大乘妙法蓮華經淺釋
見寶塔品第十一
上宣下化老和尚講述
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宣下化老和尚講述
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見寶塔品第十一 ◎一九六八年宣化上人講述於 美國加州三藩市佛教講堂
開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持
願解如來真實義
現在這一品， 現在這一品，是〈見寶塔品〉。「 見寶塔品〉。「見 〉。「見」是看見。「 是看見。「塔 。「塔」又稱為 又稱為方墳， 方墳，就 是佛和祖師的真 是佛和祖師的真身供養處， 身供養處，也就是佛的舍利所在處。「 也就是佛的舍利所在處。「品 。「品」是品類。 是品類。 這個寶塔， 這個寶塔，是多寶如來滅度之後， 是多寶如來滅度之後，一切眾 一切眾生所造的寶塔。 生所造的寶塔。在多寶如來沒 成佛之前， 成佛之前，他就發願說 他就發願說：「我發願 ：「我發願， 我發願，未來的世界， 未來的世界，所有的佛出世， 所有的佛出世，講說 《法華經》 法華經》的時候， 的時候，我這個寶塔就會在這法會的前邊從地湧出來， 我這個寶塔就會在這法會的前邊從地湧出來，現到 虛空，令在法會中的一切大眾 令在法會中的一切大眾都看見這座寶塔。」 都看見這座寶塔。」看見這座寶塔 。」看見這座寶塔， 看見這座寶塔，就證 明《法華經》 法華經》這種境界是不可思議的。 這種境界是不可思議的。所以現在釋迦牟尼佛講說 所以現在釋迦牟尼佛講說《法華 經》，這位多寶如來就乘著他這種願力 》，這位多寶如來就乘著他這種願力， 這位多寶如來就乘著他這種願力，出現在虛 出現在虛空中。 空中。 由這一點， 由這一點，我們就知道這部《 我們就知道這部《法華經》 法華經》有多麼 有多麼重要， 重要，所以佛最後才說 所以佛最後才說 《法華經》。 法華經》。佛先 》。佛先說 佛先說《華嚴經》， 華嚴經》，之後 》，之後說 之後說《阿含經》、《 阿含經》、《方等經 》、《方等經》， 方等經》，再 》，再 說《般若經》， 般若經》，到最後才 》，到最後才說 到最後才說《法華經》 法華經》和《涅槃經》。 涅槃經》。現在我們在美 》。現在我們在美 國，首先講的是《 首先講的是《楞嚴經》， 楞嚴經》，其次去年的暑假班講 》，其次去年的暑假班講〈 其次去年的暑假班講〈普賢菩薩行願 品〉，又講了 〉，又講了《 又講了《六祖壇經》； 六祖壇經》；今年就講 》；今年就講《 今年就講《法華經》， 法華經》，現在講到 》，現在講到〈 現在講到〈見寶塔 品〉。我們在這一個講堂裏邊 〉。我們在這一個講堂裏邊， 我們在這一個講堂裏邊，共同研 共同研究佛法， 究佛法，這不是一個小的因緣 這不是一個小的因緣， 可以說 可以說是有很大因緣 是有很大因緣的；不過， 不過，在你沒有得到宿命通和天眼通之前， 沒有得到宿命通和天眼通之前，你 不知道這種因緣 不知道這種因緣。但是， 但是，你們在這裏能聽到〈 們在這裏能聽到〈見寶塔品〉， 見寶塔品〉，你 〉，你能有機會 聽這部經， 聽這部經，這就是一種不可思議的境界所現出來的。 這就是一種不可思議的境界所現出來的。
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可是我們見這個寶塔， 可是我們見這個寶塔，一般人所見， 一般人所見，都是用眼見。 都是用眼見。講《法華經》〈 法華經》〈見寶 》〈見寶 塔〉這一品， 這一品，我們這個「 我們這個「見」，不單單是眼見 」，不單單是眼見， 不單單是眼見，心也看見了； 心也看見了；不僅僅心 見，而是你 而是你那個本性所見。 那個本性所見。因為多寶如來也在我們一切眾 多寶如來也在我們一切眾生的本性裏 邊；現，也是現本性的如來； 也是現本性的如來；見，也是見本性的如來。 也是見本性的如來。所以見本性的如 來、現本性的如來， 現本性的如來，也就是見這個寶塔了！ 也就是見這個寶塔了！這座寶塔， 這座寶塔，不是像我們一般 所看見的寶塔那麼 所看見的寶塔那麼大，這個寶塔是很高的、 這個寶塔是很高的、很大的。 很大的。 方才我說 方才我說是「心見、 心見、性見」， 性見」，有的人就不相信這個道理 」，有的人就不相信這個道理， 有的人就不相信這個道理，可是這是最真 可是這是最真 的道理。 的道理。一般人只知道是「 一般人只知道是「眼見」， 眼見」，他不知道這個眼 」，他不知道這個眼， 他不知道這個眼，根本就不能見； 根本就不能見； 眼若能見， 眼若能見，人死了， 人死了，這個眼睛還在身上， 這個眼睛還在身上，他怎麼就不能看了 怎麼就不能看了、 就不能看了、不能見 了？證明這個眼睛不是「 證明這個眼睛不是「眼見」， 眼見」，這是我們這個 」，這是我們這個「 這是我們這個「性見」。 性見」。說 」。說是現在科 學發明， 學發明，把眼睛從人身上拿下來， 把眼睛從人身上拿下來，換到另 換到另外一個人身上， 外一個人身上，還可以見。 還可以見。那 也不是「 也不是「眼見」， 眼見」，那還是 」，那還是「 那還是「見性」 見性」見的。 見的。因為眼睛有「 眼睛有「見性」， 見性」，所以他 」，所以他 能見； 能見；若沒有「 若沒有「見性」， 見性」，他就不會見了 」，他就不會見了。 他就不會見了。可是這個「 可是這個「見性」 見性」是什麼 是什麼樣子 呢？你看不見的。 看不見的。 在《楞嚴經》 楞嚴經》上說：「見猶離見 ：「見猶離見， 見猶離見，見不能及」， 見不能及」，見也要離開這個見 」，見也要離開這個見。 見也要離開這個見。為 什麼你看不見呢 看不見呢？你「看見物質」 看見物質」這個「 這個「見」，是八識的相分所顯現出 」，是八識的相分所顯現出 來的， 來的，其實也是個假的； 其實也是個假的；你看不見的那個， 看不見的那個，才是個真 才是個真的，真的你就看不 見。說：「看不見的 ：「看不見的， 看不見的，這是真 這是真的？真的應該看得見！」 的應該看得見！」就是差這一點 ！」就是差這一點。 就是差這一點。 本來你 本來你可以見， 可以見，你自性是圓陀陀、 自性是圓陀陀、光灼灼的， 光灼灼的，圓融無礙的。 圓融無礙的。你就因為 就因為認 這個假的是真 這個假的是真的，所以把那個真 所以把那個真的也就看不見了； 的也就看不見了；你若把這個假的放 下，那個真 那個真的你就知道了， 就知道了，那這才是真 那這才是真「你的」呢！我們這個「 我們這個「見」， 在《楞嚴經》 楞嚴經》上專門研 上專門研究這個「 究這個「見」──「 ──「你這個見， 這個見，現在汝前， 現在汝前，你應 該把它 該把它指出來是什麼 指出來是什麼樣子？ 樣子？是哪一種物質？」 一種物質？」阿難也沒有法子指得出 ？」阿難也沒有法子指得出 來，所以說 所以說：「見猶離見 ：「見猶離見， 見猶離見，見不能及。」 見不能及。」見要離開這個見 。」見要離開這個見； 見要離開這個見；怎麼叫 怎麼叫「離 開這個見」？ 開這個見」？就叫 」？就叫你 就叫你沒有所執著。 沒有所執著。 講這個「 講這個「見」，就是 」，就是你 就是你看不見的， 看不見的，那是「 那是「真見」；你 」；你能看見的， 能看見的，那都是 八識的「 八識的「相分」， 相分」，不是那個 」，不是那個「 不是那個「見分」。 見分」。這個道理 」。這個道理， 這個道理，要是研 要是研究起來， 究起來，越研 究就越妙； 究就越妙；現在講這個「 現在講這個「見」，就講到這個地方了 」，就講到這個地方了！ 就講到這個地方了！所以在《 所以在《金剛經》 金剛經》 上說的：「凡所有相 ：「凡所有相， 凡所有相，皆是虛 皆是虛妄；若見諸相非相， 若見諸相非相，即見如來。」 即見如來。」你 。」你能不 能見著「 能見著「諸相非相」 諸相非相」啊？你那也就是「 那也就是「見猶離見， 見猶離見，見不能及」 見不能及」了，也就
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是你把那個假的要是放下了， 把那個假的要是放下了，真的也就現前了！ 的也就現前了！所以說 所以說：「凡所有相 ：「凡所有相， 凡所有相， 皆是虛 皆是虛妄」，所有一切有形有相 」，所有一切有形有相， 所有一切有形有相，皆是虛 皆是虛妄。「若見諸相非相 。「若見諸相非相， 若見諸相非相，即見如 來」，你 」，你若能見這些個虛 若能見這些個虛妄相不是真 妄相不是真的，而是一個虛 而是一個虛妄的， 妄的，這時候， 這時候，你 才能見著如來。 才能見著如來。 Ｂ2.示佛知見（寶塔天授二品）（分二） Ｃ1.寶塔出現顯示實相 Ｄ1.長行
Ｄ2.重頌
Ｅ1.明寶塔湧現
Ｃ2.難易得果證法平等
Ｃ1（分二）
Ｄ1（分三）
Ｅ2.明分身遠集
Ｆ1.塔現之相
Ｆ2.諸天供養
Ｆ5.樂說請問
Ｆ6.如來垂答
Ｅ3.明釋迦唱募
Ｆ3.多寶稱歎
Ｅ1（分六）
Ｆ4.時眾驚疑
今Ｆ1 爾時， 爾時，佛前有七寶塔， 佛前有七寶塔，高五百由旬， 高五百由旬，縱廣二百五十由旬， 縱廣二百五十由旬，從地湧出， 從地湧出，住 在空中。 在空中。種種寶物而莊校之； 種種寶物而莊校之；五千欄楯， 五千欄楯，龕室千萬， 龕室千萬，無數幢旛 無數幢旛以為嚴 飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。 垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香， 四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世 界。其諸旛 其諸旛蓋，以金、 以金、銀、琉璃、 琉璃、硨磲、瑪瑙、 瑪瑙、真珠、玫瑰，七寶合 成，高至四天王宮。 高至四天王宮。 爾時： 爾時：說完〈法師品〉 法師品〉這個時候， 這個時候，佛前有七寶塔， 佛前有七寶塔，高五百由旬， 高五百由旬，縱廣二 百五十由旬： 百五十由旬：在釋迦牟尼佛的面前， 在釋迦牟尼佛的面前，有七寶塔現出。 有七寶塔現出。七寶， 七寶，就是金、 就是金、 銀、琉璃、 琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、 赤珠、瑪瑙； 瑪瑙；用這七種的寶物而造的寶塔。 用這七種的寶物而造的寶塔。 這座寶塔有五百由旬那麼 這座寶塔有五百由旬那麼高。一由旬， 一由旬，大由旬有八十里， 大由旬有八十里，中由旬有六十 里，小由旬有四十里。 小由旬有四十里。現在這個由旬， 現在這個由旬，是大由旬， 是大由旬，照著八十里計算， 照著八十里計算，那 麼有五百由旬。 有五百由旬。寬有多少？ 寬有多少？四方來論， 四方來論，這是縱廣。 這是縱廣。縱，是豎直； 是豎直；橫豎有 二百五十個由旬這麼 二百五十個由旬這麼大的面積。 大的面積。這麼大個寶塔， 大個寶塔，從地湧出， 從地湧出，住在空中： 住在空中： 從地下湧出來， 從地下湧出來，慢慢上升， 慢慢上升，最後在虛 最後在虛空裏頭就停止那地方。 空裏頭就停止那地方。 種種寶物而莊校之： 種種寶物而莊校之：在這座寶塔的上邊， 在這座寶塔的上邊，有種種的寶物， 有種種的寶物，盡是無價之寶 ──不知道 ──不知道值 不知道值多少錢的這種寶物， 多少錢的這種寶物，來莊嚴這個寶塔。 來莊嚴這個寶塔。在寶塔的四周， 在寶塔的四周，有 五千欄楯， 五千欄楯，龕室千萬， 龕室千萬，無數幢旛 無數幢旛以為嚴飾， 嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其 上：欄楯就有五千那麼 欄楯就有五千那麼多。欄楯， 欄楯，橫著叫欄， 橫著叫欄，豎的是楯。 豎的是楯。龕，是佛龕； 是佛龕； 室，也就是佛所住的房子。 也就是佛所住的房子。好像我們佛堂這個， 好像我們佛堂這個，就叫佛龕， 就叫佛龕，也就叫龕
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室。在這一個寶塔裏， 在這一個寶塔裏，欄楯有五千那麼 欄楯有五千那麼多，龕室就有千萬那麼 龕室就有千萬那麼多，以及 沒有數量那麼 沒有數量那麼多幢旛 多幢旛嚴飾著。 嚴飾著。幢是圓形的， 幢是圓形的，旛是扁形的。 是扁形的。如果是用綢緞 布做的， 布做的，那就叫「 那就叫「旛」了。這個幢旛 這個幢旛，也沒有數量那麼 也沒有數量那麼多，不知有多 少！又垂掛有很多寶瓔珞， 又垂掛有很多寶瓔珞，又懸掛有寶鈴， 又懸掛有寶鈴，有萬億種那麼 有萬億種那麼多。所以， 所以，你 看！這座寶塔， 這座寶塔，什麼都具全了。 都具全了。 這「五千」 五千」和「五百由旬」， 五百由旬」，表示五道的 」，表示五道的眾 表示五道的眾生在五道裏頭受苦── 生在五道裏頭受苦──本來 ──本來 是六道； 是六道；因為眾生在這五道裏邊， 生在這五道裏邊，所以受苦就沒有窮盡。 所以受苦就沒有窮盡。在這座寶塔 裏，又有種種的寶龕， 又有種種的寶龕，裏邊有種種的佛像； 裏邊有種種的佛像；這都表示莊嚴這個三十七道 品。這種的境界， 這種的境界，是不可思議的。 是不可思議的。好像《 好像《華嚴經》 華嚴經》那種境界， 那種境界，更妙了！ 更妙了！ 彌勒菩薩住的樓閣， 彌勒菩薩住的樓閣，那個門有千萬那麼 那個門有千萬那麼多，每一個門， 一個門，又有變化無窮的 那種妙寶莊嚴。 那種妙寶莊嚴。那是《 那是《華嚴經》 華嚴經》的境界， 的境界，這是《 這是《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。 這瓔珞裏邊是空的， 這瓔珞裏邊是空的，可以裝東西。 可以裝東西。講到瓔珞想起一個公案： 講到瓔珞想起一個公案： 在《十六觀經》 十六觀經》上，阿闍世王把自己的父親給圈到七重禁室裏頭， 阿闍世王把自己的父親給圈到七重禁室裏頭，那個 監獄裏有七道牆、 監獄裏有七道牆、七道門， 七道門，誰也不准去看他爸爸 誰也不准去看他爸爸。 爸爸。為什麼呢？因為提婆 達多就想要做新佛， 達多就想要做新佛，他說釋迦牟尼佛是舊佛； 釋迦牟尼佛是舊佛；他要在佛教 他要在佛教裏創革命， 裏創革命，要 做新佛。 做新佛。那麼單做新佛， 單做新佛，沒有國王護持他， 沒有國王護持他，他也沒有力量； 他也沒有力量；他就聯合起 阿闍世， 阿闍世，叫阿闍世做新王── 叫阿闍世做新王──他父親是個老王 ──他父親是個老王。 他父親是個老王。這提婆達多盡出壞主 意，他說「新王、 新王、新佛共治天下。」 新佛共治天下。」所以就 。」所以就搞 所以就搞得阿闍世就相信他， 得阿闍世就相信他，他要 做新王， 做新王，把老王就給圈到監獄裏， 把老王就給圈到監獄裏，誰也不准去看； 誰也不准去看；但是可沒有說 但是可沒有說不准他 媽媽去看， 媽媽去看，他媽媽去看他爸爸 他媽媽去看他爸爸， 爸爸，他沒有禁令。 他沒有禁令。 阿闍世王把他父親圈到七重禁室裏頭， 阿闍世王把他父親圈到七重禁室裏頭，也不給東西吃， 也不給東西吃，連水都沒有得 喝。你看！生出這樣的兒子！ 生出這樣的兒子！這是幾千年以前， 這是幾千年以前，這個世界就有這樣的兒 子。不給飯吃、 不給飯吃、不給水喝， 不給水喝，也不准任何人去見他， 也不准任何人去見他，就是想把他餓死。 就是想把他餓死。他 媽媽韋提希就用瓔珞盛著葡萄漿， 媽媽韋提希就用瓔珞盛著葡萄漿，去給他爸爸 去給他爸爸喝 爸爸喝。兩個人在那地方就哭 起來， 起來，說：「這個世界 ：「這個世界真 這個世界真壞囉！生這麼 生這麼個兒子， 個兒子，把你關到這裏， 關到這裏，也不准 你吃東西， 吃東西，真是壞透了！」 是壞透了！」於是就向佛祈 ：「世尊！ 佛是有神通的， ！」於是就向佛祈禱 於是就向佛祈禱：「世尊 世尊！佛是有神通的， 請您現在來救我們吧 現在來救我們吧！」 這時， 這時，目犍連尊者和阿難尊者就用神通， 連尊者和阿難尊者就用神通，從虛空而至就現身了。 空而至就現身了。釋迦牟 尼佛身放紫金色光， 尼佛身放紫金色光，坐在百寶蓮華中， 坐在百寶蓮華中，為他們說 他們說《十六觀經》， 十六觀經》，說 》，說這個
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世界是沒有什麼 世界是沒有什麼可留戀的。 可留戀的。 你要是沒有生過兒子的， 要是沒有生過兒子的，就不要對兒子也存的希望太大了； 就不要對兒子也存的希望太大了；如果生一個 阿闍世出來， 阿闍世出來，你就是做皇帝， 就是做皇帝，一定也一樣給圈到那個監獄裏頭。 一定也一樣給圈到那個監獄裏頭。這個世 界就是這麼 界就是這麼樣子的， 樣子的，你若明白了， 若明白了，也沒有什麼 也沒有什麼；你若不明白， 若不明白，就以為 就以為是 很好的。 很好的。明白了， 明白了，這是如幻如化的， 這是如幻如化的，不要太認真 不要太認真了。 因為前邊意思沒有講完， 前邊意思沒有講完，所以把它 所以把它再重講一講。 再重講一講。這七寶塔， 這七寶塔，是七種寶貝 所造成， 所造成，高就有五百由旬。 高就有五百由旬。這五百由旬， 這五百由旬，也可以說 也可以說是眾生在五道裏受 苦；現在能把這五道的輪迴都停止了， 現在能把這五道的輪迴都停止了，令眾生離苦得樂。「 生離苦得樂。「縱廣二百五 。「縱廣二百五 十由旬」， 十由旬」，縱廣 」，縱廣， 縱廣，這就按著「 這就按著「四方」 四方」來講， 來講，每一方都是二百五十由旬； 一方都是二百五十由旬； 這是代表二百五十條戒。 這是代表二百五十條戒。因為修行人， 修行人，必須要仗著戒律修行而能成就道 業。四面就有四個二百五十， 四面就有四個二百五十，行住坐臥四大威儀， 行住坐臥四大威儀，各有二百五十條戒─ 各有二百五十條戒─ ─行有二百五、 行有二百五、坐有二百五、 坐有二百五、住有二百五、 住有二百五、臥有二百五， 臥有二百五，這合起來是一 千。再加過去一千、 再加過去一千、現在一千、 現在一千、未來一千， 未來一千，合成為 合成為三千， 三千，所謂「 所謂「三千威 儀，八萬細行」。 八萬細行」。所以這二百五十由旬 」。所以這二百五十由旬， 所以這二百五十由旬，就代表這二百五十條戒。 就代表這二百五十條戒。 這個寶塔從地湧出， 這個寶塔從地湧出，有的人就問：「 有的人就問：「從地下湧出這 ：「從地下湧出這麼 從地下湧出這麼大一個寶塔到虛 大一個寶塔到虛 空，這個地是不是有很大一個的窟窿， 這個地是不是有很大一個的窟窿，或變成很大一個穴道呢 或變成很大一個穴道呢？」這不 ？」這不 是我們所可想像的， 是我們所可想像的，雖然從地湧出， 雖然從地湧出，可是地上並沒有現出一個窟窿來， 可是地上並沒有現出一個窟窿來， 這個地也不會爆裂， 這個地也不會爆裂，然後寶塔才從地裏湧出。 然後寶塔才從地裏湧出。湧出， 湧出，就是從地裏頭一點 一點就昇起來， 一點就昇起來，這就是一種不可思議的境界。 這就是一種不可思議的境界。 「種種寶物而莊校之」， 種種寶物而莊校之」，種種寶物 」，種種寶物， 種種寶物，這就是表示種種的行門； 這就是表示種種的行門；修行種種 行門， 行門，來莊嚴這個道業。「 來莊嚴這個道業。「五千欄楯 。「五千欄楯， 五千欄楯，龕室千萬」， 龕室千萬」，這都是表示萬善的 」，這都是表示萬善的 功德。「 功德。「無數幢 。「無數幢旛 無數幢旛以為嚴飾」，「 嚴飾」，「幢 」，「幢」表示定，「 表示定，「幡 ，「幡」表示動； 表示動；定也就 是靜， 是靜，動也就是慧， 動也就是慧，這表示定慧均等。「 這表示定慧均等。「垂寶瓔珞 。「垂寶瓔珞」， 垂寶瓔珞」，這表示智珠垂 」，這表示智珠垂 照；這個智慧， 這個智慧，好像一粒明珠似的， 好像一粒明珠似的，垂照一切眾 垂照一切眾生。 在這座寶塔的上邊， 在這座寶塔的上邊，懸掛寶貴的鈴， 懸掛寶貴的鈴，有萬億那麼 有萬億那麼多。四面皆出多摩羅跋 栴檀之香， 栴檀之香，充遍世界： 充遍世界：在寶塔的四面， 在寶塔的四面，都放出多摩羅跋栴檀香味， 都放出多摩羅跋栴檀香味，這種 香氣充遍大千世界。 香氣充遍大千世界。多摩羅跋是梵語， 多摩羅跋是梵語，翻譯為 翻譯為性無垢， 性無垢，就是沒有染污 就是沒有染污， 是清淨的。 淨的。這是在牛頭山生出來的牛頭栴檀， 這是在牛頭山生出來的牛頭栴檀，它這種香， 這種香，你有一粒牛頭 栴檀香， 栴檀香，就香遍四十里。「 就香遍四十里。「充遍世界 。「充遍世界」 充遍世界」也就表示福智圓滿了， 也就表示福智圓滿了，福德和智
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慧，福慧雙圓。 福慧雙圓。 其諸旛 其諸旛蓋，以金、 以金、銀、琉璃、 琉璃、硨磲、瑪瑙、 瑪瑙、真珠、玫瑰，七寶合成： 七寶合成：所 有一切的寶旛 有一切的寶旛和寶蓋， 和寶蓋，都是用金、 都是用金、銀、琉璃、 琉璃、硨磲、瑪瑙、 瑪瑙、真珠、玫瑰 七寶合成。 七寶合成。旛蓋，這是「 這是「頂法」， 頂法」，表示佛法是最高了 」，表示佛法是最高了。 表示佛法是最高了。 （一）金：是金子； 是金子；金子也是代表一種智慧， 金子也是代表一種智慧，代表我們人的堅固志。 代表我們人的堅固志。 （二）銀：它的色是潔白， 的色是潔白，非常的潔淨， 非常的潔淨，這代表的一種清 這代表的一種清淨行。 淨行。 （三）琉璃： 琉璃：是瑩徹無礙， 是瑩徹無礙，在裏邊也可以看見外邊， 在裏邊也可以看見外邊，外邊又可以看到裏 邊；這表示一種明了的智慧。 這表示一種明了的智慧。 （四）硨磲：你看著那個硨 看著那個硨磲石，好像車輪轉來轉去的， 好像車輪轉來轉去的，這有一種轉動 的相； 的相；這種轉動的相， 這種轉動的相，代表我們這一種的委屈心。 代表我們這一種的委屈心。人修道， 人修道，要能忍、 要能忍、能 讓，有一種委屈的心。 有一種委屈的心。 （五）瑪瑙： 瑪瑙：是一種雜色的， 是一種雜色的，在裏邊有紅色、 在裏邊有紅色、黃色、白色， 白色，又有玉的那 個色； 個色；因為有這麼 有這麼多種顏 多種顏色，這表示萬行智， 這表示萬行智，所謂「 所謂「萬行莊嚴、 萬行莊嚴、萬德莊 嚴」。 （六）珍珠： 珍珠：是圓明又有光， 是圓明又有光，表示我們圓融無礙的一種智慧。 表示我們圓融無礙的一種智慧。 （七）玫瑰：這不是玫 這不是玫瑰花， 瑰花，是一種玉， 是一種玉，叫玫瑰玉。 瑰玉。這種玉有一種溫 這種玉有一種溫潤 的性， 的性，代表我們這個溫 代表我們這個溫潤的智慧。 潤的智慧。溫，是溫暖；潤，是滋潤。 是滋潤。好像這個 玉，上面總像有水似的， 上面總像有水似的，但不是水， 但不是水，這是潤。 這是潤。 這座七寶佛塔， 這座七寶佛塔，是用這七寶來造成的， 是用這七寶來造成的，高至四天王宮： 高至四天王宮：高到四天王宮這 個地方。 個地方。四天王的宮殿， 四天王的宮殿，是在須彌山的半山腰， 是在須彌山的半山腰，還沒有到須彌山頂； 還沒有到須彌山頂；這 座七寶佛塔， 座七寶佛塔，和這四天王宮一樣高。 和這四天王宮一樣高。 Ｆ2.諸天供養 三十三天， 三十三天，雨天曼陀羅華， 雨天曼陀羅華，供養寶塔。 供養寶塔。餘諸天、 餘諸天、龍、夜叉、 夜叉、乾闥婆、 乾闥婆、阿 修羅、 修羅、迦樓羅、 迦樓羅、緊那羅、 緊那羅、摩睺羅伽、 羅伽、人非人等， 人非人等，千萬億眾 千萬億眾，以一切華 香、瓔珞、 瓔珞、旛蓋、伎樂， 伎樂，供養寶塔， 供養寶塔，恭敬尊重讚歎。 恭敬尊重讚歎。
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三十三天， 三十三天，雨天曼陀羅華， 雨天曼陀羅華，供養寶塔： 供養寶塔：從這三十三天， 從這三十三天，像下雨似的， 像下雨似的，散 下來曼陀羅華； 下來曼陀羅華；曼陀羅是梵語， 曼陀羅是梵語，翻譯為 翻譯為白色的花， 白色的花，又叫適意花。 又叫適意花。用這種 白色的適意花， 白色的適意花，來供養這座七寶佛塔。 來供養這座七寶佛塔。 什麼是三十三天呢 是三十三天呢？三十三天， 三十三天，在須彌山的頂上； 在須彌山的頂上；因為在須彌山頂上的 四方各有八方── 四方各有八方──東邊有八天 ──東邊有八天、 東邊有八天、西邊有八天、 西邊有八天、南邊有八天、 南邊有八天、北邊有八 天，這四八合起來， 這四八合起來，是三十二天， 是三十二天，再加上中央的一天， 再加上中央的一天，這叫三十三天。 這叫三十三天。 這個忉 這個忉利天， 利天，就是第三十三天。 就是第三十三天。 有的聽過經的人， 有的聽過經的人，就知道這三十三天的天主， 就知道這三十三天的天主，他宿世的因果； 他宿世的因果；沒有聽過 經的人就不知道這天主是怎麼 經的人就不知道這天主是怎麼樣一個來 怎麼樣一個來歷 樣一個來歷。有一些個外道就認為 有一些個外道就認為天主是 最高的了； 最高的了；實際上， 實際上，天主在佛教 天主在佛教裏，只是一個護法而已。 只是一個護法而已。不要說 不要說他坐 著，他甚至於連站的都要在佛那個講堂外邊當著護法， 他甚至於連站的都要在佛那個講堂外邊當著護法，在那兒給守著門 口。這在佛法裏來講， 這在佛法裏來講，是看著門的； 是看著門的；那麼外道就認為 外道就認為他是最高無上的 了。 這三十三天的每 這三十三天的每一天都有天主， 一天都有天主，這天主怎麼 這天主怎麼樣做的 怎麼樣做的呢 樣做的呢？ 在無量劫無量劫以前， 在無量劫無量劫以前，有三十三個女人； 有三十三個女人；這些個女人之中， 這些個女人之中，其中有一位 做領袖的， 做領袖的，她帶領這些個人做善。 帶領這些個人做善。這位領袖， 這位領袖，她原來是個很貧窮的女 人，她看見有一座佛堂， 看見有一座佛堂，裏邊有佛像。 裏邊有佛像。可是這佛堂的屋頂壞了， 可是這佛堂的屋頂壞了，一下 雨，佛像就被雨淋了。 佛像就被雨淋了。於是她 於是她就發了慈悲心， 就發了慈悲心，又發了喜捨心， 又發了喜捨心，發心來修 這座廟。 這座廟。因為她太窮了， 太窮了，所以也找不著有錢的人來幫 所以也找不著有錢的人來幫忙，於是就找了三 十二個窮朋友， 十二個窮朋友，都是女人， 都是女人，她說：「這座廟都壞了 ：「這座廟都壞了， 這座廟都壞了，我們應該把它 我們應該把它修好 了！」這些個窮朋友雖然窮 ！」這些個窮朋友雖然窮， 這些個窮朋友雖然窮，大約都還有一點錢在手裏， 大約都還有一點錢在手裏，或者妳 或者妳出一 萬、她出兩萬， 出兩萬，那個人出三萬， 那個人出三萬，這麼集腋成裘。 集腋成裘。 怎麼叫集腋成裘 怎麼叫集腋成裘？ 叫集腋成裘？就是在狐狸的腋下這地方， 就是在狐狸的腋下這地方，毛最柔軟， 毛最柔軟，那個皮也最保 暖；就單單要這個地方這一塊皮， 就單單要這個地方這一塊皮，大約只有一、 大約只有一、兩寸那麼 兩寸那麼樣子。 樣子。那麼想 做一件皮襖── 做一件皮襖──就是皮大衣 大的狐狸皮的衣服，那是最輕又最暖， 那是最輕又最暖，在 ──就是皮大衣， 就是皮大衣，大的狐狸皮的衣服， 北方， 北方，那最值 那最值錢的。 錢的。那麼一隻狐狸不夠 一隻狐狸不夠，就要用很多的狐狸才夠 就要用很多的狐狸才夠做這麼 做這麼 一件皮襖。 一件皮襖。 一個人修這座廟修不了， 一個人修這座廟修不了，那麼集成三十三個人， 集成三十三個人，大約就有三十幾萬； 大約就有三十幾萬；於
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大乘妙法蓮華經淺釋
見寶塔品第十一
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是就請工人把這座廟修好了。 是就請工人把這座廟修好了。這廟修好了， 這廟修好了，她們的功德也都圓滿了； 們的功德也都圓滿了；功 德圓滿之後， 德圓滿之後，但是人生無常， 但是人生無常，這三十三個女人也都會死的。 這三十三個女人也都會死的。她們也都無 疾而終， 疾而終，沒有什麼 沒有什麼病就死了； 病就死了；一死， 一死，飄飄颻颻 飄飄颻颻地就生到 颻颻地就生到忉 地就生到忉利天做這三十 三天的天主， 三天的天主，每一位女人做一個天的天主。 一位女人做一個天的天主。這是她 這是她們修廟的功德生天 了！ 我們現在要造一個大的道場， 我們現在要造一個大的道場，有幾個護法就發心了， 有幾個護法就發心了，這叫有錢就出錢、 這叫有錢就出錢、 有力出力； 有力出力；所以我們這個道場， 所以我們這個道場，我相信一定會成功的。 我相信一定會成功的。我們也集腋成 裘，你們各人都發發心！ 們各人都發發心！這個三十三天的天主， 這個三十三天的天主，就是做功德才成的； 就是做功德才成的；我 們現在再不要生到那三十三天， 們現在再不要生到那三十三天，我們造成百千萬億的天。 我們造成百千萬億的天。我們每 我們每一個人 現在來發心造道場， 現在來發心造道場，將來都不止做「 將來都不止做「天主」， 天主」，我們做一個 」，我們做一個「 我們做一個「佛主」， 佛主」，將 」，將 來比那更高超！ 來比那更高超！我們這是要轉大法輪。 我們這是要轉大法輪。 餘諸天、 餘諸天、龍、夜叉、 夜叉、乾闥婆、 乾闥婆、阿修羅、 阿修羅、迦樓羅、 迦樓羅、緊那羅、 緊那羅、摩睺羅伽、 羅伽、人 非人等： 非人等：在其餘的， 在其餘的，又有天龍八部。 又有天龍八部。這個天和龍， 這個天和龍，屬於善心所； 屬於善心所；夜叉、 夜叉、 乾闥婆、 乾闥婆、阿修羅、 阿修羅、迦樓羅、 迦樓羅、緊那羅、 緊那羅、摩睺羅伽、 羅伽、人非人等， 人非人等，這是表示惡 心所。 心所。 在這個三十三天， 在這個三十三天，這又表示菩薩的五個階位── 這又表示菩薩的五個階位──十住 ──十住、 十住、十行、 十行、十迴向， 十迴向， 這叫三十； 這叫三十；十地， 十地，這叫三十一； 這叫三十一；等覺， 等覺，叫三十二； 叫三十二；妙覺， 妙覺，叫三十三。 叫三十三。分 出來十住、 出來十住、十行、 十行、十迴向、 十迴向、十地、 十地、等妙二覺， 等妙二覺，這也可以說 這也可以說是六個位子， 是六個位子， 有的時候說 有的時候說五個位子。 五個位子。 （一）天：就是天上的天人。 就是天上的天人。 （二）龍：你們各位都知道這個龍了， 們各位都知道這個龍了，龍是變化莫測的。 龍是變化莫測的。牠有神通， 有神通，可 以變大、 以變大、又可以變小， 又可以變小，又可以有、 又可以有、又可以無， 又可以無，所以叫神物。 所以叫神物。神，就是不 可思議。 可思議。牠怎麼做龍的 怎麼做龍的呢 做龍的呢？牠怎麼有神通 怎麼有神通， 有神通，還做畜生身呢 還做畜生身呢？就因為 就因為牠在 往昔修道的時候， 往昔修道的時候，乘急戒緩； 乘急戒緩；修大乘法很精進， 修大乘法很精進，可是不守戒律。 可是不守戒律。因為修 大乘法， 大乘法，所以就有神通； 所以就有神通；因為不守戒律， 不守戒律，所以就變成龍身。 所以就變成龍身。好像這飛 禽，為什麼牠做飛禽？ 做飛禽？就因為 就因為牠好高騖 好高騖遠，一天到晚 一天到晚總想飛， 總想飛，所以就變 成飛禽了。 成飛禽了。 （三）夜叉： 夜叉：也是八部裏頭的一種， 也是八部裏頭的一種，牠叫捷疾鬼； 叫捷疾鬼；捷疾， 捷疾，就是飛得很快
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的。夜叉， 夜叉，有地行夜叉、 有地行夜叉、空行夜叉、 空行夜叉、飛行夜叉。 飛行夜叉。水裏頭也有夜叉鬼， 水裏頭也有夜叉鬼，天 上也有夜叉。 上也有夜叉。講起來這夜叉， 講起來這夜叉，牠是很厲害的， 是很厲害的，有的專門吸人的氣； 有的專門吸人的氣；好像 有的人， 有的人，他的氣很弱的， 他的氣很弱的，吃什麼 吃什麼好東西也不夠 好東西也不夠氣，這大約是有夜叉鬼把 他氣給吃去了。 他氣給吃去了。有的夜叉會喝人的血， 有的夜叉會喝人的血，或吸人的精。 或吸人的精。有這麼 有這麼多種種的夜 叉。 （四）乾闥婆： 乾闥婆：這是玉帝的樂神， 這是玉帝的樂神，又叫嗅香神， 又叫嗅香神，他歡喜聞香。 他歡喜聞香。玉帝常常 燒一種香， 燒一種香，他聞這種香氣就來了； 他聞這種香氣就來了；來了， 來了，玉帝就請他給奏音樂， 玉帝就請他給奏音樂，所以他 就是玉帝那地方的一個奏音樂的神。 就是玉帝那地方的一個奏音樂的神。 （五）阿修羅： 阿修羅：阿修羅脾氣最大的， 阿修羅脾氣最大的，你看誰脾氣大， 看誰脾氣大，誰就是阿修羅。 誰就是阿修羅。人 有人的阿修羅， 有人的阿修羅，鬼有鬼的阿修羅， 鬼有鬼的阿修羅，畜生有畜生的阿修羅。 畜生有畜生的阿修羅。好像我們這兩 隻鴿子，「七菩提 ，「七菩提」 七菩提」就沒有那麼 就沒有那麼大脾氣，「 大脾氣，「十二因 ，「十二因緣 十二因緣」脾氣很大的， 脾氣很大的，很 大火氣的； 大火氣的；那就是畜生裏頭的修羅。「 那就是畜生裏頭的修羅。「七菩提 。「七菩提」 七菩提」已發菩提心， 已發菩提心，就沒有脾 氣了； 氣了；牠因為還在「 還在「十二因緣 十二因緣」這個「 這個「無明」 無明」裏頭轉， 裏頭轉，所以脾氣就大。 所以脾氣就大。 脾氣就是無明； 脾氣就是無明；有無明， 有無明，就有大脾氣。 就有大脾氣。阿修羅， 阿修羅，翻譯為 翻譯為無端正， 無端正，又譯為 又譯為 無酒； 無酒；他們在天上有天福， 他們在天上有天福，能享受天人的那個福報， 能享受天人的那個福報，可是沒有天權。 可是沒有天權。因 為沒有權力， 沒有權力，他就常常想要爭權； 他就常常想要爭權；所以常常和天兵天將作戰。 所以常常和天兵天將作戰。 （六）迦樓羅： 迦樓羅：這就是大鵬金翅鳥。 這就是大鵬金翅鳥。大鵬金翅鳥一個翅膀， 大鵬金翅鳥一個翅膀，就有三百六 十由旬那麼 十由旬那麼大。牠翅膀一搧 翅膀一搧，就可以把海水搧 就可以把海水搧乾了。 乾了。海水搧 海水搧乾了， 乾了，不單 魚、鱉、蝦、蟹露出來， 蟹露出來，就是龍也都露出來。 就是龍也都露出來。那個龍還沒有等到變化， 那個龍還沒有等到變化， 牠一嘴就給叼 一嘴就給叼起來吃了； 起來吃了；牠吃這個龍， 吃這個龍，就好像我們吃麵 就好像我們吃麵條那樣， 條那樣，一口就 吞下去了， 下去了，吞很多的龍， 很多的龍，吃得很快的。 吃得很快的。因為牠把龍給吃得沒剩多少了， 把龍給吃得沒剩多少了， 龍王就到釋迦牟尼佛那兒去求救； 龍王就到釋迦牟尼佛那兒去求救；釋迦牟尼佛就給牠 釋迦牟尼佛就給牠一件袈裟， 一件袈裟，叫牠們 所有龍子龍孫都繫 所有龍子龍孫都繫上一條袈裟線， 上一條袈裟線，這樣大鵬金翅鳥再到那兒， 這樣大鵬金翅鳥再到那兒，就吃不著 龍了。 龍了。 大鵬金翅鳥吃不著龍， 大鵬金翅鳥吃不著龍，牠也到佛那地方， 也到佛那地方，對佛說 對佛說：「世尊 ：「世尊！ 世尊！您慈悲， 慈悲，把 龍都救活了， 龍都救活了，可是把我們大鵬金翅鳥都要給餓死了。 可是把我們大鵬金翅鳥都要給餓死了。我們就是吃龍來治 飢餓， 飢餓，現在龍沒有了， 現在龍沒有了，我們就要餓死了！」 我們就要餓死了！」釋迦牟尼佛 ！」釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說：「你 ：「你們不會 餓死的！ 餓死的！我令所有的弟子應供的時候， 我令所有的弟子應供的時候，都先給你 都先給你們送一份 們送一份供養， 供養，你們自 然就可以吃飽了！」 然就可以吃飽了！」從此之後 ！」從此之後， 從此之後，出家人在午供的時候， 出家人在午供的時候，必須要送出去一 點東西， 點東西，這就是給大鵬金翅鳥吃的。 這就是給大鵬金翅鳥吃的。
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（七）緊那羅： 緊那羅：翻譯為 翻譯為疑神； 疑神；因為牠像人， 像人，可是頭有一個犄 可是頭有一個犄角，讓人看 見就會生出懷疑。 見就會生出懷疑。牠也是玉帝那兒專門奏法樂的一個樂神。 也是玉帝那兒專門奏法樂的一個樂神。玉帝很歡喜 音樂， 音樂，他常常開慶祝會或舉 他常常開慶祝會或舉行法會， 行法會，或者就叫樂神給奏音樂， 或者就叫樂神給奏音樂，還有一些 個天人也就在那兒跳舞； 個天人也就在那兒跳舞；天人也會跳舞的， 天人也會跳舞的，這是因為 這是因為他歡喜起來， 他歡喜起來，就忘 形了， 形了，就都跳舞。 就都跳舞。 （八）摩睺羅伽： 羅伽：翻譯為 翻譯為大腹行， 大腹行，就是大蟒蛇。 就是大蟒蛇。 以上就是天龍八部， 以上就是天龍八部，以及人非人等等， 以及人非人等等，有千萬億眾 有千萬億眾這麼多。以一切華 香、瓔珞、 瓔珞、旛蓋、伎樂， 伎樂，供養寶塔， 供養寶塔，恭敬尊重讚歎： 恭敬尊重讚歎：他們都用那種種的 花、種種香， 種種香，種種瓔珞、 種種瓔珞、寶旛、寶蓋， 寶蓋，以及種種的音樂或者種種的技 藝。技藝， 技藝，就是好像有人學打瑜珈， 就是好像有人學打瑜珈，這也是技藝之一； 這也是技藝之一；或者舞劍、 或者舞劍、打功 夫，這都是技藝之一。 這都是技藝之一。那麼這個伎樂， 這個伎樂，或者吹一吹口琴， 或者吹一吹口琴，這是音樂的伎 樂。用以上的種種名貴的物質或伎樂來供養這座寶塔， 用以上的種種名貴的物質或伎樂來供養這座寶塔，並且大家又恭 敬、尊重、 尊重、讚歎這座寶塔。 讚歎這座寶塔。 Ｆ3.多寶稱歎 爾時， 爾時，寶塔中出大音聲， 寶塔中出大音聲，歎言： 歎言：善哉！ 善哉！善哉！ 善哉！釋迦牟尼世尊！ 釋迦牟尼世尊！能以平等 大慧教 大慧教菩薩法， 菩薩法，佛所護念妙法華經， 佛所護念妙法華經，為大眾說； 眾說；如是！ 如是！如是！ 如是！釋迦牟尼 世尊！ 世尊！如所說 如所說者，皆是真 皆是真實。 這一段文， 這一段文，這是寶塔中， 這是寶塔中，多寶如來證明釋迦牟尼佛在這兒說 多寶如來證明釋迦牟尼佛在這兒說《法華經》 法華經》 是真實不虛 實不虛的。 爾時， 爾時，寶塔中出大音聲： 寶塔中出大音聲：這一切天龍八部、 這一切天龍八部、天人大眾 天人大眾供養寶塔之後， 供養寶塔之後，在 這時候， 這時候，在虛空中的寶塔裏邊， 空中的寶塔裏邊，發出來一種最大的、 發出來一種最大的、最微妙的音聲。 最微妙的音聲。歎 言，善哉！ 善哉！善哉： 善哉：就讚歎了。 就讚歎了。讚歎釋迦牟尼世尊， 讚歎釋迦牟尼世尊，就說「最好囉 最好囉！太好 了！」 釋迦牟尼世尊， 釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教 能以平等大慧教菩薩法， 菩薩法，佛所護念妙法華經， 佛所護念妙法華經，為大眾 說：釋迦牟尼佛能以最平等、 釋迦牟尼佛能以最平等、最普遍的這種大智慧， 最普遍的這種大智慧，來教化菩薩這種的 法語； 法語；以這部佛所護念的《 以這部佛所護念的《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》來給大眾 來給大眾講說。 如是！ 如是！如是！ 如是！釋迦牟尼世尊！ 釋迦牟尼世尊！如所說 如所說者，皆是真 皆是真實：就像這部《 就像這部《法華
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經》這樣！ 這樣！就像這部《 就像這部《法華經》 法華經》這樣！ 這樣！釋迦牟尼世尊！ 釋迦牟尼世尊！如他所說 如他所說的法， 的法， 都是真 都是真實不虛 實不虛的，你們大家都要相信， 們大家都要相信，不要生懷疑心。 不要生懷疑心。釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說 法，多寶如來就來給證明， 多寶如來就來給證明，說他說的是對的、 的是對的、是真的。 釋迦， 釋迦，譯為「能仁」； 能仁」；牟尼 」；牟尼， 牟尼，譯為「寂默」。 寂默」。能仁 」。能仁， 能仁，就是慈悲普度眾 就是慈悲普度眾 生；寂默， 寂默，就是清 就是清淨修成己德。 淨修成己德。能仁， 能仁，也就是個動； 也就是個動；寂默， 寂默，也就是個 靜。這動中有靜、 這動中有靜、靜中有動， 靜中有動，動不礙靜、 動不礙靜、靜不礙動。 靜不礙動。也就是「 也就是「動就是 靜」──就是在靜中 ──就是在靜中， 就是在靜中，也有動的功用； 也有動的功用；在動的時候， 在動的時候，也有靜的功用， 也有靜的功用，所 以叫不二法門。 以叫不二法門。你凡夫看見是二， 凡夫看見是二，在你開了智慧了， 開了智慧了，它是一個的。 是一個的。 釋迦牟尼佛雖然在靜中， 釋迦牟尼佛雖然在靜中，而可以普化眾 而可以普化眾生；雖然普化眾 雖然普化眾生，而還在這個 靜定的裏邊。 靜定的裏邊。所以它 所以它妙，也就在這一點。 也就在這一點。你若不明白這個道理， 若不明白這個道理，我舉一 個很淺的例子， 個很淺的例子，你一定會懂 一定會懂的。就是說 就是說睡覺的時候和醒著的時候是一 樣，醒著的時候和睡覺的時候也是一樣。 醒著的時候和睡覺的時候也是一樣。這你明白了吧 明白了吧？這不用說 這不用說那麼 多「靜不礙動、 靜不礙動、動不礙靜； 動不礙靜；靜即是動、 靜即是動、動即是靜； 動即是靜；靜而不動、 靜而不動、動而不 靜」，說 」，說的什麼 的什麼話？現在我這一講「 現在我這一講「睡覺就是醒著， 睡覺就是醒著，醒著就是睡覺」， 醒著就是睡覺」， 你若能醒著也就是睡覺， 若能醒著也就是睡覺，那不睡覺也不要緊的； 那不睡覺也不要緊的；因為你睡覺也不覺得是 醒著， 醒著，所以就一定要睡。 所以就一定要睡。 這個譬喻 這個譬喻的睡就是「 的睡就是「迷」，醒著就是 」，醒著就是「 醒著就是「覺」。這是很聰明的思想 」。這是很聰明的思想， 這是很聰明的思想，可 是，還是在睡覺中的思想， 還是在睡覺中的思想，不是醒時的思想。 不是醒時的思想。聰明是聰明， 聰明是聰明，但是還睡著 覺呢！睡覺， 睡覺，雖然有聰明思想， 雖然有聰明思想，也沒有用的。 也沒有用的。怎麼說呢 怎麼說呢？ 說呢？你不要信有前 生或者來生， 生或者來生，這個我們暫且不要講它 這個我們暫且不要講它；我就問問你 我就問問你：你在晚間睡覺時， 間睡覺時， 知不知道白天你 知不知道白天你做的什麼 做的什麼事情？ 事情？你白天所行所做， 白天所行所做，是不是在你 是不是在你睡覺的時 候還都記得？ 候還都記得？我相信， 我相信，在凡夫的境界上， 在凡夫的境界上，絕對不會記得； 對不會記得；睡覺了， 睡覺了，把什 麼都忘了。 都忘了。作夢， 作夢，雖然想起來一點點， 雖然想起來一點點，也不清 也不清楚、也不知道是夢。 也不知道是夢。所以 在睡覺的時候， 在睡覺的時候，既然把昨天所經過的事情忘了， 然把昨天所經過的事情忘了，明天沒來的事情也想不 起來── 起來──想不起來 ──想不起來， 想不起來，也就是不知道； 也就是不知道；記不住了， 記不住了，也就是忘了。 也就是忘了。 那麼你想一想： 想一想：就是在這個世界上， 就是在這個世界上，昨天的事情， 昨天的事情，我們睡覺的時候就忘 了；明天的事情， 明天的事情，睡覺的時候也想不起來， 睡覺的時候也想不起來，也不知道明天有什麼 也不知道明天有什麼事情。 事情。 有人說 有人說：「有的時候 ：「有的時候， 有的時候，我作夢很靈驗的， 我作夢很靈驗的，我晚間一作夢， 間一作夢，夢到什麼 夢到什麼，第 二天就遇著什麼 二天就遇著什麼了。」那是 。」那是你 那是你的靈感， 的靈感，並不是你 並不是你自己知道； 自己知道；或者佛菩薩 幫助你，預先給你 預先給你那麼一個境界， 一個境界，叫你知道。 知道。這也都不算你 這也都不算你自己知道！ 自己知道！
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你想一想， 想一想，昨天和明天的事情都不知道， 昨天和明天的事情都不知道，那麼前生和來生的事情， 前生和來生的事情，你怎 麼會知道？ 會知道？就是昨天和明天的事情， 就是昨天和明天的事情，你就弄不清 就弄不清楚了； 楚了；那麼前生和來 生，那你更糊塗了！ 更糊塗了！就好像在夢中似的， 就好像在夢中似的，所以你 所以你睡覺就作夢。 睡覺就作夢。 我們現在人生也就是睡覺呢 我們現在人生也就是睡覺呢！也就是作夢呢 也就是作夢呢！你若能覺悟這是睡覺、 若能覺悟這是睡覺、這 是作夢， 是作夢，那就會有點辦 那就會有點辦法了。 法了。你若還認為 若還認為這個都是真 這個都是真的，就好像── 就好像── 喔！我吃飽了飯就不餓了， 我吃飽了飯就不餓了，這真是妙啊 是妙啊！你若認為 若認為這個是妙， 這個是妙，你那個就 不妙了！ 不妙了！所以， 所以，看你選擇哪 選擇哪一個。 一個。 Ｆ4.時眾驚疑 爾時四眾 爾時四眾，見大寶塔住在空中， 見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲， 又聞塔中所出音聲，皆得法喜， 皆得法喜，怪未曾 有，從座而起， 從座而起，恭敬合掌， 恭敬合掌，卻住一面。 卻住一面。 爾時四眾 爾時四眾，見大寶塔住在空中： 見大寶塔住在空中：就當爾之時， 就當爾之時，當大眾 當大眾聽見這座多寶佛塔 出大音聲， 出大音聲，讚歎釋迦牟尼佛這個時候， 讚歎釋迦牟尼佛這個時候，這四眾 這四眾弟子都看見大寶塔住在空 中。 我們這個寶塔都是在地上， 我們這個寶塔都是在地上，為什麼多寶如來的寶塔在空中呢 多寶如來的寶塔在空中呢？這空中現 出一個寶塔來， 出一個寶塔來，寶塔要有基礎， 寶塔要有基礎，怎麼會停在 怎麼會停在虛 會停在虛空中呢 空中呢？你看人造衛星就 可以在虛 可以在虛空裏頭那軌道上飛來飛去， 空裏頭那軌道上飛來飛去，又有太空站可以停在太空裏。 又有太空站可以停在太空裏。你們 想一想， 想一想，人的力量都尚 人的力量都尚且可以做到這種微妙的境界， 且可以做到這種微妙的境界，何況佛法呢 何況佛法呢？這佛 法是更微妙不可思議的。 法是更微妙不可思議的。這座寶塔停在虛 這座寶塔停在虛空中， 空中，這也等於一個太空站一 樣的。 樣的。我們現在是太空時代， 我們現在是太空時代，可以把飛機放在太空站那個地方， 可以把飛機放在太空站那個地方，然後再 飛到第二個世界去， 飛到第二個世界去，這都不出奇的。 這都不出奇的。所以這座寶塔在虛 所以這座寶塔在虛空裏頭， 空裏頭，這一點 也都不出奇！ 也都不出奇！寶塔住在空中， 寶塔住在空中，這有一種表法， 這有一種表法，表示無所住， 表示無所住，就是無所執 著。寶塔雖然住在虛 寶塔雖然住在虛空，虛空裏本來是虛 空裏本來是虛空，怎麼可以住 怎麼可以住呢 可以住呢？這就是令 人不要執著， 人不要執著，無所著住。 無所著住。 又聞塔中所出音聲： 又聞塔中所出音聲：四眾弟子又聽見從這寶塔裏邊， 弟子又聽見從這寶塔裏邊，發出微妙的大音 聲。皆得法喜， 皆得法喜，怪未曾有： 怪未曾有：這所有的四眾 這所有的四眾弟子在這時候， 弟子在這時候，都得到法喜充 滿；聞到這個法， 聞到這個法，生出歡喜心， 生出歡喜心，把憂愁都忘了。 把憂愁都忘了。當時這四眾 當時這四眾弟子都覺得 很奇怪的：「 很奇怪的：「啊 ：「啊！這太奇怪了！ 這太奇怪了！怎麼寶塔會停在 怎麼寶塔會停在虛 寶塔會停在虛空裏頭呢 空裏頭呢？從來都沒 有的。」 有的。」從座而起 。」從座而起， 從座而起，恭敬合掌： 恭敬合掌：這四眾 這四眾弟子本來都在那兒坐著， 弟子本來都在那兒坐著，現在大
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家都站起來了， 家都站起來了，而且恭敬合起掌來， 而且恭敬合起掌來，這身也恭敬、 這身也恭敬、心也恭敬。 心也恭敬。卻住一 面：卻，就是「 就是「退」；從他們座位退到一邊去 」；從他們座位退到一邊去。 從他們座位退到一邊去。為什麼他們站起來， 他們站起來，又 退到一邊？ 退到一邊？這他們現在是有所懷疑、 這他們現在是有所懷疑、有不明白的地方， 有不明白的地方，怪未曾有， 怪未曾有，想要 請釋迦牟尼佛給答覆這個問題。 請釋迦牟尼佛給答覆這個問題。 四眾弟子， 弟子，就是比丘、 就是比丘、比丘尼、 比丘尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷。 優婆夷。 什麼叫比丘？ 叫比丘？比丘有三種的意思， 比丘有三種的意思，所以不把它 所以不把它翻譯過來， 翻譯過來，還是仍然用這 個梵語。 個梵語。翻譯過來的意思， 翻譯過來的意思，就是乞士、 就是乞士、怖魔、 怖魔、破惡。 破惡。 （一）乞士： 乞士：就是「 就是「上乞法於諸佛， 上乞法於諸佛，以養法身； 以養法身；下乞食於眾 下乞食於眾生，以滋慧 命」。這個乞士 」。這個乞士， 這個乞士，他要平等來乞食； 他要平等來乞食；乞食有什麼 乞食有什麼好處呢 好處呢？乞食， 乞食，是給眾 是給眾 生有種福的機會。 生有種福的機會。眾生應該供養三寶， 生應該供養三寶，才能得到這種福德； 才能得到這種福德；如果不供養 三寶， 三寶，他就福薄了； 他就福薄了；這福報薄， 這福報薄，就一天比一天要受苦。 就一天比一天要受苦。有很多人都不懂 有很多人都不懂 得供養三寶， 得供養三寶，所以比丘就要去乞食。 所以比丘就要去乞食。這個乞食， 這個乞食，對比丘本身來講， 對比丘本身來講，一方 面減除自己的貪心； 面減除自己的貪心；對於居士， 對於居士，能生出一種布施供養的心。 能生出一種布施供養的心。怎麼說 怎麼說減少 自己的貪心呢 自己的貪心呢？他乞食的方法， 他乞食的方法，是「次第乞食， 次第乞食，不越貧而從富， 不越貧而從富，不越賤 而從貴」， 而從貴」，就一個門口挨著一個門口去乞食 」，就一個門口挨著一個門口去乞食， 就一個門口挨著一個門口去乞食，不是這一家窮， 不是這一家窮，我就不向 他乞食， 他乞食，到那有錢的家裏去乞食； 到那有錢的家裏去乞食；也不是說 也不是說這一家很微賤， 這一家很微賤，我不向他來 乞食， 乞食，到那個尊貴的家庭去乞食。 到那個尊貴的家庭去乞食。不是的！ 不是的！要沒有分別心， 要沒有分別心，要平等給眾 要平等給眾 生來種福， 生來種福，這是比丘的一個意思。 這是比丘的一個意思。 （二）怖魔： 怖魔：有人出家修道， 有人出家修道，這天魔都不高興的； 這天魔都不高興的；你到這兒來學佛法也 一樣的， 一樣的，那魔王不高興你 那魔王不高興你來學佛法， 來學佛法，魔王想盡他的方法， 魔王想盡他的方法，來叫你 來叫你不學佛 法。你若出家呢 若出家呢？那魔王更不高興了！ 那魔王更不高興了！因為魔王少了一個眷屬。 魔王少了一個眷屬。所以當 比丘受具足戒， 比丘受具足戒，登比丘壇的時候， 登比丘壇的時候，有三師七證。 有三師七證。三師， 三師，就是得戒和尚 就是得戒和尚、 羯摩和尚 羯摩和尚、教授和尚 授和尚；七證， 七證，就是有七位尊證來證明你 就是有七位尊證來證明你受戒。 受戒。這三師七 證，就代表十方諸佛傳授佛的戒法。 就代表十方諸佛傳授佛的戒法。在這時候， 在這時候，戒壇的羯摩和尚 戒壇的羯摩和尚問戒 子：「你 ：「你已發菩提心否？」 已發菩提心否？」戒子答 ？」戒子答：「 戒子答：「已發菩提心 ：「已發菩提心！」 已發菩提心！」又問 ！」又問：「 又問：「你 ：「你是大 丈夫否？」 丈夫否？」答 ：「是大丈夫！」 ？」答：「是大丈夫 是大丈夫！」答過這個話之後 ！」答過這個話之後， 答過這個話之後，地行夜叉就傳報給空 行夜叉； 行夜叉；空行夜叉就飛到天上去告訴魔王， 空行夜叉就飛到天上去告訴魔王，說：「在人間 ：「在人間， 在人間，現在又有一 個眾生某某， 生某某，他出家了， 他出家了，做比丘了！」 做比丘了！」魔王一聽這個話 ！」魔王一聽這個話， 魔王一聽這個話，他那宮殿就震 動了， 動了，好像地震似的； 好像地震似的；那個宮殿一震動， 那個宮殿一震動，魔王就生了恐懼心了， 魔王就生了恐懼心了，這叫怖 魔。
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大乘妙法蓮華經淺釋
見寶塔品第十一
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（三）破惡： 破惡：破除這一切的煩惱惡。 破除這一切的煩惱惡。我們人有煩惱， 我們人有煩惱，這是與生俱 這是與生俱來的； 來的； 你一生來， 一生來，就帶來煩惱了， 就帶來煩惱了，所以降生的時候， 所以降生的時候，就會哭、 就會哭、會發脾氣。 會發脾氣。現在 把煩惱破了它 把煩惱破了它；破了煩惱， 破了煩惱，就是菩提， 就是菩提，就發菩提心了。 就發菩提心了。所以「 所以「比丘」 比丘」有 這三個意思， 這三個意思，那麼「多含不翻」； 多含不翻」；它 」；它包含著這三種意思， 包含著這三種意思，你如果把它 如果把它翻 譯過來， 譯過來，只有一種意思， 只有一種意思，所以保留這個「 所以保留這個「比丘」 比丘」的名字。 的名字。比丘尼， 比丘尼，就是 出家修道、 出家修道、受具足戒的女人。 受具足戒的女人。優婆塞， 優婆塞，就是在家的男居士； 就是在家的男居士；優婆夷， 優婆夷，就 是在家的女居士。 是在家的女居士。優婆塞， 優婆塞，翻譯為 翻譯為近事男， 近事男，就是親近三寶的一個男人； 就是親近三寶的一個男人； 優婆夷， 優婆夷，翻譯為 翻譯為近事女， 近事女，就是親近三寶的一個女人。 就是親近三寶的一個女人。 Ｆ5.樂說請問 爾時， 爾時，有菩薩摩訶薩名大樂說 有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、 知一切世間天、人、阿修羅等， 阿修羅等，心之所 疑，而白佛言： 而白佛言：世尊！ 世尊！以何因緣 以何因緣，有此寶塔從地湧出， 有此寶塔從地湧出，又於其中， 又於其中，發是 音聲？ 音聲？ 爾時： 爾時：在四眾 在四眾合掌， 合掌，身心恭敬， 身心恭敬，卻住一面的時候， 卻住一面的時候，有菩薩摩訶薩名大樂 說：有位菩薩中的大菩薩， 有位菩薩中的大菩薩，他的名字叫大樂說 他的名字叫大樂說。這位大樂說 這位大樂說大菩薩， 大菩薩，他 最歡喜說 最歡喜說佛法。 佛法。知一切世間天、 知一切世間天、人、阿修羅等， 阿修羅等，心之所疑， 心之所疑，而白佛言： 而白佛言： 他知道一切世間的天上的人、 他知道一切世間的天上的人、人間的人， 人間的人，以及阿修羅等， 以及阿修羅等，心裏所懷疑的 事情， 事情，就代表法會的大眾 就代表法會的大眾，向佛請法。 向佛請法。於是對佛說 於是對佛說，世尊！ 世尊！以何因緣 以何因緣， 有此寶塔從地湧出， 有此寶塔從地湧出，又於其中， 又於其中，發是音聲： 發是音聲：世尊！ 世尊！這是什麼 這是什麼因緣呢？ 緣呢？ 為什麼有這樣一個寶塔， 有這樣一個寶塔，從地湧出來而現到虛 從地湧出來而現到虛空中？ 空中？又從寶塔裏邊發出 這麼大的微妙音聲， 大的微妙音聲，這是什麼 這是什麼道理呀？ 道理呀？現在一切天人全都懷疑這件事 情。請釋迦牟尼佛您 請釋迦牟尼佛您慈悲， 慈悲，為我們講一講這種因緣 我們講一講這種因緣，我們現在都懷疑這 件事情！ 件事情！ 這個「 這個「菩薩摩訶薩」 菩薩摩訶薩」本來講過很多次了， 本來講過很多次了，常來聽經的人， 常來聽經的人，都知道這是怎 都知道這是怎 麼樣一個意思。 樣一個意思。不過有很多沒有聽過經的， 不過有很多沒有聽過經的，我要是不詳細講一講， 我要是不詳細講一講，我相 信初聽經的人不會懂 信初聽經的人不會懂，所以再講一講。 所以再講一講。 何謂菩薩？ 何謂菩薩？菩者覺也， 菩者覺也，薩者情也； 薩者情也；就是覺有情， 就是覺有情，覺悟一切的有情。 覺悟一切的有情。又可 以說是有情覺， 是有情覺，有情中的一位覺悟者， 有情中的一位覺悟者，也就是眾 也就是眾生裏邊一個開悟的人。 生裏邊一個開悟的人。 摩訶薩， 摩訶薩，是大菩薩， 是大菩薩，就是菩薩中的大菩薩。 就是菩薩中的大菩薩。這一位菩薩， 這一位菩薩，不單是眾 不單是眾生中 的覺悟者， 的覺悟者，而且又能自利利他、 而且又能自利利他、行菩薩道。 行菩薩道。菩薩道， 菩薩道，就是只要對人有好
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見寶塔品第十一
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處的事都去做， 處的事都去做，不管自己怎麼 不管自己怎麼樣 怎麼樣；要教化一切眾 化一切眾生、度脫一切眾 一切眾生，令 一切眾 一切眾生都離苦得樂， 生都離苦得樂，所以這叫大菩薩。 所以這叫大菩薩。菩薩發心， 菩薩發心，為眾生而捨生命， 生而捨生命， 也都願意的。 也都願意的。 釋迦牟尼佛在過去生中， 釋迦牟尼佛在過去生中，行菩薩道的時候， 行菩薩道的時候，他曾捨生命有一千次； 他曾捨生命有一千次；為教 化眾生，有眾生不聽教 生不聽教的，他甚至於把生命不要了， 他甚至於把生命不要了，也要去度這個眾 也要去度這個眾 生、教化這個眾 化這個眾生，所以這是行菩薩道。 所以這是行菩薩道。 菩薩道不是那麼 菩薩道不是那麼容易行的， 容易行的，你們聽沒有聽過佛的弟子舍利弗發菩薩心， 們聽沒有聽過佛的弟子舍利弗發菩薩心， 行菩薩道？ 行菩薩道？舍利弗尊者因為 舍利弗尊者因為聽見釋迦牟尼佛讚歎菩薩， 聽見釋迦牟尼佛讚歎菩薩，說這菩薩道最 高、最妙， 最妙，這就是成佛的一個道路； 這就是成佛的一個道路；他也想要快點成佛， 他也想要快點成佛，所以他也發心 行菩薩道。 行菩薩道。舍利弗在釋迦牟尼佛這些聲聞弟子裏， 舍利弗在釋迦牟尼佛這些聲聞弟子裏，他是最聰明的， 他是最聰明的，記憶 力也非常好； 力也非常好；所以他聽見行菩薩道好， 所以他聽見行菩薩道好，他就發願行菩薩道。 他就發願行菩薩道。 發願行菩薩道， 發願行菩薩道，就走到路上去， 就走到路上去，心裏想：「 心裏想：「嗯 無論遇到怎麼樣困難的 ：「嗯！無論遇到怎麼 怎麼樣困難的 事情， 事情，我也一定要做！ 我也一定要做！我也一定要行這個菩薩道！ 我也一定要行這個菩薩道！我要學釋迦牟尼佛捨 生命的精神！ 生命的精神！有人向我化緣 有人向我化緣，無論化什麼 無論化什麼東西， 東西，我都給他！ 我都給他！化我這生 命，我也給他！」 我也給他！」正這 ！」正這麼 正這麼走著， 走著，就遇見一個人， 就遇見一個人，他一看！ 他一看！這個人怎麼 這個人怎麼一 怎麼一 邊走一邊哭呢 邊走一邊哭呢？很奇怪， 很奇怪，他當然是有困難了！ 他當然是有困難了！我行菩薩道， 我行菩薩道，應該解決他 的困難， 的困難，幫助他。 助他。便問： 便問： 「這位先生！ 這位先生！你為什麼哭呢？」 「我這個問題， 我這個問題，沒有人可以幫 沒有人可以幫得了我， 得了我，因為這個太難了！」 這個太難了！」 「不一定吧 不一定吧？我可以幫 我可以幫助你呀！你向我講一講啦 向我講一講啦！」 「你真可以幫 可以幫助我？ 助我？我相信你 我相信你不會幫 不會幫助我， 助我，我和你 我和你說也沒有用！」 也沒有用！」 「無論你 無論你怎麼樣困難的事情 怎麼樣困難的事情， 樣困難的事情，我都可以幫 我都可以幫忙你！」舍利弗 ！」舍利弗說 舍利弗說。 「我母親有病了， 我母親有病了，病得沒有藥可治； 病得沒有藥可治；去看醫生， 去看醫生，醫生說 醫生說我母親這個病， 我母親這個病， 需要活人的眼睛來治。 需要活人的眼睛來治。我到藥材店去買活人的眼睛， 我到藥材店去買活人的眼睛，可是到什麼 可是到什麼地方也 買不著， 買不著，沒有賣的！ 沒有賣的！我想買活人的眼睛買不著， 我想買活人的眼睛買不著，那我母親這個病不會好 的！」若到現在就可以了 ！」若到現在就可以了， 若到現在就可以了，現在你 現在你看那眼睛庫， 看那眼睛庫，有很多眼睛， 有很多眼睛，可是那個
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時候沒有。 時候沒有。 「那不要緊， 那不要緊，只要一個眼睛嗎 只要一個眼睛嗎？來！我把我的眼睛給你啦 我把我的眼睛給你啦！」 你啦！」舍利弗 ！」舍利弗說 舍利弗說 完，於是自己拿出一把刀， 於是自己拿出一把刀，就把自己的眼睛挖 就把自己的眼睛挖下來一隻。 下來一隻。挖下個右眼 睛，就給這個人說 就給這個人說：「你 ：「你拿回去給你 拿回去給你母親吃了。」 母親吃了。」 這個人拿起一看， 這個人拿起一看，說：「啊 ：「啊！我不是要右眼睛， 我不是要右眼睛，我是要左眼睛。 我是要左眼睛。這個右 眼睛沒有用！ 眼睛沒有用！唉！你這眼睛很臭的！」 這眼睛很臭的！」拿起就 ！」拿起就摔 拿起就摔到地下， 到地下，用腳就給踩 就給踩碎 了。 這時舍利弗一看，「 這時舍利弗一看，「哎 ，「哎呀！這個菩薩道真 這個菩薩道真是難行啊 是難行啊！我都是行不了菩薩 道了， 道了，回去還是修小乘法了！」 回去還是修小乘法了！」 你看！舍利弗那麼 舍利弗那麼聰明的人， 聰明的人，都行不了菩薩道。 都行不了菩薩道。他這一說 他這一說「不行菩薩道 了」，和他化 」，和他化緣 和他化緣這個人即刻就踴身虛 這個人即刻就踴身虛空，原來是一個天人來試驗他。 原來是一個天人來試驗他。他 那個眼睛本來是挖 那個眼睛本來是挖下了， 下了，現在又恢復原狀 現在又恢復原狀了。他就好像作夢似的，「 他就好像作夢似的，「這 ，「這 是怎麼一回事 怎麼一回事？ 一回事？我怎麼把眼睛 怎麼把眼睛挖 把眼睛挖下來了， 下來了，現在這個眼睛又好的？」 現在這個眼睛又好的？」啊 ？」啊！ 這原來這是一種境界， 這原來這是一種境界，這個境界他不認識， 這個境界他不認識，所以就不能行菩薩道了。 所以就不能行菩薩道了。這 是這舍利弗認為 是這舍利弗認為菩薩道難行。 菩薩道難行。你們各位要行菩薩道的時候， 們各位要行菩薩道的時候，切記不要學 舍利弗那樣子！ 舍利弗那樣子！ Ｆ6.如來垂答（分三） Ｇ1.超答何故湧出
Ｇ2.追答何因有塔
Ｇ3.答何故發是音聲
今Ｇ1 爾時， 爾時，佛告大樂說 佛告大樂說菩薩： 菩薩：此寶塔中， 此寶塔中，有如來全身， 有如來全身，乃往過去東方無量千 萬億阿僧祇世界， 萬億阿僧祇世界，國名寶淨， 國名寶淨，彼中有佛， 彼中有佛，號曰多寶； 號曰多寶；其佛行菩薩道時， 其佛行菩薩道時， 作大誓願， 作大誓願，若我成佛， 若我成佛，滅度之後， 滅度之後，於十方國土， 於十方國土，有說法華經處， 法華經處，我之塔 廟為聽是經故， 聽是經故，湧現其前， 湧現其前，為作證明， 作證明，讚言善哉。 讚言善哉。 爾時， 爾時，佛告大樂說 佛告大樂說菩薩： 菩薩：當爾之時， 當爾之時，大樂說 大樂說菩薩請問佛這個因緣 菩薩請問佛這個因緣。佛就 告訴大樂說 告訴大樂說菩薩， 菩薩，你問這個因緣 問這個因緣，現在我告訴你 現在我告訴你。此寶塔中， 此寶塔中，有如來全 身：在這座寶塔裏邊， 在這座寶塔裏邊，有如來的全身。 有如來的全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧祇 世界， 世界，國名寶淨， 國名寶淨，彼中有佛， 彼中有佛，號曰多寶： 號曰多寶：這位如來在過去世時， 這位如來在過去世時，這算不 過來那麼 過來那麼多的劫數以前， 多的劫數以前，由我們這個世界向東方來算， 由我們這個世界向東方來算，有無數量， 有無數量，千
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億、萬億、 萬億、億億那麼 億億那麼多阿僧祇、 多阿僧祇、那麼多的無量數世界； 多的無量數世界；有個世界， 有個世界，國土 的名字就叫寶淨國。 的名字就叫寶淨國。在這寶淨國土裏邊， 在這寶淨國土裏邊，有一位佛的名號是多寶如來。 有一位佛的名號是多寶如來。 其佛行菩薩道時， 其佛行菩薩道時，作大誓願： 作大誓願：這一位佛在因地沒成佛以前， 這一位佛在因地沒成佛以前，他修行菩薩 道的時候， 道的時候，曾經發了一個最大的誓願。 曾經發了一個最大的誓願。他發什麼 他發什麼大誓願呢 大誓願呢？若我成佛， 若我成佛， 滅度之後， 滅度之後，於十方國土， 於十方國土，有說法華經處： 法華經處：這個也是有個「 這個也是有個「我」，不過他 」，不過他 這個「 這個「我」，不是一個自私的我 」，不是一個自私的我； 不是一個自私的我；是一個布施的我、 是一個布施的我、無我之我。 無我之我。行菩薩 道就要無我了！ 道就要無我了！因為這一位多寶如來他最歡喜《 這一位多寶如來他最歡喜《法華經》。 法華經》。他 》。他說《妙法 蓮華經》 蓮華經》是最妙了！ 是最妙了！這真是微妙不可思議！ 是微妙不可思議！我也因為 我也因為這一部妙經， 這一部妙經，我要 發一個妙願！ 發一個妙願！我這個妙願是什麼 我這個妙願是什麼？他說，我若成佛的時候， 我若成佛的時候，等到我圓 寂、入涅槃之後， 入涅槃之後，在十方所有的諸佛國土中， 在十方所有的諸佛國土中，只要有演說 只要有演說《法華經》 法華經》的 地方； 地方；我之塔廟為 我之塔廟為聽是經故， 聽是經故，湧現其前， 湧現其前，為作證明， 作證明，讚言善哉： 讚言善哉：我入涅 槃之後， 槃之後，有人給我造個塔、 有人給我造個塔、造個廟； 造個廟；為著聽這一部《 著聽這一部《法華經》 法華經》的緣故， 我的塔廟從地湧出現於這十方諸佛的道場前， 我的塔廟從地湧出現於這十方諸佛的道場前，為說《法華經》 法華經》的這一位 佛作證明， 佛作證明，又讚歎說 又讚歎說：「真 ：「真好啦！這是最好了！ 這是最好了！最好了！ 最好了！現在又有佛在 這兒講《 這兒講《法華經》 法華經》了！我又可以聽《 我又可以聽《法華經》 法華經》了！」 多寶如來發這麼 多寶如來發這麼一個妙願， 一個妙願，所以現在釋迦牟尼佛， 所以現在釋迦牟尼佛，距多寶如來有無量無 量阿僧祇劫這麼 量阿僧祇劫這麼遠的時間， 遠的時間，說這部《 這部《法華經》， 法華經》，他還從地湧出來給作證 》，他還從地湧出來給作證 明。哦！他高興得不得了， 他高興得不得了，讚歎這位佛說 讚歎這位佛說：「啊 ：「啊！最好了！ 最好了！再好都沒有 了！我又趕 我又趕上這個法會， 上這個法會，聽《法華經》 法華經》來了！」 來了！」 Ｇ2.追答何因有塔 彼佛成道已， 彼佛成道已，臨滅度時， 臨滅度時，於天人大眾 於天人大眾中，告諸比丘， 告諸比丘，我滅度後， 我滅度後，欲供養 我全身者， 我全身者，應起一大塔。 應起一大塔。 這位多寶如來在行菩薩道的時候， 這位多寶如來在行菩薩道的時候，發這種的願。 發這種的願。彼佛成道已， 彼佛成道已，臨滅度 時，於天人大眾 於天人大眾中，告諸比丘： 告諸比丘：所以， 所以，這一位多寶如來成佛之後， 這一位多寶如來成佛之後，將要 入涅槃時， 入涅槃時，在天人大眾 在天人大眾之中， 之中，告訴這一切的比丘。 告訴這一切的比丘。這比丘， 這比丘，就有比丘 尼，又有優婆塞、 又有優婆塞、優婆夷。 優婆夷。有的人說 有的人說，多寶如來成佛的時候， 多寶如來成佛的時候，沒有說 沒有說 法，所以他發願來護持說 所以他發願來護持說《法華經》 法華經》的這位佛。 的這位佛。這個說 這個說法，是不一定 的，因為在這經文上有「 在這經文上有「比丘」； 比丘」；這 」；這「比丘」， 比丘」，就是他所 」，就是他所說 就是他所說法度的這些 個比丘。 個比丘。那麼他臨入涅槃的時候， 他臨入涅槃的時候，就對一切比丘說 就對一切比丘說，我滅度後， 我滅度後，欲供養
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我全身者， 我全身者，應起一大塔： 應起一大塔：等我入涅槃之後， 等我入涅槃之後，想要供養我全身的弟子， 想要供養我全身的弟子，應 該用七寶造成一座大寶塔。 該用七寶造成一座大寶塔。 Ｇ3.答何故發是音聲 其佛以神通願力， 其佛以神通願力，十方世界， 十方世界，在在處處， 在在處處，若有說 若有說法華經者， 法華經者，彼之寶塔皆 湧出其前， 湧出其前，全身在於塔中， 全身在於塔中，讚言善哉善哉。 讚言善哉善哉。大樂說 大樂說！今多寶如來塔， 今多寶如來塔，聞 說法華經故， 法華經故，從地湧出， 從地湧出，讚言善哉善哉。 讚言善哉善哉。 其佛以神通願力： 其佛以神通願力：因為這一位多寶如來， 這一位多寶如來，吩咐他所有的弟子應該給他造 一個大寶塔， 一個大寶塔，所以這位佛以神通的願力── 所以這位佛以神通的願力──用他這種的不可思議的神 ──用他這種的不可思議的神 通、不可思議的願力。 不可思議的願力。在十方世界， 在十方世界，在在處處： 在在處處：在十方所有的世界， 在十方所有的世界，只 要你說出有一個地方， 出有一個地方，有一個所在。 有一個所在。十方， 十方，就是東、 就是東、西、南、北這四 方，再加上四隅； 再加上四隅；四隅就是東南、 四隅就是東南、西南、 西南、東北、 東北、西北； 西北；這八方， 這八方，再加上 方、下方， 下方，這合起來， 這合起來，是十方世界。 是十方世界。這十方世界， 這十方世界，不是就僅僅這十方世 界，每一方世界， 一方世界，又有百千萬億那麼 又有百千萬億那麼多的世界。 多的世界。在這個百千萬億世界裏 邊。 若有說 若有說法華經者， 法華經者，彼之寶塔皆湧出其前： 彼之寶塔皆湧出其前：假設有佛出世， 假設有佛出世，就在那說 就在那說《法 華經》， 華經》，多寶如來的寶塔 》，多寶如來的寶塔， 多寶如來的寶塔，一定會從地湧出， 一定會從地湧出，出現在這位佛的前邊。 出現在這位佛的前邊。全 身在於塔中， 身在於塔中，讚言善哉善哉： 讚言善哉善哉：這位多寶如來雖然滅度入涅槃這樣久了， 這位多寶如來雖然滅度入涅槃這樣久了， 可是他的全身還現出來在這座塔裏邊。 可是他的全身還現出來在這座塔裏邊。又從塔中， 又從塔中，發出大音聲， 發出大音聲，讚歎這 一位說 一位說《法華經》 法華經》的佛：「 的佛：「太好了 ：「太好了！ 太好了！太好了！ 太好了！我現在又遇著世尊說 我現在又遇著世尊說《法 華經》！」 華經》！」 大樂說 大樂說！今多寶如來塔， 今多寶如來塔，聞說法華經故， 法華經故，從地湧出， 從地湧出，讚言善哉善哉： 讚言善哉善哉：釋 迦牟尼佛又叫了一聲， 迦牟尼佛又叫了一聲，大樂說 大樂說菩薩！ 菩薩！現在多寶如來的佛塔， 現在多寶如來的佛塔，因為要來聽 這《法華經》 法華經》的緣故，所以從地裏邊湧出來， 所以從地裏邊湧出來，發出大音聲來讚歎說 發出大音聲來讚歎說： 「真好！真好！這一次又遇著說 這一次又遇著說《法華經》 法華經》了！」這個 ！」這個「 這個「善哉、 善哉、善哉」 善哉」 說了兩次， 了兩次，這是讚美之中又讚美。 這是讚美之中又讚美。 Ｅ2.明分身遠集（分七） Ｆ1.樂說請見多寶
Ｆ2.佛告分身應集
Ｆ3.樂說請集分身
Ｆ4.如來放光遠召
Ｆ5.諸佛告眾同來
Ｆ6.嚴淨堪忍國界
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上宣下化老和尚講述
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Ｆ7.與欲開此寶塔 今Ｆ1 是時， 是時，大樂說 大樂說菩薩以如來神力故， 菩薩以如來神力故，白佛言： 白佛言：世尊！ 世尊！我等願欲見此佛身。 我等願欲見此佛身。 是時： 是時：就是在這時候， 就是在這時候，大樂說 大樂說菩薩以如來神力故， 菩薩以如來神力故，白佛言： 白佛言：大樂說 大樂說菩薩 代表法會的大眾 代表法會的大眾向佛來請法。 向佛來請法。這位菩薩在法會上請問佛， 這位菩薩在法會上請問佛，怎麼說 怎麼說是如來 的神力呢 的神力呢？他怎麼不 怎麼不說是他自己的神力呢 是他自己的神力呢？因為在這個法會， 在這個法會，一切一切 的境界， 的境界，都是如來威神力的表現； 都是如來威神力的表現；就是這位大樂說 就是這位大樂說菩薩請問這個道理， 菩薩請問這個道理， 也是如來的神力加被他， 也是如來的神力加被他，令他有這種的智慧來請問。 令他有這種的智慧來請問。 大樂說 大樂說菩薩聽見寶塔裏邊出大音聲來讚歎釋迦牟尼佛， 菩薩聽見寶塔裏邊出大音聲來讚歎釋迦牟尼佛，只聞其聲， 只聞其聲，未見 其形── 其形──聽見這個佛音聲了 ──聽見這個佛音聲了， 聽見這個佛音聲了，可是沒有看見佛的三十二相、 可是沒有看見佛的三十二相、八十種好； 八十種好； 所以現在他也就生出一種好奇的心， 所以現在他也就生出一種好奇的心，這也就是如來的神力令他來問的。 這也就是如來的神力令他來問的。 他所問的， 他所問的，是代表一切的天人來請問佛的， 是代表一切的天人來請問佛的，因為一切天人的心有所懷 疑：啊！這座寶塔裏邊出這麼 這座寶塔裏邊出這麼大的音聲， 大的音聲，是不是在那地方有麥克風？ 是不是在那地方有麥克風？或 者 Radio（ Radio（收音機）？ 收音機）？是不是 ）？是不是真 是不是真正有位佛在那地方呢 正有位佛在那地方呢？我們現在大家想 要看一看這位佛， 要看一看這位佛，這一位佛是不是有一種特別的樣子呢 這一位佛是不是有一種特別的樣子呢？這些個天人都 生出一種好奇心和懷疑心， 生出一種好奇心和懷疑心，不知道是不是真 不知道是不是真有佛在那兒。 有佛在那兒。 大樂說 大樂說菩薩他是很願意說 菩薩他是很願意說的，於是就請釋迦牟尼佛說 於是就請釋迦牟尼佛說給他聽一聽， 給他聽一聽，所以 他就對佛說 他就對佛說了，世尊！ 世尊！我等願欲見此佛身： 我等願欲見此佛身：世尊！ 世尊！我們大家都願意瞻仰 多寶如來， 多寶如來，願意看一看出這麼 願意看一看出這麼大音聲這一位佛的全身。 大音聲這一位佛的全身。這好像小孩子聽 說家裏來一個賓客， 家裏來一個賓客，他沒有見著， 他沒有見著，他說：「啊 ：「啊！我也要看一看， 我也要看一看，我也要 見一見這個貴客！」 見一見這個貴客！」也就是這個意思 ！」也就是這個意思。 也就是這個意思。 Ｆ2.佛告分身應集 佛告大樂說 佛告大樂說菩薩摩訶薩： 菩薩摩訶薩：是多寶佛有深重願， 是多寶佛有深重願，若我寶塔為 若我寶塔為聽法華經故， 聽法華經故， 出於諸佛前時， 出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾 其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛， 彼佛分身諸佛，在於十方世界 說法，盡還集一處， 盡還集一處，然後我身乃出現耳。 然後我身乃出現耳。大樂說 大樂說！我分身諸佛， 我分身諸佛，在於十 方世界說 方世界說法者， 法者，今應當集。 今應當集。 佛告大樂說 佛告大樂說菩薩摩訶薩： 菩薩摩訶薩：釋迦牟尼佛就告訴大樂說 釋迦牟尼佛就告訴大樂說這位大菩薩， 這位大菩薩，是多寶 佛有深重願： 佛有深重願：你要看一看多寶佛的全身， 要看一看多寶佛的全身，可有一件， 可有一件，多寶佛在過去生
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大乘妙法蓮華經淺釋
見寶塔品第十一
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中，還沒有成佛以前， 還沒有成佛以前，他又發一個深重的大願。 他又發一個深重的大願。這願也是很妙的， 這願也是很妙的，他發 什麼願呢？ 若我寶塔為 若我寶塔為聽法華經故， 聽法華經故，出於諸佛前時： 出於諸佛前時：我這個寶塔， 我這個寶塔，因為前去聽《 前去聽《法 華經》 華經》的緣故，出現在這位佛前面時； 出現在這位佛前面時；其有欲以我身示四眾 其有欲以我身示四眾者：假設有 人想以我全身示現於四眾 人想以我全身示現於四眾弟子， 弟子，彼佛分身諸佛， 彼佛分身諸佛，在於十方世界說 在於十方世界說法，盡 還集一處， 還集一處，然後我身乃出現耳： 然後我身乃出現耳：講說《法華經》 法華經》的這位佛， 的這位佛，他有分身諸 佛；分身， 分身，就是化身。 就是化身。不單釋迦牟尼佛有千百億萬化身， 不單釋迦牟尼佛有千百億萬化身，每一位佛說 一位佛說 法，都有千百億萬化身。 都有千百億萬化身。這時候， 這時候，講說《法華經》 法華經》這一位佛， 這一位佛，要把他在 十方所有的世界說 十方所有的世界說佛法、 佛法、教化眾生所有的分身諸佛， 生所有的分身諸佛，統統聚集在一處。 統統聚集在一處。 因為我的願力， 我的願力，願意這一位說 願意這一位說《法華經》 法華經》的佛所化的身， 的佛所化的身，完全都歸回來 到一起； 到一起；盡，是完全； 是完全；還，是回來； 是回來；集，是聚集到一處。 是聚集到一處。 所有這位佛的分身， 所有這位佛的分身，就從十方都回來到一方， 就從十方都回來到一方，這是「 這是「萬殊仍歸一本」。 萬殊仍歸一本」。 所謂「 所謂「一本散為 一本散為萬殊， 萬殊，萬殊仍歸一本」； 萬殊仍歸一本」；這一位佛 」；這一位佛， 這一位佛，化出無量無邊的 佛，無量無邊的佛， 無量無邊的佛，又回來成為 又回來成為一位佛。 一位佛。你說這種境界， 這種境界，凡夫是沒有法 子知道的； 子知道的；所以叫《 所以叫《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，它 》，它就特別的妙， 就特別的妙，妙到人所想像不到 的那個地方。 的那個地方。等這一位說 等這一位說法的佛所有的分身佛都還集到一處， 法的佛所有的分身佛都還集到一處，然後我這 個身就出現來了。 個身就出現來了。因為在過去， 在過去，多寶如來發這種的願力。 多寶如來發這種的願力。 大樂說 大樂說！我分身諸佛， 我分身諸佛，在於十方世界說 在於十方世界說法者， 法者，今應當集： 今應當集：釋迦牟尼佛又 叫大樂說 叫大樂說菩薩！ 菩薩！你要知道， 要知道，我現在所分身到十方世界去的一切分身佛， 我現在所分身到十方世界去的一切分身佛， 在十方的世界教 在十方的世界教化眾生、說法，現在應該都回來了， 現在應該都回來了，應該都聚集到一 起。 Ｆ3.樂說請集分身 大樂說 大樂說白佛言： 白佛言：世尊！ 世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛， 我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。 禮拜供養。 大樂說 大樂說菩薩聽見釋迦牟尼佛說 菩薩聽見釋迦牟尼佛說，這位多寶如來過去所發的這種不可思議 的願力， 的願力，若有人想要看他的全身， 若有人想要看他的全身，必須要在當時說 必須要在當時說法這一位佛的分身又 都還集到一處， 都還集到一處，然後他的身才現出來。 然後他的身才現出來。 所以， 所以，大樂說 大樂說白佛言： 白佛言：這位大樂說 這位大樂說菩薩對釋迦牟尼佛又說 菩薩對釋迦牟尼佛又說，世尊！ 世尊！我等 亦願欲見世尊分身諸佛， 亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養： 禮拜供養：世尊！ 世尊！我們現在這天上的神和世間
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的人， 的人，和諸大菩薩、 和諸大菩薩、四眾弟子， 弟子，不單願意見多寶如來的全身， 不單願意見多寶如來的全身，我們也願 意見一見本師世尊的分身諸佛。 意見一見本師世尊的分身諸佛。所有的在其他世界這些個分身的諸佛， 所有的在其他世界這些個分身的諸佛， 現在能有機會還到一處了， 現在能有機會還到一處了，我們可以禮拜、 我們可以禮拜、可以供養。 可以供養。 禮拜， 禮拜，禮是頂禮。 禮是頂禮。有的人就說 有的人就說：「拜佛 ：「拜佛， 拜佛，這是一種迷信。 這是一種迷信。佛像有的用木 頭造的， 頭造的，有的佛像又是用泥塑造的， 有的佛像又是用泥塑造的，或者有的用金子、 或者有的用金子、銀子、 銀子、銅、鐵來 造的， 造的，這都是人所造的， 這都是人所造的，人拜它 人拜它又有什麼 又有什麼用呢？這豈不是迷信嗎 這豈不是迷信嗎？」這 ？」這 並不是迷信， 並不是迷信，我們人拜佛， 我們人拜佛，第一可以除去我們這個貢高的心， 第一可以除去我們這個貢高的心，第二能生 出一種和柔的心、 出一種和柔的心、生出一種恭敬的心； 生出一種恭敬的心；柔和， 柔和，就是心裏不剛強 就是心裏不剛強。 佛成佛， 佛成佛，就有人拜佛； 就有人拜佛；佛在沒有成佛以前， 佛在沒有成佛以前，也拜其他的佛。 也拜其他的佛。釋迦牟尼佛 在過去生中做常不輕菩薩， 在過去生中做常不輕菩薩，他看見每 他看見每一個人， 一個人，就給每 就給每一個人叩頭頂禮， 一個人叩頭頂禮， 他還說 他還說：「我不敢輕視爾等 ：「我不敢輕視爾等， 我不敢輕視爾等，爾等皆當作佛。」 爾等皆當作佛。」說 。」說我不敢看輕了你 我不敢看輕了你們， 你們各位將來都是成佛的； 們各位將來都是成佛的；所以等釋迦牟尼佛成佛之後， 所以等釋迦牟尼佛成佛之後，很多人都拜 佛。除非有人不想成佛， 除非有人不想成佛，那又另 那又另當別論。 當別論。 有人說 有人說：「我不想成佛 ：「我不想成佛， 我想做一個餓鬼，或者做一個畜生。」 或者做一個畜生。」甚至於 我不想成佛，我想做一個餓鬼， 。」甚至於 有很多人說 有很多人說：「若是做一隻狗 ：「若是做一隻狗， 若是做一隻狗，比人還好！ 比人還好！你看那狗， 看那狗，有人保護著牠 有人保護著牠， 給牠東西吃， 東西吃，也不要做工。 也不要做工。托生做一隻豬， 托生做一隻豬，都比做人都好， 都比做人都好，也不要做 工，有人就會給牠 有人就會給牠吃的。」 吃的。」可是這種想法 。」可是這種想法， 可是這種想法，未免太「 未免太「聰明」 聰明」了！聰明太 厲害了， 厲害了，也就是個愚癡， 也就是個愚癡，過猶不及。 過猶不及。那麼你要想做鬼、 要想做鬼、做畜生， 做畜生，那就不 要拜佛； 要拜佛；若想成佛， 若想成佛，要怎麼樣 怎麼樣呢？就要禮拜佛。 就要禮拜佛。所謂「 所謂「佛前頂禮， 佛前頂禮，罪滅 河沙。」 河沙。」你 。」你拜一拜佛， 拜一拜佛，無量劫的罪業就都消滅了！ 無量劫的罪業就都消滅了！這是拜佛的功德， 這是拜佛的功德，拜 佛能滅生死的重罪。 佛能滅生死的重罪。你若不拜佛呢 若不拜佛呢？將來你 將來你成佛的時候， 成佛的時候，也沒有人拜 你，因為你當初不拜佛。 當初不拜佛。你拜佛， 拜佛，是拜自性佛； 是拜自性佛；將來你 將來你成佛， 成佛，也是成自 性的佛。 性的佛。 談到供養， 談到供養，這是佛教 這是佛教最要緊的。 最要緊的。你要供養三寶── 要供養三寶──供養佛 ──供養佛， 供養佛，供養法， 供養法，供 養僧； 養僧；佛、法、僧，這是三寶。 這是三寶。為什麼我要供養三寶？ 我要供養三寶？三寶供養我， 三寶供養我，不 是最便宜的事情？ 是最便宜的事情？你覺得最好， 覺得最好，實際上， 實際上，你是算錯帳！ 是算錯帳！你現在為 現在為什麼一 切的事情都不如意？ 切的事情都不如意？因為你沒有供養三寶。 沒有供養三寶。你現在為 現在為什麼想用錢也沒有 錢用── 錢用──想買一件好衣服也沒有 ──想買一件好衣服也沒有、 想買一件好衣服也沒有、想住一個好房子也沒有？ 想住一個好房子也沒有？這都因為 這都因為你 不供養三寶， 不供養三寶，所以這福報就一天比一天薄了。 所以這福報就一天比一天薄了。你若供養三寶， 若供養三寶，這福報就 一天比一天增加的。 一天比一天增加的。
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三寶， 三寶，是世間的良福田， 是世間的良福田，這是種福的一塊田地。 這是種福的一塊田地。所以有這麼 所以有這麼兩句話： 兩句話： 泥龍雖不能降雨， 泥龍雖不能降雨，祈雨必假泥龍； 祈雨必假泥龍； 凡僧雖不能種福， 凡僧雖不能種福，求福必假凡僧。 求福必假凡僧。 那個用泥造的龍， 那個用泥造的龍，它不會下雨， 不會下雨，但是你 但是你想要求雨── 想要求雨──西方人沒有這種思 ──西方人沒有這種思 想，中國人有這種思想， 中國人有這種思想，一沒有雨下， 一沒有雨下，就要求雨。 就要求雨。求雨到什麼 求雨到什麼地方去求 呢？就到龍王廟那兒， 就到龍王廟那兒，向用泥造的那個龍王去求雨， 向用泥造的那個龍王去求雨，往往一求就有雨， 往往一求就有雨， 果然就很靈的； 果然就很靈的；你若不到泥龍那地方求雨， 若不到泥龍那地方求雨，這雨就不來。 這雨就不來。有人說 有人說：「不 ：「不 求，它也會下雨。」 也會下雨。」你 。」你這個說 這個說法好像是很合乎邏輯， 法好像是很合乎邏輯，但是你 但是你一定知道不 求它也會下雨嗎 也會下雨嗎？你也不知道。 也不知道。你只是想像是這樣的； 只是想像是這樣的；可是想像中的事 情，不一定就是真 不一定就是真的。 凡僧雖然不能種福， 凡僧雖然不能種福，可是你 可是你想要求福， 想要求福，必須要在三寶的面前來求福。 必須要在三寶的面前來求福。你 看那一些個富貴的人， 看那一些個富貴的人，都是因為 都是因為前生供養三寶， 前生供養三寶，所得的福報就那麼 所得的福報就那麼大； 我們今生很貧困， 我們今生很貧困，就因為 就因為不曉得供養三寶。 不曉得供養三寶。有人說 有人說：「這個道理 ：「這個道理， 這個道理，我有 一點不相信。」 一點不相信。」你 。」你不信， 不信，那你來生還是一樣窮！ 來生還是一樣窮！ Ｆ4.如來放光遠召 爾時， 爾時，佛放白毫一光， 佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛， 即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛，彼 諸國土， 諸國土，皆以玻瓈 皆以玻瓈為地，寶樹寶衣以為 寶樹寶衣以為莊嚴， 莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其 中，遍張寶幔， 遍張寶幔，寶網羅上。 寶網羅上。彼國諸佛， 彼國諸佛，以大妙音而說 以大妙音而說諸法， 諸法，及見無量千 萬億菩薩遍滿諸國， 萬億菩薩遍滿諸國，為眾說法 眾說法。南西北方， 南西北方，四維上下， 四維上下，白毫相光所照之 處，亦復如是。 亦復如是。 大樂說 大樂說菩薩說 菩薩說是我們這些天、 是我們這些天、人，不單願意見多寶如來的全身， 不單願意見多寶如來的全身，也願意 見本師釋迦牟尼佛所有的分身諸佛， 見本師釋迦牟尼佛所有的分身諸佛，也願意禮拜供養。 也願意禮拜供養。 爾時， 爾時，佛放白毫一光： 佛放白毫一光：在這個時候， 在這個時候，釋迦牟尼佛放出一道白毫相光。 釋迦牟尼佛放出一道白毫相光。這 個白毫相， 個白毫相，是在兩眉中間這個地方， 是在兩眉中間這個地方，有一種白毫相； 有一種白毫相；這個白毫相一發出 來的時候， 來的時候，是很細的， 是很細的，但是它 但是它的光就非常光亮。 的光就非常光亮。一光， 一光，這一道白毫相 光。即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛： 即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛：即刻照見東方五百萬 億那由他恆河沙等國土諸佛。 億那由他恆河沙等國土諸佛。照見東方， 照見東方，不是一個國、 不是一個國、兩個國， 兩個國，而是有 五百萬億這麼 五百萬億這麼多的那由他恆河沙等的諸佛國土。 多的那由他恆河沙等的諸佛國土。那由他， 那由他，這是十四個大
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數目之一； 數目之一；恆河沙也是。 恆河沙也是。五百萬億個那由他和恆河沙這麼 五百萬億個那由他和恆河沙這麼多數目， 多數目，這是 很多了。 很多了。 彼諸國土， 彼諸國土，皆以玻瓈 皆以玻瓈為地：在這五百萬億那由他恆河沙這麼 在這五百萬億那由他恆河沙這麼多的諸佛國 土，都是以玻瓈 都是以玻瓈為地，不像我們這個娑婆世界， 不像我們這個娑婆世界，是以瓦石為 是以瓦石為地、土石為 土石為 地。在釋迦牟尼佛開這七寶佛塔之前，「 在釋迦牟尼佛開這七寶佛塔之前，「三變土田 ，「三變土田」， 三變土田」，三次變娑婆國土 」，三次變娑婆國土 這土田， 這土田，都給變成琉璃為 都給變成琉璃為地。現在照到東方這五百萬億佛的國土， 現在照到東方這五百萬億佛的國土，是以 玻瓈為地。玻瓈，就表示光明的智慧。 就表示光明的智慧。 寶樹寶衣以為 寶樹寶衣以為莊嚴： 莊嚴：這國土都用寶樹和寶衣來莊嚴。 這國土都用寶樹和寶衣來莊嚴。這種寶樹能使眾 這種寶樹能使眾生 得到清 得到清涼、得到保護； 得到保護；寶衣是一種柔和忍辱衣， 寶衣是一種柔和忍辱衣，能使令眾 能使令眾生柔和忍辱。 生柔和忍辱。 無數千萬億菩薩充滿其中： 無數千萬億菩薩充滿其中：又有有無數千萬億菩薩充滿在這個國土。 又有有無數千萬億菩薩充滿在這個國土。無 數千萬億菩薩， 數千萬億菩薩，就表示念念的菩提心。 就表示念念的菩提心。遍張寶幔， 遍張寶幔，寶網羅上： 寶網羅上：到處搭著 用珠寶所造成的幔帳， 用珠寶所造成的幔帳，上面覆蓋著寶網； 上面覆蓋著寶網；寶網， 寶網，就是一種網羅， 就是一種網羅，就譬喻 就譬喻 修持戒品。 修持戒品。 彼國諸佛， 彼國諸佛，以大妙音而說 以大妙音而說諸法： 諸法：在東方這五百萬億佛國裏邊， 在東方這五百萬億佛國裏邊，有無量的 諸佛， 諸佛，以大妙的音聲來演說 以大妙的音聲來演說一切實相之法。 一切實相之法。及見無量千萬億菩薩遍滿諸 國，為眾說法 眾說法：又看見有無量無數千萬億這麼 又看見有無量無數千萬億這麼多的菩薩， 多的菩薩，也遍滿一切諸 佛國土， 佛國土，為大眾來說法。南西北方， 南西北方，四維上下， 四維上下，白毫相光所照之處， 白毫相光所照之處，亦 復如是： 復如是：這東方是這樣子， 這東方是這樣子，南方、 南方、北方和西方， 北方和西方，就是東南、 就是東南、西南、 西南、東 北、西北， 西北，這四維， 這四維，以及上方、 以及上方、下方， 下方，也是同樣的情形。 也是同樣的情形。凡是釋迦牟尼 佛的白毫相光所照之處， 佛的白毫相光所照之處，也像這樣子； 也像這樣子；每一方都有五百萬億那由他恆河 沙諸佛國土， 沙諸佛國土，有那麼 有那麼些諸佛和菩薩來為 些諸佛和菩薩來為眾生說法。佛放白毫相光， 佛放白毫相光，為什 麼先照東方呢 先照東方呢？因為東方是一切的開始。 東方是一切的開始。 Ｆ5.諸佛告眾同來 爾時， 爾時，十方諸佛各告眾 十方諸佛各告眾菩薩言： 菩薩言：善男子！ 善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛 所，並供養多寶如來寶塔。 並供養多寶如來寶塔。 爾時， 爾時，十方諸佛各告眾 十方諸佛各告眾菩薩言： 菩薩言：當爾之時， 當爾之時，這所有十方諸佛， 這所有十方諸佛，就是釋迦 牟尼佛所分身的五百萬億那由他恆河沙數諸佛國土的諸佛， 牟尼佛所分身的五百萬億那由他恆河沙數諸佛國土的諸佛，每一位佛都 告訴他那國家的大菩薩說 告訴他那國家的大菩薩說，善男子！ 善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所， 我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，
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並供養多寶如來寶塔： 並供養多寶如來寶塔：善男子！ 善男子！我現在這個時機已經成熟了， 我現在這個時機已經成熟了，這時候到 了，所以我應該往娑婆世界去， 所以我應該往娑婆世界去，到釋迦牟尼佛那個地方， 到釋迦牟尼佛那個地方，並且還要供養 多寶如來的寶塔。 多寶如來的寶塔。因為多寶如來在過去發願， 多寶如來在過去發願，他若聽有講《 他若聽有講《法華經》 法華經》的 地方， 地方，他就要現出他的寶塔， 他就要現出他的寶塔，去聽《 去聽《法華經》。 法華經》。現在我們這個十方諸 》。現在我們這個十方諸 佛，都應該去供養多寶如來這座寶塔。 都應該去供養多寶如來這座寶塔。 娑婆是梵語， 娑婆是梵語，此云堪忍， 此云堪忍，言其眾 言其眾生堪能忍受這個世界的苦惱。 生堪能忍受這個世界的苦惱。這個世界 的苦太多了， 的苦太多了，有三苦、 有三苦、八苦、 八苦、無量諸苦。 無量諸苦。 三苦， 三苦，就是苦苦、 就是苦苦、壞苦、 壞苦、行苦。 行苦。怎麼叫苦苦 怎麼叫苦苦呢 叫苦苦呢？就是苦中苦， 就是苦中苦，苦上加 苦。好像這個人本來就窮了， 好像這個人本來就窮了，沒有衣服穿， 沒有衣服穿，住一間破房子； 住一間破房子；偏偏又遇著 下雨、 下雨、打風， 打風，把這房子也給打壞了。 把這房子也給打壞了。本來沒有穿的、 本來沒有穿的、沒有吃的， 沒有吃的，有地方 住，這可以說 這可以說是苦了； 是苦了；這回把房子也給打爛了， 這回把房子也給打爛了，衣服也沒有穿、 衣服也沒有穿、吃也沒 有得吃、 有得吃、住也沒有地方住了！ 住也沒有地方住了！衣、食、住這三個大條件， 住這三個大條件，都不能解決 了；所以這是苦上加苦， 所以這是苦上加苦，這叫貧窮的困苦。 這叫貧窮的困苦。 有的生來就富貴， 有的生來就富貴，豐衣足食， 衣足食，住在高樓大廈、 住在高樓大廈、很美好的房子； 很美好的房子；可是或者 著火了， 著火了，把房子、 把房子、所有的財產 所有的財產都給燒去了， 都給燒去了，這叫壞苦， 這叫壞苦，壞了。 壞了。富貴有壞 苦，貧窮有困苦； 貧窮有困苦；那麼說我也不貧窮、 我也不貧窮、也不太富貴， 也不太富貴，那我是沒有苦了？ 那我是沒有苦了？ 雖然沒有貧窮困苦， 雖然沒有貧窮困苦，也沒有富貴壞苦， 也沒有富貴壞苦，但是免不了有這個行苦。 但是免不了有這個行苦。 怎麼叫行苦 怎麼叫行苦呢 叫行苦呢？由少而壯、 由少而壯、由壯而老、 由壯而老、由老而死， 由老而死，念念遷流、 念念遷流、念念不 停，你做不了主， 做不了主，完全是被動的， 完全是被動的，被人家支配。 被人家支配。命運的安排， 命運的安排，叫你快點 長大， 長大，你就長大了； 就長大了；又說你長大了， 長大了，你就應該老了。 就應該老了。哦！你就也很聽話 的，就老了； 就老了；說你現在老了， 現在老了，你就應該死囉 就應該死囉！於是也就很聽話的， 於是也就很聽話的，就死 了！但是你 但是你到老了， 到老了，這個閻羅王說 這個閻羅王說：「哎 ：「哎！你現在老了， 現在老了，你就該死了 囉！快點來囉 快點來囉！」於是乎他乖乖的 ！」於是乎他乖乖的， 於是乎他乖乖的，很聽話的就死了。 很聽話的就死了。你看！這就是行 苦。 這是由少而壯、 這是由少而壯、由壯而老、 由壯而老、由老而死。 由老而死。老了， 老了，要是就那麼 要是就那麼死了， 死了，無疾無 病，也算不錯的； 也算不錯的；可惜也不能那麼 可惜也不能那麼順利， 順利，有的在死以前又有病， 有的在死以前又有病，或者病 三天、 三天、五天就死了， 五天就死了，那還不錯， 那還不錯，沒有什麼 沒有什麼大痛苦。 大痛苦。有的人就得了半身不 遂病， 遂病，這一邊的身體聽自己招呼， 這一邊的身體聽自己招呼，那一邊就說 那一邊就說：「哦 ：「哦！我應該先死了！ 我應該先死了！ 我一點一點從這邊就開始死！」 我一點一點從這邊就開始死！」怎麼 ！」怎麼死法 怎麼死法？ 死法？就是不聽你 就是不聽你話。這個胳 這個胳膊，
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你叫它抬起來， 抬起來，它也抬不起來了； 也抬不起來了；你叫這個腿邁步 叫這個腿邁步，它也不會邁步 也不會邁步了。 半身不遂， 半身不遂，這半邊身先死； 這半邊身先死；想要坐起來不容易、 想要坐起來不容易、想要翻一個身也不容 易、想要走一步 想要走一步也難， 也難，你說！這多痛苦啊 這多痛苦啊！這叫行苦。 這叫行苦。這是三苦， 這是三苦，其餘 還有八苦。 還有八苦。 八苦是什麼 八苦是什麼呢？生苦、 生苦、老苦、 老苦、病苦、 病苦、死苦、 死苦、愛別離苦、 愛別離苦、怨憎會苦、 怨憎會苦、求不 得苦、 得苦、五陰熾盛苦。 五陰熾盛苦。生苦， 生苦，我們人誰都經過， 我們人誰都經過，但是不知道那時候最苦。 但是不知道那時候最苦。 其實小孩子出世時非常苦， 其實小孩子出世時非常苦，小孩一出世就說 小孩一出世就說：「苦 ：「苦啊！苦啊！」他叫 ！」他叫 「苦！」 生出， 生出，就會老， 就會老，這老的時候， 這老的時候，眼睛也花了， 眼睛也花了，看東西看不清 看東西看不清楚；耳朵也聾 了，聽聲音聽不清 聽聲音聽不清楚。人家說 人家說：「你 ：「你吃不吃餅 吃不吃餅乾啊？」他 ？」他說：「我不喝 ：「我不喝 茶呀！」 茶呀！」人 ！」人說：「你 ：「你喝茶不喝茶啊 喝茶不喝茶啊？」他 ？」他說：「哦 ：「哦！我吃飽了！」 我吃飽了！」 說：「你 ：「你小孩都好嗎 小孩都好嗎？」他 ？」他說：「哦 ：「哦！我先生早就死囉 我先生早就死囉！」你 ！」你看！老人 就聾得你 就聾得你問他這個， 問他這個，他都答非所問。 他都答非所問。為什麼？就因為 就因為聾，耳朵聽不清 聽不清 楚。你問她這個， 這個，她看著你 看著你一張嘴， 一張嘴，以為你問她那個； 那個；聽不清 聽不清楚，她就 答覆你 答覆你這個了。 這個了。耳朵聾了、 聾了、眼睛花了， 眼睛花了，這還不要緊， 這還不要緊，最苦惱的， 最苦惱的，這牙 痛；牙也都掉了， 牙也都掉了，吃什麼 吃什麼東西都不香， 東西都不香，你說這苦不苦？ 這苦不苦？ 病苦， 病苦，有病的時候， 有病的時候，那真苦惱。 苦惱。到死的時候更苦； 到死的時候更苦；所以說 所以說，生時好像生 龜脫殼似的那麼 殼似的那麼苦，死時像活牛剝 死時像活牛剝皮那麼 皮那麼樣苦。 樣苦。 愛別離苦， 愛別離苦，你最愛的這個人， 最愛的這個人，偏偏他要和你 偏偏他要和你分開， 分開，這也痛苦。 這也痛苦。 怨憎會苦， 怨憎會苦，你最討厭這個人， 最討厭這個人，他偏偏和你 他偏偏和你在一起； 在一起；你越討厭他， 越討厭他，他越和 你近一點。 近一點。你說這個人我討厭， 這個人我討厭，我到另 我到另外一個地方去， 外一個地方去，我避開這個人； 我避開這個人； 到另外一個地方， 外一個地方，遇著一個比這個還厲害！ 遇著一個比這個還厲害！ 求不得苦， 求不得苦，想求財也不得財、 想求財也不得財、求名也不得名、 求名也不得名、求利也不得利、 求利也不得利、求職業也 不得職業， 不得職業，求所有你 求所有你所想要求的， 所想要求的，都得不到， 都得不到，這也是一個苦。 這也是一個苦。 五陰熾盛苦， 五陰熾盛苦，就是色、 就是色、受、想、行、識，這五陰熾然茂盛， 這五陰熾然茂盛，把你支配得 顛顛倒倒 顛顛倒倒， 倒倒，這最苦！ 這最苦！
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大乘妙法蓮華經淺釋
見寶塔品第十一
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若講起來這「 若講起來這「苦」，有無量諸苦 」，有無量諸苦， 有無量諸苦，還有很多很多。 還有很多很多。不過因為 不過因為娑婆世界有 這麼多的苦， 多的苦，所以要堪忍； 所以要堪忍；本來忍不了的， 本來忍不了的，但是你 但是你能忍， 能忍，你真算忍辱 了！這所以叫堪忍世界。 這所以叫堪忍世界。 釋迦牟尼佛， 釋迦牟尼佛，為什麼他出家修行呢 他出家修行呢？就因為 就因為看見這個世界上這麼 看見這個世界上這麼多的 苦；生的時候也是苦、 生的時候也是苦、死的時候也是苦， 死的時候也是苦，苦苦無盡。 苦苦無盡。他去遊四門， 他去遊四門，見 生、老、病、死苦這種情形， 死苦這種情形，他就想要找一個了苦的方法， 他就想要找一個了苦的方法，來把這苦了 了；所以就出家修行， 所以就出家修行，成佛。 成佛。成佛之後， 成佛之後，才真正地了苦， 正地了苦，真正地得樂。 正地得樂。 講到這個地方， 講到這個地方，我要講一個因果給大家聽聽； 我要講一個因果給大家聽聽；這還講一講我們這位誌公 祖師， 祖師，就是寶誌禪師。 就是寶誌禪師。小孩子一哭的時候， 小孩子一哭的時候，就說：「苦 ：「苦啊！苦啊！」你 ！」你 聽那小孩子一哭， 聽那小孩子一哭，就這麼 就這麼叫。那麼一位老和尚 一位老和尚就聽見有小孩子在鷹窩裏 頭那麼 頭那麼叫，第二天就到那裏去看一看。 第二天就到那裏去看一看。在鷹的窩裏， 在鷹的窩裏，果然就有個小孩 子，長的是人樣子， 長的是人樣子，但是手都是鷹爪。 但是手都是鷹爪。老和尚 老和尚就把這小孩抱回來了， 就把這小孩抱回來了，這 兩隻大鷹就來和他搶； 兩隻大鷹就來和他搶；不過這老和尚 不過這老和尚大約是有點功夫， 大約是有點功夫，把這兩隻大鷹都 給打跑 給打跑了！於是他就養這個小孩子， 於是他就養這個小孩子，把他養大。 把他養大。由小孩子， 由小孩子，老和尚 老和尚就叫 他修行用功； 他修行用功；小孩子修行是最容易開悟的， 小孩子修行是最容易開悟的，他就得了五眼六通了， 他就得了五眼六通了，以後 就成為 就成為一個高僧。 一個高僧。 在梁武帝的時候， 在梁武帝的時候，人有什麼 人有什麼喜慶的事情， 喜慶的事情，都請和尚 都請和尚去給念經； 去給念經；有一個有 錢的人， 錢的人，就請這位誌公禪師去給念經。 就請這位誌公禪師去給念經。他到那兒一看， 他到那兒一看，他就說 他就說了： 古古怪， 古古怪，怪怪古！ 怪怪古！孫孫娶祖母！ 孫孫娶祖母！ 女食母之肉， 女食母之肉，子打父皮鼓； 子打父皮鼓； 豬羊坑上坐， 豬羊坑上坐，六親鍋裏煮。 六親鍋裏煮。 眾人來賀喜， 人來賀喜，我看真 我看真是苦！ 是苦！ 「古古怪， 古古怪，怪怪古！ 怪怪古！孫孫娶祖母！」 孫孫娶祖母！」說 ！」說很古怪的。 很古怪的。古怪， 古怪，也就是奇怪。 也就是奇怪。 這個事情真 這個事情真奇怪了！ 奇怪了！這樣的事情都有！ 這樣的事情都有！她孫子又把他祖母給娶回來做太 太了！ 太了！為什麼？這個祖母臨死的時候， 這個祖母臨死的時候，攢著她這孫子的手就說 這孫子的手就說：「唉 ：「唉！ 我們這個家庭裏， 我們這個家庭裏，什麼事情我都放下了， 事情我都放下了，心裏都不掛著啦 心裏都不掛著啦！惟獨就這小 孫子還這麼 孫子還這麼小，那將來誰來保護他呢 那將來誰來保護他呢？誰來幫 誰來幫助他長大呢 助他長大呢？他怎麼辦 怎麼辦 呢？啊！我放不下這個孫子！」 我放不下這個孫子！」就這一念之間放不下這個孫子 ！」就這一念之間放不下這個孫子， 就這一念之間放不下這個孫子，攢著孫 子的手就死了。 子的手就死了。死了以後， 死了以後，到閻羅王那兒； 到閻羅王那兒；閻王一看，「 閻王一看，「哦 ，「哦！妳情感這
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麼豐富 麼豐富，對孫子都放不下？ 對孫子都放不下？好了！ 好了！妳回去給他做太太， 回去給他做太太，去幫著他治理家 務啦！」於是把這個祖母就給派回來了 ！」於是把這個祖母就給派回來了， 於是把這個祖母就給派回來了，投生做女孩， 投生做女孩，長大給這孫子做 太太。 太太。你看！你說這世界這個六道輪迴， 這世界這個六道輪迴，祖母又給孫子做太太， 祖母又給孫子做太太，就因為 就因為 她愛她的孫子。 的孫子。 又往廚房那兒一看， 又往廚房那兒一看，說：「女食母之肉 ：「女食母之肉， 女食母之肉，子打父皮鼓」， 子打父皮鼓」，一個大約六七 」，一個大約六七 歲的小女孩子， 的小女孩子，在那兒拿著一個豬蹄子吃； 在那兒拿著一個豬蹄子吃；他一看， 他一看，這是她 這是她母親投胎做 豬的蹄子， 豬的蹄子，現在這豬蹄子就被她 現在這豬蹄子就被她小女孩子在這兒吃呢 小女孩子在這兒吃呢！又往那個鼓樂棚 ──就是奏音樂的 ──就是奏音樂的， 就是奏音樂的，在門口搭那麼 在門口搭那麼一個棚； 一個棚；一看， 一看，打鼓那個人， 打鼓那個人，他那個 鼓的皮， 鼓的皮，就是他父親做了驢， 就是他父親做了驢，然後被剝 然後被剝皮做這鼓， 皮做這鼓，他兒子現在正打呢 他兒子現在正打呢！ 又往坑上（ 又往坑上（床上） 床上）來看一看， 來看一看，說：「豬羊坑上坐 ：「豬羊坑上坐， 豬羊坑上坐，六親鍋裏煮」， 六親鍋裏煮」，就是 」，就是 床上坐著的， 床上坐著的，都是他們以前所吃的那些個豬羊， 都是他們以前所吃的那些個豬羊，現在都變成人， 現在都變成人，又和他 們做六親眷屬， 們做六親眷屬，就來恭賀他來了。 就來恭賀他來了。往那個肉鍋裏一看， 往那個肉鍋裏一看，這個六親都在鍋 裏那兒煮著呢 裏那兒煮著呢！因為他們以前的六親都變成豬了， 他們以前的六親都變成豬了，現在都拿來殺了， 現在都拿來殺了，再 放到鍋裏那兒煮， 放到鍋裏那兒煮，給這一些個豬羊來吃。 給這一些個豬羊來吃。 「眾人來賀喜， 人來賀喜，我看真 我看真是苦」， 是苦」，大家來 」，大家來， 大家來，你也說：「你 ：「你娶媳婦，大喜 囉！」那個也 ！」那個也說 那個也說：「你 ：「你娶媳婦，大喜囉 大喜囉！」來給道喜 ！」來給道喜。 來給道喜。我看這完全是苦 啊！你們大家看是不是苦？ 們大家看是不是苦？你若知道是苦了， 若知道是苦了，就趕快修行； 快修行；你若不知道 是苦， 是苦，可以在這個裏頭轉幾轉再說 可以在這個裏頭轉幾轉再說！ Ｆ6.嚴淨堪忍國界（分三） Ｇ1.變娑婆一界
Ｇ2.變八方世界
Ｇ3.更變八方世界
今Ｇ1 時娑婆世界即變清 時娑婆世界即變清淨，琉璃為 琉璃為地，寶樹莊嚴， 寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道， 繩以界八道，無諸 聚落、 聚落、村營、 村營、城邑、 城邑、大海、 大海、江河、 江河、山川、 山川、林藪。 林藪。燒大寶香， 燒大寶香，曼陀羅華遍 布其地， 布其地，以寶網幔羅覆其上， 以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴。 懸諸寶鈴。唯留此會眾 唯留此會眾，移諸天人置於他 土。是時諸佛， 是時諸佛，各將一大菩薩以為 各將一大菩薩以為侍者， 侍者，至娑婆世界， 至娑婆世界，各到寶樹下。 各到寶樹下。一 一寶樹， 一寶樹，高五百由旬， 高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴， 枝葉華果次第莊嚴，諸寶樹下皆有師子之座， 諸寶樹下皆有師子之座，高 五由旬， 五由旬，亦以大寶而校飾之。 亦以大寶而校飾之。爾時， 爾時，諸佛各於此座結跏趺坐， 諸佛各於此座結跏趺坐，如是展 轉，遍滿三千大千世界， 遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身， 而於釋迦牟尼佛一方所分之身，猶故未盡。 猶故未盡。 時娑婆世界即變清 時娑婆世界即變清淨：在釋迦牟尼佛所分身的諸佛， 在釋迦牟尼佛所分身的諸佛，都願意來供養多寶
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見寶塔品第十一
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如來這個寶塔， 如來這個寶塔，這時候， 這時候，釋迦牟尼佛以神通的力量， 釋迦牟尼佛以神通的力量，就把這娑婆世界給 變了。 變了。為什麼變娑婆世界呢 變娑婆世界呢？釋迦牟尼佛生在娑婆世界， 釋迦牟尼佛生在娑婆世界，本來是沒有五 濁的； 濁的；因為他教化眾生，所以現出五濁惡世。 所以現出五濁惡世。本來釋迦牟尼佛成佛， 本來釋迦牟尼佛成佛，是 應該住在實報莊嚴土的。 應該住在實報莊嚴土的。打佛七不說 打佛七不說「實報莊嚴土、 實報莊嚴土、常寂光淨土、 常寂光淨土、方便 聖居土、 聖居土、西方安樂土」？ 西方安樂土」？實報莊嚴土 」？實報莊嚴土， 實報莊嚴土，這就是佛和大菩薩所住的地方。 這就是佛和大菩薩所住的地方。 本來我們娑婆世界也是琉璃為 本來我們娑婆世界也是琉璃為地，沒有一切的山川、 沒有一切的山川、河海、 河海、高下， 高下，都是 地平如掌的， 地平如掌的，因為釋迦牟尼佛教 釋迦牟尼佛教化眾生，就現出淨、 就現出淨、穢之相， 穢之相，而有淨 土、有穢土。 有穢土。穢，是不乾淨、 是不乾淨、不清淨；就是五濁惡世這個樣子。 就是五濁惡世這個樣子。現在多 寶如來要現身了， 寶如來要現身了，釋迦牟尼佛所分身的諸佛， 釋迦牟尼佛所分身的諸佛，又都要集會到一起； 又都要集會到一起；這也 就好像我們人請一些個最高貴的客人到我們這兒開一個聚會， 就好像我們人請一些個最高貴的客人到我們這兒開一個聚會，預先就把 房子都莊嚴得很美麗的， 房子都莊嚴得很美麗的，等貴賓到這個地方來， 等貴賓到這個地方來，也生一種歡喜心。 也生一種歡喜心。釋迦 牟尼佛現在請十方的分身諸佛都聚會到一起， 牟尼佛現在請十方的分身諸佛都聚會到一起，所以也要把娑婆世界變成 清淨的世界， 淨的世界，這叫「 這叫「三變土田」； 三變土田」；三次變娑婆世界 」；三次變娑婆世界， 三次變娑婆世界，成為清淨琉璃 為清淨琉璃為 淨琉璃為地 的世界， 的世界，就實報莊嚴土。 就實報莊嚴土。 現在釋迦牟尼佛憑著神通力量， 現在釋迦牟尼佛憑著神通力量，把娑婆這五濁惡世， 把娑婆這五濁惡世，變成清 變成清淨的世界。 淨的世界。 琉璃為 琉璃為地，寶樹莊嚴： 寶樹莊嚴：用琉璃作為 用琉璃作為地，寶樹莊嚴； 寶樹莊嚴；這寶樹就是樹王。 這寶樹就是樹王。菩 提樹就是樹中之王； 提樹就是樹中之王；以菩提樹莊嚴這個世界。 以菩提樹莊嚴這個世界。黃金為繩，以界八道： 以界八道：用 黃金來做繩子， 金來做繩子，把地攔 把地攔上一條道、 上一條道、一條道的， 一條道的，分成八道； 分成八道；這八道， 這八道，也就 是表示八正道── 是表示八正道──正見 ──正見、 正見、正思惟、 正思惟、正語、 正語、正業、 正業、正命、 正命、正精進、 正精進、正念、 正念、 正定。 正定。 釋迦牟尼佛所變的土地， 釋迦牟尼佛所變的土地，無諸聚落、 無諸聚落、村營、 村營、城邑、 城邑、大海、 大海、江河、 江河、山川、 山川、 林藪： 林藪：沒有聚落、 沒有聚落、村莊； 村莊；聚落， 聚落，本來就是村莊； 本來就是村莊；這個「 這個「聚落、 聚落、村莊」 村莊」就 表示男女。 表示男女。這個世界， 這個世界，變得只有男， 變得只有男，沒有女。 沒有女。也沒有村營、 也沒有村營、城邑， 城邑，就是 一般老百姓所住的地方。 一般老百姓所住的地方。也沒有大海， 也沒有大海，也沒有江河、 也沒有江河、山川。 山川。也沒有林 藪；有樹木又有草的地方， 有樹木又有草的地方，叫藪。 叫藪。 燒大寶香， 燒大寶香，曼陀羅華遍布其地， 曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆其上， 以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴： 懸諸寶鈴：又燒起 來大的寶香。 來大的寶香。這大寶香， 這大寶香，就是我們人所作的功德， 就是我們人所作的功德，是功德香。 是功德香。曼陀羅 華，就是白色的適意華， 就是白色的適意華，你一見著這個花， 一見著這個花，就非常快樂了； 就非常快樂了；這些花也遍 佈於地上。 於地上。又用寶網結成的寶幔， 又用寶網結成的寶幔，羅覆在這上邊； 羅覆在這上邊；在寶網上， 在寶網上，又懸掛著 很多的寶鈴。 很多的寶鈴。
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見寶塔品第十一
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唯留此會眾 唯留此會眾，移諸天人置於他土： 移諸天人置於他土：只有留下這個法華會上的大眾 只有留下這個法華會上的大眾，把天 上的人和人間的人， 上的人和人間的人，他們所住的土地就給搬到另 他們所住的土地就給搬到另外一個世界去了。 外一個世界去了。你 看！這眾生被搬走了， 生被搬走了，還不知道呢 還不知道呢！ 是時諸佛， 是時諸佛，各將一大菩薩以為 各將一大菩薩以為侍者， 侍者，至娑婆世界， 至娑婆世界，各到寶樹下： 各到寶樹下：在這個 時候， 時候，釋迦牟尼佛所分身這些個諸佛， 釋迦牟尼佛所分身這些個諸佛，他們各帶領了一位大菩薩， 他們各帶領了一位大菩薩，作為 侍者， 侍者，一同來到娑婆世界上。 一同來到娑婆世界上。每一位佛各坐在一棵 一位佛各坐在一棵菩提樹的下面。 菩提樹的下面。 一一寶樹， 一一寶樹，高五百由旬， 高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴： 枝葉華果次第莊嚴：每一棵菩提樹， 菩提樹，都有五百 由旬那麼 由旬那麼高。菩提樹上又有枝葉和華果， 菩提樹上又有枝葉和華果，非常茂盛； 非常茂盛；這些樹， 這些樹，莊嚴得都 非常的美麗。 非常的美麗。諸寶樹下皆有師子之座， 諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬， 高五由旬，亦以大寶而校飾之： 亦以大寶而校飾之： 在每一棵菩提樹的下面， 菩提樹的下面，都有佛說 都有佛說法的師子寶座。 法的師子寶座。這些寶座， 這些寶座，有五由旬 那麼高，也用最名貴的大寶來裝飾。 也用最名貴的大寶來裝飾。 有人不明白這個「 有人不明白這個「師子座」， 師子座」，什 」，什麼叫師子座呢 叫師子座呢？師子座， 師子座，也就是佛所坐 的法座； 的法座；因為佛說法，就好像獅子吼似的。 就好像獅子吼似的。獅子是獸中之王， 獅子是獸中之王，牠若一吼 叫的時候， 叫的時候，百獸皆懼。 百獸皆懼。所以〈 所以〈永嘉大師證道歌〉 永嘉大師證道歌〉上這樣說 上這樣說：「獅子吼 ：「獅子吼， 獅子吼， 無畏說 無畏說，百獸聞之皆腦裂， 百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威， 香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。」 天龍寂聽生欣悅。」這就 。」這就 是說佛說法，就好像獅子吼似的。 就好像獅子吼似的。獅子一吼， 獅子一吼，百獸就都恐懼起來； 百獸就都恐懼起來；那個 大笨象本來是很有力量的， 大笨象本來是很有力量的，但是牠 但是牠一聽獅子吼， 一聽獅子吼，牠也就老實了， 也就老實了，也就趴 也就趴 到地下， 到地下，威風也沒有了； 威風也沒有了；這天龍八部可都歡喜啦 這天龍八部可都歡喜啦！都歡喜聽這個聲音。 都歡喜聽這個聲音。 爾時， 爾時，諸佛各於此座結跏趺坐， 諸佛各於此座結跏趺坐，如是展轉， 如是展轉，遍滿三千大千世界： 遍滿三千大千世界：在這個 時候， 時候，十方諸佛都在菩提樹下， 十方諸佛都在菩提樹下，五由旬高這些個寶座上， 五由旬高這些個寶座上，結跏趺坐。 結跏趺坐。像 這樣子， 這樣子，一位佛挨著一位佛， 一位佛挨著一位佛，這麼一排一排都坐到這個世界上； 一排一排都坐到這個世界上；展轉， 展轉， 是一排一排的。 是一排一排的。坐到把這個三千大千世界都坐滿了！ 坐到把這個三千大千世界都坐滿了！而於釋迦牟尼佛一 方所分之身， 方所分之身，猶故未盡： 猶故未盡：而在釋迦牟尼佛來說 而在釋迦牟尼佛來說，只東方一方， 只東方一方，他所分身 諸佛， 諸佛，到這兒來聚會， 到這兒來聚會，坐滿了三千大千世界， 坐滿了三千大千世界，還有的佛沒有地方坐哪 還有的佛沒有地方坐哪！ 怎麼叫結跏趺坐 怎麼叫結跏趺坐？ 叫結跏趺坐？你看佛坐在那個座位， 看佛坐在那個座位，佛的腿都是這麼 佛的腿都是這麼樣盤起來， 樣盤起來，先 將左腳 將左腳放在右腿上， 放在右腿上，然後再將右腳 然後再將右腳放到左腿上， 放到左腿上，這叫結雙跏趺坐， 這叫結雙跏趺坐，又稱 為金剛坐。 金剛坐。結這個坐， 結這個坐，有什麼 有什麼好處呢 好處呢？這是一個降魔的座位、 這是一個降魔的座位、降魔坐； 降魔坐； 尤其修坐單的人， 尤其修坐單的人，要是能結跏趺坐， 要是能結跏趺坐，這是最好的， 這是最好的，能降伏其心， 能降伏其心，能不散 亂。
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見寶塔品第十一
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在中國有這麼 在中國有這麼幾句話， 幾句話，說：「金山腿子高旻香 ：「金山腿子高旻香。」 金山腿子高旻香。」在 。」在鎮江金山江天寺坐 禪的人， 禪的人，腿子最好； 腿子最好；為什麼？就不准翻腿子。 就不准翻腿子。你坐的時候， 坐的時候，要是腿子痛 了，想把它 想把它翻一翻， 翻一翻，就要挨香板打； 就要挨香板打；你再痛， 再痛，都要把牙咬緊了， 都要把牙咬緊了，這樣挺 著，不可以翻腿子、 不可以翻腿子、也不可以動彈。 也不可以動彈。這樣子的規矩， 這樣子的規矩，時間一久了， 時間一久了，誰也 不敢翻腿， 不敢翻腿，腿就變成聽話了， 腿就變成聽話了，不痛了； 不痛了；所以在金山的禪和子， 所以在金山的禪和子，他腿子最 好，坐得最好。 坐得最好。在揚州高旻寺， 在揚州高旻寺，一天坐香的時間最準時， 一天坐香的時間最準時，譬如我們坐一 個鐘頭， 個鐘頭，起來走── 起來走──行香 ──行香， 行香，他一分鐘也不差的。 他一分鐘也不差的。到開靜的時候， 到開靜的時候，一定要 開靜； 開靜；到止靜的時候， 到止靜的時候，一定要止靜， 一定要止靜，一秒鐘也不錯。 一秒鐘也不錯。那「香」的時間， 的時間， 守得最嚴， 守得最嚴，所以這叫高旻香。 所以這叫高旻香。 跏趺坐， 跏趺坐，很容易生定。 很容易生定。最初你 最初你當然要忍著一點痛囉 當然要忍著一點痛囉！你不要怕腿子痛， 不要怕腿子痛， 不要像個小孩子似的， 不要像個小孩子似的，痛一點就忍不了了。 痛一點就忍不了了。那小孩子痛一點， 那小孩子痛一點，就哭起 來，再不就叫起「 再不就叫起「媽」來了； 來了；我們現在都是大丈夫， 我們現在都是大丈夫，要學大丈夫。 要學大丈夫。大丈 夫，就要忍人所不能忍的， 就要忍人所不能忍的，越痛越要忍著。 越痛越要忍著。最好參悟話頭， 最好參悟話頭，有很多話頭 可以參。 可以參。 日本人參悟話頭， 日本人參悟話頭，參悟一個「 參悟一個「無」字。他參這個「 他參這個「無、無──」， ──」，也就 」，也就 好像中國人參「 好像中國人參「念佛是誰？」 念佛是誰？」似的 ？」似的。 似的。他念那個「 他念那個「無」字，而中國人就念 那個「 那個「誰」字；念佛是誰呢 念佛是誰呢？參這個「 參這個「誰」字。又有的， 又有的，參「父母未生 以前的本來面目」。 以前的本來面目」。我父母生出我 」。我父母生出我， 我父母生出我，是這麼 是這麼樣子一個人， 樣子一個人，在我父母沒生 我以前， 我以前，我的本來面目是什麼 我的本來面目是什麼樣子的？ 樣子的？這也是一個話頭。 這也是一個話頭。參悟「 參悟「念佛是 誰」，誰念佛 」，誰念佛呢 誰念佛呢？這也是一個話頭。 這也是一個話頭。日本人參悟， 日本人參悟，參一個「 參一個「無」；我現 」；我現 在教你們，也可以參一個「 也可以參一個「有」，因 」，因為這無有定法。 這無有定法。你若說有一定的， 有一定的， 我叫你 我叫你參這個「 參這個「念佛是誰」， 念佛是誰」，這個 」，這個「 這個「念佛是誰」 念佛是誰」很不容易找的。 很不容易找的。究竟是 誰呀？ 誰呀？有的就找不著了！ 有的就找不著了！找了幾年， 找了幾年，也找不著這個「 也找不著這個「誰」。有的參 」。有的參「 有的參「父 母沒生以前的本來面目」， 母沒生以前的本來面目」，父母生了我是這樣子 」，父母生了我是這樣子， 父母生了我是這樣子，我沒生以前， 我沒生以前，我是什 麼樣子？ 樣子？也找不著、 也找不著、也看不見！ 也看不見！ 日本人他們參「 日本人他們參「無」，無 」，無、無、無，什麼都沒有了， 都沒有了，還是沒找著； 還是沒找著；所以 我現在教 我現在教你們參一個「 們參一個「有」，說 」，說有、有、有。不是說 不是說這麼「有、有、 有」的唸；怎麼樣子 怎麼樣子呢 樣子呢？要觀， 要觀，世間一切都能沒有， 世間一切都能沒有，那麼到底有一個 「有」沒有？ 沒有？有一個能「 有一個能「不能沒有」 不能沒有」的東西嗎 的東西嗎？你找這個。 找這個。一切都沒 有，這都完了、 這都完了、都化為 都化為烏有， 烏有，那又有什麼 那又有什麼意思呢 意思呢？在這個「 在這個「什麼都沒有
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上宣下化老和尚講述
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了」，究竟 」，究竟哪 究竟哪一個是「 一個是「有」的呢？找那個有的。 找那個有的。什麼一切都能了， 一切都能了，就都 能完了， 能完了，都可以斷滅； 都可以斷滅；什麼是不斷滅的呢 是不斷滅的呢？你找那個不斷滅的。 找那個不斷滅的。你若找 著那個不斷滅的， 著那個不斷滅的，那你也就開悟了！ 也就開悟了！你若找著那個真 若找著那個真能──不能沒有 ──不能沒有 的，也就是開悟了！ 也就是開悟了！你若看見、 若看見、找著你 找著你「父母未生以前的本來面目」， 父母未生以前的本來面目」， 那也是開悟了！ 那也是開悟了！你找著「 找著「念佛是誰」 念佛是誰」了，也是開悟了！ 也是開悟了！但是要找著才 算；你找不著， 找不著，就口頭禪， 就口頭禪，那是沒有用的！ 那是沒有用的！人家所說 人家所說出來的， 出來的，你再跟著 說，那都不是的。 那都不是的。 這跏趺坐， 這跏趺坐，在佛教 在佛教裏，這叫金剛寶坐； 這叫金剛寶坐；你若能坐跏趺坐， 若能坐跏趺坐，這諸天都保護 著你，說：「這一個人 ：「這一個人， 他現在已經跏趺坐坐成功了，由這個痛過來 這一個人，他現在已經跏趺坐坐成功了， 啦！他是有點兒道心， 他是有點兒道心，我們應該保護著他！」 我們應該保護著他！」所以在中國的和 ！」所以在中國的和尚 所以在中國的和尚來講， 來講， 你能結跏趺坐， 能結跏趺坐，無論你 無論你到什麼 到什麼地方， 地方，你只把眼睛一閉， 只把眼睛一閉，往那兒一坐， 往那兒一坐，結 上跏趺坐， 上跏趺坐，就有人供養你 就有人供養你了。但是你 但是你可不要因為 可不要因為貪圖供養， 貪圖供養，來修這個跏 趺坐。 趺坐。我這兒告訴你 我這兒告訴你們了， 們了，那怎麼樣子 怎麼樣子呢 樣子呢？這個跏趺坐， 這個跏趺坐，是所有修道的 人都應該會的， 人都應該會的，不是去創招牌， 不是去創招牌，說我坐到那兒閉上眼睛， 我坐到那兒閉上眼睛，結上跏趺坐， 結上跏趺坐， 我創招牌、 我創招牌、裝老修行。 裝老修行。不是這個意思！ 不是這個意思！你要是為 要是為貪圖供養來學跏趺坐， 貪圖供養來學跏趺坐， 那簡直就不要學了！ 那簡直就不要學了！你去做一點苦工， 去做一點苦工，比這供養得的錢多一點。 比這供養得的錢多一點。供養雖 然有供養， 然有供養，可是也只能餓不死你 可是也只能餓不死你，不會發財的。 不會發財的。你若單單地為 若單單地為著貪圖供 養，就不要學這個。 就不要學這個。這是我告訴你 這是我告訴你！你若想為 若想為著真正開悟， 正開悟，真正成佛的 話，那一定要學的。 那一定要學的。所以現在我藉著這個時候， 所以現在我藉著這個時候，給你們講一講「 們講一講「跏趺 坐」這個意思。 這個意思。 方才所說 方才所說這個參悟話頭， 這個參悟話頭，有的就參「 有的就參「無」，我又叫 」，我又叫你 們參「有」。可是 」。可是 我又叫你們參「 你也不要參「 也不要參「無」，也不要參 」，也不要參「 也不要參「有」。在外道的經典上 」。在外道的經典上， 在外道的經典上，一開始時， 一開始時，就 說「阿歐」 阿歐」兩個字；「 兩個字；「阿 ；「阿」就是無，「 就是無，「歐 ，「歐」就是有。 就是有。外道的思想， 外道的思想，他就 說，一切不是有、 一切不是有、就是無， 就是無，不是無、 不是無、就是有； 就是有；總而言之， 總而言之，出不去這兩個 道理。 道理。所以我們不可以參「 所以我們不可以參「阿」，也不可以參 」，也不可以參「 也不可以參「歐」。那 」。那麼參什麼 參什麼？我 們參「 們參「非無非有」， 非無非有」，也不無 」，也不無、 也不無、也不有。 也不有。什麼是不無？ 是不無？什麼是不有？ 是不有？非空 非色、 非色、非無非有、 非無非有、非是非非、 非是非非、非垢非淨、 非垢非淨、非去非來； 非去非來；這個「 這個「非」，就當 」，就當 「不是」 不是」講。你在這個地方用功夫， 在這個地方用功夫，這個「 這個「無」就是個真 就是個真空，這個 「有」就是個妙有； 就是個妙有；真空不空， 空不空，妙有非有。 妙有非有。真空不空， 空不空，所以才有妙有； 所以才有妙有； 妙有不有， 妙有不有，所以又是真 所以又是真空；這個真 這個真空和妙有， 空和妙有，是二而不二的。 是二而不二的。那麼真 空、妙有， 妙有，這還是一個有形相的， 這還是一個有形相的，要找到一個無形相的；「 要找到一個無形相的；「凡所有相 ；「凡所有相， 凡所有相，
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大乘妙法蓮華經淺釋
見寶塔品第十一
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皆是虛 皆是虛妄」，你 」，你能說出來的， 出來的，都是假的。 都是假的。所以六祖大師說 所以六祖大師說：「秘在汝 ：「秘在汝 邊，與汝說 與汝說者，即非秘也。」 即非秘也。」現在我給 。」現在我給你 現在我給你們講的， 們講的，這不是秘密， 這不是秘密，這是一 個顯宗的教 個顯宗的教理，你自己的秘密， 自己的秘密，還要你 還要你自己去找去。 自己去找去。 Ｇ2.變八方世界 時釋迦牟尼佛， 時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故， 欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國， 八方各更變二百萬億那由他國， 皆令清 皆令清淨，無有地獄、 無有地獄、餓鬼、 餓鬼、畜生， 畜生，及阿修羅， 及阿修羅，又移諸天人置於他土。 又移諸天人置於他土。 所化之國， 所化之國，亦以琉璃為 亦以琉璃為地，寶樹莊嚴， 寶樹莊嚴，樹高五百由旬， 樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴 飾，樹下皆有寶師子座， 樹下皆有寶師子座，高五由旬， 高五由旬，種種諸寶以為 種種諸寶以為莊校。 莊校。亦無大海江 河，及目真 及目真鄰陀山、 鄰陀山、摩訶目真 摩訶目真鄰陀山、 鄰陀山、鐵圍山、 鐵圍山、大鐵圍山、 大鐵圍山、須彌山等諸 山王， 山王，通為一佛國土。 一佛國土。寶地平正， 寶地平正，寶交露幔， 寶交露幔，遍覆其上， 遍覆其上，懸諸旛 懸諸旛蓋，燒 大寶香， 大寶香，諸天寶華遍布其地。 諸天寶華遍布其地。 釋迦牟尼佛把三千大千世界都變成琉璃為 釋迦牟尼佛把三千大千世界都變成琉璃為地，黃金為繩，以界八道， 以界八道，就 請東方所有分身諸佛坐師子座。 請東方所有分身諸佛坐師子座。可是僅僅東方釋迦牟尼佛所分身諸佛， 可是僅僅東方釋迦牟尼佛所分身諸佛， 這三千大千世界的地方， 這三千大千世界的地方，也不夠 也不夠坐。 時釋迦牟尼佛， 時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故： 欲容受所分身諸佛故：在這時候， 在這時候，釋迦牟尼佛， 釋迦牟尼佛，為了想 讓其他八方分身的諸佛， 讓其他八方分身的諸佛，也都可以有師子座來坐的緣 也都可以有師子座來坐的緣故，所以， 所以，八方各 更變二百萬億那由他國， 更變二百萬億那由他國，皆令清 皆令清淨：在其餘的八方， 在其餘的八方，用神通力量， 用神通力量，各變 為二百萬億那由他那麼 二百萬億那由他那麼多的國土， 多的國土，皆使這些變成一種清 皆使這些變成一種清淨國土。 淨國土。 所變的國土， 所變的國土，無有地獄、 無有地獄、餓鬼、 餓鬼、畜生， 畜生，及阿修羅： 及阿修羅：沒有地獄、 沒有地獄、沒有餓 鬼、沒有畜生、 沒有畜生、沒有阿修羅。 沒有阿修羅。地獄有很多種， 地獄有很多種，造罪的人所受罪的地方， 造罪的人所受罪的地方， 這叫「 這叫「地獄」。「 地獄」。「餓鬼 」。「餓鬼」 餓鬼」就是他的肚子像鼓那麼 就是他的肚子像鼓那麼大，咽喉好像針尖那麼 咽喉好像針尖那麼 細，甚至於幾個大劫也得不到一滴的水來喝； 甚至於幾個大劫也得不到一滴的水來喝；即便有水， 即便有水，他也喝不下 去。「畜生 。「畜生」 畜生」就是所有馬、 就是所有馬、牛、羊、雞、犬、豕之類的。 豕之類的。這叫三惡道， 這叫三惡道， 就由貪、 就由貪、瞋、癡墮落到三惡道裏頭的。 癡墮落到三惡道裏頭的。阿修羅的這一道， 阿修羅的這一道，就是好勇鬥 就是好勇鬥 狠，就是願意戰爭， 就是願意戰爭，他鬥爭堅固的。 爭堅固的。釋迦牟尼佛變這國土沒有三惡道。 釋迦牟尼佛變這國土沒有三惡道。 又移諸天人， 又移諸天人，置於他土： 置於他土：又把天上的人和人間的人， 又把天上的人和人間的人，都給搬到其他的世 界去。 界去。 所化之國， 所化之國，亦以琉璃為 亦以琉璃為地：他所變化的國土， 他所變化的國土，也都是用琉璃為 也都是用琉璃為地。寶樹 莊嚴， 莊嚴，樹高五百由旬， 樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾： 枝葉華果次第嚴飾：並且有菩提樹王來莊嚴這國
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土。這樹的高度有五百由旬， 這樹的高度有五百由旬，所生的枝葉和花果， 所生的枝葉和花果，很有次第的來莊嚴， 很有次第的來莊嚴， 非常好看的。 非常好看的。樹下皆有寶師子座， 樹下皆有寶師子座，高五由旬， 高五由旬，種種諸寶以為 種種諸寶以為莊校： 莊校：在每 一棵菩提樹的下邊， 菩提樹的下邊，都有一個師子寶座， 都有一個師子寶座，座高有五由旬。 座高有五由旬。都是用種種的 七寶所造成， 七寶所造成，以所有最值 以所有最值錢的寶貝， 錢的寶貝，來莊校這個師子座。 來莊校這個師子座。 所變的世界， 所變的世界，亦無大海江河， 亦無大海江河，及目真 及目真鄰陀山、 鄰陀山、摩訶目真 摩訶目真鄰陀山、 鄰陀山、鐵圍 山、大鐵圍山、 大鐵圍山、須彌山等諸山王， 須彌山等諸山王，通為一佛國土： 一佛國土：把這個大海也變沒有 了，江河都沒有了， 江河都沒有了，也沒有目真 也沒有目真鄰陀山。 鄰陀山。目真鄰陀山是梵語， 鄰陀山是梵語，翻譯為 翻譯為石 山、石頭山； 石頭山；這山上很多的大石頭。 這山上很多的大石頭。也沒有摩訶目真 也沒有摩訶目真鄰陀山； 鄰陀山；摩訶， 摩訶，就 是大。 是大。單單的目真 單單的目真鄰陀山， 鄰陀山，就是小石山， 就是小石山，那些個石頭， 那些個石頭，或者沒有那麼 或者沒有那麼 大；摩訶目真 摩訶目真鄰陀山就是大石山， 鄰陀山就是大石山，石頭特別大， 石頭特別大，甚至於那整個一座山， 甚至於那整個一座山， 就是一塊大石頭， 就是一塊大石頭，山上草木不生。 山上草木不生。也沒有鐵圍山、 也沒有鐵圍山、大鐵圍山； 大鐵圍山；鐵圍山在 須彌山的外邊， 須彌山的外邊，大鐵圍山就是近須彌山。 大鐵圍山就是近須彌山。也沒有須彌山等諸山王； 也沒有須彌山等諸山王；須彌 山也是梵語， 山也是梵語，翻譯為 翻譯為妙高山。 妙高山。這四王天， 這四王天，是在須彌山的山半腰。 是在須彌山的山半腰。這些 山，都是諸山之王。 都是諸山之王。但是釋迦牟尼佛把這個世界變得都沒有了， 但是釋迦牟尼佛把這個世界變得都沒有了，這一些 個山都變成平地了， 個山都變成平地了，統統都變成釋迦牟尼佛所教 統統都變成釋迦牟尼佛所教化的一個國土。 化的一個國土。 寶地平正， 寶地平正，寶交露幔， 寶交露幔，遍覆其上， 遍覆其上，懸諸旛 懸諸旛蓋，燒大寶香， 燒大寶香，諸天寶華遍布 其地： 其地：寶地都是以琉璃為 寶地都是以琉璃為地，非常的平正。 非常的平正。有用眾 有用眾寶交織裝飾的幔帳， 寶交織裝飾的幔帳， 來遮覆著陸地。 來遮覆著陸地。又懸掛一切的幡、 又懸掛一切的幡、一切的寶蓋， 一切的寶蓋，又燒最名貴的香。 又燒最名貴的香。諸天 所落下來適意花， 所落下來適意花，地上都佈 地上都佈滿了這種的花； 滿了這種的花；寶華， 寶華，就是曼陀羅花， 就是曼陀羅花，是適 意花。 意花。 這每一位佛都結上跏趺坐， 一位佛都結上跏趺坐，坐到師子座上， 坐到師子座上，來等著見多寶如來的全身。 來等著見多寶如來的全身。 前邊稍微講到結跏趺坐的功德， 前邊稍微講到結跏趺坐的功德，你修道的人， 修道的人，只要能結跏趺坐， 只要能結跏趺坐，就能生 出你的戒力、 的戒力、定力、 定力、慧力。 慧力。你能結跏趺坐， 能結跏趺坐，所有的金剛護法都來保護著 你，所有的魔王都要遠避， 所有的魔王都要遠避，所有的一切餓鬼就要向你 所有的一切餓鬼就要向你叩頭。 叩頭。 在中國， 在中國，有死人或者什麼 有死人或者什麼事情， 事情，就要請和尚 就要請和尚去念經， 去念經，這叫趕 這叫趕經懺。 經懺。有一 個以給人念經， 個以給人念經，來維持生活的法師。 來維持生活的法師。有一次， 有一次，他去給人念經， 他去給人念經，念經多數 在晚間念， 間念，念完了經回來， 念完了經回來，大約晚 大約晚間十二點鐘。 間十二點鐘。他經過一個村莊， 他經過一個村莊，村莊 的狗就吠； 的狗就吠；有個家庭就夫婦兩個人， 有個家庭就夫婦兩個人，太太就說 太太就說：「你 ：「你看一看， 看一看，是什麼 是什麼？ 是不是有賊來要偷 是不是有賊來要偷東西？」 東西？」她 ？」她丈夫就往窗外一看， 丈夫就往窗外一看，說：「誰 ：「誰？是趕經懺 的鬼！」 的鬼！」這個念經的法師一想 ！」這個念經的法師一想， 這個念經的法師一想，啊！他怎麼叫我是經懺鬼 怎麼叫我是經懺鬼呢 叫我是經懺鬼呢？本來他是
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見寶塔品第十一
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念經的法師， 念經的法師，叫他「 叫他「趕經懺的鬼」。 經懺的鬼」。他又往前走 」。他又往前走， 他又往前走，想回自己的廟， 想回自己的廟，走 著，天就下起雨來了， 天就下起雨來了，正遇著有一座橋， 正遇著有一座橋，他就走到橋底下避雨， 他就走到橋底下避雨，在那裏 打坐。 打坐。 一開始， 一開始，他結上雙跏趺坐那麼 他結上雙跏趺坐那麼坐著； 坐著；這時， 這時，從水邊上， 從水邊上，就來了兩個鬼。 就來了兩個鬼。 這鬼樣子很醜陋的， 這鬼樣子很醜陋的，人一看見就生一種恐懼心， 人一看見就生一種恐懼心，但是他因為 但是他因為打坐， 打坐，看見 這兩個鬼來了， 這兩個鬼來了，也不害怕。 也不害怕。又因為 又因為他超度鬼， 他超度鬼，於是真 於是真見著鬼， 見著鬼，他也不怕 了。他在那兒打坐， 他在那兒打坐，這兩個鬼就向他叩頭。 這兩個鬼就向他叩頭。 叩叩頭， 叩叩頭，大約過了有二十分鐘或者半點鐘， 大約過了有二十分鐘或者半點鐘，他腿痛起來， 他腿痛起來，受不了了， 受不了了，他 這雙跏趺坐， 這雙跏趺坐，就改成單跏趺坐。 就改成單跏趺坐。聽這兩個鬼互相談起話來了：「 聽這兩個鬼互相談起話來了：「哎 ：「哎！方 才我們拜的是一個金塔， 才我們拜的是一個金塔，現在怎麼 現在怎麼變成銀塔了 怎麼變成銀塔了？」 變成銀塔了？」因 ？」因為塔裏邊都有佛的 舍利， 舍利，或者佛的真 或者佛的真身，所以鬼遇著塔， 所以鬼遇著塔，就要叩頭禮拜的。 就要叩頭禮拜的。那麼變成銀塔 了，一個鬼說 一個鬼說：「銀塔裏也有佛的舍利 ：「銀塔裏也有佛的舍利， 銀塔裏也有佛的舍利，我們還是照常拜啦 我們還是照常拜啦！」又給他 ！」又給他 來叩頭。 來叩頭。這單跏趺坐了大約半點鐘， 這單跏趺坐了大約半點鐘，腿痛得受不了了， 腿痛得受不了了，加上雨也沒有 停，要是雨停了， 要是雨停了，他就不打坐， 他就不打坐，就走了。 就走了。那麼他單跏趺也不坐了， 他單跏趺也不坐了，把腿 隨便這麼 隨便這麼伸一伸， 伸一伸，或者搖搖晃晃的。 或者搖搖晃晃的。這兩個鬼叩頭， 這兩個鬼叩頭，起身一看：「 起身一看：「哦 ：「哦！ 這也不是金塔、 這也不是金塔、也不是銀塔， 也不是銀塔，變成泥巴了！ 變成泥巴了！我們把這個泥巴給打碎了 它！」兩個鬼正要打他的時候 ！」兩個鬼正要打他的時候， 兩個鬼正要打他的時候，他聽到， 他聽到，趕快又結上雙跏趺坐了； 快又結上雙跏趺坐了；這兩 個鬼一看， 個鬼一看，又變成金塔了， 又變成金塔了，說：「哦 ：「哦！這真是不可思議的境界！ 是不可思議的境界！我們快 拜！」又向這個塔來叩頭 ！」又向這個塔來叩頭。 又向這個塔來叩頭。 以後他自己就想了， 以後他自己就想了，結雙跏趺坐就是金塔， 結雙跏趺坐就是金塔，結單跏趺坐就是銀塔， 結單跏趺坐就是銀塔，不坐 就變成泥巴， 就變成泥巴，這個很奇怪！ 這個很奇怪！所謂「 所謂「泥巴」， 泥巴」，就是變成這 」，就是變成這麼 就是變成這麼一個「 一個「人」， 鬼就叫他「 鬼就叫他「泥巴」。 泥巴」。由此之後 」。由此之後， 由此之後，他就發了菩提心了， 他就發了菩提心了，以後也不給人趕 以後也不給人趕經 懺，就在自己寺院， 就在自己寺院，天天打坐， 天天打坐，結雙跏趺坐。 結雙跏趺坐。這麼坐來坐去， 坐來坐去，他開了悟 了。他一想， 他一想，我這個開悟， 我這個開悟，是因為 是因為鬼幫助我開悟的， 助我開悟的，如果我不遇到那兩 個鬼， 個鬼，我沒有今日， 我沒有今日，於是起名字就叫鬼逼禪師。 於是起名字就叫鬼逼禪師。逼，是逼迫， 是逼迫，鬼把他逼 迫得修道了。 迫得修道了。 再講一個我親身的經驗， 再講一個我親身的經驗，給大家聽一聽。 給大家聽一聽。在我東北的地方， 在我東北的地方，有一條背蔭 河，這背蔭河有一個外道的老師， 這背蔭河有一個外道的老師，叫關忠喜。 叫關忠喜。他有三、 他有三、四千徒弟， 四千徒弟，他傳 一種外道， 一種外道，叫收元道； 叫收元道；入他這個道， 入他這個道，要花很多錢。 要花很多錢。為什麼要花錢呢 要花錢呢？他 有很多寶貝， 有很多寶貝，每一個寶貝賣一千塊錢； 一個寶貝賣一千塊錢；他有幾百個寶貝， 他有幾百個寶貝，就賣幾萬塊
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錢。什麼寶貝呢 寶貝呢？他這個寶貝只有個名字， 他這個寶貝只有個名字，你看不見。 看不見。他說：「現在沒 ：「現在沒 有到時候， 有到時候，這個寶貝不能交給你 這個寶貝不能交給你。等到時候， 等到時候，這個世界變了， 這個世界變了，那個寶貝 就給你 就給你，你就可以用了！」 就可以用了！」他三 ！」他三、 他三、四千個徒弟都很相信他。 四千個徒弟都很相信他。 他這時候， 他這時候，大約有五十多歲 大約有五十多歲了，有一天， 有一天，他自己知道這騙人的事情靠不 住了， 住了，連他也沒有寶貝來保護他自己的生命了， 連他也沒有寶貝來保護他自己的生命了，他知道自己離「 他知道自己離「死」這 條路是很近了， 條路是很近了，於是就各處訪道。 於是就各處訪道。他聽某一個人有道， 他聽某一個人有道，即使離著很遠， 即使離著很遠， 他也去訪這個人， 他也去訪這個人，就想求教 就想求教他修道。 他修道。他很誠心的， 他很誠心的，帶著他一個姪子， 帶著他一個姪子，叫 關占海， 關占海，一訪， 一訪，訪了三年。 訪了三年。訪了三年， 訪了三年，也沒有訪著道， 也沒有訪著道，就很憂愁， 就很憂愁，天天 都愁著：「 都愁著：「啊 ：「啊！就快死了， 就快死了，不懂得修行！ 得修行！這是最壞的一件事啊 這是最壞的一件事啊！」他的 ！」他的 姪子也不預備結婚， 姪子也不預備結婚，就跟著他， 就跟著他，兩個人都變成道迷子── 兩個人都變成道迷子──被道迷住了 ──被道迷住了。 被道迷住了。 有一天， 有一天，我到他家裏去了。 我到他家裏去了。很奇怪的， 很奇怪的，這個關占海在我沒去之前， 這個關占海在我沒去之前，他就 作了一個夢， 作了一個夢，夢到我已經到他家裏去， 夢到我已經到他家裏去，坐到炕 坐到炕上。他跪到我面前， 他跪到我面前，說是 要求道， 要求道，請我教 請我教他怎麼樣修道 怎麼樣修道。 樣修道。在他這個夢中， 在他這個夢中，他就覺得我從他頭上就 剝下一張皮來； 下一張皮來；這張皮剝 這張皮剝下來之後， 下來之後，用兩手這麼 用兩手這麼一扯，就放到地下； 就放到地下；他 一看， 一看，這原來是豬皮。 這原來是豬皮。他說：「我身上 ：「我身上怎麼 ？」在夢中他 我身上怎麼有一張豬皮 怎麼有一張豬皮呢 有一張豬皮呢？」在夢中他 就聽我這麼 就聽我這麼說：「你 ：「你不吃齋， 不吃齋，你盡吃豬肉， 盡吃豬肉，將來就會有個豬皮披到身上 了！」這 ！」這麼樣子， 樣子，他就很害怕了：「 他就很害怕了：「做豬 ：「做豬， 做豬，又骯髒， 骯髒，又能有什麼 又能有什麼用 呢？」就醒了 ？」就醒了。 就醒了。 在醒了之後， 在醒了之後，第二天， 第二天，很奇怪的， 很奇怪的，我就到他家裏了； 我就到他家裏了；他不認識我， 他不認識我，但是 在夢裏他已見著了， 在夢裏他已見著了，就對他叔叔講：「 就對他叔叔講：「昨天 ：「昨天晚 昨天晚間我作夢， 間我作夢，夢見這個人到 我們家裏來， 我們家裏來，今天他真 今天他真來了！」 來了！」他叔叔 ！」他叔叔說 他叔叔說：「真 ：「真的嗎？你作什麼 作什麼夢？」 他就說 他就說怎麼樣子夢著我給他 怎麼樣子夢著我給他剝 樣子夢著我給他剝下一張豬皮來， 下一張豬皮來，他跪到我面前來求道。 他跪到我面前來求道。他 二叔說 二叔說：「哦 ：「哦！他這是個有道的人， 他這是個有道的人，把道送到我們家裏來了！ 把道送到我們家裏來了！我們兩個 人一定要向他求道。」 人一定要向他求道。」這兩個人這 。」這兩個人這麼 這兩個人這麼互相你 互相你對我講、 對我講、我對你 我對你講，講完 了，兩個人就到我坐的那房裏， 兩個人就到我坐的那房裏，把門關上， 把門關上，不叫他家裏人進來， 不叫他家裏人進來，兩個人 到我面前跪下了， 到我面前跪下了，就向我來求道。 就向我來求道。我說：「你 ：「你向我求什麼 向我求什麼道？我和你 我和你是 一樣的， 一樣的，我不懂 我不懂道！」他 ！」他說：「哦 ：「哦！我知道你 我知道你守孝！」 守孝！」因 ！」因為他叔叔知道 我守孝， 我守孝，在我母親墳上修道， 在我母親墳上修道，他想去見我， 他想去見我，總也沒有時間見； 總也沒有時間見；但是他認 識我， 識我，知道是我。 知道是我。說： 「這一回你 這一回你到我們家裏來給送道來了， 到我們家裏來給送道來了，我的姪子昨天晚 我的姪子昨天晚間就作夢， 間就作夢，夢見
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上宣下化老和尚講述
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你給他剝 給他剝下一張豬皮。」 下一張豬皮。」 「你盡胡說 盡胡說八道！ 八道！我怎麼會給他 怎麼會給他剝 會給他剝下一張豬皮？ 下一張豬皮？他也不是個豬！」 他也不是個豬！」 「真的！無論如何， 無論如何，你要教我們修行了！」 我們修行了！」他 ！」他說。 「我不會教 我不會教你們修行。 們修行。你想找師父， 想找師父，我可以幫 我可以幫忙你們找一個善知識！」 們找一個善知識！」 「我們各處找， 我們各處找，找了三年也沒有找著； 找了三年也沒有找著；到哪個地方， 個地方，都是光有個名， 都是光有個名，真 功夫沒有。」 功夫沒有。」他這 。」他這麼 他這麼說。 「我可以帶你 我可以帶你去找。」 去找。」我 。」我說。 他本來想拜我做師父， 他本來想拜我做師父，我也不知道他們是真 我也不知道他們是真的、是假的？ 是假的？是真相信我、 相信我、 是假相信我、 是假相信我、是試驗我？ 是試驗我？我做事情也不是隨隨便便做的。 我做事情也不是隨隨便便做的。我說：「我可 ：「我可 以帶你 以帶你們找師父去！」 們找師父去！」我就帶他們見很多修行的高人 ！」我就帶他們見很多修行的高人。 我就帶他們見很多修行的高人。見著， 見著，一談話， 一談話， 他都覺得不滿意。 他都覺得不滿意。那麼我又帶他們各處訪道， 我又帶他們各處訪道，訪了有兩年； 訪了有兩年；他們也不拜 師父， 師父，然後叔姪兩個， 然後叔姪兩個，一定要拜我做師父。 一定要拜我做師父。我那時候， 我那時候，還做沙彌呢 還做沙彌呢！我 不想收徒弟； 不想收徒弟；兩個人就跪到我面前不起來。 兩個人就跪到我面前不起來。 以後我就叫關忠喜結雙跏趺坐， 以後我就叫關忠喜結雙跏趺坐，我說：「你 ：「你先練習修雙跏趺坐， 先練習修雙跏趺坐，你把這 個坐修好了， 個坐修好了，我再來教 我再來教你！」那 ！」那麼他就天天練雙跏趺坐。 他就天天練雙跏趺坐。他這個姪子可 以坐， 以坐，但是他因為 但是他因為骨頭老了， 骨頭老了，膝蓋上這地方有一個大骨頭節。 膝蓋上這地方有一個大骨頭節。他坐著， 他坐著， 這腿就不能貼到床上， 這腿就不能貼到床上，這樣支起來一尺多高。 這樣支起來一尺多高。他天天就用手這麼 他天天就用手這麼揉，揉 來揉去。 來揉去。等到七十多天吧 等到七十多天吧，我到他家裏去了， 我到他家裏去了，一看他， 一看他，他以前是大骨頭 節，現在那個大骨頭節更大一倍， 現在那個大骨頭節更大一倍，腫起來了。 腫起來了。他就邁步 他就邁步，連車子壓的 轍，一步也邁不過去； 也邁不過去；那個車轍只有這麼 那個車轍只有這麼寬，他不能走路了。 他不能走路了。 我一看， 我一看，我說：「你 ：「你不練習這個雙跏趺坐了！ 不練習這個雙跏趺坐了！你有沒有坐啊 有沒有坐啊？」他 ？」他說： 「我有坐啊 我有坐啊！我就練習這個坐， 我就練習這個坐，把腿練得這麼 把腿練得這麼腫。」我 。」我說：「你 ：「你不要練 了！你這個腿， 這個腿，這樣子是受不了的！」 這樣子是受不了的！」你 ！」你猜他說 猜他說什麼？「不要練 ？「不要練？ 不要練？我就 快死了！ 快死了！我若不練， 我若不練，那麼我死的時候怎麼 我死的時候怎麼辦 怎麼辦哪？我現在寧可我這個腿 腫，也都要練， 也都要練，除非死了， 除非死了，那我就不管了！ 那我就不管了！不死而外， 不死而外，我就一定要練這 個坐。」 個坐。」那 。」那麼我說：「好了 ：「好了！ 好了！那你就練囉 就練囉！」我也走了 ！」我也走了。 我也走了。
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大乘妙法蓮華經淺釋
見寶塔品第十一
上宣下化老和尚講述
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到一百天， 到一百天，我又到他家裏去， 我又到他家裏去，一看他這個腿不腫了。 一看他這個腿不腫了。我就問他：「 我就問他：「你 ：「你現 在不練這個結雙跏趺坐了？」 在不練這個結雙跏趺坐了？」他 ？」他說：「我現在坐著 ：「我現在坐著， 我現在坐著，多久也不痛了， 多久也不痛了，腿 也不腫了。 也不腫了。我練成功了！」 我練成功了！」我 ！」我說：「那這回好了 ：「那這回好了！」 那這回好了！」我就 ！」我就教 我就教他一個修行 的方法， 的方法，就是參禪怎麼 就是參禪怎麼樣用功 怎麼樣用功、 樣用功、怎麼樣打坐 怎麼樣打坐， 樣打坐，教他這種的功夫。 他這種的功夫。 他高興得不得了， 他高興得不得了，以後在家裏， 以後在家裏，天天都修行打坐。 天天都修行打坐。等他臨終的時候， 等他臨終的時候，他 自己知道， 自己知道，就告訴他家人說 就告訴他家人說：「在某月某日某時 ：「在某月某日某時， 在某月某日某時，我要走了！ 我要走了！現在我唯 一放不下的， 一放不下的，就是沒有見著『 就是沒有見著『孝子』！」 孝子』！」就提我 』！」就提我， 就提我，沒有見著我。「 沒有見著我。「我見 。「我見 一見他最好， 一見他最好，可惜不知他現在在什麼 可惜不知他現在在什麼地方？ 地方？我見不著他了！ 我見不著他了！我就要走 了！」到時候 ！」到時候， 他就結上雙跏趺坐，也沒什麼 也沒什麼病痛就走了。 病痛就走了。在他走這天 到時候，他就結上雙跏趺坐， 晚間，他那個鄉 他那個鄉村裏頭很多人都作夢， 村裏頭很多人都作夢，夢見有兩個穿青 夢見有兩個穿青衣服的童子， 衣服的童子，帶 著他往西方去了。 著他往西方去了。這是我遇著這麼 這是我遇著這麼一個經驗。 一個經驗。 他這個姪子沒有死， 他這個姪子沒有死，一定要拜我做師父， 一定要拜我做師父，他一路跟著我到了一塊空地， 他一路跟著我到了一塊空地， 突然就那麼 突然就那麼一跪， 一跪，拉著我的袖子要我收他做徒弟。 拉著我的袖子要我收他做徒弟。我揮開他就走， 我揮開他就走，但這 個孩子求我說 個孩子求我說，如果不准他做徒弟， 如果不准他做徒弟，就不起身。 就不起身。我走了一段路回頭看， 我走了一段路回頭看， 他還跪在那兒； 他還跪在那兒；所以就回去收他這個弟子。 所以就回去收他這個弟子。這是我收的第一個徒弟。 這是我收的第一個徒弟。這 個徒弟對我最孝順不過， 個徒弟對我最孝順不過，他們常常無論什麼 他們常常無論什麼事情都很掛著師父── 事情都很掛著師父──我不 ──我不 是叫你 是叫你們孝順我， 們孝順我，你們不要誤會了。 們不要誤會了。 Ｇ3.更變八方世界 釋迦牟尼佛為 釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故， 諸佛當來坐故，復於八方， 復於八方，各更變二百萬億那由他國， 各更變二百萬億那由他國，皆 令清淨，無有地獄、 無有地獄、餓鬼、 餓鬼、畜生， 畜生，及阿修羅， 及阿修羅，又移諸天人置於他土。 又移諸天人置於他土。所 化之國， 化之國，亦以琉璃為 亦以琉璃為地，寶樹莊嚴， 寶樹莊嚴，樹高五百由旬， 樹高五百由旬，枝葉華果次第莊 嚴，樹下皆有寶師子座， 樹下皆有寶師子座，高五由旬， 高五由旬，亦以大寶而校飾之。 亦以大寶而校飾之。亦無大海江 河，及目真 及目真鄰陀山、 鄰陀山、摩訶目真 摩訶目真鄰陀山、 鄰陀山、鐵圍山、 鐵圍山、大鐵圍山、 大鐵圍山、須彌山等諸 山王， 山王，通為一佛國土。 一佛國土。寶地平正， 寶地平正，寶交露幔， 寶交露幔，遍覆其上， 遍覆其上，懸諸旛 懸諸旛蓋，燒 大寶香， 大寶香，諸天寶華， 諸天寶華，遍布其地。 遍布其地。 這是釋迦牟尼佛因為 這是釋迦牟尼佛因為所分身的佛太多了， 所分身的佛太多了，沒有地方坐， 沒有地方坐，所以又「 所以又「三變土 田」。你 」。你看我們這兒， 看我們這兒，人也沒有地方坐， 人也沒有地方坐，所以也要變一個大講堂了。 所以也要變一個大講堂了。 釋迦牟尼佛為 釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故， 諸佛當來坐故，復於八方， 復於八方，各更變二百萬億那由他國， 各更變二百萬億那由他國，皆 令清淨：釋迦牟尼佛為 釋迦牟尼佛為著使所有十方的分身佛有座位坐的緣 著使所有十方的分身佛有座位坐的緣故，又在八
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見寶塔品第十一
上宣下化老和尚講述
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方，各變二百萬億那由他那麼 各變二百萬億那由他那麼多的諸國土， 多的諸國土，也都變成清 也都變成清淨。無有地獄、 無有地獄、 餓鬼、 餓鬼、畜生， 畜生，及阿修羅， 及阿修羅，又移諸天人置於他土： 又移諸天人置於他土：也沒有地獄， 也沒有地獄，也沒有餓 鬼，也沒有畜生， 也沒有畜生，及阿修羅。 及阿修羅。把天人又給搬家了， 把天人又給搬家了，搬到什麼 搬到什麼地方去呢 地方去呢？ 搬到別的不乾淨的地方去。 搬到別的不乾淨的地方去。現在這是乾淨地方， 現在這是乾淨地方，不給天上的人和人間的 人在這個地方住了， 人在這個地方住了，所以把他們搬到旁的地方。 所以把他們搬到旁的地方。 所化之國， 所化之國，亦以琉璃為 亦以琉璃為地，寶樹莊嚴， 寶樹莊嚴，樹高五百由旬， 樹高五百由旬，枝葉華果次第莊 嚴：所變化這個國， 所變化這個國，也是用琉璃為 也是用琉璃為地，也是有寶樹來莊嚴。 也是有寶樹來莊嚴。這菩提樹也 是有五百由旬高， 是有五百由旬高，所生的枝葉和華果， 所生的枝葉和華果，都是很有次第的來莊嚴， 都是很有次第的來莊嚴，和前邊 所變的那種境界是一樣的。 所變的那種境界是一樣的。樹下皆有寶師子座， 樹下皆有寶師子座，高五由旬， 高五由旬，亦以大寶而 校飾之： 校飾之：每一棵菩提樹下， 菩提樹下，也都有寶師子座， 也都有寶師子座，高也有五由旬， 高也有五由旬，也是用大 的寶、 的寶、最值錢的寶貴東西來莊嚴、 錢的寶貴東西來莊嚴、校飾。 校飾。 亦無大海江河， 亦無大海江河，及目真 及目真鄰陀山、 鄰陀山、摩訶目真 摩訶目真鄰陀山、 鄰陀山、鐵圍山、 鐵圍山、大鐵圍山、 大鐵圍山、 須彌山等諸山王： 須彌山等諸山王：所變化的國土， 所變化的國土，也沒有大海、 也沒有大海、江河， 江河，也沒有石山、 也沒有石山、大 石頭山， 石頭山，也沒有鐵圍山、 也沒有鐵圍山、大鐵圍山， 大鐵圍山，也沒有這個妙高山等這些個大山。 也沒有這個妙高山等這些個大山。 通為一佛國土： 一佛國土：把每一方的二百萬億國土， 一方的二百萬億國土，都變成一個佛所教 都變成一個佛所教化的國 土。 寶地平正， 寶地平正，寶交露幔， 寶交露幔，遍覆其上， 遍覆其上，懸諸旛 懸諸旛蓋，燒大寶香： 燒大寶香：琉璃為 琉璃為地，當 然就非常平正的， 然就非常平正的，沒有高高低低的地方。 沒有高高低低的地方。用諸寶互相交織而成的露幔， 用諸寶互相交織而成的露幔， 這麼遍覆在陸地的上邊。 遍覆在陸地的上邊。又懸掛上很多的寶幡和寶蓋， 又懸掛上很多的寶幡和寶蓋，燃燒大寶香。 燃燒大寶香。 這所有的都是寶了！ 這所有的都是寶了！諸天寶華， 諸天寶華，遍布其地： 遍布其地：諸天所散的花， 諸天所散的花，也都是寶 花，把地都鋪滿了。 把地都鋪滿了。用花來鋪地， 用花來鋪地，比我們用氈鋪地， 比我們用氈鋪地，那更美麗了！ 那更美麗了！ 在本經上， 在本經上，釋迦牟尼佛以神通之力， 釋迦牟尼佛以神通之力，三變淨土， 三變淨土，這究竟是什麼 這究竟是什麼意思？ 意思？是 不是好像我們請客， 不是好像我們請客，把房子裏灑掃庭除， 把房子裏灑掃庭除，把它都收拾乾淨了， 都收拾乾淨了，好招待貴 賓？不是單單這個意思。 不是單單這個意思。那麼什麼意思呢 意思呢？ 一變淨土， 一變淨土，這是表示斷見思二惑。 這是表示斷見思二惑。什麼叫見思二惑？ 叫見思二惑？見，是看見； 是看見；思， 是思想、 是思想、思索， 思索，用心來思想它 用心來思想它。什麼叫見惑？ 叫見惑？就是對境生貪愛。 就是對境生貪愛。對著境 界，你有所貪、 有所貪、有所愛了， 有所愛了，這就叫見惑。 這就叫見惑。若見惑斷了， 若見惑斷了，無論什麼 無論什麼境界來 了，你是如如不動的。「 是如如不動的。「那我沒有見惑了 。「那我沒有見惑了！」 那我沒有見惑了！」我不相信 ！」我不相信！ 我不相信！為什麼？人家
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見寶塔品第十一
上宣下化老和尚講述
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吃好東西， 吃好東西，你想不想吃？「 想不想吃？「我不想吃 ？「我不想吃！」 我不想吃！」那是打妄語 ！」那是打妄語！ 那是打妄語！一定人家吃好東 西，你也想要吃。 也想要吃。會喝酒的人， 會喝酒的人，看見人喝酒，「 看見人喝酒，「啊 ，「啊！這個酒可是不錯 的，我若喝一點， 我若喝一點，多好！」 多好！」這就有了見惑了 ！」這就有了見惑了。 這就有了見惑了。總而言之， 總而言之，見著財， 見著財，生出 一種貪心來，「 一種貪心來，「哦 ，「哦！我若有多一點錢就好了！」 我若有多一點錢就好了！」這就是見惑 ！」這就是見惑。 這就是見惑。見著色， 見著色， 你生出一種貪愛， 生出一種貪愛，這也是見惑； 這也是見惑；見著人家有好名了， 見著人家有好名了，你也就生出一種貪 愛，這也是見惑； 這也是見惑；見著人睡覺， 見著人睡覺，你也想要睡覺：「 也想要睡覺：「啊 ：「啊！休息休息， 休息休息，這是 最好的事情！」 最好的事情！」這也是見惑 ！」這也是見惑。 這也是見惑。見惑， 見惑，就是在見解上不清 就是在見解上不清楚了。 楚了。 思惑就是迷理起分別； 思惑就是迷理起分別；對於道理不明白， 對於道理不明白，迷了這個理， 迷了這個理，這叫思惑。 這叫思惑。他 想：「哦 ：「哦！這是不對的， 這是不對的，這個法師講法， 這個法師講法，不過說 不過說的都是方便法， 的都是方便法，不是這 樣子吧 樣子吧？」本來是這樣子 ？」本來是這樣子， 本來是這樣子，他生出一種心── 他生出一種心──「 ──「不是這樣子， 不是這樣子，這是方便 法，不是真 不是真的」。迷理起分別 」。迷理起分別， 迷理起分別，就是不認識這個理， 就是不認識這個理，妄生分別：「 妄生分別：「法師 ：「法師 講法， 講法，講來講去都是這個， 講來講去都是這個，沒有一點真 沒有一點真的！」你 ！」你看！本來法師講的法， 本來法師講的法， 句句都是真 句句都是真的，他說沒有一句真 沒有一句真的；這叫思惑， 這叫思惑，就是在思想上不清 就是在思想上不清楚， 生出迷惑了。 生出迷惑了。見、思二惑， 思二惑，這叫粗惑； 這叫粗惑；粗的， 粗的，很容易發覺到， 很容易發覺到，很容易明 白它是一種迷惑。 是一種迷惑。 二變淨土， 二變淨土，是表示斷塵沙惑。 是表示斷塵沙惑。塵，就是像微塵那麼 就是像微塵那麼多；沙，就是像恆河 沙那麼 沙那麼多。我們在這八識裏邊， 我們在這八識裏邊，一天到晚 一天到晚，有很多很多的塵沙惑。 有很多很多的塵沙惑。見惑 和思惑， 和思惑，就是塵沙惑幫 就是塵沙惑幫助它不明白的； 不明白的；這個塵沙惑， 這個塵沙惑，你就自己不知道有 這麼多的惑。 多的惑。現在舉 現在舉出一個例子來比喻 出一個例子來比喻。你這個房間裏頭， 這個房間裏頭，平時看著很 乾淨的， 乾淨的，一粒微塵也沒有； 一粒微塵也沒有；等到太陽光一照進來的時候， 等到太陽光一照進來的時候，哦！你看見光 線所到的地方， 線所到的地方，就很多塵， 就很多塵，上上下下在虛 上上下下在虛空裏飛。 空裏飛。若有太陽光， 若有太陽光，你才能 看得見； 看得見；沒有太陽光， 沒有太陽光，你就看不見。 就看不見。太陽光是什麼 太陽光是什麼？就是你 就是你本有的智 慧；你有智慧， 有智慧，就能發覺到你 就能發覺到你有這些個妄想、 有這些個妄想、有塵沙惑。 有塵沙惑。塵沙惑， 塵沙惑，也就 是你無緣無故就生出來的那麼 無故就生出來的那麼多妄想； 多妄想；這些個妄想， 這些個妄想，就有塵沙那麼 就有塵沙那麼多。 見、思是粗惑， 思是粗惑，塵沙就是到細惑了； 塵沙就是到細惑了；細，是很微細、 是很微細、很微細的。 很微細的。那一些 個愚癡的人， 個愚癡的人，他根本就不知道自己一天到晚 他根本就不知道自己一天到晚盡打妄想； 盡打妄想；自己打的妄想， 自己打的妄想， 還認為 還認為是佔了便宜。 了便宜。妄想一打， 妄想一打，打到紐約， 打到紐約，摩天大樓也看見了； 摩天大樓也看見了；華爾街 賣股票的， 賣股票的，股票起落， 股票起落，他也都聽見了！ 他也都聽見了！這個妄想打到那兒去了， 這個妄想打到那兒去了，他以 為：我現在真 我現在真是最好了！ 是最好了！不用買飛機票、 不用買飛機票、火車票、 火車票、巴士票， 巴士票，也不用開私 家車， 家車，哈！就跑到紐約去了！ 到紐約去了！這真是妙了！ 是妙了！他不知道這就是塵沙惑， 他不知道這就是塵沙惑，打
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見寶塔品第十一
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妄想呢 妄想呢！以為不用錢買票就各處去跑 不用錢買票就各處去跑，跑到東邊、 到東邊、跑到西邊、 到西邊、跑到南 邊、跑到北邊， 到北邊，四維上下， 四維上下，他都跑 他都跑到了， 到了，以為很聰明； 很聰明；實際上， 實際上，你為什 麼老的？ 老的？就因為 就因為你打妄想。 打妄想。你若不打妄想， 若不打妄想，總是年輕的； 總是年輕的；因為你打這麼 打這麼 多妄想， 多妄想，把心裏邊那個油都用盡了。 把心裏邊那個油都用盡了。好像燈， 好像燈，把那個油都用了； 把那個油都用了；你打妄 想，把你那個「 那個「慧命的油」 慧命的油」也就用了了。 也就用了了。現在我告訴你 現在我告訴你，你才知道， 才知道，這 最壞的， 最壞的，是打妄想， 是打妄想，這就叫塵沙惑。 這就叫塵沙惑。 三變淨土， 三變淨土，表示要斷無明惑； 表示要斷無明惑；破無明， 破無明，才能見法性。 才能見法性。無明是最小的了， 無明是最小的了， 就是你 就是你最不明白的， 最不明白的，就叫無明。 就叫無明。什麼是你最不明白？ 最不明白？你不明白的事情多 囉！你不明白佛法， 不明白佛法，這是你 這是你的無明； 的無明；你不明白你 不明白你生來的法， 生來的法，這是無明； 這是無明； 你不明白你 不明白你死去的法， 死去的法，這是無明。 這是無明。總而言之， 總而言之，你所不明白的， 所不明白的，這都是一 個無明。 個無明。證到等覺菩薩位， 證到等覺菩薩位，還有一分生相無明沒有破； 還有一分生相無明沒有破；如果他破了這一 分生相無明， 分生相無明，就成佛了、 就成佛了、證佛果了。 證佛果了。我們有多少分無明沒有破呢 我們有多少分無明沒有破呢？我們 有無量無邊那麼 有無量無邊那麼多的無明沒有破。 多的無明沒有破。塵沙的惑沒有破， 塵沙的惑沒有破，所以無明惑也跟著 多了； 多了；塵沙惑， 塵沙惑，就是由無明幫 就是由無明幫助它生出來的。 生出來的。無明是誰幫 無明是誰幫助它生的？ 生的？愚 癡，愚癡就是幫 愚癡就是幫著這個無明的。 著這個無明的。所以釋迦牟尼佛三變土田， 所以釋迦牟尼佛三變土田，意思就是令 我們斷這三惑。 我們斷這三惑。 三變土田， 三變土田，還有一個意思； 還有一個意思；是以八背捨、 是以八背捨、八勝處、 八勝處、十一切處的力量， 十一切處的力量，來 反迷歸覺。 反迷歸覺。八背捨、 八背捨、八勝處、 八勝處、十一切處， 十一切處，這叫三法印， 這叫三法印，又叫三三昧， 又叫三三昧，又 叫參禪的三種關。 叫參禪的三種關。 八背捨── 八背捨──背 是違背；捨，是捨棄。 是捨棄。違背六塵（ 違背六塵（色、聲、香、味、 ──背，是違背； 觸、法）的境界， 的境界，捨棄五欲（ 捨棄五欲（財、色、名、食、睡）的享受。 的享受。八背捨， 八背捨， 又叫八解脫 又叫八解脫，就是： 就是：內有色想觀外色解脫 有色想觀外色解脫、內無色想觀外色解脫 無色想觀外色解脫、淨解 脫身作證具足住、 身作證具足住、空無邊處解脫 空無邊處解脫、識無邊處解脫 識無邊處解脫、無所有處解脫 無所有處解脫、非想 非非想處解脫 非非想處解脫、滅受想定身作證具足住。 滅受想定身作證具足住。 怎麼叫八勝處 怎麼叫八勝處？ 叫八勝處？勝，是勝知、 是勝知、勝見， 勝見，得到勝知、 得到勝知、勝見了。 勝見了。勝知， 勝知，凡是你 凡是你 所知道的， 所知道的，都是對的； 都是對的；勝見， 勝見，凡是你 凡是你所見的， 所見的，也是對的， 也是對的，不會有顛 不會有顛倒 了。八勝處， 八勝處，就是內 就是內有色想觀外色少勝處、 有色想觀外色少勝處、內有色想觀外色多勝處、 有色想觀外色多勝處、內 無色想觀外色少勝處、 無色想觀外色少勝處、內無色想觀外色多勝處、 無色想觀外色多勝處、觀青色勝處、 色勝處、觀赤色勝 處、觀白色勝處、 觀白色勝處、觀黃色勝處。 色勝處。
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十一切處， 十一切處，就是十種普遍一切處。 就是十種普遍一切處。這十種， 這十種，是觀地、 是觀地、水、火、風四大， 風四大， 和青、黃、赤、白四種的色， 白四種的色，再加上空、 再加上空、識；也就是青 也就是青遍一切處、 遍一切處、黃遍 一切處、 一切處、赤遍一切處、 赤遍一切處、白遍一切處、 白遍一切處、地遍一切處、 地遍一切處、水遍一切處、 水遍一切處、火遍一 切處、 切處、風遍一切處、 風遍一切處、空遍一切處、 空遍一切處、識遍一切處。 識遍一切處。這十種法， 這十種法，參禪的人， 參禪的人， 必須要明白這一些的境界， 必須要明白這一些的境界，然後才能破本參。 然後才能破本參。破本參， 破本參，就是「 就是「開悟」 開悟」的 另外一個名稱； 外一個名稱；把你本來所參的話頭破了， 本來所參的話頭破了，就沒有了！ 就沒有了！所以虛 所以虛老才說 老才說： 「家破人亡語難開」， 家破人亡語難開」，家也沒有了 」，家也沒有了、 家也沒有了、人也都死了， 人也都死了，也不會說 也不會說話了， 話了，虛空 也粉碎了、 也粉碎了、沒有了， 沒有了，就是這個境界。 就是這個境界。 這三變土田， 這三變土田，第一變， 第一變，表示八解脫 表示八解脫；第二變， 第二變，表示八勝處； 表示八勝處；第三變， 第三變，表 示十一切處。 示十一切處。所以在經典上， 所以在經典上，不是就這麼唸唸 不是就這麼唸唸經文 麼唸唸經文， 經文，你就明白了佛法； 就明白了佛法； 這都有意義的， 這都有意義的，你若把這個意義明白了， 若把這個意義明白了，這才叫深入經藏， 這才叫深入經藏，智慧如海。 智慧如海。 你若意思就看完了， 若意思就看完了，也不知道究竟它 也不知道究竟它何所指？ 何所指？這就是你 這就是你在經外邊， 在經外邊，沒有 深入經藏。 深入經藏。不能深入經藏， 不能深入經藏，你就不會智慧如海； 就不會智慧如海；還是見著煩惱， 還是見著煩惱，就一頓 一頓地吃， 一頓地吃，見著無明， 見著無明，就和它 就和它常常在一起── 常常在一起──和無明在一起睡覺 ──和無明在一起睡覺、 和無明在一起睡覺、和煩 惱在一起吃飯、 惱在一起吃飯、和粗惑、 和粗惑、細惑、 細惑、塵沙惑在一起打同參、 塵沙惑在一起打同參、做朋友。 做朋友。總之， 總之， 你若明白了， 若明白了，就和它 就和它們離開了； 們離開了；不明白， 不明白，就被它 就被它們所迷。 們所迷。 爾時， 爾時，東方釋迦牟尼佛所分之身， 東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸 佛，各各說 各各說法，來集於此， 來集於此，如是次第， 如是次第，十方諸佛皆悉來集， 十方諸佛皆悉來集，坐於八方； 坐於八方； 爾時一一方， 爾時一一方，四百萬億那由他國土諸佛如來， 四百萬億那由他國土諸佛如來，遍滿其中。 遍滿其中。 爾時， 爾時，東方釋迦牟尼佛所分之身： 東方釋迦牟尼佛所分之身：在這時候， 在這時候，在東方釋迦牟尼佛所分出 來的身， 來的身，成的這一些個佛。 成的這一些個佛。百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛， 百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各 說法，來集於此： 來集於此：有百千萬億那由他那麼 有百千萬億那由他那麼多。恆河沙等國土中的這一些 分身佛， 分身佛，各個在彼土那兒正在說 各個在彼土那兒正在說法、教化眾生；因為多寶如來來到靈山 法會給證明講這《 法會給證明講這《法華經》， 法華經》，所以這些所分身的化佛都來到這個地方 》，所以這些所分身的化佛都來到這個地方， 所以這些所分身的化佛都來到這個地方， 集會到一起。 集會到一起。 多寶如來為 多寶如來為什麼來到娑婆世界法華會上來作證明呢 來到娑婆世界法華會上來作證明呢？因為多寶如來宿世 有這個願力：「 有這個願力：「凡是有演 ：「凡是有演說 凡是有演說《法華經》 法華經》的法會， 的法會，我一定出現在說 我一定出現在說《法華 經》這位佛的面前， 這位佛的面前，這一位佛的分身諸佛都要集會到一起， 這一位佛的分身諸佛都要集會到一起，都要來給證 明。」
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見寶塔品第十一
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如是次第， 如是次第，十方諸佛皆悉來集， 十方諸佛皆悉來集，坐於八方： 坐於八方：像這樣子次第， 像這樣子次第，由東方開 始，東方、 東方、南方、 南方、西方、 西方、北方、 北方、東南、 東南、西南、 西南、東北、 東北、西北、 西北、下方、 下方、上 方，這十方的諸佛， 這十方的諸佛，一齊都來到這地方， 一齊都來到這地方，坐到釋迦牟尼和多寶如來這寶 塔的八方。 塔的八方。 爾時一一方， 爾時一一方，四百萬億那由他國土諸佛如來， 四百萬億那由他國土諸佛如來，遍滿其中： 遍滿其中：當爾之時， 當爾之時，這 每一方各有四百萬億那由他那麼 一方各有四百萬億那由他那麼多的國土， 多的國土，讓釋迦牟尼所分身的諸佛， 讓釋迦牟尼所分身的諸佛， 都充滿這麼 都充滿這麼多的地方， 多的地方，都坐滿了。 都坐滿了。 Ｆ7.與欲開此寶塔（分五） Ｇ1.諸佛問訊說欲 Ｇ2.釋迦右指開塔 Ｇ3.四眾同皆見聞 Ｇ4.二佛分座而坐 Ｇ5.四眾請加處空 今Ｇ1 是時， 是時，諸佛各在寶樹下坐師子座， 諸佛各在寶樹下坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛， 皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華 滿掬， 滿掬，而告之言： 而告之言：善男子！ 善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所， 汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰： 如我辭曰： 少病少惱， 少病少惱，氣力安樂， 氣力安樂，及菩薩聲聞眾 及菩薩聲聞眾悉安穩不？ 悉安穩不？以此寶華散佛供養， 以此寶華散佛供養，而 作是言： 作是言：彼某甲佛， 彼某甲佛，與欲開此寶塔。 與欲開此寶塔。諸佛遣使， 諸佛遣使，亦復如是。 亦復如是。 是時， 是時，諸佛各在寶樹下坐師子座： 諸佛各在寶樹下坐師子座：在這時候， 在這時候，就是釋迦牟尼佛三變土田 之後， 之後，十方分身諸佛， 十方分身諸佛，各在菩提樹下， 各在菩提樹下，坐師子座。 坐師子座。所有釋迦牟尼佛的一 些分身諸佛， 些分身諸佛，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛： 皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛：都派遣他所帶的侍者── 都派遣他所帶的侍者──就是 ──就是 從他本有的佛土， 從他本有的佛土，帶來一位菩薩。 帶來一位菩薩。現在每 現在每一位佛都派他的侍者， 一位佛都派他的侍者，去問候 釋迦牟尼佛。 釋迦牟尼佛。問訊， 問訊，就到那兒向釋迦牟尼佛慰問。 就到那兒向釋迦牟尼佛慰問。 各齎寶華滿掬， 各齎寶華滿掬，而告之言： 而告之言：諸佛都在他本國那兒帶來了寶華， 諸佛都在他本國那兒帶來了寶華，交給侍 者。滿掬， 滿掬，裝滿那麼 裝滿那麼一個衣裓 一個衣裓──衣的袋子 ──衣的袋子。 諸佛告訴侍者說，善男 衣的袋子。諸佛告訴侍者說 子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所， 汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰： 如我辭曰：善男子！ 善男子！你就到靈鷲山 釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說法的道場那個地方； 法的道場那個地方；耆闍崛山， 耆闍崛山，就是靈山、 就是靈山、靈鷲山。 靈鷲山。就像 我所說 我所說的言辭這麼 的言辭這麼說，少病少惱， 少病少惱，氣力安樂， 氣力安樂，及菩薩聲聞眾 及菩薩聲聞眾悉安穩不： 悉安穩不： 世尊！ 世尊！近來好嗎 近來好嗎？沒有病痛吧 沒有病痛吧？也沒有煩惱吧 也沒有煩惱吧？你氣力都很安樂的， 氣力都很安樂的，沒 有什麼 有什麼辛苦吧 辛苦吧？所有的菩薩， 所有的菩薩，和這些聲聞眾 和這些聲聞眾，大家都很安穩吧 大家都很安穩吧？沒有什 麼麻煩的事情吧 麻煩的事情吧？ 聲聞， 聲聞，是聞佛的聲音而悟道的， 是聞佛的聲音而悟道的，這叫二乘人、 這叫二乘人、二乘聲聞眾 二乘聲聞眾。二乘， 二乘，就是
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大乘妙法蓮華經淺釋
見寶塔品第十一
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兩種的小乘， 兩種的小乘，一種是聲聞， 一種是聲聞，一種是緣 一種是緣覺。聲聞， 聲聞，是修四諦法而開悟的。 是修四諦法而開悟的。 什麼是四諦法呢 是四諦法呢？四諦， 四諦，就是苦、 就是苦、集、滅、道。苦，有三苦、 有三苦、八苦、 八苦、無 量諸苦這麼 量諸苦這麼多。集，集諦， 集諦，就是集聚所有的煩惱。 就是集聚所有的煩惱。滅，滅諦。 滅諦。道，道 諦。 緣覺，就是修十二因緣 就是修十二因緣而開悟的。 而開悟的。十二因緣 十二因緣，就是無明緣 就是無明緣行、行緣識、 識緣名色、 名色、名色緣 名色緣六入、 六入、六入緣 六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣 有、有緣生、生緣老死。 老死。他聽這十二因緣 他聽這十二因緣開悟了， 開悟了，這叫緣 這叫緣覺。緣覺又有 兩種， 兩種，生在有佛出世的時候， 生在有佛出世的時候，這叫緣 這叫緣覺；生在無佛出世的時候， 生在無佛出世的時候，他自己 開悟的， 開悟的，這叫獨覺。 這叫獨覺。怎麼叫獨覺 怎麼叫獨覺呢 他是住在深山穹谷裏邊，春天看百 叫獨覺呢？他是住在深山穹谷裏邊， 花開， 花開，秋天觀黃 秋天觀黃葉落； 葉落；看萬物生生化化、 看萬物生生化化、化化生生， 化化生生，自有化無、 自有化無、自無又 化有， 化有，於是他就開悟了。 於是他就開悟了。那麼這裏「 這裏「聲聞眾 聲聞眾」，就包括 」，就包括緣 就包括緣覺在內 覺在內了。 諸佛又囑咐侍者說 諸佛又囑咐侍者說，以此寶華散佛供養， 以此寶華散佛供養，而作是言， 而作是言，彼某甲佛， 彼某甲佛，與欲開 此寶塔： 此寶塔：你用現在我們所帶來這種寶華， 用現在我們所帶來這種寶華，供養釋迦牟尼佛。 供養釋迦牟尼佛。然後要像我 教你這樣對佛說 這樣對佛說：「那一位佛 ：「那一位佛， 那一位佛，他叫什麼 他叫什麼名字。 名字。他也和大家都一同願意 開這個多寶佛塔， 開這個多寶佛塔，令大家來看看多寶如來。」 令大家來看看多寶如來。」與欲 。」與欲， 與欲，就是我也有這種的 願力、 願力、有這種的心。 有這種的心。 諸佛遣使， 諸佛遣使，亦復如是： 亦復如是：不但一位佛派遣侍者這樣說 不但一位佛派遣侍者這樣說，所有釋迦牟尼佛這 一些分身諸佛── 一些分身諸佛──這三千大千世界 ──這三千大千世界， 這三千大千世界，每一方又變了二百萬億佛土； 一方又變了二百萬億佛土；那麼 變兩次， 變兩次，就是四百萬億佛土， 就是四百萬億佛土，這八方計三千二百萬億佛土── 這八方計三千二百萬億佛土──每 ──每一位 佛，就坐到師子座； 就坐到師子座；每一位佛， 一位佛，都派遣一個侍者， 都派遣一個侍者，用同樣的言辭， 用同樣的言辭，來問 訊和供養釋迦牟尼佛。 訊和供養釋迦牟尼佛。 Ｇ2.釋迦右指開塔 爾時， 爾時，釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集， 釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座， 各各坐於師子之座，皆聞諸佛 與欲同開寶塔， 與欲同開寶塔，即從座起， 即從座起，住虛空中。 空中。一切四眾 一切四眾，起立合掌， 起立合掌，一心觀 佛。於是釋迦牟尼佛， 於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶 以右指開七寶塔戶，出大音聲， 出大音聲，如卻關鑰， 如卻關鑰，開大 城門。 城門。 爾時： 爾時：當釋迦牟尼佛所有的分身佛， 當釋迦牟尼佛所有的分身佛，派遣他的侍者來問訊釋迦牟尼佛的 時候。 時候。釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集， 釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座： 各各坐於師子之座：釋迦牟尼 佛用他的神通力量來一觀察， 佛用他的神通力量來一觀察，看見所有他的分身佛， 看見所有他的分身佛，完全都聚會到這個
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地方來了， 地方來了，每位分身佛都坐在菩提樹下的師子寶座上。 位分身佛都坐在菩提樹下的師子寶座上。皆聞諸佛與欲同 開寶塔： 開寶塔：他又聽聞所有的分身諸佛， 他又聽聞所有的分身諸佛，都有願意開七寶佛塔的這種想法。 都有願意開七寶佛塔的這種想法。 即從座起， 即從座起，住虛空中： 空中：釋迦牟尼佛在這個時候， 釋迦牟尼佛在這個時候，就從他本座站起來了， 就從他本座站起來了， 停住到虛 停住到虛空中。 空中。在這時候， 在這時候，一切四眾 一切四眾，起立合掌， 起立合掌，一心觀佛： 一心觀佛：一切的比 丘、比丘尼、 比丘尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷這四眾 優婆夷這四眾弟子， 弟子，大家也都一起站起來， 大家也都一起站起來，合起 掌來， 掌來，都專心觀看佛是怎麼 都專心觀看佛是怎麼樣開 怎麼樣開啟 樣開啟這座寶塔的門。 這座寶塔的門。 於是釋迦牟尼佛， 於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶 以右指開七寶塔戶：就在這個時候， 就在這個時候，釋迦牟尼佛用他 的右手指， 的右手指，把七寶佛塔的門戶 把七寶佛塔的門戶給打開了。 給打開了。開門戶 開門戶時，由寶塔裏， 由寶塔裏，出大音 聲，如卻關鑰， 如卻關鑰，開大城門： 開大城門：出了一種很大的音聲， 出了一種很大的音聲，就好像開那個關； 就好像開那個關；這 「關」，是很不容易過的一個門 」，是很不容易過的一個門。 是很不容易過的一個門。也就是好像開門鎖一樣， 也就是好像開門鎖一樣，很大的音聲 響起來。 響起來。又好像開大城門那麼 又好像開大城門那麼個聲音。 個聲音。釋迦牟尼佛以右手指來開七寶佛 塔，這是表示開權。 這是表示開權。多寶如來現身， 多寶如來現身，這表示顯實。 這表示顯實。這就是開權顯實， 這就是開權顯實，把 權巧方便法門都收起來了， 權巧方便法門都收起來了，顯出來這真 顯出來這真實的法門。 實的法門。 Ｇ3.四眾同皆見聞 即時， 即時，一切眾 一切眾會皆見多寶如來於寶塔中， 會皆見多寶如來於寶塔中，坐師子座， 坐師子座，全身不散， 全身不散，如入禪 定。又聞其言： 又聞其言：善哉！ 善哉！善哉！ 善哉！釋迦牟尼佛！ 釋迦牟尼佛！快說是法華經， 是法華經，我為聽是經 故，而來至此。 而來至此。爾時， 爾時，四眾等，見過去無量千萬億劫滅度佛說 見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言， 如是言， 歎未曾有， 歎未曾有，以天寶華聚， 以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。 散多寶佛及釋迦牟尼佛上。 即時： 即時：在這時候， 在這時候，釋迦牟尼佛把寶塔的門打開了， 釋迦牟尼佛把寶塔的門打開了，一切眾 一切眾會皆見多寶如 來於寶塔中， 來於寶塔中，坐師子座， 坐師子座，全身不散， 全身不散，如入禪定： 如入禪定：所有在法會中的四眾 所有在法會中的四眾弟 子，統統都看見在多寶佛塔裏邊， 統統都看見在多寶佛塔裏邊，這一位佛多寶如來的全身， 這一位佛多寶如來的全身，坐在師子 座上。 座上。他的全身也沒有破壞、 他的全身也沒有破壞、沒有散開， 沒有散開，就好像在那兒打坐入定的樣 子。 又聞其言： 又聞其言：善哉！ 善哉！善哉！ 善哉！釋迦牟尼佛！ 釋迦牟尼佛！快說是法華經， 是法華經，我為聽是經故， 聽是經故， 而來至此： 而來至此：然後又聽見多寶如來說 然後又聽見多寶如來說話了。 話了。說什麼呢？他說，太好了！ 太好了！太 好了！ 好了！釋迦牟尼佛！ 釋迦牟尼佛！我現在來到這地方證明這個法會， 我現在來到這地方證明這個法會，請你快說這部 《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。我因 》。我因為 我因為聽這部經的緣 聽這部經的緣故，所以才來到這個道場。 所以才來到這個道場。 爾時， 爾時，四眾等，見過去無量千萬億劫滅度佛說 見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言， 如是言，歎未曾有： 歎未曾有：在這
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個時候， 個時候，這些比丘、 這些比丘、比丘尼、 比丘尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷四眾 優婆夷四眾弟子等， 弟子等，看見過去有 無量無邊千萬億劫這麼 無量無邊千萬億劫這麼遠的時間， 遠的時間，已經入涅槃的多寶如來， 已經入涅槃的多寶如來，在寶塔中說 在寶塔中說 出這樣的話， 出這樣的話，就是讚歎釋迦牟尼佛， 就是讚歎釋迦牟尼佛，請釋迦牟尼佛快點說 請釋迦牟尼佛快點說《法華經》。 法華經》。 大家都讚歎， 大家都讚歎，都很驚奇， 都很驚奇，從來沒有見過這種境界。 從來沒有見過這種境界。所以大家都以天寶華 聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上： 散多寶佛及釋迦牟尼佛上：每個人都以天寶華， 個人都以天寶華，來恭敬供養釋迦牟 尼佛和多寶如來， 尼佛和多寶如來，散在兩位佛的身上。 散在兩位佛的身上。 Ｇ4.二佛分座而坐 爾時， 爾時，多寶佛於寶塔中， 多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛， 分半座與釋迦牟尼佛，而作是言： 而作是言：釋迦牟尼 佛！可就此座。 可就此座。即時， 即時，釋迦牟尼佛入其塔中， 釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座， 坐其半座，結跏趺坐。 結跏趺坐。 爾時， 爾時，多寶佛於寶塔中， 多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛， 分半座與釋迦牟尼佛，而作是言： 而作是言：當爾之時， 當爾之時， 多寶佛在寶塔裏邊， 多寶佛在寶塔裏邊，將他所坐的師子座， 將他所坐的師子座，留一半的座位， 留一半的座位，請釋迦牟尼佛 來坐。 來坐。他就說 他就說了，釋迦牟尼佛！ 釋迦牟尼佛！可就此座： 可就此座：釋迦牟尼佛！ 釋迦牟尼佛！現在請你 現在請你坐在 我旁邊這個座位， 我旁邊這個座位，我們兩個人共坐一個師子座。 我們兩個人共坐一個師子座。 即時， 即時，釋迦牟尼佛入其塔中， 釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座， 坐其半座，結跏趺坐： 結跏趺坐：這時候， 這時候，釋迦牟尼 佛也一點不客氣， 佛也一點不客氣，說：「好 ：「好啦！你叫我坐半座， 叫我坐半座，我就也坐半座了！」 我就也坐半座了！」於 ！」於 是進入寶塔中， 是進入寶塔中，同多寶佛共坐一座， 同多寶佛共坐一座，在師子座上結雙跏趺坐。 在師子座上結雙跏趺坐。 Ｇ5.四眾請加處空 爾時， 爾時，大眾見二如來在七寶塔中， 見二如來在七寶塔中，師子座上結跏趺坐， 師子座上結跏趺坐，各作是念： 各作是念：佛坐 高遠， 高遠，惟願如來以神通力， 惟願如來以神通力，令我等輩俱 令我等輩俱處虛空。即時， 即時，釋迦牟尼佛以神 通力， 通力，接諸大眾 接諸大眾皆在虛 皆在虛空。 爾時， 爾時，大眾見二如來在七寶塔中， 見二如來在七寶塔中，師子座上結跏趺坐： 師子座上結跏趺坐：在這個時候， 在這個時候，法 會中的大眾 會中的大眾，一看這兩位如來在七寶塔裏邊， 一看這兩位如來在七寶塔裏邊，共同坐在師子座上， 共同坐在師子座上，結跏 趺坐。 趺坐。這兩位佛太親密了！ 這兩位佛太親密了！他們兩位佛坐到一起， 他們兩位佛坐到一起，都結跏趺坐， 都結跏趺坐，在那兒 坐著。 坐著。各作是念： 各作是念：大家就都打了妄想。 大家就都打了妄想。什麼妄想呢 妄想呢？佛坐高遠， 佛坐高遠，惟願如 來以神通力， 來以神通力，令我等輩俱 令我等輩俱處虛空：佛座離我們這麼 佛座離我們這麼遠哪！又高、 又高、又遠， 又遠， 大約望也望不清 大約望也望不清楚。聽聲音是很大的， 聽聲音是很大的，但是覺得很遠。 但是覺得很遠。我們大家都希望 如來慈悲， 如來慈悲，用神通的力量， 用神通的力量，把我們這一些法會中的大眾 把我們這一些法會中的大眾都接到虛 都接到虛空中。 空中。 這一些法會中的大眾 這一些法會中的大眾，打這個妄想之後， 打這個妄想之後，即時， 即時，釋迦牟尼佛以神通力， 釋迦牟尼佛以神通力，
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接諸大眾 接諸大眾皆在虛 皆在虛空：釋迦牟尼佛因為 釋迦牟尼佛因為有他心通， 有他心通，所以用神通力， 所以用神通力，把大眾 把大眾 都接到虛 都接到虛空中來。 空中來。 Ｅ3.明釋迦唱募 以大音聲普告四眾 以大音聲普告四眾：誰能於此娑婆國土， 誰能於此娑婆國土，廣說妙法華經， 妙法華經，今正是時。 今正是時。如 來不久當入涅槃， 來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。 佛欲以此妙法華經付囑有在。 以大音聲普告四眾 以大音聲普告四眾：釋迦牟尼佛又發出很大的音聲， 釋迦牟尼佛又發出很大的音聲，普告這些比丘、 普告這些比丘、比 丘尼、 丘尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷， 優婆夷，誰能於此娑婆國土， 誰能於此娑婆國土，廣說妙法華經： 妙法華經：你們哪一 個，可以在這個娑婆國土， 可以在這個娑婆國土，就是眾 就是眾苦交煎、 苦交煎、萬惡充滿的這個國土， 萬惡充滿的這個國土，來廣 說《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。廣 》。廣說，就是天天說 就是天天說。好像我們天天講說 好像我們天天講說《妙法蓮華 經》，為 》，為什麼呢？因為我們這一些人， 我們這一些人，在釋迦牟尼佛問大眾 在釋迦牟尼佛問大眾的時候， 的時候，就 已經發願； 已經發願；你也說我要講《 我要講《妙法蓮華經》、 妙法蓮華經》、他也 》、他也說 他也說我也要講《 我也要講《妙法蓮華 經》，在那兒發的願 》，在那兒發的願。 在那兒發的願。現在在這種戰爭的時候， 現在在這種戰爭的時候，在世界這麼 在世界這麼危險的時 候，我們天天還是在佛教 我們天天還是在佛教講堂講《 講堂講《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，這實在可以 》，這實在可以說 這實在可以說是難行 能行， 能行，最困難的。 最困難的。我們這兒也不 Charge（ Charge（收費） 收費）人的錢， 人的錢，人也不歡喜來 聽──不是他不歡喜來聽 ──不是他不歡喜來聽， 不是他不歡喜來聽，他不知道這兒有這麼 他不知道這兒有這麼個法會。 個法會。要想學佛法 的，不到這兒來， 不到這兒來，那根本就談不到學佛法； 那根本就談不到學佛法；我今天老老實實對你 我今天老老實實對你們講， 們講， 我們這兒是實實在在行持佛法的地方。 我們這兒是實實在在行持佛法的地方。 今正是時： 今正是時：現在你 現在你們誰願意發願弘揚《 們誰願意發願弘揚《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，現在正是時候 》，現在正是時候。 現在正是時候。 你們不要等著， 們不要等著，你看看他、 看看他、他看看你 他看看你，不要那樣子！ 不要那樣子！快點發願， 快點發願，誰能講 這部《 這部《妙法蓮華經》？ 妙法蓮華經》？如來不久當入涅槃 》？如來不久當入涅槃， 如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有 在：釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說，因為我說完這《 完這《法華經》 法華經》之後， 之後，不久就要入涅槃 了！每一位佛都願意以《 一位佛都願意以《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，託付給能擔當這個責任的人 》，託付給能擔當這個責任的人； 託付給能擔當這個責任的人； 就是我把這個責任交給人了， 就是我把這個責任交給人了，有人來負這種責任了！ 有人來負這種責任了！ Ｄ2.重頌（分三） Ｅ1.頌寶塔湧現
Ｅ2.頌分身遠集
Ｅ3.頌釋迦唱募
今Ｅ1 爾時， 爾時，世尊欲重宣此義， 世尊欲重宣此義，而說偈言： 偈言： 聖主世尊 雖久滅度 在寶塔中 尚為法來 尚為法來 諸人云何 不勤為 不勤為法 此佛滅度 無央數劫
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處處聽法 以難遇故 彼佛本願 我滅度後 在在所往 常為聽法 爾時， 爾時，世尊欲重宣此義， 世尊欲重宣此義，而說偈言： 偈言：在這時候， 在這時候，釋迦牟尼佛願意把這個 意思， 意思，再說它一遍， 一遍，用偈頌來講解。 用偈頌來講解。 這一段經文， 這一段經文，是釋迦牟尼佛讚歎多寶如來所發的願， 是釋迦牟尼佛讚歎多寶如來所發的願，凡是有講說 凡是有講說《法華 經》的地方， 的地方，多寶如來就一定前來聽《 多寶如來就一定前來聽《法華經》， 法華經》，作 》，作為證明。 證明。你們看！ 們看！ 有講《 有講《法華經》 法華經》的地方， 的地方，多寶如來尚 多寶如來尚且就要來聽《 且就要來聽《法華經》， 法華經》，何況我們 》，何況我們 一般的凡夫呢 一般的凡夫呢？更應該聽了！ 更應該聽了！ 聖主世尊， 聖主世尊，雖久滅度， 雖久滅度，在寶塔中， 在寶塔中，尚為法來 尚為法來： 法來：這就是稱讚多寶如來。 這就是稱讚多寶如來。聖 主，就是多寶如來； 就是多寶如來；給他一個尊號， 給他一個尊號，尊稱他「 尊稱他「聖中之主」。 聖中之主」。世尊是世出 」。世尊是世出 世間最尊貴的人。 世間最尊貴的人。他雖然在無量無量劫以前， 他雖然在無量無量劫以前，已經入了涅槃， 已經入了涅槃，住在多寶 佛塔的裏邊。 佛塔的裏邊。本來他已經成佛了， 本來他已經成佛了，不需要再聽法， 不需要再聽法，可是尚 可是尚且他來聽法。 且他來聽法。 佛都為 佛都為聽法而來， 聽法而來，他不怕辛苦、 他不怕辛苦、不懶惰； 不懶惰；諸人云何， 諸人云何，不勤為 不勤為法：我們這 一般的人， 一般的人，為什麼就不勤為 就不勤為法呢？不勤為 不勤為法，就是懶惰。 就是懶惰。好像明明知道 有講經的， 有講經的，不聽； 不聽；就是到這兒來聽， 就是到這兒來聽，也是不信； 也是不信；就是信， 就是信，也不行、 也不行、不去 做，所以這就叫不勤為 所以這就叫不勤為法。真正信佛的人， 正信佛的人，除非沒有講經法會， 除非沒有講經法會，若有講 經法會， 經法會，就在百忙之中， 就在百忙之中，也要來聽經。 也要來聽經。為什麼？這聽經， 這聽經，比我們生命還 要重要， 要重要，所以必須要聽經。 所以必須要聽經。 此佛滅度， 此佛滅度，無央數劫： 無央數劫：這位多寶如來， 這位多寶如來，雖然在無量無量、 雖然在無量無量、沒有數量那麼 沒有數量那麼 多劫以前， 多劫以前，已經入涅槃了， 已經入涅槃了，可是處處聽法， 可是處處聽法，以難遇故： 以難遇故：每逢有講《 逢有講《法華 經》的法會， 的法會，他一定要來聽法； 他一定要來聽法；尤其有佛說 尤其有佛說《法華經》， 法華經》，他一定到這兒 》，他一定到這兒 現身， 現身，寶塔也現在虛 寶塔也現在虛空中， 空中，來給作證明。 來給作證明。為什麼多寶如來已經成佛了， 多寶如來已經成佛了， 還來聽《 還來聽《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》呢？因為這《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》是不容易遇的； 是不容易遇的；可以 說是「無上甚深微妙法， 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇； 百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持， 我今見聞得受持，願解如來 真實義。」 實義。」以難遭難遇的 。」以難遭難遇的緣 以難遭難遇的緣故，多寶如來才凡有講《 多寶如來才凡有講《法華經》 法華經》的道場， 的道場， 他一定要來聽《 他一定要來聽《法華經》。 法華經》。 為什麼？彼佛本願， 彼佛本願，我滅度後， 我滅度後，在在所往， 在在所往，常為聽法： 聽法：因為多寶如來他 本來就是發這個願， 本來就是發這個願，他說：「這 ：「這《法華經》 法華經》是難遭難遇的一部經典， 是難遭難遇的一部經典，我 若成佛了， 若成佛了，我一定要擁護《 我一定要擁護《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》這個法會、 這個法會、道場； 道場；有佛說 有佛說這部
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《法華經》 法華經》的時候， 的時候，我就去給作證明。」 我就去給作證明。」為 。」為什麼他要發這麼 他要發這麼一個奇怪的 願？就因為 就因為《法華經》 法華經》這個成佛的法太重要了！ 這個成佛的法太重要了！他說：「我滅度後 ：「我滅度後， 我滅度後，我 無論在什麼 無論在什麼地方， 地方，凡是有諸佛在他的國土講說 凡是有諸佛在他的國土講說《法華經》 法華經》的，我時時都 要去聽法。」 要去聽法。」不是像現在 。」不是像現在， 不是像現在，我們人也沒有成佛， 我們人也沒有成佛，就連法也不聽了； 就連法也不聽了；你 說，這在什麼 這在什麼時候可以成佛呢 時候可以成佛呢？恐怕任何人也算不過來。 恐怕任何人也算不過來。 我方才講這一段， 我方才講這一段，說是有時間也不來聽法。 是有時間也不來聽法。 有一個人就說 有一個人就說：「哦 ：「哦！我來了！」 我來了！」我就 ！」我就說 我就說：「你 ：「你來了， 來了，不聽！」 不聽！」 又有一個人就說 又有一個人就說了：「我聽 ：「我聽啊 我聽啊！師父怎麼 師父怎麼樣講 怎麼樣講， 樣講，我就怎麼 我就怎麼聽 怎麼聽。可是說 可是說的 中國話， 中國話，我不明白； 我不明白；翻譯成英文， 翻譯成英文，或者就有一點加、 或者就有一點加、又有一點減了， 又有一點減了，所 以我只可以聽一半。」 以我只可以聽一半。」 又有一個說 又有一個說了：「我 ：「我懂中國話、 中國話、也懂英文， 英文，所以我一定要聽。 所以我一定要聽。但是聽可 聽，我真不相信有這麼 不相信有這麼妙！」 你看！就有人這麼 就有人這麼想，殊不知就被這個很愚癡的師父給知道了。 殊不知就被這個很愚癡的師父給知道了。所以我 說他是聽而不信。 他是聽而不信。 有的人又說 有的人又說：「我完全信的 ：「我完全信的！ 我完全信的！我知道這是不可思議的境界。」 我知道這是不可思議的境界。」我 。」我說： 「你信是信， 信是信，但是不去照著這個方法去修行。」 但是不去照著這個方法去修行。」 有一個弟子又不服氣了， 有一個弟子又不服氣了，說是：「我聽了之後 ：「我聽了之後， 我就照這個行了。」 我聽了之後，我就照這個行了。」 「你行？你行了兩天半， 行了兩天半，到三天的時候， 到三天的時候，又忘了！」 又忘了！」 又有個很誠心的弟子說 又有個很誠心的弟子說：「不是 ：「不是！ 不是！我是由一開始聽法到現在， 我是由一開始聽法到現在，我聽到什 麼道理， 道理，我就照著什麼 我就照著什麼道理去修行； 道理去修行；除非我忘了， 除非我忘了，那就沒法子了！ 那就沒法子了！因為 我記憶力不太好， 我記憶力不太好，所以我想行也忘了！」 所以我想行也忘了！」 你看！這想行的， 這想行的，又忘了； 又忘了；那不忘的， 那不忘的，他又不行。 他又不行。所以我才說 所以我才說，你光聽 不信， 不信，信了又不行， 信了又不行，行了又不能久遠── 行了又不能久遠──行了兩天半 ──行了兩天半， 行了兩天半，到三天就忘了！ 到三天就忘了！ 你說，是不是很難去接受這佛法？ 是不是很難去接受這佛法？也可以說 也可以說是眾生就是眾 生就是眾生，很難教 很難教化 的。可是雖然難教 可是雖然難教化，越難教 越難教化，我越要教 我越要教化；所以在這個言語不通的 地方， 地方，我一樣講《 我一樣講《法華經》。 法華經》。你 》。你聽就聽， 聽就聽，你不聽， 不聽，我給這個桌 我給這個桌子講、 子講、我
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大乘妙法蓮華經淺釋
見寶塔品第十一
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給這個板凳 給這個板凳講；桌子、板凳它們都不聽， 們都不聽，那我自己聽！ 那我自己聽！我講的《 我講的《法華 經》，真 》，真講得不錯啊 講得不錯啊！很妙的！ 很妙的！所以你 所以你看！若能這樣想， 若能這樣想，你聽不聽， 聽不聽，我 也不發脾氣； 也不發脾氣；我不會說 我不會說你要聽我的經！ 要聽我的經！你不聽我的經， 不聽我的經，我就對你 我就對你不客 氣！沒有的。 沒有的。 在這佛教 在這佛教講堂和中美佛教 講堂和中美佛教會，講佛法是講佛法， 講佛法是講佛法，但是太辛苦了！ 但是太辛苦了！一早四 點鐘就起來， 點鐘就起來，開始誦經、 開始誦經、參禪、 參禪、打坐， 打坐，到晚間九點鐘， 間九點鐘，啊！真是吃不 消，真是受不了！ 是受不了！可是你 可是你想受得了的， 想受得了的，你又研究不出來真 究不出來真正的佛法； 正的佛法；你 若想研 若想研究真正的佛法， 正的佛法，必須吃不消也要吃得消、 必須吃不消也要吃得消、受不了也要能受， 受不了也要能受，那你 就會有辦 就會有辦法。如果你 如果你見著硬一點， 見著硬一點，你就跑了，苦一點， 苦一點，你就受不了了， 就受不了了， 那是一點用都沒有的； 那是一點用都沒有的；那你就盡未來際， 就盡未來際，也學不出來真 也學不出來真正的佛法。 正的佛法。你想 要學真 要學真正的佛法， 正的佛法，你就要到這個真 就要到這個真正辛苦的地方來； 正辛苦的地方來；所以我們這個佛教 所以我們這個佛教 講堂， 講堂，你來，我們也是這樣子修行， 我們也是這樣子修行，沒有人來， 沒有人來，也是這樣修行。 也是這樣修行。我們僅 僅這個暑假班就有這麼 僅這個暑假班就有這麼多人來； 多人來；但是就是一個人， 但是就是一個人，我們也是這樣做， 我們也是這樣做，一 萬個人， 萬個人，我們也是這樣做！ 我們也是這樣做！ 所以佛教 所以佛教講堂這個法， 講堂這個法，就像流水似的， 就像流水似的，天天流的； 天天流的；流到哪 流到哪一個地方去？ 一個地方去？ 你們誰有智慧， 們誰有智慧，就往誰那兒流！ 就往誰那兒流！ Ｅ2.頌分身遠集 又我分身 及見滅度 天人龍神 為坐諸佛 諸佛各各 其寶樹下 如夜闇中 眾生蒙熏 以是方便
無量諸佛 多寶如來 諸供養事 以神通力 詣寶樹下 諸師子座 然大炬火 喜不自勝 令法久住
如恆沙等 各捨妙土 令法久住 移無量眾 移無量眾 如清淨池 佛坐其上 身出妙香 譬如大風
來欲聽法 及弟子眾 及弟子眾 故來至此 令國清 令國清淨 蓮華莊嚴 光明嚴飾 遍十方國 吹小樹枝
釋迦牟尼佛又說 釋迦牟尼佛又說，又我分身， 又我分身，無量諸佛， 無量諸佛，如恆沙等， 如恆沙等，來欲聽法： 來欲聽法：又我分 身，沒有數量這麼 沒有數量這麼多的諸佛， 多的諸佛，好像恆河裏邊的沙那麼 好像恆河裏邊的沙那麼多，都是來到這 兒，想要聽《 想要聽《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。及見滅度 》。及見滅度， 及見滅度，多寶如來： 多寶如來：他們又想見一見這 位已經入涅槃而滅度的多寶如來。 位已經入涅槃而滅度的多寶如來。所以， 所以，各捨妙土， 各捨妙土，及弟子眾 及弟子眾：所有的
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分身諸佛， 分身諸佛，都各各捨離他那一種微妙不可思議的國土。 都各各捨離他那一種微妙不可思議的國土。你看！本來諸佛 捨不了這些個弟子！ 捨不了這些個弟子！這個妙土他還可以捨， 這個妙土他還可以捨，唯獨捨不了這些個弟子。 唯獨捨不了這些個弟子。諸 佛對弟子， 佛對弟子，那是 Very close!（ close!（很親近！） 很親近！）因 ！）因為眾生就是佛的心， 生就是佛的心，所以佛 不會捨眾 不會捨眾生的； 生的；佛所愛護的， 佛所愛護的，就是這些個弟子， 就是這些個弟子，很捨不了的。 很捨不了的。也就像父 母捨不得兒子， 母捨不得兒子，你看！你們這一些出家的比丘想要回家去看看父親、 們這一些出家的比丘想要回家去看看父親、母 親，回去， 回去，他們都給你 他們都給你買飛機票； 買飛機票；回來， 回來，又給你 又給你買飛機票。 買飛機票。這為什麼 呢？就是他對你 就是他對你太愛護了， 太愛護了，所以捨不了你 所以捨不了你。諸佛對弟子， 諸佛對弟子，也就是這樣 的。我這個不慈悲的師父， 我這個不慈悲的師父，對徒弟是不好的， 對徒弟是不好的，我先說 我先說明白了！ 明白了！ 天人龍神， 天人龍神，諸供養事， 諸供養事，令法久住， 令法久住，故來至此： 故來至此：這些天上的人和人間的 人，以及龍、 以及龍、神，都來供養多寶如來， 都來供養多寶如來，為使令佛法久住於世間。 使令佛法久住於世間。所以， 所以， 多寶如來的寶塔也都到這兒， 多寶如來的寶塔也都到這兒，出現於虛 出現於虛空；我釋迦牟尼佛所有的分身諸 佛，也都聚集到這兒來。 也都聚集到這兒來。為坐諸佛， 坐諸佛，以神通力， 以神通力，移無量眾 移無量眾，令國清 令國清淨： 為了給諸佛預備一個座位， 了給諸佛預備一個座位，所以我以這種不可思議的神通力量， 所以我以這種不可思議的神通力量，把這無 量地獄、 量地獄、餓鬼、 餓鬼、畜生和天人、 畜生和天人、阿修羅， 阿修羅，都搬到其他的世界去， 都搬到其他的世界去，令我這個 國土清 國土清淨，沒有雜染、 沒有雜染、沒有污 沒有污濁的這股氣味了。 濁的這股氣味了。 我再給你 我再給你們舉個例子， 個例子，好像一個住家的人， 好像一個住家的人，養了很多貓 養了很多貓、狗；這貓、 狗，隨處大小便， 隨處大小便，搞得這房子裏頭有一股不潔淨的味道。 得這房子裏頭有一股不潔淨的味道。有貴客來了， 有貴客來了， 這個主人就要把這些貓 這個主人就要把這些貓、狗搬到一邊去了── 狗搬到一邊去了──貓 ──貓送到貓 送到貓的房子裏頭去， 的房子裏頭去， 狗送到狗窩裏頭去； 狗送到狗窩裏頭去；這家裏頭， 這家裏頭，用香水把它 用香水把它都灑一遍， 都灑一遍，就變成很好的一 個房子了。 個房子了。這是一個小的比喻 這是一個小的比喻，這個意思也就是這樣子； 這個意思也就是這樣子；所以把這一切 不乾淨的眾 不乾淨的眾生，都要叫他搬家。 都要叫他搬家。 這「三變土田」， 三變土田」，把這個世界都變得 」，把這個世界都變得清 把這個世界都變得清淨了， 淨了，諸佛各各， 諸佛各各，詣寶樹下， 詣寶樹下，如 清淨池， 淨池，蓮華莊嚴： 蓮華莊嚴：所以十方諸分身佛都到菩提樹下， 所以十方諸分身佛都到菩提樹下，各坐在師子寶座 上，好像清 好像清淨的水池一樣， 淨的水池一樣，用蓮華來莊嚴這水池。 用蓮華來莊嚴這水池。其寶樹下， 其寶樹下，諸師子 座，佛坐其上： 佛坐其上：在這些寶樹下， 在這些寶樹下，有很多的師子座； 有很多的師子座；每一棵菩提樹， 菩提樹，就有 一個師子座。 一個師子座。菩提樹就五百由旬， 菩提樹就五百由旬，這師子座就五由旬。 這師子座就五由旬。每一位分身佛都 坐到師子座上， 坐到師子座上，這時候， 這時候，光明嚴飾， 光明嚴飾，如夜闇中， 如夜闇中，然大炬火： 然大炬火：都變成一個 大光明藏了， 大光明藏了，好像在夜裏黑暗中， 好像在夜裏黑暗中，點燃起來一堆火， 點燃起來一堆火，這火就把黑暗給照 沒有了。 沒有了。我們這個世界， 我們這個世界，本來沒有光明， 本來沒有光明，每一位佛身上都放光， 一位佛身上都放光，所以世 界就都變成光明了。 界就都變成光明了。
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身出妙香， 身出妙香，遍十方國： 遍十方國：這分身諸佛的身上， 這分身諸佛的身上，都放出妙香； 都放出妙香；這股香味， 這股香味，能 遍滿十方世界的國土。 遍滿十方世界的國土。若有修行的人， 若有修行的人，生生世世都修持戒律， 生生世世都修持戒律，有的身體 時時都會放青 時時都會放青蓮華香。 蓮華香。這個香， 這個香，不會像燒的香那麼 不會像燒的香那麼大的氣味， 大的氣味，那股香味 是微微的。 是微微的。眾生蒙熏， 生蒙熏，喜不自勝： 喜不自勝：眾生得到這股香氣來薰陶、 生得到這股香氣來薰陶、薰染， 薰染，大 家都生出一種歡喜心， 家都生出一種歡喜心，無形中把脾氣就都沒有了， 無形中把脾氣就都沒有了，不知道那個 Anger （怒氣） 怒氣）跑到什麼 到什麼地方去了？ 地方去了？譬如大風， 譬如大風，吹小樹枝： 吹小樹枝：好像大風吹到小樹 枝上， 枝上，樹枝就隨風來轉了。 樹枝就隨風來轉了。以是方便， 以是方便，令法久住： 令法久住：以這種的善巧方便之 法，為使令佛法久住於世間。 使令佛法久住於世間。 Ｅ3.頌釋迦唱募（分二） Ｆ1.舉三佛以勸持經 Ｇ1.募覓其人
Ｆ2.舉難持以堅誓願
Ｇ2.三佛以勸
Ｆ1（分三）
Ｇ3.釋上勸意
今Ｇ1 告諸大眾 告諸大眾 我滅度後 誰能護持 讀說斯經 今於佛前 自說誓言 告諸大眾 告諸大眾，我滅度後： 我滅度後：釋迦牟尼佛又告訴大眾說 釋迦牟尼佛又告訴大眾說， 眾說，我說完《法華經》 法華經》之 後，就要入涅槃。 就要入涅槃。誰能護持、 誰能護持、讀說斯經： 斯經：你們這一些四眾 們這一些四眾弟子和在法會 中這一些個會眾 中這一些個會眾，誰能發願來護持此經、 誰能發願來護持此經、讀說此經， 此經，今於佛前， 今於佛前，自說誓 言：現在可以在我釋迦牟尼佛、 現在可以在我釋迦牟尼佛、多寶佛和我所有分身佛的面前， 多寶佛和我所有分身佛的面前，自己發 自己的誓願。 自己的誓願。 我們這個佛堂， 我們這個佛堂，也有一些個人發願， 也有一些個人發願，一個樣子的。 一個樣子的。不過我們發願， 不過我們發願，願是 一樣， 一樣，但是意思是不同的； 但是意思是不同的；或者你 或者你們將來聽過《 們將來聽過《法華經》 法華經》之後， 之後，也發願 護持《 護持《法華經》、 法華經》、護持 》、護持說 護持說《法華經》 法華經》的人， 的人，也一樣了。 也一樣了。 Ｇ2.三佛以勸 其多寶佛 雖久滅度 以大誓願 而師子吼 多寶如來 及與我身 所集化佛 當知此意 諸佛子等 誰能護法 當發大願 令得久住 你們現在發願， 們現在發願，其多寶佛， 其多寶佛，雖久滅度： 雖久滅度：這位多寶如來， 這位多寶如來，雖然久遠已經滅 度了， 度了，以大誓願， 以大誓願，而師子吼： 而師子吼：可是他因為 可是他因為在過去所發的大誓願， 在過去所發的大誓願，所以他
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在寶塔裏， 在寶塔裏，也發出來師子吼的大音聲。 也發出來師子吼的大音聲。多寶如來， 多寶如來，及與我身， 及與我身，所集化 佛，當知此意： 當知此意：多寶佛和我釋迦牟尼佛， 多寶佛和我釋迦牟尼佛，以及所有我集會來到一起的這 一些個分身化佛。 一些個分身化佛。你發這種願， 發這種願，他們都知道你 他們都知道你的意思， 的意思，就來保護著你 就來保護著你。 諸佛子等， 諸佛子等，誰能護法： 誰能護法：你們各位佛子等， 們各位佛子等，誰能發護法的心哪 誰能發護法的心哪？當發大 願，令得久住： 令得久住：你們應當發這最大的願力， 們應當發這最大的願力，令《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》這個法長 住於世間。 住於世間。 Ｇ3.釋上勸意 其有能護 此多寶佛 亦復供養 若說此經
此經法者 處於寶塔 諸來化佛 則為見我
則為供養 常遊十方 莊嚴光飾 多寶如來
我及多寶 為是經故 諸世界者 及諸化佛
釋迦牟尼說 釋迦牟尼說，我現在《 我現在《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》講完了， 講完了，我就要入涅槃； 我就要入涅槃；你們各位 應該在我和多寶佛的面前， 應該在我和多寶佛的面前，來發願護持《 來發願護持《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》和弘揚《 和弘揚《妙法蓮 華經》， 華經》，令 》，令《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》這個妙法， 這個妙法，久住世間。 久住世間。所以又說 所以又說，其有能護 此經法者： 此經法者：假使你 假使你們這些人， 們這些人，有能發願護持《 有能發願護持《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》這種妙法 的，則為供養我及多寶： 供養我及多寶：你能護持《 能護持《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，也就是等於供養 》，也就是等於供養 我，因為《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，就是我的 》，就是我的真 就是我的真身。你不但是供養我釋迦牟尼 佛，也是供養多寶如來。 也是供養多寶如來。 此多寶佛， 此多寶佛，處於寶塔， 處於寶塔，常遊十方， 常遊十方，為是經故： 是經故：這一位多寶佛， 這一位多寶佛，他雖然坐 在寶塔的裏邊， 在寶塔的裏邊，可是他常常到其他的十方國土去， 可是他常常到其他的十方國土去，因為他要去證明這部 《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》和聽聞這部《 和聽聞這部《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的緣故。 亦復供養諸來化佛， 亦復供養諸來化佛，莊嚴光飾， 莊嚴光飾，諸世界者： 諸世界者：你若能發願弘揚《 若能發願弘揚《妙法蓮華 經》，你 》，你若能講說 若能講說《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，這也就是供養我分身的一切的化 》，這也就是供養我分身的一切的化 佛，這就是莊嚴這個佛土， 這就是莊嚴這個佛土，來光飾無量的世界！ 來光飾無量的世界！ 若說此經， 此經，則為見我、 見我、多寶如來， 多寶如來，及諸化佛： 及諸化佛：你若是能講說 若是能講說這部《 這部《妙法 蓮華經》， 蓮華經》，你 》，你就是見著我釋迦牟尼佛， 就是見著我釋迦牟尼佛，也見著多寶如來的真 也見著多寶如來的真身，和我釋 迦牟尼佛所有無量無邊這麼 迦牟尼佛所有無量無邊這麼多的化佛， 多的化佛，你都供養了。 都供養了。
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Ｆ2.舉難持以堅誓願（分二） Ｇ1.正舉勸持 Ｈ1.誡勸
Ｇ2.總釋勸意
Ｇ1（分三）
Ｈ2.正舉難持以勸
Ｈ3.釋難持意
今Ｈ1 諸善男子 各諦思惟 此為難事 宜發大願 各位善心的男人和善心的女人！ 各位善心的男人和善心的女人！你們各各都要審諦； 們各各都要審諦；審諦， 審諦，就是好好地 想一想、 想一想、思索思索這個道理。 思索思索這個道理。能發願護持《 能發願護持《妙法蓮華經》、 妙法蓮華經》、宣 》、宣說《妙法 蓮華經》、 蓮華經》、講演 》、講演《 講演《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，這是很難的一件事 》，這是很難的一件事， 這是很難的一件事，你不要看它 不要看它很容 易！就是你 就是你能來聽這部《 能來聽這部《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，這也是很難的一件事 》，這也是很難的一件事， 這也是很難的一件事，很不容 易遇著的。 易遇著的。你想要聽聞《 想要聽聞《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，沒有人給 》，沒有人給你 沒有人給你講，你怎麼聽 怎麼聽？你 自己也不會講， 自己也不會講，所以這是很難的。 所以這是很難的。 那麼要怎麼樣 怎麼樣呢？應該要發大願：「 應該要發大願：「我生生世世 ：「我生生世世， 我生生世世，我要親近三寶； 我要親近三寶；生生 世世， 世世，我要護持《 我要護持《妙法蓮華經》； 妙法蓮華經》；生生世世 我要皈依善知識、 依善知識、親近善 》；生生世世， 生生世世，我要皈 知識。」 知識。」發這種大願 。」發這種大願， 發這種大願，在善知識的面前， 在善知識的面前，來聽聞這部《 來聽聞這部《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。 若發這種的願， 若發這種的願，你才能有機會聽見這《 才能有機會聽見這《妙法蓮華經》； 妙法蓮華經》；要不然 》；要不然， 要不然，就有講 《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的，你也不願意聽。 也不願意聽。你想要聽， 想要聽，前邊那個腳 前邊那個腳邁到門裏邊 來了， 來了，後邊那個腳 後邊那個腳就要往外走， 就要往外走，說：「不要去 ：「不要去啦 不要去啦！快走啦 快走啦！」就走了 ！」就走了， 就走了， 沒有機會聽《 沒有機會聽《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》了。所以你 所以你現在能來聽《 現在能來聽《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，這 》，這 真是不可思議的一件事。 是不可思議的一件事。在《水鏡回天錄 水鏡回天錄》上說：「孰 ：「孰為佛法， 佛法，可思議 哉？」這也正是 ？」這也正是說 這也正是說的《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》不可思議的境界。 不可思議的境界。 Ｈ2.正舉難持以勸 諸餘經典 若接須彌 若以足指 若立有頂 若佛滅後
數如恆沙 擲置他方 動大千界 為眾演說 於惡世中
雖說此等 無數佛土 遠擲他國 無量餘經 能說此經
未足為 未足為難 亦未為 亦未為難 亦未為 亦未為難 亦未為 亦未為難 是則為 是則為難
諸餘經典， 諸餘經典，數如恆沙， 數如恆沙，雖說此等， 此等，未足為 未足為難：諸，就是多； 就是多；餘，就是其 他的經典。 他的經典。佛其他的經典有恆河沙數那麼 佛其他的經典有恆河沙數那麼多；雖然你 雖然你把恆河沙數那麼 把恆河沙數那麼多 的經典都講說 的經典都講說完了， 完了，這不算一個難的事情， 這不算一個難的事情，很多人都可以做得到。 很多人都可以做得到。
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上宣下化老和尚講述
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若接須彌， 若接須彌，擲置他方， 擲置他方，無數佛土， 無數佛土，亦未為 亦未為難：假設你 假設你能拿起須彌山， 能拿起須彌山，把 它扔到空中， 到空中，你又把須彌山接住。 又把須彌山接住。你把它又撇到很遠的其他世界， 到很遠的其他世界，無數 無邊那麼 無邊那麼多佛土的地方； 多佛土的地方；這也不算什麼 這也不算什麼難事。 難事。這也是很容易做得到的， 這也是很容易做得到的， 只要你 只要你有神通就可以。 有神通就可以。 若以足指， 若以足指，動大千界， 動大千界，遠擲他國， 遠擲他國，亦未為 亦未為難：假設你 假設你用腳指頭， 指頭，那麼用 腳一踩，把這個大千世界都搖動了， 把這個大千世界都搖動了，也撇到其他的國土去； 到其他的國土去；這也不算什 麼難事， 難事，只要你 只要你有這一種的神通力量， 有這一種的神通力量，就可以做得到的。 就可以做得到的。 若立有頂， 若立有頂，為眾演說無量餘經， 無量餘經，亦未為 亦未為難：假設你 假設你站立在天的頂上。 站立在天的頂上。有 頂，就是天的頂上、 就是天的頂上、六欲天的最高處。 六欲天的最高處。為大眾來演說 來演說佛法、 佛法、演說無量其 他的經典。 他的經典。你到天上給天人說 到天上給天人說法，這不算什麼 這不算什麼難的事情； 難的事情；只要你 只要你有一種 神通── 神通──天眼通 ──天眼通、 天眼通、天耳通⋯⋯ 天耳通⋯⋯， ⋯⋯，你都可以做得到的。 都可以做得到的。 若佛滅後， 若佛滅後，於惡世中， 於惡世中，能說此經， 此經，是則為 是則為難：假設我釋迦牟尼佛滅度之 後，有人能在這惡世中， 有人能在這惡世中，講說這部《 這部《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，這一件事情 》，這一件事情， 這一件事情，是最 不容易的。 不容易的。 我們現在這個世界， 我們現在這個世界，就是惡世了。 就是惡世了。怎麼謂之 怎麼謂之「 謂之「惡世」？ 惡世」？這五濁惡世 」？這五濁惡世， 這五濁惡世，劫 濁，這個「 這個「時候」 時候」也不乾淨； 也不乾淨；見濁， 見濁，我們這個「 我們這個「見」不乾淨， 不乾淨，一見著什 麼，就生一種染污 就生一種染污心；煩惱濁， 煩惱濁，人人都有煩惱， 人人都有煩惱，這煩惱也是不潔淨的東 西；眾生濁， 生濁，眾生也都不乾淨的； 生也都不乾淨的；命濁， 命濁，我們的命， 我們的命，也在這不乾淨的時 間來生存著。 間來生存著。所以， 所以，我們現在這個世界， 我們現在這個世界，就是惡世。 就是惡世。 怎麼說 怎麼說它是惡世呢 是惡世呢？你若做一點善事， 若做一點善事，人人都認為 人人都認為你愚癡， 愚癡，認為你真是 愚癡得這個樣子！ 愚癡得這個樣子！有錢為 有錢為什麼盡給人家用？ 盡給人家用？真是！這太愚癡了！ 這太愚癡了！你做一 點好事， 點好事，他認為 他認為是不對的； 是不對的；你修一點道德、 修一點道德、做一點功德的事情， 做一點功德的事情，很多人 都罵你 都罵你。為什麼？就是惡世嘛 就是惡世嘛！這惡世， 這惡世，就是以白為 就是以白為黑，以是為 以是為非── 本來是白色的， 本來是白色的，他說是黑色的； 是黑色的；本來是對的， 本來是對的，他說不對的。 不對的。以善為 以善為惡， 你做好事，「 做好事，「啊 ，「啊！這盡沽名釣譽， 這盡沽名釣譽，他不是真 他不是真的！做這種事， 做這種事，他讓人看， 他讓人看， 好說他好嘛 他好嘛！」那樣子 ！」那樣子。 那樣子。他自己不願做好事， 他自己不願做好事，人家做好事， 人家做好事，他還來下一 個最惡毒的批評； 個最惡毒的批評；所以令一般人都不敢做好事， 所以令一般人都不敢做好事，就跟著做惡事了！ 就跟著做惡事了！ 假使有人 手把 手把虛 虛空 而以遊行 亦未 亦未為 為難 於我滅後 若自書持 若使人書 是則為 是則為難
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大乘妙法蓮華經淺釋
若以大地 佛滅度後 假使劫燒 我滅度後 若持八萬 令諸聽者 於我滅後
見寶塔品第十一
置足甲上 於惡世中 擔負乾草 若持此經 四千法藏 得六神通 聽受此經
上宣下化老和尚講述
升於梵天 暫讀此經 入中不燒 為一人說 一人說 十二部經 雖能如是 問其義趣
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亦未為 亦未為難 是則為 是則為難 亦未為 亦未為難 是則為 是則為難 為人演說 人演說 亦未為 亦未為難 是則為 是則為難
假使有人， 假使有人，手把虛 手把虛空，而以遊行， 而以遊行，亦未為 亦未為難：或者有這麼 或者有這麼一個人， 一個人，或者 有、也或者沒有。 也或者沒有。為什麼？這也是不容易的事情。 這也是不容易的事情。或者有這麼 或者有這麼一個人， 一個人， 他用手拿著虛 他用手拿著虛空，把這虛 把這虛空拿著走； 空拿著走；在什麼 在什麼地方走呢 地方走呢？也在虛 也在虛空裏走。 空裏走。 這不算什麼 這不算什麼出奇的一件事， 出奇的一件事，只要你 只要你有六種神通， 有六種神通，就可以做得到的。 就可以做得到的。 於我滅後， 於我滅後，若自書持， 若自書持，若使人書， 若使人書，是則為 是則為難：可是， 可是，等到我滅度之後， 等到我滅度之後， 有人或者自己能寫這一部《 有人或者自己能寫這一部《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，或者能誦持這一部 》，或者能誦持這一部《 或者能誦持這一部《妙法蓮 華經》， 華經》，或者能把這 》，或者能把這《 或者能把這《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》都可以背誦得出， 都可以背誦得出，或者你 或者你叫他人來 書寫這一部《 書寫這一部《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，這是很不容易的事情 》，這是很不容易的事情。 這是很不容易的事情。為什麼呢？這是不 可思議的境界， 可思議的境界，沒有人相信。 沒有人相信。 若以大地， 若以大地，置足甲上， 置足甲上，升於梵天， 升於梵天，亦未為 亦未為難：假使有人， 假使有人，將整個的大地 ──就是我們這個世界的土地 ──就是我們這個世界的土地， 就是我們這個世界的土地，放到腳 放到腳指甲上邊； 指甲上邊；你把大地放到腳 把大地放到腳指甲 上，升到大梵天上去， 升到大梵天上去，就好像比坐電梯還容易上去。 就好像比坐電梯還容易上去。升，就是好像坐電 梯似的， 梯似的，升到梵天上去了。 升到梵天上去了。這也不算一件難事， 這也不算一件難事，都可以做得到的。 都可以做得到的。 佛滅度後， 佛滅度後，於惡世中， 於惡世中，暫讀此經， 暫讀此經，是則為 是則為難：在我釋迦牟尼佛滅度之 後，你能在這五濁惡世， 能在這五濁惡世，就暫時間唸 就暫時間唸一唸這部《 這部《法華經》， 法華經》，這都很不容 》，這都很不容 易的。 易的。你看！這《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，不是這 》，不是這麼 不是這麼容易聽到的， 容易聽到的，也不是這麼 也不是這麼容 易唸的，也不是這麼 也不是這麼容易寫的， 容易寫的，都很不容易的！ 都很不容易的！ 假使劫燒， 假使劫燒，擔負乾草， 擔負乾草，入中不燒， 入中不燒，亦未為 亦未為難：或者這個劫， 或者這個劫，有三災來臨 的時候； 的時候；火災、 火災、水災、 水災、風災， 風災，這叫三災。 這叫三災。這三災， 這三災，有火災發生的時候， 有火災發生的時候， 空中現出七個太陽來， 空中現出七個太陽來，把海水都熱得乾了； 把海水都熱得乾了；那比我們現在說 那比我們現在說天氣熱， 天氣熱，熱 幾千萬倍都不止， 幾千萬倍都不止，海水都乾了， 海水都乾了，都沒有海水了！ 都沒有海水了！火燒初禪， 火燒初禪，燒到初禪天 上去， 上去，這叫劫燒。 這叫劫燒。熱得這麼 熱得這麼樣的天氣， 樣的天氣，你不要說 不要說擔乾草， 擔乾草，你就擔濕草， 就擔濕草， 都會著火的； 都會著火的；因為什麼？海水都燒乾了嘛 海水都燒乾了嘛！大海的水都燒乾了， 大海的水都燒乾了，何況乾
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大乘妙法蓮華經淺釋
見寶塔品第十一
上宣下化老和尚講述
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草呢？假使在劫火燃燒的時候， 假使在劫火燃燒的時候，你或者用肩來擔著、 或者用肩來擔著、或者用背來揹 或者用背來揹著這 乾草， 乾草，入到劫燒的裏邊來， 入到劫燒的裏邊來，而不被劫火所燒， 而不被劫火所燒，也不會著火； 也不會著火；這個你 這個你認為 是很不容易了吧 是很不容易了吧？這也不算什麼 這也不算什麼難事。 難事。 我滅度後， 我滅度後，若持此經， 若持此經，為一人說 一人說，是則為 是則為難：但是在我入了涅槃之後， 但是在我入了涅槃之後， 若有人能受持這一部《 若有人能受持這一部《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的話， 的話，或者為 或者為一個人講說 一個人講說這《妙法 蓮華經》， 蓮華經》，這都是很難的 》，這都是很難的。 這都是很難的。我現在給你 我現在給你們這麼 們這麼多人說 多人說《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》， 我覺得不難， 我覺得不難，但是釋迦牟尼說 但是釋迦牟尼說是很難的。 是很難的。究竟難不難呢 究竟難不難呢？難也要說 難也要說，不 難也要說 難也要說，難不難都要說 難不難都要說；你們聽不聽？ 們聽不聽？你們聽我也說 們聽我也說，不聽我也說 不聽我也說， 聽不聽都說 聽不聽都說！ 若持八萬四千法藏十二部經， 若持八萬四千法藏十二部經，為人演說 人演說：假設你 假設你受持所有佛所說 受持所有佛所說的八萬 四千法藏、 四千法藏、八萬四千的法門， 八萬四千的法門，你都以十二部經給人來講解。 都以十二部經給人來講解。十二部經 是： 長行重頌並授記， 長行重頌並授記，孤起無問而自說 孤起無問而自說， 因緣譬喻及本事， 及本事，本生方廣未曾有， 本生方廣未曾有， 論議共成十二部， 論議共成十二部，廣錄大論三十三。 大論三十三。 令諸聽者， 令諸聽者，得六神通： 得六神通：使令這一切聽經的人， 使令這一切聽經的人，得到天眼通、 得到天眼通、天耳通、 天耳通、他 心通、 心通、宿命通、 宿命通、漏盡通、 漏盡通、神足通， 神足通，這六種神通。 這六種神通。雖能如是， 雖能如是，亦未為 亦未為難： 你雖然能這樣子， 雖然能這樣子，這也不算是一件難事， 這也不算是一件難事，這很容易做到的。 這很容易做到的。 於我滅後， 於我滅後，聽受此經， 聽受此經，問其義趣， 問其義趣，是則為 是則為難：在我滅度之後， 在我滅度之後，若有人能 聽聞這部《 聽聞這部《法華經》， 法華經》，再能問這部 》，再能問這部《 再能問這部《法華經》 法華經》的道理， 的道理，它的宗旨、 的宗旨、宗 趣，這才是很難的一件事。 這才是很難的一件事。 你們大家想一想， 們大家想一想，現在聽這《 現在聽這《法華經》， 法華經》，你 》，你還不來聽經； 還不來聽經；你能聽經， 能聽經，這 是最難的一件事， 是最難的一件事，你應該不要錯過這個機會， 應該不要錯過這個機會，應該聽《 應該聽《法華經》！ 法華經》！在以 》！在以 前沒有講到經文的時候， 前沒有講到經文的時候，我也不對你 我也不對你們講這「 們講這「難」；聽 」；聽《法華經》 法華經》難不 難的， 難的，要你們自己去想一想。 們自己去想一想。現在講到這個文， 現在講到這個文，告訴你 告訴你們，你能有機會 聽《法華經》， 法華經》，這是一件最難的事情 》，這是一件最難的事情。 這是一件最難的事情。不要說 不要說我們凡夫， 我們凡夫，多寶如來和釋 迦牟尼佛的分身， 迦牟尼佛的分身，都來聽《 都來聽《法華經》 法華經》的。你聽一遍《 聽一遍《法華經》， 法華經》，那 》，那你來 生智慧就不可思議了。 生智慧就不可思議了。
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大乘妙法蓮華經淺釋
見寶塔品第十一
上宣下化老和尚講述
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為什麼你現在這麼 現在這麼蠢？為什麼你現在這麼 現在這麼大脾氣？ 大脾氣？為什麼你現在這麼 現在這麼多 障礙？ 障礙？為什麼你這麼多的妄想？ 多的妄想？這都是因為 這都是因為你沒有聽過《 沒有聽過《法華經》！ 法華經》！就 》！就 聽過， 聽過，你也聽過一次、 也聽過一次、兩次的， 兩次的，或者就錯過很多機會， 或者就錯過很多機會，所以到現在還是 這麼多障礙。 多障礙。你現在聽《 現在聽《法華經》 法華經》之後， 之後，切記一次也不要錯過， 切記一次也不要錯過，聽懂也 聽，不懂更要聽。 更要聽。因為我懂，不妨懂 不妨懂多一點； 多一點；我不懂 我不懂，我一定要懂 我一定要懂。所 以不要錯過， 以不要錯過，這比你 這比你一天撿 一天撿一百萬兩金子都有價值 一百萬兩金子都有價值！ 若人說 恆沙眾 眾生 若人說法 令千萬億 無量無數 恆沙 得阿羅漢 具六神通 雖有是益 亦未為 亦未為難 於我滅後 若能奉持 如斯經典 是則為 是則為難 若人說 若人說法，令千萬億無量無數， 令千萬億無量無數，恆沙眾 恆沙眾生：假設有人說 假設有人說佛法， 佛法，令一切的 千萬億恆河沙數那麼 千萬億恆河沙數那麼多眾生，得阿羅漢， 得阿羅漢，具六神通： 具六神通：能證得四果阿羅漢 果，得到無生法忍， 得到無生法忍，具足六種神通。 具足六種神通。雖有是益， 雖有是益，亦未為 亦未為難：雖然有這樣 的好處， 的好處，可是還也不算一件很難的事情。 可是還也不算一件很難的事情。 於我滅後， 於我滅後，若能奉持， 若能奉持，如斯經典， 如斯經典，是則為 是則為難：在我入涅槃之後， 在我入涅槃之後，假設有 人能奉持像《 人能奉持像《法華經》 法華經》這一部經典， 這一部經典，這才是很難的一件事。 這才是很難的一件事。 Ｈ3.釋難持意 我為佛道 於無量土 從始至今 廣說諸經 而於其中 此經第一 若有能持 則持佛身 我為佛道， 佛道，於無量土： 於無量土：釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說，我為著教化眾生，同成佛道的緣 同成佛道的緣 故，所以在無量無量這麼 所以在無量無量這麼多諸佛國土， 多諸佛國土，從始至今， 從始至今，廣說諸經： 諸經：從一開始 到現在， 到現在，我已經講說 我已經講說了很多經典； 了很多經典；先講說 先講說《華嚴經》， 華嚴經》，次 》，次說《阿含 經》，再 》，再說《方等經》 方等經》及《般若經》 般若經》諸經， 諸經，現在才講說 現在才講說《法華經》。 法華經》。而 》。而 於其中， 於其中，此經第一： 此經第一：在我所說 在我所說的一切經典裏邊， 的一切經典裏邊，這一部《 這一部《法華經》 法華經》是最 為第一， 第一，是最為 是最為稀有， 稀有，是最為 是最為難遇， 難遇，也是最為 也是最為難了解的。 難了解的。 若有能持， 若有能持，則持佛身： 則持佛身：假設有能受持《 假設有能受持《法華經》 法華經》的人， 的人，就是受持諸佛的 真身。佛的真 佛的真身，就在這部《 就在這部《法華經》 法華經》裏頭， 裏頭，就是「 就是「入如來室， 入如來室，著如來 衣，坐如來座」 坐如來座」這三種， 這三種，這就是受持佛的真 這就是受持佛的真身。 Ｇ2.總釋勸意（分三）
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大乘妙法蓮華經淺釋
見寶塔品第十一
Ｈ1.重募持經之人
上宣下化老和尚講述
Ｈ2.明能持難持則諸佛歡喜
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Ｈ3.明即成自行化他
勝行 今Ｈ1 諸善男子 於我滅後 誰能受持 讀誦此經 今於佛前 自說誓言 諸善男子， 諸善男子，於我滅後： 於我滅後：你們各位善男子、 們各位善男子、善女人！ 善女人！在我入涅槃之後， 在我入涅槃之後，誰 能受持、 能受持、讀誦此經： 讀誦此經：怎麼叫受持 怎麼叫受持？ 叫受持？就是天天能持誦這經典， 就是天天能持誦這經典，心裏也能唸 心裏也能唸 得出來。 得出來。就是有本子、 就是有本子、沒有本子， 沒有本子，都可以來受持； 都可以來受持；不是一天受持， 不是一天受持，要天 天受持。 天受持。不是天天受持， 不是天天受持，要月月受持、 要月月受持、年年受持； 年年受持；不是一生受持， 不是一生受持，生生 都受持這部《 都受持這部《法華經》。 法華經》。所以我們人做事情 》。所以我們人做事情， 所以我們人做事情，無論做什麼 無論做什麼事情， 事情，必須要 有長遠的心， 有長遠的心，必須要有始有終， 必須要有始有終，從始至終， 從始至終，都是像一天似的。 都是像一天似的。不是說 不是說， 今天我做， 今天我做，我覺得我願意念經， 我覺得我願意念經，明天我就忘了！ 明天我就忘了！這不算「 這不算「受持」。 受持」。你 」。你必 須要發願天天、 須要發願天天、月月、 月月、年年都受持這部《 年年都受持這部《法華經》， 法華經》，不單天天 》，不單天天、 不單天天、月月、 月月、 年年受持《 年年受持《法華經》， 法華經》，我發願生生世世 》，我發願生生世世， 我發願生生世世，都受持《 都受持《法華經》。 法華經》。 誰能受持、 誰能受持、讀誦這部《 讀誦這部《法華經》， 法華經》，今於佛前 》，今於佛前， 今於佛前，自說誓言： 誓言：現在應當在多 寶如來和我釋迦牟佛的面前， 寶如來和我釋迦牟佛的面前，自己發一發願， 自己發一發願，能永遠受持、 能永遠受持、讀誦這部 經。是哪一個能發這種願哪 一個能發這種願哪？現在就應該在我的面前， 現在就應該在我的面前，來發這種的誓 願。 Ｈ2.明能持難持則諸佛歡喜 此經難持 若暫持者 我則歡喜 諸佛亦然 如是之人 諸佛所歎 此經難持： 此經難持：這部《 這部《法華經》， 法華經》，是最難持誦的一部經 》，是最難持誦的一部經。 是最難持誦的一部經。沒有真 沒有真正的善根的 人，不能受持、 不能受持、讀誦這一部經典。 讀誦這一部經典。若暫持者， 若暫持者，我則歡喜， 我則歡喜，諸佛亦然： 諸佛亦然：假 設有人在這一生之中， 設有人在這一生之中，能暫時受持《 能暫時受持《妙法法華經》 妙法法華經》的。若暫， 若暫，就是暫時 這一生； 這一生；那麼前生和來生， 前生和來生，你因為都不知道， 都不知道，不管它 不管它，就是我今生能暫 時持誦受持這一部《 時持誦受持這一部《法華經》。 法華經》。釋牟尼佛 》。釋牟尼佛說 釋牟尼佛說，我就歡喜這一個人， 我就歡喜這一個人，不單 我釋迦牟尼佛歡喜這一個人， 我釋迦牟尼佛歡喜這一個人，就是十方我分身的諸佛， 就是十方我分身的諸佛，也都是歡喜這一 個人。 個人。如是之人， 如是之人，諸佛所歎： 諸佛所歎：像這一類能暫時持誦《 像這一類能暫時持誦《法華經》 法華經》的人， 的人，為 十方諸佛所讚歎。 十方諸佛所讚歎。
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大乘妙法蓮華經淺釋
見寶塔品第十一
上宣下化老和尚講述
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Ｈ3.明即成自行化他勝行 是則勇猛 則為疾得 是真佛子 是諸天人 一切天人
是則精進 無上佛道 住淳善地 世間之眼 皆應供養
是名持戒 能於來世 佛滅度後 於恐畏世
行頭陀者 讀持此經 能解其義 能須臾說 能須臾說
這受持《 這受持《法華經》 法華經》的人， 的人，為十方諸佛所讚歎， 十方諸佛所讚歎，是則勇猛： 是則勇猛：說這個人是真 這個人是真 正修勇猛的行， 正修勇猛的行，勇猛來修行。 勇猛來修行。是則精進： 是則精進：這一位受持《 這一位受持《法華經》 法華經》的人， 的人， 就是真 就是真正的精進。 正的精進。是名持戒： 是名持戒：這個人， 這個人，他就單單念誦《 他就單單念誦《法華經》， 法華經》，也就 》，也就 是持戒。 是持戒。行頭陀者： 行頭陀者：也就是修行頭陀行的人。 也就是修行頭陀行的人。頭陀是梵語， 頭陀是梵語，翻譯為 翻譯為抖 擻；就是從早晨起身到晚 就是從早晨起身到晚間，也不覺得疲倦， 也不覺得疲倦，不覺得要睡覺， 不覺得要睡覺，這就叫抖 擻，也就是不懶惰。 也就是不懶惰。這一種受持《 這一種受持《法華經》 法華經》的人， 的人，則為疾得無上佛道： 疾得無上佛道： 很快就得到， 很快就得到，沒有比這再高上的， 沒有比這再高上的，就是成佛了！ 就是成佛了！ 能於來世， 能於來世，讀持此經， 讀持此經，是真佛子， 佛子，住淳善地： 住淳善地：這個人， 這個人，他能在來生的時 候，讀誦、 讀誦、受持這一部《 受持這一部《妙法蓮華經》； 妙法蓮華經》；這一個人就是 》；這一個人就是真 這一個人就是真正的佛子， 正的佛子，住 到最好的淳樸善地， 到最好的淳樸善地，也就是佛地。 也就是佛地。 佛滅度後， 佛滅度後，能解其義， 能解其義，是諸天人世間之眼： 是諸天人世間之眼：在釋迦牟尼佛滅度之後， 在釋迦牟尼佛滅度之後，能 了解這部《 了解這部《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的義理， 的義理，這是一切諸天的人和人間的人的眼 目。無論是天上的人， 無論是天上的人，或人間的人， 或人間的人，如果沒有受持《 如果沒有受持《法華經》， 法華經》，就像沒 》，就像沒 有眼目了似的； 有眼目了似的；你有受持《 有受持《法華經》 法華經》的人， 的人，就是作人天的眼目。 就是作人天的眼目。於恐畏 世，能須臾說 能須臾說：在這個五濁惡世（ 在這個五濁惡世（這叫恐畏的世界） 這叫恐畏的世界）之中， 之中，雖然只是在 很短的時間講說 很短的時間講說《法華經》； 法華經》；須臾 》；須臾， 須臾，就是很短的時間。 就是很短的時間。這時候， 這時候，一切天 人，皆應供養： 皆應供養：一切天上的人、 一切天上的人、人間的人， 人間的人，都應該供養這位說 都應該供養這位說《法華 經》的法師。 的法師。 ▲Top 法界佛教總會 ‧ DRBA ／ BTTS ／ DRBU
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