大乘妙法蓮華經淺釋
妙莊嚴王本事品第二十七
上宣下化老和尚講述
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妙莊嚴王本事品第二十七 ◎一九六八年宣化上人講述於 美國加州三藩市佛教講堂
開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持
願解如來真實義
「妙莊嚴王」 妙莊嚴王」是一個國王， 是一個國王，這國王信邪教 這國王信邪教、信婆羅門教 信婆羅門教，沒有真 沒有真正的智 慧。可是這個人很有善根的， 可是這個人很有善根的，有什麼 有什麼善根呢 善根呢？在很久很久以前， 在很久很久以前，有四個 比丘在一起發願修行， 比丘在一起發願修行，但是這四個比丘卻不能一齊修行， 但是這四個比丘卻不能一齊修行，因為四個比丘 都要吃飯， 都要吃飯，也都要有地方住， 也都要有地方住，需要有護法來供養。 需要有護法來供養。其中就有一位比丘發 願來護持其他三位比丘， 願來護持其他三位比丘，他說：「我們四個人若是要一齊修道 ：「我們四個人若是要一齊修道， 我們四個人若是要一齊修道，會沒有 飯吃、 飯吃、沒有地方住， 沒有地方住，因為沒有人供養， 沒有人供養，不能修道。 不能修道。現在我發願來做護 法，護持你 護持你們三個人的修行； 們三個人的修行；等你們三個人證果之後， 們三個人證果之後，我再修行。 我再修行。我現 在先發願來護持你 在先發願來護持你們，我去做工來供養。」 我去做工來供養。」這樣子商議妥了 。」這樣子商議妥了， 這樣子商議妥了，那麼其他 三個就修道， 三個就修道，他就去做工， 他就去做工，用錢來供養這三個人。 用錢來供養這三個人。 三個比丘一修， 三個比丘一修，果然就修證果了。 果然就修證果了。這三個證果的同參一觀察因緣 這三個證果的同參一觀察因緣，知道 這位護法因為 這位護法因為護持三寶， 護持三寶，有很大的功德， 有很大的功德，所以就做了國王。 所以就做了國王。這國王他因 為宿世有這種善根， 宿世有這種善根，還有一種慈悲心、 還有一種慈悲心、善心， 善心，但是他就信邪教 但是他就信邪教，不信正 教。這三個證果的同參就想：「 這三個證果的同參就想：「他這種邪見不拔出去 ：「他這種邪見不拔出去， 他這種邪見不拔出去，怎麼辦 怎麼辦？」於是 ？」於是 三位比丘又同時發願， 三位比丘又同時發願，一位發願作為 一位發願作為這國王的太太， 這國王的太太，兩位發願作為 兩位發願作為他的 兒子。 兒子。為什麼？他們想：「 他們想：「人能以受影響的 ：「人能以受影響的， 人能以受影響的，能以容易度的， 能以容易度的，最好就是 他的妻和子； 他的妻和子；因為男人多數會聽女人的話， 男人多數會聽女人的話，兒子也會影響父親的心理。 兒子也會影響父親的心理。 接近長久了， 接近長久了，一定可以把他度了！」 一定可以把他度了！」所以這三個同參 ！」所以這三個同參， 所以這三個同參，一個做他的太 太，兩個就做他的兒子， 兩個就做他的兒子，結果把這邪見的父親、 結果把這邪見的父親、邪見的丈夫度得信三寶 了，也一起證果了。〈 也一起證果了。〈妙莊嚴王本事品 就是說的這個公案。 的這個公案。 。〈妙莊嚴王本事品〉 妙莊嚴王本事品〉就是說
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妙莊嚴王本事品第二十七
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Ｃ4.明人護（分六） Ｄ1.略明本事 Ｄ4.明所化得益
Ｄ2.標所化能化 Ｄ5.結會古今
Ｄ3.明能化方便 Ｄ6.聞品進道
今Ｄ1 爾時， 爾時，佛告諸大眾 佛告諸大眾：乃往古世， 乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫， 過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名 雲雷音宿王華智， 雲雷音宿王華智，多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀， 多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，國名光明莊嚴， 國名光明莊嚴，劫名 喜見。 喜見。 爾時， 爾時，佛告諸大眾 佛告諸大眾：釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說完了〈 完了〈陀羅尼品〉 陀羅尼品〉之後， 之後，正要說 正要說這 〈妙莊嚴王本事品〉， 妙莊嚴王本事品〉，在這時候 〉，在這時候， 在這時候，佛告訴在法會中這一切的大眾 佛告訴在法會中這一切的大眾。 乃往古世， 乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫： 過無量無邊不可思議阿僧祇劫：在過去很古以前那個世界。 在過去很古以前那個世界。 有多古呢 有多古呢？經過沒有數量、 經過沒有數量、沒有邊際， 沒有邊際，不可考， 不可考，也不可以心思、 也不可以心思、不可以 言議， 言議，無量無數那麼 無量無數那麼多的劫數。 多的劫數。 有佛名雲雷音宿王華智， 有佛名雲雷音宿王華智，多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀： 多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀：那時候有一位 佛出興於世， 佛出興於世，名號為 名號為雲雷音宿王華智佛。 雲雷音宿王華智佛。雲，這位佛的身， 這位佛的身，好像雲普覆 一切； 一切；雷音， 雷音，佛的聲音， 佛的聲音，好像雷聲音似的。 好像雷聲音似的。宿王華智， 宿王華智，這一位佛， 這一位佛，他有 智慧。 智慧。多陀阿伽度， 多陀阿伽度，是梵語 Tathagata， Tathagata，譯為如來； 如來；這是因為 這是因為梵語的音有 輕重的問題。 輕重的問題。阿羅訶， 阿羅訶，是梵語 Arhan， Arhan，也就是阿羅漢的意思； 也就是阿羅漢的意思；阿羅漢， 阿羅漢， 就是「 就是「應供」， 應供」，應該受人間和天上的供養 」，應該受人間和天上的供養， 應該受人間和天上的供養，也就是應該受九法界眾 也就是應該受九法界眾生的 供養。 供養。九法界， 九法界，就是菩薩法界、 就是菩薩法界、緣覺法界、 覺法界、聲聞法界、 聲聞法界、天法界、 天法界、人法 界、阿修羅法界、 阿修羅法界、畜生法界、 畜生法界、餓鬼法界、 餓鬼法界、地獄法界。 地獄法界。三藐三佛陀， 三藐三佛陀，也就 是三藐三菩提； 是三藐三菩提；這也是梵語， 這也是梵語，翻譯為 翻譯為正等正覺。 正等正覺。每位佛都有十號， 位佛都有十號，就是 如來、 如來、應供、 應供、正遍知、 正遍知、明行足、 明行足、善逝、 善逝、世間解、 世間解、無上士、 無上士、調御丈夫、 調御丈夫、天 人師、 人師、佛，有這十種名號， 有這十種名號，才夠資格稱為 資格稱為「世尊」。 世尊」。 國名光明莊嚴， 國名光明莊嚴，劫名喜見： 劫名喜見：在雲雷音宿王華智佛在世的時候， 在雲雷音宿王華智佛在世的時候，這國土的 名字為 名字為光明莊嚴； 光明莊嚴；常常光明， 常常光明，就算是沒有一切的日、 就算是沒有一切的日、月、星、燈光， 燈光，也 是光明的。 是光明的。這時候的劫名， 這時候的劫名，叫做喜見， 叫做喜見，一切眾 一切眾生都歡喜。 生都歡喜。 Ｄ2.標所化能化 彼佛法中， 彼佛法中，有王名妙莊嚴， 有王名妙莊嚴，其王夫人， 其王夫人，名曰淨德， 名曰淨德，有二子， 有二子，一名淨藏， 一名淨藏，
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二名淨眼。 二名淨眼。是二子有大神力， 是二子有大神力，福德智慧， 福德智慧，久修菩薩所行之道， 久修菩薩所行之道，所謂檀波 羅蜜、 羅蜜、尸羅波羅蜜、 尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、 提波羅蜜、毘離耶波羅蜜、 毘離耶波羅蜜、禪波羅蜜、 禪波羅蜜、般若波羅 蜜、方便波羅蜜、 方便波羅蜜、慈悲喜捨， 慈悲喜捨，乃至三十七品助道法， 乃至三十七品助道法，皆悉明了通達； 皆悉明了通達；又 得菩薩淨三昧、 得菩薩淨三昧、日星宿三昧、 日星宿三昧、淨光三昧、 淨光三昧、淨色三昧、 淨色三昧、淨照明三昧、 淨照明三昧、長莊 嚴三昧、 嚴三昧、大威德藏三昧， 大威德藏三昧，於此三昧亦悉通達。 於此三昧亦悉通達。 彼佛法中， 彼佛法中，有王名妙莊嚴： 有王名妙莊嚴：在雲雷音宿王華智佛的佛法中， 在雲雷音宿王華智佛的佛法中，這個時候有 一個國王， 一個國王，名為妙莊嚴王。 妙莊嚴王。其王夫人， 其王夫人，名曰淨德： 名曰淨德：王的太太， 王的太太，名為淨德 夫人。 夫人。有二子， 有二子，一名淨藏， 一名淨藏，二名淨眼： 二名淨眼：王有兩個兒子， 王有兩個兒子，第一個名叫淨 藏，清淨而有寶藏； 淨而有寶藏；第二個兒子的名字， 第二個兒子的名字，就叫淨眼， 就叫淨眼，既清淨 既清淨，又有智慧 眼。智慧眼， 智慧眼，也就是有擇法眼。 也就是有擇法眼。什麼是擇法眼？ 是擇法眼？就能辨別法的是非； 就能辨別法的是非；什 麼是是法、 是是法、非法， 非法，什麼法是正法、 法是正法、邪法， 邪法，就是哪 就是哪一樣對、 一樣對、哪一樣不對， 一樣不對， 他能分別得出來。 他能分別得出來。 是二子有大神力， 是二子有大神力，福德智慧： 福德智慧：妙莊嚴王這兩個兒子， 妙莊嚴王這兩個兒子，他們都有大神通 了，又有福， 又有福，又有德行， 又有德行，又有大智慧力。 又有大智慧力。久修菩薩所行之道： 久修菩薩所行之道：為什麼他 們有大福德， 們有大福德，又有大智慧呢 又有大智慧呢？因為他們在很久以前就修行菩薩所行的 道，就是六度萬行。 就是六度萬行。這兒講「 這兒講「七度」， 七度」，本來有 」，本來有「 本來有「十度」， 十度」，有十波羅蜜 」，有十波羅蜜 的。 所謂檀波羅蜜： 所謂檀波羅蜜：檀，譯為布施， 布施，就是布施波羅蜜。 就是布施波羅蜜。布施， 布施，有財施、 有財施、法 施、無畏施； 無畏施；財施也就是法施， 財施也就是法施，法施也就是無畏施， 法施也就是無畏施，無畏施也就是財 施。怎麼這樣講 怎麼這樣講呢 這樣講呢？你有財了， 有財了，就可以養道， 就可以養道，可以修行。 可以修行。若沒有錢， 若沒有錢，就 像方才所說 像方才所說的公案， 的公案，這四個人一起來修行， 這四個人一起來修行，要是等著護法來供養， 要是等著護法來供養，那就 不容易的； 不容易的；若護法不來呢 若護法不來呢？就沒有飯吃， 就沒有飯吃，甚至於就餓死了！ 甚至於就餓死了！餓死怎麼 餓死怎麼能 怎麼能 修行呢 修行呢？所以就有一個人發願去做苦工， 所以就有一個人發願去做苦工，來供養其他人可以繼續修行。 來供養其他人可以繼續修行。 供養三寶， 供養三寶，這是財施； 這是財施；因為你有財施， 有財施，他才能行道修行， 他才能行道修行，這也就是法 施。因為有護法， 有護法，所以他沒有恐懼了， 所以他沒有恐懼了，也不怕餓死、 也不怕餓死、凍死， 凍死，不怕沒有飯 吃，也不怕沒有衣服穿， 也不怕沒有衣服穿，也不怕沒有地方住了。 也不怕沒有地方住了。修行， 修行，這衣、 這衣、食、住， 是很要緊的。 是很要緊的。若沒有飯吃， 若沒有飯吃，也打妄想想攀緣 也打妄想想攀緣；沒有衣服穿， 沒有衣服穿，也打妄想想 攀緣；沒有住的地方， 沒有住的地方，也是打妄想想攀緣 也是打妄想想攀緣。要是有人供養， 要是有人供養，他就不害怕 了：「這回我餓不死了 ：「這回我餓不死了， 凍不死了！不要緊， 不要緊，用功修行。」 用功修行。」就不打妄想 這回我餓不死了，凍不死了！ 。」就不打妄想 了。他不害怕了， 他不害怕了，這豈不是無畏施呢 這豈不是無畏施呢？所以分而言之是三種， 所以分而言之是三種，合而言之
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是一種， 是一種，這是檀波羅蜜。 這是檀波羅蜜。 尸羅波羅蜜： 尸羅波羅蜜：尸羅是梵語， 尸羅是梵語，譯為「戒」。戒 」。戒為成佛之母， 成佛之母，成佛就要持 戒，不能犯戒的。 不能犯戒的。犯戒， 犯戒，就好像船行在大海中， 就好像船行在大海中，船底下要是有窟窿就會 漏水了， 漏水了，這船是不是要沉 這船是不是要沉到大海裏去？ 到大海裏去？所以犯戒好像船沉 所以犯戒好像船沉到海裏一樣。 到海裏一樣。 你受了戒， 受了戒，必須要守戒； 必須要守戒；不是受戒而不持戒， 不是受戒而不持戒，你不守戒， 不守戒，就漏了。 就漏了。這一 漏，就成了有漏了， 就成了有漏了，不是無漏了。 不是無漏了。無漏， 無漏，就是你 就是你不破戒； 不破戒；你一破戒， 一破戒，這 就漏。 就漏。漏了怎麼 漏了怎麼辦 怎麼辦？就要補， 就要補，要多做功德。 要多做功德。或者你 或者你出錢， 出錢，或者你 或者你出力 量，來作功德， 來作功德，在三寶的面前來立功、 在三寶的面前來立功、贖罪； 贖罪；贖罪， 贖罪，就是你 就是你有立功， 有立功，你 就沒有罪了。 就沒有罪了。 羼提波羅蜜： 提波羅蜜：羼提是梵語， 提是梵語，譯為忍辱， 忍辱，就是忍辱波羅蜜。 就是忍辱波羅蜜。不忍辱， 不忍辱，就不 波羅蜜； 波羅蜜；你忍辱， 忍辱，就波羅蜜。 就波羅蜜。說這波羅蜜是不是很甜 這波羅蜜是不是很甜的？這「波羅蜜」 波羅蜜」 的「蜜」字，中文也可以寫「 中文也可以寫「密」字。這波羅蜜是不是甜 這波羅蜜是不是甜的？不是甜 不是甜 的，是很苦很苦的！ 是很苦很苦的！可是苦完了， 可是苦完了，就該樂了， 就該樂了，該甜了。你不苦， 不苦，就不 甜。所以這忍辱波羅蜜， 所以這忍辱波羅蜜，就是你 就是你不能忍的， 不能忍的，你就要忍； 就要忍；你想發脾氣的時 候，你就要想忍辱波羅蜜， 就要想忍辱波羅蜜，不應該發脾氣。 不應該發脾氣。發脾氣就像自己帶著很多手 榴彈、 榴彈、很多原子彈， 很多原子彈，身上隨處都是； 身上隨處都是；要爆炸， 要爆炸，你就要想：「 就要想：「不要點這個 ：「不要點這個 火！要忍辱啊 要忍辱啊！」你 ！」你身上的原子彈沒有爆炸， 身上的原子彈沒有爆炸，既不會把自己轟死， 不會把自己轟死，也不 會把人家打死， 會把人家打死，所以這「 所以這「忍辱波羅蜜」 忍辱波羅蜜」是最不錯的。 是最不錯的。 毘奈耶波羅蜜： 毘奈耶波羅蜜：毘奈耶是梵語， 毘奈耶是梵語，譯為精進， 精進，就是精進波羅蜜。 就是精進波羅蜜。精進， 精進，就 是身也精進， 是身也精進，心也精進， 心也精進，不懶惰， 不懶惰，天天都來聽經， 天天都來聽經，時時都要研 時時都要研究佛法， 究佛法， 時時刻刻都發一個正信心， 時時刻刻都發一個正信心，正信三寶。 正信三寶。 你們學佛法， 們學佛法，學來學去， 學來學去，不是就是聽經， 不是就是聽經，到要用的時候， 到要用的時候，你不會用了， 不會用了， 把什麼 把什麼都忘了── 都忘了──布施也忘了 ──布施也忘了， 布施也忘了，持戒也忘了， 持戒也忘了，忍辱也忘了， 忍辱也忘了，那更不要談 精進嘍 精進嘍！你不精進， 不精進，就沒有禪定； 就沒有禪定；沒有禪定， 沒有禪定，就生不出智慧來， 就生不出智慧來，所以這 都是有互相連帶的關係。 都是有互相連帶的關係。連帶， 連帶，就是你 就是你和我， 和我，大家都有關係的。 大家都有關係的。好像你 好像你 們現在皈 們現在皈依我這個法師， 依我這個法師，這都有一點前因後果的關係； 這都有一點前因後果的關係；若沒有， 若沒有，這絕對 不會有這種情形的。 不會有這種情形的。 禪波羅蜜： 禪波羅蜜：禪是梵語， 禪是梵語，此云思惟修， 此云思惟修，就是靜慮； 就是靜慮；把你的思慮清 的思慮清淨了。 淨了。
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般若波羅蜜： 般若波羅蜜：般若是梵語， 般若是梵語，就是智慧。 就是智慧。為什麼不直接翻譯智慧波羅蜜 呢？因為「智慧」 智慧」是很普通的， 是很普通的，這「般若」 般若」含有三個意思， 含有三個意思，所以不翻； 所以不翻； 若翻「 若翻「智慧」， 智慧」，就沒有三個意思了 」，就沒有三個意思了。 就沒有三個意思了。這三個意思是： 這三個意思是：文字般若、 文字般若、觀照般 若、實相般若。 實相般若。文字般若， 文字般若，就是一切的經典； 就是一切的經典；觀照般若， 觀照般若，就是用自己這 種觀察的智慧， 種觀察的智慧，來照了一切的境界； 來照了一切的境界；實相般若， 實相般若，就是本來就有這般若。 就是本來就有這般若。 因為文字般若而啟 文字般若而啟發觀照般若， 發觀照般若，因為觀照般若而契合實相般若。 觀照般若而契合實相般若。有這三 種意思， 種意思，所以保留不翻。 所以保留不翻。 波羅蜜， 波羅蜜，就是到彼岸， 就是到彼岸，也就是成功了。 也就是成功了。譬如你 譬如你修行想成佛， 修行想成佛，你成佛了， 成佛了， 這是波羅蜜； 這是波羅蜜；你想吃飯， 想吃飯，吃完不餓了， 吃完不餓了，這是波羅蜜； 這是波羅蜜；你想講經， 想講經，上了法 座講完經了， 座講完經了，這是波羅蜜。 這是波羅蜜。什麼都是波羅蜜， 都是波羅蜜，波羅蜜是很多的。 波羅蜜是很多的。你讀 書，小學讀完了， 小學讀完了，這小學的波羅蜜； 這小學的波羅蜜；中學讀完了， 中學讀完了，中學的波羅蜜； 中學的波羅蜜；大學 讀完了， 讀完了，大學的波羅蜜， 大學的波羅蜜，處處都是波羅蜜。 處處都是波羅蜜。 方便波羅蜜： 方便波羅蜜：方便， 方便，就是觀機逗教 就是觀機逗教，觀察這機， 觀察這機，來用這種的教 來用這種的教，來教化 眾生。所謂「 所謂「因人說 因人說法」，這 」，這說法不是一定的， 法不是一定的，法無定法。《 法無定法。《金剛經 。《金剛經》 金剛經》 說：「法 ：「法尚應捨， 應捨，何況非法？」 何況非法？」遇到什 ？」遇到什麼 遇到什麼人，就說什麼法。你遇到殺豬 的，你就給他講殺豬怎麼 就給他講殺豬怎麼樣可以令豬不痛苦 怎麼樣可以令豬不痛苦， 樣可以令豬不痛苦，殺完了， 殺完了，又怎麼樣炮製這 怎麼樣炮製這 種肉。 種肉。和他講這個， 和他講這個，他就覺得你 他就覺得你講得很在行的， 講得很在行的，你是行家， 是行家，你很明白這 種的事情。 種的事情。然後你 然後你就可以再給他說 就可以再給他說：「說 ：「說是這樣說 是這樣說，可是殺豬就和殺人 是一樣的罪， 是一樣的罪，只不過牠 只不過牠是畜生， 是畜生，我們是人。 我們是人。在國家， 在國家，殺人犯法， 殺人犯法，殺豬就 不犯法； 不犯法；雖然不犯法， 雖然不犯法，但是在因果上， 但是在因果上，和犯法是一樣的。」 和犯法是一樣的。」就對他講這 。」就對他講這 因果。 因果。他一聽：「 他一聽：「這還有因果 ：「這還有因果呢 這還有因果呢！我殺了這頭豬， 我殺了這頭豬，這豬將來也要殺我， 這豬將來也要殺我， 這不得了了。」 這不得了了。」於是就不殺了 。」於是就不殺了。 於是就不殺了。你先給他講他所知道的法， 先給他講他所知道的法，然後再講這 個怎麼樣的重要 怎麼樣的重要、 樣的重要、怎麼樣厲害 怎麼樣厲害； 樣厲害；他聽了， 他聽了，就會改邪歸正， 就會改邪歸正，就會不殺生 了。這叫方便波羅蜜。 這叫方便波羅蜜。 慈悲喜捨： 慈悲喜捨：慈，所謂「 所謂「慈能予樂」， 慈能予樂」，給 」，給眾生一切所歡喜的； 生一切所歡喜的；悲，就是 「悲能拔苦」， 悲能拔苦」，拔一切 」，拔一切眾 拔一切眾生的苦。 生的苦。喜，是歡喜； 是歡喜；捨，就是布施。 就是布施。這慈、 這慈、 悲、喜、捨，就叫四無量心── 就叫四無量心──慈無量心 悲無量心，喜無量心， 喜無量心，捨無 ──慈無量心， 慈無量心，悲無量心， 量心。 量心。 乃至三十七品助道法， 乃至三十七品助道法，皆悉明了通達： 皆悉明了通達：又要修三十七品助道法， 又要修三十七品助道法，就是四 念處、 念處、四正勤、 四正勤、四如意足、 四如意足、五根、 五根、五力、 五力、七菩提分、 七菩提分、八正道， 八正道，總共三十
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七品。 七品。這三十七品， 這三十七品，在小乘稱為 在小乘稱為正道法， 正道法，在大乘稱為 在大乘稱為助道法， 助道法，在這唯一 佛乘的圓教 佛乘的圓教，也不是正道， 也不是正道，也不是助道， 也不是助道，非正、 非正、非助， 非助，但也是正道， 但也是正道，也 是助道。 是助道。因為佛乘是圓教 佛乘是圓教，是圓融無礙的。 是圓融無礙的。圓，就是圓滿， 就是圓滿，所謂「 所謂「圓滿 菩提， 菩提，歸無所得」。 歸無所得」。圓融無礙 」。圓融無礙， 圓融無礙，是怎麼說 怎麼說怎麼有道理 怎麼有道理。 有道理。由慈悲喜捨這四 無量心， 無量心，乃至於三十七品助道法， 乃至於三十七品助道法，這淨藏和淨眼二位菩薩都明瞭， 這淨藏和淨眼二位菩薩都明瞭，通達 無礙。 無礙。 又得菩薩淨三昧、 又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、 日星宿三昧、淨光三昧、 淨光三昧、淨色三昧、 淨色三昧、淨照明三昧、 淨照明三昧、長 莊嚴三昧、 莊嚴三昧、大威德藏三昧： 大威德藏三昧：這淨藏和淨眼二位菩薩又證得種種的三昧。 這淨藏和淨眼二位菩薩又證得種種的三昧。 三昧， 三昧，就是正定正受。「 就是正定正受。「菩薩淨三昧 。「菩薩淨三昧」， 菩薩淨三昧」，菩薩所應該得的淨三昧 」，菩薩所應該得的淨三昧。 菩薩所應該得的淨三昧。淨三 昧，就是圓淨三垢； 就是圓淨三垢；三垢， 三垢，是貪垢、 是貪垢、瞋垢、 瞋垢、癡垢， 癡垢，也可以說 也可以說是見惑、 是見惑、思 惑、塵沙惑。 塵沙惑。把這三種不乾淨的東西都乾淨了， 把這三種不乾淨的東西都乾淨了，這叫淨三昧。「 這叫淨三昧。「日星宿 。「日星宿 三昧」，「 三昧」，「日 」，「日」譬喻實智，「 實智，「星 ，「星」譬喻權智， 權智，權實不二。「 權實不二。「淨光三 。「淨光三 昧」，本性 」，本性清 本性清淨，而現出無量的光明， 而現出無量的光明，所以叫淨光定。「 所以叫淨光定。「淨色三昧 。「淨色三昧」， 淨色三昧」， 本性清 本性清淨，而現出一切的色身來， 而現出一切的色身來，這叫淨色定。「 這叫淨色定。「淨照明三昧 。「淨照明三昧」， 淨照明三昧」，這自 」，這自 性的光明， 性的光明，遍照無量三千大千世界； 遍照無量三千大千世界；這是光明的自性照了諸法， 這是光明的自性照了諸法，所產生 的定。「 的定。「長莊嚴三昧 。「長莊嚴三昧」， 長莊嚴三昧」，就是以佛莊嚴而自莊嚴 」，就是以佛莊嚴而自莊嚴。「 就是以佛莊嚴而自莊嚴。「大威德藏三昧 。「大威德藏三昧」， 大威德藏三昧」， 大威德， 大威德，就是十力的威德。 就是十力的威德。 於此三昧亦悉通達： 於此三昧亦悉通達：在這七種的三昧中， 在這七種的三昧中，也都通達無礙， 也都通達無礙，也都明瞭了。 也都明瞭了。 對這種定力的境界， 對這種定力的境界，都是照了無礙。 都是照了無礙。 Ｄ3.明能化方便（分三） Ｅ1.時至
Ｅ2.論議
Ｅ3.現化
今Ｅ1 爾時， 爾時，彼佛欲引導妙莊嚴王， 彼佛欲引導妙莊嚴王，及愍念眾 及愍念眾生故， 生故，說是法華經。 是法華經。 在這時候， 在這時候，這位雲雷音宿王華智佛， 這位雲雷音宿王華智佛，想要度妙莊嚴王， 想要度妙莊嚴王，以及慈悲愍念一 切眾生的緣 生的緣故，所以講說 所以講說這《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的真實義。 實義。 Ｅ2.論議 時淨藏淨眼二子， 時淨藏淨眼二子，到其母所， 到其母所，合十指爪掌白言： 合十指爪掌白言：願母往詣雲雷音宿王華 智佛所， 智佛所，我等亦當侍從親近供養禮拜， 我等亦當侍從親近供養禮拜，所以者何？ 所以者何？此佛於一切天人眾 此佛於一切天人眾中
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說法華經， 法華經，宜應聽受。 宜應聽受。母告子言： 母告子言：汝父信受外道， 汝父信受外道，深著婆羅門法， 深著婆羅門法，汝等 應往白父， 應往白父，與共俱 與共俱去。淨藏、 淨藏、淨眼合十指爪掌白母： 淨眼合十指爪掌白母：我等是法王子， 我等是法王子，而 生此邪見家。 生此邪見家。母告子言： 母告子言：汝等當憂念汝父， 汝等當憂念汝父，為現神變， 現神變，若得見者， 若得見者，心必 清淨，或聽我等， 或聽我等，往至佛所。 往至佛所。 時淨藏淨眼二子， 時淨藏淨眼二子，到其母所， 到其母所，合十指爪掌白言： 合十指爪掌白言：當時， 當時，淨藏和淨眼這兩 位妙莊嚴王的兒子， 位妙莊嚴王的兒子，來到母親淨德夫人所住的地方， 來到母親淨德夫人所住的地方，就合起掌來， 就合起掌來，對他 母親就說 母親就說了。這十個手指頭、 這十個手指頭、兩個手合到一起， 兩個手合到一起，這叫合十指爪掌。 這叫合十指爪掌。 願母往詣雲雷音宿王華智佛所： 願母往詣雲雷音宿王華智佛所：我們現在願意請母親您 我們現在願意請母親您，到雲雷音宿王 華智佛的道場， 華智佛的道場，去聽《 去聽《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。我等亦當侍從親近供養禮拜 》。我等亦當侍從親近供養禮拜： 我等亦當侍從親近供養禮拜：我 們做兒子的， 們做兒子的，也侍候著您 也侍候著您到那兒聽經去， 到那兒聽經去，到那兒親近雲雷音宿王華智 佛，供養雲雷音宿王華智佛， 供養雲雷音宿王華智佛，禮拜雲雷音宿王華智佛。 禮拜雲雷音宿王華智佛。所以者何： 所以者何：為什 麼我們要親近、 我們要親近、供養、 供養、禮拜這雲雷音宿王華智佛呢 禮拜這雲雷音宿王華智佛呢？此佛於一切天人眾 此佛於一切天人眾 中說法華經， 法華經，宜應聽受： 宜應聽受：因為這一位佛， 這一位佛，現在在一切天人大眾 現在在一切天人大眾中，正在 講說《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，我們應該到那地方去聽受 》，我們應該到那地方去聽受。 我們應該到那地方去聽受。 母告子言： 母告子言：妙莊嚴王的夫人， 妙莊嚴王的夫人，也就是這位淨德夫人， 也就是這位淨德夫人，告訴兩個兒子說 告訴兩個兒子說， 汝父信受外道， 汝父信受外道，深著婆羅門法： 深著婆羅門法：你們的父親他不信佛， 們的父親他不信佛，而信外道， 而信外道，他對 婆羅門教 婆羅門教是很執著的， 是很執著的，就聽信婆羅門教 就聽信婆羅門教。凡不信佛法的， 凡不信佛法的，都叫外道， 都叫外道，所 謂天主教 謂天主教、耶穌教、婆羅門教 婆羅門教、道教。汝等應往白父， 汝等應往白父，與共俱 與共俱去：你們 現在應該到你 現在應該到你父親那兒， 父親那兒，對他說 對他說這件事， 這件事，和他一起去佛所， 和他一起去佛所，去聽受《 去聽受《妙 法蓮華經》。 法蓮華經》。你 》。你看他這個母親， 看他這個母親，旁人不掛著， 旁人不掛著，就掛著他們的爸爸 就掛著他們的爸爸， 爸爸，叫她 兒子去度他爸爸 兒子去度他爸爸去 爸爸去。她恐怕自己還度不了， 恐怕自己還度不了，叫她兒子去度。 兒子去度。 淨德、 淨德、淨藏、 淨藏、淨眼這三位， 淨眼這三位，都是大菩薩， 都是大菩薩，在宿世就得到宿命通了。 在宿世就得到宿命通了。雖然 他們來到這兒仍然做人， 他們來到這兒仍然做人，又給人做兒子， 又給人做兒子，又給人做太太， 又給人做太太，他們本來都是 有大神通。 有大神通。就是我前邊講的， 就是我前邊講的，這三個本來和妙莊嚴王以前都是四個比 丘，在深山裏修行， 在深山裏修行，因為沒有人供養， 沒有人供養，其中一人發心來供養他們三個比 丘。於是他不出家了， 於是他不出家了，還俗做護法。 還俗做護法。他進到塵世間， 他進到塵世間，就到城市裏邊去買 辦菜蔬， 菜蔬，或者買米、 或者買米、麵、油、鹽，或者去化緣 或者去化緣，或者去做工。 或者去做工。很多的時 候，就在王宮的附近做工； 就在王宮的附近做工；國王一出來， 國王一出來，前呼後擁的， 前呼後擁的，很多護衛隊的。 很多護衛隊的。 「這做皇帝是不錯的。 這做皇帝是不錯的。若我做了皇帝， 若我做了皇帝，再來當護法， 再來當護法，你說這多好！ 這多好！那時 候，我講什麼 我講什麼是什麼 是什麼！」他因 ！」他因為 他因為生了這一念， 生了這一念，果然來生就做了妙莊嚴
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大乘妙法蓮華經淺釋
妙莊嚴王本事品第二十七
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王。 他做國王做得時間久了， 他做國王做得時間久了，把這護正法的心忘了， 把這護正法的心忘了，護起邪法來了， 護起邪法來了，所以就 深著外道， 深著外道，執著婆羅門教 執著婆羅門教；又信這個， 又信這個，又信那個， 又信那個，總而言之， 總而言之，都是迷人 的，令人瞎眼睛的這種道， 令人瞎眼睛的這種道，令人天的眼目都沒有了。 令人天的眼目都沒有了。信這種道， 信這種道，就是由 這麼一念的貪心：「 一念的貪心：「做皇帝是很好的 ：「做皇帝是很好的！」 做皇帝是很好的！」所以他就做了皇帝了 ！」所以他就做了皇帝了。 所以他就做了皇帝了。 修行， 修行，只怕你 只怕你打妄想； 打妄想；你一打妄想， 一打妄想，就會成功的。 就會成功的。但是這是說 但是這是說打壞的妄 想。好的妄想不容易成功的， 好的妄想不容易成功的，你若打那壞的妄想就成功。 若打那壞的妄想就成功。好像現在這世 界各國的元首， 界各國的元首，都是當初修道的人來著， 都是當初修道的人來著，或者是阿修羅王也有， 或者是阿修羅王也有，他們都 打這種妄想：「 打這種妄想：「我去做國家的元首 ：「我去做國家的元首！」 我去做國家的元首！」有這種領袖欲 ！」有這種領袖欲， 有這種領袖欲，所以現在都做了 領袖。 領袖。你不要以為 不要以為他們這是好， 他們這是好，這正是迷了， 這正是迷了，正是和妙莊嚴王是一類 的。但是妙莊嚴王還有個好太太、 但是妙莊嚴王還有個好太太、兩個好兒子， 兩個好兒子，所以才把他度得又明白 了。現在這一些世界各國的領袖， 現在這一些世界各國的領袖，恐怕要找好太太、 恐怕要找好太太、好兒子也不容易 的。 淨藏、 淨藏、淨眼合十指爪掌， 淨眼合十指爪掌，白母： 白母：淨藏和淨眼二位王子， 淨藏和淨眼二位王子，合起掌來， 合起掌來，對母 親說了，我等是法王子， 我等是法王子，而生此邪見家： 而生此邪見家：我們現在已經都是行菩薩道的 菩薩， 菩薩，已經是法王之子。 已經是法王之子。可是最不好了， 可是最不好了，就是生在這種邪知邪見的家庭 裏，我們最不幸運了── 我們最不幸運了──中國人講 ──中國人講， 中國人講，這是最倒楣 這是最倒楣的。 母告子言： 母告子言：這兩個兒子不願意去度他們的父親， 這兩個兒子不願意去度他們的父親，但是他們的媽媽放不下 自己的丈夫， 自己的丈夫，就告訴她 就告訴她兒子。 兒子。汝等當憂念汝父， 汝等當憂念汝父，為現神變： 現神變：你們應該有 一種孝順心， 一種孝順心，應該憂念你 應該憂念你們的父親。 們的父親。你要知道， 要知道，在往昔， 在往昔，是他供養我們 三個人成就道業， 三個人成就道業，證果得宿命通， 證果得宿命通，才能行菩薩道的， 才能行菩薩道的，你們不要忘了。 們不要忘了。你 們要度他成佛， 們要度他成佛，他現在迷了， 他現在迷了，你們應該到那兒去顯顯神通、 們應該到那兒去顯顯神通、顯顯本領。 顯顯本領。 這個顯神通， 這個顯神通，不是多吃一點飯的神通； 不是多吃一點飯的神通；這是要踴身虛 這是要踴身虛空，高七多羅樹， 高七多羅樹， 現十八變， 現十八變，這種神通。 這種神通。若得見者， 若得見者，心必清 心必清淨：他看見你 他看見你們有這樣的神通 變化， 變化，就會覺悟的， 就會覺悟的，他的心就可以明白了。 他的心就可以明白了。或聽我等， 或聽我等，往至佛所： 往至佛所：或者 他就許可我們一起到雲雷音宿王華智佛那兒， 他就許可我們一起到雲雷音宿王華智佛那兒，去聽《 去聽《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。 Ｅ3.現化 於是二子念其父故， 於是二子念其父故，湧在虛 湧在虛空，高七多羅樹， 高七多羅樹，現種種神變。 現種種神變。於虛空中， 空中，
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妙莊嚴王本事品第二十七
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行住坐臥， 行住坐臥，身上出水， 身上出水，身下出火， 身下出火，身下出水， 身下出水，身上出火； 身上出火；或現大身滿虛 或現大身滿虛 空中， 空中，而復現小， 而復現小，小復現大； 小復現大；於空中滅， 於空中滅，忽然在地， 忽然在地，入地如水， 入地如水，履水如 地。現如是等種種神變， 現如是等種種神變，令其父王心淨信解。 令其父王心淨信解。 於是二子念其父故： 於是二子念其父故：淨藏和淨眼， 淨藏和淨眼，這妙莊嚴王的兩個兒子， 這妙莊嚴王的兩個兒子，因為母親這 麼樣一提， 樣一提，他們也就想起以前他們修道， 他們也就想起以前他們修道，幸虧有這一位以前的同參， 幸虧有這一位以前的同參，就 是現在的父親， 是現在的父親，所以才能成就道業。 所以才能成就道業。湧在虛 湧在虛空，高七多羅樹， 高七多羅樹，現種種神 變：於是到了父親所在的地方， 於是到了父親所在的地方，踴身到虛 踴身到虛空中， 空中，有七棵 有七棵多羅樹五丈那麼 多羅樹五丈那麼 高，現出來有十八種的神通變化。 現出來有十八種的神通變化。 於虛空中， 空中，行住坐臥： 行住坐臥：在虛空中走路， 空中走路，也不需要坐飛機。 也不需要坐飛機。在虛空中， 空中，又 站在那地方， 站在那地方，又坐到虛 又坐到虛空中， 空中，又躺在虛空裏。 空裏。身上出水， 身上出水，身下出火， 身下出火，身 下出水， 下出水，身上出火： 身上出火：在身的上邊就往外出水， 在身的上邊就往外出水，身下邊就出火； 身下邊就出火；或者在身 下邊出水， 下邊出水，身上邊又出水。 身上邊又出水。就這麼 就這麼奇怪， 奇怪，水火同時， 水火同時，就互相合和， 就互相合和，水也 不怕火， 不怕火，火也不怕水。 火也不怕水。 或現大身滿虛 或現大身滿虛空中， 空中，而復現小， 而復現小，小復現大： 小復現大：或者現出像虛 或者現出像虛空那麼 空那麼一個大 身。大身現完了， 大身現完了，又現小身； 又現小身；現小了， 現小了，又現出一個大身。 又現出一個大身。於空中滅， 於空中滅，忽 然在地： 然在地：或者在虛 或者在虛空中消滅又沒有了， 空中消滅又沒有了，忽然又跑 忽然又跑到地上來。 到地上來。入地如水， 入地如水， 履水如地： 履水如地：或者鑽到地裏邊去， 或者鑽到地裏邊去，好像是鑽到水裏邊去似的； 好像是鑽到水裏邊去似的；或者在水上 走路， 走路，也好像在地上走一樣。 也好像在地上走一樣。 現如是等種種神變， 現如是等種種神變，令其父王心淨信解： 令其父王心淨信解：兩位王子現出來以上所說 兩位王子現出來以上所說的這 種種神變， 種種神變，為了是令他們的父親看見這種種的神通變化， 了是令他們的父親看見這種種的神通變化，心裏也就覺悟 了、恢復清 恢復清淨了， 淨了，就生一種信心， 就生一種信心，不信外道了。 不信外道了。 Ｄ4.明所化得益（分十） Ｅ1.信子伏師
Ｅ2.白母求出家
Ｅ5.俱詣佛所聞法供養見瑞
Ｅ3.勸親覲佛
Ｅ6.佛授王記
Ｅ4.敘歎功德
Ｅ7.出家修行
Ｅ8.稱歎二
子 Ｅ9.佛述行高
Ｅ10.讚佛自誓
今Ｅ1 時父見子神力如是， 時父見子神力如是，心大歡喜， 心大歡喜，得未曾有， 得未曾有，合掌向子言： 合掌向子言：汝等師為 汝等師為是 誰，誰之弟子？ 誰之弟子？二子白言： 二子白言：大王！ 大王！彼雲雷音宿王華智佛， 彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提
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妙莊嚴王本事品第二十七
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樹下， 樹下，法座上坐， 法座上坐，於一切世間天人眾 於一切世間天人眾中，廣說法華經， 法華經，是我等師， 是我等師，我是 弟子。 弟子。父語子言： 父語子言：我今亦欲見汝等師， 我今亦欲見汝等師，可共俱 可共俱往。 時父見子神力如是， 時父見子神力如是，心大歡喜， 心大歡喜，得未曾有： 得未曾有：這時候， 這時候，妙莊嚴王看見兩個 兒子有這麼 兒子有這麼樣的神通妙用， 樣的神通妙用，心裏也就生大歡喜了。 心裏也就生大歡喜了。他想， 他想，我兒子現在有 這麼大神通， 大神通，這真奇怪了！ 奇怪了！他們一定是有一個好的師父！ 他們一定是有一個好的師父！他們這個師父 是誰？ 是誰？於是就想學他兒子這種神通了。 於是就想學他兒子這種神通了。信這麼 信這麼多年的外道， 多年的外道，外道哪 外道哪有這 麼大的神通呢 大的神通呢？無論是婆羅門教 無論是婆羅門教、什麼教， 麼教，都沒有這麼 都沒有這麼大神通。 大神通。合掌向 子言： 子言：於是合起掌來， 於是合起掌來，對他兒子說 對他兒子說了。 汝等師為 汝等師為是誰， 是誰，誰之弟子： 誰之弟子：你們現在有這麼 們現在有這麼大的神通， 大的神通，一定有個師父； 一定有個師父； 若沒有個師父， 若沒有個師父，你們怎麼會學這 怎麼會學這麼 會學這麼多、這麼大的神通呢 大的神通呢？你們師父是誰 啊？你們是誰的弟子？ 們是誰的弟子？ 二子白言： 二子白言：這兩個兒子就說 這兩個兒子就說了，大王： 大王：他不叫妙莊嚴王「 他不叫妙莊嚴王「父親」， 父親」，就叫 」，就叫 了一聲大王！ 了一聲大王！彼雲雷音宿王華智佛， 彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下， 今在七寶菩提樹下，法座上坐： 法座上坐：那 位雲雷音宿王華智佛， 位雲雷音宿王華智佛，現在於七寶菩提樹下， 現在於七寶菩提樹下，在法座上坐。 在法座上坐。於一切世間 天人眾 天人眾中，廣說法華經： 法華經：為一切世間天人大眾 一切世間天人大眾中，廣說這部《 這部《妙法蓮華 經》。是我等師 》。是我等師， 是我等師，我是弟子： 我是弟子：他就是我們的師父， 他就是我們的師父，我們就是這一位佛的 弟子。 弟子。 父語子言： 父語子言：妙莊嚴王一聽， 妙莊嚴王一聽，他就對兒子說 他就對兒子說了，我今亦欲見汝等師， 我今亦欲見汝等師，可共 俱往：我現在看你 我現在看你們有這麼 們有這麼大神通， 大神通，你們的師父， 們的師父，他的神通一定更大、 他的神通一定更大、 更不可思議了。 更不可思議了。我也想去見一見你 我也想去見一見你們的師父， 們的師父，好不好？ 好不好？這就和他兩個兒 子商量可不可以啊 子商量可不可以啊？是不是可以給我介紹呢 是不是可以給我介紹呢？如果可以的話， 如果可以的話，我現在可 以同你 以同你們一起去， 們一起去，你說好不好？ 好不好？ Ｅ2.白母求出家 於是二子從空中下， 於是二子從空中下，到其母所， 到其母所，合掌白母： 合掌白母：父王今已信解， 父王今已信解，堪任發阿耨 多羅三藐三菩提心。 多羅三藐三菩提心。我等為 我等為父已作佛事， 父已作佛事，願母見聽， 願母見聽，於彼佛所， 於彼佛所，出家修 道。 妙莊嚴王這兩個兒子， 妙莊嚴王這兩個兒子，在空中現十八變； 在空中現十八變；妙莊嚴王看見他兒子有這麼 妙莊嚴王看見他兒子有這麼大 的神通， 的神通，身上出水、 身上出水、身下出火， 身下出火，身下出水、 身下出水、身上出火， 身上出火，又在空中行、 又在空中行、
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住、坐、臥，在那兒非常的自在， 在那兒非常的自在，於是就問他兩個兒子的師父是誰？ 於是就問他兩個兒子的師父是誰？他 兒子告訴妙莊嚴王， 兒子告訴妙莊嚴王，是雲雷音宿王華智如來。 是雲雷音宿王華智如來。那麼他也就想要去拜佛 了，想要去供養佛了， 想要去供養佛了，要求他兩個兒子給他做一個介紹人。 要求他兩個兒子給他做一個介紹人。 於是二子從空中下， 於是二子從空中下，到其母所， 到其母所，合掌白母： 合掌白母：在這時候， 在這時候，他這兩個兒子， 他這兩個兒子， 於是從空中下來了， 於是從空中下來了，先到淨德夫人的住所， 先到淨德夫人的住所，合掌對母親說 合掌對母親說了。父王今已 信解， 信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心： 堪任發阿耨多羅三藐三菩提心：我們的父親， 我們的父親，他以前信外道， 他以前信外道，信 那個婆羅門教 那個婆羅門教，信那種種的外道法， 信那種種的外道法，邪知邪見， 邪知邪見，現在他已經改邪歸正， 現在他已經改邪歸正， 生一種正信的心了。 生一種正信的心了。父親現在堪可擔任發阿耨多羅三藐三菩提心這種 心，發無上正等正覺的心了。 發無上正等正覺的心了。 我等為 我等為父已作佛事， 父已作佛事，願母見聽， 願母見聽，於彼佛所， 於彼佛所，出家修道： 出家修道：我們為 我們為父親已經 大做佛事了。 大做佛事了。願母親您 願母親您許可我們在雲雷音宿王華智佛的地方， 許可我們在雲雷音宿王華智佛的地方，跟著佛出 家修道去。 家修道去。 爾時， 爾時，二子欲重宣其意， 二子欲重宣其意，以偈白母： 以偈白母： 願母放我等 出家作沙門 諸佛甚難 諸佛甚難值 值 我等隨佛學 如優曇缽 如優曇缽華 值佛復難是 脫諸難亦難 願聽我出家 爾時， 爾時，二子欲重宣其意， 二子欲重宣其意，以偈白母： 以偈白母：在這時候， 在這時候，淨藏和淨眼這兩位兒 子，願意把這個意思再說 願意把這個意思再說多一點， 多一點，於是用偈頌向母親說 於是用偈頌向母親說明白。 明白。 願母放我等， 願母放我等，出家作沙門： 出家作沙門：我們現在唯一的願望， 我們現在唯一的願望，希望母親您 希望母親您把我們放 開了， 開了，不要再用「 不要再用「家」來枷著我們了！ 來枷著我們了！我們想要出家去做沙門。 我們想要出家去做沙門。沙門是 梵語， 梵語，此云勤息， 此云勤息，就是「 就是「勤修戒定慧， 勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。 息滅貪瞋癡」。諸佛甚難 」。諸佛甚難值 諸佛甚難值，我 等隨佛學： 等隨佛學：遇到佛是最不容易的， 遇到佛是最不容易的，遇到佛的法也不容易的， 遇到佛的法也不容易的，遇到僧也不 容易的， 容易的，我們現在願意隨著佛來學習一切佛法。 我們現在願意隨著佛來學習一切佛法。 如優曇缽 如優曇缽華，值佛復難是： 佛復難是：因為佛好像優曇缽 佛好像優曇缽華，那種瑞應的花， 那種瑞應的花，三千 年才開一次花， 年才開一次花，所以很難遇著的； 所以很難遇著的；遇到佛， 遇到佛，比遇到優曇缽 比遇到優曇缽華還更難。 華還更難。脫 諸難亦難， 諸難亦難，願聽我出家： 願聽我出家：若是想解脫 若是想解脫這一切的八難， 這一切的八難，也是非常困難的。 也是非常困難的。 我們現在遇到雲雷音宿王華智佛， 我們現在遇到雲雷音宿王華智佛，希望母親答應我們的要求， 希望母親答應我們的要求，我們願意 隨著這位佛去出家修道。 隨著這位佛去出家修道。
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Ｅ3.勸親覲佛 母即告言， 母即告言，聽汝出家， 聽汝出家，所以者何？ 所以者何？佛難值 佛難值故。於是二子白父母言： 於是二子白父母言：善哉 父母！ 父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所， 願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養， 親近供養，所以者何？ 所以者何？佛難得 值，如優曇缽 如優曇缽羅華， 羅華，又如一眼之龜值 又如一眼之龜值浮木孔， 浮木孔，而我等宿福深厚， 而我等宿福深厚，生值佛 法，是故父母當聽我等， 是故父母當聽我等，令得出家。 令得出家。所以者何？ 所以者何？諸佛難值 諸佛難值，時亦難遇。 時亦難遇。 母即告言： 母即告言：淨藏、 淨藏、淨眼他們兩個的母親淨德夫人， 淨眼他們兩個的母親淨德夫人，就告訴她 就告訴她這兩個兒 子。聽汝出家， 聽汝出家，所以者何： 所以者何：好了， 好了，我聽許你 我聽許你出家， 出家，你可以出家了。 可以出家了。為什 麼我聽許你 我聽許你出家呢 出家呢？佛難值 佛難值故：能遇到佛， 能遇到佛，這是最不容易的、 這是最不容易的、最難了！ 最難了！ 於是二子白父母言： 於是二子白父母言：妙莊嚴王兩個兒子， 妙莊嚴王兩個兒子，對父母親就說 對父母親就說了，善哉父母！ 善哉父母！ 願時往詣雲雷音宿王華智佛所， 願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養： 親近供養：現在真 現在真是好了！ 是好了！你們真是我 們的好爸爸 們的好爸爸、 爸爸、好媽媽， 好媽媽，這麼樣慈悲， 樣慈悲，許可我們出家。 許可我們出家。我們願意父親、 我們願意父親、母 親，都同我們一起到雲雷音宿王華智佛的道場， 都同我們一起到雲雷音宿王華智佛的道場，親近佛， 親近佛，供養佛。 供養佛。所以 者何： 者何：所以然的原因， 所以然的原因，是什麼 是什麼緣故呢？ 佛難得值 佛難得值，如優曇缽 如優曇缽羅華： 羅華：佛出興於世， 佛出興於世，是不容易遇著的， 是不容易遇著的，好像瑞應華 似的， 似的，很不容易能遇到開花。 很不容易能遇到開花。又如一眼之龜， 又如一眼之龜，值浮木孔： 浮木孔：又好像一隻眼 睛的龜， 睛的龜，牠在大海中， 在大海中，想在那飄浮著的木頭上， 想在那飄浮著的木頭上，去找那麼 去找那麼個窟窿， 個窟窿，來作 為牠的房子。 的房子。這到什麼 這到什麼地方去找呢 地方去找呢？這不容易遇著的！ 這不容易遇著的！就是兩個眼睛的 龜，也不容易找得到啊 也不容易找得到啊！ 而我等宿福深厚， 而我等宿福深厚，生值佛法： 佛法：可是我們兩個人在宿世種了很多福， 可是我們兩個人在宿世種了很多福，這功 德很大的， 德很大的，也很深厚的， 也很深厚的，所以我們在今生就遇到佛， 所以我們在今生就遇到佛，值遇到佛法了。 遇到佛法了。是 故父母當聽我等， 故父母當聽我等，令得出家： 令得出家：因為這緣故，所以我們的父親、 所以我們的父親、母親， 母親，你 們應該聽許我們出家。 們應該聽許我們出家。所以者何： 所以者何：為什麼要出家呢 要出家呢？諸佛難值 諸佛難值，時亦難 遇：因為諸佛不容易遇， 諸佛不容易遇，時候也不容易遇， 時候也不容易遇，所以非常地困難。 所以非常地困難。 Ｅ4.敘歎功德 彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人， 彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。 皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩於法 華三昧久已通達； 華三昧久已通達；淨藏菩薩已於無量百千萬億劫， 淨藏菩薩已於無量百千萬億劫，通達離諸惡趣三昧， 通達離諸惡趣三昧， 欲令一切眾 欲令一切眾生離諸惡趣故； 生離諸惡趣故；其王夫人得諸佛集三昧， 其王夫人得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之 藏。二子如是以方便力， 二子如是以方便力，善化其父， 善化其父，令心信解， 令心信解，好樂佛法。 好樂佛法。
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彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人： 彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人：淨藏和淨眼這兩位菩薩說 淨藏和淨眼這兩位菩薩說完這話之後， 完這話之後， 在這時候， 在這時候，妙莊嚴王的後宮， 妙莊嚴王的後宮，有八萬四千的宮娥、 有八萬四千的宮娥、婇女、妃嬪之類的， 妃嬪之類的， 皆悉堪任受持是法華經： 皆悉堪任受持是法華經：大家都一齊發心， 大家都一齊發心，都能受持這《 都能受持這《妙法蓮華 經》，都發菩提心了 》，都發菩提心了。 都發菩提心了。 淨眼菩薩於法華三昧久已通達： 淨眼菩薩於法華三昧久已通達：這位淨眼菩薩， 這位淨眼菩薩，對於法華三眛， 對於法華三眛，久已通 達無礙。 達無礙。法華經三昧， 法華經三昧，就是權實不二的法門。 就是權實不二的法門。 淨藏菩薩已於無量百千萬億劫， 淨藏菩薩已於無量百千萬億劫，通達離諸惡趣三昧： 通達離諸惡趣三昧：淨藏菩薩呢 淨藏菩薩呢？已經 在無量百千萬億劫， 在無量百千萬億劫，通達離諸惡趣三昧； 通達離諸惡趣三昧；他能現一切色身， 他能現一切色身，令一切眾 令一切眾生 都離地獄、 都離地獄、餓鬼、 餓鬼、畜生這三惡道。 畜生這三惡道。欲令一切眾 欲令一切眾生離諸惡趣故： 生離諸惡趣故：因為他想 要使令一切眾 要使令一切眾生，都離開這三惡道的緣 都離開這三惡道的緣故。 其王夫人得諸佛集三昧： 其王夫人得諸佛集三昧：這位妙莊嚴王的夫人， 這位妙莊嚴王的夫人，就是淨德夫人， 就是淨德夫人，她因為 想要使令一切眾 想要使令一切眾生都離開三惡道， 生都離開三惡道，所以證得諸佛集三昧。 所以證得諸佛集三昧。她一入這種三 昧，諸佛就都現前了， 諸佛就都現前了，都來集會了。 都來集會了。諸佛現前做什麼 諸佛現前做什麼呢？就在定中給她 就在定中給她 說法。能知諸佛秘密之藏： 能知諸佛秘密之藏：諸佛所說 諸佛所說的法， 的法，她都能明白； 都能明白；就是秘密不傳 的這種妙法， 的這種妙法，她都懂了。 二子如是以方便力， 二子如是以方便力，善化其父， 善化其父，令心信解， 令心信解，好樂佛法： 好樂佛法：淨藏和淨眼這兩 位菩薩， 位菩薩，就像上邊所說 就像上邊所說的，用這種神通妙用的方便力量， 用這種神通妙用的方便力量，以種種善法， 以種種善法， 把他父親也教 把他父親也教化了。 化了。令他生出一種正信的心， 令他生出一種正信的心，信正法而不信邪法， 信正法而不信邪法，歡喜 來研究佛法了， 究佛法了，對佛法特別地歡喜。 對佛法特別地歡喜。 Ｅ5.俱詣佛所聞法供養見瑞 於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱 於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱，淨德夫人與後宮婇 淨德夫人與後宮婇女眷屬俱 女眷屬俱，其王二子與 四萬二千人俱 四萬二千人俱，一時共詣佛所。 一時共詣佛所。到已， 到已，頭面禮足， 頭面禮足，繞佛三匝 繞佛三匝，卻住一 面。 於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱 於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱：在這時候， 在這時候，妙莊嚴王和文武百官這些個大 臣，以及眷屬等， 以及眷屬等，很多人一起來到佛所。 很多人一起來到佛所。淨德夫人與後宮婇 淨德夫人與後宮婇女眷屬俱 女眷屬俱： 淨德夫人和後宮這些宮娥婇 淨德夫人和後宮這些宮娥婇女，一起也都到佛所了。 一起也都到佛所了。其王二子與四萬二 千人俱 千人俱：淨藏和淨眼這兩個兒子， 淨藏和淨眼這兩個兒子，和他們的眷屬有四萬二千人這麼 和他們的眷屬有四萬二千人這麼多， 一起到佛所。 一起到佛所。一時共詣佛所： 一時共詣佛所：這麼多人一起來到佛所。 多人一起來到佛所。
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大乘妙法蓮華經淺釋
妙莊嚴王本事品第二十七
上宣下化老和尚講述
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到已， 到已，頭面禮足， 頭面禮足，繞佛三匝 繞佛三匝，卻住一面： 卻住一面：他們到了之後， 他們到了之後，五體投地向雲 雷音宿王華佛頂禮， 雷音宿王華佛頂禮，然後向右來繞佛三匝 然後向右來繞佛三匝，表示一心恭敬， 表示一心恭敬，退到一邊 去。 爾時， 爾時，彼佛為 彼佛為王說法，示教利喜， 利喜，王大歡悅。 王大歡悅。爾時， 爾時，妙莊嚴王及其夫 人，解頸真 解頸真珠瓔珞， 珠瓔珞，價值百千， 百千，以散佛上， 以散佛上，於虛空中， 空中，化成四柱寶臺， 化成四柱寶臺， 臺中有大寶床， 臺中有大寶床，敷百千萬天衣， 敷百千萬天衣，其上有佛， 其上有佛，結跏趺坐， 結跏趺坐，放大光明。 放大光明。爾 時，妙莊嚴王作是念： 妙莊嚴王作是念：佛身希有， 佛身希有，端嚴殊特， 端嚴殊特，成就第一微妙之色。 成就第一微妙之色。 爾時， 爾時，彼佛為 彼佛為王說法，示教利喜， 利喜，王大歡悅： 王大歡悅：在這個時候， 在這個時候，來了這麼 來了這麼多 眾生聽法， 生聽法，這位雲雷音宿王華智如來就給妙莊嚴王說 這位雲雷音宿王華智如來就給妙莊嚴王說法，指示教 指示教化，令 他得到利益， 他得到利益，令他生歡喜心。 令他生歡喜心。這時候， 這時候，妙莊嚴王聞法之後， 妙莊嚴王聞法之後，非常高興、 非常高興、 非常快樂。 非常快樂。 爾時， 爾時，妙莊嚴王及其夫人： 妙莊嚴王及其夫人：在這時候， 在這時候，妙莊嚴王和淨德夫人， 妙莊嚴王和淨德夫人，解頸真 解頸真珠 瓔珞， 瓔珞，價值百千， 百千，以散佛上： 以散佛上：把頸項上所戴的真 把頸項上所戴的真珠瓔珞這種寶貝， 珠瓔珞這種寶貝，非常 貴重、 貴重、非常值 非常值錢；用這種最寶貴的瓔珞， 用這種最寶貴的瓔珞，拿下來供養於佛， 拿下來供養於佛，散在佛上。 散在佛上。 於虛空中， 空中，化成四柱寶臺： 化成四柱寶臺：這些個寶物， 這些個寶物，在虛空中， 空中，當時就化成四個柱 子的寶臺。 子的寶臺。為什麼說「四柱」 四柱」呢？這就因為 這就因為有四弘誓願── 有四弘誓願──眾 ──眾生無邊誓 願度， 願度，煩惱無盡誓願斷， 煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學， 法門無量誓願學，佛道無上誓願成。 佛道無上誓願成。所以由四 弘誓願， 弘誓願，而變成四柱寶臺。 而變成四柱寶臺。臺中有大寶床， 臺中有大寶床，敷百千萬天衣： 敷百千萬天衣：在寶臺的上 面，又有大寶床， 又有大寶床，這床是用七寶造成的。 這床是用七寶造成的。在這寶床上， 在這寶床上，又敷放百千萬很 多種天衣── 多種天衣──「 ──「柔和忍辱」 柔和忍辱」這就是衣。 這就是衣。其上有佛， 其上有佛，結跏趺坐， 結跏趺坐，放大光 明：在寶床上， 在寶床上，有一尊佛結著雙跏趺坐， 有一尊佛結著雙跏趺坐，放大光明。 放大光明。 爾時， 爾時，妙莊嚴王作是念： 妙莊嚴王作是念：在這時候， 在這時候，妙莊嚴王就這樣想了。 妙莊嚴王就這樣想了。佛身希有， 佛身希有， 端嚴殊特， 端嚴殊特，成就第一微妙之色： 成就第一微妙之色：佛的身體真 佛的身體真是少有， 是少有，沒有人的身體有佛 這麼莊嚴， 莊嚴，真是特別的。 是特別的。這真是最第一微妙的色身， 是最第一微妙的色身，佛有三十二相、 佛有三十二相、八 十種隨形好。 十種隨形好。 Ｅ6.佛授王記 時雲雷音宿王華智佛， 時雲雷音宿王華智佛，告四眾 告四眾言：汝等見是妙莊嚴王， 汝等見是妙莊嚴王，於我前合掌立 不？此王於我法中作比丘， 此王於我法中作比丘，精勤修習助佛道法， 精勤修習助佛道法，當得作佛， 當得作佛，號娑羅樹 王，國名大光， 國名大光，劫名大高王； 劫名大高王；其娑羅樹王佛， 其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾 有無量菩薩眾及無量聲
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大乘妙法蓮華經淺釋
妙莊嚴王本事品第二十七
上宣下化老和尚講述
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聞，其國平正， 其國平正，功德如是。 功德如是。 時雲雷音宿王華智佛， 時雲雷音宿王華智佛，告四眾 告四眾言：這時候， 這時候，雲雷音宿王華智佛， 雲雷音宿王華智佛，告訴四 眾說， 眾說，汝等見是妙莊嚴王， 汝等見是妙莊嚴王，於我前合掌立不： 於我前合掌立不：你們大眾 們大眾，現在看見這位 在我前邊合掌站著的妙莊嚴王了沒有？ 在我前邊合掌站著的妙莊嚴王了沒有？ 此王於我法中作比丘， 此王於我法中作比丘，精勤修習助佛道法： 精勤修習助佛道法：這個國王， 這個國王，在我法之中， 在我法之中，他 應該做比丘； 應該做比丘；他精進， 他精進，非常地勤而不懶惰， 非常地勤而不懶惰，修習助佛弘揚佛法。 修習助佛弘揚佛法。當得作 佛，號娑羅樹王， 號娑羅樹王，國名大光， 國名大光，劫名大高王： 劫名大高王：他將來應該成佛， 他將來應該成佛，名號為 名號為娑 羅樹王佛， 羅樹王佛，國名為 國名為大光， 大光，劫名為 劫名為大高王劫。 大高王劫。其娑羅樹王佛， 其娑羅樹王佛，有無量菩薩 眾及無量聲聞： 及無量聲聞：這位娑羅樹王佛， 這位娑羅樹王佛，他有很多的菩薩弟子， 他有很多的菩薩弟子，又有很多的聲 聞弟子。 聞弟子。其國平正， 其國平正，功德如是： 功德如是：他將來成佛這個國家， 他將來成佛這個國家，這大光國土， 這大光國土，地 平如掌。 平如掌。所得的功德， 所得的功德，就是這樣的莊嚴。 就是這樣的莊嚴。 Ｅ7.出家修行 其王即時以國付弟， 其王即時以國付弟，與夫人二子， 與夫人二子，並諸眷屬， 並諸眷屬，於佛法中， 於佛法中，出家修道。 出家修道。王 出家已， 出家已，於八萬四千歲 於八萬四千歲，常勤精進， 常勤精進，修行妙法華經， 修行妙法華經，過是已後， 過是已後，得一切 淨功德莊嚴三昧。 淨功德莊嚴三昧。 其王即時以國付弟： 其王即時以國付弟：妙莊嚴王聽雲雷音宿王華智佛這樣給他一說 妙莊嚴王聽雲雷音宿王華智佛這樣給他一說法，他 一想：「 一想：「這國家 ：「這國家真 這國家真是麻煩事情太多了， 是麻煩事情太多了，我不做國王了， 我不做國王了，出家了。」 出家了。」即刻 。」即刻 就把國家也不要了。 就把國家也不要了。國家交給誰呢 國家交給誰呢？交給他的弟弟治理。 交給他的弟弟治理。與夫人二子， 與夫人二子， 並諸眷屬： 並諸眷屬：他就和淨德夫人， 他就和淨德夫人，以及淨藏、 以及淨藏、淨眼這兩個兒子， 淨眼這兩個兒子，還有他的眷 屬，於佛法中， 於佛法中，出家修道： 出家修道：在雲雷音宿王華智佛的佛法中， 在雲雷音宿王華智佛的佛法中，出家修道 了。你看，做國王都放得下， 做國王都放得下，都要出家修道； 都要出家修道；我們不要說 我們不要說做大國王， 做大國王，小 國王也沒有做， 國王也沒有做，連鄉長也沒有做， 長也沒有做，總想出家， 總想出家，還放不下， 還放不下，這個也捨不 得，那個也捨不得。 那個也捨不得。人家一個國家都放下了， 人家一個國家都放下了，都不要了， 都不要了，就出家修道。 就出家修道。 王出家已， 王出家已，於八萬四千歲 於八萬四千歲，常勤精進， 常勤精進，修行妙法華經： 修行妙法華經：妙莊嚴王出家之 後，他在八萬四千歲 他在八萬四千歲這期間， 這期間，晝夜六時都是修行用功， 晝夜六時都是修行用功，總也不懶惰。 總也不懶惰。你 看，八萬四千歲 八萬四千歲那麼長的時間都不懶惰， 長的時間都不懶惰，我們才修了幾個月， 我們才修了幾個月，或者幾 年，就退心了， 就退心了，比較起來妙莊嚴王， 比較起來妙莊嚴王，那真應該生大慚愧！ 應該生大慚愧！他修什麼 他修什麼呢？ 就依照《 就依照《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》來修行。 來修行。過是已後， 過是已後，得一切淨功德莊嚴三昧： 得一切淨功德莊嚴三昧：過 了這時期以後， 了這時期以後，他就證得一切淨功德莊嚴三昧， 他就證得一切淨功德莊嚴三昧，一切都清 一切都清淨了； 淨了；用這種
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大乘妙法蓮華經淺釋
妙莊嚴王本事品第二十七
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清淨的功德， 淨的功德，來莊嚴他的法身， 來莊嚴他的法身，得到這種的定。 得到這種的定。 Ｅ8.稱歎二子 即升虛 即升虛空，高七多羅樹， 高七多羅樹，而白佛言： 而白佛言：世尊！ 世尊！此我二子， 此我二子，已作佛事， 已作佛事，以神 通變化， 通變化，轉我邪心， 轉我邪心，令得安住於佛法中， 令得安住於佛法中，得見世尊。 得見世尊。此二子者， 此二子者，是我善 知識， 知識，為欲發起宿世善根， 欲發起宿世善根，饒益我故， 饒益我故，來生我家。 來生我家。 即升虛 即升虛空，高七多羅樹： 高七多羅樹：妙莊嚴王出家修行， 妙莊嚴王出家修行，他得到一切淨功德莊嚴三 昧的時候， 昧的時候，即刻就踴身升到虛 即刻就踴身升到虛空中， 空中，距離地有七多羅樹之高， 距離地有七多羅樹之高，就是有五 丈那麼 丈那麼高。而白佛言： 而白佛言：對佛就說 對佛就說了。 世尊！ 世尊！此我二子， 此我二子，已作佛事： 已作佛事：世尊！ 世尊！我這兩個兒子， 我這兩個兒子，他們在過去已經大 作佛事了， 作佛事了，所以得到神通變化。 所以得到神通變化。以神通變化， 以神通變化，轉我邪心： 轉我邪心：他用他的神通 變化， 變化，來轉變我這種邪心， 來轉變我這種邪心，令我生出正知正見。 令我生出正知正見。令得安住於佛法中， 令得安住於佛法中，得 見世尊： 見世尊：使令我安住到佛法裏邊， 使令我安住到佛法裏邊，而明白佛法； 而明白佛法；因為這種關係， 這種關係，所以我 現在才能見到世尊。 現在才能見到世尊。此二子者， 此二子者，是我善知識： 是我善知識：我這兩個兒子， 我這兩個兒子，他們就是 我真正的善知識啊 正的善知識啊！為欲發起宿世善根， 欲發起宿世善根，饒益我故， 饒益我故，來生我家： 來生我家：他們為 他們為 了想要令我發起宿世所種的善根， 了想要令我發起宿世所種的善根，為了對我有一種饒益， 了對我有一種饒益，對我有一種好 處，所以他們才來生到我的家裏邊。 所以他們才來生到我的家裏邊。 Ｅ9.佛述行高 爾時， 爾時，雲雷音宿王華智佛， 雲雷音宿王華智佛，告妙莊嚴王言： 告妙莊嚴王言：如是！ 如是！如是！ 如是！如汝所言！ 如汝所言！若 善男子、 善男子、善女人， 善女人，種善根故， 種善根故，世世得善知識， 世世得善知識，其善知識能作佛事， 其善知識能作佛事，示教 利喜， 利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。 令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知！ 大王當知！善知識者， 善知識者，是大因緣 是大因緣，所 以化導， 以化導，令得見佛， 令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。 發阿耨多羅三藐三菩提心。大王！ 大王！汝見此二子不？ 汝見此二子不？ 此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恆河沙諸佛， 此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恆河沙諸佛，親近恭敬， 親近恭敬，於諸佛 所，受持法華經， 受持法華經，愍念邪見眾 愍念邪見眾生，令住正見。 令住正見。 爾時， 爾時，雲雷音宿王華智佛， 雲雷音宿王華智佛，告妙莊嚴王言： 告妙莊嚴王言：在這個時候， 在這個時候，雲雷音宿王華 智如來， 智如來，告訴妙莊嚴王說 告訴妙莊嚴王說。如是！ 如是！如是！ 如是！如汝所言： 如汝所言：是這樣的！ 是這樣的！是這樣 的！正如你 正如你所說的道理這樣子。 的道理這樣子。 若善男子、 若善男子、善女人： 善女人：假使有修善的善男子和善女人， 假使有修善的善男子和善女人，種善根故， 種善根故，世世得 善知識： 善知識：因為在宿世種諸善根的緣 在宿世種諸善根的緣故，所以在生生世世之中， 所以在生生世世之中，都會遇到
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大乘妙法蓮華經淺釋
妙莊嚴王本事品第二十七
上宣下化老和尚講述
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善知識。 善知識。其善知識能作佛事， 其善知識能作佛事，示教利喜： 利喜：他所遇到的善知識， 他所遇到的善知識，能以大作 佛事， 佛事，有一切神通變化， 有一切神通變化，來指示眾 來指示眾生、教化眾生、利益眾 利益眾生，令一切眾 令一切眾 生都歡喜， 生都歡喜，令入阿耨多羅三藐三菩提： 令入阿耨多羅三藐三菩提：使令入到無上正等正覺這法裏邊 來。 大王當知： 大王當知：大王！ 大王！你應當要知道， 應當要知道，善知識者， 善知識者，是大因緣 是大因緣：最善的善知 識，這決定是有一種大的因緣 這決定是有一種大的因緣；若沒有大因緣 若沒有大因緣，絕對遇不著善知識的。 對遇不著善知識的。 遇不著善知識， 遇不著善知識，就是遇到惡知識； 就是遇到惡知識；惡知識就是叫你 惡知識就是叫你不明白， 不明白，愈愚癡愈 好，愚癡到連飯都不會吃， 愚癡到連飯都不會吃，好把你 好把你所吃的飯都留下給他吃。 所吃的飯都留下給他吃。惡知識就是 自私的， 自私的，總要利益他自己。 總要利益他自己。善知識正是相反， 善知識正是相反，他是大公無私的， 他是大公無私的，是利益 眾生的。 生的。由這個， 由這個，你就可以分別什麼 就可以分別什麼是善知識、 是善知識、什麼是惡知識？ 是惡知識？惡知識 就是自私， 就是自私，善知識就是大公無私。 善知識就是大公無私。 所以化導， 所以化導，令得見佛， 令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心： 發阿耨多羅三藐三菩提心：所以教 所以教化眾生的原因 是什麼 是什麼？就是因為 就是因為想令眾 想令眾生見佛聞法， 生見佛聞法，發阿耨多羅三藐三菩提心， 發阿耨多羅三藐三菩提心，得到 發無上正等正覺這個心。 發無上正等正覺這個心。 大王！ 大王！汝見此二子不： 汝見此二子不：大王！ 大王！你看見這兩個兒子嗎 看見這兩個兒子嗎？此二子已曾供養六 十五百千萬億那由他恆河沙諸佛： 十五百千萬億那由他恆河沙諸佛：你這兩個兒子， 這兩個兒子，他們過去已經供養諸 佛，有六十五百千萬億那由他恆河沙數那麼 有六十五百千萬億那由他恆河沙數那麼多的諸佛。 多的諸佛。 親近恭敬， 親近恭敬，於諸佛所， 於諸佛所，受持法華經： 受持法華經：他們親近這麼 他們親近這麼多的佛， 多的佛，恭敬這麼 恭敬這麼多 的佛， 的佛，在這一些諸佛的道場， 在這一些諸佛的道場，生生世世都是受持《 生生世世都是受持《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。你 》。你 看，過去諸佛、 過去諸佛、諸菩薩都受持《 諸菩薩都受持《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，我們現在如果不受持 》，我們現在如果不受持 《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，那豈不是自棄大利 》，那豈不是自棄大利， 那豈不是自棄大利，把這個大利益都不要了？ 把這個大利益都不要了？愍念邪 見眾生，令住正見： 令住正見：你這兩位兒子， 這兩位兒子，他們發願愍念有不正當知見的眾 他們發願愍念有不正當知見的眾 生，令他們生起正知正見的心。 令他們生起正知正見的心。 Ｅ10.讚佛自誓 妙莊嚴王即從虛 妙莊嚴王即從虛空中下， 空中下，而白佛言： 而白佛言：世尊！ 世尊！如來甚希有， 如來甚希有，以功德智慧 故，頂上肉髻光明顯照， 頂上肉髻光明顯照，其眼長廣而紺青 其眼長廣而紺青色，眉間毫相， 眉間毫相，白如珂月， 白如珂月，齒 白齊密， 白齊密，常有光明， 常有光明，脣色赤好， 脣色赤好，如頻婆果。 如頻婆果。 妙莊嚴王即從虛 妙莊嚴王即從虛空中下， 空中下，而白佛言： 而白佛言：妙莊嚴王即從虛 妙莊嚴王即從虛空中， 空中，七多羅樹這
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大乘妙法蓮華經淺釋
妙莊嚴王本事品第二十七
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麼高的距離就下來， 高的距離就下來，來到雲雷音宿王華智佛的座前， 來到雲雷音宿王華智佛的座前，對佛就說 對佛就說了。 世尊！ 世尊！如來甚希有， 如來甚希有，以功德智慧故： 以功德智慧故：世尊！ 世尊！如來是特別稀有的， 如來是特別稀有的，很不容 易才遇著佛。 易才遇著佛。佛以所修的一切功德， 佛以所修的一切功德，得到一切智慧的緣 得到一切智慧的緣故，頂上肉髻光 明顯照： 明顯照：所以頂上就有肉髻相， 所以頂上就有肉髻相，常常放光， 常常放光，常常顯照這個世間。 常常顯照這個世間。 其眼長廣而紺青 其眼長廣而紺青色：佛的眼睛很長， 佛的眼睛很長，又很廣大， 又很廣大，是紺青 是紺青色。紺，是 「碧」，也就是有點 」，也就是有點青 也就是有點青色的樣子。 色的樣子。眉間毫相， 眉間毫相，白如珂月： 白如珂月：佛的兩眉中 間，有白毫相光， 有白毫相光，潔白如珂月， 潔白如珂月，好像十五那個滿月似的。 好像十五那個滿月似的。 齒白齊密， 齒白齊密，常有光明： 常有光明：佛的牙齒， 佛的牙齒，非常的白， 非常的白，又非常的齊整而不疏落， 又非常的齊整而不疏落， 也常常放光， 也常常放光，有一種光明。 有一種光明。密，就是不疏。 就是不疏。脣色赤好， 脣色赤好，如頻婆果： 如頻婆果：佛的 嘴唇， 嘴唇，也不需要擦口紅， 也不需要擦口紅，天然就是紅色的， 天然就是紅色的，不用化妝品來化妝， 不用化妝品來化妝，好像頻 婆果似的。 婆果似的。頻婆果， 頻婆果，翻譯為 翻譯為相思果， 相思果，它是紅色的。 是紅色的。相思， 相思，就是兩個人這 麼互相想。 互相想。 爾時， 爾時，妙莊嚴王讚歎佛如是等無量百千萬億功德已， 妙莊嚴王讚歎佛如是等無量百千萬億功德已，於如來前， 於如來前，一心合 掌，復白佛言： 復白佛言：世尊！ 世尊！未曾有也！ 未曾有也！如來之法， 如來之法，具足成就不可思議微妙功 德，教戒所行， 戒所行，安隱快善； 安隱快善；我從今日， 我從今日，不復自隨心行， 不復自隨心行，不生邪見、 不生邪見、憍 慢、瞋恚、 瞋恚、諸惡之心。 諸惡之心。說是語已， 是語已，禮佛而出。 禮佛而出。 爾時， 爾時，妙莊嚴王讚歎佛如是等無量百千萬億功德已： 妙莊嚴王讚歎佛如是等無量百千萬億功德已：在這個時候， 在這個時候，妙莊 嚴王讚歎雲雷音宿王華智如來， 嚴王讚歎雲雷音宿王華智如來，像這麼 像這麼樣無量百千萬億功德之後。 樣無量百千萬億功德之後。於如 來前， 來前，一心合掌， 一心合掌，復白佛言： 復白佛言：在雲雷音宿王華智佛的座前， 在雲雷音宿王華智佛的座前，就又一齊 心，而合十爪掌， 而合十爪掌，又對佛說 又對佛說了。 世尊！ 世尊！未曾有也： 未曾有也：世尊！ 世尊！真是從來未曾有啊 是從來未曾有啊！這佛的相， 這佛的相，是特別的妙 好。如來之法， 如來之法，具足成就不可思議微妙功德： 具足成就不可思議微妙功德：如來所說 如來所說的佛法， 的佛法，是非常 圓滿， 圓滿，具足成就不可思議的微妙功德。 具足成就不可思議的微妙功德。教戒所行， 戒所行，安隱快善： 安隱快善：教化眾 生，使令眾 使令眾生諸惡莫作， 生諸惡莫作，眾善奉行， 善奉行，又使令眾 又使令眾生都安樂而隱逸， 生都安樂而隱逸，又快 樂，時時都非常之好的。 時時都非常之好的。 我從今日， 我從今日，不復自隨心行： 不復自隨心行：我從今天開始， 我從今天開始，不會再任性了， 不會再任性了，不會隨著自 己妄想心去做事， 己妄想心去做事，不會再跟著迷惑的心去行事了， 不會再跟著迷惑的心去行事了，不再迷了。 不再迷了。不生邪 見、憍慢、瞋恚、 瞋恚、諸惡之心： 諸惡之心：以後也不生邪知邪見這種不正當的見解
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妙莊嚴王本事品第二十七
上宣下化老和尚講述
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了，也不生憍 也不生憍慢的心， 慢的心，也不生瞋恚的心， 也不生瞋恚的心，也不生愚癡的心了。 也不生愚癡的心了。一切諸惡 這種心都不生了。 這種心都不生了。 說是語已， 是語已，禮佛而出： 禮佛而出：妙莊嚴王說 妙莊嚴王說完這話之後， 完這話之後，向佛五體投地禮拜， 向佛五體投地禮拜，就 又退到一邊去。 又退到一邊去。 Ｄ5.結會古今 佛告大眾 佛告大眾：於意云何， 於意云何，妙莊嚴王豈異人乎？ 妙莊嚴王豈異人乎？今華德菩薩是。 今華德菩薩是。其淨德夫 人，今佛前光照莊嚴相菩薩是， 今佛前光照莊嚴相菩薩是，哀愍妙莊嚴王， 哀愍妙莊嚴王，及諸眷屬故， 及諸眷屬故，於彼中 生。其二子者， 其二子者，今藥王菩薩、 今藥王菩薩、藥上菩薩是。 藥上菩薩是。是藥王、 是藥王、藥上菩薩， 藥上菩薩，成就如 此諸大功德， 此諸大功德，已於無量百千萬億諸佛所， 已於無量百千萬億諸佛所，植眾德本， 德本，成就不可思議諸善 功德。 功德。若有人識是二菩薩名字者， 若有人識是二菩薩名字者，一切世間諸天人民， 一切世間諸天人民，亦應禮拜。 亦應禮拜。 佛告大眾 佛告大眾：釋迦牟尼佛告訴法華會中的大眾 釋迦牟尼佛告訴法華會中的大眾，於意云何， 於意云何，妙莊嚴王豈異 人乎： 人乎：在你們大眾 們大眾的心中， 的心中，你認為怎麼樣 為怎麼樣呢？我所說 我所說那位妙莊嚴王， 那位妙莊嚴王，他 豈是旁人嗎 豈是旁人嗎？不是旁人哪 不是旁人哪！是誰呢 是誰呢？今華德菩薩是： 今華德菩薩是：就是現在這位華德 菩薩。 菩薩。他以前就是妙莊嚴王來著， 他以前就是妙莊嚴王來著，他做過那麼 他做過那麼一段的糊塗事， 一段的糊塗事，你們知道 嗎？幸虧他有個好太太。 幸虧他有個好太太。他這好太太是誰呢 他這好太太是誰呢？ 其淨德夫人， 其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是： 今佛前光照莊嚴相菩薩是：那位淨德夫人， 那位淨德夫人，就是現在於我 的面前， 的面前，這位光照莊嚴相菩薩。 這位光照莊嚴相菩薩。為什麼他要去給妙莊嚴王做太太呢 他要去給妙莊嚴王做太太呢？我 告訴你 告訴你們大家。 們大家。哀愍妙莊嚴王， 哀愍妙莊嚴王，及諸眷屬故， 及諸眷屬故，於彼中生： 於彼中生：因為他太可憐 妙莊嚴王了， 妙莊嚴王了，他說：「他現在墮落得這 ：「他現在墮落得這麼 他現在墮落得這麼樣子， 樣子，他以前供養過我， 他以前供養過我，那麼 我成道了， 我成道了，現在我應該去度他！」 現在我應該去度他！」一想 ！」一想， 一想，怎麼度他 怎麼度他呢 度他呢？做他的父親？ 做他的父親？他 不聽話； 不聽話；做他的母親？ 做他的母親？他也不聽話； 他也不聽話；最好就做他太太。 最好就做他太太。這一切的男人， 這一切的男人， 有很多歡喜聽太太的話， 有很多歡喜聽太太的話，所以就去做他太太。 所以就去做他太太。又恐怕一個人力量不夠 又恐怕一個人力量不夠， 所以叫那兩位同參：「 所以叫那兩位同參：「我們作這一場戲 ：「我們作這一場戲， 我們作這一場戲，你們兩個人就去做他兒子 去。」所以叫淨藏 。」所以叫淨藏、 所以叫淨藏、淨眼就做他的兒子， 淨眼就做他的兒子，這母子一同齊心合力， 這母子一同齊心合力，來化導 這個父親。 這個父親。他因為 他因為哀愍妙莊嚴王和所有眷屬的緣 哀愍妙莊嚴王和所有眷屬的緣故，所以生在那個國家 給他做太太。 給他做太太。 其二子者， 其二子者，今藥王菩薩、 今藥王菩薩、藥上菩薩是： 藥上菩薩是：淨藏和淨眼這兩個王子， 淨藏和淨眼這兩個王子，你們知 道他們是誰？ 道他們是誰？就是現在的藥王菩薩和藥上菩薩。 就是現在的藥王菩薩和藥上菩薩。是藥王、 是藥王、藥上菩薩， 藥上菩薩，成 就如此諸大功德： 就如此諸大功德：這是藥王菩薩和藥上菩薩， 這是藥王菩薩和藥上菩薩，他們所成就的， 他們所成就的，就像方才
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大乘妙法蓮華經淺釋
妙莊嚴王本事品第二十七
上宣下化老和尚講述
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我所講的這麼 我所講的這麼大的功德， 大的功德，真是不可思議。 是不可思議。已於無量百千萬億諸佛所， 已於無量百千萬億諸佛所，植 眾德本， 德本，成就不可思議諸善功德： 成就不可思議諸善功德：他們已經在無量百千萬億諸佛的道 場，種諸善根， 種諸善根，植眾德本， 德本，成就這種種不可思議諸善功德。 成就這種種不可思議諸善功德。 若有人識是二菩薩名字者： 若有人識是二菩薩名字者：假如有人， 假如有人，不要說 不要說是知道這兩位菩薩旁的事 情，就單單聽見、 就單單聽見、認識他們的名字； 認識他們的名字；識，就是誌之於心， 就是誌之於心，永遠不忘的意 思。若有能以把這兩位菩薩的名字記住了， 若有能以把這兩位菩薩的名字記住了，永遠也不忘， 永遠也不忘，一切世間諸天 人民， 人民，亦應禮拜： 亦應禮拜：那麼這一切世間， 這一切世間，天上的人和人間的人， 天上的人和人間的人，也應該禮拜 這個不忘藥王菩薩和藥上菩薩名字的人。 這個不忘藥王菩薩和藥上菩薩名字的人。 有一個人說 有一個人說：「我記得藥王菩薩和藥上菩薩名 ：「我記得藥王菩薩和藥上菩薩名， 我記得藥王菩薩和藥上菩薩名，那麼他們應該禮拜我， 他們應該禮拜我， 怎麼沒有人禮拜我 怎麼沒有人禮拜我呢 沒有人禮拜我呢？」他應該禮拜 ？」他應該禮拜， 他應該禮拜，但是他若不禮拜， 但是他若不禮拜，你不能勉強 不能勉強叫 人禮拜的。 人禮拜的。好像你 好像你們一切皈 們一切皈依師父的， 依師父的，應該孝順師父、 應該孝順師父、供養師父； 供養師父；那麼 你若不孝順、 若不孝順、不供養， 不供養，我也不能說 我也不能說你們應該供養我， 們應該供養我，應該孝順我！ 應該孝順我！我不 能這樣講的。 能這樣講的。所以你 所以你記得藥王、 記得藥王、藥上菩薩名， 藥上菩薩名，也不要爭眾 也不要爭眾生來禮拜你 生來禮拜你。 或者他禮拜你 或者他禮拜你，你都不知道呢 都不知道呢！為什麼？天上的人和一切鬼神， 天上的人和一切鬼神，他見著 你念藥王、 念藥王、藥上菩薩名， 藥上菩薩名，你心裏有藥王、 心裏有藥王、藥上菩薩這個名字， 藥上菩薩這個名字，記之於 心；他看見你 他看見你、認識你 認識你，他就給你 他就給你禮拜。 禮拜。但是你 但是你沒有天眼通， 沒有天眼通，你看不 見，所以他就拜你 所以他就拜你，你也不知道。 也不知道。最好你 最好你不要勉強 不要勉強人家來拜你 人家來拜你，你如果 功德不夠 功德不夠，受不了人禮拜的。 受不了人禮拜的。 Ｄ6.聞品進道 佛說是妙莊嚴王本事品時， 是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢， 八萬四千人遠塵離垢，於諸法中， 於諸法中，得法眼 淨。 釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說〈妙莊嚴王本事品〉 妙莊嚴王本事品〉的時候， 的時候，有八萬四千這麼 有八萬四千這麼多的人， 多的人，得 到法益， 到法益，都能遠離塵勞和垢污 都能遠離塵勞和垢污，就是得到清 就是得到清淨了。 淨了。所以這八萬四千人， 所以這八萬四千人， 在佛法裏邊得「 在佛法裏邊得「法眼淨」， 法眼淨」，能知道一切世間法的因 」，能知道一切世間法的因緣 能知道一切世間法的因緣。 ▲Top 法界佛教總會 ‧ DRBA ／ BTTS ／ DRBU
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