Bibliotheca Clementina
Краткая история православной церкви в Западной Европе в ХХ Веке Сборник статей под редакцией Кристин Шайо
Издание подготовлено Центром св. Климента Общение и диалог культур
Дух i Лiтера
Краткая история православной церкви в Западной Европе в ХХ Веке Сборник статей под редакцией Кристин Шайо
Дух i Лiтера
УДК 271.22-9(4)"19" Ш175 Краткая история Православной Церкви в Западной Европе в ХХ веке. Сборник статей под редакцией Кристин Шайо. — К.: ДУХ I ЛIТЕРА. — 2015. — 256 с. ISBN 978-966-378-423-6 Настоящая книга представляет собой введение в историю Православной Церкви в Западной Европе в ХХ веке. Рассматривается путь и положение Церкви в каждой из стран. Основная цель книги состоит в том, чтобы познакомить читателя с происхождением, историей и нынешним состоянием православных общин в объединенной Европе. Авторы надеются, что книга будет полезна для межхристианского и межрелигиозного диалога, а особенно самим православным христианам, чтобы лучше узнать друг друга и способствовать всё большему единству Православия в Европе.
Издатель: Перевод: Корректура: Компьютерная верстка: Художественное оформление:
Константин Сигов Дмитрий Каратеев Оксана Пашко Иоанн Залевский Ирина Пастернак
Nous remercions Mme Christine Chaillot pour le soutien de la publication de cet ouvrage en langue russe ISBN 978-966-378-423-6 ISBN 83-89396-22-Х
© Inter-Orthodox Dialogue, 2006 © ДУХ I ЛIТЕРА, 2015
Содержание Предисловия: Эммануил, митрополит Галльский . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Епископ Лука (Ковачевич) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Митрополит Серафим (Йоанта) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Епископ Василий (Осборн) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Епископ Каллист (Уэр) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Протопресвитер Борис Бобринский . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Кристин Шайо Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Отец Иоанн Роберти Православная Церковь во Франции в ХХ веке . . . . . . . 39 Каллист (Уэр), епископ Диоклийский Православная Церковь на Британских островах . . . . . 61 Василий Кляйн Православная Церковь в Германии . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Григорий Ларенцакис Православная Церковь в Австрии и Лихтенштейне в ХХ веке . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Ноэль Руфьё Православная Церковь в Швейцарии . . . . . . . . . . . . . . 117 Иеромонах Амвросий (Кассинаско) Православная Церковь в Италии в ХХ веке . . . . . . . . 133 Кристин Шайо Православие в Испании . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Мигуэль Ферро Православие в Португалии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 Священник Сергий Модель Православная Церковь в Бельгии и Люксембурге . . . 159 Йоост ван Россум Православная Церковь в Нидерландах . . . . . . . . . . . . 173 Священник Поль Себбелов Православная Церковь в Дании в ХХ веке . . . . . . . . . . 189 Томас Аренцен Православная Церковь в современной Норвегии . . . 195 Бенгт Хагстрём Православие в Швеции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 Теуво Лайтила История финляндской Православной Церкви в ХХ веке . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 Кристин Шайо Приложение ������������������������������������������������������������������������� 247
Предисловие Исторические православные церкви действуют главным образом в странах Восточной Европы. Как известно, христианство проникло на северо-восток нашей части света из Восточной Римской (Византийской) империи. В Константинополе, столице Византии, в IV веке был основан Вселенский патриархат, продолживший начатое апостолом Павлом дело распространения Слова Божия в мире. Константинопольская Церковь стала особенно активна, когда для ее деятельности сложились благоприятные условия, т. е. после переноса столицы империи из первого, западного Рима в Новый Рим — Константинополь. В прошлом Православную Церковь составляли только древние восточные патриархаты, которых было четыре: Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский. Позднее к ним прибавились Русская, Сербская, Румынская, Болгарская и Грузинская Церкви, которым Константинополь даровал статус патриархатов. Кроме того, существуют так называемые автокефальные православные церкви: Кипрская (старейшая из них), Элладская, Польская, Албанская и Православная Церковь Чешских Земель и Словакии. Наконец, имеется несколько автономных церквей, таких как Синайская и Финляндская. Константинопольской Церкви, которая по историческим причинам и на канонических основаниях считается первопрестольной среди автокефальных церквей, принадлежит право и ответственность начинания и координации дел общеправославного значения. В настоящую эпоху на наших глазах выросло новое сверхгосударственное образование — Европейский Союз, кото-7-
Предисловие
рый, с тех пор как приняты и утверждены Маастрихтским договором (1992) решения о будущем Европы, расширяется и становится пространством свободного перемещения и обмена всеми видами материальных и духовных ценностей. В этой новой Европе православные христиане заняли место, которое не назовешь незначительным. Начиная с 1990-х годов, принесших в Восточную Европу политические перемены, в многокультурную Западную Европу хлынула волна православной иммиграции. Люди, ищущие лучшего будущего и работы, становятся частью новой мозаики этносов, культур, традиций и верований, еще более обогащая столь разноликое население Европы. Однако торговые обмены, налаживаемые ныне между западными и восточными странами нашей части света, фактически существовали веками. Этим отчасти объясняется наличие и возникновение первых православных приходов на Западе на самом раннем этапе. Мы видим, что уже в начале XVII века православные приходы имелись в Стокгольме, а в XVIII веке — в Лейпциге и Амстердаме. К тому же в ХХ веке, да и раньше, православные часовни и храмы строились в Западной Европе в связи с межконфессиональными браками коронованных особ. И всё же в значительном числе православные приходы стали появляться в Западной Европе с XIX века, а еще больше их стало в XX веке. Чтобы добиться возможно более гармоничных отношений между христианскими общинами, а также между различными вероисповеданиями, которых в Европе множество, полезно изучить новейшую историю всех этих общин, включая и историю Православия. Это поможет нам лучше -8-
Эммануил, митрополит Галльский
понять их начало и подскажет, как организовать их будущую европейскую жизнь в целом. В свете таких устремлений нам хочется поблагодарить госпожу Кристин Шайо, православную христианку Константинопольского патриархата, которая собрала эти статьи, взяв на себя нелегкий труд ради межрелигиозного взаимо понимания. Эта книга поможет всем интересующимся, включая и самих западноевропейских православных христиан, лучше узнать историю Православной Церкви в странах Западной Европы в ХХ веке. Эммануил, митрополит Галльский (Вселенский Константинопольский патриархат), глава отдела связей Православной Церкви с Европейским Союзом в Брюсселе (the Liaison Office of the Orthodox Church to the European Union in Brussels), ответственный за диалог между восточными православными и ориентальными православными (дохалкидонскими)церквами, ответственный за диалог между Вселенским Константинопольским патриархатом и иудаизмом, ответственный за диалог между Вселенским Константинопольским патриархатом и исламом
-9-
Предисловие Эта книга представляет собой введение в историю Православной Церкви в Западной Европе в ХХ веке. Следует подчеркнуть, что это первая попытка собрать вместе и опубликовать статьи, рассказывающие о начальном периоде и более недавней истории различных православных общин, действующих ныне в Западной Европе. Здесь можно найти и другую практическую информацию, а также библиографию, адреса и веб-сайты. Думается, что эта книга будет полезна для всех православных читателей, живущих в европейских или других странах мира, и поможет нам лучше узнать друг друга. Чтение этой книги познакомит широкого читателя, не принадлежащего к Православной Церкви, с жизнью различных православных общин и юрисдикций, представленных ныне в Западной Европе. Наши наилучшие пожелания и благословение. Лука (Ковачевич), епископ Франции и Западной Европы (Сербский патриархат)
- 11 -
Предисловие Статьи, собранные в этой книге госпожой Кристин Шайо, помогают нам понять, что Православная Церковь на Западе стала несомненной реальностью. Укоренившись и активно присутствуя на богословском и экуменическом уровне, Православная Церковь прочно утвердилась в крупных городах Западной Европы. Западные европейцы, проявляющие интерес к Православию, усматривают в нем достоверное свидетельство неразделенной Церкви, богословия и духовности отцов Церкви первого тысячелетия. Православный Свято-Сергиевский богословский институт в Париже участвовал в обновлении православного богословия в ХХ веке. Растет влияние православных монастырей. Как я убедился, встречаясь с людьми других конфессий в Западной Европе, ныне и среди западного монашества, и в более широких кругах известны такие тексты, как «Добротолюбие» отцов-подвижников (переведенное на несколько западноевропейских языков) или «Откровенные рассказы странника», а также Иисусова молитва (сердечная молитва). Во многих западных храмах представлены православные иконы, смысл которых глубоко постигают люди иных вероисповеданий. В настоящее время православные иерархи в Западной Европе трудятся на территориальном и коллегиальном уровнях над организацией и унификацией Православия на местах на основе традиционных церковных принципов. Конечно, такое внедрение Православия нельзя искусственно ускорять, его следует осуществлять постепенно, по мере того как православные общины обретают настоящее - 13 -
Предисловие
церковное сознание. Особые затруднения возникают в связи с богослужебным языком и различиями в менталитете, преодолеть которые может только братская любовь. При этом нужно всячески избегать превращения прихода в этническое или культурное гетто и нежелания принимать людей иного социального происхождения или другой культуры. Порой даже дети из наших общин, принадлежащие по рождению уже не к той культуре, что их родители, ощущают себя чужими в своем же приходе, если этническое измерение подавляет собственно религиозное или духовное начало. Если приход не идет навстречу им с их потребностями, к которым относится, прежде всего, вразумительность и глубокая осмысленность богослужений, молодые люди сами отходят от него, что угрожает самому выживанию прихода. Бурный рост «местного» Православия подготовлен на местном уровне ростом сотрудничества между этнически разными общинами. Хотя все православные общины осознают свою принадлежность к единой Церкви, они на самом деле недостаточно знают друг друга. Чрезвычайно существенно, чтобы священники различных юрисдикций регулярно встречались, чтобы они организовывали общие богослужения с участием своих прихожан. Они должны также советоваться друг с другом по поводу катехизации детей и поощрять молодежные движения, которые возникают то тут, то там, но нуждаются в поддержке со стороны приходов. На местном уровне также необходимо, чтобы православные более активно участвовали в экуменических начинани- 14 -
Митрополит Серафим (Йоанта)
ях, направленных на сближение христиан и установление согласия между ними ввиду их единства, а также в диалоге с людьми иных вероисповеданий. Что до ориентальных православных церквей, можно сказать, что они исповедуют ту же веру, что и Православная Церковь, ведут схожую с нашей церковную жизнь, а разобщенность продолжается лишь из-за наших людских слабостей. Первые православные иммигранты на Западе думали, что они на чужбине не навсегда. Ныне православные прижились там, где трудятся, не забывая, однако, своих корней. Некоторые европейцы считают массовое появление православных на Западе в новейшее время чем-то вроде нашествия. Почему бы, в противовес такой позиции, не принять в расчет тот факт, что православные могут оказывать на интеллектуальный, рационалистический современный Запад и положительное воздействие, принося туда свою духовную, мистическую традицию? Можно надеяться, что и приходы, и отдельные православные христиане, поселившиеся на Западе, поделятся с ним своим духовным богатством. Сами же православные у своих западных братьев-христиан могут научиться пониманию важности практических общественных обязанностей, необходимости помощи ближним, к чему особо призывает нас Евангелие (Мф. 25:31–40). Всё это можно дополнить следующим: христианские общественные обязанности должны иметь духовное и мистическое измерение. Нужен не только хлеб насущный, но и духовная, небесная пища, питающая самое сердце человека. - 15 -
Предисловие
Глубина христианской жизни — это мистический опыт литургии и молитвы, который приносит в душу человека мир, примиряет его с братьями и сестрами, составляющими единое человечество, и со всей вселенной. Объединенное и живое Православие, открытое к диалогу, может стать для Запада большой помощью в поисках его собственных духовных корней. Да благословит Бог читателей этой книги, которая, как мы надеемся, поможет им открыть для себя некоторые страницы новейшей истории Православной Церкви. Серафим (Йоанта), митрополит Германии, Центральной и Северной Европы (Румынский патриархат)
- 16 -
Предисловие Православная Церковь веками была «неразгаданной тайной». Она есть не столько очевидная и ощутимая реальность, сколько знак: «знак Бога» в мире, требующий расшифровки и истолкования. Сегодня Православная Церковь снова в движении, как было всегда, веками*. Цитата взята из очерка на английском языке о Православной Церкви в Западной Европе. Эти слова, которыми открывался обзор мирового Православия в 1964, по-прежнему применимы к положению Православной Церкви вообще. С середины 1960-х годов, когда был опубликован тот очерк, в политической, общественной и экономической жизни Европы многое изменилось. Стало гораздо благополучнее, чем в ту пору, когда не прошло еще и двадцати лет, как кончилась Вторая мировая война. Сверх всяких ожиданий преобразился политический расклад: свыше 457 миллионов человек живут ныне в Европейском Союзе, в который вошло шесть стран, состоявших прежде в советском блоке. К тому же демографический баланс региона постоянно меняла иммиграция из стран Восточной Европы, бывшего Советского Союза, Африки и Азии. Вместе с тем за последние пятьдесят лет Западная Европа пережила процесс резкой секуляризации. Религия была сознательно оттиснута на периферию общественной жизни, так как утвердилось убеждение, что она скорее усложняет, чем * A Sign of God. Orthodoxy 1964. A Pan-Orthodox Symposium, edited by The Brotherhood of Theologians «Zoe» (Athens, 1964), p. 5.
- 17 -
Предисловие
упрощает отношения между людьми. Решения, принимаемые обществом, считалось, не должны касаться религиозных дел. Все религиозные, в том числе и православные общины, оказались вынужденными высказаться по многим социальным вопросам. Как скажутся эти перемены на жизни и свидетельстве православных в Западной Европе? Коротко и ясно никто не ответит. Будущее Православной Церкви в Западной Европе в руках Божиих. Но это не значит, что члены Церкви должны бездействовать. Наша задача — сделать так, чтобы православная вера не только казалась, но и действительно была дома в этих странах. Никто не будет недооценивать трудности этой задачи. Традицию — и более того, Предание — нельзя очерчивать, ограничивать каким-нибудь новым местом, как некий вид гуманитарной помощи, сбрасываемой с самолета. Ее носителями должны быть люди, лелеющие ее в себе и способные передать другим. Да, это внутренний гений Православия: и «традиция жизни», и «предание жизни». Но это и «сокровище в глиняных сосудах» (2 Кор. 4:7). Хотя «церкви-матери» в большинстве согласны с тем, что нынешняя чересполосица «юрисдикций» с канонической точки зрения недопустима, они еще не пришли к согласию насчет того, какова их общая цель в Западной Европе и как этой цели достичь. А сейчас исключительно благоприятный момент. Растут людские ресурсы, легко общаться на больших расстояниях, государство не вмешивается в церковную жизнь — всё это положительные факторы. Нам следует воспользоваться ими для всё большей и большей «инкультурации» Православия - 18 -
Епископ Василий (Осборн)
в Западной Европе. В других местах этот процесс длился столетиями, а в Европе он уже весьма продвинулся. Дай нам Бог силы и упорства продолжить его! Василий (Осборн), епископ Сергиевский (Московский патриархат, Великобритания)
- 19 -
Предисловие «История христианства только начинается», — сказал отец Александр Мень (1935–1990) в беседе накануне своей трагической гибели*. То же самое, конечно, можно сказать и об истории православного христианства в Западной Европе: это только начало. Как показывают статьи в этой книге, почти везде в Западной Европе в XX веке наблюдается удивительный прогресс, по крайней мере относительно внешнего положения православной церковной жизни. Однако — что также быстро обнаружат читатели — Православие на Западе имеет мало оснований впадать в триумфализм. Мы столкнулись с многочисленными вопросами, которые пока еще остаются без ответов. Во многих отношениях мы только начинаем. Наиболее очевидный и неотложный из нерешенных вопросов — это, несомненно, вопрос о том, как мы, православные в Западной Европе, можем более действенно проявить наше церковное единство во внешнем и видимом обнаружении? Мы едины в вере и (за редкими исключениями) имеем общение в таинствах, но в отношении церковного управления и административных структур, увы, раздроблены. Теперь уже мы не «диаспора», потому что многие из нас, — возможно, большинство, несмотря на недавно прибывших из стран Восточной Европы, — считают себя не временными иммигрантами, но полноценными гражданами тех стран, где живут. Но хотя мы уже не «диаспора», ни в одной из стран Западной Европы не создали мы пока * Alexandre Men, Le christianisme ne fait que commencer. (Paris : Cerf/ Le sel de la terre, 1996), p. 49
- 21 -
Предисловие
одну поместную православную церковь, за исключением Финляндии, имеющей особую историю. В остальных странах каноническая интеграция по-прежнему остается далекой целью, и у нас нет общего согласия относительно того, как ее достичь. «Возлюбим друг друга…». Если мы, православные на Западе, обязаны теснее объединиться, мы должны сначала любить друг друга; если же мы должны любить друг друга, нам надо прежде узнать друг друга гораздо лучше, чем мы знаем теперь. Именно в этом новаторская книга Кристин Шайо способна существенно помочь нам. Да благословит Христос Бог наш сей труд, который она и ее сотрудники взяли на себя. Будем надеяться, что подобные публикации в последующие годы засвидетельствуют продолжающийся рост Православия в Западной Европе — возрастание числа наших приходов, монастырей и богословских центров, но и, что гораздо важнее, возрастание нашего духовного и канонического единства. Каллист (Уэр), епископ Диоклийский (Константинопольский патриархат, Великобритания)
- 22 -
Предисловие Статьи, собранные в этой книге, представляют собой введение в историю Православной Церкви в Западной Европе в ХХ веке. Затрагивается тема православной эмиграции из разных стран. Перед нашими глазами проходит фактически вся история Европы. Эта история была нелегкой: две мировые войны, наступление коммунизма и долгая разоб щенность между Западом и Востоком. Волны эмиграции шли одна за другой: после революции 1917 года — русские, в 1923 — высланные из Турции греки, затем еще и еще. С 1991, когда пали коммунистические режимы, началась мощная экономическая эмиграция православных из стран Восточной Европы на Запад. Их принимали уже существовавшие приходы или в тех же епархиях основывались новые. Историки считают, что после революции 1917 и приблизительно до 1920 Россию покинуло более миллиона человек. В 1921 патриарх Московский Тихон (1917–1925) и Священный Синод поручили все русские храмы в Западной Европе попечению епископа Евлогия (Георгиевского), чьей резиденцией стал собор св. Александра Невского на улице Дарю 12 в Париже. В 1922 он стал митрополитом. В 1930 митрополит Евлогий принял участие в экуменическом молитвенном собрании, проводимом в Лондоне Англиканской Церковью, представляя гонимых в Советском Союзе христиан. Советское правительство отреагировало на это через Церковь в Москве. В том же году митрополит Сергий, под давлением правительства безбожников и гонителей, просил митрополита Евлогия подписать заявление о лояльности по отношению к Советам. Евлогий ответил отказом. - 23 -
Предисловие
Напомним о том, что митрополит Сергий с 1925 был местоблюстителем патриаршего престола. На самом деле он «замещал» преемника патриарха Тихона — митрополита Петра, арестованного в 1925. Сергий стал патриархом только в 1945, за год до своей смерти. Митрополит Евлогий обратился с прошением к Константинопольскому патриархату, чтобы тот принял его и все русские приходы в свою юрисдикцию. В 1931 патриарх Фотий ответил на это согласием. В 1945, за год до своей смерти, митрополит Евлогий вернулся в Московский патриархат. С другой стороны, были русские епископы, бежавшие после революции в Константинополь, а оттуда — в Сербию. В начале 1920-х годов они провели в этой стране несколько собраний (Карловацкие соборы). Их отделение от Московской Церкви началось с указа патриарха Тихона. В 1926–1927 были разорваны отношения между русскими епископами в Сербии и митрополитом Евлогием. Возникли три параллельные русские юрисдикции: одна последовала за митрополитом Евлогием (улица Дарю), другая осталась с Московской Церковью, третья присоединилась к Синоду русских епископов за границей и получила впоследствии название «Синодальной» Русской Православной Церкви, или Русской Православной Церкви в изгнании, или же Русской Православной Церкви Заграницей (по-англ.: the Russian Orthodox Church Outside Russia, ROCOR). Эта Церковь перебралась из Сербии в Германию, а в 1949 резиденцией ее главы стал Нью-Йорк. В 1931 почти все русские, принадлежавшие к юрисдикции митрополита Евлогия, вместе с ним перешли в Константинопольский патриархат. Связь с Московским патриархатом со- 24 -
Протопресвитер Борис Бобринский
хранила лишь очень небольшая группа во главе с епископом Елевферием (Богоявленским), который с 1931 по 1940 был экзархом Московского патриархата в Западной Европе. В парижскую группу входил епископ Вениамин, проживавший в течение нескольких лет на улице Петель, где ныне находится резиденция представителей Московского патриархата. После кончины митрополита Евлогия (1946) было два кандидата в архиепископы юрисдикции улицы Дарю: прео священный Серафим (Лукьянов) (1879–1959), поддерживаемый Москвой, и преосвященный Владимир (Тихоницкий) (1873–1959), епископ Ниццкий, который и был избран. Русские приходы этой юрисдикции остаются в подчинении Константинопольского патриархата. В 1963 Константинопольский патриархат создал греческую епархию Франции и Испании с центром в Париже и назначил греческого митрополита. В 1966 Константинопольский патриархат упразднил русский экзархат (улица Дарю), напомнив о том, что принял его под свой омофор в 1931 временно. После Родосского всеправославного совещания (1961) православные патриархаты обсуждали подготовку великого события — созыва вселенского собора. Предполагалось, что на нем будут представлены все православные церкви с целью укрепления их сотрудничества и обсуждения назревших вопросов, общих для всей Православной Церкви, в том числе вопросов экуменизма, пасхалии, поста и диаспоры. Вопрос о православной диаспоре, т. е. православных общинах, живущих за пределами родных стран, обсуждался на первом предсоборном всеправославном совещании - 25 -
Предисловие
(Шамбези, 21–28 ноября 1976), на третьем совещании Шамбези, 28 октября — 6 ноября 1986), на двух подготовительных межправославных комиссиях (Шамбези, 10–17 ноября 1990 и 7–13 ноября 1993), а также на конференции специалистов по каноническому праву (Шамбези 9–14 апреля 1995). В 1966 преосвященный Георгий (Тарасов) (1960–1981), в то время архиепископ Русского Экзархата на улице Дарю, вместе со своим духовенством и большинством мирян основал Православную архиепископию Франции и Западной Европы. Это решение было временным. В 1971 архи епископия вновь присоединилась к Константинопольскому патриархату, в котором остается поныне. Читая статьи этой книги, можно увидеть, какой сложной часто бывала история Православия в Западной Европе. В некоторых статьях объясняются затруднения в жизни тех или иных общин, возникавшие иногда из-за создания и развития новых приходов. Бывали случаи, когда между некоторыми патриархатами и церквами возникало прискорбное напряжение — иногда по политическим, иногда по чисто человеческим причинам. Говоря о будущем православных, уместно вспомнить вопросы, которые ставит в своей статье епископ Диоклийский Каллист (Уэр). Эти и другие вопросы возникают перед всеми православными повсюду, не только на Британских островах: о юрисдикционных размежеваниях, о месте православных в Европе и за ее пределами, о признании или непризнании их со стороны неправославных. Единство различных православных патриархатов, единая Православная Церковь, объединенное представительство - 26 -
Протопресвитер Борис Бобринский
разных православных юрисдикций в одной стране — вот вопросы, особенно подчеркнутые в большинстве статей. Такое единство православных, несомненно, жизненно необходимо не только потому, что оно облегчает контакты — политические, религиозные или другие — с внешними, с властями той или иной страны, но и потому, что оно заложено в самом сердце христианства. Наш христианский долг — прийти к мирным решениям, быть — или стать — миротворцами. Таким образом, знакомство с историей Православной Церкви в Западной Европе может быть поучительным на многих уровнях. Как мне представляется, основные вопросы, возникающие перед православными, живущими в диаспоре — эмигранты ли они или родились в этой стране, — суть следующие: как развивать межправославные контакты и как жить, свидетельствуя о православном единстве? Как преодолеть «националистический» или «филетистский» душок, чтобы явить то общее, что есть у всех православных? Как православным, живущим в Западной Европе, нести свидетельство о своем единстве, о солидарности и взаимопомощи? Чтобы ответить на эти и другие вопросы, предстоит еще очень много трудиться и очень много размышлять о будущем Православия в Европе. Тем не менее нам следует отметить те реальные усилия, которые уже совершены для осуществления соборности православных церквей в одной стране. Во Франции, например, для обсуждения общих и частных вопросов собирается Ассамблея православных епископов Франции. Там работает несколько комиссий по вопросам богословия, богослужения, - 27 -
Предисловие
христианского экуменизма, освещения жизни православных в средствах массовой информации, по вопросам управления, отношений Церкви и общества (жизненная этика, гражданские обязанности, светскость, солидарность, пауперизация, прием новых иммигрантов, организация капелланского служения в больницах и тюрьмах и т. д.). Остается только надеяться, что такой образец обмена и солидарности утвердится и будет развиваться в работе подобных православных комиссий во всей Европе и за ее пределами. С 1993 существует Православное межпарламентское объединение, в котором собраны православные парламентарии двадцати четырех стран (Service Orthodoxe de Presse (SOP), Paris, 181.11, 301.31). В 2004 православные богословские школы государств — членов Европейского Союза совместно основали Европейский форум православных богословских школ (EFOST-EU). Некоторые одним из ведущих факторов единства Православия считают фактор интеграции через процесс инкультурации. В каждой стране есть православные, настаивающие на важности совершения литургии и других богослужений на языке этой страны. Это имеет первостепенное значение для некоторых православных, например, для многочисленных уроженцев этих стран, принявших Православие и имеющих потребность молиться на родном языке. Что же до подавляющего большинства православных, не так давно переселившихся в Западную Европу, то эти люди предпочитают молиться, как молились на родине — по-церковнославянски или по-румынски, обретая таким - 28 -
Протопресвитер Борис Бобринский
образом в церкви некий род идентичности. Это относится и к эмигрантам предыдущих поколений. Что решат их дети, внуки и дальнейшие поколения? Будут ли они придерживаться традиционного для их церкви языка или переведут свои молитвы на язык принявшей их страны? Ответит будущее. В некоторых странах Западной Европы православные, принадлежащие к разным местным юрисдикциям, клирики и миряне, имеют иногда возможность служить литургию на разных языках. Так делается, например, в день Торжества Православия (первое воскресенье Великого поста, бывающего перед Пасхой) или во время встреч, конференций, конгрессов — в книге есть такие примеры. С 1960-х годов действует Православное братство в Западной Европе, или просто Братство, объединяющее православных всех юрисдикций и всех возрастов. Каждые три года Братство проводит конгресс, на который приглашаются православные из всех стран Европы. Такие братства возникали и развивались на местах — во Франции и в других европейских странах. Можно назвать Братство св. Иоанна Крестителя в Великобритании и Православное объединение св. Николая Мирликийского в Нидерландах. Собрания и акции на национальном и международном уровнях организует молодежное православное объединение «Синдесмос». Что дают все эти контакты? На мой взгляд, эти попытки диалога позволяют нам преодолеть угрожающее некоторым православным искушение этнической замкнутости и добиться того, чтобы православные всех юрисдикций могли сообща - 29 -
Предисловие
и по-братски свидетельствовать о единой поместной православной церкви, стоящей выше национальных различий. В то же время люди, рожденные в православных семьях, могут и должны передавать по наследству православную молитву и православную традицию. Это чрезвычайно ценно не только для молодежи из православных семей, которую современная жизнь может оторвать от православной духовности, но и для тех европейцев, которые, став православными по собственному выбору, нуждаются в поддержке, чтобы глубже постичь корни православной богослужебной и духовной традиции. По всем этим причинам, как поясняется в статьях книги, Православная Церковь старается уважать местные культуры и укорениться в каждой стране. Пусть же эти введения в историю православных церквей различных юрисдикций помогут нам, православным, лучше узнать друг друга. Пусть чтение этой истории не даст нам повторить совершенные в прошлом ошибки и промахи, а заставит размышлять о прошлом и настоящем и готовить будущее Православной Церкви в недавно образовавшейся новой Европе, и пусть это будущее будет проникнуто духом любви и солидарности, прощения, уважения и братства. Таков главный призыв Евангелия, который должен осуществиться в нашей жизни. Будем надеяться, что эти тексты станут историческим свидетельством Православной Церкви. Пусть их чтение пойдет на пользу не только самим православным, но и всем, кто интересуется христианским экуменизмом, а также широкому читателю, независимо от того, христианин ли он. - 30 -
Протопресвитер Борис Бобринский
Быть верными православному преданию и быть в то же время открытыми для современного мира и окружающих людей — вот то главное, к чему призваны православные христиане, живущие в Западной Европе. Благодарим Кристин Шайо, которая с таким душевным жаром, преданностью делу и терпением отобрала эти статьи, общалась с авторами и осуществила работу редактора. Протопресвитер Борис Бобринский — бывший декан Свято-Сергиевского богословского института в Париже, настоятель франкоязычного Свято-Троицкого прихода на улице Дарю (Константинопольский патриархат) и автор многих книг и статей по православному богословию
- 31 -
Введение В этой книге мною собраны статьи, дающие начальное представление об истории Православной Церкви и ее различных юрисдикций в Западной Европе ХХ века. Рассматриваются поочередно страна за страной. Основная цель этих статей — впервые или более близко познакомить читателя с возникновением и историей православных общин в Западной Европе, а также дать понятие о положении Православной Церкви в нынешней объединенной Европе, где больше нет границ. Надеюсь, что книга будет полезна не только на уровне экуменических межхристианских и межрелигиозных диалогов, но в особенности для самих православных христиан, зачастую слабо знакомых с такой недавней во времени и протекавшей так близко от нас в пространстве историей этих церквей. Среди христиан в Европе есть и православные. Первоначально это были выходцы из разных, в основном восточноевропейских, стран. Их общины пребывают в подчинении разных патриархатов и их юрисдикций. Фактически, почти в каждой западной стране имеется несколько православных епископов, представляющих различные православные патриархаты, а также автокефальные или автономные церкви, образующие множество параллельных юрисдикций за пределами своих национальных территорий. Как упоминается в большинстве статей, первые православные общины появились в Западной Европе ранее ХХ века. История православных общин в Западной Европе почти всегда связана с историей тех стран, откуда прибыли православные христиане. - 33 -
Введение
Исторические сдвиги ХХ века (начавшееся в 1917 с России и затем охватившее соседние страны наступление коммунизма, а также обмен населением между Грецией и Турцией в 1923) вызвали массовую эмиграцию православных в разные страны мира, в том числе в Западную Европу, что повлекло за собой создание там в разные периоды новых православных приходов. Так православные христиане из России и с Ближнего Востока оказались в Западной Европе. Причиной появления православных общин была не только политическая, но и экономическая эмиграция, имевшая место в 1960–1970-е годы и особенно после 1990, когда падение коммунизма открыло новую страницу в истории переселения православных в Западную Европу. Настоящая книга дает лишь первичное представление об истории Православной Церкви в Западной Европе в ХХ веке, так как, разумеется, невозможно изложить ее подробно в небольшом количестве статей. Надеюсь, что другие продолжат эту работу и их рассказ будет подробнее. История Православия в Западной Европе весьма непроста. Это показано нашими авторами и протопресвитером Борисом Бобринским, который в своем предисловии излагает причины, разделившие в 1920-е годы русскую митрополию в Париже на улице Дарю, и последствия этого разделения. Некоторые считают, что объективно написать историю — нереалистическая задача. И всё же мы старались сохранить объективность. Понятно, что за содержание всех статей, вошедших в книгу, ответственны их авторы. - 34 -
Кристин Шайо
Различные православные юрисдикции представлены в книге по странам в следующем порядке: Франция, Великобритания и Германия — страны, ключевые для понимания истории Православной Церкви в Западной Европе ХХ века; затем страны, расположенные к востоку (Австрия и Швейцария), к югу (Италия, Испания и Португалия) и к северу (Бельгия, Люксембург, Нидерланды) от Франции, и, наконец, Скандинавия (Дания, Норвегия, Швеция и Финляндия). Пространная статья посвящена Финляндии: ее мы поместили полностью, так как она изобилует подробностями, позволяющими изучить и понять сложную историю движения Православной Церкви к автономии и ее дальнейший путь. В некоторых странах еще не было написано ни одной книги или статьи по истории Православия в ХХ веке, что усложнило задачу авторов. В других случаях (статьи о Финляндии, о Швеции) основные наименования библиографии доступны лишь на малоизвестных языках. Следует отметить выдающуюся роль, которую сыграли в истории Православия в Западной Европе отдельные личности — епископы, священники, миряне, интеллектуалы и простые люди. Среди них есть и обратившиеся в Православие западные европейцы, такие как митрополит Диоклийский Каллист (Уэр) и профессор Оливье Клеман, из чьих сочинений и лекций люди так много узнают о Православии. Монашеские общины, основанные уже в Западной Европе, подчинены «национальным» епархиям и патриархатам, однако в большинство из них всё чаще и чаще приходят монахи и монахини разных национальностей. Все сведения в статьях нашей книги побуждают нас стремиться больше узнать о сегодняшней жизни православных - 35 -
Введение
в Европе. В XXI веке это относительно легко, и не только благодаря изданию православных журналов (например, Service Orthodoxe de Presse (SOP) («Православная служба печати») во Франции, Orthodoxie Aktuell («Православие в наше время») в Германии, но также и благодаря православным веб-сайтам, которых становится всё больше в разных странах и на разных языках. К числу основных веб-сайтов Франции относится веб-сайт журнала SOP (www.orthodoxpress. com или www.orthodoxie.com). Патриархаты, многие епархии, даже приходы имеют сегодня собственные веб-сайты. Чтобы систематическим образом записать будущую историю Православной Церкви во всей Европе, было бы хорошо последовать примеру Православного братства св. Николая Мирликийского, основанного в 1980 в Нидерландах и ежегодно выпускающего отчет обо всех православных приходах страны. В конце каждой статьи дается краткая библиография, иногда примечания и справка об авторе. Все эти источники информации дают возможность не только связаться с тем или иным приходом, но и охватить все места Западной Европы, где практикуется Православие. Я надеюсь, что с их помощью читателю станет легче посетить эти приходы в своей стране или в соседних странах. Это позволит православному узнать о существовании различных православных общин не только на его родине, но и в других странах. При подготовке этой книги моей целью было способствовать тому, чтобы православные всех юрисдикций могли лучше узнать друг друга и сумели объединиться и жить в согласии. - 36 -
Кристин Шайо
Будем надеяться, что эти немногие страницы об истории Православия, нередко бурной, станут и для неправославных вступлением к его истории в целом. Ныне всё большее число специалистов ставит вопрос о будущем религии в нашем обществе. В этой перспективе и в контексте непрестанного расширения Европы мне представилось интересным и важным делом показать историю Православной Церкви в Западной Европе ХХ века, так как знакомство с этой историей может внести хотя бы очень скромный вклад в подготовку будущего всех европейцев. Некоторые термины и слова могут быть непонятны для нехристиан или для обычных читателей. В приложении к настоящей книге можно найти их объяснение. Большинство статей написано по-английски, другие написаны по-французски и по-немецки и переведены на английский мною. Статья о Швейцарии дается в переводе Хилари Ваарденбург (Hilary Waardenburg), статьи о Португалии и Испании — в переводе Ивана Муди (Ivan Moody), и я благодарю их обоих. Английский текст тщательно и качественно проверен английской православной монахиней русской традиции. Мне хочется также сказать спасибо всем, кто помогал мне в этой работе, хотя назвать всех по именам у меня нет возможности. Среди них профессор диакон Николай Лосский, доктор Ирина Семенова-Тян-Шанская-Байдина и профессор Мишель Ставру (Michel Stavrou). Особая благодарность авторам предисловий — о. Борису Бобринскому и епископам различных патриархатов, выразившим в своих предисловиях желание общеправославного сотрудничества. Это митрополит Франции Эммануил (Константинопольский патриархат), епископ Франции и Западной Европы Лука, - 37 -
Введение
митрополит Германии и Центральной и Северной Европы Серафим (Румынский патриархат), епископ Сергиевский Василий (Московский патриархат, Великобритания) и епископ Диоклийский Каллист (Константинопольский патриархат, Великобритания). Следует иметь в виду, что при подготовке русского перевода этой книги, английское издание которой вышло в 2006 году, невозможно было обновить всю содержащуюся в ней информацию и статистику. С 2000 года появилось огромное множество новых веб-сайтов у многих православных приходов во всех европейских странах; на этих сайтах можно получить дополнительную информацию. В особенности, если говорить о количестве членов православных общин той или иной юрисдикции, эти цифры все время меняются, чаще всего — быстро растут (и будут продолжать расти, так как поток православных иммигрантов в Западную Европу увеличивается). Например, в 2006 году относительно Германии называлась цифра в 1,3 млн православных, но в 2014 заговорили уже о 2 млн! Эта книга — лишь краткое введение к истории Православной Церкви в Западной Европе в XX веке. Обширные исследования и подробная история — дело будущего. Кристин Шайо
- 38 -