大乘妙法蓮華經淺釋
囑累品第二十二
上宣下化老和尚講述
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宣下化老和尚講述
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囑累品第二十二 ◎一九六八年宣化上人講述於 美國加州三藩市佛教講堂
開經偈 無上甚深微妙法 我今見聞得受持
百千萬劫難遭遇 願解如來真實義
現在這《 現在這《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》講到第二十二品， 講到第二十二品，是〈囑累品〉。 囑累品〉。為 〉。為什麼要有 〈囑累品〉 囑累品〉呢？因為佛所說 佛所說的經典， 的經典，是教化眾生的一種法。 生的一種法。這種法， 這種法，必 須要有人來宣傳、 須要有人來宣傳、來流通， 來流通，所以釋迦牟尼佛吩咐這一切的菩薩、 所以釋迦牟尼佛吩咐這一切的菩薩、阿羅 漢、比丘、 比丘、比丘尼、 比丘尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷， 優婆夷，給他們一些個工作； 給他們一些個工作；什麼工作？ 工作？ 就是叫他們將來以流通這部《 就是叫他們將來以流通這部《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》作為自己一種責任和工作。 自己一種責任和工作。 「囑」是囑咐，「 是囑咐，「累 是勞累。「累 本來就是疲倦，像「啊！你做工 ，「累」是勞累。「 。「累」本來就是疲倦， 做得累了！」「 做得累了！」「我累 ！」「我累你 我累你了！」就是 ！」就是說 就是說我令你 我令你辛苦了， 辛苦了，令你很疲倦的。 很疲倦的。 為什麼要流通《 要流通《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》呢？因為這一部經典， 這一部經典，是最重要的經典。 是最重要的經典。 一切沒有種善根的眾 一切沒有種善根的眾生，聽見這部《 聽見這部《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》一字， 一字，或者一句、 或者一句、一 個偈頌， 個偈頌，都可以種善根。 都可以種善根。已經種善根的眾 已經種善根的眾生，在聽見這部《 在聽見這部《妙法蓮華 經》一字、 一字、一句， 一句，或者一個偈頌， 或者一個偈頌，或者一品， 或者一品，又可以增長他這種善根。 又可以增長他這種善根。 已經增長善根的眾 已經增長善根的眾生，在聽見這部《 在聽見這部《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》一字， 一字，或者一句、 或者一句、一 個偈頌， 個偈頌，或者一品， 或者一品，他這個善根就可以得到成熟的功德。 他這個善根就可以得到成熟的功德。已經到成熟這 種程度、 種程度、這種階段上， 這種階段上，若能聽見這部《 若能聽見這部《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，或者一字 》，或者一字， 或者一字，或者 一句， 一句，或者一個偈頌， 或者一個偈頌，或者一品， 或者一品，或者一整部， 或者一整部，就會得到解脫 就會得到解脫；可是若 不聽到這《 不聽到這《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，就不能得到解 》，就不能得到解脫 就不能得到解脫。這《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》所以謂 之「妙法」， 妙法」，就是這樣 」，就是這樣： 就是這樣：你哪一類 你哪一類眾 一類眾生得到《 生得到《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的道理， 的道理，都 可以得到你 可以得到你所應該得的這種利益、 所應該得的這種利益、這種功德。 這種功德。
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囑累品第二十二
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怎麼叫 怎麼叫「流通」 流通」呢？流，就是從這個地方流到那個地方去； 就是從這個地方流到那個地方去；通，本來它 本來它 不通的， 不通的，現在叫它 現在叫它通了。 通了。好像那個水， 好像那個水，只往前流， 只往前流，流入大海一樣的道 理。這《法華經》， 法華經》，怎麼 》，怎麼流通 怎麼流通呢 流通呢？賣佛經的地方， 賣佛經的地方，就叫「 就叫「流通處」， 流通處」，就 」，就 是你沒有， 沒有，你在我這兒買了一部經， 在我這兒買了一部經，你就有了， 就有了，這就是流通經典。 這就是流通經典。還 有，這個地方沒有這部經典， 這個地方沒有這部經典，你從旁的地方請了一些經典到這兒， 從旁的地方請了一些經典到這兒，這也 是流通； 是流通；那麼根本就沒有經典， 根本就沒有經典，我們大家發心來印經典， 我們大家發心來印經典，這也是流通。 這也是流通。 印經典， 印經典，不是說 不是說我只印一部自己用。 我只印一部自己用。印經典的功德是最大的， 印經典的功德是最大的，也開你 也開你本 有的智慧。 有的智慧。你印一部經典自已用， 印一部經典自已用，這是開你 這是開你自己的智慧； 自己的智慧；你若印十部、 若印十部、 二十部， 二十部，或者三十部、 或者三十部、五十部、 五十部、一百部， 一百部，說：「我一個人也看不過來這 ：「我一個人也看不過來這 麼多經典， 多經典，我印這麼 我印這麼多幹什麼 多幹什麼呢？」你 ？」你可以送給你 可以送給你的親戚朋友。 的親戚朋友。你把它 用最好看的紙包好， 用最好看的紙包好，或者過年、 或者過年、過節， 過節，或者聖誕， 或者聖誕，你拿著作禮物， 拿著作禮物，送給 你的親戚一部、 的親戚一部、你的朋友一部， 的朋友一部，寫著：「 寫著：「這是我最不能捨的東西 ：「這是我最不能捨的東西， 這是我最不能捨的東西，現在 我捨了， 我捨了，我來送給你 我來送給你！為什麼我不能捨呢 我不能捨呢？因為這一部佛經太妙， 這一部佛經太妙，也太 好了！ 好了！我看著它 我看著它，就把我的愚癡都給趕跑 就把我的愚癡都給趕跑了 趕跑了，我的智慧就都回來了， 我的智慧就都回來了，所 以這是幫 以這是幫助我的一個最好的法友。 助我的一個最好的法友。現在我轉送給你 現在我轉送給你，希望你 希望你也像我這樣 子！」 你這麼寫，他一看：「 他一看：「喔 ：「喔，這是他最不能捨的， 這是他最不能捨的，他捨了！」 他捨了！」那 ！」那麼他也一 定不會把它 定不會把它就放到垃 就放到垃圾簍裏去。 裏去。你若說：「這部經我不要了 ：「這部經我不要了， 這部經我不要了，送給你 送給你！ 為什麼？我已經看過了， 我已經看過了，沒有用了。」 沒有用了。」他一看 。」他一看：「 他一看：「喔 ：「喔，你把不要的東西 給我， 給我，我也不要了！」 我也不要了！」就放到 ！」就放到垃 就放到垃圾簍去，他連看都不看。 他連看都不看。你看，這就不 是流通佛法的方法。 是流通佛法的方法。 你能以種種的方便法門， 能以種種的方便法門，來介紹這一部經的好處， 來介紹這一部經的好處，那麼他得到了， 他得到了，他真 開了智慧， 開了智慧，真明白了， 明白了，真反迷歸覺了， 反迷歸覺了，這個人就是你 這個人就是你度的。 度的。現在你 現在你度 他，將來你 將來你成佛， 成佛，他就作為 他就作為你的護法、 的護法、你的弟子； 的弟子；為什麼？因為你對他 有利益。 有利益。所以流通經典就是這樣子， 所以流通經典就是這樣子，要用種種的方法來流通。 要用種種的方法來流通。 這是釋迦牟尼佛說 這是釋迦牟尼佛說了經典， 了經典，吩咐一切的菩薩、 吩咐一切的菩薩、一切的弟子要來流通這部 經典：「 經典：「你 ：「你們將來應該受持、 們將來應該受持、讀誦這《 讀誦這《妙法蓮華經》！ 妙法蓮華經》！你 》！你們各位菩薩應 該書寫、 該書寫、為人講說 人講說《妙法蓮華經》！ 妙法蓮華經》！等我入涅槃之後 》！等我入涅槃之後， 等我入涅槃之後，你們儘量對一般 人來弘揚、 人來弘揚、宣傳這一部《 宣傳這一部《妙法蓮華經》！」 妙法蓮華經》！」所以叫 》！」所以叫「 所以叫「囑累」。 囑累」。
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再舉一個你 一個你們很容易懂 們很容易懂的。怎麼叫 怎麼叫「囑累」？ 囑累」？好像我們現在 」？好像我們現在辦 好像我們現在辦這份《金 剛菩提海》 剛菩提海》雜誌， 雜誌，我就告訴他們：「 我就告訴他們：「你 ：「你快點做， 快點做，下個月早一點把它 下個月早一點把它做出 來，寄出給人。」 寄出給人。」這就是囑累 。」這就是囑累。 這就是囑累。就是這個， 就是這個，沒有旁的。 沒有旁的。你們現在大約都 懂了？這現前的事情這麼 這現前的事情這麼一說，你們都知道這個意思了； 們都知道這個意思了；不然的時候， 不然的時候， 怎麼叫 怎麼叫「囑累」？ 囑累」？就是叫我們大家來做去 」？就是叫我們大家來做去！ 就是叫我們大家來做去！ 因為當初， 當初，或者你 或者你也在釋迦牟尼佛這個法會， 也在釋迦牟尼佛這個法會，我也在這個法會， 我也在這個法會，我們大 家都是聽過釋迦牟尼佛這個囑累， 家都是聽過釋迦牟尼佛這個囑累，所以現在我們又講說 所以現在我們又講說《妙法蓮華 經》，又聽聞 》，又聽聞《 又聽聞《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，又要來受持 》，又要來受持、 又要來受持、讀誦、 讀誦、書寫這《 書寫這《妙法蓮華 經》。我們現在這種工作就是受釋迦牟尼佛的囑累 》。我們現在這種工作就是受釋迦牟尼佛的囑累── 我們現在這種工作就是受釋迦牟尼佛的囑累──你 ──你們聽經也是這 個工作， 個工作，我講經也都是這個工作。 我講經也都是這個工作。我們都是聽釋迦牟尼佛這個法， 我們都是聽釋迦牟尼佛這個法，現在 都照這個法去做！ 都照這個法去做！ 囑累， 囑累，也就是流通。 也就是流通。現在由中美佛教 現在由中美佛教會、佛教講堂各位護法居士， 講堂各位護法居士，大家 來發心想印《 來發心想印《六祖壇經》； 六祖壇經》；這一部 》；這一部《 這一部《六祖壇經》 六祖壇經》是有註解的， 是有註解的，所以人看 著很容易懂 著很容易懂的。在美國這一切的眾 在美國這一切的眾生，我覺得和《 我覺得和《六祖壇經》 六祖壇經》很有緣 很有緣 的，所以我們要發起印這部經。 所以我們要發起印這部經。最好每 最好每一個人都發一個大乘菩提心， 一個人都發一個大乘菩提心，不 要發小乘菩提心； 要發小乘菩提心；大乘， 大乘，就要做一個法的布施。 就要做一個法的布施。法的布施， 法的布施，勝過一切財 的布施； 的布施；但是法的布施， 但是法的布施，也要有財的布施來幫 也要有財的布施來幫助。你先用錢來印經， 先用錢來印經，把 經印出來， 經印出來，才能送給人； 才能送給人；這樣你 這樣你就不會講經， 就不會講經，也和你 也和你講經的功德是一樣 的，因為這已經有註解了！ 這已經有註解了！ 我們這個講堂很小的， 我們這個講堂很小的，有很多人想來聽經， 有很多人想來聽經，就怕沒有地方坐， 就怕沒有地方坐，要站著 聽，覺得很辛苦， 覺得很辛苦，所以就沒有那麼 所以就沒有那麼多人來。 多人來。現在你 現在你做法的布施， 做法的布施，送給你 送給你 的親戚朋友， 的親戚朋友，他們沒有時間來聽經， 他們沒有時間來聽經，他們可以看經。 他們可以看經。一看這個經就懂 一看這個經就懂 了，對佛法就有認識了── 對佛法就有認識了──就算不能完全認識 ──就算不能完全認識， 就算不能完全認識，多多少少他們明白一點 了。這就是你 這就是你來教化他， 化他，令他們發菩提心！ 令他們發菩提心！ 我在香港的時候， 我在香港的時候，我儘量提倡印經。 我儘量提倡印經。在我初到香港那時候， 在我初到香港那時候，一部經書也 沒有； 沒有；你想找一部經書， 想找一部經書，那是非常困難， 那是非常困難，因為從來都很少人印經。 從來都很少人印經。那時 候，我先印《 我先印《法華經》； 法華經》；我們這兒講 》；我們這兒講《 我們這兒講《楞嚴經》 楞嚴經》用的本子， 用的本子，也是在香港 講《楞嚴經》 楞嚴經》的時候印的。 的時候印的。我這麼 我這麼一提倡印經， 一提倡印經，以後其他的佛教 以後其他的佛教團體也 都發起印經來了， 都發起印經來了，影響得現在香港佛經很多。 影響得現在香港佛經很多。現在到美國這兒， 現在到美國這兒，佛經也 很少， 很少，我們現在先發起來印經； 我們現在先發起來印經；一個人若印多一點， 一個人若印多一點，這就是弘揚佛法的
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一個辦 一個辦法。你一方面印經， 一方面印經，一方面又開你 一方面又開你自己的智慧。 自己的智慧。你智慧為 智慧為什麼沒 有開呢 有開呢？為什麼你這麼迷？就因為 就因為功德還不夠 功德還不夠，你就少智慧。 就少智慧。你若功德 大了， 大了，就有智慧了， 就有智慧了，就沒有愚癡了， 就沒有愚癡了，也不迷了， 也不迷了，就覺悟了。 就覺悟了。說是：「放 ：「放 生也要做功德， 生也要做功德，印經也要做功德， 印經也要做功德，又要供養三寶， 又要供養三寶，也要做功德； 也要做功德；我做了 很多功德， 很多功德，怎麼我還這 怎麼我還這麼 我還這麼迷呢？」你 ？」你覺得你 覺得你做得很多， 做得很多，其實你 其實你做的功德 還是很少的。 還是很少的。 你來比較一下， 來比較一下，你是做功德的錢用得多， 是做功德的錢用得多，還是吃東西的錢用得多？ 還是吃東西的錢用得多？你比 較一下， 較一下，你是做功德錢用得多？ 是做功德錢用得多？還是穿衣服錢用得多？ 還是穿衣服錢用得多？你比較一下， 比較一下，你 是做功德錢用得多？ 是做功德錢用得多？還是住房子錢用得多？ 還是住房子錢用得多？你可以比較一下。 可以比較一下。我前幾天 寫那個〈 寫那個〈三煩事〉 三煩事〉的偈頌 無布難裁寒冷煩， 無布難裁寒冷煩，無米難炊饑餓煩， 無米難炊饑餓煩， 無房難住風雨煩， 無房難住風雨煩，終日徒呼無難煩。 終日徒呼無難煩。 衣、食、住，那三種煩事， 那三種煩事，你說你用錢用得多少？ 用錢用得多少？你比較一下。 比較一下。你自己 的衣、 的衣、食、住用錢用得那麼 住用錢用得那麼多，你說你功德做得多不多？ 功德做得多不多？吃的、 吃的、穿的、 穿的、 住的， 住的，這些個就是用多少， 這些個就是用多少，自己也不覺得多； 自己也不覺得多；印點經、 印點經、放一點生， 放一點生，就覺 得功德做得多了。 得功德做得多了。你再要是歡喜賭錢的， 再要是歡喜賭錢的，你比較一下， 比較一下，你賭錢輸的錢 多，還是做功德的錢多？ 還是做功德的錢多？好吃迷魂藥的人， 好吃迷魂藥的人，你再比較一下， 再比較一下，你是吃迷魂 藥的錢多， 藥的錢多，還是做功德錢用得多？ 還是做功德錢用得多？試試比較一下！ 試試比較一下！你再比較一下， 再比較一下，你做 功德的錢用得多， 功德的錢用得多，還是你 還是你買汽車的錢用得多？ 買汽車的錢用得多？你再比較一下， 再比較一下，你是做功 德的錢用得多， 德的錢用得多，還是旅行、 還是旅行、到各處去玩， 到各處去玩，用錢用得多？ 用錢用得多？你比較一下， 比較一下，那 麼你自己就知道你 自己就知道你的功德是多少了。 的功德是多少了。 ※
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※
※
無論打觀音七， 無論打觀音七，或是打禪七、 或是打禪七、打佛七， 打佛七，都是同樣重要。 都是同樣重要。你不要以為 不要以為念觀 音菩薩沒有什麼 音菩薩沒有什麼意思， 意思，我們這兒念念坐坐， 我們這兒念念坐坐，是動中有靜、 是動中有靜、靜中有動； 靜中有動；你 願意修靜也可以， 願意修靜也可以，願意修動也可以， 願意修動也可以，所以「 所以「動不礙靜、 動不礙靜、靜不礙動」， 靜不礙動」，這 」，這 是很圓融的法門。 是很圓融的法門。你不要不明白佛法， 不要不明白佛法，以為這個就是好， 這個就是好，那個就是不 好。「是法平等 。「是法平等， 是法平等，無有高下」， 無有高下」，沒有 」，沒有哪 沒有哪一個好、 一個好、哪一個不好。 一個不好。這好和不 好，是在你 是在你自己那兒說 自己那兒說的；在佛法上來講， 在佛法上來講，都是平等的。 都是平等的。 ※
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Ｃ2 囑累品明如來摩頂付囑（分二） Ｄ1 囑累受命
Ｄ2 時眾歡喜
Ｄ1（分三）
Ｅ1 如來付囑
Ｅ2 菩薩領受
Ｅ3 事畢唱散
Ｆ1 正明付囑
Ｆ2 釋付囑意
Ｆ3 誡勉隨宜
Ｅ1（分三）
今Ｆ1 爾時， 爾時，釋迦牟尼佛從法座起， 釋迦牟尼佛從法座起，現大神力， 現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂， 以右手摩無量菩薩摩訶薩頂， 而作是言： 而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫， 我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩 提法， 提法，今以付囑汝等， 今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法， 汝等應當一心流布此法，廣令增益。 廣令增益。如是三摩諸 菩薩摩訶薩頂， 菩薩摩訶薩頂，而作是言： 而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫， 我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿 耨多羅三藐三菩提法， 耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等， 今以付囑汝等，汝等當受持讀誦， 汝等當受持讀誦，廣宣此法， 廣宣此法，令 一切眾 一切眾生，普得聞知。 普得聞知。 爾時： 爾時：當爾之時； 當爾之時；就是釋迦牟尼佛說 就是釋迦牟尼佛說完〈如來神力品〉 如來神力品〉之後， 之後，接著開始 說〈囑累品〉 囑累品〉的時候。 的時候。在這個時候， 在這個時候，釋迦牟尼佛從法座起， 釋迦牟尼佛從法座起，現大神力： 現大神力： 釋迦牟尼佛從所坐的法座起來， 釋迦牟尼佛從所坐的法座起來，現出一種最大的神通力量， 現出一種最大的神通力量，以右手摩無 量菩薩摩訶薩頂， 量菩薩摩訶薩頂，而作是言： 而作是言：用右手來摩這些沒有數量那麼 用右手來摩這些沒有數量那麼多的大菩薩 頂。對著諸大菩薩這樣地說 對著諸大菩薩這樣地說── 我於無量百千萬億阿僧祇劫： 我於無量百千萬億阿僧祇劫：我在以前無量無邊這麼 我在以前無量無邊這麼多的百千萬億阿僧 祇劫， 祇劫，在這麼 在這麼長的時間， 長的時間，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法： 修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法：修習這個 非常難得的、 非常難得的、百千萬劫也遇不著的這種無上正等正覺的法。 百千萬劫也遇不著的這種無上正等正覺的法。什麼法呢？ 就是《 就是《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》這個法。 這個法。今以付囑汝等： 今以付囑汝等：現在我把它 現在我把它託付給你 託付給你們這 些菩薩之中的大菩薩， 些菩薩之中的大菩薩，汝等應當一心流布此法， 汝等應當一心流布此法，廣令增益： 廣令增益：你們這些大 菩薩， 菩薩，應該專一其心， 應該專一其心，來流通、 來流通、宣揚這一部《 宣揚這一部《妙法蓮華經》， 妙法蓮華經》，宣揚這無 》，宣揚這無 上正等正覺的法， 上正等正覺的法，普遍地令一切眾 普遍地令一切眾生增加法益， 生增加法益，令人人明白這種法。 令人人明白這種法。 如是三摩諸菩薩摩訶薩頂， 如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言： 而作是言：釋迦牟尼佛像這樣三次摩這一些 個大菩薩的頂， 個大菩薩的頂，也說了三次。 了三次。我於無量百千萬億阿僧祇劫， 我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得 阿耨多羅三藐三菩提法： 阿耨多羅三藐三菩提法：我在無量百千萬億這麼 我在無量百千萬億這麼多的阿僧祇劫， 多的阿僧祇劫，在那麼 在那麼 長的時間， 長的時間，修習非常難得的無上正等正覺的法。 修習非常難得的無上正等正覺的法。今以付囑汝等： 今以付囑汝等：現在囑 咐你們各位菩薩了！ 們各位菩薩了！就是令你 就是令你們各位來做這種的工作。 們各位來做這種的工作。汝等當受持讀 誦，廣宣此法： 廣宣此法：你們應該受持這種法、 們應該受持這種法、讀誦這種法， 讀誦這種法，廣大地對一切眾 廣大地對一切眾生 來宣揚這種法， 來宣揚這種法，令一切眾 令一切眾生，普得聞知： 普得聞知：使令一切眾 使令一切眾生，都普遍聞知這
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種無上正等正覺的妙法。 種無上正等正覺的妙法。 Ｆ2 釋付囑意 所以者何？ 所以者何？如來有大慈悲， 如來有大慈悲，無諸慳吝， 無諸慳吝，亦無所畏， 亦無所畏，能與眾 能與眾生佛之智慧、 生佛之智慧、 如來智慧、 如來智慧、自然智慧， 自然智慧，如來是一切眾 如來是一切眾生之大施主。 生之大施主。汝等亦應隨學如來之 法，勿生慳吝。 勿生慳吝。 所以者何： 所以者何：這是什麼 這是什麼緣故呢？如來有大慈悲： 如來有大慈悲：因為如來有大慈悲心， 如來有大慈悲心，所 謂「慈能予樂， 慈能予樂，悲能拔苦」。 悲能拔苦」。無諸慳吝 」。無諸慳吝， 無諸慳吝，亦無所畏： 亦無所畏：沒有不捨得的心； 沒有不捨得的心； 慳吝， 慳吝，就是不捨得。 就是不捨得。譬如本來你 譬如本來你有錢想印一部《 有錢想印一部《法華經》， 法華經》，一想 》，一想：「 一想：「十 ：「十 塊錢， 塊錢，這麼多！我不印了， 我不印了，這個錢太多了！」 這個錢太多了！」這就叫慳吝 ！」這就叫慳吝， 這就叫慳吝，就是不捨得 了。如來沒有這種慳吝的法， 如來沒有這種慳吝的法，也沒有所恐懼。 也沒有所恐懼。 能與眾 能與眾生佛之智慧、 生佛之智慧、如來智慧、 如來智慧、自然智慧： 自然智慧：又能布施給一切眾 又能布施給一切眾生佛的智 慧。佛的智慧， 佛的智慧，就是大覺的智慧。 就是大覺的智慧。那麼「佛的智慧」 佛的智慧」和「如來的智慧」 如來的智慧」 有什麼 有什麼不同呢 不同呢？佛就是如來， 佛就是如來，如來就是佛； 如來就是佛；佛得到大圓滿覺， 佛得到大圓滿覺，如來也是 大圓滿覺， 大圓滿覺，這種智慧是沒有窮盡的。 這種智慧是沒有窮盡的。自然智慧， 自然智慧，就是自性裏頭本有的智 慧。 如來是一切眾 如來是一切眾生之大施主： 生之大施主：如來把一切的法寶， 如來把一切的法寶，統統都布施給眾 統統都布施給眾生，所 以如來是一切眾 以如來是一切眾生的大施主。 生的大施主。汝等亦應隨學如來之法， 汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝： 勿生慳吝：你們 這一些個大菩薩， 這一些個大菩薩，也應該跟著學如來這個法， 也應該跟著學如來這個法，千萬不要生出一種慳吝 心，不要不捨得。 不要不捨得。 Ｆ3 誡勉隨宜 於未來世， 於未來世，若有善男子、 若有善男子、善女人， 善女人，信如來智慧者， 信如來智慧者，當為演說此法華經， 此法華經， 使得聞知， 使得聞知，為令其人得佛慧故。 令其人得佛慧故。若有眾 若有眾生不信受者， 生不信受者，當於如來餘深法 中，示教利喜， 利喜，汝等若能如是， 汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。 已報諸佛之恩。 於未來世， 於未來世，若有善男子、 若有善男子、善女人： 善女人：於將來世的時候， 於將來世的時候，若有修五戒十善的 男子和女人， 男子和女人，信如來智慧者， 信如來智慧者，當為演說此法華經： 此法華經：能深信佛的這個智慧 的人， 的人，你們應該給他講演、 們應該給他講演、宣說這《妙法蓮華經》。 妙法蓮華經》。使得聞知 》。使得聞知， 使得聞知，為令其 人得佛慧故： 人得佛慧故：使令這一切眾 使令這一切眾生，都知道這一部《 都知道這一部《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》的妙處。 的妙處。 因為你想要令一切眾 想要令一切眾生得到佛的智慧的緣 生得到佛的智慧的緣故，必須要給他講說 必須要給他講說《法華
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經》。 若有眾 若有眾生不信受者： 生不信受者：那麼你給他說 給他說《法華經》， 法華經》，假使有的 》，假使有的眾 假使有的眾生，他們不 相信這《 相信這《法華經》 法華經》的妙處， 的妙處，那又怎麼 那又怎麼辦呢 怎麼辦呢？ 辦呢？當於如來餘深法中， 當於如來餘深法中，示教利 喜：應當給他講一講其他深妙的那個經典、 應當給他講一講其他深妙的那個經典、那種佛法， 那種佛法，你指示他、 指示他、教化 他，令他得到利益而歡喜。 令他得到利益而歡喜。汝等若能如是， 汝等若能如是，則為已報諸佛之恩： 已報諸佛之恩：你們這 一些個大菩薩若能像這樣去做， 一些個大菩薩若能像這樣去做，那就算你 那就算你們已經報答十方諸佛的佛恩 了！ Ｅ2 菩薩領受 時諸菩薩摩訶薩， 時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說 聞佛作是說已，皆大歡喜， 皆大歡喜，遍滿其身， 遍滿其身，益加恭敬， 益加恭敬，曲 躬低頭， 躬低頭，合掌向佛， 合掌向佛，俱發聲言： 發聲言：如世尊敕， 如世尊敕，當具奉行， 當具奉行，唯然世尊！ 唯然世尊！願不 有慮。 有慮。諸菩薩摩訶薩眾 諸菩薩摩訶薩眾，如是三反， 如是三反，俱發聲言： 發聲言：如世尊敕， 如世尊敕，當具奉行， 當具奉行， 唯然世尊！ 唯然世尊！願不有慮。 願不有慮。 時諸菩薩摩訶薩， 時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說 聞佛作是說已：當時這一些菩薩之中的大菩薩， 當時這一些菩薩之中的大菩薩，聽見 釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說完了這話之後， 完了這話之後，皆大歡喜， 皆大歡喜，遍滿其身： 遍滿其身：他們皆大歡喜， 他們皆大歡喜，遍 滿全身都非常歡喜。 滿全身都非常歡喜。益加恭敬， 益加恭敬，曲躬低頭， 曲躬低頭，合掌向佛， 合掌向佛，俱發聲言： 發聲言：更加 恭敬於佛， 恭敬於佛，曲躬身體。 曲躬身體。曲躬， 曲躬，就是把身彎曲起來； 就是把身彎曲起來；本來身體是直的， 本來身體是直的，那 麼他把身體彎彎著， 他把身體彎彎著，這就向佛表示恭敬。 這就向佛表示恭敬。把頭低下來， 把頭低下來，合起掌來， 合起掌來，同時 就對佛說 就對佛說了。 如世尊敕， 如世尊敕，當具奉行： 當具奉行：世尊！ 世尊！我們願意照著世尊所敕命、 我們願意照著世尊所敕命、教誨的， 誨的，一定 依教奉行， 奉行，我們一定不會違背世尊的意思。 我們一定不會違背世尊的意思。唯然世尊！ 唯然世尊！願不有慮： 願不有慮：唯， 就是答應世尊的吩咐了； 就是答應世尊的吩咐了；然，就是照世尊所說 就是照世尊所說的辦。我們希望佛不要憂 慮這件事情！ 慮這件事情！ 諸菩薩摩訶薩眾 諸菩薩摩訶薩眾，如是三反， 如是三反，俱發聲言： 發聲言：這一切菩薩之中的大菩薩， 這一切菩薩之中的大菩薩，像 這樣說 這樣說了三次； 了三次；三反， 三反，也就是「 也就是「三白」， 三白」，對著佛 了三次。大眾一起發 」，對著佛說 對著佛說了三次。 出聲音地說 出聲音地說，如世尊敕， 如世尊敕，當具奉行， 當具奉行，唯然世尊！ 唯然世尊！願不有慮： 願不有慮：世尊！ 世尊！我們 照著世尊所敕命的來做， 照著世尊所敕命的來做，我們一定照著佛所吩咐的話來做。 我們一定照著佛所吩咐的話來做。我們希望世 尊不要憂慮這件事情。 尊不要憂慮這件事情。 Ｅ3 事畢云散
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大乘妙法蓮華經淺釋
囑累品第二十二
上宣下化老和尚講述
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爾時， 爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛， 釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛，各還本土， 各還本土，而作是言： 而作是言：諸佛各隨 所安， 所安，多寶佛塔還可如故。 多寶佛塔還可如故。 爾時， 爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛， 釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛，各還本土： 各還本土：在這個時候， 在這個時候，釋迦牟 尼佛令從十方而來的這一切分身諸佛， 尼佛令從十方而來的這一切分身諸佛，他們都可以回到自己所住的國土 去。而作是言： 而作是言：就這樣說 就這樣說了，諸佛各隨所安， 諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故： 多寶佛塔還可如故：你們 各位分身的諸佛， 各位分身的諸佛，現在你 現在你們事情已經辦 們事情已經辦完了， 完了，你們都應該隨著你 們都應該隨著你自己所 住的國土， 住的國土，回到那個地方去了！ 回到那個地方去了！多寶佛塔也已經來證明講這《 多寶佛塔也已經來證明講這《法華經》 法華經》 了，也可以回到下方世界去住了！ 也可以回到下方世界去住了！ Ｄ2 時眾歡喜 說是語時， 是語時，十方無量分身諸佛， 十方無量分身諸佛，坐寶樹下， 坐寶樹下，師子座上者， 師子座上者，及多寶佛， 及多寶佛，並 上行等無邊阿僧祇菩薩大眾 上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾 舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天人阿修 羅等， 羅等，聞佛所說 聞佛所說，皆大歡喜。 皆大歡喜。 說是語時， 是語時，十方無量分身諸佛， 十方無量分身諸佛，坐寶樹下， 坐寶樹下，師子座上者： 師子座上者：釋迦牟尼佛說 釋迦牟尼佛說 這些話的時候， 這些話的時候，各坐在菩提樹下、 各坐在菩提樹下、師子座上這一些十方無量分身諸佛， 師子座上這一些十方無量分身諸佛， 及多寶佛， 及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾 並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾：以及多寶如來， 以及多寶如來，並有上行等 無量無邊阿僧祇那麼 無量無邊阿僧祇那麼多的菩薩大眾 多的菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾 舍利弗等聲聞四眾：還有大智舍利 弗尊者等聲聞四眾 弗尊者等聲聞四眾。四眾，就是比丘、 就是比丘、比丘尼、 比丘尼、優婆塞、 優婆塞、優婆夷。 優婆夷。及一 切世間天人阿修羅等： 切世間天人阿修羅等：以及一切世間的天、 以及一切世間的天、人、阿修羅等， 阿修羅等，這包括天龍 八部都在內 八部都在內了。聞佛所說 聞佛所說，皆大歡喜： 皆大歡喜：大眾聽見釋迦牟尼佛這樣的說 聽見釋迦牟尼佛這樣的說， 統統都皆大歡喜了！ 統統都皆大歡喜了！ ▲Top 法界佛教總會 ‧ DRBA ／ BTTS ／ DRBU
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