومنها استخدام البقدونس بكميات غذائيّة خالل فرتة احلمل‬ ‫البقدونس لعالج عدد من املشاكل الصحيّة‪ ،‬والرضاعة‪ ،‬إلاّ أ ّن تناول هذا النبات بكميات‬ ‫الصحة خالل‬ ‫آمن على ّ‬ ‫وفيما يأتي بعضها‪:‬حصوات الكلى‪ .‬عدوى عالجيّة يُع ّد غري ٍ‬ ‫اجلهاز البولي‪ .‬االضطرابات اهلضميّة‪ .‬فرتة احلمل‪ ،‬حيث إنّه كان يستخدم لتحفيز‬ ‫اضطرابات الكبد‪ .‬احتباس السوائل‪ .‬الربو‪ .‬اإلجهاض‪ ،‬ولبدء تدفّق الدورة الشهريّة‪ ،‬كما‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫السنة الرابعة‬

‫جملة دجلة‬

‫تشري األدلّة إىل أ ّن تناول خليط البقدونس‬ ‫مع نبات حشيشة املالك الصينية خالل‬ ‫الثالثة أشهر األوىل من احلمل زاد من خطر‬ ‫ظهور التش ّوهات اخللقيّة لدى اجلنني‪ ،‬ومن‬ ‫جه ٍة أخرى تُنصح املُرضع بتناول البقدونس‬ ‫بكميات غذائيّة فقط‪ ،‬إذ إنّه من غري املعروف‬ ‫ما إذا كان آمناً هلا أم ال‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫االضطرابات النزفيّة‪:‬إذ ميكن أن يُبطىء‬ ‫تناول البقدونس من ختثّر الدم‪ ،‬وبالتالي قد‬ ‫يزيد خطر اإلصابة بالنزيف عند األشخاص‬ ‫املُصابني باالضطرابات النزفيّة‪.‬‬ ‫أمراض السكري‪:‬حيث يُنصح مرضى‬ ‫السكري مبراقبة مؤ ّشرات نقص السكر يف الدم‬ ‫عند تناول البقدونس‪ .‬احتباس السوائل‪:‬إذ‬ ‫يوجد خت ّوفات من أ ّن تناول البقدونس‬ ‫قد يؤدّي إىل احتفاظ اجلسم بالصوديوم أو‬ ‫مما يزيد احتباس السوائل‪ ،‬كما أ ّن‬ ‫األمالح‪ّ ،‬‬ ‫ذلك قد يؤدّي إىل ارتفاع ضغط الدم‪.‬‬ ‫أمراض الكلى‪:‬حيث حيتوي البقدونس على‬ ‫مواد كيميائيّة ميكنها أن تؤدي إىل تفاقم‬ ‫أمراض الكلى‪ ،‬ولذلك يُنصح املُصابني بهذه‬ ‫األمراض بتجنّب تناول هذا النبات‪.‬‬ ‫العمليات اجلراحيّة‪:‬حيث يُنصح بالتوقف‬ ‫عن استخدام البقدونس قبل موعد اجلراحة‬ ‫بأسبوعني على األقل‪ ،‬وذلك ألنّه قد يقلّل‬ ‫من مستويات اجللوكوز يف الدم‪ ،‬كما ميكن أن‬ ‫يتداخل مع قدرة اجلسم على ضبط مستويات‬ ‫السكر خالل اجلراحة أو وبعدها‪.‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة الرابعة‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪26‬‬

‫ثقافة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫“شاه مريان” احلكيمة ـ ملكة‬ ‫الثعابني‬

‫كاوخ مري‪/‬شم يك‬

‫لقد لفت انتباهي منذ زمن بعيد صور امللكة‬ ‫اجلميلة“شاه مريان” واليت تعين(ملكة‬ ‫الثعابني) وقصصها املتنوعة يف ثقافتنا الكوردية‪،‬‬ ‫حيث مسعت قصتها بأشكال عديدة على لسان‬ ‫امهاتنا و جداتنا و أيضاً على لسان اآلخرين من‬ ‫احلافظني للقصص الكوردية امليثولوجية‬ ‫القدمية‪ ...‬وكنت اتسائل دائماً عن سبب ظهور‬ ‫صورة “شاه مريان” اجلميلة على مجيع‬ ‫اللوحات القدمية و احلديثة بشكل نصف افعى‬ ‫ونصف أمرأة و عن سبب احرتام شعبنا هلذه‬ ‫امللكة املثرية لالنتباه‪ ...‬وبعد الغوص يف أعماق‬ ‫امليثولوجيا الكوردستانية الزاغروسية ووريثتها‬ ‫السومرية والبابلية…اخل توصلت اىل بعض‬ ‫االجوبة على أسئليت الكثرية و اليت ال تنتهي‬ ‫يف رحلة البحث عن اجلذور واحلقيقة‪..‬‬ ‫وخصوصاً بعد ترمجة اللوحات السومرية‬ ‫وظهور منحوتات وقصص مشابهة للملكة‬ ‫الزاغروسية احلكيمة“شاه مريان” ومنها مثالً‪:‬‬ ‫منحوتات احلكماء السبعة الذين خلقهم‬ ‫خوداوند احلكمة واملعرفة“آن كي” امسه مكون‬ ‫من مقطعني ‪ AN‬آن = مساء و كي ‪ KÎ‬وتعين‬ ‫أالرض(اخلودان القادم من السماء حلكم‬ ‫االرض) و هو حسب رأي غالبية الباحثني‬ ‫الغربيني من علماء السومريات ميثل شخصية‬ ‫احد جتليات(تاوسي ملك) املتكررة بأمساء‬ ‫عديدة على كوكب االرض‪.‬‬ ‫تتحدث اللوحات السومرية عن احلكماء‬ ‫السبعة يف مزرابوتان“ميزوبوتاميا” الذين‬ ‫خلقهم ال خودان آنكي و أرسلهم اىل البشر‬ ‫لتعليمهم احلضارة و املعرفة‪ ...‬و كان أمسهم‪:‬‬ ‫أومانو ‪ UMANU‬و ابكالو ‪.AP KALU‬‬ ‫وهم يف احلقيقة عبارة عن خملوقات مركبة‬ ‫متثل العناصر االربعه البريوز يف الثقافة‬ ‫الزاغروسية اليزدانية‪ ،‬حيث ميثلون جوهر‬ ‫الطبيعة املتكونة من “املاء‪ ،‬اهلواء‪،‬الرتبة‪،‬‬

‫النار”‪ .‬وقد كان مقرهم الرئيسي يف املياة‪.‬‬ ‫و ورد ايضاً مصطلح ‪ Apkallu‬االبكالو‬ ‫يف اللغه االكدية وهو حتريف لكلمة ‪Ab‬‬ ‫ـ ‪ gal‬وتعين كثري الذكاء‪ .‬ان اقدم ذكر‬ ‫لكلمة االبكالو كانت حوالي ‪ 5000‬سنة وهم‬ ‫احلكماء الذين عاشو قبل الطوفان‪ ،‬وكان‬ ‫سيدهم(إله) خودان احلكمة انكي(أيا) وكان‬ ‫ال أومانو‪/‬أب كالو مبثابة كهنة له يقومون‬ ‫بتنفيذ تعاليمه وتقديم املعرفة واحلكمة‬ ‫ارسلهم لوضع اسس احلضارة والثقافه يف‬ ‫“سومر” األراضي السهلية اخلصبة بني نهري‬ ‫دجلة والفرات و احملاذية ل جبال زاغروس‬ ‫تاوروس الكوردستانية‪ .‬حيث ان السومريون‬ ‫انتقلوا من جباهلم اىل سهوهلم احملاذية يف‬ ‫املرحلة الزراعية لتاسيس احلضارة‪.‬‬ ‫وتقول النصوص بان ال“أومانو‪/‬أب كالو”‬ ‫هم الذين علموا البشر أصول العمران يف أقدم‬ ‫سبع مدن هي (نيبور‪ ،‬أور‪ ،‬أريدو‪ ،‬كوالب‬ ‫‪ ،‬كيش‪ ،‬الكاش‪ ،‬شروباك) ثم انتشرت هذه‬ ‫االسطورة يف كل حضارات العامل القديم‪.‬‬ ‫املثري يف اللوحات هي اهليئه اليت ظه ُر بها‬ ‫احلكماء السبعه الذين كانوا عدة انواع وهي‬

‫كالتالي‪:‬‬ ‫‪1‬ـ احلكماء اهلوائيون هلم اجنحة‪.‬‬ ‫‪2‬ـ احلكماء املائيون هلم غطاء مسكي وزعانف‬ ‫يظهر كل منهم على هيئة رجل ملتحي ويظهر‬ ‫دلو يف يده اليسرى‪.‬‬ ‫‪3‬ـ احلكماء الناريون هلم رموز نارية خيرج‬ ‫منهم اللهب‪.‬‬ ‫‪4‬ـ احلكماء الرتابيون ياخذون شكل االفعى‬ ‫الزاحفة على الرتاب واليت تسكن يف حفر‬ ‫ارضية‪.‬‬ ‫أمساء االبيار ‪(PÎR‬احلكماء السبعة) ومعانيها‬ ‫حبسب النصوص السومرية‪:‬‬ ‫آوان ‪(AWAN‬آدابا)‪ :‬الذي أكمل خطط‬ ‫السماء واالرض‪.‬‬ ‫‪2‬ـ احلكيم الثاني ‪ AWAN DUKA‬أوان‬ ‫دوكا الذي كان لدية معلومات ذكية شاملة‪.‬‬ ‫‪3‬ـ احلكيم الثالث ‪ ÊN MÎ DUKA‬إينمي‬ ‫دوكا الذي كان مصريه جيداً‪.‬‬ ‫‪4‬ـ احلكيم الرابع إينمي كالما الذي ولد يف‬ ‫البيت‪/‬أي كال ـ هيكل(املعبد)‪.‬‬ ‫‪5‬ـ احلكيم اخلامس ‪ EN MÎ BLUKA‬إينمي‬ ‫بلوكا الذي نشأ يف ارض املراعي‪.‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫‪6‬ـ احلكيم السادس‬ ‫انليليدا امللتحق مبدينة اريدو‪.‬‬ ‫‪7‬ـ احلكيم السابع ‪UTU‬ـ‪ AB ZU‬أوتو ـ‬ ‫أبزو الذي صعد اىل السماء‪.‬‬ ‫نستنتج من هذه االسطوره ان احلكماء السبعه‬ ‫مت خلقهم بعد ان امتزج إله املياة العذبه‬ ‫واملاحلة املتمثله ب أب زو وتيامات حيث‬ ‫مل يكن هنالك سواء العتمه الظالم بعدها قام‬ ‫ماردوك بشطر هذا االله اىل نصفني‪.‬‬ ‫فتشكل الثالثوث اخلوداوندي(االهلي)‬ ‫التالي‪:‬‬ ‫قسم علوي متمثل بااالله ‪ ANU‬انو اله السماء‬ ‫وقسم سفلي متمثل باالله ‪ AN KÎ‬انكي إله‬ ‫املاء ومساعدية احلكماء السبعه والقسم الوسطي‬ ‫مسي انليل اله الرياح‪ .‬فكرة خلق احلكماء‬ ‫السبعه مبثابة خوداوندات (مالئكة) فهم‬ ‫وسطاء بني االهلة والبشر واصبحوا يشكلون‬ ‫بذرة فكرة النبوة‪.‬وقد ورد ذكرهم يف ملحمة‬ ‫امللك“كال كاميش” وأيضاً دورهم يف نص‬ ‫طقسي باللغة االكدية بهذه الصيغة‪“:‬هؤالء‬ ‫االبكالو السبعه‪ ،‬مسكات الشبوط اليت‬ ‫اتت من البحر‪ .‬هؤالء االبكالو السبعه‬ ‫‪AN ÊN LÎLDA‬‬

‫آن‬

‫ثقافة‬

‫‪27‬‬

‫الذي مت“خلقهم” يف النهر‪ ،‬لتأمني حسن‬ ‫تطبيق املخططات اآلهلية املتعلقه بالسماء‬ ‫واالرض”‪ ..‬باالضافة اىل ذكرهم يف العديد من‬ ‫السياقات واهليئات‪ ،‬فإن ‪ Apkallu‬هم‬ ‫سبعة آهلة هحينة من احليوانات واالنسان‬ ‫و متثل العناصر االربعة‪ ،‬فتوصف أحيانًا‬ ‫بأنها جزء من اإلنسان والسمكة‪/‬مائيني‪ ،‬أو‬ ‫انسان مع االجنحة‪ /‬هوائيني او انسان مع‬ ‫هلب النار‪ /‬ميثلون النار أو نصف افعى و‬ ‫نصف انسان‪/‬حتت االرض(على شكل شاه‬ ‫مريان)‪ ،‬مرتبطة باحلكمة البشرية؛ غالبًا ما‬ ‫يشار إىل هذه املخلوقات يف األدبيات العلمية‬ ‫باسم احلكماء السبعة‪ .‬يف بعض األحيان‬ ‫يرتبط احلكماء مبلك بدائي معني‪ .‬بعد‬ ‫الطوفان (انظر ملحمة جلجامش)‪ ،‬مت سرد‬ ‫املزيد من احلكماء وامللوك‪ .‬بعد الطوفان‪،‬‬ ‫يُعترب احلكماء بش ًرا‪ ،‬ويف بعض النصوص‬ ‫يُشار إليهم باسم أومانو وليس أبكالو‪ .‬واعتقد‬ ‫انهم ميثلون يف األصل مسؤولي “شجرة‬ ‫احلياة”‪ ،‬اليت أصبحت رم ًزا لـ‪ :‬أـ السلطة‬ ‫امللكية‪ ،‬ب ـ الثروة املرئية لألمة‪ ،‬ج ـ تسوية‬ ‫اجملتمعات وتطورها‪ ،‬دـ سلطة مملكة‪ ،‬فخر‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫السنة الرابعة‬

‫جملة دجلة‬

‫األمة والقومية‪ ،‬وفوق كل شيء‪“ ،‬شجرة‬ ‫احلياة”‪“ .‬شجرة احلياة” هي“الرسم البياني‬ ‫املادي‪ ،‬وتسلسل احلمض النووي‪ ،‬والرابط‬ ‫املباشر بني البشر ومبدعيهم‪ ،‬خوداوندات‬ ‫األنوناكي وإيكيكي”‪ .‬وقد استخدم أؤلئك‬ ‫احلكماء والعلماء “دلو يد اإلله” كشعارهم‬ ‫السري‪ .‬ظهرت يف النقوش والنصوص القدمية‬ ‫لـ“أخوية ‪ ”BIRATÎ‬و “دائرة السمكة” و‬ ‫“مجعية الثعبان” وكان ميثل“الدلو” رمزياً‬ ‫ماء احلياة‪ .‬مصدر احلياة مصدر كل املعرفة‪.‬‬ ‫وقد تسربت أسرار احلكمة السومرية اىل‬ ‫الشعوب اجملاورة وقد تسربت أسرار احلكمة‬ ‫السومرية اىل الشعوب اجملاورة فيما بعد وكان‬ ‫يقام هلا احتفاالت اطقسية اخلاصة‪.‬‬ ‫املصادر‪:‬‬ ‫االساطري السومرية ـ صموئيل كرمير‪.‬‬ ‫الرقم سبعة يف حضارة بالد الرافدين ـ‬ ‫د‪.‬حكمت بشري‪.‬‬ ‫روز‪ ،‬كارول(‪“ .)1998‬أ”‪ .‬األرواح‪،‬‬ ‫اجلنيات‪ ،‬اجلن والعفاريت ‪ .‬نورتون‪ .‬ص‪.‬‬ ‫‪.1.2‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة الرابعة‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪28‬‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫قضية الطبقة والبريوقراطية يف اجملتمع‬

‫عيل فورات‬

‫النا ِظرون إىل الطبقة والبريوقراطية على أنها شرطان للوجو ِد االجتماعي‪،‬‬ ‫دح ُضون أو يستغربون من اإلشكالي ِة يف هذا الصدد‪ .‬وقد يُزعَم‬ ‫قد يَ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أنه رمبا تكون هناك القضايا اليت تسفِر عنها الطبقة والبريوقراطية‪،‬‬ ‫ولكنهما بالذات رمبا ال تُ َش ِّكالن قضي ًة من حيث وجودهما‪ .‬لكن‪،‬‬ ‫ينبغي اإلدراك أنهما بُنيتان إشكاليتان بقدر املدينة على األقل‪ .‬قد‬ ‫عصور املدنية‬ ‫ال تُ َك ِّو ُن الطبق ُة والبريوقراطي ُة ثِقَالً أو قضي ًة بارزةً يف‬ ‫ِ‬ ‫األوىل‪ ،‬متاماً مثلما املدينة‪ .‬وقد تَ ُكون بُناهما اإلشكالية قد بَرَ َزت‬ ‫بوضوح أسطع مع التوجه حنو يومنا احلاضر‪ .‬لكن‪ ،‬ورغم ذلك‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫فالتحول الطبقي وكذلك التحول البريوقراطي املرتبط به‪ ،‬إمنا هما‬ ‫األخالق االجتماعية‬ ‫كيانان إشكاليان‪ ،‬بل وال ضرورةَ هلما من جه ِة‬ ‫ِ‬ ‫والسياسة‪ .‬وقد قاوَمَ اجملتم ُع ردحاً طويالً من الزمن جتاه هاتَني‬ ‫مبقاومات عنيفة‪.‬‬ ‫البُنيتَني‪ ،‬ومل يَقَبل بِ ِكلتَيهما بسهولة‪ ،‬بل تَ َصدّاها‬ ‫ٍ‬ ‫والتاري ُخ ملي ٌء بقصص تلك املقاومات‪.‬‬ ‫ات عظمى على الطبيعة االجتماعية‪ ،‬وقد تَتَّ ِخذُ‬ ‫قد تَطرَأُ تَ َغ رُّي ٌ‬ ‫أشكاالً خمتلف ًة أيضاً من حيث التبايُن واالختالف‪ .‬سوف نتوقف‬ ‫رات طبيعية مالئمة‬ ‫عند ذلك بإسهاب يف الفصول الالحقة‪ .‬إنها تَ َط ُّو ٌ‬ ‫حسب رأيي‪ ،‬وفيما َخال الطبقات والتحوالت‬ ‫لروح الطبيعة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫الطبقية(البريوقراطية أيضا طبقة) احملدودة للغاية‪ ،‬واملؤقتة والفعالة‪،‬‬ ‫بنحو ذي‬ ‫واليت تُفي ُد بِتَنَ ُّو ِع اإلنسان وتَبَايُنِه ضمن طبيعة اجملتمع ٍ‬ ‫معنى كجزء ال يتجزأ منه؛ فال داعي للطبقات والتحوالت الطبقية‬ ‫املفرطة والدائمة والعاطلة(اليت ال فائدة منها إطالقاً)‪ ،‬واليت تتسلل‬ ‫كبعض األنسجة اليت مل‬ ‫حتى األنسج ِة االجتماعية كالوَرَم؛ متاماً ِ‬ ‫تتطور أو مل تَ ُكن هناك ضرورة لِتَ َط ُّو ِرها يف األنواع النباتية واحليوانية‪.‬‬ ‫ي ُد الرهبان واألرستقراطية والبورجوازية ألنفسهم مفهوماً مشروطاً‬ ‫قد جَ ِ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫تقديم بضع ِة فوائد ملدةٍ طويلة‪ .‬إال‬ ‫بالتطور الطبقي‪َ ،‬مبا يمَُكنها من ِ‬ ‫أنه من غري املمكن قبوهلا بسع ِة صدر على صعيد األخالق االجتماعية‬ ‫والسياسة‪ ،‬نظراً لطابعها الدائمي والقعمي واالستغاللي بإفراط‪ ،‬كونها‬ ‫قوى مهيمنة أيديولوجياً وسياسياً واقتصادياً وعسكرياً‪ ،‬مثلما هي احلال‬ ‫دائي ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وتناف ّ‬ ‫مر تاريخ املدنية بأمجعه‪.‬‬ ‫ري‪ ،‬ألن‬ ‫على ِّ‬ ‫تناقض كهذا ِع ٌّ‬ ‫الطبقة والبريوقراطية حبالهِ ما تلك تَعنِيان إنكارَ األخالق االجتماعية‬ ‫هام للغاية‪ .‬فالطبقة والبريوقراطية‬ ‫والسياسة‪ .‬الشر ُط الذي عرَضتُه ٌّ‬ ‫املشاركة يف التبايُن‪ ،‬أم ٌر ممكن‪ .‬وعلى سبيل‬ ‫املتميزة بِكونها تَبايُناً‪ ،‬أو ِ‬ ‫َ‬ ‫املثال‪ ،‬ال ميكن اعتبار املعبد الذي َخلقَته طبقة الكهنة السومريني‬ ‫عاطالً متاماً‪ .‬فالرهبان قد رَ َصفُوا هنا الركائ َز األولية للعلم‪ ،‬اإلنتاج‬ ‫املثمر‪ ،‬التمدن‪ ،‬الدين‪ ،‬املِهَن‪ ،‬والنظام‪ .‬كما لعبَت طبق ُة الرهبان دوراً‬ ‫ً‬ ‫واالستيعاب‬ ‫الفهم‬ ‫ِ‬ ‫مشابها يف العديد من االنطالقات الثقافية‪ .‬وإبداءُ ِ‬ ‫املشرو ِط للرهبان‪ ،‬إمنا يتأتى من وظائفهم اإلجيابية تلك‪ .‬إال أن‬

‫شرعيتَهم تصبح موضوع جدل‪ ،‬وتقتضي جتا ُو َزهم‪ ،‬يف حا ِل حَ َ‬ ‫توُّلهِ م‬ ‫إىل طبق ٍة منغلقة تعصبية(الكاست) وعاطلة ومتعاظمة بإفراط‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اخلصائص املشابهة ساري ٌة على األرستقراطية أيضاً‪ .‬فهم أيضا هلم‬ ‫َ‬ ‫وفوز إداري‪،‬‬ ‫نظام ونشا ٍط مثمر ٍ‬ ‫دورهم فيما قدَّموه للتطور االجتماعي من ٍ‬ ‫وما ساهموا فيه ضمن الفن والعلم‪ .‬يكمن املفهوم ضمن هذا اإلطار‪ .‬لكن‬ ‫ما أسفروا عنه من انغالق طبقي تعصيب حَ َ‬ ‫وت ُّو ٍل استبدادي مشابه‪،‬‬ ‫وما أسسوه من سالالت وممالك‪ ،‬بل وحتى تأليههم ألنفسهم؛ إمنا‬ ‫ض ال ميكن قبوله‪ .‬فاألخالق االجتماعية والسياسة على ُ‬ ‫هو َمرَ ٌ‬ ‫تناف ٍر‬ ‫مضاد مع هذه التطورات‪ .‬بالتالي‪ ،‬فتَ َخ ّطيهم بالكفاح جتاههم إمنا هو‬ ‫ٍّ‬ ‫من ضرورات األخالق والسياسة‪.‬‬ ‫بنحو أكرب‪ .‬كان لِتَنامي هذه الطبق ِة‬ ‫ما ُذ ِكرَ يَسري على البورجوازية ٍ‬ ‫وأجهزتِها البريوقراطي ِة مساهماتُها يف التطور االجتماعي خالل املراحل‬ ‫الثورية‪ .‬فأدواتها يف التجارة والنَّقليات(املال والسندات)‪ ،‬استال ُمها‬ ‫زمامَ املبادرة يف تطوير الصناعة‪ ،‬اختبا ُرها للدميقراطية بني الفينة‬ ‫واألخرى‪ ،‬ومساهماتها احملدودة يف العلم والفن؛ إمنا تُ َش ِّك ُل جوانبَها‬ ‫اليت تقتضي اإلدراك والفهم‪ .‬إال أن بُنيتَها الراسخ َة بإفراط خالل‬ ‫القرون األربعة األخرية‪ ،‬واليت أدت إىل التحول الطبقي والبريوقراطي‬ ‫مر تاريخ املدنية الطبقية برمته‪،‬‬ ‫بِدرج ٍة تكا ُد تُنا ِه ُز إمجاليَّه على ِّ‬ ‫واليت ضا َعفَته كما اخلاليا السرطانية؛ إمنا تَزي ُد على مجيع التحوالت‬ ‫الطبقية العليا كماً وخطورةً‬ ‫بأضعاف مضاعفة‪ .‬أي أن البورجوازية‬ ‫ٍ‬ ‫والبريوقراطية اللتَني احتَلَّتا امليدا َن يف تاريخ التحوالت الطبقية‪،‬‬ ‫تؤديان دورَ السرطان يف براديغماي أنا‪ .‬ذلك أن الطبيعة االجتماعية‬ ‫غري مسا ِعدة لِتَ َح ُّم ِل هكذا طبقة وبريوقراطية‪ .‬وإ ْن أُري َد حَتميلَه‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫مقالة‬

‫‪29‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫السنة الرابعة‬

‫جملة دجلة‬

‫ُ‬ ‫الطبقة املُ َط ِّورةُ‬ ‫وهي‬ ‫الحتكارات رأس املال‬ ‫االقتصادية والسياسية‬ ‫والعسكرية واأليديولوجية‬ ‫والعلمية على الصعيد العاملي‪.‬‬ ‫بالتالي‪ ،‬فهي الطبقة اليت‬ ‫تَ َط َّو َر ِعدا ُؤها للمجتمع‬ ‫ي إبادة‬ ‫باألكثر‪ .‬كما أنها ُت َس رُِّ‬ ‫اجملتمع واإلبادة العرقية عن‬ ‫طريقَني اثنَني‬ ‫إياها‪ ،‬فسأقول حينها «إليك بالفاشية»‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫التعريف اآلخر للفاشية هو‬ ‫فحسب رأيي‪،‬‬ ‫َ‬ ‫فعل الطبيعة االجتماعية على الطبقة‬ ‫أنها ُّ‬ ‫رد ِ‬ ‫الوسطى(جمموع البريوقراطية والبورجوازية)‪.‬‬ ‫والعكس أصح‪ .‬أي أن الفاشية تعين حتا ُم َل‬ ‫الطبقة الوسطى على اجملتمع عَمداً‪ .‬ما ي رَُبهَن‬ ‫سري اجملتمع والطبقة‬ ‫هنا هو استحال ُة ِ‬ ‫الوسطى معاً‪ُ .‬‬ ‫بعض املتنورين يَعرضون الطبق َة‬ ‫ُ‬ ‫الوسطى على أنها األرضية الطبقية لنظام‬ ‫اجلمهورية والدميقراطية‪ .‬وهذا ال َعرض هو‬ ‫دعايات الليربالية األكثر رياءً‪ .‬فالطبقة‬ ‫أح ُد‬ ‫ِ‬ ‫الوسطى هي الطبقة اليت لعبت الدور األكرب‬ ‫يف إنكار اجلمهورية والدميقراطية‪ .‬بينما دو ُر‬ ‫الطبقات األخرى يف ذلك حمدود‪ ،‬فضالً عن‬ ‫عدم ِعلمها بالفاشية‪ .‬من هنا‪ ،‬فالطبقة‬ ‫دور التمدن‬ ‫الوسطى بدورها هذا تؤدي َ‬ ‫نفس ِ‬ ‫املفرط‪ :‬التضخم السرطاني‪ .‬علماً أنه مثة‬ ‫الت عضوية وبنيوية وثيقة بني ِكليهما‪.‬‬ ‫ِص ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َم‬ ‫فكيفما أن املدينة تنتهل مرضها ذاك من نه ِ‬ ‫الطبقة الوسطى وتَ َض ُّخ ِمها‪ ،‬فهكذا مد ٌن‬ ‫تُ َض ِّخ ُم من الطبقة الوسطى على الدوام أيضاً‪.‬‬ ‫الطبقة الوسطى ذات ذهني ٍة وضعية‪ .‬أي‬

‫أنها ذات بني ٍة تفتقِر للجوهر والعمق متاماً‪،‬‬ ‫سطحية‪ ،‬ال تذهب أبعد من قياس الظواهر‬ ‫باملسطرة‪ ،‬وال ترغب يف رؤيتها انطالقاً‬ ‫من مصاحلها‪ .‬إنها الطبق ُة األكثر وثين ًة يف‬ ‫التاريخ( َكثرةُ اهلياكل قد تعاظمت كالتيهور‬ ‫َرضها للفلسفة‬ ‫يف عه ِد هذه الطبقة)‪ ،‬رغم ع ِ‬ ‫الوضعي ِة بقناع «العلموية»‪ .‬هي علمانيةٌ‬ ‫ِ‬ ‫ودُنيَوية ظاهرياً‪ ،‬ولكنها األكثر ِدينَوي ًة‬ ‫وخيالي ًة جوهرياً‪ِ .‬دينَويتها اليت هنا عبارة‬ ‫عن عقائدها وأفكارها «الظواهرية» لدرج ِة‬ ‫التعصب‪ .‬فنحن نَعلَم أن الظواهرية ليست‬ ‫احلقيق َة بأكملها على اإلطالق‪ .‬إنها مضموناً‬ ‫تعين املشاري َع اخليالي َة بإفراط واملضادةَ‬ ‫ضروب املشاريع‬ ‫للعلمانية(ضرب من‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫اجملتمع‬ ‫األُخرَ ِويّة)‪ ،‬وبَسطها املتكررَ أمام‬ ‫ُِ‬ ‫دون حياء على أنها العلمانية‪ .‬وهي الطبقة‬ ‫املُ َط ِّورةُ الحتكارات رأس املال االقتصادية‬ ‫والسياسية والعسكرية واأليديولوجية والعلمية‬ ‫على الصعيد العاملي‪ .‬بالتالي‪ ،‬فهي الطبقة‬ ‫اليت تَ َط َّورَ ِعدا ُؤها للمجتمع باألكثر‪ .‬كما‬ ‫أنها تُسَيرُِّ إبادة اجملتمع واإلبادة العرقية‬ ‫شعب أو‬ ‫عن طريقَني اثنَني‪ .‬فالقضاءُ على ٍ‬ ‫بسبب نَ َسبِها أو ِعرقِها أو دينها‪،‬‬ ‫مجاع ٍة‬ ‫ِ‬

‫مل يَ ُكن ممكناً إال ارتباطاً بالطابع الطبقي‬ ‫للبورجوازية‪ .‬واألنكى من ذلك هو إبادتها‬ ‫للمجتمع‪ .‬وهي تُسَيرُِّ إبادةَ‬ ‫اجملتمع عن‬ ‫ِ‬ ‫طريقَني اثنَني‪ .‬الطريق األول؛ ُ‬ ‫فرضها‬ ‫لنف ِسها على اجملتمع‪ ،‬وتَ َسلُّلها إىل كاف ِة‬ ‫مساماتِه بهيئ ِة العسكرتارية واحلروب من‬ ‫أسسات‬ ‫خال ِل أيديولوجية الدولة القومية وتمَ​َ ُ‬ ‫حرب شامل ٌة ُمعلَنَةٌ‬ ‫السلطة‪ .‬وما هذا سوى ٌ‬ ‫ضد اجملتمع باحتا ِد السلطة وتَكا ُملِها مع‬ ‫الدولة‪ .‬والبورجوازي ُة تَ ِعي جيداً من خال ِل‬ ‫جتاربِها أنه ال يمُ ِكنُها ُحكمَ اجملتمع‬ ‫خلق اجملتمع‬ ‫ٍ‬ ‫بشكل آخر‪ .‬ثانيهما؛ نزع ُة ِ‬ ‫اخليالي واالفرتاضي َ‬ ‫اجملتمع احلقيقي‪،‬‬ ‫بدل‬ ‫ِ‬ ‫أرض الواقع تمَ اشياً مع‬ ‫والذي ُطبِّ َق على ِ‬ ‫ثورة «اإلعالم واملعلوماتية» اليت تفجرت‬ ‫خالل النصف الثاني من القرن العشرين‪.‬‬ ‫القصف اإلعالمي‬ ‫حرب‬ ‫وبنحو أصح‪ ،‬هي ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫طريق هذا‬ ‫عن‬ ‫بنجاح‬ ‫ها‬ ‫ر‬ ‫دي‬ ‫ت‬ ‫وهي‬ ‫املعلوماتي‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫الشكل الثاني من احلرب خالل نصف القرن‬ ‫األخري‪ .‬إنها تؤدي دورَ إبادةِ اجملتمع مع‬ ‫حلو ِل اجملتمع اخليالي واالفرتاضي والنمطي‬ ‫الزائف َّ‬ ‫حمل الطبيع ِة االجتماعي ِة احلقيقية‪،‬‬ ‫أو مع اعتقا ِدها حبصو ِل ذلك‪.‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة الرابعة‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪30‬‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫اجملتمع أيضاً بالطبقات املنبثقة من أحشائه‪.‬‬ ‫فضالً عن ذلك‪ ،‬بل واألهم منه هو قناعيت‬ ‫بأن املواقف اليت تتناول الطبقات من قبيل‬ ‫العبيد واألقنان والعمال والبورجوازية الصغرية‬ ‫ذات فاعلة‪ ،‬ومتدحها‪ ،‬وتُضفي‬ ‫على أنها ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫عليها دوراً ثوريا هاما‪ ،‬ال تث ِمر عن نتيج ٍة‬ ‫لوح َظ كثرياً يف تاريخ االشرتاكية‬ ‫مفيدة‪ ،‬مثلما ِ‬ ‫املشيدة والفوضوية بالدرجة األوىل‪ .‬كما أني‬ ‫على قناعة بأن السبب الكامن وراء ذلك هو‬ ‫َ​َ‬ ‫كذات فاعلة‬ ‫خلع قيم ٍة ٍ‬ ‫اخلطأ املرتكب يف ِ‬ ‫على تلك الطبقات‪ ،‬وإضفاء الدور الثوري‬ ‫عليها‪ .‬أما املوقف الصحيح‪ ،‬فهو مناهَض ُة‬ ‫كل أنواع التحوالت الطبقية‪ .‬رمبا لعبت طبق ُة‬ ‫العبيد أو األقنان أو العمال دوراً ذاتياً فاعالً‬ ‫وثورياً إجيابياً يف بدايات املرحلة االنتقالية‪،‬‬ ‫أي أثناء سيادة شبه اجملتمع(شبه القرويني‬ ‫وصغار ال َك َسبة باألغلب)‪ .‬بل وقد لعبت هذا‬ ‫الدور فعالً‪ .‬لكنها – هي أيضاً – أُ ِصيبَت‬ ‫بالتهشش والرعونة تَصاعدياً بالتوازي مع‬ ‫ورسوخها‪ ،‬وتساوَمت مع‬ ‫مدى ِك رَ ِب حجمها‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الطبقات العليا‪ ،‬وفقدَت وظيفتَها‪.‬‬

‫تصنيفات‬ ‫إني من القائلني بضرورةِ تنا ُو ِل‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫بشكل مغايِر ملا تعرَض‬ ‫العبد والقن والعا ِمل‬ ‫ٍ‬ ‫عليه باعتبارها طبقات مسحوقة ومست َغلة‬ ‫ومقهورة يف تاريخ املدنية‪ .‬فدور هذه الطبقات‬ ‫كذةات فاعلة ‪ Özne‬حمدو ٌد‬ ‫يف الدميقراطية‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫للغاية‪ ،‬نظراً لِكونِها محُ تواة بكل ما لديها‬ ‫الذهن والبنيوي‪ .‬وهي‬ ‫ُنيان سيدها‬ ‫داخ َل ب ِ‬ ‫يِ‬ ‫ضروري له‪ .‬ومل تُشاهَد‬ ‫غري‬ ‫ك ُم َ‬ ‫ٍّ‬ ‫لح ٍق أو امتدا ٍد ِ‬ ‫ُ‬ ‫أطاحت‬ ‫ذات فاعل ٍة َ‬ ‫يف التاريخ أية طبق ٍة ٍ‬ ‫أسيادَها‪ .‬وهذا الوضع يَع ِك ُس واقعاً مهماً‬ ‫جداً‪ .‬فحتى لو كانت مسحوق ًة ومست َغلة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫غصن على شجرةِ‬ ‫فاالنطالقات الطبقية مبثاب ِة ٍ‬ ‫اجملتمع أو ضمن جذعه العام‪ .‬فمهما َّ‬ ‫اهتز‬ ‫الغصن أو انقطع‪ ،‬فمن احملال أن يؤثِر يف‬ ‫اجلذع‪ ،‬أو يَ ُكون تأثريُه حمدوداً‪ .‬وهلذا‬ ‫فتسميات اجملتمع على‬ ‫السبب بالذات‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫شاكل ِة‪ :‬جمتمع العبيد‪ ،‬األسياد‪ ،‬األقنان‪،‬‬ ‫األرستقراطية‪ ،‬ال ُعمال‪ ،‬البورجوازية؛ إمنا‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫علم‬ ‫هي منفتحة على مصاريعها أمام إنتاج َ ِ‬ ‫اصطالحات خاطئ‪ .‬وعلم االجتماع مرغم‬ ‫ٍ‬ ‫تسميات وتعاريف جديدة يف‬ ‫تطوير‬ ‫على‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫هذا املضمار‪ .‬فمثلما يستحيل علينا تعريف األهم من ذلك أن وجهة النظر العاملية املنادية‬ ‫الشجرة بغصنها‪ ،‬فمن احملال تسمية باحلرية واملساواة والدميقراطية‪ ،‬يستحيل عليها‬

‫بعني إجيابيّ ٍة إىل ِكال التحولَني الطبقيَّني‪،‬‬ ‫النظرَ ٍ‬ ‫أو اعتبا َرهما ذاتاً فاعلة‪ ،‬أو خل َع قيم ٍة معنوي ٍة‬ ‫نطاق معنى التبايُن‬ ‫وسياسي ٍة عليهما؛ فيما عدا ِ‬ ‫مضطر للكفاح جتاه‬ ‫الذي َذ َكرتُه آنفاً‪ .‬بل هو‬ ‫ٌّ‬ ‫التحول الطبقي من ِكال اجلانبَني‪ ،‬بتقييمه‬ ‫إياه على أنه شذوذ عن طبيعة اجملتمع‪ ،‬بل‬ ‫وتضاد مع اجملتمع‪ .‬ذلك أن حَ َ‬ ‫تقُّقَها ال يقتضي‬ ‫ٌّ‬ ‫تقيي َمها كقِيَم اجتماعية شرعية وحقيقية‪ .‬فكيفما‬ ‫أننا ال نَعتَ رِ ُبٍ العناصر املتورمة يف جس ٍد ما جزءاً‬ ‫طبيعياً من ذاك اجلسد‪ ،‬فباإلمكان عرض‬ ‫تفسري مشاب ٍه بشأن الظواهر االجتماعية اليت‬ ‫ٍ‬ ‫أمامنا‪ .‬عالوةً على أن كل الطبقات املسحوقة‬ ‫بإرغام السلطة والدولة‪،‬‬ ‫واملست َغلة إمنا حتققت‬ ‫ِ‬ ‫وبوساطة أيديولوجياتهما املهيمنة‪ .‬من هنا‪،‬‬ ‫فالعبوية والقِنانة والعُمالية املتحققة يف ظل هذه‬ ‫الظروف‪ ،‬ال يَ َسعُنا سوى تنديدها وشجبها‪ .‬ذلك‬ ‫أن القول «فليحيا العا ِمل والقِن والعبد اجمليد!»‬ ‫سوف يعين الثناءَ واملصادقة على قوى السلطة‬ ‫املهيمنة‪ .‬إن هكذا تفاسري طبقية هي السبب‬ ‫األولي الكامن وراء فشل العديد من املدارس‪،‬‬ ‫مبا فيها ماركس وأتباعه‪ .‬قد يَ ُكون للطبقات‬ ‫حد ما‪ .‬أما التمايزات الطبقية‬ ‫العليا معناها إىل ٍّ‬ ‫املتخبطة يف ال َعرَ ِق والدم‪ ،‬فاملوقف األصح بشأنها‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫هو الكفاح الدائم يف سبيل تنديدها وإدانتها‬ ‫وعدم مدحها بل وختطيها‪ ،‬نظراً ألنها تَ َك َّونَت‬ ‫حصيلة اإلرغام والعنف واإلقناع األيديولوجي‪.‬‬ ‫العاجز عن أن‬ ‫دور الذات الفاعلة على‬ ‫ِ‬ ‫فإضفاءُ ِ‬ ‫يَ ُكون ذاتاً فاعلة‪ ،‬وحتميل الدور الثوري على‬ ‫من هو قاص ٌر عن إجناز ثورة؛ ال ميكنه اخلالص‬ ‫من اهلزمية النكراء‪ ،‬مثلما شو ِهدَت أمثلة ذلك‬ ‫بكثرة يف تاريخ هكذا كفاحات اجتماعية‪ .‬وسبب‬ ‫اهلزمية هو عدم الفهم الصحيح للقضية‪ ،‬وإضفاء‬ ‫الدور اخلاطئ على التحول الطبقي‪ .‬بالتالي‪،‬‬ ‫فالكفاحات االجتماعية القائمة يف العصر‬ ‫احلديث‪ ،‬أي القرن احلادي والعشرين‪ ،‬ال‬ ‫ناسباً مع مدى‬ ‫ميكن أ ْن يُكتَ َب هلا النجاح‪ ،‬إال تَ ُ‬ ‫راج ِعها عن هذه األخطاء اجلذرية‪.‬‬ ‫تَ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫بكون الطبقة البورجوازية أثقلت من ِح َّدةِ‬ ‫القول ِ‬ ‫ٌ‬ ‫القضية‪ ،‬قول صحيح‪ .‬كما من الصحيح القول‬ ‫أنها أَط َرأَت التحول السلطوي على مصاحلها‬ ‫الطبقية وصوالً إىل ِّ‬ ‫أدق مسامات اجملتمع(التحول‬ ‫وج َعلَته‬ ‫حرب معلَنة ضد اجملتمع)‪َ ،‬‬ ‫السلطوي ٌ‬ ‫تحَ‬ ‫رمسياً مع الدولة‪ ،‬وأنها يا أرقى مستويات‬ ‫ُالحظ بنسب ٍة مرتفعة أنها َصيرََّت‬ ‫تطورها‪ .‬هذا وي َ‬ ‫العديد من شرائح اجملتمع أداةً بيدها حتت‬ ‫اسم « َشراك ِة رأس املال»‪ ،‬وعلى رأسها تنا ُزلية‬

‫مقالة‬

‫‪31‬‬

‫العامل‪ .‬بل باملستطاع القول أنها تكاد تَبتَلِع‬ ‫اجملتمع أيضاً‪ .‬لكن‪ ،‬وإضاف ًة إىل ذلك‪ ،‬من‬ ‫األصح أكثر قول احلقيقة اليت تشري إىل أنها‬ ‫الطبقة األكثر إشكالية على اإلطالق‪ ،‬وأنها‬ ‫الطبقة اليت أَقَ َح َمت اجملتم َع أيضاً يف حال ٍة‬ ‫إشكالي ٍة هي األكثر على اإلطالق‪.‬‬ ‫بالرغم من صح ِة القول بأن البريوقراطي َة هي آلةُ‬ ‫التطبيق املؤسساتي للطبقات احلاكمة على مر‬ ‫التاريخ‪ ،‬إال أنه باملقدور القول – وبكل سهولة‬ ‫– أنها اكتَ َسبَت أبعاداً أكرب وكأنها تؤدي دور‬ ‫الطبقة املستقلة مع تَبَدِّي ِ‬ ‫مالمح الدولة القومية‬ ‫أثناء التوجه حنو القرنَني األخريَين من راهننا‪،‬‬ ‫وأن شأنَها ازداد يف السلطة والدولة‪ ،‬لِتغد َو الدول َة‬ ‫َد ذاتها‪ .‬كما من العسري تفنيد الواقع القائل‬ ‫حِب ِّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بأنها باتت قوة طاغية تَ ُز ُّج باجملتمع يف القفص‬ ‫بإحكام قبضتِها‬ ‫احلديدي‪ ،‬وأنها تُوَ ِّط ُد دورَها هذا‬ ‫ِ‬ ‫على مجيع امليادين االجتماعية(التعليم‪ ،‬الصحة‪،‬‬ ‫القضاء‪ ،‬املواصالت‪ ،‬األخالق‪ ،‬السياسة‪،‬‬ ‫البيئة‪ ،‬العلم‪ ،‬الدين‪ ،‬الفن‪ ،‬واالقتصاد)‪ .‬مل‬

‫تَستَ ِعر بريوقراطي ُة الدولة وحسب يف جمتمعنا‬ ‫الراهن(احلداثة الرأمسالية)‪ ،‬بل كاد عالمَ‬ ‫االحتكار بأكمله حَيذو حذوَها يف تضخيم‬ ‫بريوقراطياته كالتيهور بذريعة «لِنَتَ َع َّد كونَنا‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫السنة الرابعة‬

‫جملة دجلة‬

‫شركات ُمدارةً على ي ِد‬ ‫شرك ًة عائلية‪ ،‬ولنصب ْح‬ ‫ٍ‬ ‫احملتفني»‪ .‬ولِتَ َض ُّخ ِم البريوقراطي ِة‬ ‫املتمرسني رَ ِ‬ ‫الواقع اجلديد لتلك‬ ‫املفرط صالتُه مع‬ ‫ِ‬ ‫بضرب من‬ ‫الشركات‪ .‬وباملستطاع تسمية ذلك‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ضروب «تَد َُّول» الشركات‪ .‬وبالفعل‪ ،‬تب ِدي‬ ‫الت الشركات العاملية واحمللية تَ َط ُّورها‬ ‫تَد ََّو ُ‬ ‫كنزع ٍة طاغي ٍة يف الظروف اليت تصبح فيها‬ ‫الدولة القومية غري كافية‪ ،‬ويَ ُ‬ ‫دخ ُل إنشاء‬ ‫الدولة اجلديدةِ َ‬ ‫جدول األعمال‪.‬‬ ‫قضايا اجملتمع النابع ُة من ِكال َّ‬ ‫الطوقَني‬ ‫حلصاريَّني هي قضايا معاصرة‪ ،‬وكأنها‬ ‫ا ِ‬ ‫ُ‬ ‫«حلظة اآلن» للتاريخ برمته‪ .‬بل وباإلمكان‬ ‫التقدم أبع َد من ذلك بالقول أن هذا الثنائي‬ ‫حيتوي الطبيع َة االجتماعي َة(اجملتم َع‬ ‫التقليدي) بني ذراعَيه كاألخطبوط‪ ،‬خانقاً‬ ‫وصا ِهراً إياها‪ .‬النتيج ُة املُستَخلَ َص ُة من ذلك‬ ‫هو أنه تُ ُ‬ ‫عاش مرحل ٌة فوضوي ٌة هي األكثر‬ ‫تأزماً‪ ،‬وأن احلرية واملساواة والدميقراطية‬ ‫مبين على‬ ‫بنظام ٍّ‬ ‫االجتماعية غري ممكنة إال ٍ‬ ‫احلضارةِ الدميقراطية‪ ،‬وهذا بدوره ما يقتضي‬ ‫ضرورةَ النضال يف سبيل إنشائه بالعلم املُقَ َّوم‬ ‫سليماً‪.‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة الرابعة‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪32‬‬

‫ثقافة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫عيد ميل ميالفا جوانا‬

‫ادناه نص االغنية‪:‬‬

‫ئاكرێ مه بێدا بێدا‬ ‫و بیرێ مه ز ویفه تێدا‬ ‫كەچ غەزاله ب كەلێدا‬

‫حيدر عربو اليوسفاين‬

‫ملاذا حيتفل عشائر جوانا بهذا العيد؟‬ ‫كيف جيري طقوس و مراسيم هذا العيد؟‬ ‫ماهو رمز هذا العيد؟‬ ‫وهو عيد خاص لعشائر جوانا االيزيدية‪ ،‬حيث ان مراسيم هذا العيد‬ ‫مشابهة ملراسيم طقس(كوركا كا) يف عيد بيلندا بريا‪ ،‬ان هذا العيد‬ ‫يضعنا امام تساؤل هو ملاذا حيتفل عشائر جوانا فقط من بني عشائر‬ ‫االخرى يف الديانة االيزدية بعيد ميل ميالف يف جبل شنكال؟‬ ‫عندما زار الصحابي اجلليل بريي ئالي(ع) اىل جبل شنكال قبل مئات‬ ‫السنني وضع اسس و مراسيم هذا العيد بني عشائر جوانا النهم من‬ ‫اوىل العشائر االيزيدية اليت استوطنت يف منطقة جبل شنكال ومنذ‬ ‫ذلك التأريخ حيتفل عشائر جوانا بهذا العيد املقدس كما يسمون بعيد‬ ‫طاؤوس ملك العظيم‪.‬‬ ‫وميثل النار عنصر اساسي يف هذا العيد وهي عنصر من العناصر املقدسة‬ ‫لدى الديانة االيزيدية وتوقد يف هذا اليوم االغر النار املقدسة يف كل‬ ‫سنة عرفاناً شكراً هلل خالق االرض و السموات‪.‬‬ ‫ومتثل النار كنعصر هام يف حياة االنسان و رافقتهم و ساعدتهم يف‬ ‫مراحل حياتهم عرب العصور الغابرة‪.‬‬ ‫فلنار قدسية خاصة عند االيزدية حيث نرى ان عشائر جوانا قد‬ ‫اختدوا النار كرمز مقدس هلذا العيد‪ ،‬كما انهم يوقدون مشوع(جرا)‬ ‫يف مجيع االعياد و املناسبات الدينية و يف مساء كل يومي االربعاء و‬ ‫اجلمعة املقدستني لدى الديانة االيزيدية‪.‬‬ ‫يصادف هذا العيد يف اجلمعة االوىل من اربعينية الشتاء اي بعد ‪15‬‬ ‫يوم من عيد الصيام(عيد ايزي) ‪...‬فقبل العيد بايام يقوم كل بيت‬ ‫من عشائر جوانا باعداد كمية من نبات خاص يسمى(رةشك) ويسمى‬ ‫بالعربي(عفني)نبات طبيعي صيفي يصبح يابساً يف فصل الشتاء سريع‬ ‫االشتعال يستخدم كشعلة يف ليلة العيد‪ ،‬حيث يتم وضع كمية من‬ ‫هذا النبات اليابس يف مدخل الدار و جيتمع افراد الدار من رجال‬ ‫و النساء و االطفال و تقوم كل عائلة بايقاد نار يف كومة من هذا‬ ‫اخلشب(رةشك) و تقوم النساء بنثر احللويات و بعض من احلبوب‬ ‫على رؤوس املشاركني يف القفز فوق الشعلة النار من الصغار والكبار مع‬ ‫ارتفاع اصوات اهلالهل و يقوم االطفال بانتشال و مجع هذه احللويات‬ ‫بكل فرح و سرور‪.‬‬ ‫و اثناء ايقاد النار يف كومة اخلشب يف ليلة العيد ‪...‬االطفال جيتمعون‬ ‫و يقفزون معاً على شعلة النار و يرقصون ابتهاجاً بقدومها و يقفزون‬ ‫ثالث مرات و الغرض من القفز ثالث من فوق النار تربكاً واستذكاراً‬ ‫له‪ ،‬و يتلون اغنية شعبية خاصة عن عيد ميل ميالف‪.‬‬

‫وغالباً ما تتحول هذه الفرحة اىل دبكات و رقصات شعبية يشارك فيها‬ ‫معظم اهل القرية(عندما يساعد اجلو على ذلك)‬ ‫وميثل النار يف هذا العيد(رمز الشمس)‪.‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫املراة‬

‫‪33‬‬

‫اآلهلة األنثى يف األساطري القدمية‬

‫هيفا حيدر حسن‬

‫تطور الدور الذي طرأ على حياة املرأة منذ فجر التاريخ‪ ،‬وتعاقبت‬ ‫األزمنة بالنسبة هلذا املوضوع نفسه؛ إذ وقعت املفاهيم اخلاصة بها‪،‬‬ ‫شد وجذب؛ إما إىل جانبها أو ضدها؛ لتمعن يف التأثري‬ ‫وعليها‪ ،‬ما بني ٍّ‬ ‫يف حياتها إىل أبعد حدّ‪ ،‬وتتغري املعاملة معها تبعاً للمجتمعات اليت‬ ‫كانت تعيش فيها‪ ،‬وعاداتها وتقاليدها؛ فبعضها حددت هلا إطاراً‬ ‫جامعاً متنع عليها أن تتجاوزه‪ ،‬أو أن ترفع صوتها‪ ،‬وجتاهر حبقها‬ ‫بني ظهرانيها‪ ،‬فما هي إال الطرف األضعف يف املعادلة االجتماعية؛‬ ‫واليت ق ّسمت األدوار بني أبناء اجملتمع‪ ،‬لتبقى هي يف الدرك األسفل‬ ‫يف هذه املعادلة‪.‬‬ ‫وحترم من أبسط حقوقها بعد أن كانت تلعب الدور الرئيس يف‬ ‫األحداث‪ ،‬واحملور الذي كانت جتعلها تتجه حنو وجهة ما‪،‬‬ ‫ليصبح ظهورها مثل ظهور أي حدث أساسي يف التاريخ؛ كصعود‬ ‫شخصية تارخيية تغيرّ جمرى األحداث والوقائع‪ ،‬أو معركة فاصلة‬ ‫بني طرفني‪ .‬ليخفت جنمها‪ ،‬حبسب ما ورد من حكايات وأساطري‬ ‫قدمية‪ ،‬وتوقفت على دورها الفاعل يف حركة التاريخ واجملتمع‪،‬‬ ‫وتناولته بالشرح والتفصيل‪.‬‬ ‫لرتتقي من مرتبة دنيا؛ كوجود وكائن بشري إىل آهلة‪ ،‬هلا القدرة‬ ‫على التصرف‪ ،‬والتحكم يف أدق تفاصيل احلياة‪ ،‬ومنح تلك القوة‬ ‫للمجتمع‪ ،‬لريد ذكر ذلك الدور يف أقدم األساطري‪ ،‬ومنها السومرية‪،‬‬ ‫وملحمة كلكامش‪ ،‬فتكون اآلهلة‪ ،‬ومنذ ذلك الزمن‪ ،‬وتتحكم بزمام‬ ‫األمور‪ ،‬وتستطيع إدارتها بالشكل الذي ترغب‪ ،‬لتمثل اخلصب‬ ‫والنماء‪.‬‬ ‫فأسطورة اخللق السومرية انطلقت من ذكر أنه يف البدء كانت‬ ‫اإلهلة(منو)‪ ،‬وال أحد معها‪ ،‬وهي املياه األوىل اليت انبثق منها كل‬ ‫شيء‪ .‬وأجنبت اإلهلة(منو) ولداً وبنتاً‪( :‬آن) إله السماء الذكر‪ ،‬و(كي)‬ ‫إهلة األرض األنثى‪ ،‬وكانا ملتصقني مع بعضهما‪ ،‬وغري منفصلني عن‬ ‫أمهما(منو)‪ .‬إضافة إىل توقف الكثري من القصص على ذكر اآلهلة‬ ‫عشتار‪ ،‬ودورها الكبري يف امللحمة‪.‬‬ ‫ويف بعض اجملتمعات بقيت حمافظة على دورها‪ ،‬وإن مل يكن بالشكل‬ ‫املطلوب يف ذلك‪ ،‬ومهما يكن يف حقيقة األمر؛ فقد طرأ على دور املرأة‬ ‫بشكل‬ ‫الكثري من التحوالت يف أغلب اجملتمعات‪ ،‬ويف الكثري منها ٍ‬ ‫سليب‪ ،‬لتحرم بنتيجتها من الكثري من حقوقها‪ ،‬وتبدأ ومنذ تلك‬ ‫احلقبة بالنضال املرير من أجل استعادة حقوقها‪ ،‬وتدفع يف سبيل‬ ‫هذا الدرب الكثري من التضحيات؛ لدرجة أنها اخنرطت يف جمال‬ ‫احلرب‪ ،‬واضطرت إىل محل السالح؛ دفاعاً عن حقها وحق أبناء‬ ‫جمتمعها يف العيش حبرية وكرامة‪.‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫السنة الرابعة‬

‫جملة دجلة‬

‫وقادت اجملتمعات حتى حتقيق النصر يف بعض مراحل التاريخ‪ ،‬وما‬ ‫جنده اآلن من أعمال مميزة تقوم بها املرأة الكردية يف وقتنا الراهن ما‬ ‫هو إال تأكيد على جتسيدها لكافة املفاهيم احلقيقية للحياة والعدالة؛‬ ‫بأنها تستحق أن تعيش حاصلة على كافة حقوقها‪ ،‬ويف منأى عن‬ ‫االعتداءات اليت تهدد وجودها‪ ،‬وأبناء جمتمعها باخلطر‪ ،‬ومتعن يف‬ ‫استالب دورها يف التاريخ‪.‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة الرابعة‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪34‬‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫الدميقراطية احلقيقية والدميقراطية املزيفة‬

‫مثنى عبد الكريم‬

‫أعزائي متابعي زاويتنا وحكاياتنا سنتحدث اليوم عن حقيقة تارخيية‬ ‫لطاملا نادينا بزيفها‪ ،‬ونقدها القائد عبد اهلل أوجالن عندما كشف زيف‬ ‫هذه اخلدعة‪ ،‬وقام بتصحيح املنظور احلقيقي هلا‪.‬‬ ‫أجل أعزائي إنها الدميقراطية الغربية اليت كشفت عن وجهها‬ ‫احلقيقي عندما هاجم أنصار ترامب مبنى الكابيتول‪ ،‬الرئيس الذي‬ ‫سيذكره التاريخ دائماً كأول رئيس يعزل مرتني يف دولة فيدرالية شعارها‬ ‫الدميقراطية‪ ،‬مجيعكم قد شاهد كيف اقتحم أنصاره الكونغرس‪ ،‬الذي‬ ‫يعترب يف أمريكا رمزاً قومياً وحمط أنظار العامل‪ .‬يف الكابيتول سالت‬ ‫الدماء بني مدنيني مت جتييشهم وبني مدافعني هدفهم احلماية ليسقط‬ ‫البعض صرعى مضرجني بدمائهم‪ ،‬يف حني أن الذي كان يهتف باسم‬ ‫الدميقراطية بل وينادي ويؤنب العامل على عدم تطبيقها كما يفعل‬ ‫هو‪ ،‬كان يرقص مع محلته االنتخابية وأفراد عائلته‪ ،‬وهو يشاهد‬ ‫ما حيدث مباشرة عرب شاشات القنوات اإلخبارية العاملية واحمللية‪.‬‬ ‫أيها السيدات والسادة لقد كشفت احلقيقة وظهرت كالشمس يف كبد‬ ‫السماء‪ ،‬وهنا أتوجه بالسؤال لكم وأنتم الفيصل واحلكم‪ ،‬ما هو الفرق‬ ‫بني الدميقراطية اليت ننادي بها كمشروع لكونفدرالية الشرق األوسط‬ ‫بل والعامل‪ ،‬وبني الدميقراطية املزيفة حبقيقة رأمسالية؟‬ ‫اجلواب‪ :‬أننا أوالً دعاة سالم‪ ،‬مل حنمل احلرب إىل أحد‪ ،‬بل ومل‬

‫ند ُع هلا‪ ،‬وكل ما أردناه هو أن حتل األمور العالقة بيننا وبني تركيا‪،‬‬ ‫مثالً باحلوار أوالً‪ ،‬ولكن من ال يفهم لغة احلوار سيفهم لغة القوة‬ ‫وحنن لسنا بالضعفاء‪ .‬وثانياً فإن القائد عبد اهلل أوجالن قدم يف‬ ‫مشروعه األممي منوذجاً عبقرياً حيتذى به يف كل مكان‪ ،‬وأوضح‬ ‫آلية تطبيقه والتدرج فيه للوصول لألهداف املرجوة منه‪ ،‬مع وضع‬ ‫قواعد بناءة ليكون االنطالق على أساس صحيح‪ .‬فالتعددية احلزبية‬ ‫احلقيقية جزء من الدميقراطية احلقيقية‪ ،‬وكذلك التعددية اإلثنية‬ ‫والقومية والعرقية والدينية‪ ،‬جزء يف تشارك احلكم واإلدارة‪ ،‬ومن‬ ‫خالل مشروعنا نسعى ألن يكون اجملتمع قائم على أساس أخالقي‬ ‫متني فيه متثيل وتشاركية بني املرأة احلرة املناضلة‪ ،‬وبناء شخصيتها‬ ‫على أسس النضال األخالقي الثوري‪ ،‬وليس كما تفعل الدميقراطية‬ ‫املغموسة بالرأمسالية‪ ،‬حيث تسيس العواطف وجتعل منها سلعة‬ ‫ووسيلة‪ ،‬وتقوم هذه التشاركية بني الرجل الثوري واملناضل الذي يعي‬ ‫دور املرأة يف بناء هذا اجملتمع‪ ،‬وهذا ليس باألمر السهل بل حيتاج‬ ‫تدريباً متواصالً ومستمراً‪ .‬ولذلك ترانا يف كل وقت ننشئ األكادمييات‬ ‫اليت تنشر هذا الفكر بل وتعلمه وتوضح حقائقه‪ ،‬فهل شاهدمت مثالً‬ ‫أكادمييات يف دميقراطية الرأمسالية؟!‬ ‫الشعب عندنا هو حقيقة الدميقراطية‪ ،‬ولكن عرب متثيله من قبل‬ ‫منتخبني وهو الذي جيب أن جتوع ألجله وتناضل ألجله بل ومتوت‬ ‫ألجله‪ ،‬ال أن ميوت الشعب ليحيا احلاكم‪ .‬التشاركية احلقيقية يف‬ ‫الثروات الطبيعية والسعي لتأمني معيشة حرة للشعب بدون أي تفرقة‬ ‫بني عرق وآخر‪ ،‬وبني دين وآخر‪ ،‬فالكل يف مشروعنا سواء‪ ،‬وال ميكن‬ ‫أن تشاهد أسود ميوت على يد أبيض‪ ،‬كما ال ميكن أن تشاهد هذه‬ ‫العصبية القومية العرقية‪ ،‬نعم مشروعنا هو الدميقراطية احلقيقة‪،‬‬ ‫ومشروعهم الكذب وحنن بذاتنا حكاية وطن‪.‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫مقالة‬

‫‪35‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫السنة الرابعة‬

‫جملة دجلة‬

‫جرائم احلرب وضد اإلنسانية حبق اإليزيديني بسوريا‬

‫فرماز غريبو‬

‫إن األساس التارخيي ملثل هذه األمور تعود‬ ‫إىل زمن قبل اآلن مبدة البأس بها‪ ،‬ففي‬ ‫سنة ‪1962‬م مت إجراء إحصاء استثنائي يف‬ ‫سوريا بقيادة وإرشاد القيادة بالسلطة السورية‬ ‫احلاكمة آنذاك وبإشراف مباشر من قيادة‬ ‫املخابرات‪ ،‬وقد كان املشرف على العملية‬ ‫يف حمافظة احلسكة ضابط املخابرات حممد‬ ‫طلب هالل‪ ،‬ومبوجب هذا اإلحصاء مت جتريد‬ ‫اآلالف من اإليزيديني من اجلنسية السورية‪،‬‬ ‫وحكم عليهم باإلعدام املدني حسب قانون‬ ‫روما‪ ،‬حبيث الحيق هلؤالء اجملردين من‬ ‫اجلنسية التمتع بأي حق سوى املوت أو‬ ‫اهلروب‪ ،‬لكن األمور مل تتوقف عند هذا احلد‬ ‫بل امتد األمر إىل مصادرة أمالك اإليزيديني‬ ‫بسنة ‪1970‬م ومنحها للعرب الذين مت‬ ‫جلبهم من مناطق حلب والرقة وبذلك مت‬ ‫حتريم اإليزيديني من كل وسائل العيش‬ ‫وهذا ما جيعل األمر داخال ضمن اجلرائم ضد‬ ‫اإلنسانية اليت سأذكر بنودها الحقا‪.‬‬ ‫بعد ذلك بسنوات اندلعت املشاكل يف سوريا‬

‫والصراع على السلطة وذلك بسنة ‪2011‬م‪،‬‬ ‫وكان اهلدف واضحا وهو اإلستيالء على‬ ‫السلطة وقد مسى البعض تلك املشاكل بالثورة‬ ‫خطأ ألن تلك املشاكل مل وال ولن تهدف إىل‬ ‫حتقيق طموحات الشعب يف سوريا‪ ،‬بل كان‬ ‫اهلدف كما صار واضحا وجليا اآلن اإلستيالء‬ ‫على السلطة لصاحل حفنة من الناس مسوا‬ ‫أنفسهم باملعارضة والذين حتولوا إىل عمالء‬ ‫لرتكيا وغريها من الدول اليت صارت تزودهم‬ ‫بالسالح واملال ألجل تأجيج األمر‪ ،‬فلو كانوا‬ ‫فعال معارضة ويعملون لصاحل الشعب ملا‬ ‫أقدموا على ما يفعلونه اآلن بكل مناطق سوريا‬ ‫وخاصة يف عفرين واحلسكة ضدة خمتلف‬ ‫شرائح الشعب السوري ومنهم اإليزيديون‪.‬‬ ‫* ففي منطقة عفرين التابعة حملافظة حلب‬ ‫وإىل الشمال الغرب منها‪ ،‬تلك املنطقة اليت مت‬ ‫احتالهلا من قبل اجليش الرتكي ومرتزقتهم‬ ‫من السوريني وغري السوريني ومبساومة‬ ‫وتآمر من جانب الروس الذين كانوا بتلك‬ ‫املنطقة ووفق اتفاق سري مع األتراك وذلك‬ ‫يف ‪18‬و‪19‬ـ‪3‬ـ‪2017‬م بعد مقاومة شرسة من‬ ‫قبل أهل املنطقة ومن خمتلف الشرائح واليت‬ ‫استمرت شهرين أمام جيش أعتى دولة مثل‬ ‫تركيا والعضوة يف حلف الناتو واليت متلك‬ ‫سالح تلك املنظمة وحتارب بذلك السالح‬

‫شعبا فقريا مثل الشعب بسوريا ومن دون‬ ‫مساعدة من الدولة السورية هلم‪ ،‬أقدمت‬ ‫جمموعات املرتزقة واجليش الرتكي على‪:‬‬ ‫‪1‬ـ قطع أشجار الناس ونقلها إىل تركيا‪.‬‬ ‫‪2‬ـ مصادرة حماصيل الفالحني وفرض أتاوات‬ ‫ثقيلة عليهم وسرقة حيواناتهم‪.‬‬ ‫‪3‬ـ تدمري مزارات اإليزيديني كما يف علمدار‬ ‫وباسوطة وغريها وحتقري رموز اإليزيديني‬ ‫الدينية‪.‬‬ ‫‪4‬ـ اإلعتقال التعسفي الشبه يومي للناس مبا‬ ‫فيهم النساء واألطفال دون مراعاة أي أمر أو‬ ‫قيم أو أخالق‪.‬‬ ‫‪5‬ـ اختطاف الناس بهدف اإلبتزاز واحلصول‬ ‫على الفدية‪.‬‬ ‫‪6‬ـ التهجري املمنج للناس من اإليزيديني‬ ‫خاصة كما يف باصوفان‪.‬‬ ‫‪7‬ـ بناء املساجد يف القرى اإليزيدية مثل‬ ‫باصوفان‪.‬‬ ‫‪8‬ـ نهب وسرقة اآلثار املتعلقة باإليزيديني‬ ‫مبنطقة عفرين بهدف طمس السمة اإليزيدية‪.‬‬ ‫‪9‬ـ إحبار الناس على تغيري دينهم اإليزيدي‬ ‫وإعتناق الدين اإلسالمي‪.‬‬ ‫كل هذه التصرفات أجربت حوالي ‪ 7‬آالف‬ ‫من اإليزيديني يف منطقة عفرين على اهلجرة‬ ‫وترك منازهلم وأمالكهم اليت استولت عليها‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة الرابعة‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪36‬‬

‫اجملموعات اإلرهابية اليت جلبتها تركيا واليت‬ ‫هي امتداد أو أعضاء وأفراد من القاعدة وداعش‬ ‫وقد أثبتوا داعشيتهم بقوهلم(سنفعل هنا ما مل‬ ‫نفعله وحنققه يف شنكال) وجبهة النصرة واليت‬ ‫تصنف كلها ضمن لوائح اإلرهاب عامليا ويدخل‬ ‫ضمن تلك التشكيالت جمموعات إرهابية التقل‬ ‫إرهابا عن الدواعش مثل ‪:‬جيش الشرقية وفيلق‬ ‫الشام وفيلق السلطان مراد واجليش الوطين‬ ‫الذي يقود كل هذه األمور املعادية لإلنسانية‬ ‫وبقيادة اإلئتالف السوري ومن معهم والذي زار‬ ‫زعيمه نصر احلريري مع مرتزقة آخرين منطقة‬ ‫عفرين وبالتحديد قرية باصوفان اإليزيدية وبعد‬ ‫ذلك متت املباشرة ببناء مسجد ومستوطنة بقصد‬ ‫القضاء على الطابع اإليزيدي‪.‬‬ ‫هنا جند بأن حوالي ‪ 23‬قرية أيزيدية يف منطقة‬ ‫عفرين مت إخالؤها من سكانها ومت جلب الغرباء‬ ‫من مناطق إدلب والغوطة الشرقية ومحص‬ ‫ومحاة للسكن يف تلك القرى بتخطيط مستقبلي‬ ‫وهو تهجري كل اإليزيديني من مناطقهم وقراهم‬ ‫وإحداث التغيري الدميوغرايف ااملمنهج‪.‬‬ ‫**أما يف رأس العني‪:‬املنطقة الثانية اليت كان‬ ‫اإليزيديون يسكنون فيها ويف ‪ 12‬قرية وهي‬ ‫تابعة حملافظة احلسكة وإىل الشمال منها‪،‬‬ ‫فقد أجرب السكان على اهلجرة وترك منازهلم‬ ‫اليت استولت اجملموعات اإلرهابية عليها‬ ‫وذلك مبساعدة ودعم مباشر من اجليش الرتكي‬ ‫واملساومة مع األمريكيني الذين سحبوا جيشهم‬ ‫من تلك املناطق واليت كانت حتت محايتهم‬ ‫وبعد لقاء بني ممثل أمريكا جيمس جيفري‬ ‫واألتراك‪ ،‬واليسمح ألهل تلك املنطقة بالعودة‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫ملناطقهم واستثمار أراضيهم الزراعية أو حتى‬ ‫مشاهدة منازهلم اليت مت تدمري معظمها وصار‬ ‫إيزيديو تلك القرى نازحني ويسكنون اخليم أو‬ ‫حتى بدون مساعدة من املنظمات الدولية اليت‬ ‫ترى ما تفعله املنظمات اإلرهابية ومبساعدة‬ ‫تركية مباشرة‪ ،‬اليتوقف األمر هنا بل جند‬ ‫يوميا القصف على تلك املناطق كما يف عفرين من‬ ‫قبل جمموعات املرتزقة واجليش الرتكي بقصد‬ ‫اإلرهاب وإرغام الناس على ترك مناطقهم‪.‬‬ ‫* سأثبت هنا ما تتعلق بأعمال تلك اجملموعات‬ ‫اإلرهابية ومدى ارتباطها وعالقتها مع قوانني‬ ‫احلرب وكذلك بعض بنود الئحة حقوق‬ ‫اإلنسان‪.‬‬ ‫* ما تتعلق جبرائم احلرب واجلرائم ضد‬ ‫اإلنسانية‪:‬‬ ‫ففي معاهدة فرساي ‪1919‬م واتفاق لندن‬ ‫‪1945‬مواتفاقات جنيف ‪1949‬م جند‪:‬‬ ‫ـ اجلرائم ضد السالم‪:‬التخطيط والتجهيز‬ ‫واإلعداد لشن حرب عدوانية وخرق القوانني‬ ‫الدولية‪.‬‬ ‫ـ اجلرائم ضد اإلنسانية‪ :‬القتل ـ اإلبادة ـ‬ ‫التعذيب ـ التجهيز ـ التبعيد ـ اإلستبعاد ـ‬ ‫اإلرهاب ـ اإلعتقال الغري شرعي ـ اإلضطهاد‬ ‫ـ ألسباب سياسية ـ دينية ـ عرقية(فردية أو‬ ‫مجاعية)‪.‬‬ ‫ـ جرائم احلرب‪ :‬خمالفة ميثاق األمم املتحدة‬ ‫ـ اجلرائم ضد األفراد أو املدنيني‪.‬‬ ‫ـ مبادئ نورن بريغ واليت تبنتها األمم املتحدة‬ ‫باإلمجاع برقم ‪95‬ـ‪ 1‬بتاريخ ‪ 11‬كانون األول‬ ‫‪1946‬م‪.‬‬

‫أنواع جرائم احلرب‪:‬‬ ‫‪1‬ـ تعذيب األسرى أو إساءة معاملتهم أو‬ ‫إعدامهم‪.‬‬ ‫‪2‬ـ اجلرائم املوجهة ضد املدنيني(اغتصاب ـ‬ ‫التعدي على املمتلكات الشخصية)‪.‬‬ ‫‪3‬ـ التشغيل والتهجري القسري‪.‬‬ ‫‪4‬ـ التعذيب واإلبادة اجلماعية‪.‬‬ ‫* اإلبادة اجلماعية‪ :‬وتعين سياسة القتل‬ ‫اجلماعي املنظمة ضد خمتلف اجلماعات‬ ‫وترتكب على أساس قومي أو عرقي أو ديين‬ ‫أو سياسي وقد وافقت عليها هيئة األمم املتحدة‬ ‫باإلمجاع سنة ‪1948‬م وهي‪:‬‬ ‫‪1‬ـ إحلاق أذى جسدي أو روحي خطريبأعضاء‬ ‫اجلماعة‪.‬‬ ‫‪2‬ـ إخضاع اجلماعة عمدا لظروف معيشية يراد‬ ‫منها تدمريها املادي كليا أو جزئيا‪.‬‬ ‫‪3‬ـ نقل أطفال من اجلماعة عنوة إىل مجاعة‬ ‫أخرى‪.‬‬ ‫‪4‬ـ قتل أعضاء من اجلماعة‪.‬‬ ‫وجرائم احلرب وضد اإلنسانية تلك منصوص‬ ‫عليها باملواد ‪ 7‬و‪ 8‬من قانون حمكمة اجلنايات‬ ‫الدولية‪.‬‬ ‫فلو نظرنا إىل هذه األمور وقارنناها مع ما‬ ‫يرتكبها األتراك ومرتزقتهم يف عفرين ورأس‬ ‫العني فإننا نرى بوضوح بأن تلك اجملموعات‬ ‫متارس جرائم احلرب واجلرائم ضد اإلنسانية‬ ‫حبق اإليزيديني وكذلك فإن ما ميارسونه يدخل‬ ‫حتت بند اإلبادة اجلماعية ضد اإليزيديني‬ ‫بسوريا‪.‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫املراة‬

‫‪37‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫السنة الرابعة‬

‫جملة دجلة‬

‫عفرينيات ‪ ...‬أم سبايا عاريات؟!‬

‫حنان عثامن‬

‫منذ أن احتلت تركيا ومرتزقتها مدينة‬ ‫عفرين يف شهر آذار من عام ‪ ،2018‬يكاد ال‬ ‫مير يوم إال وتتعرض فيه املدينة‪ ،‬بكل ما‬ ‫فيها من بشر وحجر وشجر‪ ،‬إىل شتى أنواع‬ ‫االنتهاكات‪ ،‬من اختطاف وقتل وتشريد‬ ‫وتعذيب وتنكيل وتدمري وتقطيع وتغيري‬ ‫دميغرايف فظيع‪ .‬ويف كل يوم تنكشف‬ ‫املمارسات الشنيعة واالعتداءات الفاشية‬ ‫اليت ترتكبها تركيا والفصائل اإلرهابية‬ ‫التابعة هلا حبق األهالي العزل يف هذه‬ ‫املدينة املساملة‪ ،‬من نساء وشيوخ وأطفال‪.‬‬ ‫تلك املدينة الوديعة اليت طبَّقت نظاماً‬ ‫دميقراطياً عادالً‪ ،‬يكفل حقوق كافة‬ ‫األطياف وخاصة حقوق املرأة‪ ،‬تلك املدينة‬ ‫املنتجعية اخلالبة اليت مل تبخل‪ ،‬هي أو‬ ‫طبيعة شعبها املعطاء‪ ،‬يف فتح ذراعيها‬ ‫الحتضان الالجئني السوريني الفا ّرين من‬ ‫الويالت والكوارث النامجة عن االشتباكات‬ ‫واحلرب الدائرة يف جوارها القريب والبعيد‪،‬‬ ‫فأصبحت هلم امللجأ واملأوى اآلمن‪.‬‬ ‫أما نساء عفرين اللواتي حاربن الغزاة‪،‬‬ ‫ورثة “أرطغرل” و”هوالكو” يف هجومهم‬ ‫الوحشي الذي دام ‪ 58‬يوماً‪ ،‬فقد أبدَين‬ ‫شجاعة ال مثيل هلا يف وجه األسلحة الثقيلة‬ ‫والطريان احلربي‪ .‬مت تشبيه تلك البطالت‬ ‫من ِقبَل كتاب ومتابعني بـ”كيلوبرتات”‬ ‫ومواصل ًة‬ ‫و”زنوبيات” و”ترييزات” العصر‪َ .‬‬ ‫لتلك اجلرائم اليت يرتكبونها حبق كافة‬ ‫السوريني ومنهم أهالي عفرين يف انتهاك‬ ‫للقوانني الدولية‪ ،‬قامت براثن املغول بإرسال‬ ‫شابات ونساءِ عفرين اللواتي وقَعن رهائن‬ ‫ِ‬ ‫يف أياديهم امللطخة بالدماء واآلثام كسبايا‬ ‫وجاريات إىل ليبيا‪.‬‬ ‫أمام مرأى ومسمع العامل كله تتعرض نساؤنا‬ ‫يف عفرين إىل االختطاف للحصول على‬

‫فديات باهظة‪ ،‬كما متا َرس حبقهن كافة‬ ‫أنواع العنف واالغتصاب اجلماعي‪ ،‬والكثري‬ ‫منهن قاصرات‪ ،‬ومصري عدد كبري منهن ما‬ ‫يزال جمهوالً‪.‬‬ ‫وحنن كناشطات نسويات‪ ،‬نرى بأن ما تقوم‬ ‫به تركيا ومرتزقتها يشكل خطراً حقيقياً‬ ‫على كافة النساء احلرائر اللواتي يناضلن من‬ ‫أجل الدميقراطية والعدالة واملساواة‪ ،‬وخاصة‬ ‫املقاومة والسياسية‬ ‫يف تركيا‪ .‬فما تعرضت له ِ‬ ‫األيقونة ليلى كوفن‪ ،‬باحلكم عليها بالسجن‬ ‫ملدة ‪ 22‬سنة ما هو إال دليل قاطع على‬ ‫خوف أردوغان‪ ،‬بل ذعره و ُرهابه من النساء‬

‫السياسيات صاحبات اإلرادة احلرة‪.‬‬ ‫من هنا‪ ،‬أود التأكيد على أنه ينبغي على‬ ‫املنظمات النسائية واحلقوقية اإلصغاء إىل‬ ‫نداءات االستغاثة الصادرة من أهالي عفرين‬ ‫للكشف عن مصري املختطفات واملغيَّبات‬ ‫قسراً يف سجون األماكن واملدن اليت احتلتها‬ ‫اجملموعات املسلحة املدعومة من تركيا يف‬ ‫خمتلف مناطق مشال وشرق سوريا‪ .‬ذلك‬ ‫أنه‪ ،‬إذا بقينا متفرجني على ما جيري‬ ‫لنساء عفرين اليوم‪ ،‬فإن الدور سيأتي علينا‬ ‫غداً‪.‬‬

‫‪..........‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة الرابعة‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪38‬‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫تقرير عن جمزرة اآلشوريني يف مسيل قرب حمافظة دهوك‬

‫خلف شنكايل‬

‫يف اوائل شهر آب عام ‪ 1933‬اعلنت حكومة‬ ‫العراقية برئاسة رشيد علي الكيالني اجلهاد‬ ‫ضد االشوريني الالجئني من منطقة هكاري‬ ‫يف العراق ولكن حسب املذكرة ليس دينية بل‬ ‫قومية و سياسية وخرجت اجليش العراقي‬ ‫بقيادة بكر الصدقي متجها إىل مشال البلد‬ ‫إلبادة هذا الشعب الذي يشكل تهديداً لالمن‬ ‫الوطين العراقي وتأثريه على استقرار املنطقة‬ ‫خوفاً للتجزئة البلد وفق ما تداولته الصحف‬ ‫العراقية احمللية انذاك وقامت احلكومة‬ ‫العراقية بالتحريض القبائل العربية وجتنيد‬ ‫شرطة غري نظامية من االكراد ملعاونة اجليش‬ ‫املتطوعني يف عمليات اجلهادية والتوجه‬ ‫حنو الشمال إلبادة االشوريني واصبح كل‬ ‫فرد اشوري يف الشمال ويف بلدة مسيل على‬ ‫وجه اخلصوص معرض لكل صنوف االعتداء‬ ‫والقتل فهرب الكثريين منهم خوفاً على‬ ‫حياتهم ولكي نفهم القصة جيداً علينا العودة‬ ‫إىل الوراء قليالً ليتسنى لنا املعرفة االسباب‬ ‫اليت جعلت احلكومة العراقية ان تتخذ هده‬ ‫اخلطوات العدوانية ضد االشوريني وخالل‬ ‫فرتة استقالل العراق عام ‪ 1921‬قرر بطريرك‬ ‫كنيسة املشرق مار مشعون الثالث والعشرون‬ ‫املطالبة حبكم الذاتي االشوريني يف مشال‬ ‫العراق‪.‬‬ ‫كما عرضة البطريك هذه القضية على‬ ‫عصبة االمم عام ‪ 1932‬وقد استلمت عصبة‬ ‫االمم يف الفرتة بني ‪1931‬و‪ 1932‬مخسة‬ ‫وثائق من اآلشوريني يف العراق حدود فيها‬ ‫مطالبهم قبيل انها االنتداب الربيطاني يف‬ ‫العراق ووصلت الوثيقتان يف تشرين األول‬ ‫عام ‪ 1931‬من قبل جمموعة من القادة من‬ ‫بينهم مار مشعون حيث طالبوا فيها النقل‬ ‫الالجئني إىل دولة حتت سيطرة قوات‬ ‫االوروبية وفضلوا سوريا اليت كانت والزال‬ ‫حتت انتداب الفرنسي ومل تعرتض بريطانيا‬

‫وال عراق هذا الطلب غري أنه مل يتطوع اي‬ ‫طرف لتحقيق هذا املطلب‪.‬‬ ‫و ال‪ 16‬حزيران عام ‪ 1932‬التقى البطريرك‬ ‫مار مشعون مع القادة اآلشوريني يف العمادية‬ ‫ورفعوا الوثيقة القومية إىل احلكومة العراقية‬ ‫وعصبة االمم تدعو إىل االعرتاف باالشوريني‬ ‫املقيمني يف العراق شعباً وليس اقلية دينية او‬ ‫طائفة عنصرية وجوب إعادة منطقة هكاري‬ ‫إىل العراق ليسكنها اصحابها االشوريني إذا‬ ‫كانت الفقرة األوىل والثاني صعبة لتحقيق‬ ‫فليكن البديل اجياد وطن لالشوريني يف‬ ‫اخلارج والداخل ويف دهوك وزاخو وعمادية‬ ‫وعقرا ومن بينهم دهوك مركز حلكم الذاتي‬ ‫حتت بإشراف قوات الربيطانية االعرتاف‬ ‫الرمسي بسلطات‪.‬‬ ‫‪1‬ـ الدينيّة والدنيوية ملار مشعون‪.‬‬ ‫‪2‬ـ ان ميثل االشوريني نائبا يف برملان‬ ‫العراقي‪.‬‬ ‫‪3‬ـ تدريس اللغة االشورية مقابل اللغة‬ ‫العربية يف مناطق تواجد االشوريني‪.‬‬ ‫‪4‬ـ تسجيل االراضي بسماء االشوريني مع‬ ‫فتح املستشفيات‪.‬‬ ‫‪5‬ـ انشاء قوات دفاعية اشورية حلماية‬ ‫مناطقهم‪.‬‬ ‫‪6‬ـ تشكيل افواج اشورية موحدة يلحق‬ ‫باجليش العراقي‪.‬‬ ‫مل تعر احلكومة العراقية اهتمامها بالوثيقة‬ ‫ومل تبد رغبة يف االستجابة حتى لبعض‬ ‫املطاليب البسيطة وسرعان ما رفضت هذه‬ ‫املطالب لسببني‪ .‬اوالً‪ :‬خشية تلقى دعوات‬ ‫مماثلة من قبل جمموعات عرقية ودينية‬ ‫اخرى االيزيديني والشيعة‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬رفضت الوثيقة حبجة املار مشعون ال‬ ‫ميثل مجيع االشوريني وذكرت ان االشوريني‬ ‫باختالف مذاهبهم ممتنون حلكومة العراقية‬ ‫وبعدها اصدرت مار مشعون وثيقة يؤكد فيها‬ ‫على حقوق االشوريني يف املطالب بعودة‬ ‫اهلكاري إىل العراق او توطني االشوريني يف‬ ‫مناطق حماذية هل كما ذكر احلكومة بأن‬ ‫االشوريني صوتوا بضم لواء املوصل إىل العراق‬ ‫يف استفتاء‪.‬‬ ‫عام ‪ 1925‬و يف حزيران عام ‪ 1933‬دعى‬

‫مار مشعون من قبل وزير العراقي جعفر‬ ‫العسكري إىل بغداد للتفاوض مع احلكومة‬ ‫ومد احتجاز البطريرك حتت االقامة‬ ‫اجلربية بعد أن رفض التخلي عن املطالبة‬ ‫وبعد عدة حماوالت من احلكومة العراقية‬ ‫بإقناع اشوريني املناطق املمتدة من شيخان‬ ‫إىل زاخو بقبول اجلنسية العراقية قرر زعماء‬ ‫االشوريني اصطحاب عدد من الرجال إىل‬ ‫سوريا اإلقناع احلكومة الفرنسية بإقامة‬ ‫حكم شبه ذاتي يف االراضي اخلاضعة حتت‬ ‫سيطرتها شرقي سوريا غري أن الفرنسيني‬ ‫رفضوا السماح هلم بالبقاء يف سوريا وقاموا‬ ‫مبصادرة اسلحتهم فقرروا العودة إىل العراق‬ ‫وبلغة الفرنسيون سلطات العراقية ان حوالي‬ ‫‪ 1000‬اشوري سيعرب احلدود عايدين إىل‬ ‫العراق من معرب ديربون يف ‪ 4‬أب ‪1933‬‬ ‫فبدأت االشتباكات بني حكومة العراقية‬ ‫واالشوريني‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأدت إىل مقتل ‪ 33‬جنديا عراقيا وقل عدداً‬ ‫من االشوريني وبالرغم من التوقف إطالق النار‬ ‫بشكل تام يف ‪ 5‬أب إال ان الصحافة الوطنية‬ ‫العراقية قامت بتغطية هذا االحداث بشكل‬ ‫مبالغ ونشرت اخبار عن قيام االشوريني‬ ‫بثورة مسلحة بدعم من بريطانيا من اجل‬ ‫تفكيك العراق وإعادته مر اخر حتت سيطرة‬ ‫الربيطانية لكن هدف احلكومة العراقية من‬ ‫تهويل هذا االخبار كانت اجل تشتيت‬ ‫االنتباه عن الثورة الشيعية وإمخادها قبل‬ ‫ان تندلع يف منطقة فرات االوسط والتوحيد‬ ‫املوقف العراقيني جتاه خطر موحد يهديهم‬ ‫فقرر الفئة االضعف لتأديب فئات االكرب‬ ‫املعارض هلا ويف يوم االثنني التاسع من شهر‬ ‫أب عام ‪.1933‬‬ ‫ابتدأت احلملة جمازر وإبادة االشوريني يف‬ ‫بلدة مسيل‬ ‫باإلضافة إىل أكثر من ‪ 60‬قرية اشورية‬ ‫يف لواء املوصل آنذاك وأدت هذا اجملازر‬ ‫إىل استشهاد مايقارب ‪ 6000‬شخص رغم‬ ‫التالعب بعدد الضحايا من قبل احلكومتني‬ ‫العراقية والربيطانية فانكسر حلم االشوريني‬ ‫حبثاً عن وطن وطن حيمي وجودهم قومياً‬ ‫اجتماعية ثقافية وسياسياً بعدما خرجوا للتو‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫من احد اسوء مراحل تارخيهم عندما أبيد‬ ‫اكثر من نصفهم خالل اجملازر اليت اقرتفت‬ ‫حبقهم و حبق االيزيديني املتواجدون معهم‬ ‫آنذاك من قبل الدولة العثمانية وبعض عشائر‬ ‫الكردية اليت حتالفت معها عام ‪ 1915‬كما‬ ‫شاهدت مدن زاخو ودهوك وغريها عمليات‬ ‫قتل استهدفت االقليات الدينية الغري‬ ‫إسالمية ففي دهوك مت نقل االشوريني‬ ‫بشاحنات عسكرية إىل خارج املدينة حيث‬ ‫مت تصفيتهم بأطالق نار عليهم ومن مت‬ ‫دهستهم بالشاحنات للتأكد من موتهم بعد‬ ‫اجملزرة يف مسيل وجه بكر صدقي تهديداً‬ ‫إىل بلدة القوش اليت اجته االف النازحني‬ ‫بشأن ستلقي مصري مسيل مامل يتم تسليم‬ ‫النازحني غري اهالي القوش وقفوا بوجه‬ ‫اجليش العراقي ورفضوا تسليم النازحني‬ ‫قائلني لدينا ما يكفينا من األسلحة والذخرية‬ ‫والطعام لسبع سنوات فاما منوت معا او‬ ‫نعيش معاً حبرية كما ان تدخل بطريرك‬

‫مقالة‬

‫‪39‬‬

‫الكنيسة الكلدانية ي وسف‪ .‬عمانوئيل‬ ‫الثاني توما يف بغداد ادأ إىل العدول عن هذا‬ ‫القرار ونسحاب اجليش من حميط البلدة‬ ‫بعد انتهاء محلة اجملازر مسيل عادة فرق‬ ‫اجليش اليت شاركت يف اجملازر إىل املوصل‬ ‫والبغداد حيث مت استقبل هلا استقبال‬ ‫االبطال فقد مت اعتباراً مذحبة مسيل كأول‬ ‫انتصار للجيش العراقي منذ تأسيس الدولة‬ ‫وبعدها قام مطران الكنيسة الكلدانية يوسف‬ ‫السابع غنيمة الذي اصبح بطريرك الكنيسة‬ ‫عام ‪ 1947‬بإرسال التهنئة للجيش العراقي‬ ‫مبناسبة تأديب االثورين العصاة الناكرين‬ ‫اجلميل ونفي البطريرك مار مشعون الذي‬ ‫كان حمتجزاً حتت االقامة اجلربية منذ‬ ‫حزيران عام ‪ 1933‬قسراً إىل قربص مع‬ ‫اسرته‪.‬‬ ‫‪..........‬‬ ‫يروي العقيد الربيطاني رونالد ستافورد لدي‬ ‫زيارة إىل القوش بعد عشرة ايام من املدحبة اهل‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫السنة الرابعة‬

‫جملة دجلة‬

‫اجلبال املعروفني بالصالبة اقتنعوا باستحالة‬ ‫العيش يف العراق بعد تدمري قراهم فهجروا‬ ‫إىل سوريا حيث مل متانع سلطات الفرنسية‬ ‫توطينهم فيها فاستوطنة عشرات االالف‬ ‫ضفاف نهر خابور يف حمافظة حسكة بعد‬ ‫املدحبة بشهر تغلب القلق على املسيحيني‬ ‫الباقني يف العراق مبختلف كنائسهم حلصول‬ ‫على شهادة اجلنسية العراقية او جواز‬ ‫السفر خوفاً انتمائهم االشوريني إذ اجربوهم‬ ‫احلكومة العراقية مجيع املسيحيني يف لواء‬ ‫املوصل املسجلة امسائهم يف سجلت التعهد‬ ‫اخلاص بهم ان يتعهدون حترير يا على‬ ‫اآلتي ‪ ...‬اتعهد ان الاسجل امسي واسم اي‬ ‫فرد من افراد عائليت يف اي مشروع اسكان‬ ‫االشوريني داخل العراق وخارجه‪ .‬وهكذا‬ ‫تشتت االشوريني يف خمتلف اصقاع هذه‬ ‫االرض وكانت سبباً الربيطانيني خيانة هلم‪.‬‬ ‫فأصبحوا بال وطن‪.‬‬

‫جملة دجلة‬

‫السنة الرابعة‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪40‬‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫اول ناجية إيزيدية يف القرن العشرين‬

‫حسو هورمي‬

‫على مر التاريخ تعترب اإليزيدية احدى اكثر‬ ‫الديانات تعرضا للظلم واالضطهاد واجملازر‬ ‫واإلبادات اجلماعية(اليت تسمى عند اإليزيدية‬ ‫بالفرمان) اليت وصل عددها اىل ‪ 74‬فرمان(إبادة‬ ‫مجاعية)حسب الذاكرة اجلمعوية والشفهية‬ ‫للمجتمع اإليزيدي‪ ،‬نستنج من قرأة هذا‬ ‫التاريخ امللئ باملأسي والويالت وجرائم‬ ‫اجلينوسايد‪ ،‬بان اجملتمع كان يف صراع دائم‬ ‫ومرير من الكيان احمليط به من اجل احلفاظ‬ ‫على هويته وكينونته‪ ،‬لقد قال احد املؤرخني‬ ‫عن اإليزيدية مايلي(مثّ َل وجود اإليزيدية‬ ‫ظاهرة متميزة يف صلتهم وصمودهم وخوضهم‬ ‫اوجه الصراع‪ ،‬مكنهم من البقاء طبيعة املنطقة‬ ‫اجلبلية وقوة الشكيمة يف مواجهة التحديات)‬ ‫طوال فرتات مضت تعرضت هذه االقلية‬ ‫الدينية املساملة اىل االظطهاد والتنكيل‬ ‫والتطهري العرقي اليت تعود بداياتها(بداية‬ ‫الفرمانات) اىل العهد االسالمي واستمر احلال‬ ‫اىل االن‪ ،‬فاحلكومات العراقية املتعاقبة ايضا‬ ‫مل تنصفهم واكثر الفرمانات عنفا كانت يف‬ ‫زمن الدولة العثمانية‪ ،‬حيث افتى وعاظ‬ ‫السالطني يف هذه االمرباطورية بكفرهم‬ ‫وتقدمت يف اكثر من مرة اجليوش لقتلهم‬ ‫وإبادتهم‪.‬‬ ‫استمرت سياسية شن احلمالت على‬ ‫اإليزيديني وتهميشهم وقتلهم وتهجريهم‬ ‫وابادتهم ومسخ هويتهم التارخيية بطرق‬ ‫واسالبيب متعددة واخرها كانت جرمية‬ ‫اإلبادة اجلماعية اليت حلقت باإليزيدية‬ ‫يف سنجار يوم ‪ ،2014.08.03‬وهي تعترب‬ ‫جرمية العصر بشهادة تقارير دولية ذكرت‬ ‫بان مقاتلي تنظيم داعش ارتكبوا إبادة مجاعية‬ ‫ضد األقلية اإليزيدية يف العراق‪ ،‬حيث قتل‬ ‫وهجر وسيب واختطف االالف من اإليزيدية‬ ‫ومورست حبقهم السيب واالغتصاب واالسلمة‬ ‫االجبارية واالسرتقاق والبيع والشراء يف سوق‬

‫النخاسة وجتنيد االطفال والقتل املمنهج …‬ ‫اخل‪.‬‬ ‫كانت جرائم القتل والتشريد واالختطاف‬ ‫وسيب النساء واالسلمة اإلجبارية والزواج‬ ‫القسري …اخل تتكرر يف أغلب هذه‬ ‫الفرمانات ومنها فرمان الباسان”جرمية إبادة‬ ‫عشرية الباسان يف تركيا احلالية“كون ابناء‬ ‫هذه العشرية قد تعرضوا اىل اإلبادة اجلماعية‬ ‫يف ‪ 1916.05.14‬بقرار من احلكومة العثمانية‬ ‫وبتنفيذ من العشائر الكوردية املسلمة وذلك اثر‬ ‫جلوء عوائل ارمينية اىل قرى إيزيدية وخاصة‬ ‫قرية باسان ووصلت جمموعة من الناجني اىل‬ ‫املناطق اإليزيدية يف باعذرة وشيخدري والحقا‬ ‫استقروا يف قرية قلعة بدري‪.‬‬ ‫يف هذا املقال لن نتطرق اىل تفاصيل اجلرمية‬ ‫وبواعثها وتداعياتها‪،‬فقط سنبحث يف قضية‬ ‫الناجني والناجيات من السيب واليات‬ ‫حتريرهن ونوثق جانب من حياة أول ناجية‬ ‫ايزيدية يف بداية القرن العشرين‪.‬‬

‫منقذ السبايا مسو بابري‬ ‫لقد فكر السيد مسو بابري منذ االيام االوىل‬ ‫لوصوله مع جمموعة من الناجني حبدود ‪30‬‬ ‫شخصا اىل باعذرة يف كيفية البحث عن اقاربه‬ ‫واهله وابلغ اوالد عمومته باالمر وعليه قرر‬ ‫ان يبذل كل ما يف وسعه من اجل هذه املهمة‬ ‫الصعبة وكان لديه معرفة تامة جبغرافية‬ ‫وانثوغرافية احلياة لعشائر املناطق اليت‬ ‫ارتكبت حبقهم اجلرمية‪.‬‬ ‫كان مسو بابري رجال اشقر الشعر‪،‬ازرق‬ ‫العينني‪ ،‬طويل القامه مفتول العضالت ويف‬ ‫ذات الوقت كان رجال جسورا وجمازفا وبارعا‬ ‫يف لعب دوره التمثيلي لشخصيات دينية‬ ‫وجمتمعية كصويف زاهد يتنقل بني القرى‬ ‫ويدعو باخلري للناس وكثريا ما كان يتنكر‬ ‫يف شخصية الع ّطار حيث كان جيوب حبمارهِ‬ ‫القرى املسلمة باملنطقة حيمل معه أواني الفخار‬ ‫والبالستيك واحلناء والبسة واقمشة نسائية‬ ‫وغريها من األشياء البسيطة على ظهر دابته‪،‬‬ ‫فتشرتي النساء ما حيتاجونه من لوازم منزلية‬ ‫وشخصية فهي فرصة هلن لقضاء أغراضهن‬ ‫كما كان يُدّون الع ّطار احتياجات النسوة‬ ‫جللبها يف السفرة التالية‪ ،‬كل ما حتتاجه‬

‫األسرة وأدوات الزينة والستائر واحتياجات‬ ‫املطبخ والتنظيف حسب مايتمكن من توفريها‬ ‫وبهذا يوطد العالقات ويعزز الثقة مع اهالي‬ ‫تلك القرى‪.‬‬ ‫كان ينتحل مهنة العطار املتجول كون هذه‬ ‫املهنة توفر له الغطاء والفرصة يف اللقاء‬ ‫باالطفال وبنساء القرى و يتعامل مباشرة‬ ‫معهن على امل ان يعرف اخبار املختطفني‬ ‫واملختطفات والسبايا او يلتقي باحداههن‬ ‫وكان يعرفهم وحياول بطريقته الوصول اليهن‬ ‫ومن ثم يقوم بانقاذ املختطفني واملختطفات‬ ‫دون ترك اي اثر خلفه‪.‬‬ ‫استطاع مسو بابري خالل ‪ 13‬سنة من البحث‬ ‫والتحري عن املختطفات يف انقاذ جمموعة‬ ‫من السبايا وهن كل من(رحيان حممود‪ ،‬حنا‬ ‫مراد‪ ،‬مؤمن بابري‪ ،‬حبس َى‪ ،‬عيشي مراد‪،‬‬ ‫خجي ليال‪ ،‬هسيب‪ ،‬عيشي جانكري‪ ،‬بيزار‬ ‫الياس وابنها الرضيع‪ ،‬رحيان علو باالضافة‬ ‫اىل انقاذ ابنته عمرها ثالث سنوات وابنه‬ ‫عمره سنة ونصف)‪.‬‬ ‫قدم مسو بابري الذي ولد يف عام ‪ 1886‬م‬ ‫حياته لقاء هذه املهمة املقدسة وضحى بأغلى‬ ‫ما ميلك فداءً الهله حيث استشهد يف عام‬ ‫‪ 1929‬م وهو حياول انقاذ ناجية إيزيدية‬ ‫والشك انه قد انتقم طوال هذه الفرتة من بعض‬ ‫القاتلني الهله‪.‬‬ ‫مؤمن بابري أول ناجية إيزيدية يف القرن‬ ‫العشرين‬ ‫كانت مؤمن بابري امرأة إيزيدية تولد عام‬ ‫‪ ،1896‬متزوجة من السيد ناصر ولديها‬ ‫ابن بأسم عبدو وعمره ثالث سنوات واثناء‬ ‫جرمية اإلبادة اجلماعية اليت ارتكتبت ضد‬ ‫إيزيديي منطقة باسان‪ ،‬كان عمرها ‪ 20‬سنة‬ ‫يوم اختطافها وقتل زوجها ومن ثم مت سبيها‬ ‫مع ابنها الطفل‪.‬‬ ‫امرأة مجيلة وذكية بقيت يف السيب لبداية‬ ‫عام ‪ 1918‬حني انقذها شقيقها مسو بابري‬ ‫الذي كان يكربها بعشرة سنوات وجاء بها من‬ ‫قرية(مندكرا) اىل معبد اللش املقدس وضمن‬ ‫مراسيم دينية مت سكب مياهاً على رأسها من‬ ‫عني املاء املقدّسة “كانيا سيب”(العني البيضاء)‬ ‫يف معبد اللش‪ ،‬كي ال تشعر باإلحباط ولتصفو‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫مقالة‬

‫‪41‬‬

‫العدد ‪20‬‬

‫‪2021/2/10‬‬

‫السنة الرابعة‬

‫جملة دجلة‬

‫قبول اجملتمع اإليزيدي يف بداية القرن العشرين للناجيات العائدات‬ ‫من السيب اللواتي تعرضن اىل االسلمة االجبارية والزواج القسري ليس‬ ‫باألمر اليسري بل كان قرارا جريئا ونافذ البصرية‪.‬‬ ‫وبهذا اإليزيديون الباسيون وبالرغم من العادات والتقاليد الدينية‬ ‫واجملتمعية السائدة انذاك قبل اكثر من عام اال انهم ضربوا أروع‬ ‫األمثلة يف التعايش والسالم والعفو واللني واإلحسان والتسامح‪.‬‬

‫نفسها من خالل تعميدها حبضور ومباركة الباباشيخ”شيخ علي‬ ‫ابراهيم اوصمان”والذي قال“ان االخت الفاضلة مؤمن بابري ومجيع‬ ‫الناجني والناجيات اطهر من الطهارة والغبار على إميانهم ومكانتهم‬ ‫يف اجملتمع حمفوظة ” وهي دعوة واضحة ألبناء اجملتمع اإليزيدي‬ ‫إىل ضم واحتضان مجيع الناجيات من ذلك الفرمان وتوفري الدعم هلن‪.‬‬ ‫ثم تزوجت الناجية مؤمن بابري بعد جناتها من”علو قاسو” وهلا منه‬ ‫ولدان مشو وقاسو ووبعد ذلك بوقت قصري عادت مع زوجها اىل قرية‬ ‫باسان وعاشت هناك لغاية ‪ 1973‬وبعد ذلك رحلوا اىل قرية قورخ‬ ‫التابع لقضاء بيشرية حمافظة باطمان وبقت هناك اىل توفت يف عام‬ ‫‪ 1975‬عن عمر ناهز ‪ 79‬سنة وقربها موجود يف مقربة قورخ‪.‬‬ ‫مؤمن بابري كانت شاهدة عيان على هذه اجلرمية وعاشت فرتة السيب‬ ‫واالسرتقاق وتغيري الدين والتشريد وقتل زوجها والكثري من اهلها‬ ‫وكانت تعترب ذاكرة قوية نقلت وقائع اإلبادة اىل اجليل ولد بعد االبادة‬ ‫وبهذا وثقت شفهيا خزين من السرديات واليت ستبقى يف الذاكرة‬ ‫مورثة من جيل اىل جيل‪.‬‬ ‫يف اخلتام‬

‫اهلوامش واملصادر‪:‬‬ ‫ـ يف هذا املقال مل نتطرق اىل تفاصيل اجلرمية كوننا قد نشرنا الول‬ ‫مرة موضوعا عن هذه اإلبادة بعنوان”فرمانا باسيا” باللغة الكوردية‬ ‫باسم مستعار”كلش حجي الباسي” يف جملة اللش العدد ‪ ،16‬دهوك‬ ‫‪.1996‬‬ ‫ـ نشر الباحث‪/‬داود مراد ختاري يف موقع حبزاني نيت يف مايو ‪2020‬‬ ‫حبث من عشرة حلقات حتت عنوان”الذكرى الرابعة بعد املائة إلبادة‬ ‫قبيلة باسان اإليزيدية”‪.‬‬ ‫ـ اللقاء الكثر من مرة مع املرحوم مشو علو قاسو الباسي وهو ابن مؤمن‬ ‫بابري وكان مصدرا مهما للمعلومات عن هذه اجلرمية وتويف يف املانيا‬ ‫بتاريخ ‪ 1‬ديسمرب ‪.2019‬‬ ‫ـ التقينا بالسيد صديق خالد مسو بابري املعروف ب“صديق باسي”‬ ‫وهو حفيد مسو بابري الكثر من مرة حول جممل جزئيات هذه اجلرمية‬ ‫وحتدث لنا مشكورا بالتفاصيل عن هذه اجلرمية وتداعياتها‪.‬‬ ‫ـ انا احد احفاد االبادة اجلماعية لعشرية الباسان اليت ارتكتبت يف‬ ‫‪ 1916.05.14‬اثناء احلملة العثمانية إلبادة األرمن واألشوريني والسريان‬ ‫املسيحيني واليونانيني‪ ،‬واإليزيديني واالقليات االخرى يف تركيا احلالية‬ ‫وقد محلنا الصدمة املوروثة إلبادة وجمزرة مل نعايشها واصبحت مايسمى‬ ‫الصدمة املنتقلة عرب األجيال(‪Transgenerational‬‬ ‫‪ )Trauma‬او يُعرف بالصدمة النفسية باإلنابة(‪Vicarious‬‬ ‫‪ )Trauma‬جزء ال يتجزأ من الذاكرة اجلمعية لنا كافراد وعوائل‬ ‫وإمتداد متجذر هلويّتنا‪ ،‬طبعا احلال ينسحب على مجيع اإليزيديني‬ ‫لتعرض اسالفهم عرب مراحل التأريخ لإلبادة‪ ،‬ويدرس الصدمة‬ ‫العابرة لالجيال اوالصدمة بني األجيال يف خمتربات علم النفس‬ ‫وطبقت جتارب عديدة لنسل الناجني من احملرقة”اهلولوكوست”‬ ‫من خالل وصف املشاكل السلوكية والسريرية فيهم وكانت النتائج‬ ‫على الصعيد النفسي والسلوكي واحلياتي والشخصية ويصل اىل‬ ‫املشاكل البايلوجية وتاثريها على اجلينات للجيل الثاني والثالث‪.‬‬ ‫األجيال(‪ )Transgenerational Trauma‬او‬ ‫يُعرف بالصدمة النفسية باإلنابة(‪)Vicarious Trauma‬‬ ‫جزء ال يتجزأ من الذاكرة اجلمعية لنا كافراد وعوائل وإمتداد متجذر‬ ‫هلويّتنا‪ ،‬طبعا احلال ينسحب على مجيع اإليزيديني لتعرض‬ ‫اسالفهم عرب مراحل التأريخ لإلبادة‪ ،‬ويدرس الصدمة العابرة لالجيال‬ ‫اوالصدمة بني األجيال يف خمتربات علم النفس وطبقت جتارب‬ ‫عديدة لنسل الناجني من احملرقة”اهلولوكوست” من خالل وصف‬ ‫املشاكل السلوكية والسريرية فيهم وكانت النتائج على الصعيد النفسي‬ ‫والسلوكي واحلياتي والشخصية ويصل اىل املشاكل البايلوجية وتاثريها‬ ‫على اجلينات للجيل الثاني والثالث‪.‬‬

‫‪..........‬‬