Theological Reflections #11 (2010)

31.03.2011

21:05

Taras DYATLIK DOES HE WHO HAS BEEN BORN OF GOD: t h r e i / e ` a u t o . n OR t h r e i / a v u t o . n Alexander TARASENKO , THE MESSIAH S PORTRAIT IN THE LITERATURE OF THE SECOND TEMPLE PERIOD Roman SOLOVIY THEOLOGY OF THE EMERGING CHURCH: POSTMODERN EPISTEMOLOGY AND THE INTERPRETATION OF SCRIPTURE Vitaliy V. PROSHAK MODELS OF RELIGIOUS EDUCATION IN PUBLIC SECONDARY SCHOOLS WITHIN EUROPEAN RESEARCH CONTEXT: THE EXAMPLES OF FRANCE, RUSSIA AND THE NETHERLANDS

1

ÁÎÃÎÑËÎÂÑÊÈÅ ÐÀÇÌÛØËÅÍÈß

Theological_Reflections_#11(2010)01:Theological_Reflections_2006_7.qxd

Constantine PROKHOROV “LIVING AS MONKS” AND FOOLS FOR , CHRIST S SAKE IN THE RUSSIAN BAPTIST BROTHERHOOD

#11 2010

ÅÂÐÎÀÇÈÀÒÑÊÈÉ ÆÓÐÍÀË ÁÎÃÎÑËÎÂÈß Тарас ДЯТЛИК РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА, ХРАНИТ СЕБЯ ИЛИ ХРАНИТ ЕГО? ТЕКСТУАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ 1 Ин. 5:18 Александр ТАРАСЕНКО ПОРТРЕТ МЕССИИ В ЛИТЕРАТУРЕ ЭПОХИ ВТОРОГО ХРАМА Роман СОЛОВИЙ БОГОСЛОВИЕ ПОЯВЛЯЮЩЕЙСЯ ЦЕРКВИ: ПОСТМОДЕРНИСТСКАЯ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПИСАНИЯ Виталий ПРОШАК МОДЕЛІ РЕЛІГІЙНОЇ ОСВІТИ В ЗАГАЛЬНООСВІТНІХ ШКОЛАХ В КОНТЕКСТІ ЄВРОПЕЙСЬКИХ НАУКОВИХ СТУДІЙ: ЗА ЗРАЗКАМИ ФРАНЦІЇ, РОСІЇ ТА НІДЕРЛАНДІВ

11 Theological Reflections

Èçäàåòñÿ Åâðî-Àçèàòñêîé Àêêðåäèòàöèîííîé Àññîöèàöèåé Issued by Euro-Asian Accrediting Association

ÁÎÃÎÑËÎÂÑÊÈÅ ðàçìûøëåíèÿ

Константин ПРОХОРОВ “МОНАШЕСТВУЮЩИЕ” И ХРИСТА РАДИ ЮРОДИВЫЕ В ОТЕЧЕСТВЕННОМ БАПТИЗМЕ

Theological Refl ections EURO-ASIAN THEOLOGICAL JOURNAL

The Issue of Authority in the Eastern Orthodox Tradition

Theological Reflections #9, 2008

197

БОГОСЛОВСКИЕ ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

ÅÂÐÎ-ÀÇÈÀÒÑÊÈÉ ÆÓÐÍÀË ÁÎÃÎÑËÎÂÈß

РЕДКОЛЛЕГИЯ Председатель редколлегии: Зигаленко Александр, Кременчуг, Украина

EDITORIAL COMMITTEE Chairman of the Editorial Committee: Zigalenko Alexander, Kremenchug, Ukraine

Члены редколлегии:

Editorial Committee Members: Geychenko Alexander, Odessa, Ukraine Golovin Sergei, Simferopol, Ukraine Lubashchenko Victoria, L,vov, Ukraine Negrov Alexander, St. Petersburg, Russia Prilutskii Alexander, Kolbino, Russia Pshenichny Gennady, Krasnodar, Russia Saucy Mark, La Mirada, USA Tuglac Oleg, Chisinau, Moldova Shkulis Ivanas, Vilnus, Lithuania

Гейченко Александр, Одесса, Украина Головин Сергей, Симферополь, Украина Любащенко Виктория, Львов, Украина Негров Александр, С Петербург, Россия Прилуцкий Александр, Колбино, Россия Пшеничный Геннадий, Краснодар, Россия Соуси Марк, Ла Мирада, США Турлак Олег, Кишинев, Молдова Шкулис Иванас, Вильнюс, Литва НАБЛЮДАТЕЛЬНЫЙ СОВЕТ Прокопчук Анатолий, Киев, Украина Рыбиков Сергей, Донецк, Украина Соловий Роман, Львов, Украина

OBSERVERS Prokopchuk Anatoly, Kiev, Ukraine Rybikov Sergei, Donetsk, Ukraine Soloviy Roman, L,vov, Ukraine

ИСПОЛНИТЕЛЬНАЯ ГРУППА Административный редактор: Дятлик Тарас, Ровно, Украина Международный редактор: Рейбер Мэри, Одесса, Украина Дизайн: Голодецкий Лев, Одесса, Украина

WORKING GROUP Editor3Adminisrator: Dyatlik Taras, Rovno, Ukraine International Editor: Raber Mary, Odessa, Ukraine Designer: Golodetsky Lev, Odessa, Ukraine

Theological Reflections #11, 2010

EURO-ASIAN THEOLOGICAL JOURNAL

E U R O - A S I A N A C C R E D I T I N G A S S O C I AT I O N ÅÂÐÎ-ÀÇÈÀÒÑÊÀß ÀÊÊÐÅÄÈÒÀÖÈÎÍÍÀß ÀÑÑÎÖÈÀÖÈß

ÂŤĐ‘ĐžĐ“ĐžĐĄĐ›ĐžĐ’ĐĄĐšĐ˜Đ• Đ Đ?Đ—ĐœĐŤĐ¨Đ›Đ•Đ?Đ˜ĐŻ. Đ•Đ˛Ń€ĐžĐ°ĐˇĐ¸Đ°Ń‚Ń ĐşĐ¸Đš ĐśŃƒŃ€Đ˝Đ°Đť ĐąĐžĐłĐžŃ ĐťĐžĐ˛Đ¸Ń?Âť ĐžŃ Đ˝ĐžĐ˛Đ°Đ˝ и Đ¸ĐˇĐ´Đ°ĐľŃ‚Ń Ń? ЕврО Đ?ĐˇĐ¸Đ°Ń‚Ń ĐşĐžĐš Đ?ккродита циОннОК Đ?Ń Ń ĐžŃ†Đ¸Đ°Ń†Đ¸ĐľĐš и ĐżŃ€ĐľĐ´Ń Ń‚Đ°Đ˛ĐťŃ?от Ń ĐžĐąĐžĐš ĐźĐľĐśĐ˛ŃƒĐˇĐžĐ˛Ń ĐşĐžĐľ ĐżĐľŃ€Đ¸ĐžĐ´Đ¸Ń‡ĐľŃ ĐşĐžĐľ иСданио, иПоющоо Ń†ĐľĐťŃŒŃŽ ĐžĐˇĐ˝Đ°ĐşĐžĐźĐ¸Ń‚ŃŒ Ń ĐžĐ˛Ń€ĐľĐźĐľĐ˝ ныК Ń…Ń€Đ¸Ń Ń‚Đ¸Đ°Đ˝Ń ĐşĐ¸Đš Пир Ń ĐąĐžĐłĐžŃ ĐťĐžĐ˛Ń ĐşĐžĐš ĐźŃ‹Ń ĐťŃŒŃŽ в ЕвраСии. Đ’ ноП ĐżŃƒĐąĐťĐ¸ĐşŃƒŃŽŃ‚Ń Ń? ĐąĐžĐłĐžŃ ĐťĐžĐ˛Ń ĐşĐ¸Đľ Ń Ń‚Đ°Ń‚ŃŒĐ¸ автОрОв ĐľĐ˛Đ°Đ˝ĐłĐľĐťŃŒŃ ĐşĐžĐš тради ции, Ń Đ˛Ń?Санных Ń Đž Ń Ń‚Ń€Đ°Đ˝Đ°ĐźĐ¸ Đ’ĐžŃ Ń‚ĐžŃ‡Đ˝ĐžĐš ЕврОпы. Đ˘ĐľĐźĐ°Ń‚Đ¸Ń‡ĐľŃ ĐşĐ¸ райОты, пОПощонныо в ĐśŃƒŃ€Đ˝Đ°ĐťĐľ, Охватывают раСНичныо ĐžĐąĐťĐ°Ń Ń‚Đ¸ ĐąĐžĐłĐžŃ ĐťĐžĐ˛Đ¸Ń?. Они ĐżŃƒĐąĐťĐ¸ĐşŃƒŃŽŃ‚Ń Ń? в Đ°Đ˛Ń‚ĐžŃ€Ń ĐşĐžĐš родакции Ń ĐżĐľŃ€ĐľĐ˛ĐžĐ´ĐžĐź на Đ°Đ˝ĐłĐťĐ¸ĐšŃ ĐşĐ¸Đš Ń?Сык, кОтОрыК такМо пОдгОтОвНон автОрОП. Đ–ŃƒŃ€Đ˝Đ°Đť выхОдит два раСа в гОд. ĐœĐ˝ĐľĐ˝Đ¸Đľ автОра и огО ĐąĐžĐłĐžŃ ĐťĐžĐ˛Ń ĐşĐ¸Đľ пОСиции ĐźĐžĐłŃƒŃ‚ но Ń ĐžĐ˛ĐżĐ°Đ´Đ°Ń‚ŃŒ Ń ĐźĐ˝ĐľĐ˝Đ¸ĐľĐź родкОННогии и Ń€ŃƒĐşĐžĐ˛ĐžĐ´Ń Ń‚Đ˛Đ° Đ•Đ?Đ?Đ?. ÂŤTHEOLOGICAL REFLECTIONSÂť. Euro%Asian Journal of Theology is published by the Euro Asian Accrediting Association as an inter theological school periodical, intended to acquaint the contemporary Christian world with theological thought in Eurasia. It publishes theological articles by authors in the evangelical tradition who are connected to the countries of the former Soviet Union.

The subjects of the articles appearing in the journal encompass various aspects of theology. The articles are edited by the authors, with an English translation that is also prepared by the author.

The journal is issued twice a year.

The opinions and theological position of a given author do not necessarily coincide with the opinions of the Editorial Committee and the leadership of the EAAA.

Đ–ŃƒŃ€Đ˝Đ°Đť ĐˇĐ°Ń Đ˝ĐžĐ˛Đ°Đ˝Đ¸Đš ЄврО Đ?ĐˇŃ–Đ°Ń‚Ń ŃŒĐşĐžŃŽ Đ?кродитаціКнОю Đ?Ń ĐžŃ†Ń–Đ°Ń†Ń–Ń”ŃŽ. Đ–ŃƒŃ€Đ˝Đ°Đť ĐˇĐ°Ń€ĐľŃ”Ń Ń‚Ń€ĐžĐ˛Đ°Đ˝Đ¸Đš в УправНiннi Ńƒ Ń ĐżŃ€Đ°Đ˛Đ°Ń… ĐżŃ€ĐľŃ Đ¸ Ń‚Đ° iнфОрПацiŃ— ĐžĐ´ĐľŃ ŃŒĐşĐžŃ— ОйНдорМадПiĐ˝iŃ Ń‚Ń€Đ°Ń†iŃ—. ХорiŃ? Ń‚Đ° Ń€ĐľŃ”Ń Ń‚Ń€Đ°Ń†iКниК нОПор: ОД 797 вiĐ´ 11 Đ˛ĐľŃ€ĐľŃ Đ˝Ń? 2002 Ń€. Š EAAA, 2010

2

à ÎãÎùÍÎâùêèü ðà çÏÝøÍüíèÿ #11, 2010

СОДЕРЖАНИЕ

**CONTENTS

Тарас ДЯТЛИК Рожденный от Бога, хранит себя или хранит его? Текстуальный анализ 1Ин 5:18 ............................................................................................. 7 Taras DYATLIK

Does he who has been born of God threi// e`auto.n or threi/ avuto.n ......................................20 Александр ТАРАСЕНКО Портрет Мессии в литературе эпохи Второго храма ................................................. 30 Alexander TARASENKO The Messiah,s Portrait in the Literature of the Second Temple Period ........................ 43 Роман СОЛОВИЙ Богословие Появляющейся церкви: Постмодернистская эпистемология и интерпретация Писания .............................. 55 Roman SOLOVIY Theology of the Emerging Church: Postmodern Epistemology and the Interpretation of Scripture ...................................... 76

Виталий ПРОШАК Моделі релігійної освіти в загальноосвітніх школах в контексті європейських наукових студій: за зразками Франції, Росії та Нідерландів ........ 94 Vitaliy V. PROSHAK Models of Religious Education in Public Secondary Schools within European Research Context: The examples of France, Russia, and The Netherlands ................ 115 Константин ПРОХОРОВ «Монашествующие» и Христа ради юродивые в отечественном баптизме ....... 135 Constantine PROKHOROV “Living as Monks” and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood ..... 155 НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ

Василий НОВАКОВЕЦ Новые публикации – 2010 (New Publications – 2010) .............................................. 175

Theological Reflections #11, 2010

3

АННОТАЦИИ

* ABSTRACTS

Рожденный от Бога хранит себя или хранит его? Текстуальный анализ 1Ин 5:18

Портрет Мессии в литературе эпохи Второго храма

Тарас ДЯТЛИК «Мы знаем, что всякий рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1Ин 5:18, Синодальный перевод). Одна из фраз этого стиха имеет два прочтения, которые хорошо засвидетельствованы в греческих рукописях: «хранит себя» и «хранит его». С целью опре1 делить наиболее близкое к оригиналу прочте1 ние стиха, в статье производится краткий текстуальный (внешние свидетельства), лек1 сический, синтаксический и богословский (внутренние свидетельства) анализ. Бого1 словский анализ состоит в поиске значения фразы «рожденный от Бога» в контексте дан1 ного послания Иоанна. Относится ли слово «рожденный» к христианину или Христу? Христос, Рожденный от Бога, хранит рож1 денного от Бога, или рожденный от Бога хра1 нит сам себя? На основании исследования автор приходит к выводу, что прочтение «Хри стос хранит христианина» лучше соответ1 ствует содержанию и контексту 1 Иоанна.

Александр ТАРАСЕНКО Данная статья является частью неопублико1 ванной монографии и анализирует мессиан1 ским воззрениям в Палестине в так называ1 емую эпоху Второго Храма. В статье рассмат1 риваются разнообразные тексты, появивши1 еся в Палестине в среде различных иудейских групп на протяжении примерно двух столетий. По мнению автора, мессиан1 ские ожидания характеризуют именно пале1 стинскую литературу и отсутствуют в тек1 стах еврейской диаспоры Средиземноморья. Всплеск эсхатологических чаяний пришел1 ся на период от взятия Иерусалима Помпе1 ем в 63 г. до н. э. и разрушения святого города и Храма Титом в 70 г. В это время активного распространения римлян на Востоке Мессия представлялся как национальный освободи1 тель от языческой оккупации и мировой пра1 витель. После 70 г. источники выделяют его роль как учителя. Раввинистическая литера1 тура старается нивелировать его значимость для будущем истории Израиля или просто замалчивает его роль. Автор систематизиру1 ет мессианские воззрения в 21 пункте. В при1 мечаниях приведены современные исследо1 вания по данной теме.

Does he who has been born of God threi/

e`auto . n or threi/ avuto . n ?

Taras DYATLIK «We know that whoever is born of God does not sin; but he who has been born of God keeps himself, and the wicked one does not touch him.» (1 Jn 5:18, King James Version). One of the phrases in this verse has two readings, which are well attested to in Greek manu1 scripts: «keeps himself» and «keeps him». In or1 der to determine the closest meaning to the original text, the author of this article has per1 formed a short textual (external evidence), lex1 ical, syntactic and theological (internal evi1 dence) analysis. The theological analysis seeks to find the meaning of the phrase «born of God» in the context of the Epistle of John. Does the word «born» refer to a Christian or to Christ?

Does Christ, who is born of God, keep the one who is born of God or does the one born of God keep himself? Based on his research, the author comes to a conclusion that the reading «Christ keeps the Christian» is a better match to the content and context of 1 John.

4

The Messiah,s Portrait in the Literature of the Second Temple Period Alexander TARASENKO This article is part of an unpublished mono1 graph that analyzes messianic notions in Pal1 estine in the so1called Second Temple period.

The article examines various texts that were created within Palestine among different Jew1 ish groups over approximately two centuries. In the author's opinion, these messianic expecta1 tions are peculiar precisely to Palestinian liter1 ature and are found in the texts of the Medi1 terranean Diaspora. The climax of eschatolog1 ical expectations falls during the period between Pompey's seizure of Jerusalem in 63 BCE and Titus' destruction of the Holy City in 70 CE. During that time of active Roman growth in the East, the Messiah was imagined as a nation1 al liberator from pagan occupation and the rul1

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

АННОТАЦИИ

er of the world. Only after 70 CE do the sourc1 es stress his role as a teacher. The rabbinic lit1 erature either tries to level out his significance for the future history of Israel or just glosses over his role. Modern research concerning this theme is found in the footnotes. Богословие Появляющейся церкви: Постмодернистская эпистемология и интерпретация Писания Роман СОЛОВИЙ Статья посвящена воздействию постмодер1 нистского мировоззрения на доктриналь1 ные убеждения Появляющейся церкви 1 од1 ного из наиболее актуальных направлений современного западного протестантизма. Исходя из существенной роли Священного Писания и методов его интерпретации в евангельском христианстве, автор уделяет особое внимание влиянию постмодернист1 ской герменевтики на библейское богосло1 вие Появляющейся церкви. С этой целью детально анализируются принцип плюра1 листичности и особенности постмодернис1 тской эпистемологии, деконструктивизм Ж. Дерриды, рассматриваются пути их проник1 новения в евангельское богословие (пост1 либерализм и пост1консерватизм). Автор обосновывает, что руководящими принципа1 ми зарождающегося подхода к интерпрета1 ции Писания являются отказ от традицион1 ного понимания Откровения и объективно1 аналитического буквального метода толкования, особое внимание к повествова1 ниям, концепция интерпретационного сооб1 щества, перенос акцента на читательское восприятие.

Theology of the Emerging Church: Postmodern Epistemology and the Interpretation of Scripture Roman SOLOVIY This article is devoted to the influence of the postmodern outlook on the Emerging church 1 one of the most important voices in contem1 porary Western Protestantism. Based on the significant role of Scripture and its methods of interpretation in evangelical Christianity, the author pays particular attention to the

Theological Reflections #11, 2010

* ABSTRACTS

impact of postmodern hermeneutics on bibli1 cal theology in the Emerging church. For this purpose, analysis is made of the principle of plurality and characteristics of postmodern epistemology, the deconstruction theory of Jacques Derrida, and their penetration into evangelical theology (post1liberalism and post1 conservatism). The author proves that the guiding principles of the Emerging church's approach to the interpretation of Scripture (i.e., special attention to story, the concept of interpretive communities, and the shift to the reader's perception) is an abandonment of the traditional understanding of revelation and the objective1analytic method of literal interpretation. Моделі релігійної освіти в загальноосвітніх школах в контексті європейських наукових студій: за зразками Франції, Росії та Нідерландів Вiталiй ПРОШАК Ця стаття розглядає проблему феномену ре1 лігійної освіти в загальноосвітніх школах у межах Європи. Відповідно до «Рекомендацій» Ради Європи, де наголошується, що релігій1 на освіта виконує важливу роль в стимулю1 ванні духовного, морального, соціального і культурного розвитку особистості та певної соціальної групи, тісна взаємодія релігій та міжкультурного діалогу в освіті є вагомим чинником для об'єднання та підсилення сьо1 годенного суспільства. У відповідь на цю дилему, дана стаття представляє короткий огляд трьох основних моделей релігійної ос1 віти в загальноосвітніх школах Європи. У вступній частині статті представлено пер1 шу модель, де релігійна освіта замінена «гу1 маністичною освітою» (Франція). На при1 кладі Росії, друга частина ознайомлює чи1 тача із «культорологічною моделлю» релігійної освіти. Отже, описуючи ситуацію релігійної освіти в Нідерландах, третя час1 тина статті дає огляд «плюралістичної мо1 делі». У висновках до статті наголошено на важливості взаємовідношення моделей ре1 лігійної освіти у відповідній країні з її націо1 нальними релігійними складовими та юридичними легалізаціями.

5

АННОТАЦИИ

Models of Religious Education in Public Secondary Schools within European Research Context: The examples of France, Russia, and The Netherlands Vitaliy V. PROSHAK This article addresses the complexity of phe1 nomena of religious education in public second1 ary schools within European borders. Accord1 ing to the recommendations of the Council of Europe, since religious education has a signifi1 cant role in the promotion of spiritual, moral, social, and cultural developments of individu1 als and entire people groups, a solid combina1 tion of religion and intercultural dialogue in ed1 ucation is crucial for binding and strengthen1 ing a present day society. In respond to this dilemma, the article presents a short overview of the three main models of religious education in public secondary schools in Europe. The open1 ing part of the article presents first model where religious education is substituted by Human1 istic education (France). The second part of the article, on the example of the Russian Fed1 eration, introduces reader to the Culturologi1 cal model of religious education. Finally, de1 scribing the situation with religious education in The Netherlands, the third part of the arti1 cle provides an overview of the Pluralist model.

Conclusion of the article underlines the impor1 tance of a correlation of the model of religious education in particular state to its national religious components and juridical legislations. «Монашествующие» и Христа ради юродивые в отечественном баптизме Константин ПРОХОРОВ Автор сравнивает русско1украинский бап1 тизм – прежде всего, в его позднем советс1 ком виде – с православным «монашеством в миру». Показываются и анализируются характерные примеры аскетизма братства ЕХБ, в отдельных случаях граничившие с юродством Христа ради, что до некоторой степени объясняется общим для христиан

6

* ABSTRACTS

России «восточно1христианским» понима1 нием святости; проводятся параллели меж1 ду некоторыми известными агиографически1 ми сюжетами отечественных баптистов и «Житиями святых», отмечается как внешнее, так и внутреннее их сходство. Настоящая статья ставит своей целью попытаться пре1 одолеть связанные с данной темой недоразу1 мения и на межконфессиональном уровне, в контексте общей истории христианства, по1 казать правомерность тезиса о «монашеском пути» отечественного баптизма. Работа в зна1 чительной мере основывается на первоисточ1 никах – книгах, статьях, интервью, отража1 ющих традицию братства ЕХБ до начала перестройки.

“Living as Monks” and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood Constantine PROKHOROV The author compares the Russian1Ukrainian Baptist brotherhood 1 first of all, in its late Soviet form 1 with the Russian Orthodox con1 cept of "monasticism in the world." Character1 istic examples of asceticism among Russian Baptists, in some cases bordering on foolishness for Christ's sake, are described and analyzed, which to some extent may be explained by what is common to Christians of Russia, namely the "Eastern Christian" understanding of holiness.

In addition, the parallels between some known hagiographical narratives of Russian Baptists and the "Lives of the Saints" are drawn; both external and internal similarities are noted. The article attempts to clear up the misunderstand1 ings connected with the subject and at the in1 ter1confessional level, in the context of church history in general, to demonstrate the legitima1 cy of the thesis of the "monastic way" of Rus1 sian Baptists. The work is based to a large meas1 ure on primary sources 1 books, articles, and interviews, reflecting the tradition of the Evan1 gelical1Baptist brotherhood before the begin1 ning of perestroika.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Òàðàñ Äÿòëèê

Рожденный от Бога хранит себя или хранит его? Текстуальный анализ 1Ин 5:18

Тарас ДЯТЛИК, Ровно, Украина

©

Тарас Дятлик

1. Ââåäåíèå

П

ервое послание Иоанна заканчивается тремя утверждениями, каждое из которых начинается глаголом οιδαμεν: (а) οιδαμεν οτι πας ο γεγεννημενος εκ του θεου ουχ αμαρτανει… (5:18), (б) οιδαμεν οτι εκ του θεου εσμεν… (5:19), (в) οιδαμεν δε οτι ο υιος του θεου ηκει και δεδωκεν ημιν διανοιαν… (5:20). Эти три фразы следуют после того как апостол Иоанн, определяя цель своего послания в 5:13, утверждает то, что мы должны знать, а также в 5:15 то, что мы уже знаем. Таким образом, в завершение своего послания «посредством трех утверждений [Иоанн] провозглашает содержание этого христианского знания, которое должно характеризовать его читателей» (Marshall 1978: 251).1 Первое из этих утверждений Иоанна (5:18) состоит из трех частей: (а) οιδαμεν οτι πας ο γεγεννημενος εκ του θεου ουχ αμαρτανει, (б) αλλ’ ο γεννηθεις εκ του θεου τηρει αυτον, (в) και ο πονηρος ουχ απτεται αυτου. Среди богословов Нового Завета в большей степени существует согласие относительно значения частей (а) и (в). Тем не менее, часть (б) в греческих рукописях имеет нескольких прочтений, что оказывает существенное влияние на понимание этого стиха в целом.

1

«In a series of three affirmations he declares the content of this Christian knowledge which should characterize his readers». См. также Boice (1979: 177-78), Brown (1982: 637), Stott (1964: 191), Huther (1882: 479), Ross (1963: 222-23), Kistemaker (1986: 365).

Theological Reflections #11, 2010

Тарас Дятлик – бакалавр богословия от Донецкого христианского университета (1997), магистр богословия от Evangelische Theologische Faculteit (Leuven, Belgium) со специализацией в текстологии греческого Нового Завета (2005); PhD-студент в ETF со специализацией в философии богословского образования. С 2008 г. работает координатором Исследовательского центра ЕААА, а с 2011 – региональным директором Overseas Council по Евразии. Женат, воспитывает двоих детей. Дополнительную информацию см.: http://dyatlik.net.

7

Òàðàñ Äÿòëèê Во-первых, есть несколько вариантов, которые касаются фразы αλλ’ ο γεννηθεις εκ του θεου: (а) αλλ’ ο εγεννηθη· ο δε γεννηθεις εκ του θεου, (б) αλλ’ η γεννησις του θεου, (в) αλλ’ ο γεγεννημενος εκ του θεου. Во-вторых, существует альтернативный вариант прочтения фразы τηρει αυτον: τηρει εαυτον. Таким образом, задачей данной статьи является краткий текстуальный анализ отрывка 1Ин 5:18 с позиций умеренного эклектизма (reasoned eclecticism), чтобы определить какой именно вариант лучше всего отражает оригинальное прочтение.

2. Òåêñòóàëüíûé àíàëèç âàðèàíòîâ ïðî÷òåíèÿ â 1Èí 5:18

2.1. Анализ внешних свидетельств В этом разделе будет произведен анализ внешних свидетельств пяти вариантов, касающихся фразы «αλλ’ ο γεννηθεις εκ του θεου» с целью определить наиболее близкое к оригиналу прочтение.

2.1.1. οιδαμεν οτι πας ο γεγεννημενος εκ του θεου ουχ αμαρτανει, αλλ’ εγεννηθη· ο δε γεννηθεις εκ του θεου τηρει... Этот вариант прочтения засвидетельствован одним минускулом 33IX и, вероятнее всего, является диттографией в результате особенностей минускульного письма: allegennhqh odegennhqeisek

Во время копирования текста переписчик мог спутать буквы a и o, а также le и de (alle → ode). Или же союз de мог быть просто добавлен. Поскольку этот вариант поддерживается только одним манускриптом девятого века, он не представляет большой ценности в определении возможного оригинального прочтения.

2.1.2. οιδαμεν οτι πας ο γεγεννημενος εκ του θεου ουχ αμαρτανει, αλλ’ η γεννησις του θεου τηρει... Этот вариант прочтения засвидетельствован минускулами (1505XII 1852XIII 2138XI), древнелатинскими (itar IX itl VII itq VII itt XI) и другими версиями Вульгаты, сирийскими и коптсикими версиями (syh VII copbo IX), а также отцами церкви из пятого века (Хроматий, Иероним и Вигилий). Очевидно, что наряду с другими текстуальными свидетелями это прочтение главным образом поддерживается группой более поздних манускриптов, известных как семья 2138. С первого взгляда можно предположить, что в греческих минускулах η γεννησις является ошибкой переписчика. Т.е. он мог ошибочно скопировать qe как одну букву s: ogennhqeis hgennhsis.

8

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ðîæäåííûé îò Áîãà õðàíèò ñåáÿ èëè õðàíèò åãî? Но в таком случае вызывает затруднение объяснение изменения артикля o на h. К тому же, не в пользу ошибки переписчика служит и то, что η γεννησις впервые появляется в пятом веке не в манускриптах или других версиях, а в трудах отцов церкви. И только с седьмого века в латинских и других переводах, и с одиннадцатого века — в группе минускулов семьи 2138. Таким образом, η γεννησις, вероятнее всего, является доктринальной поправкой отцов церкви. Если это действительно так, тогда η γεννησις может быть соотнесено с σπερμα в 3:9: 3:9 5:18

πας ο γεγεννημενος εκ του θεου πας ο γεγεννημενος εκ του θεου

αμαρτιαν ου ποιει

οτι

ουχ αμαρτανει

αλλ’ η

σπερμα αυτου γεννησις του θεου

εν αυτω μενει τηρει αυτον

В The Jerome Biblical Commentary говорится, что η γεννησις «вполне могло быть первоначальным прочтением, соотносящимся с менее точными определениями "помазание" и "семя", ранее использовавшимися 2 для обозначения Духа Божьего» (Brown 1968: 412). Гарнак также придерживается точки зрения, что все другие варианты, кроме η γεννησις του θεου τηρει αυτον, являются недостоверными (цитировано по Bultmann 1973: 88). Однако Морис Робинсон, например, утверждает, что этот вариант — одна из 3 «типичных случайных фонетических ошибок или звуковых погрешностей». Поскольку этот вариант, как и предыдущий, имеет недостаточную поддержку со стороны греческих манускриптов, он также не представляет большой ценности в определении возможного оригинального прочтения на основании 4 внешних свидетельств.

2.1.3. οιδαμεν οτι πας ο γεγεννημενος εκ του θεου ουχ αμαρτανει, αλλ’ ο γεγεννημενος εκ του θεου τηρει... Этот вариант прочтения не поддерживается ни единым греческим манускриптом, или ранним переводом, кроме Оригена (доктринальная поправка?). Поэтому он также не представляет ценности в определении возможного оригинального прочтения. Таким образом, очевидно, что прочтение οιδαμεν οτι πας ο γεγεννημενος εκ του θεου ουχ αμαρτανει, αλλ’ ο γεννηθεις εκ του θεου τηρει αυτον/εαυτον ближе всего к оригинальному тексту, так как поддерживается наиболее ранними манускриптами, притом разных типов греческого текста. Другие вари2

«This could well be original, corresponding to the less precise “anointing” and “seed” previously used to designate the Spirit of God».

3 См. письмо Maurice Robinson в TC-List, 18 июня 1997 (http://rosetta.reltech.org/TC/downloads/ tc-list/tc-list.9706).

4 См., например, Marshall (1978: 252), Strecker (1996: 208), Smalley (1984: 292-93).

Theological Reflections #11, 2010

9

Òàðàñ Äÿòëèê анты возникли как ошибка во время переписывания или диктовки, или же переписчики «старались внести какие-либо изменения в интересах разъяснения смысла» отрывка (Metzger 1994: 650). Ниже мы рассмотрим еще два варианта прочтения из этого отрывка, которые касаются местоимения после глагола τηρει: τηρει εαυτον или τηρει αυτον?

2.1.4. οιδαμεν οτι πας ο γεγεννημενος εκ του θεου ουχ αμαρτανει, αλλ’ ο γεννηθεις εκ του θεου τηρει εαυτον Прочтение τηρει εαυτον поддерживается следующими текстуальными свидетелями: унциалами (‫ א‬A** KIX LIX PIX YVIII/IX 049IX 056X 0142X), важными минускулами (6XIII 33IX 69XV 81XI 206XIII 322XV 323XI 436XI 623XI 630XIV 876XII 945XI 1067XIV 1175XI 1241XII 1243XI 1292XIII 1409XIV 1611XII 1735XI/XII 1739X 1846XI 1881XIV 2298XI 2344XI 2464IX 2492XIII),5 византийскими манускриптами, большинством лекционариев и ранними переводами (армянский, грузинский, эфиопский и славянский). Среди отцов церкви этот вариант поддерживается только Оригеном. Это прочтение также находится в тексте следующих изданий греческого Нового Завета: Bover, Hodges & Farstad, Lachmann, Merk, von Soden, и Vogels. Таким образом, этот вариант главным образом поддерживается александрийским и византийским типом греческого текста Нового Завета, а также семьей 1739 и семьей 2138, наряду с несколькими ранними переводами.

2.1.5. οιδαμεν οτι πας ο γεγεννημενος εκ του θεου ουχ αμαρτανει, αλλ’ ο γεννηθεις εκ του θεου τηρει αυτον Прочтение τηρει αυτον поддерживается следующими текстуальными свидетелями: унциалами (A*, B2), минускулами (330XII 451XI 614XIII 794XIV 1505XII 1852XIII 1898X 2138XI 2412XII 2495XIV/XV), древнелатинскими версиями (itarIX itl VII t XI it ), а также отцами церкви из пятого века (Хроматий, Иероним и Вигилий). Этот вариант также находится в тексте следующих изданий греческого Нового Завета: Tischendorf (8-е изд.), UBS, Westcott & Hort. Таким образом, прочтение τηρει αυτον поддерживается александрийским типом текста, семьей 2138, несколькими древнелатинскими переводами и тремя латинскими отцами церкви. Следует отметить, что это прочтение отсутствует в свидетелях семьи 1739 и в византийском типе текста, но поддерживается в основном теми же минускулами из семьи 2138, древнелатинскими переводами и латинскими отцами церкви, что и вариант η γεννησις (т.е. η γεννησις το θεου τηρει αυτον).

5

А также следующими минускулами: 5, 38, 97, 177, 181, 201, 216, 223, 226, 319, 356, 424, 440, 462, 479, 483, 489, 547, 582, 635, 642, 643, 917, 920, 927, 959, 999, 1022, 1240, 1245, 1248, 1311, 1315, 1319, 1424, 1522, 1597, 1610, 1738, 1799, 1827, 1829, 1835, 1845, 1854, 1872, 1873, 1874, 1876, 1888, 1889, 1891, 2143, 2401, 2423 (Richards 1977: 261).

10

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ðîæäåííûé îò Áîãà õðàíèò ñåáÿ èëè õðàíèò åãî?

2.1.6. Краткий анализ прочтений τηρει εαυτον и τηρει αυτον Чтобы лучше ознакомиться с распределением манускриптов в пользу первого и второго варианта, свидетели прочтений организованы в следующую таблицу:6 Тип текста Александрийский

τηρει εαυτον

‫ א‬A**, 33, 81, 436, etc.

τηρει αυτον B2 A*

Византийский

K, L, 049, 056, 0142, pm

—

Семья 1739

6, 323, 945, 1241, 1243, 1739, 1881

—

Семья 2138

206, 630, 1611

614, 1505, 2138, 2412, 2495

Ранние переводы

армянский, грузинский, эфиопский, славянский

древнелатинские переводы itar IX itl VII itt XI

Отцы церкви

Ориген

Хроматий, Иероним, Вигилий

Критические издания греческого Нового Завета

Bover, Hodges & Farstad, Lachmann, Merk, von Soden, Scrievener, Stephanus, and Vogels

Tischendorf (8-е изд.), Friberg, UBS, Westcott & Hort

Из сравнительной таблицы становится видно, что вариант τηρει εαυτον в основном преобладает в семье 1739 и византийском типе текста,7 в то время как прочтение τηρει αυτον главным образом поддерживается семьей 2138 и латинскими свидетелями. Какие возможные объяснения могут быть даны существованию двух прочтений: εαυτον и αυτον? Во-первых, говоря об унциалах александрийского типа текста, можно предположить, что переписчик, копируя текст, либо по ошибке пропустил букву e в слове eauton, threieauton threi auton

либо добавил букву e к слову auton: threi auton threieauton

Если текст копировался в скриптории посредством записи под диктовку, тогда, по предположению Мориса Робинсона (представляющего собой школу «текста большинства»), в процессе записи могла возникнуть фонетическая ошибка: 6

См. также письмо Robert B. Waltz в TC-List, 17 июня 1997 (http://rosetta.reltech.org/TC/ downloads/ tc-list/tc-list.9706).

7 Следует отметить, что свидетели византийского типа текста поддерживают только один вариант, в то время как александрийский тип текста — два.

Theological Reflections #11, 2010

11

Òàðàñ Äÿòëèê Вполне возможно, что меньшинство переписчиков … просто пропустили e из-за фонетической ошибки, не различив на слух threi и eauton, которые произносятся слитно… Вероятнее всего, это случайное опущение одной буквы в меньшем количестве текстуальных свидетелей главным образом относится к фонетической неразборчивости и смешению фонем -ei и eau‐, из-за слитности звука которых появилось написание -eiau‐, вместо первоначального -eieau‐.8

Несмотря на то, что Робинсон предоставляет причины возможного опущения e, вполне может быть, что такая фонетическая неразборчивость и смешение фонем могли послужить, в свою очередь, и добавлению e, т.е. eieau‐, вместо первоначального -eiau‐. Тем не менее, независимо от того, была ли буква e опущена или добавлена, фонетическая ошибка служит более вероятным объяснением появления этого разночтения, нежели ошибка во время процесса переписывания. Следует также признать, что на основании внешних свидетельств практически невозможно с наибольшей долей вероятности определить, какое же прочтение ближе всего к оригинальному: τηρει εαυτον или τηρει αυτον. Поэтому в поисках ответа на этот вопрос ниже мы обратимся к исследованию внутренних свидетельств текста.

2.2. Анализ внутренних свидетельств Среди богословов Нового Завета относительно фразы ο γεννηθεις εκ του θεου главным образом распространены два мнения: рожденный (т.е. христианин, рожденный от Бога человек, верующий) или Рожденный (т.е. Иисус Христос, Рожденный от Бога Сын). Несколько богословов не придерживаются ни одного из этих двух толкований. Например, O’Нилл считает, что ο γεννηθεις (рожденный от Бога человек) τηρει αυτον (хранит его, т.е. другого верующего): «в случае греха в общине, достигший совершенства член [общины] всегда готов ходатайствовать и ограждать грешника, τηρει αυτον, чтобы лукавый не прикасался к нему» (O’Neill 1966: 63). Морис Робинсон, с другой стороны, предлагает прямо противоположное толкование, говоря, что фразу τηρει εαυτον можно понимать в отношении Христа, «Рожденного от Бога», который бережет или хранит Себя (конечно, согласно византийскому тексту). Это, в свою очередь, связано с последующим утверждением, что «лукавый не прикасается к Нему» [ο πονηρος ουχ απτεται αυτου] = к Христу, а не к верующему по существу. Это хорошо соотносится со ст. 19, где 8

«It is quite possible that the minority of copyists … may simply have omitted the “E” due to the phonetic error of hearing THREI and HEAUTON sounded together in pronunciation… it is a likely accidental omission of a single letter in a minority of witnesses, occasioned primarily by phonetic slurring and blending of the –EI and HEAU- phonemes, merging the blended sound in such a way as to write –EI AU- instead of the normal –EI HEAU-» (Письмо Maurice Robinson в TC-List, 18 июня 1997).

12

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ðîæäåííûé îò Áîãà õðàíèò ñåáÿ èëè õðàíèò åãî? говорится, что «весь мир лежит во зле» [ο κοσμος ολος εν τω πονηρω κειται], за которым следует ст. 20, в котором внимание снова обращается на Христа, как на того, кто «хранит Себя» в ст. 18, и кто «дал нам разум, чтобы мы познали истину» [δεδωκεν ημιν διανοιαν ινα γινωσκωμεν τον αληθινον], и таким образом борется с лукавым.9

Эти два взгляда сами по себе заслуживают внимания и дополнительного пристального изучения. Но поскольку они единичны, то представлены в этой статье лишь как два возможных альтернативных взгляда классическому пониманию ο γεννηθεις либо в отношении Христа, либо христианина.

2.2.1. ο γεννηθεις εκ του θεου = рожденный от Бога [человек, христианин]10 Если ο γεννηθεις εκ του θεου действительно указывает на рожденного от Бога человека, тогда такое прочтение является просто стилистическим11 вариантом или, по большему счету, синонимом фразы ο γεγεννημενος εκ του θεου, также указующим на рожденного от Бога человека. В таком случае, ожидается, что рожденный от Бога человек хранит себя (τηρει εαυτον), а не хранит его (τηρει αυτον). Какие аргументы и отрывки из Нового Завета приводятся в поддержку этого толкования?

(1) Аористное причастие ο γεννηθεις в Новом Завете употребляется только по отношению к человеку: • αλλ’ ωσπερ τοτε ο κατα σαρκα γεννηθεις εδιωκεν τον κατα πνευμα, ουτως και νυν (Гал 4:29); • πιστει μωυσης γεννηθεις εκρυβη τριμηνον υπο των πατερων αυτου (Евр 11:23). Однако это причастие нигде в Новом Завете не используется в отношении Иисуса Христа, за исключением западного варианта прочтения οι ... εκ θεου εγεννηθη в Ин 1:13 (itb, Иринейlat, Оригенlat 1/2; Тертуллиан, Амвросий2/5, Иероним1/3, Августин1/14, Сульпицийvid). Вывод: на основании использования этой формы аористного причастия можно заключить, что под фразой ο γεννηθεις εκ του θεου Иоанн подразумевает рожденного от Бога человека, христианина.

9

«could be understood as saying that Christ, “the one having been begotten by God”, keeps or guards _himself_ (following the Byzantine reading, obviously). This then connects with the subsequent statement that “the Evil One does not touch him” = Christ, and not the believer per se.

This also ties in well (as I read it) with v. 19, in which “the whole world lies in the Evil One,” followed by v. 20, in which the attention turns once more to Christ – the one who “keeps himself” in v. 18, as the one who “has given to us understanding that we might know the truth”, and so combat the Evil One» (Письмо Maurice Robinson в TC-List, 18 июня 1997).

10 См. также Brown (1982: 637-38), Bultmann (1973: 88; с некоторой долей сомнения), Calvin’s Commentaries (1979: 312), Houlden (1973: 133), Huther (1882: 480), Kysar (1986: 115-16), Law (1968: 409), O’Neill (1966: 63), Scrivener (1894: 408).

11 Или, согласно O’Neill, ‘a poetic variant’ (O’Neill 1966: 63).

Theological Reflections #11, 2010

13

Òàðàñ Äÿòëèê (2) Прямым дополнением к глаголу τηρεω в 1Ин всегда является верующий человек, который сохраняет Божьи заповеди (εντολη, 5 раз) и Слово (λογος, 1 раз) Божье:

• και εν τουτω γινωσκομεν οτι εγνωκαμεν αυτον, εαν τας εντολας αυτου τηρωμεν (2:3); • ο λεγων οτι εγνωκα αυτον, και τας εντολας αυτου μη τηρων, ψευστης εστιν, και εν τουτω η αληθεια ουκ εστιν (2:4); • ος δ’ αν τηρη αυτου τον λογον, αληθως εν τουτω η αγαπη του θεου τετελειωται (2:5); • και ο εαν αιτωμεν λαμβανομεν απ’ αυτου, οτι τας εντολας αυτου τηρουμεν (3:22); • και ο τηρων τας εντολας αυτου εν αυτω μενει και αυτος εν αυτω (3:24); • αυτη γαρ εστιν η αγαπη του θεου, ινα τας εντολας αυτου τηρωμεν (5:3). Вывод: если во всех других местах своего послания в качестве прямого дополнения к глаголу τηρεω Иоанн подразумевает верующего человека, вероятнее всего, под фразой ο γεννηθεις εκ του θεου в 5:18 он также имеет ввиду рожденного от Бога человека, который хранит себя (τηρει εαυτον).

(3) Глагол τηρεω (и в одном случае φυλασσω) используется с возвратными местоимениями не только в 1Ин 5:18: • θρησκια καθαρα και αμιαντος παρα θεω και πατρι αυτη εστιν... ασπιλον εαυτον τηρειν απο του κοσμου (Ик 1:27); • τεκνια, φυλαξατε εαυτα απο των ειδωλων (1Ин 5:21); • εαυτους εν αγαπη θεου τηρησαε (Иуд 1:21); • σεαυτον αγνον τηρει (1Тим 5:22). В дополнение, Хазер утверждает, что глагол τηρεω совсем не обязательно должен иметь предикат (Huther 1882: 480). Браун говорит, что «текущая роль Христа больше всего состоит в том, чтобы быть Утешителем для грешных, а не защитником безгрешных». Он ссылается на Ин 17:12, 15, где Иисус «оставляя землю, передает роль защитника Богу», т.е. Богу-Отцу (Brown 1982: 638). Отсюда следует, что роль защитника верующих в настоящее время выполняет не Христос, а Бог-Отец. Поэтому рожденный от Бога человек должен хранить себя от греха и держаться Бога, чтобы лукавый не прикасался к нему.

(4) Поскольку в 3:3 Иоанн утверждает, что πας ο εχων την ελπιδα ταυτεν επ’ αυτω αγνιζει εαυτον, καθως εκεινος αγνος εστιν, вероятнее всего в 5:18 он также имеет в виду рожденного от Бога человека, который хранит себя от греха, потому что эти две идеи фактически идентичны (Law 1968: 409).

(5) В 1Ин есть и другие отрывки, где формы перфекта и аориста взаимозаменяемы (ο γεγεννημενος = ο γεννηθεις) и сохраняют одинаковое значение, например,

14

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ðîæäåííûé îò Áîãà õðàíèò ñåáÿ èëè õðàíèò åãî?

• τον υιον αυτου τον μονογενη απεσταλκεν ο θεος εις τον κοσμον (4:9); • οτι αυτος ... απεστειλεν τον υιον αυτου (4:10); • εν τουτω εστιν η αγαπη, ουχ οτι ημεις ηγαπηκαμεν τον θεον αλλ’ οτι αυτος ηγαπησεν ημας (4:10). В случае с перфектом ηγαπηκαμεν много текстуальных свидетельств есть и в пользу аориста ηγαπησαμεν. Тем не менее, Иоанн мог сознательно употребить разные взаимозаменяемые формы причастия (перфект и аорист), при этом подразумевая и в первом, и во втором случае рожденного от Бога человека, который хранит себя (см. Law 1968: 409).

(6) Кажется нелогичным, чтобы Иоанн, описав христианина как ο γεγεννημενος, тут же ожидал от читателей понимания ο γεννηθεις в отношении Христа. В противном случае, он использовал бы, вероятнее всего, ο υιος αυτου или любую другую подобную фразу, так как в «ο γεννηθεις нет ничего большего, чем в ο γεγεννημενος, что могло бы по каким-либо внутренним признакам указывать на Божьего Сына» (Law 1968: 408).12 2.2.2. ο γεννηθεις εκ του θεου = Рожденный от Бога [Сын, Христос]13 Если ο γεννηθεις εκ του θεου указывает на Рожденного от Бога Сына, Иисуса Христа, тогда ожидается, что Рожденный от Бога хранит его (τηρει αυτον), т.е. рожденного от Бога человека, так что лукавый не прикасается к нему. Какие аргументы и тексты из Нового Завета приводятся богословами в поддержку этого толкования?

(1) Если Иоанн действительно под ο γεννηθεις εκ του θεου подразумевает рожденного от Бога человека, тогда трудно объяснить причину, по которой он неожиданно меняет перфектную форму причастия на аористную. Однако такое изменение логично, если предположить, что Иоанн этим хотел привлечь внимание рожденных от Бога людей к Рожденному от Бога Сыну. Несмотря на то, что γεννηθεις нигде в Новом Завете не употребляется по отношению к Христу, Матфей два раза использует аористную форму причастия (от глагола γενναω) касательно рождения Христа: • το γαρ εν αυτη γεννηθεν εκ πνευματος εστιν αγιου (1:20); • του δε Ιησου γεννηθεντος εν Βηθλεεμ ..., ιδου μαγοι ... παρεγενοντο (2:1). Более того, Никейский Символ Веры также использует аористную форму причастия от глагола γενναω в отношении Христа: Κυριον Ιησουν Χριστον, τον Υιον του Θεου, γεννηθεντα εκ του Πατρος. Пламмер справедливо замечает, 12

«There is nothing in ο γεννηθεις, any more than in ο γεγεννημενος, by which it is intrinsically a fitting appellation for the Divine Son».

13 См. Boice (1979: 179), Brooke (1957: 148), Bruce (1970: 125-26), Bultmann (1973: 88), Dodd (1961: 138), Gore (1928: 670), Grayston (1984: 145), Haas (1972: 128), Metzger (1971: 719; 1994: 650), Plummer (1980: 125), Ross (1963: 223), Smalley (1984: 303), Smith (1967: 198), Stott (1964: 192), Strecker (1996: 208), и Westcott (1960: 194).

Theological Reflections #11, 2010

15

Òàðàñ Äÿòëèê что «при любом другом объяснении изменение Иоанном временной формы причастия кажется произвольным и создает путаницу»,14 и заключает, что перфект выражает неизменное отношение, которое началось в прошлом и продолжается в настоящем; аорист же выражает не относящееся к определенному времени отношение, а просто факт: в первом случае [перфет] означает сына Божьего в отличие от тех, кто еще не стал Его сыном; в другом случае [аорист] означает Сына Божьего в отличие от лукавого (Plummer 1980:125).15

(2) Когда Иоанн использует две разных формы причастия от одного и того же глагола γενναω, он, вероятнее всего, хочет «подчеркнуть тождественность Божьего Сына со Своими учениками» (Smalley 1984: 303).16 Бойс настаивает, что нет сомнений, что Иоанн подчеркивает рождение Иисуса Христа по двум причинам: во-первых, чтобы обратить внимание на наше родство со Христом, и во-вторых, чтобы напомнить нам, что Тот, Кто хранит нас от искушения, Сам был искушаем (Boice 1979: 179).17

Хаас также говорит, что «это, возможно, вопрос богословия, означающий, что автор использовал две почти идентичные фразы, чтобы подчеркнуть, что Сын отождествляет Себя со Своими последователями» (Haas 1972: 128).18 Также следует отметить, что Иоанн в своем Евангелии и Первом Послании, как правило, употребляет перфектные формы глагола γενναω по отношению к рожденным от Бога людям (Ин 3:6, 8; 1Ин 2:29; 3:9; 4:7; 5:1,4,18), христианам (за исключением Ин 8:41 и 9:32, где использует его просто по отношению к человеку, и 18:37 — в отношении Христа). Но Иоанн никогда по отношению к верующим не использует аористное причастие ο γεννηθεις.

(3) В книгах Иоанна присутствует идея, что Иисус хранит (τηρει) Своих учеников, несмотря на возражения противоположной стороны (см. п. 2.2.1): • οτε ημην μετ’ αυτων εγω ετηρουν αυτους εν τω ονοματι σου ω δεδωκας μοι, και εφυλαξα, και ουδεις εξ αυτων απωλετο ει μη ο υιος της απωλειας, ινα η γραφη πληρωθη (Ин 17:12);

14

«On any other interpretation S. John’s marked change of tense appears arbitrary and confusing».

«The perfect expresses a permanent relation begun in the past and continued in the present; the aorist expresses a timeless relation, a mere fact: the one signifies the child of God as opposed to those who have not become His children; the other signifies the Son of God as opposed to the evil one».

16 «To emphasize the identity of God’s Son with his disciples».

17 «No doubt John emphasized the birth of Jesus Christ for two reasons: first, to stress our kinship with Christ and, second, to remind us that the One who is to keep us from temptation was Himself also tempted».

18 «It may have been a matter of theology, which means that the author used the two almost identical phrases to emphasize that the Son identifies himself with his followers».

15

16

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ðîæäåííûé îò Áîãà õðàíèò ñåáÿ èëè õðàíèò åãî?

• οτι ετηρησας τον λογον της υπομονης μου, καγω σε τηρησω εκ της ωρας του πειρασμου της μελλουσης ερχεσθαι επι της οικουμενης ολης πειρασαι τους κατοικουντας επι της γης (Откр 3:10). Кроме Ин 17:15, в других книгах Нового Завета также присутствует идея, что Бог хранит верующих: • τους εν δυναμει θεου φρουρουμενους δια πιστεως εις σωτηριαν (1Пет 1:5); • τω δε δυναμενω φυλαξαι υμας απταιστους (Иуд 1:24). Вывод: понимание, что Рожденный от Бога хранит его (рожденного от Бога человека), никак не противоречит ни другим книгам Иоанна, ни Петру или Иуде, у которых также присутствует идея, что Бог хранит верующих.

(4) Если бы Иоанн действительно имел в виду τερει εαυτον, он, вероятнее всего, использовал бы вместе с возвратным местоимением и наречие, поскольку глагол τηρει требует косвенного дополнения или объяснения, «от чего христианин "хранит" себя» (Smalley 1984: 293).19 • θρησκια καθαρα και αμιαντος παρα θεω και πατρι αυτη εστιν... ασπιλον εαυτον τηρειν απο του κοσμου (Ик 1:27); • τεκνια, φυλαξατε εαυτα απο των ειδωλων (1Ин 5:21); • εαυτους εν αγαπη θεου τηρησαε (Иуд 1:21); • σεαυτον αγνον τηρει (1Тим 5:22).

3. Çàêëþ÷åíèå: ο γεννηθεις εκ του θεου τηρει αυτον Следует заметить, что внутренние (наряду с внешними) свидетельства во многом поддерживают как первый (τηρει εαυτον), так и второй (τηρει αυτον) вариант прочтения. Тем не менее, на основании анализа внешних и внутренних свидетельств в отношении вариантов прочтения в 1Ин 5:18 автор придерживается точки зрения, что • ο γεννηθεις εκ του θεου относится к Рожденному от Бога Сыну, Иисусу Христу, • Который, в свою очередь, хранит рожденного от Бога человека (τηρει αυτον), чтобы лукавый не прикасался к нему. Таким образом, на основании настоящего краткого изучения возможный перевод 1Ин 5:18 звучит следующим образом: МЫ ЗНАЕМ, ЧТО РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА [ЧЕЛОВЕК] НЕ ГРЕШИТ, НО РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА [ИИСУС] ХРАНИТ ЕГО И ЛУКАВЫЙ НЕ ПРИКАСАЕТСЯ К НЕМУ. Независимо от того, кто кого хранит (человек себя, или Иисус человека), значение фразы «лукавый не прикасается к нему» требует дополнительного 19

«Of that from which the Christian “keeps” himself ». См.также 2Кор 11:9: και εν παντι αβαρη εμαυτον υμιν ετηρησα και τηρησω.

Theological Reflections #11, 2010

17

Òàðàñ Äÿòëèê объяснения, основанного на тщательном экзегетическом анализе, что может быть предметом следующей статьи автора в свете данного исследования. В заключение хочется отметить, что эта статья никоим образом не претендует на законченное исследование вопроса текстуальных разночтений в 1Ин 5:18. В ней не рассматриваются комментарии (цитаты) отцов церкви и реформатов в отношении этого стиха, не производится анализ отрывка в свете библейского богословия Нового Завета, не излагается история вопроса с учетом русско-украинского евангельского богословия в православном контексте, так как каждая из этих тем может быть предметом отдельного исследования, в котором текстологический анализ данного стиха — лишь первый шаг. Автор молится о том, чтобы Рожденный от Бога Сын, Иисус Христос, хранил каждого из нас от греха и от лукавого... Áèáëèîãðàôèÿ Alford, Henry.

1884 The Greek Testament. Vol. IV (London: Rivingstons).

Boice, James Montgomery.

1979 The Epistles of John (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House).

Brooke, A. E. 1957 [1912] A Critical and Exegetical Commentary on the Johannine Epistles (The International Critical Commentary. Edinburgh: T. & T. Clark).

Brown, Raymond E. 1982 The Epistles of John (The Anchor Bible. Vol. XXX. Garden City, NY: Doubleday & Company).

Brown, Raymond E., Joseph A. Fitzmyer, and Roland E. Murphy, eds.

1968 The Jerome Biblical Commentary. Vol. II (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall).

Bruce, F. F. 1970 The Epistles of John: Introduction, Exposition and Notes (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company).

Bultmann, Rudolf.

1973 The Johannine Epistles (Hermeneia: A Critical and Historical Commentary on the Bible. Philadelphia: Fortress Press).

Dodd, C. H. 1961 The Johannine Epistles (The Moffatt New Testament Commentary, ed. J. Moffatt. London: Hodder and Stoughton Limited).

Gore, Charles, Henry Leighton Goudge, and Alfred Guillaume, eds.

1928 A New Commentary on Holy Scripture Including the Apocrypha (London: Society for Promoting Christian Knowledge).

Grayston, Kenneth.

1984 The Johannine Epistles (New Century Bible Commentary, eds. R. E. Clements, and M. Black. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publ.

Co.).

Haas, C., M. de Jonge, and J. L. Swellengrebel.

1972 A Translator's Handbook on the Letters of John (Helps for Translators Series. Vol. XIII. London: United Bible Societies).

Houlden, J. L. 1973 A Commentary on the Johannine Epistles (Black's New Testament Commentaries, ed. Henry Chadwick. London: Adam & Charles Black).

Huther, J. E. 1882 Critical and Exegetical Handbook to the General Epistles of James and John (Critical and Exegetical Commentary on the New Testament, ed.

H. A. W. Meyer. Edinburgh: T. & T. Clark).

18

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ðîæäåííûé îò Áîãà õðàíèò ñåáÿ èëè õðàíèò åãî?

Kistemaker, Simon J. 1986 Exposition of the Epistle of James and the Epistles of John (New Testament Commentary. Grand Rapids, MI: Baker Book House).

Kysar, Robert.

1986 1, 2, 3, John (Augsburg Commentary on the New Testament.

Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House).

Law, Robert.

1968 [1909] The Tests of Life: a Study of the First Epistle of St. John (Grand Rapids, MI: Baker Book House).

Marshall, Howard I. 1978 The Epistles of John (The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company).

Metzger, Bruce M. 1971 A Textual Commentary on the Greek New Testament (London: United Bible Societies).

1994 A Textual Commentary on the Greek New Testament (2nd ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft).

O'Neill, J. C. 1966 The Puzzle of 1 John (London: S.P.C.K.).

Plummer, Alfred.

1980 [1886] The Epistles of St. John (Grand Rapids, MI: Baker Book House).

Richards, W. L. 1977 The Classification of the Greek Manuscripts of the Johannine Epistles (SBL Dissertation Series, 35. Missoula, MT: Scholars Press).

Ross, Alexander.

1963 The Epistles of James and John (London: Marshall, Morgan & Scott).

Scrivener, F. H. A. 1894 A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament. Vol. II (London: George Bell & Sons).

Smalley, Stephen S. 1984 1, 2, 3 John (Word Biblical Commentary. Vol. LI. Eds. David A. Hubbard, and Glenn W. Barker. Waco, TX: Word Books).

Smith, David.

1967 The Epistles of John (The Expositor's Greek Testament. Vol V. Ed. W. Robertson Nicoll. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company).

Stott, J. R. W. 1964 The Epistles of John: an Introduction and Commentary (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company).

Strecker, Georg.

1996 The Johannine Letters: a Commentary on 1, 2, and 3 John (Hermeneia: A Critical and Historical Commentary on the Bible. Minneapolis, MN: Fortress Press).

Torrance, D. W., and T. F. Torrance, eds.

1979 Calvin's Commentaries: The Gospel According To St. John and the First Epistle of John (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company).

Westcott, Brooke Foss.

1960 [1883] The Epistles of St. John: the Greek Text with Notes and Essays (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company).

Theological Reflections #11, 2010

19

Taras Dyatlik

Does he who has been born of God threi/ e`auto.n or threi/ avuto.n?

©

Тaras Dyatlik

Taras DYATLIK, Rovno, Ukraine

1. Introduction

Taras Dyatlik holds a Bachelor of Theology degree from Donetsk Christian University (1997) and a Master of Theology degree with an emphasis in Greek New Testament textual studies (2005) from Evangelische Theologische Faculteit (Leuven, Belgium).

Presently he is a Ph.D. candidate at ETF specializing in philosophy of theological education.

Since 2008 he has been Coordinator of the EAAA Research Center, and since 2011 Overseas Council Regional Director in Eurasia. He is married with two children.

Additional information is available at http://dyatlik.net.

20

The First Epistle of John ends with three affirmations, each of which is introduced by the phrase oi;damen..: oi;damen o[ti pa/j o` gegennhme,noj evk tou/ qeou/ ouvc a`marta,nei (5.18); oi;damen o[ti evk tou/ qeou/ evsmen (5.19); and oi;damen de. o[ti o` ui`o.j tou/ qeou/ h[kei kai. de,dwken h`mi/n dia,noian (5.20).

Thus John takes up the theme of 5.13, what we should know (tau/ta e;graya u`mi/n i[na eivdh/te), and the theme of 5.15, what we do know (kai. eva.n oi;damen o[ti avkou,ei h`mw/n o] eva.n aivtw,meqa( oi;damen o[ti e;comen ta. aivth,mata a] hv|th,kamen avpV auvtou/); and ‘in a series of three affirmations he declares the content of this Christian knowledge which should characterize his readers’ (Marshall 1978: 251).1 John’s first affirmation consists of three parts: (1) oi;damen o[ti pa/j o` gegennhme,noj evk tou/ qeou/ ouvc a`marta,nei( (2) avllV o` gennhqei.j evk tou/ qeou/ threi/ auvto.n (3) kai. o` ponhro.j ouvc a[ptetai auvtou/) Amongst New Testament scholars there is more-or-less unanimous agreement on what the first and the third parts mean. However, this is not the case with regard to the second part, since it has a few variant readings that in different ways influence its interpretation and consequently its meaning.

Therefore, the purpose of this short study is to conduct a textual and lexical-syntactical analysis of 1 Jn 5.18, looking at both external and internal textual evidence in order to determine which of the present variants reflects the original reading.

1

See also, for example, Boice (1979: 177-78), Brown (1982: 637), Stott (1964: 191), Huther (1882: 479), Ross (1963: 222-23), and Kistemaker (1986: 365).

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Does he who has been born of God?

2. External evidence: Minor variant readings In 1 Jn 5.18 there are three minor variant readings in the phrase o` gennhqei.j evk: (a) evgennh,qh\ o` de. gennhqei.j evk; (b) h` ge,nnhsij, and (c) o` gegennhme,noj.

2.1. …but he was born; and he who has been born of God keeps himself…

Oi;damen o[ti pa/j o` gegennhme,noj evk tou/ qeou/ ouvc a`marta,nei( avllV evgennh,qh\ o` de. gennhqei.j evk tou/ qeou/ threi/ e`auto.n…

This reading is witnessed to only by one MINUSCULE 33IX. It is most likely a dittography, allegennhqhodegennhqeisek. The appearance of the conjunction de may also be explained within the bounds of dittography.

Since this manuscript was written with minuscule script, a scribe might confuse the letters a and o, as well considering the letters le as the conjunction de while copying the text. If this is the case, then it can be depicted in the following way: alle → ode. Or de might be simply an addition. However that may be, no value can be attached to this variant reading.

2.2. ‘but the birth of God keeps him safe’ Oi;damen o[ti pa/j o` gegennhme,noj evk tou/ qeou/ ouvc a`marta,nei( avllV h` ge,nnhsij tou/ qeou/ threi/ auvto.n…

This reading is attested with the following witnesses: MINUSCULES 1505XII 1852XIII 2138XI; OLD LATIN VERSIONS as itar IX itl VII itq VII itt XI; OTHER VERSIONS as Vulgate syh VII copbo; CHURCH FATHERS of V century such as Chromatius, Jerome, and Vigilius.

As it is obvious, along with other witnesses, this variant reading is for the most part witnessed to only by the later manuscripts such as Family 2138.

One may suggest that the appearance of h` ge,nnhsij is a scribal error. That is, a copyist might mistakenly consider two letters qe as one letter s while copying the text; thus, ogennhqeis became hgennhsis, although the question about the change of the article from o` to h` remains open, since it seems unlikely that one would confuse the letters o and h). Nevertheless, it is yet difficult to explain this variant, since it looks like h` ge,nnhsij was first attested with Church Fathers in V century, then with Latin and some other versions in VIIXI centuries, and afterwards with minuscules of Family 2138 in XI-XIII centuries. Therefore, it could also be a doctrinal adjustment by the Church Fathers.

If it is accepted that h` ge,nnhsij was the doctrinal adjustment, then it may correspond with spe,rma in 3.9,2 since The Jerome Biblical Commentary states that ‘this could well be original, corresponding to the less precise “anointing” and 2 pa/j o` gegennhme,noj evk tou/ qeou/ a`marti,an ouv poiei/( o[ti spe,rma auvtou/ evn auvtw/| me,nei( kai. ouv du,natai a`marta,nein( o[ti evk tou/ qeou/ gege,nnhtai)

Theological Reflections #11, 2010

21

Taras Dyatlik “seed” previously used to designate the Spirit of God’ (Brown 1968: 412).

Harnack, for example, also holds the opinion that all other readings were corrupt, and suggests h` ge,nnhsij tou/ qeou/ threi/ auvto.n to have been the correct reading.3 However, Robinson regards this variant as one of ‘typical accidental errors of phoneme or sound-alike confusion.’4 Nevertheless, since this variant has relatively poor attestation, it can lay no claim to priority.5

2.3. ‘but he who is born of God’ Oi;damen o[ti pa/j o` gegennhme,noj evk tou/ qeou/ ouvc a`marta,nei( avllV o` gegennhme,noj evk tou/ qeou/ threi/…

This variant is not supported in even a single manuscript, but is found only in Origen (doctrinal adjustment too?). Therefore, no value can be attached to this reading either.

Thus, it is evident that amongst three variants o` gennhqei.j is the reading strongly attested by witnesses of all textual types, and the other readings arose either because scribes made mistakes while copying the text, or they were ‘prompted to introduce one or another change in the interest of clarification of meaning’ (Metzger 1994: 650).

3. External evidence: Major variant readings There are two major variant readings in the text following the verb threi/: auvto.n, and e`auto.n.

3.1. ‘but he who has been born of God keeps himself’ Oi;damen o[ti pa/j o` gegennhme,noj evk tou/ qeou/ ouvc a`marta,nei( avllV o` gennhqei.j evk tou/ qeou/ threi/ e`auto.n…

The reading threi/ e`auto.n is witnessed to by the following manuscripts and versions: UNCIALS c A** KIX LIX PIX YVIII/IX 049IX 056X 0142X; MINUSCULES 6XIII 33IX 69XV 81XI 206XIII 322 (XV), 323 (XI), 436 (XI), 623 (XI), 630 (XIV), 876 (XII), 945 (XI), 1067 (XIV), 1175 (XI), 1241 (XII), 1243 (XI), 1292 (XIII), 1409 (XIV), 1611 (XII), 1735 (XI/XII), 1739 (X), 1846 (XI), 1881 (XIV), 2298 (XI), 2344 (XI), 2464 (IX), 2492 (XIII);6 BYZANTINE witnesses, the majority of lectionaries; EARLY VERSIONS such as Armenian, Georgian, Ethiopic, and 3

See Bultmann (1973: 88).

Maurice Robinson to TC-List, 18 June 1997 (http://rosetta.reltech.org/TC/downloads/tc-list/tclist.9706).

5 See also, for example, Marshall (1978: 252), Strecker (1996: 208), and Smalley (1984: 292-93).

6 As well as by the following MINUSCULES: 5, 38, 97, 177, 181, 201, 216, 223, 226, 319, 356, 424, 440, 462, 479, 483, 489, 547, 582, 635, 642, 643, 917, 920, 927, 959, 999, 1022, 1240, 1245, 1248, 1311, 1315, 1319, 1424, 1522, 1597, 1610, 1738, 1799, 1827, 1829, 1835, 1845, 1854, 1872, 1873, 1874, 1876, 1888, 1889, 1891, 2143, 2401, 2423 (Richards 1977: 261).

4

22

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Does he who has been born of God? Slavonic; amongst CHURCH FATHERS it is supported only by Origen. This reading is also followed in the editions of Bover, Hodges & Farstad, Lachmann, Merk, von Soden, and Vogels.

Thus threi/ e`auto.n is attested with the following text-types: Alexandrian, Families 1739 and 2138, and Byzantine, as well as with a few early versions.

3.2. ‘but he who has been born of God keeps him safe’ Oi;damen o[ti pa/j o` gegennhme,noj evk tou/ qeou/ ouvc a`marta,nei( avllV o` gennhqei.j evk tou/ qeou/ threi/ auvto.n…

The variant threi/ auvto.n is supported with the following witnesses: UNCIALS A*, B2; MINUSCULES 330 (XII), 451 (XI), 614 (XIII), 794 (XIV), 1505 (XII), 1852 (XIII), 1898 (X), 2138 (XI), 2412 (XII), 2495 (XIV/XV); OLD LATIN ar l t VERSIONS as it (IX), it (VII), it (XI); CHURCH FATHERS of V century as Chromatius, Jerome, and Vigilius. This reading is also followed in the editions of New English Bible (Tasker), Revised Version (Souter), Tischendorf eighth edition, UBS, Westcott & Hort.

Thus terei/ auvto.n is found in the following text-types: Alexandrian, and Family 2138, as well as in a few Old Latin versions, and three Latin Church Fathers. One also should note, first, that this reading is absent in such text-types as Family 1739 and Byzantine, and, secondly, that threi/ auvto.n is also witnessed to by the same minuscules supporting h` ge,nnhsij (Family 2138) as well as by the same Old Latin versions (itar, itl, itq, itt), and Latin Church Fathers (Chromatius, Jerome, and Vigilius).

3.3. Short analysis of the variants threi/ e`auto.n and threi/ auvto.n In order to show more clearly the distribution of the manuscripts supporting these two readings, the variants and their witnesses are summarized in the following table:7 Text-types

Threi/ e`auto.n

Threi/ auvto.n

ALEXANDRIAN

c A**, 33, 81, 436, etc.

B2 A*

BYZANTINE

K, L, 049, 056, 0142, pm

—

FAMILY 1739

6, 323, 945, 1241, 1243, 1739, 1881

—

FAMILY 2138

206, 630, 1611

614, 1505, 2138, 2412, 2495

EARLY VERSIONS

Armenian, Georgian, Ethiopic, and Slavonic

Old Latin versions such as itar (IX), itl (VII), itt (XI)

7

See also the letter of Robert B. Waltz to TC-List, 17 June 1997 (http://rosetta.reltech.org/ TC/downloads/tc-list/tc-list.9706).

Theological Reflections #11, 2010

23

Taras Dyatlik CHURCH FATHERS

Origen

Chromatius, Jerome, and Vigilius

CRITICAL EDITIONS of the New Testament

Bover, Hodges & Farstad, Lachmann, Merk, von Soden, Scrievener, Stephanus, and Vogels

Tischendorf (8th ed.), Friberg, UBS, and Westcott & Hort

From this table it appears that the variant threi/ e`auto.n predominates in Family 1739 and Byzantine texts,8 while the reading threi/ auvto.n predominates in Family 2138 and Latin witnesses.

What are then the possible explanations for the appearance of these two variant readings? A first possibility is that if the text was copied by a scribe by means of transcription, he might either mistakenly leave out e from eauton (threieauton → threiauton), or add e to auton (threiauton → threieauton). A second possibility is that if the text was copied by scribes by means of dictation, then, as Robinson suggests, the appearance of the variants might be a phonetic error: It is quite possible that the minority of copyists … may simply have omitted the “E” due to the phonetic error of hearing THREI and HEAUTON sounded together in pronunciation… it is a likely accidental omission of a single letter in a minority of witnesses, occasioned primarily by phonetic slurring and blending of the –EI and HEAU- phonemes, merging the blended sound in such a way as to write –EI AU- instead of the normal –EI HEAU-.9

Although Robinson’s explanation provides only possible reasons for the loss of e, it is also possible that e was added because of the phonetic error. Thus, when analyzing the possibility of either loss or addition of e, it seems more plausible that the mistake was caused by phonetic error than by transcriptional error.

However, it should be recognized that solely on the basis of the external evidence, it is almost impossible to determine with confidence the original reading with threi/ – e`auto.n or auvto.n – since the witnesses are more-or-less evenly divided between the two variants. Therefore, examining internal evidence may help one to decide between these two readings.

4. Internal evidence: Lexical-syntactical analysis Amongst New Testament scholars there are two widespread interpretations of o` gennhqei.j evk tou/ qeou/: the phrase ‘who has been born of God’ refers to either (1) the Christian, or (2) Jesus Christ. There are a few scholars who do not accept 8 9

24

One should note that the Byzantine witnesses are not divided here as, for example, the Alexandrian.

Maurice Robinson to TC-List, 18 June 1997.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Does he who has been born of God? either of these interpretations. For example, O’Neill, suggests the reading threi/ auvto.n, but with the meaning that ‘in the case of sin in the community, a perfect member is always ready to intercede and to protect the sinner, threi/ auvto.n, so that the Evil One does not touch him’ (O’Neill 1966: 63). Robinson, on the other hand, proposes that this statement could be understood as saying that Christ, “the one having been begotten

by God”, keeps or guards _himself_ (following the Byzantine reading, obviously). This then connects with the subsequent statement that “the Evil One does not touch him” = Christ, and not the believer per se. This also ties in well (as I read it) with v. 19, in which “the whole world lies in the Evil One,” followed by v. 20, in which the attention turns once more to Christ – the one who “keeps himself” in v. 18, as the one who “has given to us understanding that we might know the truth”, and so combat the Evil One.’ (Maurice Robinson to TC-List, 18 June 1997)

The interpretations of O’Neill, Robinson, and a few others demand thorough and careful study, but since these views are so rare, they will not be considered in this article. Rather, only the views that the phrase refers to the Christian and to Christ will be considered.

4.1. o` gennhqei.j evk tou/ qeou = the Christian10 If this is the case, o` gennhqei.j evk tou/ qeou/ is a stylistic variant,11 or simply a synonym for the preceding o` gegennhme,noj evk tou/ qeou/. Therefore, one would then expect threi/ e`auto.n rather than auvto.n. Thus, what are the possible arguments in favor of this reading?

(1) The aorist participle o` gennhqei.j is used with regard to the human being in the New Testament in Gal. 4.29,12 and Heb. 11.23.13 However, Jesus Christ is never elsewhere spoken as o` gennhqei.j (with the exception of the Western variant in Jn 1.13, o[j ))) evk qeou/ evgennh,qh itb, Irenaeuslat, Origenlat 1/2; Tertullian, Ambrose2/5, Jerome1/3, Augustine1/14, and Sulpiciusvid). Therefore, on the basis of the usage of this particular form it may be concluded that by o` gennhqei.j John means the Christian.

(2) The subject of the verb thre,w in the First Epistle of John (1 Jn 2.3-5; 3.22, 24; 5.3, as well as in his Gospel) is always the believer obeying the commandments and God’s word. Therefore, if John means the believer when he uses this verb elsewhere, he is likely to mean the Christian in 1 Jn 5.18 as well.

10

See Brown (1982: 637-38), Bultmann (1973: 88; with hesitation), Calvin’s Commentaries (1979: 312), Houlden (1973: 133), Huther (1882: 480), Kysar (1986: 115-16), Law (1968: 409), O’Neill (1966: 63), and Scrivener (1894: 408).

11 Or, according to O’Neill, ‘a poetic variant’ (O’Neill 1966: 63).

12 avllV w[sper to,te o` kata. sa,rka gennhqei.j evdi,wken to.n kata. pneu/ma( ou[twj kai. nu/n) 13 Pi,stei Mou?shj gennhqei.j evkru,bh tri,mhnon u`po. tw/n pate,rwn auvtou/)))

Theological Reflections #11, 2010

25

Taras Dyatlik (3) Thre,w is used with reflexive pronouns not only in 1 Jn 5.18, but also in, for example, 1 Tim. 5.22 (seauto.n a`gno.n th,rei), Jas. 1.27 (a;spilon e`auto.n threi/n avpo. tou/ ko,smou), and Jude 21 (e`autou.j evn avga,ph| qeou/ thrh,sate), as well as in 1 Jn 5.21. In addition, Huther states that it is not always necessary to supply a predicate to thre,w (Huther 1882: 480). Brown also argues that ‘the ongoing role of Christ is more that of a Paraclete for sinners than of a protector for the sinless.’ He refers to Jn 17:12, and 15, where Jesus ‘turns the protective role over to God when he leaves the earth’ (Brown 1982: 638).

Therefore, it follows that the task of keeping the Christian is God’s, not Christ’s. However, the Christian should keep himself from sin, or hold fast to God so that the wicked one does not touch him.

(4) Since in 3.3 John asserts that pa/j o` e;cwn th.n evlpi,da tau,thn evpV auvtw/| a`gni,zei e`auto.n( kaqw.j evkei/noj a`gno,j evstin, it may be said also that the Christian ‘keeps himself from sinning’ because these two ideas are virtually identical (Law 1968: 409).

(5) There are other passages in the First Epistle of John where the perfect and the aorist points of view are exchanged, such as for example in 1 Jn 3.9, 10 (compare avpe,stalken and avpe,steilen; hvgaph,kamen and hvga,phsamen) (Law 1968: 409). However, in the case of the perfect hvgaph,kamen, many of the witnesses support the reading of the aorist hvgaph,samen. Nevertheless, John might use o` gennhqei.j and o` gegennhme,noj interchangeably as well.

(6) It does not seem logical that John, having just described the Christian as o` gegennhme,noj, would immediately expect the reader to understand by o` gennhqei.j Jesus Christ. If this had been what he meant, he would probably have written o` ui`o.j auvtou/ or some similar phrase, because ‘there is nothing in o` gennhqei.j, any more than in o` gegennhme,noj, by which it is intrinsically a fitting appellation for the Divine Son’ (Law 1968: 408).

4.2. o` gennhqei.j evk tou/ qeou = Jesus Christ14 If by o` gennhqei.j evk tou/ qeou/ John really means Jesus Christ, then one would expect threi/ auvto.n rather than e`auto.n. Therefore, what are the arguments in favor of this interpretation?

(1) If one were to hold to the interpretation that o` gennhqei.j evk tou/ qeou/ = the Christian, then it would be too difficult to explain the shift John makes from the perfect participle o` gegennhme,noj to the aorist participle o` gennhqei.j.

However, there is logic in such a change of tense if one believes that by this shift, John wants to draw the Christian’s attention to Jesus Christ. Though it is 14

See Boice (1979: 179), Brooke (1957: 148), Bruce (1970: 125-26), Bultmann (1973: 88), Dodd (1961: 138), Gore (1928: 670), Grayston (1984: 145), Haas (1972: 128), Metzger (1971: 719; 1994: 650), Plummer (1980: 125), Ross (1963: 223), Smalley (1984: 303), Smith (1967: 198), Stott (1964: 192), Strecker (1996: 208), and Westcott (1960: 194).

26

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Does he who has been born of God? true that this particular form in nominative case does not refer to Christ elsewhere in the New Testament, it should be recognized that, for example, in Mt. 1.20 and 2.1 the aorist participle derived from genna,w is used of Jesus’ birth. The Nicene Creed speaks as well about Christ as Ku,rion VIhsou/n Cristo.n( to.n Ui`o.n tou/ Qeou/( gennhqe,nta evk tou/ Patro.j. Plummer contends, ‘On any other interpretation S. John’s marked change of tense appears arbitrary and confusing.’ Regarding the shift in tense he suggests that the perfect expresses a permanent relation begun in the past and continued in the present; the aorist expresses a timeless relation, a mere fact: the one signifies the child of God as opposed to those who have not become His children; the other signifies the Son of God as opposed to the evil one. (Plummer 1980: 125) (2) When John uses the same verb genna/sqai regarding the Christian and Christ, he may intend ‘to emphasize the identity of God’s Son with his disciples’ (Smalley 1984: 303). Boice also states, No doubt John emphasized the birth of Jesus Christ for two reasons: first, to stress our kinship with Christ and, second, to remind us that the One who is to keep us from temptation was Himself also tempted.

(Boice 1979: 179)

He is supported as well by Haas saying ‘it may have been a matter of theology, which means that the author used the two almost identical phrases to emphasize that the Son identifies himself with his followers’ (Haas 1972: 128). One should also note that in his Gospel and the First Epistle John usually uses the perfect passive forms derived from the verb genna,w to speak of the Christian (see Jn. 3.6, 8; 1 Jn 2.29; 3.9; 4.7; 5.1, 4, 18.), but he never uses the aorist participle o` gennhqei.j (with the exception of Jn. 8.41, and 9.32 speaking about the human being, and 18.37 speaking of Christ).

(3) The idea of disciples being ‘kept’ (thre,w) by Jesus is found particularly in Johannine literature in Jn. 17.12,15 and Rev. 3.10,16 and the idea of believers being ‘protected’ by God is found in Jn. 17.15,17 1 Pet. 1.5,18 and Jude 24.19 (4) Since the verb thre,w used with reflexive pronouns is followed by adverbial adjectives in 1 Tim. 5.22 (avgno.n), and Jas. 1.27 (a;spilon), and by an indirect object in Jude 21 (evn avga,ph| qeou/), correspondingly threi/ e`auto.n would demand some predicate expansion, or explanation ‘of that from which the Christian “keeps” himself’ (Smalley 1984: 293).20 15

o[te h;mhn metV auvtw/n evgw. evth,roun auvtou.j evn tw/| ovno,mati, sou w-| de,dwka,j moi( kai. evfu,laxa))) o[ti evth,rhsaj to.n lo,gon th/j u`pomonh/j mou kavgw, se thrh,sw evk th/j w[raj tou/ peirasmou/))) 17 ouvk evrwtw/ i[na a;rh|j auvtou.j evk tou/ ko,smou avll i[na thrh,sh|j auvtou.j evk tou/ ponhrou/) 18 tou.j evn duna,mei qeou/ frouroume,nouj dia. pi,stewj eivj swthri,an))) 19 Tw/| de. duname,nw| fula,xai auvtou,j avptai,stouj))) 20 See also 2 Cor. 11.9: kai. evn panti. avbarh/ evmauto.n u`mi/n evth,rhsa kai. thrh,sw.

16

Theological Reflections #11, 2010

27

Taras Dyatlik

5. Conclusion: threi/ auvto.n Taking into account the considerations of the external along with internal evidence for both variants, the author of this article is inclined to think that the reading threi/ auvto.n reflects the original, rather than the variant threi/ e`auto.n. Yet it is still difficult to decide between these two readings since the case from internal considerations is more-or-less equally strong for either variant, and the external evidence is evenly divided.

Thus the probable translation of 1 Jn 5.18 would be as follows: WE KNOW THAT WHOEVER IS BORN OF GOD DOES NOT SIN (does not live constantly in sin), BUT HE WHO HAS BEEN BORN OF GOD (Jesus Christ) KEEPS HIM (the Christian) SAFE (from constant sinning), AND THE WICKED ONE DOES NOT TOUCH HIM (the Christian).

However, this article is only a starting point in the author’s task of looking for the original reading with regard to threi/. (Since he does not yet read German and French, only English sources were consulted.) In further study one should also consider and carefully analyze the interpretations of Latin and Greek Church Fathers, as well as the Reformers.

Bibliography Alford, Henry.

1884 The Greek Testament. Vol. IV (London: Rivingstons).

Boice, James Montgomery.

1979 The Epistles of John (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House).

Brooke, A. E. 1957 [1912] A Critical and Exegetical Commentary on the Johannine Epistles (The International Critical Commentary. Edinburgh: T. & T. Clark).

Brown, Raymond E. 1982 The Epistles of John (The Anchor Bible. Vol. XXX. Garden City, NY: Doubleday & Company).

Brown, Raymond E., Joseph A. Fitzmyer, and Roland E. Murphy, eds.

1968 The Jerome Biblical Commentary. Vol. II (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall).

Bruce, F. F. 1970 The Epistles of John: Introduction, Exposition and Notes (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company).

Bultmann, Rudolf.

1973 The Johannine Epistles (Hermeneia: A Critical and Historical Commentary on the Bible. Philadelphia: Fortress Press).

Dodd, C. H. 1961 The Johannine Epistles (The Moffatt New Testament Commentary, ed.

J. Moffatt. London: Hodder and Stoughton Limited).

Gore, Charles, Henry Leighton Goudge, and Alfred Guillaume, eds.

1928 A New Commentary on Holy Scripture Including the Apocrypha (London: Society for Promoting Christian Knowledge).

Grayston, Kenneth.

1984 The Johannine Epistles (New Century Bible Commentary, eds. R. E. Clements, and M. Black. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publ. Co.).

Haas, C., M. de Jonge, and J. L. Swellengrebel.

1972 A Translator's Handbook on the Letters of John (Helps for Translators Series. Vol. XIII. London: United Bible Societies).

28

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Does he who has been born of God? Houlden, J. L. 1973 A Commentary on the Johannine Epistles (Black's New Testament Commentaries, ed. Henry Chadwick. London: Adam & Charles Black).

Huther, J. E. 1882 Critical and Exegetical Handbook to the General Epistles of James and John (Critical and Exegetical Commentary on the New Testament, ed.

H. A. W. Meyer. Edinburgh: T. & T. Clark).

Kistemaker, Simon J. 1986 Exposition of the Epistle of James and the Epistles of John (New Testament Commentary. Grand Rapids, MI: Baker Book House).

Kysar, Robert.

1986 1, 2, 3, John (Augsburg Commentary on the New Testament. Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House).

Law, Robert.

1968 [1909] The Tests of Life: a Study of the First Epistle of St. John (Grand Rapids, MI: Baker Book House).

Marshall, Howard I. 1978 The Epistles of John (The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company).

Metzger, Bruce M. 1971 A Textual Commentary on the Greek New Testament (London: United Bible Societies).

1994 A Textual Commentary on the Greek New Testament (2nd ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft).

O'Neill, J. C. 1966 The Puzzle of 1 John (London: S.P.C.K.).

Plummer, Alfred.

1980 [1886] The Epistles of St. John (Grand Rapids, MI: Baker Book House).

Richards, W. L. 1977 The Classification of the Greek Manuscripts of the Johannine Epistles (SBL Dissertation Series, 35. Missoula, MT: Scholars Press).

Ross, Alexander.

1963 The Epistles of James and John (London: Marshall, Morgan & Scott).

Scrivener, F. H. A. 1894 A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament. Vol. II (London: George Bell & Sons).

Smalley, Stephen S. 1984 1, 2, 3 John (Word Biblical Commentary. Vol. LI. Eds. David A. Hubbard, and Glenn W. Barker. Waco, TX: Word Books).

Smith, David.

1967 The Epistles of John (The Expositor's Greek Testament. Vol V. Ed. W. Robertson Nicoll. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company).

Stott, J. R. W. 1964 The Epistles of John: an Introduction and Commentary (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company).

Strecker, Georg.

1996 The Johannine Letters: a Commentary on 1, 2, and 3 John (Hermeneia: A Critical and Historical Commentary on the Bible. Minneapolis, MN: Fortress Press).

Torrance, D. W., and T. F. Torrance, eds.

1979 Calvin's Commentaries: The Gospel According To St. John and the First Epistle of John (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company).

Westcott, Brooke Foss.

1960 [1883] The Epistles of St. John: the Greek Text with Notes and Essays (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company).

Theological Reflections #11, 2010

29

Портрет Мессии в литературе эпохи Второго Храма © А. Тарасенко, 2010

Александр ТАРАСЕНКО, Карловы Вары, Чехия

Ââåäåíèå

Т

Александр Тарасенко родился в 1965 г. в г. Ме) литополе. В 1998 г. закон) чил С.)Петербургский хри) стианский университет со степенью бакалавра теоло) гии (BTh), а в 2000 г. – Университет Южной Афри) ки (Unisa) в Претории со степенью магистра теологии (MTh). В 1997–2001 гг. был редактором альманаха «Хронограф», научного пе) риодического издания СПбХУ. Преподавал в хри) стианских вузах С.)Петер) бурга, публиковался в пе) риодической печати. Автор монографий «Иисус и “пол) нота времени”» («Библия для всех», 2000) и «Четвер) тое Евангелие и его палес) тинский контекст» («Але) тейя», 2010). Основные специализации – Новый Завет и история Израиля эпохи Второго Храма. Ныне работает в Карловых Варах пастором баптистс) кой церкви. Женат.

30

радиционно принято считать, что в начале новой эры еврейскому народу были присущи мессианские и эсха) тологические настроения. С этим можно согласиться только отчасти, так как наши источники сообщают о подобных на) строениях лишь в отношении Палестины и особенно Иудеи. К тому же, некоторые события еврейской истории явно не име) ли мессианской и эсхатологической окраски. Так, например, известно что даже антиримское восстание 66–73 гг. не носило мессианского характера. Неоднократно делались попытки объяснить этот факт политической корректностью авторов. Например, молчание Иосифа Флавия об эсхатологическом мессианизме ессеев объясняется подозрительностью римлян[1] или с целью сделать иудаизм более приемлемым для рим) лян,[2] а молчание Мишны может быть объяснено той же при) чиной, а также конфликтом с нарождавшимся христиан) ством.[3] Тем не менее, Четвертое Евангелие (написанное в те же годы, что и труды Иосифа Флавия, а также некоторые тек) сты Мишны) вовсе не умалчивает о мессианских ожиданиях евреев довоенной эпохи. Известно, что после взятия Иеруса) лима Помпеем в 63 г. до н. э. мессианская идея все чаще встре) чается в религиозных текстах на территории Палестины.

[1] Амусин 1983:199; ср. Guthrie 1981:238; Feldman 1996:6; такое мнение, которое Амусин 1983:194 ставит под сомнение, можно обосновать тем, что ко времени написания Войны (после 70 г.) сепаратистские общины в Палестине перестали существовать подобно кумранской, разгромленной в июне 68 г.

(Amusin 1977:128; Амусин 1983:19) десятым римским легионом (Тантлевс) кий 1994:34), но ессеи (терапевты) еще доживали свой век в римском Египте.

[2] Guthrie 1981:238; Robinson 1997:125: «Флавий Иосиф не толковал события первого восстания апокалиптически, но скорее стремился скрыть апокалиптические взгляды евреев от своей аудитории»; ср. Smith 1999:242: «это было так, как Иосиф хотел преподнести».

[3] Condra 2002:209, сн. 42.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ïîðòðåò Ìåññèè â ëèòåðàòóðå ýïîõè Âòîðîãî Õðàìà

Еврейские и римские источники эпо) хи Второго Храма нередко упоминают мессианские чаяния различных религи) озных и социальных групп Палестины: Дан. 9:25; Лк. 3:15; 24:21; Ин. 1:19, 25; 4:25, 29; 10:24; Тацит. История 5.13; Свето) ний. Клавдий 25.4; Веспасиан 4.5; Иосиф. Война 6.5.4 §311)315; Дион 66.1.2)4; М. Берахот 1:5; Сота 9:15; и др. Первая хри) стианская история упоминает споры апостолов с иудеями о мессианском ста) тусе Иисуса: Деян. 2:30)32; 17:3; 18:5, 28. Поэтому понимание событий в Палести) не и Иерусалиме в прокураторство По) нятия Пилата, описанные Евангелиями, напрямую зависит от знания богатого контекста мессианских воззрений иуде) ев той эпохи. В силу исторических при) чин иудаизм до 70 г. неразрывно связан с мессианской идеей, которая расколола религиозные силы Израиля I в. н. э. на враждующие группы. (Несмотря на воз) ражение Religionsgeschichtiche Schule: «“мессианской догматики” не существо) вало».[4]) Общественная и религиозная жизнь Иерусалима и (отчасти) Палес) тины была пропитана ожиданием ско) рого прихода Мессии; при этом Иеруса) лим как святой город[5] отличался осо) бенным фанатизмом – ср. вспышки не) нависти толпы в Деян. 7:57)59; 21:27)34; 22:22)23; Иосиф. Древности 13.13.5 §372 (ср. М. Сукка 4:9; Т. Сукка 3:16; ТВ. Сукка 48б); и др Ожидание религиозными фанатика) ми скорого конца было настолько оче) видным, что перед крупными еврейски) ми праздниками (Иосиф. Война 1.4.3 §88: «самое лучшее время для мятежа») прокуратор оставлял стратегически бе) [4]

Riesner 1981:298; ср. Collins 2001:110–112. Подробнее см.: Тарасенко 2010:31–33.

[6] Причины безопасности Кесарии для проку) раторов см. в: Smallwood 1981:146; Bond 1998:7.

[5]

Theological Reflections #11, 2010

зопасную Кесарию[6] и лично вводил в Иерусалим дополнительный гарнизон (например, «один легион для подавле) ния всякой попытки иудеев к восста) нию» – Иосиф. Древности 17.10.1 §251). Случалось это обычно в Пятидесятницу (Иосиф. Древности 17.10.2 §254; Война 2.3.1 §42)44) или на Пасху. Фраза бра) тьев Иисуса в Ин. 7:3)4 свидетельству) ет, что и в Суккот, один из трех важных праздников, когда все мужчины должны были собраться в Иерусалиме (Вт. 16:16), евреи ожидали Мессию. Ин. 10:22)24 по) казывает подобное мессианское ожида) ние и на Ханукку. Одно из сообщений Иосифа также свидетельствует об обо) стрении религиозного фанатизма евре) ев, которые закидали царя Александра Янная лимонами именно в Суккот: Древности 13.13.5 §372; ср. М. Сукка 4:9; Т. Сукка 3:16; ТВ. Сукка 48б. На праз) дники собирались возбужденные и воо) руженные (хотя бы камнями) толпы: Пятидесятница – Война 1.13.3 §253; Древности 14.13.4 §337)338; Пасха – Война 2.1.3 §10)13; 2.12.1 §224)225. В га) лереях Храма располагались римские солдаты (Иосиф. Древности 20.5.3; 20.8.11 §192; Война 2.12.1 §224; 5.5.8 §244), чье присутствие порой приводи) ло к столкновениям с религиозными фа) натиками (Иосиф. Древности 20.5.3 §105)112; Война 2.12.1 §223)227). По) следствия силового напряжения, веро) ятно, и отмечены в Лк. 13:1.[7] Все это подвигает исследователя Но) вого Завета пристально взглянуть на документальные свидетельства той эпо) хи, которая стала поворотной в истории Израиля и всего Средиземноморья.

[7] Smallwood 1981:163 допускает, что галилея) не участвовали в протесте против римского акве) дука, а Freyne 1980:228 отмечает, что даже для галилеян Иерусалим был центром военного вос) становления еврейской независимости.

31

Àëåêñàíäð Òàðàñåíêî

1. Èñòîðè÷åñêèå ïðåäïîñûëêè Со времени обетований, данных еще Ав) рааму, иудеи были ожидающим наро) дом. Уже в Быт. 49:1 употребляется по) нятие последних дней: ohnhv ,hrjtc / evpV evsca,twn tw/n hmerw/n. Познание Йахве стало центром библейского, в первую очередь – ветхозаветного, повествова) ния и центром замысла Бога: ср. Исх.

6:7; 7:5; Ис. 52:15; Рим. 15:21. Поэтому вся история Израиля стала своеобразным полигоном для осуществления Божьего замысла. В конце (эсхатоне) последняя битва утвердит окончательное торже) ство Бога евреев над царями всей земли – ср. Отк. 16:14. Согласно Вт. 11:7)17, су) ществования Израиля как государства с собственной, отличной от египетской, экономикой было замыслом Бога и при) знаком верности евреев. Земля же (главная составляющая любого госу) дарства), обетованная еще Аврааму, была не просто целью исхода, но и при) знаком веры самих евреев и верности Бога Своим обещаниям: ср. Деян. 7:3)7; Евр. 11:9)10. С наследованием земли было связано и эсхатологическое месси) анское царство.[8] Эсхатологические ожидания палес) тинских евреев обострились после 63 г. до н. э., когда римляне под командова) нием Помпея Великого штурмом взяли храмовую гору: Тацит. История 5.9; Иосиф. Война 1.7.4 §149 – «опрокину) ли одну из башен». Они проявились в появлении апокрифических Псалмов Соломона,[9] об авторстве которых нет [8]

Подробнее см.: Schürer 2:531–537. После 48 г. до н. э. (Klausner 1955:317); Alon 1977:5: «в конце эпохи Хасмонеев (период Гирка) на II)»; автор застал смерть Помпея в 48 г. до н. э. (ср. 2:26)37).

[10] Klausner 1955:317; Bruce 1972:125; Alon 1977:5; Schnabel 1985:113; Neusner 1993:189; Oegema 1998:106; Atkinson 1999:436–437.

[9]

32

полного единства.[10] О поступке Пом) пея, вошедшего во Святая святых, Иосиф писал в Война 1.7.6 §152: «среди бед) ствий этого времени ни одно не поверг) ло народ в такой ужас, как обнажение перед чужеземцами святого места, дото) ле защищенного от посторонних взгля) дов». Хотя Помпей «в силу своего бла) гочестия» не ограбил Храм, все же «Иерусалим он заставил платить дань» (Иосиф. Древности 14.4.4 §73)74). Образ заступника возник задолго до деятельности пророков (возможно, уже в Быт. 3:15[11]) и связан прежде всего с идеей освобождения, Исхода, централь) ного мотива всей еврейской истории. Впервые появившись в Исх. 15:13, этот образ был все еще актуален в Иов 19:25 сл. За несколько столетий мессианская идея претерпела сильные изменения.[12] Так, Ис. 45:1 называет язычника маши$ ахом, которого Бог держит за правую руку, словно Своего раба (ср. 42:1). Но в I в. н. э. титул «Мессия» обрел значе) ние, отличное от ветхозаветного упот) ребления.[13] В древнем Израиле пома) занник порой предназначался для со) вершения какой)либо военной операции – ср. 2 Пар. 22:7: Ииуя «помазал Гос) подь на истребление дома Ахавова».[14] Но уже в Дан. 7:13)14 Мессия пред) ставлен как небесный правитель (так) же 1 Ен. 62:5 сл.), а в 9:26 – как мученик, смерть которого связана с разрушением Иерусалима и Храма. Осуждение Иису) сом лжепастырей на празднике Ханукки (Ин. 10:22 использует название evgkai,nia [11]

По версии Таргума – Neusner 1984:246–247. Подробнее см.: Тантлевский 1994:190–191.

[13] Bruce 1977:75.

[14] Fitzmyer 2000:79: «Всякий раз, когда vhao относится к фигурам до 500 г. до н. э., они – исторические персоны, и ни в каком смысле не были ожидаемыми или эсхатологическими фи) гурами».

[12]

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ïîðòðåò Ìåññèè â ëèòåðàòóðå ýïîõè Âòîðîãî Õðàìà

из 2 Мак. 2:29), можно рассматривать как осуждение того политического спа) сения Израиля, которое было популяр) но при Хасмонеях, но в результате по) терпело полное фиаско. Их недавиди) довское происхождение роднит их с во) рами и разбойниками (Ин. 10:1). В Танахе помазанниками были про) роки, цари и священники: Пс. 104[105]:15 (= 1 Пар. 16:22); Исх. 28:41; Суд.9:8.[15] Со временем в еврейской ментальности по) явился Помазанник. Согласно распрос) траненному мнению (Берешит Рабба 1.4 [на 1:1]; ТВ. Псахим 54а; Недарим 39б; ср. Мих. 5:2; Ин. 12:34), Шесть (вар.: семь) вещей предшество) вали созданию мира; некоторые из них были уже сотворены, в то время как со) здание других было пока задумано. …Имя Мессии было задумано, ибо на) писано: «Будет имя Его вовек, доколе пребывает солнце» (Пс. 71[72]:17)

Термин «помазанный» превращает) ся и з имени нарицательного[16] в имя собственное, сакральное.[17] Заметим, что евангелисты неоднократно подчер) кивают, «что Иисус есть Христос», т. е. Он не помазанный царь, священник или пророк, но Мессия. Уже после по) явления книги Даниила этот термин становится титулом посланника Йахве: cristo,j kuri,ou / auvtou/ (Пс. Сол. 17:32[36]; 18:5[6], 7[8]), jhanv (М. Берахот 1:5), tjhan (M. Сота 9:15). Язычник уже не [15] Некоторые из многих мест см. в: Fitzmyer 2000:77; о помазанных пророках в кумранских тек) стах см.: Jassen 2008:316.

[16] В религии Мандеизма Гермес, планета Мер) курий, также именуется Христом (Dodd 1953:118).

[17] Bruce 1977:75.

[18] Bruce 1977:88: «Кто есть Слуга? Очевидно, что не Кир: действительно выполнил намерение Йахве – но не потому, что он понял и принял его как таковое и не путем унижения и страдания».

Theological Reflections #11, 2010

мог быть Мессией. Главное отличие между многочисленными помазанника) ми Танаха и Мессией Нового Завета можно выразить в осознании собствен) ной цели.[18] Мессия Нового Завета – это иудей из евреев, знаток Торы и чу) дотворец. Таким образом, Бог действу) ет не извне через языческих лидеров, как в Сивилл 3:286 («Царь будет послан от Бога с высокого неба на землю»[19]), 652 («Бог на землю пошлет царя, что при) дет от Восхода»[20]), но изнутри, через Того, о Котором было сказано еще во Вт.

18:18; ср. Ин. 1:45; 1QS 9:11. Возможно, люди действительно ожидали нового царя)давидида[21] – ср. Лк. 1:32, 69 и Мк.

11:10; также ТВ. Эрувин 43а, конец; Йома 10а; Кетувот 112б; и др. Появление Иоанна Крестителя с проповедью о по) каянии обеспокоило все население Иудеи и религиозных лидеров, которые тут же организовали к нему посольство из священников и левитов с целью уз) нать его статус (Ин. 1:19). Примечатель) но, что первым делом Иоанн ответил, что он не Мессия (Ин. 1:20). Как всегда бывает в период нацио) нального краха, взоры евреев обрати) лись к «идеальной» фигуре прошлого.[22] Барайта в TB. Берахот 48б, конец, гла) сит: «кто… не упомянул “царства дома Давидова” в славословии о Иерусалиме, долга своего не исполнил». Для мудре) цов давидидовское происхождение Мес) сии было настолько бесспорным и оче) [19]

Возможный намек на Кира – см. Schürer 2:501.

OTP 1:376: «Т. е., египетского царя».

[21] Schürer 2:518–519; ср. Urbach 1975:666: «Идея, что Мессия, который должен прийти, обя) зательно будет из дома Давида, в основном ис) пользовалась, чтобы отвергнуть претендентов на корону Мессии».

[22] Mendels 1987:265: «Так, несмотря на факт, что мессианизм интересуется будущим, именно – эсхато) логическими концепциями, он в основном пропитан прошлой историей».

[20]

33

Àëåêñàíäð Òàðàñåíêî

видным, что они не отвергали даже воз) вращение самого Давида: «Если Мес) сия)царь придет из числа живущих, его имя будет Давид. Если он придет из числа мертвых, это будет сам царь Да) вид» (ТИ. Берахот 2:4, 5а); однако со) гласно ТВ. Санхедрин 98а, конец, им мог оказаться и Даниил, «наиболее желан) ный муж». Евангельские свидетельства также указывают на то, что эсхатологи) ческие надежды евреев были связаны именно с наследником Давида: Мф.

12:23; 21:9; Мк. 11:10; ср. эсхатологичес) кий гимн времени иудейской войны в Отк. 3:7; 5:5.[23] Мессианские ожидания были вызва) ны тем, что человек изначально ограни) чен физически, морально и интеллекту) ально.[24] Хасмонеи оказались слабыми защитниками национальных интересов, а после гражданской войны между пос) ледними из них, вторжения римлян и падения Иерусалима в 63 г. до н. э. иде) альным правителем в представлении автора Пс. Сол. 17 мог быть только эс) хатологический Мессия. Автор этого интересного литературного памятника преследовал политические цели и не коснулся теологических тем.[25] Необхо) димо отметить, что автор уделяет Мес) сии слишком мало места.[26] [23] Сам же Иисус, согласно Bultmann 1954:1.4, не разделял общего мнения.

[24] Амусин 1983:162; ср. Nitzan 1997:132: «Цен) тральной идеей в мысли апокалиптических писа) ний периода Второго Храма и Йахад)общины Кумрана была вера в эсхатологический перево) рот, который навсегда изменит историю».

[25] Urbach 1975:665: «Этот документ также уни) кален в отношении того, что он опускает. Он не упоминает ни наград или наказаний в грядущем мире, ни воскресения из мертвых, ни тем более он не описывает катастрофических сцен»; ср. Wright 1996:484; Oegema 1998:104–108.

[26] Sanders 1994:296: «Он играет ключевую роль только в Пс. Сол. 17».

34

Согласно Сивилл 3:46 сл., последние времена и вечное царство с неба, придут после покорения Римом Египта и граж) данской войны триумвиратов. После того, как парфяне ворвутся в Палести) ну (ср. намек на парфянскую конницу в образе саранчи в Отк. 9:3 сл.), настанет время прихода Мессии: «Если увидишь персидского коня, привязанного в Эрец) Исраэль, жди прихода Мессии» (Эйха Рабба 1.41 [на 1:13]; также Шир гаШи$ рим Рабба 8.13 [на 8:10]; ТВ. Санхедрин 98б, начало). Поэтому призыв быть стой) кими в последние времена в Евр. 10:36) 39 прозвучал актуально.[27] В то время эсхатология подразумевает восстановле) ние справедливости и суд по делам – ср. Мф. 25:31 сл.[28]

2. Êîíòåêñòóàëüíûå îñîáåííîñòè В характеристике Мессии, прежде все) го, необходимо помнить, что мессианс) кие концепции зависели от среды и пе) риода их появления.[29] При составле) нии портрета Мессии необходимо учесть следующие факторы: 1) фраг) ментарность сохранившихся источников; 2) противоречия между мессианскими группами;[30] 3) изменения мессианских представлений во времени; 4) образ) ность речи, обусловленную апокалипти) [27] Gräbe 2000:28: «Наблюдение, что многое, чего Бог не желает, случилось в этом мире, дает надежду, что Бог еще продемонстрирует Свою силу в после) днем крупном конфликте, уничтожая Своих оппо) нентов и спасая принадлежащих Ему».

[28] Согласно Амусин 1983:161, в представлении кумранитов: 1) «зло ограничено не только проти) водействием ему и борьбой с ним добра, но также и самим временем»; 2) «зло в мире вовсе не за) конный, правомерный принцип, но аберрация, де) фект, который будет исправлен в “конце времен”».

[29] Klausner 1955:459; Schürer 2:496–497; Oegema 1998:103.

[30] Wright 1996:482: «Мессианство, похоже, было тем, чем люди сами считали его».

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ïîðòðåò Ìåññèè â ëèòåðàòóðå ýïîõè Âòîðîãî Õðàìà

ческим жанром. Также необходимо по) мнить разницу между библейским пор) третом Мессии и фактическим отноше) нием религиозных групп к конкретным историческим фигурам.[31] Это утверж) дение верно в отношении Иисуса, отвер) гнутого фарисейским движением в це) лом: ср. Ин. 7:48; 12:42 и Иустин. Диа$ лог 17, 137. Раскол в среде фарисеев (Ин.

7:12; 9:16; 10:19) произошел, по всей ви) димости, между школами Гиллеля и Шаммая,[32] поэтому Иисуса отвергли именно революционно настроенные шаммаиты, до 70 г. преобладавшие сре) ди фарисеев.[33] Миролюбие Иисуса, проповедовавшего Царство не от мира сего (Ин. 18:36), привело к столкнове) нию с шаммаитами (которые прослави) лись как религиозные фанатики[34]). Его обличения в Мф. 23:2)35 были направ) лены только против фарисеев как рели) гиозных и политических радикалов, скорей всего – из числа последователей Шаммая.[35] Претендентов на мессианство в сере) дине I в. н. э.[36] Иосиф Флавий награж) дает нелестными эпитетами (ср. avnti,cristoj в 1 Ин. 2:18 и др.): 1. негодяи (ponhrw/n ceiri,), лжецы (pla,noi) и мошенники (avpatew/nej) (Война 2.13.4)5 §258)263);

2. лжепророк, лжецы и обманщики (Война 6.5.2)3 §285 – yeudoprofh,thj, §288 – avpatew/nej и katayeudo,menoi); 3. маги и обманщики (Древности 20.5.1 §97 – go,hj; 20.8.6 §167 – go,htej и avpatewnhj).[37] В это время эсхатологического напря) жения с обилием обольстителей (ср. Ин.

1:19)22; 10:24 и 1 Ин. 2:18) каждая рели) гиозная группа использовала мессианс) кие чаяния. Для понимания этого доста) точно сравнить, например, предупрежде) ние Иисуса о других мессиях в Мф. 24:5, 23)24 и призыв Йоханана бен Заккая в Авот р. Нафана Б.31: «Если у тебя в руке саженец и тебе скажут “пришел Мессия” – ты раньше посади свое дерево, а затем пойди ему навстречу». Необходимо также вспомнить отречение первосвященников от Иисуса (Ин. 19:15), которого прежде народ хотел сделать царем (Ин. 6:15), или сопротивление «всего населения» (pa/j o` dh/moj) Иерусалима во главе с прокурато) ром Феликсом лжемессии из Египта (Иосиф. Война 2.13.5 §261)263; ср. Деян.

21:38).[38] В этом легко увидеть, что месси) анские чаяния в Иудее породили множе) ство лжемессий, что, в свою очередь, на) страивало людей скептически по отноше) нию к каждому претенденту. Подобный скепсис виден, например, в Ин. 7:31 сл.

[31] Mendels 1987:265: «Фарисеи… были против современных мессианских фигур, но они опреде) ленно не отвергали надежду будущего прибытия наследника Давида».

[32] Dodd 1953:80; Meeks 1967:33: «sci,sma, кото) рую произвели слова Иисуса в толпе, – обычная тема в Иоанне»; некоторые исследователи насчи) тывают от трех до пяти фарисейских школ (Mantel 1961:284).

[33] Neusner 1971:2.4; Wright 1996:379; ср. Hezser 1997:248 на основании (только) М. Гиттин 4:5 и Охалот 5:3)4: «Особенно в Мишне, в отношении к спорам между домами, ссылки на отказ от соб) ственного мнения выглядят как редакционные».

[34] Wright 1996:384; согласно Keener 2003:731, «общественный раскол из)за личности… может

свидетельствовать о популярности этой личности в глазах общества».

[35] Finkel 1974:134, 136.

[36] Обзор см. в: Keener 1999:573–575.

[37] Evans 2001:61 на основании Древностей 17.10.8 §285: «Этот комментарий определенно вы) дает циничное отношение Иосифа по отношению к освободительным движениям I в.».

[38] Это опровергает утверждение, что «месси) анские претенденты появлялись прежде времени Иисуса, как и после Него, и нет свидетельства их преследований» (Mantel 1961:268–269); Mendels 1987:264: «все группы иудаизма полагали месси) анизм в его библейской форме; но они отличались в отношении к настоящему мессии».

Theological Reflections #11, 2010

35

Àëåêñàíäð Òàðàñåíêî

3. Èñòî÷íèêè Из документально зафиксированных представлений различных религиозных групп иудаизма эпохи Второго Храма можно составить некий портрет Мессии. Ниже перечислены его характеристики.

1. Пребывающий вовек, т. е., возможно, безначальный: 1 Ен. 48:2)4; 62:7; Завет Вениамина 11:4; Ин. 12:34; ср. Мих.

5:2; возможно Дан. 7:14 (okg iyka).

2. Бессмертный Творец неба и земли: Сивилл 3:35; Ин. 1:3.

3. Князь света/светов: CD 5:18; 1QS 3:20; 1QM 13:10;[39] или Свет: 1 Ен.

48:4; Ин. 1:4)9; 8:12; 9:5 и т. д.; Эйха Рабба 1.51 [на 1:16] на основании Дан. 2:22.

4. Сын Божий: 1QSa 2:11)12; 4Q246 1:7б)2:1, 5)6; 3 Езд. 7:28)29; 13:37, 52; 14:9; Сивилл 3:776; 1 Ен. 105:2; Мф.

16:16; Лк. 1:32, 35.[40] 5. Наследник Давида: 4QFlor 1:11; CD 7:16; Пс. Сол. 17:21; Мф. 12:23; Мк.

12:35; Лк. 20:41; ТВ. Санхедрин 98а)б; Бемидбар Рабба 14.4 [на 7:48].[41] 6. Избранник Бога: Завет Вениамина 11:4 («вечный»); 1QpHab 5:4; 10:12; 4QNoah ar [4Q534];[42] 1 Ен. 39:6; 40:5; 45:3)5; 48:6; 51:3; 61:8; 62:1; Лк.

9:35; 23:35; т. е. продолжающий [39] Не существует достаточных текстологичес) ких оснований для идентификации принца света с архангелом Михаилом в Collins 1987:101; Стар) кова 1996:128, сн. 123; Davidson 1992:148.

[40] Подробнее см.: Тантлевский 1994:261–266; Bauckham 2006:57–59.

[41] 13 мест в Танахе см. в: Oegema 1998:32–34; также SB 2.273–299; ср. Klausner 1946:320: «То, что фарисеи приняли принцип, что Мессия не дол) жен быть только сыном Давида, … очевидно из факта принятия Бар Кохбы как Мессии».

[42] Об избраннике в кумранских текстах см.: Тантлевский 1994:252–260.

[43] Подробнее см.: Bauckham 2006:63–64.

36

линию Божьих избранников: Мои) сей (Пс. 105[106]:23) – Саул (2 Цар.

21:6) – Давид (Пс. 88[89]:4) – раб Йахве (Ис. 42:1); все это представ) ляет его царем.

7. Пастырь: Пс. Сол. 17:40; 1Q165 fr 1+2 [на Ис. 40:11]; 1 Ен. 90:20 («Господь овец»); 3 Езд. 2:34; Мф. 15:24; Ин.

10:11; Мф. 25:31 сл. (в эсхатологи) ческой перспективе).

8. Творец знамений: Ин. 7:31; 12:18; 20:30)31;[43] применяющий свои дары также в военном деле: Пс. Сол. 17:24б («пусть уничтожит безбожных языч) ников словом своих уст»); ср. Ис.

11:4; Отк. 19:15, 21; также Пс. Сол.

17:33; Филон. О наградах 95 («Бог, соответственно благочестию, упро) чил его помощь неустрашимой отва) гой души и всемогущей силой тела, вселяющими во врагов страх, и они, если объединятся, неотразимы»); спо) собный спасти распятых мятежни) ков: Мф. 27:40)42; Лк. 23:39.[44] 9. Царь: Сивилл 3:48 (бессмертный), 286, 652 (с Востока; ср. Лк. 1:78); царь)священник: Завет Левия 8:14 (от Иуды[45]); Пс. 109:4; Ин. 6:15; Евр. 6:20; в Танахе любое посяга) тельство царей на священническую власть каралось Богом: 1 Цар. 13:9)14; [44] Амусин 1983:265–266, сн. 60 на основании Ин. 11:47)48: антиримские бунты часто сопровож) дались чудесами со стороны их лидеров. В Еван) гелиях встречаются несколько имплицитных ука) заний на те чудотворные способности Иисуса, ко) торые характеризовали Его как военного лидера: 1) изгнание легиона бесов, переселенных в сви) ней; 2) насыщение хлебами пятитысячной толпы (ср. 1 Мак. 3:17!); 3) превращение воды в вино; 4) воскрешение Лазаря; 5) возможность призвать на помощь 12 легионов ангелов.

[45] Попытку изменить «от Иуды» в «в Иудее» см. в: Meeks 1967:152, сн. 4.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ïîðòðåò Ìåññèè â ëèòåðàòóðå ýïîõè Âòîðîãî Õðàìà

3 Цар. 12:33)13:6; 2 Пар. 26:16 сл.; ср. Иосиф. Древности 13.10.5 §292.[46]

они увидели, что он не способен су) дить обонянием, они казнили его».[48]

10. Господь: Эйха Рабба 1.51 [на 1:16] (на основании Иер. 23:6 и Иез.

48:35); Дан. 9:25 (shdb jhan / «Хрис) тос Владыка»[47]); Лк. 2:11 («Хрис) тос Господь»).

15. Эсхатологический первосвященник: 4Q541,[49] 1 Мак. 14:41; Завет Левия 18:2; Филон. О снах 1.215 и Евр. 8:1) 2; 9:11)12, 24 (небесный первосвя) щенник); Евр. 9:11 (первосвящен) ник)Мессия); Завет Левия 18:3)4 и Евр. 6:20 (первосвященник)царь; ср. проекцию этого титула на служите) лей Иисуса в 1 Пет. 2:9).

11. Освободитель: Пс. Сол. 17:23)38: Лк.

24:21; Деян. 1:6; Бемидбар Рабба 14.1 [на 7:48] («Мессия, помазанный для войны»); Шир гаШирим Рабба 2.33 [на 2:13] (лишь один из четырех ли) деров: Илия, царственный Мессия, Мелхиседек и военный Мессия).

12. Мировой владыка: Филон. О награ$ дах 95; Жизнь Моисея 1.290; 1QSb 5:24)29; Тацит. История 5.13; Свето) ний. Веспасиан 4.5; Сивилл 3:652; Иосиф. Война 6.5.4 §311)315; ср. Дион 66.1.2)4.

13. Победоносный полководец эсхато) логической битвы: 3 Езд. 13:34)38; Отк. 16:14; 1QM; 4Q161; 4Q174.

14. Судья: Ис. 2:4; 11:2)4 (отсутствует в 1QSb 5:24)26); Сивилл 3:286)287; 3 Езд. 12:32)33; 1QpHab 5:1, 4; 1Ен. 45:3; 51:3; 61:8; 62:1)2; Мф. 19:28; 25:31; Ин.

5:30; Отк. 16:5; ср. ТВ. Санхедрин 93б: «Бар Козиба царствовал два с поло) виной года, а после сказал равви) нам: “Я – Мессия”. Те же ответили: “О Мессии написано, что он обоняет и судит: посмотрим, может ли он [Бар Козиба] делать также”. Когда [46]

Вообще же царь не мог быть эффективным священником по двум причинам: 1) ритуальная нечистота (прикосновение к раненым и трупам); 2) травмы и раны. (Согласно Т. Пара 3:8, Йоха) нан бен Заккай применил оба способа лишить пер) восвященника святости.) Возможно поэтому «“царь” никогда не используется для обозначения Мессии Израиля в кумранских текстах» (Meeks 1967:151; ср. 165–168).

[47] Dodd 1953:87; ср., однако, Zimmermann

Theological Reflections #11, 2010

16. Обновитель Завета: 1QSb 3:26 (свя) щенства; ср. Неем. 13:29); 5:21 (самой общины; ср. Лк. 22:20; 1 Кор. 11:25; Евр. 9:15).

17. Креститель: 1QS 4:21(Духом; ср. Мк.

1:8; пар.); CD 14:19; Мф. 3:14; Ин.

1:25; 1 Ин. 1:9; Евр. 9:14.

18. Целитель: Ис. 53:5/1 Пет. 2:24; Мк.

1:34; Мф. 12:10)11, 22)23; Лк. 4:41.

19. Воскреситель: Ин. 5:21; 6:40, 44, 54; 4Q521 = Мф. 11:5; Лк. 7:22.

20. Учитель: CD 6:11; 7:18; Мф. 23:7)10; Ин. 4:25; 8:28; 16:30; Берешит Рабба 98.9 [на 49:11] («он составит им слова Торы… и даст им [язычникам] трид) цать правил»; ср. Ин. 7:35; возмож) но 1 Ин. 2:20; 27);[50] однако это слу) жение будет только до мессианского Царства – ср. Евр. 8:11 (на основа) нии Ис. 54:13) и Берешит Рабба 98.9 [на 49:11] (на основании Ис. 11:10): «Израилю не потребуется учение Мессии)царя в будущем».

1998:46: «здесь позднейшее мессианское исполь) зование – по меньшей мере, неграмотное»; см. так) же Condra 2002:218, сн. 87.

[48] Baumgarten 1976:70–71: «Идея Мессии как судьи над народами мира не появляется как хрис) тианская инновация».

[49] Подробнее см.: Zimmermann 1998:247–277.

[50] Подробнее см.: Riesner 1981:304–330; Neusner 1984:91; Zimmermann 1998:313; Condra 2002:263–269; ср. Nitzan 1997:143 и сн.43.

37

Àëåêñàíäð Òàðàñåíêî

21. Пророк: 1 Мак. 14:41 («верный»); 1QS 9:11; Завет Левия 8:14 (от Авра) ама); который ответит на трудные вопросы: 1 Мак. 4:46; Ин. 4:25; 16:30; ТВ. Санхедрин 93б; ср. Мф. 26:68; как и в древние времена, его служение подтверждается чудесами: Ин. 6:14; 3 Езд. 13:50.[51]

В определении портрета Мессии всегда необходимо учитывать политические и временные особенности, трансформи) ровавшие размытый библейский образ в конкретный персонаж исторических документов.[52] Этот процесс адаптации древних текстов с их общей информаци) ей к конкретной ситуации был характе) рен религиозному обществу Палестины в начале новой эры. Реакцией на этот процесс выглядит фраза в Мф. 5:17: «не считайте, что [Я] пришел разрушить Тору и Пророков». Мессианские чаяния характеризуют именно не)библейские тексты, появившиеся после возвраще)

ния из вавилонского плена. Поэтому наиболее достоверные и полные данные о мессианских воззрениях иудеев можно найти в документах, созданных в пери) од между захватом Иерусалима в 63 г. до н. э. и его разрушением в 70 г. н. э. Со) ответственно, Новый Завет, как текст конца эпохи Второго Храма, отражает общие еврейские представления.[53] По) зднейшие тексты сильно зависели от по) литической ситуации.[54] В представлении раввинов как союз) ников Рима эсхатология все меньше ка) жется божественным вмешательством в земные дела и подвергается сомнению – ср. 2 Пет. 3:3 сл.[55] Проклятию подвер) гаются предсказывающие дату прихода Мессии или вообще будущее: М. Хагига 2:1; Т. Хагига 2:7; ТВ. Хагига 11б, начало; 16а; TB. Санхедрин 65б; 97б; Сифре Два$ рим 18:12 §173; ср. Мк. 13:32)33; Мф.

24:36, 42; 25:13. Мессианские ожидания равви Акивы были встречены довольно резко: «Акива, трава прорастет сквозь твои щеки, а он все еще не придет!» (ТИ. Таанит 4, 68d; Эйха Рабба 2.4 [на 2:2]). Более того, как и весь Танах (исклю) чая книгу Даниила, традиционно дати) руемую 167–164 гг. до н. э.), обильная апокрифическая литература не содер) жит эксплицитных упоминаний Мессии (как царя, победителя и освободителя).[56] Раввинистическая литература также мало обсуждает эту тему.[57] В Евангели) ях Иисус чаще изображен как пророк и

[51] Анализ кумранских текстов см. в: Zimmermann 1998:312–417; также Condra 2002:254–256; Bauckham 2006:40–53.

[52] Wright 1996:482; ср. Bennema 2003:42: «До) полнительная трудность состоит в том, что боль) шинство “мессианских” текстов “просто” упоми) нают, что мессия придет, и только несколько тек) стов действительно приписывают мессианской фи) гуре специфические функции».

[53] Klausner 1955:241.

[54] Neusner 1984; Edersheim 1993:121: «Молча)

ние апокрифов о фигуре Мессии выглядит доста) точно странным».

[55] Ginzberg 1922:134; Neusner 1984 passim; Neusner 1987b:280: «Что касается мишнаитской части канона, вначале авторы желают по возмож) ности избежать всех надежд на Мессию как на апо) калиптическую фигуру»; Oppenheimer 1997; Condra 2002:207–209.

[56] Dalman 1902:296; Basser 1985:114; Olyan 1987:281.

[57] Список мест см. в: Oegema 1998:282, сн. 187.

Все эти пункты можно разбить на три категории: 1) божественная фигура (№ 1)4); 2) избранный воин и правитель из потомков Давида (№ 5)14); 3) идеальный священник с разнооб) разными функциями, которые (почти) не были присущи древним жрецам (№ 15)21).

4. Åâàíãåëèÿ è èõ êîíòåêñò

38

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ïîðòðåò Ìåññèè â ëèòåðàòóðå ýïîõè Âòîðîãî Õðàìà

учитель, чем как непосредственно Мес) сия. Более того, Он запрещал людям свидетельствовать о Своем статусе це) лителя и Мессии: Мк. 8:29)30 (Мф.

16:20); Мк. 1:44; 9:9 (Мф. 17:9); 12:15)16. И наоборот, Он подчеркивал собствен) ный статус учителя – Мф. 23:7)10. Наши тексты подтверждают, что Иисус был известен как учитель еще до своего кре) щения. Так, согласно Мф. 2:16 (Ирод умер в 4 г. до н. э.) и Лк. 3:1 (Тиберий получил власть в 14 г.), Он принял крещение в возрасте примерно 34–35 лет, а согласно Лк. 3:23, начал служение около 30, что в М. Авот 5:21 заявлено как канонический возраст начинающе) го учителя. Все это придает служению Мессии иной акцент и открывает иную перспективу – исследовать деятель) ность Иисуса именно как учителя и пророка или «как пророчествующего учителя».[58]

Çàêëþ÷åíèå Данный анализ показал всю сложность какой)либо конкретизации мессианских представлений в Палестине в первой половине I в. Еврейская литература того периода не отличалась системати) ческим подходом в теологии и, более того, не принадлежала только одной группе. В то время, как сообщают раз) ные источники, Израиль был слишком пестрым религиозным обществом. Так, например, Йерушалми сообщает о суще) ствовании целых 24 (!) религиозных групп (TИ. Санхедрин 10:6, 29c.57)62); Евсевий в История 4.22.7 также пере) числяет многие из них и сообщает, что

[58]

между ними «существовали разные тол) ки... о колене Иудином и о Христе». По) этому можно говорить лишь о нечетких и порой противоречивых представлени) ях различных сект, а также о вере рели) гиозной и фанатичной толпы с ее на) родными фантазиями. С уверенностью можно констатиро) вать, что между 63 г. до н. э. и 70 г. н. э. (время римского протектората между двумя штурмами Иерусалима) особое значение в портрете Мессии имела его роль национального освободителя. Лишь после катастрофы 70 г., как это видится в текстах, роль учителя стано) вится превалирующей. На этом общем фоне портрет Мессии в Евангелиях содержит все или почти все особенности представлений иудеев о нем. Написанные в эпоху Мишны, они суммировали богатый материал еврей) ской мысли за предыдущие столетия. Таким образом, они вызывали у читате) лей впечатление завершения Божьего замысла и исполнения человеческих ожиданий. В то же самое время, Мишна и последовавшая за ней раввинистичес) кая литература наоборот избегала этой темы и по возможности нивелировала ее значение для Израиля. Таким образом, мессианская тема невольно исчезла в религиозной литературе после I в., так как Новый Завет утверждал, что Мес) сия уже пришел, был отвергнут и обе) щал вновь вернуться в неопределенном будущем, а обширная раввинистическая литература (Мишна, Тосефта, Йеру) шалми, Бавли, Мидраши таннаев и Мидраши амораев) просто не придава) ли этой теме особого значения.

Riesner 1981:297–298.

Theological Reflections #11, 2010

39

Àëåêñàíäð Òàðàñåíêî

Áèáëèîãðàôèÿ

1. Библия Biblia Hebraica Stuttgartensia. Ed)s: K. Elliger, W Rudolph. Stuttgart: Wurttembergergische Bibelanstalt Stuttgart, 1967/1977.

Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs. Stuttgart: Deutche Bibelgeschaft. 1979.

Novum Testamentum Graeca. K. Aland (Eds).

27th edn. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft. 1993.

2. Словари и справочники Brown F., Briggs C. A., Driver S. R. 1979.

A Hebrew and English Lexicon. Oxford: Clarendon Press.

Inscriptions Judaicae Orientis. 3 Vls. Eds: Noy D., Panayotov A., Bloedhorn H. (Vol. 1), Ameling W. (Vol. 2), Noy D., Bloedhorn H. (vol. 3) TSAJ 101, 99. 102. Tübingen: Mohr Siebeck. 2004.

Jastrow M. A Dictionary of the Targumim, the Talmud Bavli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature. London: Luzac & Co.; NY: G. P. Putnam’s Sons. 1903.

Koehler L., Baumgartner W, Stamm J. J. (Eds) 2001. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament). 2 vls.

Leiden: Brill.

Liddell H. G., Scott R. 1996. A Greek$English Lexicon. Oxford, NY: Clarendon Press.

Strack H. L., Billerbeck P. 1969. Kommentar zum neuen Testament aus Talmud und Midrasch. Munchen: C. H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung.

3. Еврейские и христианские тексты Авот рабби Нафана. Пер.: Н. А. Перферко) вич. СПб. 1903. Ветхозаветные апокрифы. СПб.: Амфора. 2000. Евсевий Памфил. Церковная история. М.: Спасо)Преображенский Валаамский монастырь. 1993. Иосиф Флавий. Иудейская война. М., Иер.: Gesharim. 1994. Иосиф Флавий. Иудейские древности. М.: Ладомир. 1994.

40

Иосиф Флавий. Против Апиона // Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве. Иосиф Флавий. Против Апиона. М.; Иер.: Gesharim. 1994. Ипполит. Опровержение всех ересей // Тексты Кумрана. (Ред.: Амусин И. Д.) М.: Наука. 1971. Мехильта Исход. Пер.: Н. Перферкович. СПб.: Издание П. П. Сойкина. 1906. // Талмуд. Мишна и Тосефта. Пер.: Н. А. Перферкович. СПб.: Издание П. П. Сойкина. 1902–1905 [репр.]. Сивилл, книги. Пер.: М. и В. Витковские. М.: Энигма. 1996. Сифра Левит. Пер.: Н. Перферкович. СПб.: Издание П. П. Сойкина. 1906 [репр.]. Тексты Кумрана. (Старкова К. Б. и ред.). СПб.: Петербургское востоковедение. 1996. Талмуд. Мишна и Тосефта. СПб.: Издание П. П. Сойкина. 1902–1905 [репр.]. Талмуд. Берахот. СПб.: Издание П. П. Сойкина. 1905. Талмуд. Таанит. М.; Иер. 1998. Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. М.: ГЛК. 2000.

The Babylonian Talmud. Ed.: I. Epstein. 18 vls.

NY: The Soncino Press. 1978. (CD) Corpus Inscriptionum Judaicarum. 2 vls. Ed.: Frey J. B. Vatican City. 1936, 1952.

Corpus Papyrorum Judaicarum. 3 vls. Eds.: Tcherikover V. A., Fuks A., Stern M. Cambridge, MA: Harvard University Press. 1964.

Dead Sea Scrolls Eds.: Wise M., Abegg M., Cook E. San)Francisco: Harper San) Francisco. 1996.

The Dead Sea Scrolls. Study Edition. 2 Vls. Ed)s: Martinez F. G. Tigchelaar E. J. C. Grand Rapids: Eerdmans. 2000.

The Fathers According to Rabbi Nathan. Version A. Tran.: Goldin J. YJS 10. London: Yale University Press. 1983.

The Fathers According to Rabbi Nathan. Version B. Tran.: Saldarini A. Leiden: Brill. 1975.

Midrash Rabbah. 10 vls. Ed.: Freedman H. NY: The Soncino Press. 1983. (CD) Mekhilta R. Ishmael. 3 Vls. Tran.: Lauterbach J. Philadelphia, Ill.: Jewish Publication Society. 1933. [rep.: Varda Books. 2005] The Mishnah. Tran.: Danby H. London: Oxford University Press. 1958.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ïîðòðåò Ìåññèè â ëèòåðàòóðå ýïîõè Âòîðîãî Õðàìà The Mishnah. A New Translation by Jacob Neusner. London: Yale University Press. 1988.

Josephus. Works. Tran.: Thackeray H. St. J. Cambridge, MA: Harvard University Press. 1993–1998.

Old Testament Pseudepigrapha. Ed.: Charlesworth J. H. 2 vls. New York, London: Doubleday. 1983.

Philo. Works. LCL. Cambridge, MA: Harvard University Press. 1993.

Sifre on Deuteronomy. Tran.: Hammer R. New Haven: Yale University Press. 1986.

Sifre zu Numberi. Der tannaitiche Midraschim.

Band 3. Ubersetzt und erclart: K. G. Kuhn. Stuttgart: W. Kohlhammer Verlag.

The Tosefta. 2 vls. Tran.: Neusner J. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, Inc. 2002.

Ubersetzung des Talmud Yerushalmi.

Herausgegeben von M. Hengel, P. Shafer, H.)J. Becker, F. G. Huttenmeister.

Tübingen: Mohr Siebeck.

4. Греко)римские тексты Светоний, Гай Транквилл. Жизнь двенадца$ ти цезарей. М.: Правда. 1991. Страбон. География. М., 1993. Тацит, Корнелий. Анналы. Малые произведе$ ния. История. СПб.: Наука. 1993. Штерн М. 1997–2002. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. В 3 т. М., Иер.: Gesharim.

Dio Cassius. Roman History. LCL. Cambridge, MA: Harvard University Press. 1914.

5. Современные исследования Амусин И. Д. 1983. Кумранская община. М.: Наука. Старкова К. Б. 1996. Тексты Кумрана. СПб.: Петербургское востоковедение. Тантлевский И. Р. 1994. История и идеология кумранской общины. СПб.: «Восточная литература» РАН. Тарасенко А. А. 2010. Четвертое Евангелие и его палестинский контекст. СПб: Алетейя.

Amusin J. D. 1977. «The Reflection of Historical Events of the First Century B. C. in Qumran Commentaries (4Q161; 4Q169; 4Q166)». HUCA 48: 134–146.

Basser H. 1985. «The Development of the Pharisaic Idea of Law as a Sacred Cosmos». JSJ 16/1: 104–116.

Theological Reflections #11, 2010

Bauckham R. 2006. «Messianism According to the Gospel of John», in Lierman J. (Ed) Challenging Perspectives on the Gospel of John.

Tübingen: WUNT 2.219. Mohr Siebeck.

Baumgarten J. M. 1976. «The Duodecimal Courts of Qumran, Revelation, and the Sanhedrin». JBL 95/1: 59–78.

Bennema C. 2003. «Spirit)Baptism in the Fourth Gospel. A Messianic Reading of John 1,33», in Biblica 84/1: 35–60.

Collins J. I. 1987. «Messianism in the Maccabean Period», in Neusner J., Green W. S., Frerichs E. (Eds) Judaisms and Their Messiahs at the Turn of the Christian Era. NY: Cambridge University Press.

Collins J. J. 2001. Seers, Sibyls and Sages in Hellenistic$Roman Judaism. Leiden: Brill.

Condra E. 2002. Salvation for the Righteous Revealed. Jesus amid Covenantal and Messianic Expectations in Second Temple Judaism. Leiden: Brill.

Dalman G. 1902. The Words of Jesus Considered in the Light of Post$Biblical Jewish Writings and the Aramaic Language. [rep. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1997.]

Davidson M. J. 1992. Angels at Qumran. A Comparative Study of 1 Enoch 1$36, 72$108 and Sectarian Writings from Qumran.

JSPSup 11. Sheffield: JSOT Press.

Dodd C. H. 1953. The Interpretation of the Fourth Gospel. NY: Cambridge University Press.

Edersheim A. 1993. The Life and Times of Jesus the Messiah. Peabody, MA: Hendrickson.

Evans C. A. 2001. Jesus and His Contemporaries.

Comparative Studies. Leiden: Brill.

Feldman L. H. 1996. Studies in Hellenistic Judaism. Leiden: Brill.

Finkel A. 1974. The Pharisees and the Teacher of Nazareth. Leiden: Brill.

Fitzmyer J. A., S. J. 2000. The Dead Sea Scrolls and Christian Origins. Grand Rapids, MI: Eerdmans.

Ginzberg L. 1922. «Some Observations on the Attitude of the Synagogue towards the Apocalyptic)Eschatological Writings».

JBL 16/1: 115–136.

Guthrie D. 1981. New Testament Theology.

Downers Grove: Inter)Versity Press.

Gräbe P. J. 2000. The Power Of God in Paul’s Letters. WUNT 2.123. Tübingen: Mohr Siebeck.

41

Àëåêñàíäð Òàðàñåíêî Jassen A. P. 2008. «The Presentation of the Ancient Prophets as Lawgivers at Qumran». JBL 127/2: 307–337.

Keener C. S. 1999. A Commentary on the Gospel of Matthew. Grand Rapids, MI: Eerdmans.

Klausner J. 1946. Jesus of Nazareth. His Life, Times, and Teaching. New York: The Macmillan Company.

Klausner J. 1955. The Messianic Idea in Israel.

From Its Beginning to the Completion of the Mishnah. NY: The Macmillan Company.

Meeks W. A. 1967. The Prophet$King. Moses Traditions and the Johanine Christology.

Leiden: Brill.

Mendels D. 1987. «Pseudo)Philo’s Biblical Antiquties, the “Forth Philosophy”, and the Political Messianism of the First Century C. E.», in Charlesworth J. H. (Ed.). The Messiah. Minneapolis: Fortress Press.

Neusner J. 1971. The Rabbinic Traditions about the Pharisees before 70. 3 vls. Leiden: Brill.

Neusner J. 1984. Messiah in Context. Israel’s History and Destiny in Formative Judaism.

Philadelphia: Fortress Press.

Neusner J. 1987b. «Mishnah and Messiah», in Neusner J., Green W. S., Frerichs E. (Eds) Judaisms and Their Messiahs at the Turn of the Christian Era. NY: Cambridge University Press.

Nitzan B. 1997. «Eschatological Motives in Qumran Literature: the Messianic Concept», in Reventlow H. G. (Ed.) Eschatology in the Bible and in Jewish and Christian Tradition. JSOTSup 243. Sheffield: JSOT Press.

42

Oegema G. S. 1998. The Anointed and his People.

Messianic Expectation from the Maccabees to Bar Kochba. Sheffield: JSOT Press.

Olyan S. M. 1987. «Ben Sira’s Relationship to the Priesthood». HTR 80/3: 261–286.

Oppenhaimer A. 1997. «Leadership and Messianism in the Time of the Mishnah», in Reventlow H. G. (Ed.) Eschatology in the Bible and in Jewish and Christian Tradition.

JSOTSup 243. Sheffield: JSOT Press.

Riesner R. 1981. Jesus als Lehrer. WUNT 2.7.

Tübingen: Mohr Siebeck.

Robinson S. E. 1997. «Apocalypticism in the Time of Hillel and Jesus”, in Charlesworth J. H., Johns L. L. (Eds) Hillel and Jesus.

Comparisons of Two Religious Leaders.

Minneapolis: Fortress Press.

Sanders E. P. 1994. Judaism. Practice and Belief.

63 BCE – 66 CE. London: SCM Press LTD. [rep.: 2005] Schürer E. A. et al. 1995. History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ. 3 vls.

Edinburgh: T & T Clark.

Smallwood M. E. 1981. The Jews under Roman Rule. From Pompey to Diocletian. A study in Political Relations. Leiden: Brill. [rep.: 2001].

Wright N. T. 1996. Jesus and the Victory of God. Minneapolis: Fortress Press.

Urbach E. E. 1975. The Sages. Their Concepts and Beliefs. Cambridge, MA: Harvard University Press. [per.: 1995] Zimmermann J. 1998. Messianische Texte aus Qumran. WUNT 2.104. Tübingen: Mohr Siebeck.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

The Messiah,s Portrait in the Literature of the Second Temple Period Alexander TARASENKO, Karlovy Vary, Czech Republic

© A. Tarasenko, 2010

Introduction

T

raditionally it is accepted that at the beginning of the Common Era, the Jewish nation had messianic and escha) tological expectations. This can only be accepted to a certain ex) tent, since our sources inform us about such expectations only in connection with Palestine and especially Judea. Furthermore, some events of Jewish history clearly had no messianic and es) chatological complexion at all. Thus, for example, it is known that even the anti)Roman rebellion of 66–73 CE had no messi) anic character. Attempts to explain this fact by referring to the political correctness of authors of the period have been made many times. For example, Josephus’ silence concerning the es) chatological messianism of the Essenes can be explained by re) ferring to the suspiciousness of the Romans[1] or the purpose of making Judaism more acceptable to Rome.[2] The Mishnah’s si) lence can be explained by the same reason and also by conflict with the growing strength of Christianity.[3] Nevertheless, the Fourth Gospel (written during the same years as the works of Josephus and also several Mishnah texts) is not at all silent con) cerning the messianic expectations of the Jews of the pre)war ep) och. However, after Pompey’s conquest of Jerusalem in 63 CE, the [1] Amusin 1983:199 (cf. Guthrie 1981:238; Feldman 1996:6); such an opinion is questioned by Amusin 1983:194, since it can be established that by the time of the writing of J.W. (after 70 CE) the separatist communities in Palestine had ceased to exist, such as the Qumran, which was destroyed in June 68 CE (Amusin 1977:128; Amusin 1983:19) by the tenth Roman legion (Tantlevskij 1994:34); but the Essenes (Therapeutaes) continued to exist in Roman Egypt.

[2] Guthrie 1981:238; Robinson 1997:125: “Flavius Josephus did not interpret events of the First Revolt apocalyptically, but rather sought to hide the apocalyptic views of the Jews from his audience”; cf. Smith 1999:242: “this was how Josephus wanted them to sound.”

[3] Condra 2002:209, n. 42.

Theological Reflections #11, 2010

Alexander Tarasenko was born in 1965 in Melitopol, Ukraine. He is a graduate of St. Petersburg Christian University (B.Th., 1998) and the University of South Africa in Pretoria (M.Th., 2000). From 1997)2000 he was an editor of the alma) nac Chronograph. He has taught in various Christian schools in St. Petersburg.

His articles have been pub) lished in secular periodicals; in addition, he is the author of Jesus and "the Fullness of Time" and The Fourth Gospel and its Palestinian Context. His main special) izations are New Testament and the history of Israel in the Second Temple period.

Presently he is a Baptist pastor in Karlovy Vary, Czech Republic. He is married. E)mail: tarasenko65@gmail.com

43

Alexander Tarasenko

messianic idea turns up more frequently in religious texts in the territory of Palestine.

Jewish and Roman sources of the Sec) ond Temple period often mention the mes) sianic expectations of various religious and social groups of Palestine: Dan 9:25; Luke 3:15; 22:67; 24:21; John 1:19, 25; 4:25, 29; 10:24; Tacitus, Histories 5.13; Suetonius, Claudius 25.4; Vespasian 4.5; Josephus, J.W. 6.5.4 §311)315; Dio 66.1.2)4; m. Berakhot 1:5; Sotah 9:15; etc. The first Christian his) tory mentions the apostles’ discussions with the Jews about Jesus’ messianic status: Acts 2:30)32; 17:3; 18:5.28. Therefore, an under) standing of events within Palestine and Jerusalem during Pontius Pilate’s gover) norship, which are described in the Gos) pels, really depends on knowledge of the rich context of Jewish messianic views of that epoch. For various historical reasons, Judaism before 70 CE is inseparably tied to a messianic idea, which divided the re) ligious powers of Israel into hostile groups in the first century CE. (Despite the Reli$ gionsgeschichtiche Schule’s objection: “da? im Judentum der Zeit Jesu eine fest) gepragte ‘messianische Dogmatik’ existi) erte.”[4]) The social and religious life in Jerusalem and (partly) Palestine was sat) urated with the anticipation of the immi) nent coming of the Messiah; at that, Jerus) alem as the holy city[5] was distinguished by a special fanaticism – cf. the outburst of hatred of the crowd in Acts 7:57)59; 21:27)34; 22:22)23; Josephus. Ant. 13.13.5 §372 (cf. m. Sukkah 4:9; t. Sukkah 3:16; b.

Sukkah 48b); etc.

The religious fanatics’ expectation of the impending end was so obvious that be) fore big Jewish feasts (Josephus. J.W. 1.4.3 [4]

Riesner 1981:298; cf. Collins 2001:110–112.

For more details, see Tarasenko 2010:31–33.

[6] For the reasons why Caesarea was safe for the procurators, see Smallwood 1981:146; Bond 1998:7.

[5]

44

§88: “for it is on these festive occasions that sedition is most apt to break out”) a proc) urator used to leave strategically safe Cae) sarea[6] and personally bring into Jerusalem additional troops (“one legion of his army in Jerusalem to curb the revolutionary ac) tivity of the Jews” – Josephus. Ant. 17.10.1 §251). That was the case usually on Pen) tecost (Josephus. Ant. 17.10.2 §254; J.W. 2.3.1 §42)44) or Easter. The phrase used by Jesus’ brothers in John 7:3)4 testifies that also during Sukkoth, one of the three im) portant feasts when all males should be gathered in Jerusalem (Dt 16:16), Jews waited for the Messiah. John 10:22)24 shows the same messianic expectation also during Hanukkah. One of Josephus’ re) ports also testifies to the intensification of the religious fanaticism of Jews who pelt) ed King Alexander Yannai with lemons exactly at Sukkoth: Ant. 13.13.5 §372; cf. m. Sukkah 4:9; t. Sukkah 3:16; b. Sukkah 48b. Excited and armed (at least with stones) crowds gathered in Jerusalem at the feasts: Pentecost (J.W. 1.13.3 §253; Ant. 14.13.4 §337)338); Easter (J.W. 2.1.3 §10) 13; 2.12.1 §224)225). Roman soldiers were dispatched to the temple galleries (Jose) phus. Ant. 20.5.3; 8.11; J.W. 2.12.1; 5.5.8 §244); their presence sometimes resulted in clashes with religious fanatics (Josephus.

Ant. 20.5.3 §105)112; J.W. 2.12.1 §223)227).

Some consequences of violent tension pos) sibly are referred to in Luke 13:1.[7] All of this invites the New Testament scholar to take an intent look at the docu) mentary evidence of that epoch, which was a turning)point in the history of Israel and of the entire Mediterranean region.

[7]

Smallwood 2001:163 assumes that the Galileans participated in a protest against a Roman aqueduct, and Freyne 1980:228 points out that even for Ga) lileans Jerusalem was the center of military reestab) lishment of Jewish independence.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

The Messiah,s Portrait in the Literature of the Second Temple Period

1. Historical assumptions Since the time of the promises given to Abraham, the Jews have been an expect) ant people. As early as Gen 49:1 we find the idea of the last days: ohnhv ,hrjtc / evpV evsca,twn tw/n hmerw/n. The knowledge of Yahweh had become the center of bibli) cal (at first the Old Testament) history as well as the center of God’s purpose or plan: cf. Exod 6:7; 7:5; Isa 52:15; Rom 15:21.

Thus, the whole of Israel’s history became a sort of training ground on which God’s purpose was being fulfilled. In the end (es$ chaton), the last battle must establish the ultimate triumph of the God of the Jews over all the world’s kings – cf. Rev 16:14.

According to Deut 11:7)17, the existence of Israel as a state with its own economy, which is different from that of Egypt, has been the intention of God and a sign of the faithfulness of the Jews. The land (the main aspect of any state) was promised to Abraham and was not supposed to be merely a goal of the Exodus but also a sign of the faith of the Jewish nation as well as of the faithfulness of God to his promises: cf. Acts 7:3)7; Heb 11:9)10. The eschatolog) ical Messianic reign is also linked to in) heriting the land.[8] The eschatological an) ticipations of the Palestinian Jews were even more intensified after 63 BCE, when the Romans under Pompey the Great took the Temple Mount by storm (Tacitus. History 5.9; Josephus. J.W. 1.7.4 §149 – “with diffi) culty [they] succeeded in overthrowing one of the towers”). They were manifested in the appearance of the apocryphal Psalms of So$ [8]

For more details see Schürer 2:531–537.

After 48 BCE (Klausner 1955:317); Alon 1977:5: “at the end of the epoch of the Hasmoneans (the period of Hyrcanus II)”; an author still lives in time of Pompey’s death in 48 BCE (cf. 2:26)37).

[10] Klausner 1955:317; Bruce 1972:125; Alon 1977:5; Schnabel 1985:113; Neusner 1993:189; Oege) ma 1998:106 Atkinson 1999:436–437.

[9]

Theological Reflections #11, 2010

lomon,[9] concerning the authorship of which there is no consensus.[10] Josephus wrote in J. W. 1.7.6 §152 concerning Pompey’s act of entering the Holy of Holies: “of all the ca) lamities of that time none so deeply affect) ed the nation as the exposure to alien eyes of the Holy Place, hitherto screened from view.” Although Pompey, “because of piety did not plunder the Temple,” still “he made Jerusalem tributary to the Romans” (Jose) phus. Ant. 14.4.4 §73)74).

The image of the defender appeared long before the activity of the prophets (perhaps as early as Gen 3:15).[11] This im) age first appeared in Exod 15:13 and then was also relevant in Job 19:25. Through) out the centuries, the Messianic idea changed significantly.[12] Thus, Isa 45:1 names a pagan mashiakh whom God holds by the right hand like his servant (cf. 42:1).

But in the first century CE the title “Mes) siah” acquired a meaning that was differ) ent from the Old Testament usage.[13] In ancient Israel the anointed one was expect) ed to perform some military campaign – cf.

2 Chr 22:7: “Jehu the son of Nimshi, whom the Lord had anointed to cut off the house of Ahab.”[14] But already in Dan 7:13)14 the Messiah is shown as a heavenly ruler (also 1 En 62:5 ff), and in 9:26 as a martyr whose death is connected with the destruc) tion of Jerusalem and the Temple. Jesus’ condemnation of the false shepherd during feast of Hanukkah (John 10:22 uses the term evgkai,nia of 2 Macc 2:29) may be re) garded as a judgment of the political sal) vation of Israel that was popular during [11]

According to the Targum—Neusner 1984: 246)

247.

[12]

For more details see Tantilevskij 1994:190–191.

Bruce 1977:75.

[14] Fitzmyer 2000:79: “Whenever vhao is applied to figures before 500 B. C., they are historical per) sons, and in no sense expected or eschatological figures.”

[13]

45

Alexander Tarasenko

the Hasmoneans and came to grief after all. Their non)Davidic origin likens them to the thief and the robbers (John 10:1).

In the Tanakh the anointed ones were prophets, kings, and priests: Ps 105:15 (= 1 Chr 16:22); Exod 28:41; Judg 9:8.[15] In the course of time, the Jewish mentality created the Anointed One. According to a widely held view (Genesis R. 1.4 [on 1:1]; b. Pesahim 54a; Nedarim 39b; cf. Mic 5:2; John12:34): “Six [or seven] things preced) ed the creation of the world. Some of them were already created when the creation of others had merely been thought of… The name of Messiah was thought of, for it is written, ‘His name will endure as long as the sun’” (Ps 71 [72]: 17).

The term “anointed” was turned from an appellative[16] into a proper name, a sac) ral one.[17] Notice that the evangelists often emphasize that “Jesus is the Christ,” i.e., He is not an anointed king, a priest or a prophet, but the Messiah. After the book of Daniel was composed, the term became the title of Yahweh’s Sent One: cristo,j kuri,ou / auvtou/ (Pss. Sol. 17:32; 18:5, 7), jhanv (m. Berakhot 1:5), tjhan (m. Sotah 9:15). A Gentile could not now be the Mes) siah. The major difference between the nu) merous “anointed ones” of the Tanakh and the Messiah of the New Testament may be expressed in the understanding of one’s own goal.[18] The Messiah of the New Testament is a Jew from the Hebrews, a specialist in the Torah, and a miracle)work) er. That is, God will not act from the out)

side through Gentile leaders as in Sib. Or. 3:286 (“And then the God of heaven shall send a king”), 652 (“And then from the sunrise God shall send a king”[19]), but from the inside through the One who was al) ready spoken about in Deut 18:18; cf. Jn. 1:45; 1QS 9:11. Probably, people really were waiting for a new Davidic king[20] – cf.

Luke 1:32, 69 and Mark 11:10; also b. ‘Eru$ bin 43a, end; Yoma 10a; Ketubbot 112b, etc.

The appearance of John the Baptist with his preaching of repentance disturbed the population of Judea along with its religious leaders who immediately delegated some priests and Levites from their midst to find out his status (John 1:19). It is noteworthy that John from the outset made it clear that he is not the Messiah (John 1:20).

Accordingly, as it usually happens dur) ing national collapse, the Jews’ turned their eyes to the “ideal” figure of the past.[21] A baraita in b. Berakhot 48b, end, stated: “If one does not... mention the kingdom of the house of David in the blessing, ‘Who buildest Jerusalem,’ he has not performed his obligation.” For the sages, the Davidic origin of the Messiah was so indisputable that they did not even rule out the return of King David: “If the Messiah)King comes from among the living, his name will be David. If he comes from among the dead, it will be King David himself” (y. Berakhot 2:4, 5a); however, according to b. Sanhedrin 98a, end: it could be Daniel, “the most de) sirable man.” The testimony of the Gospels also shows that Jewish eschatological

[15] For some of the many references, see in Fitzmy) er 2000:77; on anointed prophets in the Qumranic literature, see Jassen 2008:316.

[16] In Mandeism, Hermes (the planet Mercury) also is named “Christ” (Dodd 1953:118).

[17] Bruce 1977:75.

[18] Bruce 1994:88: “Who is this Servant? He is manifestly not Cyrus: Cyrus fulfilled Yahweh’s pur) pose, but not because he recognized and accepted it

as such and not by the way of humiliation and suffer) ing.”

[19] OTP 1:376: “I. e., the Egyptian king”.

[20] Schürer 2:518–519; cf. Urbach 1975:666: “The belief that the Messiah, who was due to come, must necessarily be of the House of David, was primarily used to reject the claimants to the crown of the Messiah.”

[21] Mendels 1987:265.

46

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

The Messiah,s Portrait in the Literature of the Second Temple Period

hopes were connected precisely with a de) scendant of David: Matt 12:23; 21:9; Mark 11:10; cf. the eschatological hymn from the time of the Jewish revolt in Rev 3:7; 5:5.[22] Messianic expectations were evoked by the knowledge that a human being is finite and limited not only physically, but also morally and intellectually.[23] The Hasmo) neans turned out to be weak defenders of national interests, and after a civil war be) tween the last of them, the invasion of the Romans, and the fall of Jerusalem in 63 BCE, the ideal ruler in the mind of the au) thor of Pss. Sol. 17 could only be the escha) tological Messiah. The author of this inter) esting literary work pursued political goals and did not touch on theological themes.[24] It must be noted that the author gave lit) tle consideration to the Messiah.[25] According to Sib. Or. 3:46 ff, the end times and the eternal kingdom of heaven will come after the conquest of Egypt by Rome and the civil war of the triumvirates.

After the Parthians enter Palestine (cf. an allusion to the Parthian cavalry in the im) age of locusts in Rev 9:3 ff) the time of the Messiah’s coming will begin: “If you see a Persian horse tethered in Eretz Israel look for the feet of the Messiah” (Lamentations R. 1.41 [on 1:13]; also Song R. 8.13 [on 8:10]; [22] According to Bultmann 1954:1.4, Jesus did not share this opinion.

[23] Amusin 1983:162; cf. Nitzan 1997:132: “A cen) tral idea in the thought of the apocalyptic writings of the Second Temple period, and of the Yahad commu) nity of Qumran, is the belief in an eschatological up) heaval that will give rise to eternal change in long standing history.”

[24] Urbach 1987:665: “This document is also unique in respect of what it omits. It does not mention either reward or punishment in the world to come, or the resurrection of the dead, nor does it describe cata) strophic scenes”; cf. Wright 1996:484; Oegema 1998:104–108.

[25] Sanders 1994:296: “He plays the key role only in Pss. Sol. 17.”

[26] Gräbe 2000:28: “The experience that many things take place in this world that God does not will,

Theological Reflections #11, 2010

b. Sanhedrin 98b, top). Therefore, the call to be courageous in the end times in Heb 10:36)39 was still urgent.[26] At that time eschatology implied the expectation of re) stored justice and judgment according to deeds – cf. Matt 25:31 ff.[27]

2. Contextual peculiarities As to the characteristics of the Messianic figure, it must be remembered that Messi) anic conceptions depended on the environ) ment and the period of their formation.[28] To paint the Messiah’s portrait one needs to consider the following factors: (1) frag) mentariness of the sources; (2) contradic) tions between messianic groups;[29] (3) al) teration of messianic images (ideas) over time; (4) symbolic speech, which is condi) tioned by either apocalyptic genre. One must also keep in mind the difference be) tween the biblical portrayal of the Messi) ah and the actual attitude of religious groups to concrete historical figures.[30] This statement is true in reference to Jesus who was rejected by the Pharisaic move) ment as a whole: cf. John 7:48; 12:42 and Justin. Dialog 17, 137. The schism within Pharisaism (John 7:12; 9:16; 10:19) took place, in all likelihood, between the schools gives rise to the hope that God will demonstrate his power in a last great conflict, destroying his oppo) nents and saving those who belong to him.”

[27] According to Amusin 1983:161, the Qumran) ites hold that: (1) “evil is restricted not only by resis) tance to it and the fighting of Good against it, but also by time itself”; (2) “evil in the world is not at all a legitimate, lawful principle, but an aberration, a de) fect that will be mended in the ‘end times.’”

[28] Klausner 1955:459; Schürer 2:496–497; Oege) ma 1998:103.

[29] Wright 1996:482: “Messiahship, it seems, was whatever people made of it.”

[30] Mendels 1987:265: “The Pharisees… were against contemporary messianic figures, but they cer) tainly did not deny the hope of a future arrival of a descendant of David.”

47

Alexander Tarasenko

of Hillel and Shammai,[31] and Jesus was re) jected by the Shammaites who were revolu) tionary)minded and represented the majori) ty within Pharisaism until 70 CE.[32] The peaceful character of Jesus, who preached that His kingdom is not of this world (John 18:36) provoked conflicts with the Sham) maites (who became famous as religious fa) natics).[33] His accusation in Matt 23:2)35 was addressed only to the Pharisees as reli) gious and political radicals, most likely from among Shammai’s followers.[34] Josephus calls the pretenders to messi) ahship in the middle of the first century CE[35] by uncomplimentary epithets (cf. avnti,cristoj in 1 John 2:18 etc.): 1) wicked men (ponhrw/n ceiri,), liars (pla,noi), and deceivers (avpatew/nej) (J. W. 2.13.4)5 §258)263); 2) false prophet, charlatans and miserable people (J. W. 6.5.2)3 §285 – yeudoprofh,thj, §288 – avpatew/nej and katayeudo,menoi) 3) magician and impostors (Ant. 20.5.1 §97 – go,hj; 20.8.6 §167 – go,htej and avpatewnhj).[36] In this time of eschatological tension with its abundance of deceivers (cf. John 1:19)22; 10:24 and 1 John 2:18), every reli) gious group made use of messianic expec) tations. To understand this it is enough to compare Jesus’ warning against other mes) Dodd 1953:80; Meeks 1967:33: “The sci,sma which Jesus’ words produce among the crowd is a familiar motif in John”; some scholars count from three to five Pharisaic schools (Mantel 1961:284).

[32] Neusner 1971:2.4; Wright 1996:379; cf. Hezs) er 1997:248 on the ground of (only) m. Gittin 4:5 and Oholot 5:3)4: “Especially in the Mishnah, in con) nection with disputes between houses, references to a refusal from a personal opinion seem to be editorial.”

[33] Wright 1996:384; according to Keener 2003:731, “a public dispute over a person… could in) dicate that person’s prominence in the public eye.”

[34] Finkel 1974:134, 136.

[35] For an overview, see Keener 1999:573–575.

[36] Evans 2001:61 on the basis of Ant. 17.10.8 §285: [31]

48

siahs in Matt 24:5, 23)24 and Yohanan ben Zakkai’s appeal in ARN В.31: “If there were a seedling in your hand and they should say to you: ‘Look, the messiah is here!’ Go and plant your tree and after that go forth to receive him.” It is relevant to re) call the high priests’ denial of Jesus (John 19:15) whom the people had just a short while ago wanted to make king (John 6:15), and the resistance of “the whole pop) ulation” (pa/j o` dh/moj) of Jerusalem with the procurator Felix to a false messiah from Egypt (Josephus. J. W. 2.13.5 §261)63; cf.

Acts 21:38).[37]

3. Sources The documented conceptions of various Jewish religious groups of the Second Tem) ple period allow one to compose a certain portrait of the Messiah. The Messiah’s characteristics are listed below.

1. One who abides forever, i.e. probably having no beginning: 1 En. 48:2)4; 62:7; T. Benj. 11:4; John 12:34; cf. Mic 5:2; perhaps Dan 7:14 (okg iyka).

2. Immortal Creator of heaven and earth: Sib. Or. 3:35; Jn. 1:3.

3. Prince of light(s): CD 5:18; 1QS 3:20; 1QM 13:10;[38] or the Light: 1 En. 48:4; John 1:4)9; 8:12; 9:5 etc; Lamentation R. 1.16.51 [on 1:16] on the basis of Dan 2:22.

“This comment certainly betrays Josephus’ cynical attitude toward the liberation movements of the first century.”

[37] This refutes the statement that, “Messianic claim) ants appeared before the time of Jesus, as they were to do after him, and there is no record of their having been persecuted” (Mantel 1961:268–269); cf. Men) dels 1987:264: “all groups within Judaism expected messianism in its biblical form; but they differed in their attitudes toward an actual messiah.”

[38] There are insufficient textological grounds for identifying the Prince of Light with the archangel Michael in Collins 1987:101; Starkova 1996:128, n.

123; Davidson 1992:148.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

The Messiah,s Portrait in the Literature of the Second Temple Period

4. Son of God: 1QSa 2:11)12; 4Q246 1:7b) 2:1, 5)6; 4 Ezra 7:28)29; 13:37, 52; 14:9; Sib. Or. 3:776; 1 En. 105:2; Matt 16:16; Luke 1:32, 35.[39] 5. David’s heir: 4QFlor 1:11; CD 7:16; Pss. Sol. 17:21; Matt 12:23; Mark 12:35; Luke 20:41; b. Sanhedrin 98a)b; Num$ bers R. 14.1 [on 7:48].[40]

wards 95 (“God has sent to his aid the reinforcement which befits the godly, and that is a dauntless courage of soul and all)powerful strength of body, either of which strikes fear into the enemy and the two, if united, are quite irresist) ible”); who is able to save the crucified rebels: Matt 27:40)42; Luke 23:39.[43]

6. Chosen One of God: T. Benj. 11:4 – “eternal”; 1QpHab 5:4; 10:12; 4QNoah ar [4Q534];[41] 1En. 39:6; 40:5; 45:3)5; 48:6; 51:3; 61:8; 62:1; Luke 9:35; 23:35; i.e., one continuing the line of God’ chosen ones: Moses (Ps 106:23) – Saul (2 Sam 21:6) – David (Ps 89:4) – Yah) weh’s servant (Isa 42:1); this shows him as king.

9. King: Sib. Or. 3:48 (immortal), 286, 652 (from sunrise; cf. Luke. 1:78); king) priest: T. Levi 8:14 (of Judah[44]); Pss 110:4; John 6:15; Heb 6:20; in the Tana) kh any encroachment on sacramental authority by the kings was punished

by God: 1 Sam 13:9)14; 1 Kgs 12:33) 13:6; 2 Chr 26:16 ff; Josephus. Ant. 13.10.5 §292.[45]

7. Shepherd: Pss. Sol. 17:40; 1Q165 fr 1+2 [on Is. 40:11]; 1 En. 90:20 – “the Lord of the sheep”; 4 Ezra 2:34; Matt 15:24; John 10:11; Matt 25:31 (also in escha) tological outlook).

10. Lord: Lamentations R. 1.51 [on 1:16] (based on Jer 23:6 and Ezek 48:35); Dan 9:25 (shdb jhan / “Christ the Rul) er”[46]); Luke 2:11 (“Christ the Lord”).

8. The maker of signs: John 7:31; 12:18; 20:30)31;[42] who applies his gifts in the military sphere: Pss. Sol. 17:24b (“to destroy the unlawful nations with the word of his mouth”); cf. Isa 11:4; Rev 19:15, 21; also Pss. Sol. 17:33; Philo. Re$

11. Liberator: Pss. Sol. 17:23)38: Luke 24:21; Acts 1:6; Numbers R. 14.1 [on 7:48] (“the Messiah anointed for war”); Song R. 2.33 [on 2:13] (he is only one of the four leading figures: Elijah, the royal Messiah, Melchizedek, and the military Messiah).

[39] For more details see Tantlevskij 1994:261–266; Bauckham 2006:57–59.

[40] For thirteen passages from the Tanakh, see Oege) ma 1998:32)34; also Strack, Billerbeck 2:273–299; cf. Klausner 1946:320: “That the Pharisees admitted the principle that the Messiah need not be the son of David only… is obvious from the fact that Bar Kokh) bah was accepted as Messiah.”

[41] About the chosen of God in the Dead Sea Scrolls, see Tantlevskij 1994:252–260.

[42] For more details, see Bauckham 2006:63–64.

[43] Amusin 1983:265–266, n. 60 on the basis of John 11:47)48: the anti)Roman rebellions were often accompanied by miracles performed by their leaders.

In the Gospels there are several implicit references to the miracle)performing ability of Jesus that charac) terized him as a military leader: (1) casting out of a legion of demons that were sent into the swine; (2)

the feeding of the five thousand (cf. 1 Macc 3:17!); (3) turning of water into wine; (4) raising Lazarus from the dead; (5) the authority to call on twelve angelic legions for help.

[44] Concerning an attempt to emend “of Judah” to “in Judea,” see Meeks 1967:152, n. 4.

[45] As a matter of fact, a king cannot be an effective priest for two reasons: (1) ritual uncleanness (contact with wounded men and corpses); (2) traumas and wounds. (According to T. Parah 3:8, Yohanan ben Zakkai used both ways to deprive the high priest of his holiness.) That is perhaps why “‘king’ is never used of the Messiah of Israel in the Qumran texts” (Meeks 1967:151; cf. 165–168).

[46] Dodd 1953:87; cf., however, Zimmermann 1998:46: “hier ist die spatere messianische Verwen) dung zumindest angelegt”; see also Condra 2002:218, n. 87.

Theological Reflections #11, 2010

49

Alexander Tarasenko

12. World sovereign: Philo. Rewards 95; Philo. Moses 1.290; 1QSb 5:24)29; Tac) itus. Histories 5.13; Suetonius. Vespa$ sian 4.5; Sib. Or. 3:652; Josephus. J. W. 6.5.4 §311)315; cf. Deo 66.1.2)4.

13. Triumphant victor of the eschatologi) cal battle: 4 Ezra 13:33)38; Rev 16:14; 1QM; 4Q161; 4Q174.

14. Judge: Isa 2:4; 11:2)4 (absent in 1QSb 5:24)26); Sib. Or. 3:286)287; 4 Ezra 12:32)33; 1Q pHab 5:1, 4; 1QSb 3:27; 1 En. 45:3; 51:3; 61:8; 62:1)2; Matt 19:28; 25:31; John 5:30: Rev 16:5; cf. b. San$ hedrin 93b: “Bar Koziba reigned two and a half years, and then said to the Rabbis: ‘I am the Messiah.’ They an) swered: ‘Of Messiah it is written that he smells and judges: let us see wheth) er he [Bar Koziba] can do so.’ When they saw that he was unable to judge by scent, they slew him.”[47] 15. Eschatological High Priest: 4Q541;[48] 1 Macc 14:41; Test. Levy 18:2; Philo.

Dreams 1.215 and Heb 8:1)2; 9:11)12, 24 (heavenly High Priest); Heb 9:11 (High Priest)Messiah ); T. Levi 18:3)4 and Heb 6:20 (the High Priest)King; cf. projection of this title upon the ser) vants of Jesus in 1 Pet 2:9).

16. Renewer of the covenant: 1QSb 3:26 (of the priesthood; cf. Neh 13:29); 1QSb 5:21 (of the community itself; cf. Luke 22:20; 1 Cor 11:25; Heb 9:15).

17. Baptizer: 1QS 4:21 (in the Spirit; cf.

Mark 1:8 par.)CD 14:19; Matt 3:14; John 1:25; 1 John 1:9; Heb 9:14.

[47]

Baumgarten 1976:70–71: “The idea of the Messiah acting as a judge over the nations of the world does not appear to be a Christian innovation.”

[48] For more details, see Zimmermann 1998:247–277.

[49] For more details, see Riesner 1981:304–330; Neusner 1984:91; Zimmermann 1998:313; Condra 2002:263–269; cf. Nitzan 1997:143 and n. 43.

50

18. Healer: Isa 53:5/1 Pet 2:24; Mark 1:34; Matt 12:10)11, 22)23; Luke 4:41.

19. Raises from the dead: John 5:21; 6:40, 44, 54; 4Q521 = Matt 11:5; Luke 7:22.

20. Teacher: CD 6:11; 7:18; John 4:25; 8:28; 16:30; Genesis R. 98.9 [on 49:11] (“he will compose for them words of the To) rah… and give them [the Gentiles] thir) ty precepts”; cf. John 7:35; probably, 1 John 2:20, 27); however, this ministry is only until the messianic Kingdom – cf. Heb 8:11 (based on Isa 54:13) and Genesis R. 98.9 [on 49:11] (based on Isa 11:10): “Israel will not require the teaching of the royal Messiah in the future.”[49] 21. Prophet: 1 Macc 14:41 (“faithful”); 1QS 9:11; T. Levi 8:14 (from Abraham); he will answer hard questions: 1 Macc 4:46; John 4:25; 16:30; b. Sanhedrin 93b; cf. Matt 26:68; as in the past, his min) istry will be confirmed by miracles: John 6:14; 4 Ezra 13:50.[50] These points may be divided into three categories: (1) a divine figure (# 1)4); (2) a chosen warrior and ruler from among Dav) id’s heirs (# 5)14); (3) an ideal priest with various functions, which were (almost) un) characteristic of ancient priests (# 15)21).

4. The Gospels and their context In determining the Messiah’s portrait it is always necessary to consider political and temporal peculiarities that transformed an obscure biblical image into a concrete per) sonality of historical documents.[51] This [50] For an analysis of the Qumran texts, see Zim) mermann 1998:312–417; also Condra 2002:254–256; Bauckham 2006:40–53.

[51] Wright 1996:482; cf. Bennema 2003:42: “An additional difficulty is that the majority of ‘messianic’ texts ‘merely’ mention that a messiah will come, and only a few texts actually attribute specific functions to the messianic figure.”

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

The Messiah,s Portrait in the Literature of the Second Temple Period

process of adapting ancient texts with their indefinite information to a concrete situation was natural for the religious so) ciety of Palestine at the beginning of CE. A phrase in Matt 5:17 appears to be a re) action to this process: “Do not think that I came to destroy the Torah and the Prophets.” Messianic expectations are pe) culiar precisely to non)biblical texts that appeared after the return from the Baby) lonian Exile. Therefore, the most reliable and complete data about the messianic views of the Jews may be found in docu) ments written in the period between the fall of Jerusalem in 63 BCE and its de) struction in 70 CE. Accordingly, the New Testament, as the text of the end of the Second Temple period, reflects common Jewish views. [52] The later texts were heavily dependent on the political situ) ation.[53] In the view of the rabbis as Rome’s ad) herents, eschatology came to appear less and less a divine intervention into earthly affairs and is subject to doubt– cf. 2 Pet 3:3 ff.[54] Those who calculate the Messiah’s coming or the future as such are cursed: m.

Hagigah 2:1; t. Hagigah 2:7; b. Hagigah 11b, top; 16а; b. Sanhedrin 65b; 97b; Sifre Deu$ teronomy 18:12 §173; cf. Mark 13:32)33; Matt 24:36, 42; 25:1. Rabbi Aqiba’s messi) anic expectations were greeted quite sharp) ly: “Aqiba, grass will grow in your cheeks and he will still not have come!” (y. Taanit 4, 68d; Lamentations R. 2.4 [on 2:2]).

Furthermore, the abundant apocryphal literature, as well as the whole Tanakh (ex) [52]

Klausner 1955:241.

Neusner 1984; Edersheim 1993:121: “The si) lence of the Apocrypha about the Person of the Mes) siah is so strange.”

[54] Ginzberg 1922:134; Neusner 1984 passim; Neu) sner 1987b:280: “As to the Mishnah’s part of the can) on, at the beginning the authors wished so far as pos) [53]

Theological Reflections #11, 2010

cluding Daniel, traditionally dated ca.

167–164 BCE), makes no explicit mention of the Messiah (as a king, victor and liber) ator).[55] Nor does rabbinical literature dis) cuss this theme very much.[56] In the Gos) pels Jesus is portrayed as a prophet and teacher rather than directly as the Messi) ah. He ordered people not to speak of his status as healer and Messiah: Mark 8:29) 30 (Matt 16:20); Mark 1:44; 9:9 (Matt 17:9); 12:15)16. On the contrary, he stressed his own status as a teacher – Matt 23:7)10. Our texts prove that Jesus was known as a teacher even before His bap) tism. Thus, according to Matt 2:16 (Herod died in 4 BCE) and Luke 3:1 (Tiberius came to power in 14 CE), Jesus was bap) tized at the age of approximately 34–35, and according to Luke 3:23, began His ministry when He was about thirty years old, which in m. Abot 5:21 is the canonical age of a beginning teacher. All of this gives to the Messiah’s ministry another slant and opens another perspective – to re) search Jesus’ activity as a teacher and prophet or “als prophetischer Lehrer.”[57]

Conclusion This analysis shows all the complexity of any definition of messianic views within Palestine in the first half of the first centu) ry CE. Jewish literature of that time had no systematic approach to theology and, moreover, did not belong to one exclusive group. At that time, as various sources in) form us, Israel was a quite a multi)colored religious society. Thus, for example, sible to avoid all reliance upon the Messiah as an apocalyptic figure”; Oppenheimer 1997; Condra 2002:207–209.

[55] Dalman 1902:296; Basser 1985:114; Olyan 1987:281.

[56] For a list of the passages, see Oegema 1998:282, n. 187.

[57] Riesner 1981:297–298.

51

Alexander Tarasenko

Yerushalmi informs about as many as twen) ty)four (!) religious groups (Sanhedrin 10:6, 29 c.57)62); Eusebius in History 4.22.7 also mentions many of them and informs us that among them “there were various opin) ions... against the tribe of Judah and the Messiah.” Therefore, one can speak only about indistinct and sometimes contradic) tory ideas of various sects and also about the religious belief of the fanatical crowd with its folk fantasies.

One can state confidently that between 63 BCE and 70 CE (the period of the Ro) man protectorate between two attacks on Jerusalem) a special role in the Messiah’s portrait was given to his role as national liberator. Only after the catastrophe of 70 CE, as shown in the texts, did the role of teacher begin to prevail.

Against this general background, the Messiah’s portrait in the Gospels contains all or almost all the peculiarities of Jewish

notions about him. Having been written during the Mishnaic epoch, they summa) rized the rich material of Jewish thought of the previous centuries. In this way, in the reader’s mind they created the impres) sion of the completion of the Divine de) sign and the fulfilment of human expec) tations. At the same time, the Mishnah and correspondingly the rabbinic litera) ture, on the contrary, avoided this topic and as far as possible levelled its meaning for Israel. Accordingly, the messianic theme automatically disappeared in religious lit) erature after the first century CE, since the New Testament states that the Messiah al) ready had come, been rejected, and prom) ised to return in the indefinite future, and the voluminous rabbinic literature (the Mishnah, the Toseftah, Yerushalmi, Bavli, the tannaitic Midrashes, and the amoraic Midrashes) assigns no special meaning to this topic.

Bibliography

Koehler, L., W. Baumgartner, J. J. Stamm.

(Eds) 2001. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament).

2 vls. Leiden: Brill.

Liddell, H. G., R. Scott. A Greek$English Lexicon. Oxford: Clarendon Press. 1996.

Strack, H. L., P. Billerbeck. 1969. Kommentar zum neuen Testament aus Talmud und Midrasch. Munchen: C. H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung.

Primary Sources 1. Bible Biblia Hebraica Stuttgartensia.Stuttgart.

Ed)s: K. Elliger, W Rudolph. Stuttgart: Wurttembergergische Bibelanstalt Stuttgart, 1967/1977.

Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs. Stuttgart: Deutche Bibelgeschaft. 1979.

Novum Testamentum Graeca. K. Aland (Eds).

27th edn. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft. 1993.

2. Dictionaries and Reference Books Brown, F., C. A. Briggs, S. R. Driver. 1979.

A Hebrew and English Lexicon. Oxford: Clarendon Press.

Jastrow, M. A Dictionary of the Targumim, the Talmud Bavli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature. London: Luzac & Co.; New York: G. P. Putnam’s Sons. 1903.

52

3. Jewish and Christian Texts The Babylonian Talmud. Ed.: I. Epstein. 18 Vls. London: The Soncino Press. 1978. (CD) Corpus Inscriptionum Judaicarum. 2 vls. Ed.: J. B. Frey. Vatican City. 1936, 1952.

Corpus Papyrorum Judaicarum. 3 vls. Ed)s: V. A. Tcherikover, A. Fuks, M. Stern. Cambridge, Ma: Harvard University Press. 1964.

Dead Sea Scrolls Eds.: M. Wise, M. Abegg, E. Cook. San)Francisco: Harper San) Francisco. 1996.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

The Messiah,s Portrait in the Literature of the Second Temple Period The Dead Sea Scrolls. Study Edition. 2 vls. Eds.: F. G. Martinez and E. J. C. Tigchelaar.

Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. 2000.

Eusebius. Ecclesiastical History. LCL. Cambridge, Ma: Harvard University Press. 2001.

The Fathers According to Rabbi Nathan. Version A. Trans.: J. Goldin. YJS 10. London: Yale University Press. 1983.

The Fathers According to Rabbi Nathan. Version B. Trans.: A. Saldarini. Leiden: Brill. 1975.

Hippolytus. Against All Heresies. Tran.: J. H. Macmahon. Ante)Nicene Fathers, Vol. 5.

Grand Rapids, Mi: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. 1990.

Josephus. Works. Trans.: H. St. J. Thackeray.

LCL. Cambridge, Ma: Harvard University Press. 1993–1998.

Midrash Rabbah. Ed.: H. Freedman. London, New York: The Soncino Press. 1983. (CD) Mekhilta R. Ishmael. 3 Vls. Tr.: J. Lauterbach.

Philadelphia, Ill.: Jewish Publication Society. 1933. [rep.: Varda Books. 2005] The Mishnah. Trans.: H. Danby. London: Oxford University Press. 1958.

The Mishnah. A New Translation by Jacob Neusner. London: Yale University Press. 1988.

Old Testament Pseudepigrapha. 2 Vols. Ed.: J. H. Charlesworth. New York; London: Doubleday. 1983.

Philo. Works. Trans.: Ralph Marcus. Cambridge, Ma: Harvard University Press. 1993.

The Philo Index. A Complete Greek World Index to the Writings of Philo of Alexandrian. Eds: P. Borgen, K. Fugsleth, R. Skarsten. Grand Rapids, Mi.: Eerdmans; Leiden: Brill. 2000.

The Psalms of Solomon. Trans.: R. B. Write.

Old Testament Pseudepigrapha, Vol. 2.

New York; London: Doubleday. 1985.

Stern, M. 1997–2002. Greek and Roman Authors about Jews and Judaism. Moscow, Jerusalem: Gesharim. 3 Vols. (Russian) Sibylline Oracles, in Old Testament Pseudepigrapha. Trans.: J. J. Collins. Vol. I. New York; London: Doubleday. 1983.

Sifre on Deuteronomy. Trans.: R. Hammer. New Haven: Yale University Press. 1986.

Sifre zu Numberi. Der tannaitiche Midraschim.

Band 3. Ubersetzt und erclart: K. G. Kuhn. Stuttgart: W. Kohlhammer Verlag.

The Tosefta. 2 vls. Tran.: J. Neusner. Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, Inc. 2002.

Theological Reflections #11, 2010

Ubersetzung des Talmud Yerushalmi.

Herausgegeben von M. Hengel, P. Shafer, H.)J. Becker, F. G. Huttenmeister.

Tübingen: Mohr Siebeck.

4. Greco)Roman Texts Dio Cassius. Roman History. Trans.: E. Cary.

Cambridge, Ma: Harvard University Press.

1914.

Suetonius, Gaius Tranquillus. Lives of the Caesars. LCL. Cambridge, Ma: Harvard University Press. 1914.

Stern, M. 1997–2002. Greek and Roman Authors about Jews and Judaism. Moscow, Jerusalem: Gesharim. 3 Vols. (Russian) Strabo. Geography. 8 vls. Trans: H. L. Jones.

LCL. MA: Harvard University Press, 1917–1932.

Tacitus, Cornelius Publius. Works. LCL. Cambridge, MA: Harvard University Press. 1914–1937.

Secondary Literature Amusin, J. D. 1977. “The Reflection of Historical Events of the First Century B. C. in Qumran Commentaries (4Q161; 4Q169; 4Q166)”, in Hebrew Union College Annual. 48: 134–146.

Amusin, J. D. 1983. Qumran Community.

Moscow: Nauka. (Russian) Старкова К. Б.

1996. Тексты Кумрана. СПб.: Петербургс) кое востоковедение.

Basser, H. 1985. “The Development of the Pharisaic Idea of Law as a Sacred Cosmos”, in Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic and Roman Period.

16/1: 104–116.

Bauckham, R. 2006. «Messianism According to the Gospel of John», in Lierman J. (Ed) Challenging Perspectives on the Gospel of John.

Tübingen: WUNT 2.219. Mohr Siebeck.

Baumgarten, J. M. 1976. “The Duodecimal Courts of Qumran, Revelation, and the Sanhedrin”, in Journal of Biblical Literature.

95/1: 59–78.

Bennema, C. 2003. “Spirit)Baptism in the Fourth Gospel. A Messianic Reading of John 1,33”, in Biblica 84/1: 35–60.

Collins, J. I. 1987. “Messianism in the Maccabean Period”, in Neusner J., Green W. S., Frerichs E. (Eds) Judaisms and Their

53

Alexander Tarasenko Messiahs at the Turn of the Christian Era. Cambridge, NY: University Press.

Collins, J. J. 2001. Seers, Sibyls and Sages in Hellenistic$Roman Judaism. Leiden: Brill.

Condra, E. 2002. Salvation for the Righteous Revealed. Jesus amid Covenantal and Messianic Expectations in Second Temple Judaism. Leiden: Brill.

Dalman, G. 1902. The Words of Jesus Considered in the Light of Post$Biblical Jewish Writings and the Aramaic Language. [rep. Eugene, Or: Wipf and Stock Publishers, 1997.]

Davidson, M. J. 1992. Angels at Qumran.

A Comparative Study of 1 Enoch 1$36, 72$108 and Sectarian Writings from Qumran.

JSPSup 11. Sheffield: JSOT Press.

Dodd, C. H. 1953. The Interpretation of the Fourth Gospel. Cambridge: University Press.

Edersheim A. 1993. The Life and Times of Jesus the Messiah. Peabody, Ma: Hendrickson.

Evans, C. A. 2001. Jesus and His Contemporaries.

Comparative Studies. Leiden: Brill.

Feldman, L. H. 1996. Studies in Hellenistic Judaism. Leiden: Brill.

Finkel A. 1974. The Pharisees and the Teacher of Nazareth. Leiden: Brill.

Fitzmyer, J. A., S. J. 2000. The Dead Sea Scrolls and Christian Origins. Grand Rapids, Mi.: Eerdmans.

Ginzberg, L. 1922. “Some Observations on the Attitude of the Synagogue towards the Apocalyptic)Eschatological Writings”, in Journal of Biblical Literature. 16/1: 115–136.

Guthrie, D. 1981. New Testament Theology.

Downers Grove: Inter)Versity Press.

Gräbe P. J. 2000. The Power Of God in Paul’s Letters. WUNT 2.123. Tübingen: Mohr Siebeck.

Jassen, A. P. 2008. 1989. “The Presentation of the Ancient Prophets as Lawgivers at Qumran”, in Journal of Biblical Literature.

127/2: 307–337.

Klausner, J. 1946. Jesus of Nazareth. His Life, Times, and Teaching. New York: The Macmillan Company.

Klausner, J. 1955. The Messianic Idea in Israel.

From Its Beginning to the Completion of the Mishnah. New York: The Macmillan Company.

Mendels, D. 1987. “Pseudo)Philo’s Biblical Antiquties, the ‘Forth Philosophy,’ and the Political Messianism of the First Century C. E.”, in Charlesworth J. H. (Ed.).

The Messiah. Minneapolis: Fortress Press.

54

Neusner, J. 1984. Messiah in Context. Israel’s History and Destiny in Formative Judaism.

Philadelphia: Fortress Press.

Neusner, J. 1987b. “Mishnah and Messiah”, in Neusner J., Green W. S., Frerichs E. (Eds) Judaisms and Their Messiahs at the Turn of the Christian Era. Cambridge, N. Y.: Cambridge University Press.

Nitzan, B. 1997. “Eschatological Motives in Qumran Literature: the Messianic Concept”, in Reventlow H. G. (Ed.) Eschatology in the Bible and in Jewish and Christian Tradition. JSOTSup 243. Sheffield: JSOT Press.

Oegema, G. S. 1998. The Anointed and his People.

Messianic Expectation from the Maccabees to Bar Kochba. Sheffield: JSOT Press.

Olyan, S. M. 1987. “Ben Sira’s Relationship to the Priesthood”, in Harvard Theological Review. 80/3: 261–286.

Oppenhaimer, A. 1997. “Leadership and Messianism in the Time of the Mishnah”, in Reventlow H. G. (Ed.) Eschatology in the Bible and in Jewish and Christian Tradition.

JSOTSup 243. Sheffield: JSOT Press.

Riesner, R. 1981. Jesus als Lehrer. WUNT 2.7.

Tübingen: Mohr Siebeck.

Robinson, S. E. 1997. “Apocalypticism in the Time of Hillel and Jesus”, in Charlesworth J. H., Johns L. L. (Eds) Hillel and Jesus.

Comparisons of Two Religious Leaders.

Minneapolis: Fortress Press.

Sanders E. P. 1994. Judaism. Practice and Belief.

63 BCE – 66 CE. London: SCM Press LTD. [rep.: 2005] Schürer, E. A. et al. 1995. History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ. 3 Vls. Edinburgh: T & T Clark.

Smallwood M. E. 1981. The Jews under Roman Rule. From Pompey to Diocletian. A study in Political Relations. Leiden: Brill. [rep.: 2001].

Tarasenko, A. A. 2010. The Forth Gospel and its Palestinian Context. St.)Petersburg: Aletheia. [Russian] Tantlevskij, I. R. 1994. The History and Ideology of the Qumran Community. St.)Petersburg: Petersburg Oriental Studies. [Russian].

Wright, N. T. 1996. Jesus and the Victory of God. Minneapolis: Fortress Press.

Zimmermann, J. 1998. Messianische Texte aus Qumran. WUNT 2.104. Tübingen: Mohr Siebeck.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Богословие Появляющейся церкви: Постмодернистская эпистемология и интерпретация Писания Роман СОЛОВИЙ, Львов, Украина

© Роман Соловий, 2010

Ââåäåíèå

К

аждая историческая эпоха ставит перед христианством вызов – сохранить равновесие между крайностями кон) фронтации и конформизма в отношениях с господствующей культурной парадигмой. Современное состояние эпохально) го сдвига парадигм в развитии мировой культуры и циви) лизации, которое принято характеризовать как постмодер) низм, также открывает перед христианством новые перспек) тивы для осуществления своей цели и одновременно несет угрозу потери христианством богословской и культурной идентичности в поисках путей сообщения Евангелия в со) временном обществе. Заметным направлением в современ) ном западном протестантизме, открыто провозгласившем своей целью аккомодацию христианства к калейдоскопи) ческой культуре постмодернизма, является Появляющаяся церковь[1]. Несмотря на сравнительно кратковременную историю, движение проникло во многие церковные общины, богослов) ские учебные заведения и парацерковные организации, пре) имущественно в Северной Америке и Великобритании, и в меньшей степени в других частях мира (Австралия, Новая Зеландия, Южная Америка, континентальная Европа). Пос) ледователи движения – это трансденоминационная группа христиан, стремящихся интегрироваться в постмодернистс) кую культуру, и призывающих церковь обратить присталь) ное внимание на значительные социальные и экономические

Соловий Роман Павлович, 1974 г.р., кандидат исто) рических наук. Получил образование на истори) ческом факультете и аспирантуре философско) го факультета Львовско) го национального универ) ситета имени Ивана Франко. C 2004 г. – Ректор Львовской бого) словской семинарии. Автор одиннадцати науч) ных публикаций. Круг научных интересов – история христианства в античности и современ) ное протестантское богословие.

[1] В украинском религиоведении отсутствуют общепринятые термины для дефиниции многих современных богословских движений в западном христианстве, поэтому для удобства в статье мы будем пользоваться терми) ном «Появляющаяся церковь», хотя сами участники движения предпочи) тают идентифицировать себя как «Conversation» («Беседа»).

Theological Reflections #11, 2010

55

Ðîìàí Ñîëîâèé

проблемы нашего времени. Согласно с их точкой зрения, церковь должна быть аутентичным и открытым сообществом, средой творчества и обучения, местом, где к людям с разными взглядами отно) сятся с одинаковым уважением. Идеоло) ги движения пропагандируют эклектич) ное использование мистерийности и традиций в поклонении. Их цель – пе) рейти от идентичности, сформирован) ной на общности вероисповедания, к идентичности, основывающейся на ду) ховности. Они предпочитают смотреть на богословие как на стремление к кра) соте и Божьей истине, а не как на поиск логических высказываний, текстуальных аргументов и доктринальных формули) ровок. На данном этапе движение в инсти) туциональной форме не присутствует на постсоветском пространстве. Впрочем, стремление избежать институционали) зации и оставаться сообществом, откры) той сетью участников диалога о христи) анской вере, миссии и практике в сегод) няшнем мире, является одной из его клю) чевых характеристик. Тем более что в нынешних условиях нарастающей гло) бализации и виртуализации мирового пространства, географические и инсти) туциональные ограничения теряют бы) лое значение. Не случайно основной ин) формационной и коммуникационной платформой движения стали ресурсы всемирной сети Интернет. Кроме этого, в связи с неотвратимым вхождением стран постсоветского пространства в русло глобальных цивилизационных сдвигов, наши евангельские церкви все интенсивнее будут встречаться с теми же вызовами, которые уже длительное вре) мя беспокоят западное христианство. Фрагментация общества, потеря хрис) тианскими церквями привилегирован)

56

ного статуса, их маргинализация и вы) теснение из секулярного пространства, возрастание влияния постмодернистс) кого мировоззрения неизбежно поставят евангельские церкви перед необходимо) стью осмысления своего положения и поиска новых путей осуществления хри) стианского идеала. Поэтому, вне всяко) го сомнения, появление в постсоветском евангельском христианстве если не фор) мализованного движения, то тенденции богословского мышления, ориентирую) щегося на идеи Появляющейся церкви, является лишь вопросом времени. Исхо) дя из этого, исследование основных ха) рактеристик движения, безусловно, ак) туально. В данной статье предметом ос) мысления является лишь одна грань мировоззрения церкви, а именно ее уче) ние о Писание – базовом компоненте ве) роучения евангельского христианства.

«Âñå äîëæíî èçìåíèòüñÿ» Основной предпосылкой формирования учения Появляющейся церкви является глубокая убежденность в том, что совре) менный мир радикально и бесповорот) но изменяется, поэтому церковь должна решительно трансформировать себя вместе с преображающимся миром. Сто) ронники движения утверждают, что за) падная цивилизация окончательно вы) ходит за пределы контекста христианс) кого мира, который доминировал еще с начала средневековья. В пост)христиан) ском мире, в новой плюралистической культурной среде, церковь перестает осознавать себя одной из основ общества, с удивлением открывая свой новый, все более маргинальный статус. С потерей церковью привилегированного положе) ния перед христианами возникает ко) ренной вызов открыть новый подход к Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Áîãîñëîâèå Ïîÿâëÿþùåéñÿ öåðêâè

эффективному свидетельству на рынке разных идеологий. В ответ на сейсмичес) кие культурные сдвиги Появляющаяся церковь пытается заново творчески представить себя (reimaging), стремясь достигнуть миссионерского присутствия в постмодернистском мире. Именно эта точка зрения лежит в основе дискурса Появляющейся церкви[2]. Стоит обра) тить внимание, что призыв к кардиналь) ному переосмыслению сущности христи) анства уже неоднократно звучал из уст представителей известных протестант) ских богословов ХХ века. В частности, к такому радикальному выводу пришел и Джон Робинсон, утверждавший что «от нас требуется совершенно новая модель, мета)морфосис христианской веры и практики. Я уверен, что такая пере) стройка не затронет фундаментальной истины Евангелия. Но мы должны ре) шительно пустить на переплавку все ре) лигиозные категории и моральные аб) солюты, даже те, которые мы бережно лелеем, и главное, к чему мы должны быть готовы, – выбросить из головы наш образ самого Бога»[3]. Поскольку постмодернизм, который характеризует современную эпоху, пред) ставляет собой драматический разрыв с модернистским прошлым, то лишь то) тальное реформирование церкви может создать условия для сохранения релеван) тного и эффективного статуса церкви в новой социокультурной среде. Другими словами, для выживания и развития цер) кви нужно не только изменение в герме) невтике и методологии богословского

исследования, не только новые акценты в богословских исканиях, а радикально новый вид христиан. Не случайно новая книга ведущего богослова движения Б. Макларена носит название «Все долж) но измениться»[4]. Авторитетный сайт движения провозглашал: «Мы должны создать новый образ и развивать новые пути воплощения в жизнь настоящего следования за Иисусом, новые пути осу) ществления теологии и библейской жиз) ни, новое понимание миссии, новые спо) собы выражения сочувствия и поиска правосудия, новые виды сообществ веры, новые подходы к поклонению и служе) нию, новые интеграции и беседы, конвер) генции и мечты»[5]. Поскольку церковная жизнь длительное время была взаимо) связана с доминирующей культурной парадигмой, а последняя радикально и неотвратимо трансформируется, хрис) тиане должны заново исследовать каж) дую доктрину и практику в церкви, на) ходя новые пути для их дефиниции и про) явления. Известный постмодернистский автор Роберт Белл пишет, что протес) тантские реформаторы знали, что то, что они «сделали, написали и решили, нуж) но было бы снова пересмотреть. Заново продумать. Преобразовать ... под этим я не имею в виду косметические, поверх) ностные изменения, такие как лучшее освещение и музыка... Я имею в виду тео) логию: учение о Боге, Иисусе, Библии, спасении, будущем... Мы должны про) должать реформировать пути, которы) ми христианская вера определяется, жи) вет и объясняется»[6].

[2] Kowalski D. Emerging Church – Distinctive Teachings and Goals. – 2006. – [Cited 2009, 15 June] – Available from: <http://www.apologeticsindex.org/ 291)emerging)church)teachings> [3] Робинсон Дж. Быть честным перед Богом. М., 1993. С. 90.

[4] McLaren B. Everything Must Change. Jesus,

Global Crises, and a Revolution of Hope, 2007.

[5] «Emergent Theological Conversation» at Yale Divinity School. – 2006. ) [Cited 2007, 15 May] ) Available from: <http://www.yale.edu/divinity/ news/news.archives.shtml> [6] Bell Rob. Velvet Elvis. Grand Rapids: Zondervan, 2005. P. 12.

Theological Reflections #11, 2010

57

Ðîìàí Ñîëîâèé

Ïðèíöèï ïëþðàëèñòè÷íîñòè Постмодернизм как предельно широкий термин имеет множество трактовок, ча) сто противоречивых или даже взаимо) исключающих. Новое мироощущение, квинтэссенция духа времени (или, как определил постмодернизм У. Эко, «ду) ховное состояние»[7]), которые впослед) ствии назвали постмодернистскими, по) явились в период завершения Второй мировой войны, когда перед западной цивилизацией возникла насущная необ) ходимость объяснить глобальную ката) строфу того времени. Взявшись за эту задачу, философы франкфуртской шко) лы (30)70 гг. ХХ в.) попытались переос) мыслить весь ход новой истории евро) пейской цивилизации. Ключевую роль в их интеллектуальных построениях иг) рала критика идей проекта Просвеще) ния. Сущность проекта составляли уни) версальные общечеловеческие ценности: гуманизм, свобода, равенство, справед) ливость, разум, прогресс. Вооруженная рационализмом мысль должна была привести к полной победе прогресса и трансформации общества на основании указанных идеалов и ценностей. Одна) ко просветительская утопия потерпела неудачу, приведя к историческим катас) трофам огромных масштабов. Дальней) шая философская мысль развила два концептуальных мотива этого подхода: идею о том, что ничем не ограниченная рациональность определяет появление репрессивной власти, и взгляд на анти) универсализм, плюралистичность и фрагментарность, как на ценности, про) тивостоящие тотальности. Постмодер) нистские мыслители пришли к выводу, [7] Эко У. Постмодернизм, ирония, заниматель) ность // Имя розы. М.: Книжная палата, 1989. С. 460)461.

58

что проект Просвещения провалился. Выход, по их мнению, заключается в том, чтобы принципиально отказаться от всяких попыток всеобъемлющего истол) кования жизни, провозгласив «войну тотальности». Установка на невозмож) ность описания и объяснения мира как единого целого с помощью каких)либо общих теорий, часто считается главной характеристикой постмодернизма. Как отмечает В. А. Емелин, под постмодер) низмом следует понимать специфичес) кое мировоззрение, получившее распро) странение в конце ХХ века, главной от) личительной чертой которого является плюрализм, допущение одновременного сосуществования различных точек зре) ния[8]. Согласно с принципом плюрализ) ма, сторонники постмодернистского ми) ровоззрения не рассматривают окружа) ющий мир как единое целое, объединен) ное вокруг какого)то центра. Происхо) дит фрагментация мира, он распадается на множество эпизодов, между которы) ми отсутствуют стабильные связи. Дей) ствительность фрагментируется на мно) жественность порядков, возможность установки любой иерархии между кото) рыми исключается. Именно принцип плюрализма является фундаменталь) ным для осмысления постмодернизма, и уже непосредственно из него вытекают такие производные его характеристики как фрагментарность, децентрация, из) менчивость, контекстуальность, неопре) деленность, ирония, симуляция. Данный подход распространяется и на теории, парадигмы, концепции, каждая из кото) рых является лишь одной из возможных. Присущий постмодернизму релятивизм [8] Емелин В.А. Постмодернизм: в поисках оп) ределения. – [Cited 2009, 23 December] – Available from: <//http://emeline.narod.ru/postmodernism. htm>

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Áîãîñëîâèå Ïîÿâëÿþùåéñÿ öåðêâè

находит поддержку у одного из основа) телей движения Появляющейся церкви Б. Макларена: «Спросите меня, является ли христианство (моя версия, ваша, папы римского, чья)либо еще) ортодоксаль) ным, то есть истинным, и вот мой чест) ный ответ: отчасти, но не совсем… Мне пришлось бы сказать, что мы, вероятно, имеем несколько правильных вещей, од) нако многие вещи неправильные... Но как минимум наши глаза открыты! Быть христианином щедрой ортодоксии не зна) чит претендовать на то, что мы поймали истину и повесили ее на стену»[9]. При таком релятивистском подходе, когда христиане лишаются возможнос) ти познать абсолютную истину, им ос) тается лишь проверить на уровне опы) та, что в действительности является «ис) тинным», то есть, что на самом деле ра) ботает в нашем социокультурном кон) тексте. Постмодернистские философы и богословы настаивают, что истина по) знается и утверждается только в преде) лах сообществ. «Не существует никаких метанарративов, имеют место лишь ло) кальные повествования», – провозгла) шают они. Иными словами, истина куль) турно и социально относительна, а на) стоящая межкультурная коммуникация невозможна (те, кто находятся за преде) лами сообщества, должны сначала при) соединиться к нему, и лишь после этого они смогут понять и, возможно, принять его идеи). Если на уровне пропозицио) нальных высказываний истина недости) жима, то единственную достоверную сущность христианства составляют ду) ховные чувства и социальные действия. Об этом, в частности, пишет Б. Макла)

рен. Он предлагает сравнить поиски со) временным христианством идеальной системы верований со средневековой церковной архитектурой. Христиане в новой культуре могут оглядываться на исторические доктринальные структу) ры (исповедания веры, систематическая теология), как мы оглядываемся на сред) невековые соборы: они обладают реаль) ной красотой, которая должна быть со) хранена, но теперь эти архитектурные шедевры в основном пустые, или исполь) зуются скорее как туристические памят) ники, чем как сакральные сооружения. Что же останется от христианства, если его перестать рассматривать как поиск (или защиту) совершенной системы убеждений? Макларен отвечает: «В но) вой культуре, я считаю, это будет «хрис) тианство как образ жизни» или «хрис) тианство как путь духовного формиро) вания»... В этих условиях проповедь как теряет свой статус, так и приобретает его. Вместо того, чтобы осуществлять передачу информации для того, чтобы люди имели согласованное, хорошо сформированное «мировоззрение»..., проповедь в появляющейся культуре направлена на вдохновение трансфор) маций... В моменты моих надежд я вижу это новое внимание к духовному форми) рованию как возможность конверген) ции. То, что мы могли бы назвать нача) лом взаимного поиска пост)евангелиста) ми и пост)либералами на этом общем ос) новании духовного формирования, при) ветствовалось и принималось нашими католическими и православными брать) ями и сестрами. То, что является «terra nova» для нас, было их отечеством уже весьма длительное время»[10].

[9] McLaren Brian. A Generous Orthodoxy. Grand Rapids: Zondervan, 2004. P. 293.

[10] McLaren Brian. Emerging Values. The next generation is redefining spiritual formation,

community, and mission. – 2003. – [Cited 2008, 21 April] – Available from: <http://www. christianitytoday.com/le/currenttrendscolumns/ culturewatch/3.34.html>

Theological Reflections #11, 2010

59

Ðîìàí Ñîëîâèé

Еще одним важным выводом из при) нятия тезиса, согласно с которым хрис) тиане не могут знать абсолютной исти) ны, является призыв отказаться от дог) матичности в вопросе доктрин и трак) товка ортодоксальности как «щед) рой»[11], т.е. включающей доктрины, ко) торые христиане исторически оценива) ли как аномальные или еретические. «Щедрая ортодоксальность, в противо) вес натянутой, узкой, контролирующей или критической ортодоксальности зна) чительной части христианской истории, не воспринимает себя слишком серьез) но. Она покорная, она не требует слиш) ком многого... Она не считает ортодок) сальность исключительной областью одних лишь исследователей прозы (бо) гословов), но, как Честертон, она при) ветствует поэтов, мистиков и даже тех, кто хочет говорить мало, или оставать) ся безмолвными, в том числе разочаро) ванных и сомневающихся Их молчание красноречиво говорит о величии Бога, который превышает всю человеческую артикуляцию»[12]. Отказ движения от формирования систематической богословской доктри) ны предопределяет усиление акцента на вопросах этики. Тони Джонс, бывший национальный координатор одного из центров Появляющейся церкви «Emergent Village», заявляет, что его организация «является аморфным со)

бранием друзей, которые решили жить вместе независимо от нашей церковной принадлежности, независимо от наших богословских обязательств». Он сравни) вает формулирование исповеданий веры с «проведением границ, которые означа) ют, что вы должны зарядить оружие и поместить солдат на этих границах. Ох) рана границ становится навязчивой иде) ей... Это просто не является служением Иисуса»[13]. В 2006 году это сообщество разослало обращение заметного теоло) га Ле)Рон Шульца, который привел три причины, почему их группа не должна формулировать доктринального утвер) ждения. Кроме того, что такой шаг явля) ется ненужным и неуместным (ведь «Иисус не имел утверждения веры» и «борьба за схватывание Бога в наши ог) раниченные логические структуры явля) ются не чем иным как языковым идоло) поклонством»), Шульц утверждает, что стандартизация убеждений движения стала бы катастрофой. Он беспокоится, что «утверждения веры имеют тенден) цию прерывать разговор. Такие заявле) ния могут также легко стать инструмен) тами для манипулирования или исклю) чения людей из сообщества. Слишком часто они создают среду, в которой избе) гают реального разговора, опасаясь, что критическое переосмысление одного или нескольких священных суждений приве) дет к отлучению от сообщества»[14].

[11] Термин «щедрая ортодоксальность» впер) вые был использован одним из основателей пост) либерального богословия Гансом Фреем в его письменном ответе на лекцию К. Генри, в которой тот поставил под сомнение адекватность нарра) тивной теологии (1987 г.). Фрей описывает «щед) рую ортодоксию» как сочетание элементов либе) рализма и евангельского христианства (Hans Frei, Types of Christian Theology. 1992). К понятию щедрой ортодоксии также обращался пост)кон) сервативный автор Стенли Гренц (Stanley J. Grenz, Renewing the Center. 2000).

[12] McLaren Brian. A Generous Orthodoxy. Grand Rapids: Zondervan, 2004. P. 151.

[13] Peter J. Walker and Tyler Clark, «Missing the Point: The Absolute Truth Behind Postmodernism, Emergent and the Emerging Church»// Relevant Magazine (July/August 2006), 72. – [Cited 2009, 13 August] – Available from: <http://nearemmaus. wordpress.com/2006/07/06/missing)the)point) emergent)featured)in)relevant)magazine> [14] LeRon Shults, «Doctrinal Statement» // Email from Emergent, May 4, 2006. ) [Cited 2009, 7 August] – Available from: <http://emergent)us.typepad.com/ emergentus/2006/05/doctrinal_state.html>

60

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Áîãîñëîâèå Ïîÿâëÿþùåéñÿ öåðêâè

Ïîñòìîäåðíèñòñêàÿ ýïèñòåìîëîãèÿ Несмотря на изобретательные усилия постмодернистских богословов сконст) руировать теологию, которая имеет уни) версальные значения, все их мышление в конце концов уступает той или иной форме скептицизма или релятивизма. Это обстоятельство вызвано тем, что в пределах постмодернистского мышле) ния ни одна истина или этический прин) цип не могут рассматриваться как обла) дающие статусом нормативности. То есть, ни одно лицо или священное «пи) сание» не может авторитетно свидетель) ствовать, что является истинным или правильным. «Истина» и «мораль» все) гда находятся в контексте специфическо) го общества и модифицируются от одно) го общества к другому. Эта эпистемоло) гия фактически не оставляет места для провозглашения объективного, универ) сально авторитетного значения библей) ского текста. Т. Джонс, один из признан) ных лидеров движения, призывает хрис) тиан использовать такой подход к Писа) нию, утверждая, что «мы должны пере) ставать искать какую)то объективную Истину, которая становится доступной, когда мы копаемся в тексте Библии»[15]. Чтобы понять релятивистский под) ход к истине и Писанию в богословских концепциях постмодерна, необходимо внимательно рассмотреть особенности эпистемологии постмодернизма, для ко) торой характерны такие ключевые ха) рактеристики как дефундаментализм (или постфундаментализм), фрагмен) тарность и конструктивизм[16]. Дефунда) [15] Jones Tony. Postmodern Youth Ministry.

Grand Rapids: Zondervan, 2004. P. 201.

[16] Судас Л. Г. Эпистемология постмодерниз) ма. – [Cited 2008, 13 September] – Available from: <http://www.chem.msu.su/rus/teaching/ sociology/3.html>

Theological Reflections #11, 2010

ментализм (отказ от «базовости», «ос) новности») провозглашает безоснова) тельность познания, его «бессвязность» с фактами мира «как он есть»[17]. Крити) ка присущего модернизму поиска фун) даментальных оснований бытия и зна) ния становится основой постмодернис) тской рефлексии, разрушающей веру в их существование. Постмодернизм, ак) центируя трансформацию отношений человека с миром вследствие вторжения символических систем и культуры масс) медиа, которые конструируют мир в ис) кусственных моделях, постулирует бес) смысленность апелляции к «реальному» объекту. Он исходит из предпосылки су) ществования «культурного миротекста», вне которого либо ничего не существует, либо его связь с действительностью на) столько ненадежна, что не дает достаточ) ных оснований, чтобы судить о ней с до) статочной степенью уверенности. Сле) довательно, разрушаются границы меж) ду объектами и представлениями о них, между истиной и ложью. Истина теряет статус определенности, абсолютности и универсальности. Теряет смысл сама идея «истинной» интерпретации, лиша) ющей права на существование альтерна) тивных разновидностей интерпретации. Нормой становится подход, согласно с которым знание не может быть оценено вне контекста культуры, традиции и язы) ка, которые делают его возможным. В постмодернизме, как утверждает российский философ и публицист В. В. Аксючиц, «с позиций всеобщей изменчи) вости и случайности девальвируются основные категории разума: реальность, [17] Призыв к христианской теологии отказать) ся от фундаментализма обосновывается в работе Stanley J. Grenz, John R. Franke. Beyond Foundationalism: Shaping Theology in a Postmodern Context (2001).

61

Ðîìàí Ñîëîâèé

истина, человек, история, знание, фило) софия, язык. Любое явление есть продукт времени и случая. Реальность сводится к языковой, текстовой модели, поддаю) щейся бесконечным изменениям и интер) претациям. Вопрос об объективной ис) тине бессмыслен, ибо всякая истина представляет собой лингвистическую, историческую либо социальную конст) рукцию, которая, в свою очередь, явля) ется интерпретацией предшествующих конструкций. Не существует и универ) сальных критериев, дающих возмож) ность отличить истину от не)истины, прекрасное от безобразного, добро от зла, возвышенное от низменного»[18]. Фрагментарность познания означа) ет отказ от идеи поступательного увели) чения знания на пути к истине. Ее место занимает принцип исторической и куль) турной ситуативности. Знание рассмат) ривается как специфическое, локальное, происходящее «здесь и сейчас», но не как констатация универсальных законов. Фрагментарность знания связана с по) стмодернистской интерпретацией ре) альности как множественности, состоя) щей из разрозненных элементов и собы) тий, трактовкой человека как комплекса не связанных между собой образов, со) бытий. Вместо единой абсолютной Ис) тины в постмодернизме на первый план выступает множественность относи) тельных «истин», призванных к мирно) му сосуществованию и взаимному при) способлению в рамках плюралистичес) кого мировоззрения. Конструктивистский элемент про) возглашает перенос в постмодернизме акцента с образа мира «как он есть» на

представление о мире в определенных социальных и лингвистических конст) рукциях, обусловливаемых социальны) ми процессами и структурой властных отношений. Знание не содержит образов реального мира, оно состоит из конст) рукций, построенных на основании схем интерпретации. В 1979 г. мир увидела резонансная книга Ж.)Ф. Лиотара «Со) стояние постмодерна»[19]. Лиотар связы) вает становление постмодернизма с на) растанием эрозии основных принципов или метанарративов, на которых тради) ционно базировалась западная цивили) зация. Этим термином и его производ) ными («метаистория», «метадискурс») Лиотар обозначает глобальные, всеобъ) емлющие формы мировоззрения, те «объяснительные системы», которые, по его мнению, организуют западное обще) ство и служат для него средством леги) тимации – религию, историю, науку, психологию, искусство (любую форму знания). В качестве примера Лиотар привел историю христианства о совер) шении Божьей воли на земле и спасении человечества, марксистскую политичес) кую историю классовых конфликтов и интеллектуальную историю Просвеще) ния о прогрессе разума. Согласно Лио) тару, о ситуации «постмодерна» можно говорить как о «недоверии к метаповес) тованиям». Альберт Мелер развивает это определение: «все крупные философ) ские системы оказываются мертвыми, все свидетельства прошлой культуры стано) вятся ограниченными. Остаются не) большие повествования, которые прини) маются отдельными группами и культу) рами. Претензии на глобальную истину

[18] Аксючиц Виктор. Рождение постмодернизма из духа буддийской метафизики. – 2001. – [Cited 2009, 10 May] – Available from: <http://www.pravoslavie. ru/jurnal/ideas/postmodernbuddha.htm>

[19] Лиотар Ж. )Ф. Состояние постмодерна/Пер. с фр. Н.А. Шматко – М.: Институт эксперимен) тальной социологии, Спб.: Алетейя, 1998. – 160 с.

62

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Áîãîñëîâèå Ïîÿâëÿþùåéñÿ öåðêâè

– метаповествования – подавляют, «то) талитаризуют», и поэтому им нужно со) противляться»[20]. Итак, цель постмо) дернизма состоит не в том, чтобы сфор) мулировать альтернативный набор по) сылок, но в том, чтобы обеспечить невоз) можность возведения любых «крупно) масштабных теоретических интерпрета) ций, претендующих на универсальное применение» (Ж. Вейс). Постмодернизм рассматривает христианскую веру как метанарратив и сводит ее к уровню лич) ного мнения, в его трактовке вера не бо) лее чем симулякр, и в этом смысле хрис) тианство ничем не лучше любого друго) го убеждения. Вследствие этого в Пост) модерне происходит не полноценное воз) рождение христианства после нескрыва) емо секулярного проекта Модерна, а за) воевание ограниченного фрагмента со) циального пространства. Христианство не достигает реванша, оно лишь терпит) ся в «постсекулярнном» мире (А. Малер).

Богословы Появляющейся церкви под) черкивают значительность «смиренной эпистемологии», призывающей христи) ан отказаться от надменных стараний дать понятные и однозначные ответы на сложные богословские вопросы, оставив в христианском богословии место для тайны. «Смиренная эпистемология» ос) новывается на постмодернистском не) приятии попыток привести мир или ре) зультаты его познания в систему, по) скольку они не поддаются систематиза) ции, не вмещаются ни в какие схемы. Такой подход вступает в противоречие

со многими традиционными трактовка) ми, в частности, христианским учением об Откровении. Так, известный католи) ческий мыслитель Джон Капуто, произ) ведения которого существенно повлия) ли на богословие движения, говорит, что современный религиозный плюрализм вообще не позволяет нам с уверенностью утверждать, что у нас есть Откровение. Мы можем верить, что получили Откро) вение, но эта вера конфликтует со взгля) дами других религиозных общин, мно) гие из которых ставят под сомнение хри) стианское Откровение. Следовательно, христианам следует со смирением при) знать, что наше вероятное откровение не гарантирует истинных ответов, но явля) ется лишь одной из многих возможных перспектив. Он пишет: «Это означает, что верующие в эту Книгу должны сдер) живать свои претензии по поводу Откро) вения, которое они (как они верят) по) лучили, так как это только их толкова) ние, что они получили Откровение, в то время как не все остальные соглашают) ся с этим. Откровение – это толкование того, что, как верят верующие, является Откровением, а это значит, что это еще один конкурирующий вход в конфликт интерпретаций, поэтому верующие дол) жны сопротивляться триумфализму в том, во что они верят лично или в их кон) кретной общине»[21]. Ирландский философ и богослов Питер Роллинз доводит до крайности взгляды Капуто, утверждая, что Откро) вение вообще невозможно из)за абсо) лютной трансцендентности Бога. В по) пулярной книге «Как (не) говорить о Боге» Роллинз утверждает, что Бог на)

[20] Mohler Albert. Ministry is Stranger Than it Used to Be: The Challenge of Postmodernism. – 2004.

– [Cited 2009, 10 June] – Available from: < http:// www.albertmohler.com/2004/07/15/ministry)is)

stranger)than)it)used)to)be)the)challenge)of) postmodernism> [21] Caputo John D. On Religion. New York: Routledge, 2001. P. 22.

Îòêðîâåíèå, ãåðìåíåâòèêà è ñîîáùåñòâî

Theological Reflections #11, 2010

63

Ðîìàí Ñîëîâèé

столько выходит за пределы ограничен) ных свойств человеческого разума, что Он никаким образом не может раскрыть нам Себя. Повторяя идеи «царства ноу) менов» Канта и «via negativa» неоплато) нической мистики, Роллинз провозгла) шает, что Бог принципиально запре) дельный, необъяснимый и непознавае) мый. В отличие от традиционной еван) гельской точки зрения, базирующей хри) стианство на вере в то, что Бог общается с человечеством посредством Открове) ния, Роллинз выступает в защиту «но) вой перспективы», в соответствии с ко) торой «откровение должно рассматри) ваться не как то, что делает Бога ведо) мым или как уход Бога в неведомость, но, скорее, как всепоглощающий свет, представляющий Бога ведомого как не) ведомого»[22]. Поскольку даже «открытая сторона Бога также скрыта», Роллинз делает вывод, что «когда речь заходит о Боге, нам нечего сказать, и мы не долж) ны стесняться заявить об этом»[23]. В силу того что о Боге ничего неизве) стно, а если бы что)то было известно, то нет никакой гарантии, что мы смогли бы это правильно интерпретировать, Рол) линз переносит внимание на единствен) ный аспект христианской веры, который уцелел после постмодернистской декон) струкции христианства – праксиса, того, как мы «проживаем» христианство. Рол) линз призывает отказаться от традици) онного стремления «правильно верить» в пользу стремления «верить правиль) ным образом», что для Роллинза озна) чает «верить любящим, жертвенным и христоподобным образом»[24]. Хотя хри)

стианские убеждения никогда не харак) теризовали «реального или реальнос) ти», каким)то образом они способны пре) вратить христиан в учеников Иисуса, которые идут вслед за Ним, не теряя спо) собности принимать к общению лю) дей других религиозных убеждений или неверующих. Роллинз объясняет, что в его сообществе Ikon «мы объединены, не на уровне какого)то конкретного набо) ра доктрин, а, скорее, в нашем желании, чтобы наши убеждения, какими бы они ни были, помогли нам быть более откры) тыми к божественному и более открыты) ми друг к другу, проявляя любящий, за) ботливый и христоподобный образ бы) тия в мире»[25]. Роллинз, как и другие богословы дви) жения, акцентируют внимание на важ) ности сообщества как «единственной герменевтики Писания» (Л. Ньюбигин). Следует отметить, что понимание роли сообщества в Появляющейся церкви имеет два основных аспекта: первый ка) сается цели, а второй – концептуальной стороны вопроса. Б. Макларен предла) гает несколько утопический идеал цели нового сообщества: «Иисус представля) ет нам мечту (воплощенную в группо) вом образе «Царство Божье»), что явля) ется невероятно коммунальной, семей) ной и социальной. Это не просто мечта о том, что большее количество лучших индивидуальных христиан будут стоять как изолированные статуи в музее. Это мечта о сообществе, которое вибрирует жизнью, пульсирует прощением, про) возглашает празднование, является пло) дотворным в миссии»[26]. Концептуаль)

[22] Rollins Peter, How (Not) to Speak of God. Paraclete Press, 2006. P. 7)8, 17.

[23] Rollins Peter, How (Not) to Speak of God. Paraclete Press, 2006. P. 17, 42.

[24] Rollins Peter, How (Not) to Speak of God.

Paraclete Press, 2006. P. 3, 66.

[25] Rollins Peter, How (Not) to Speak of God. Paraclete Press, 2006. P. 133.

[26] McLaren Brian. The Church on the Other Side.

Grand Rapids: Zondervan, 2000. P. 35

64

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Áîãîñëîâèå Ïîÿâëÿþùåéñÿ öåðêâè

ный аспект трактовки сообщества Появ) ляющейся церковью подчеркивает ее роль в познании истины. Согласно свой) ственному постмодернистской эписте) мологии убеждению в том, что истины являются социально обусловленными конструкциями, их ограниченное позна) ние может быть достигнуто только в контексте той или иной социальной группы. Иными словами, истины хрис) тианства не поддаются постижению вне) шним наблюдателям, их познание осу) ществляется через присоединение к со) обществу, в жизни которого истины на) ходят свое воплощение. С. Хауервос и В. Виллимон объясняют роль сообщества в познании истины: «...ошибочно думать, что мы можем предоставить аргументы для тех, кто находятся «внутри» их соб) ственного языка... Мы призываем их «прийти и увидеть» истину нашего по) вествования через «старание» вести хри) стианский образ жизни, познавая, как мы, члены христианской общины, жи) вем, говорим и действуем. Это означает, что, войдя в наше сообщество, они могут научиться видеть истину о нашей вере, даже если они никогда не могли узнать о ее достоверности, находясь снаружи»[27].

Íàððàòèâíûé ïîäõîä Появляющаяся церковь принимает ос) новные положения пост)либеральной нарративной теологии. Так, Макларен утверждает, что христиане, придержива) ющиеся традиционного подхода к интер) претации Библии, стали жертвой ее не) правильного прочтения. «Существует несколько способов «убить» Библию, – [27] Stanley Hauerwas and William H. Willimon.

Resident Aliens. Nashville: Abingdon, 1989. P. 46) 47. Quoting: Wright Bob. The Emerging (Emergent) Church. – [Cited 2010, 10 January] – Available from:

Theological Reflections #11, 2010

пишет он, – вы можете рассечь ее, про) анализировать ее, сделать ее аннотацию. Вы можете читать ее разорванные рас) сказы и фрагментарные поэзии, и из них вы можете извлечь аккуратные абстрак) ции, стерильные положения и проник) новенные принципы»[28]. Однако в дей) ствительности, как считает Макларен и многие другие постмодернистские бого) словы, Библия никогда не должна была бы изучаться и анализироваться, ее сле) дует воспринимать как произведение искусства и читать как повествование, исходя из того, что большая часть текста Писания написана именно в нарратив) ном жанре. Возникновение нарративного на) правления в христианской теологии свя) зано с широким понятием «лингвисти) ческого поворота» в философии, особен) но в философской герменевтике. Оба подхода отрицают референционную природу языка по отношению к текстам. В семидесятых и восьмидесятых годах прошлого века такие философы, как Поль Рикер, Умберто Эко, Жак Дерри) да и другие, каждый по)своему, – подчер) кивали «игровую природу» языка. В рамках нарративной теологии истина считается функцией не объективных причин, но повествования жизни отдель) ного человека, соответственно все идеи обретают свой смысл и могут быть на) званы истинными или ложными лишь в перспективе текущего повествования. Нарратив рассматривается как базовая категория, из которой происходит исти) на. Разные повествования содержат раз) личные истины, но это не значит, что истина относительна, ибо повествование <http://www.lighthousetrailsresearch.com/ The%20Emerging%20Church%20Master.doc> [28] McLaren B. A New Kind of Christian. San Francisco: Jossey)Bass, 2001. P. 158.

65

Ðîìàí Ñîëîâèé

считается единственным «домом», кото) рый имеет истина. Такая оценка истины объясняется особым истолкованием со) знания человека, по своей природе так) же имеющего повествовательную фор) му. Сама идентичность человека форми) руется посредством нарративов сообще) ства, в рамках которого он существует, с помощью повествований, которые он принимает и с которыми взаимодейству) ет. Эти рассказы связывают прошлое и будущее в единое целое, давая человеку возможность сформировать историчес) кое самосознание и идентичность. Таким образом, прошлое и будущее становятся гибкими: люди могут работать над но) выми целями для будущего и по)друго) му читать свое прошлое, исходя из ха) рактера своих взаимодействий с други) ми рассказами. Авторитетный первоис) точник веры, ее базовый уровень состав) ляют именно повествования (такие как рассказ Иисуса), они становятся крите) рием, на основании которого мы судим о других повествованиях. Следователь) но, доктрины и богословские формули) ровки – всего лишь напоминания о по) вествованиях веры. Повествования, в контексте которых живет человек (хри) стианское повествование, повествова) ние среднего класса и др.), могут всту) пать между собой в диалог с целью вы) яснить, что именно в них необходимо заново интерпретировать для обеспече) ния согласованных отношений челове) ка и его сообщества. Значительное влияние на заинтере) сованность Появляющейся церкви «нар) ративным богословием» сыграли пост) консервативные евангельские авторы, стремящиеся расширить источники, ис) пользуемые в евангельском богословии. Этот богословский метод, который изве) стный пост)консервативный автор Стен)

66

ли Гренц охарактеризовал как «пере) смотр евангельского богословия», осно) вывается на точке зрения, согласно с ко) торой сущность евангельского христи) анства заключается в особом опыте и сосредоточенной вокруг него духовнос) ти. Богословие в таком случае рассмат) ривается как форма отображения веры людей, чья совместная жизнь создается и формируется парадигматическими по) вествованиями, воплощенными в Писа) нии. Сущность евангельского христиан) ства и его богословия видится не в про) позициональной истине, содержащейся в доктрине, а в закрепленном в повество) ваниях опыте, который богословие не может заменить. Иными словами, хотя значимость доктрин не умаляется, они воспринимаются уже не как самоцели, а как необходимые правила, отражающие и направляющие сообщество Божьих людей. В осмыслении опыта теология пользуется несколькими источниками, включая Библию, традиционную хрис) тианскую мысль (особенно Ранней цер) кви и Реформации), культуру (включая философию, науку и искусство) и вос) приятие Бога современным сообществом (популярную религию). Таким образом, С. Гренц расценивает опыт как сердце) вину христианской веры, ставя его выше открытых сверхъестественным образом высказываний об истине. Он определя) ет богословие как интеллектуальные размышления о вере сообщества верую) щих людей в конкретном культурно)ис) торическом контексте, то есть как «дея) тельность второго порядка», которая создает полезные интеллектуальные модели, а не выведенные из Писания ис) тины. При этом он продолжает отно) ситься к библейскому посланию как к norma normans для христианской веры и Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Áîãîñëîâèå Ïîÿâëÿþùåéñÿ öåðêâè

практики[29]. Пост)консервативные бого) словы отвергают традиционный подход к Писанию, предпочитая воспринимать его как вдохновленные Духом Святым реалистические повествования. Разви) вая такое понимание библейского бого) словия в книге «Принцип Писания», Кларк Пиннок принимает термины «сло) весное вдохновение» и «непогреши) мость» как часть истинной евангельской доктрины Писания, но настаивает на том, что их значение не должно опреде) ляться традиционной схоластической, дедуктивной теологией. Важным аспек) том пост)консервативного толкования Писания является стремление рассмат) ривать его целостно: считается, что бо) говдохновенной является вся каноничес) кая Библия, а не сообщенные отдельным авторам фрагменты с непогрешимой информацией. Таким образом, Писание – это целостное божественно авторизо) ванное повествование церкви о Божьих действиях, направленных на создание сообщества и его мировоззрения. Пост)консервативное толкование Писания оказало существенное влияние на библейское богословие Появляющей) ся церкви. Характерным в этом смысле является высказывание энтузиаста дви) жения Бена Стернке: «Христианство, прежде всего, –повествование. Это пове) ствование. Это не набор «вневременных истин» или абстрактных доктрин... Это не статическая система истин, это дина) мичный рассказ, незаконченное описа) ние, в рамках которого мы живем, опи) сание, в разработке которого мы прини) маем участие, мы помогаем рассказу прийти к своему завершению. Когда хри)

стианство понимается лишь как «вне) временные истины», целью становится «достигнуть небес, когда я умру», и тог) да нам остается не так много чего сде) лать до смерти... но христианство, в пер) вую очередь, не о том, как попасть на Небо, а о том, как увидеть Небо прихо) дящее на Землю. Если христианство не понимается как незаконченная драма, ему не будет присущ импульс для мисси) онерской работы, но когда христианство рассматривается как одно повествова) ние, то миссия имеет совершенный смысл. Завершение нашего спасения, обучение любить полнее, управление окружающей средой и освобождение себя от греха являются естественными ре) зультатами нарративного богословия. Если мы понимаем христианство как повествование и читаем Библию, как повествование, то мы осознаем, что ис) тория куда)то движется, а мы являемся частью этой истории, мы должны играть свою роль в продвижении истории к сво) ему завершению»[30]. Один из лидеров движения Джон О’Кифи также развива) ет нарративный взгляд на теологию: «Повествование помогает определить, кто мы и что мы делаем – это основная часть нашей ДНК. Все повествования действительны, все повествования, как индивидуальные, так и общественные, могут сделать свой вклад в коллектив общины. Когда мы смотрим на жизнь, как на простой сборник рассказов, мы начинаем понимать как нашу человеч) ность, так и божественность Бога. Рас) сказ позволяет творческое, гибкое, нели) нейное мышление с вовлеченностью группы и взаимодействием, базирую)

[29] Stanley J. Grenz. Theology for the Community of God. William B. Eerdmans Publishing. 2000. ) 691 p.

[30] Sternke Benjamin. Narrative theology and the missional church. ) [Cited 2007, 01 March] ) Available from: <http://benjaminsternke.typepad.com/ benjaminsternke/2006/09/narrative_theol.html>.

Theological Reflections #11, 2010

67

Ðîìàí Ñîëîâèé

щимся на основании прозрачности и живого мировоззрения»[31]. Роберт Белл также говорит о том, что Библия явля) ется полезной, прежде всего, не как фак) тическое откровение о Божьих реальных действиях в истории, а в качестве мета) форы, помогающей нам понять наш соб) ственный опыт. Белл считает, что Биб) лия, в первую очередь, является не сло) вом Божиим, а «выражением духовного опыта народа Божия на протяжении ве) ков...»[32]. Он утверждает, что христиане должны принять Библию как бурный, не поддававшийся цензуре, страстный от) чет о том, как человек чувствует живого Бога. Итак, согласно с воззрениями бо) гословов Появляющейся церкви, исти) на может быть обретена только через вовлеченность в жизнь сообщества, в контексте культурно встроенного пове) ствования. Это повествование можно обнаружить в интерпретированных культурной ситуацией читателя расска) зах из Библии, а также в рассказах из собственной жизни читателя.

Äåêîíñòðóêòèâèçì Богословы движения отвергают особое внимание консервативного евангельско) го богословия к устному и написанному слову, расценивая его как логоцентрич) ный продукт модернизма Просвещения, не замечая при этом, что постмодернис) тский подход к языку также имеет свои опасности. Радикальное крыло Появля) ющейся церкви, которое провозглашает необходимость постмодернистского про) чтения христианства, стремится сфор) мировать новые герменевтические под) ходы, отталкиваясь от выдвинутой Ж.

[31] O’Keefe John. Church 3.0, the Upgrade// Next) Wave Magazine. Nov. 2001. – [Cited 2010, 19 June] – Available from: <http://www.next)wave.org/

68

Деррида стратегии деконструктивизма. Согласно ей, каждая культура строится вокруг системы определенных ценнос) тей, которые в рамках этой культуры воспринимаются как безусловные и уни) версальные, однако бытие иной культу) ры может направляться совершенно другими (иногда противоположными) идеями и ценностными ориентирами. Поэтому считается, что восприятие каж) дого текста обусловливается приняты) ми в данной культуре конструкциями, каждая из которых имеет центр и пери) ферию. Имеется в виду присущая чело) веку склонность объяснять мир через систему двойных (бинарных) оппози) ций, то есть противоположных понятий (белое и черное, мужчина и женщина, душа и тело, содержание и форма, озна) чающее и означаемое, природа и циви) лизация и т.д.). При этом одно из поня) тий обычно становится привилегиро) ванным и вытесняет другое на перифе) рию. Такое отношение непроизвольно воспринимается носителями данной культуры. Деконструкция же видит свою цель в том, чтобы задуматься над привычными суждениями, отказаться от доминирования «центра» и предоста) вить большее значение понятиям, вытес) ненным на периферию. По словам А. Десницкого, в результате такого про) чтения текст образует смыслы, которые раньше казались скрытыми, были по) давленными или запрещенными. При этом деконструктивист последователь) но избегает создания новых бинарных оппозиций, требуя постоянно деконст) руировать даже свои собственные поло) жения. Таким образом, постмодернизм предполагает преобразование других nov01/church30.htm> [32] Bell Rob. Velvet Elvis. Grand Rapids: Zondervan, 2005. P.62)63.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Áîãîñëîâèå Ïîÿâëÿþùåéñÿ öåðêâè

авторов и их произведений в своеобраз) ное сырье, объект манипулирования при производстве собственных тек) стов[33]. Деконструктивизм стремится разъединить связь между словами и ве) щами, которые они обозначают, таким образом, что определение слов тракту) ется скорее как упражнение во власти, а не подчинение действительности. Завер) шающим этапом деконструкции являет) ся «означивание» – насильственное вкладывание автором нового, часто про) тивоположного содержания в текст или поступок другого автора. С. Гренц отмечает: «Деррида прихо) дит к выводу, что, в конце концов, язык просто «ссылается сам на себя». Указа) тель, утверждает он, всегда будет указы) вать на другой указатель. Таким обра) зом, речь – это цепь указателей, ведущих к другим указателям. В этой цепи каж) дый указатель, в свою очередь, становит) ся тем, на что знаменует другой указа) тель. Поскольку местоположение в тек) сте, в котором находится указатель, по) стоянно меняется, он никогда не может быть определен исчерпывающе. Таким образом, Деррида считает, что значение никогда не бывает статичным, не быва) ет «раз и навсегда». Значение изменяет) ся во времени и с изменением контекста, вследствие этого мы должны постоянно «оттягивать» или не давать воли нашей склонности приписывать значения»[34]. Таким образом, постмодернизм созна) тельно отказывается от поиска правиль) ного, объективного содержания текста, он отрицает само его существование, ведь любой текст создается на основании

других, раньше созданных текстов. Соб) ственно, в постмодернизме вся культура рассматривается как совокупность тек) стов, с одной стороны, берущих начало в ранее созданных текстах, а с другой – создающих новые тексты. Итак, вместо поиска единственного правильного зна) чения текста, на первое место выступает субъективная игра идей, образов и смыс) лов, связанная прежде всего с ожидани) ями и интересами читателя. Постмодер) нистская герменевтика вообще отрица) ет вкладывание автором в текст опреде) ленного содержания, считается, что при прочтении текста содержание возника) ет каждый раз по)новому. При последо) вательной установке на «свободную игру активной интерпретации» ориги) нальный смысл, который (как будто бы) имел в виду автор, не считается ни един) ственно возможным, ни наиболее пра) вильным. Один из самых радикальных последователей этого подхода Р. Барт развил идею «смерти автора», согласно с которой каждый читатель может под) няться до уровня автора, он имеет право приписывать тексту любые смыслы, в том числе и те, которые даже отдаленно не предвиделись его создателем. То есть, как видим, «текст становится, в сущнос) ти, не только автономным, но и аноним) ным»[35]. Важно подчеркнуть, что «декон) струкция» представляет собой непре) рывный процесс, она исключает подве) дение любого итога, обобщения, сведение к какому)либо метадискурсу. Такая по) пытка означала бы намерение остано) вить этот процесс, задать ему границы и исчерпать его, поставить под сомнение

[33] Десницкий Андрей. «Новая герменевтика» и перспективы православной библеистики. – 2009.

– [Cited 2009, 22 December] – Available from: <http://www.kiev)orthodox.org/site/scripturistic/ 2075/>

[34] Grenz Stanley J. A Primer on Postmodernism.

Eerdmans Publishing Company. 1996. P. 144.

[35] Ратников В.П. Постмодернизм: истоки, ста) новление, сущность // Философия и общество, № 4, 2002.

Theological Reflections #11, 2010

69

Ðîìàí Ñîëîâèé

идею о том, что все тексты разнородные и противоречивые. Поскольку деконструкция не стре) мится проникнуть в истинные, как счи) тает герменевтика, структуры содержа) ния текста, выявить единственное зна) чение, коррелятивное к единой истине Бытия, то Е. Гурко делает обоснованный вывод о том, что в традиционном смыс) ле деконструктивизм вообще не являет) ся разновидностью герменевтической стратегии. По мнению исследовательни) цы, «деконструкция, напротив, ориенти) руется на множественность смыслов, на отсутствие единой матрицы значения текста, на принципиальное «многоголо) сье» философского текста, которое совер) шенно не сводимо к одноголосью исти) ны/значения. Деконструктивистское прочтение любого текста классической философии, то есть прочтение, направ) ленное на либерализацию письменного основания текста, приводит к высвобож) дению колоссального количества новых, никем ранее незамеченных (в том числе и авторами данных текстов) смысловых оттенков и значений, которые не только обогащают философские направления, представленные данными текстами, но и корректируют, видоизменяют, а иногда и кардинальным образом трансформиру) ют их»[36]. Применяя этот подход к интер) претации Библии, замечает А. Десниц) кий, «постмодернист больше заинтересо) ван в реакции читателя, чем в замысле автора. Если библейская критика стре) милась реконструировать мир, который стоял за текстом (откуда возникла Биб) лия?), то постмодернизм в большей сте)

пени интересуется миром, стоящим перед текстом (куда приходит Библия?)»[37]. Хотя богословы Появляющейся цер) кви, как правило, не высказываются в пользу безапелляционного принятия теории деконструктивизма, однако их произведения отражают ее влияние. Чрезмерные упрощения, «мозаичное мышление» в противовес линейно) иерархическому, изящные повторные определения общеизвестных терминов, утонченные языковые новообразования встречаются в их работах довольно час) то. О повышении интереса к деконструк) тивизму в движении свидетельствует и увеличение количества публикаций, в которых делаются попытки осмыслить использование деконструкции как осно) вания для альтернативной герменевти) ки. В частности, влиятельный теолог Ле) Рон Шульц обращает внимание на три характеристики деконструкции, кото) рые могут быть привлекательными для Появляющейся церкви. Во)первых, де) конструкция не только признает, но и принимает категорию различия (difference), которая становится фило) софским средством выражения протес) та нового поколения, его опыта освобож) дения от «одержимости единообразием». Во)вторых, деконструктивистская эпи) стемология призывает к смирению в по) исках знаний – требуя постоянного воп) рошания себя, почему мы придержива) емся наших воззрений, она бросает вы) зов претензиям на возможность овладе) ния окончательной, нейтральной, уни) версальной истиной. Как отмечает Шульц, «поскольку мы стремимся по)

[36] Гурко Е. Деконструкция: тексты и интер) претация. Деррида Ж. Оставь это имя (Постскрип) тум), Как избежать разговора: денегации. – Минск: Экономпресс, 2001. С. 7.

[37] Десницкий Андрей. «Новая герменевтика» и перспективы православной библеистики. – 2009.

– [Cited 2009, 22 December] – Available from: <http://www.kiev)orthodox.org/site/scripturistic/ 2075/>

70

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Áîãîñëîâèå Ïîÿâëÿþùåéñÿ öåðêâè

знать и быть познанными Богом, декон) струкция может облегчить некоторые из наших модернистских тревог, помогая нам принять нашу конечность. Мы не Бог, но это нормально, и мы все можем облегченно вздохнуть и покорно следо) вать путем Иисуса, не притворяясь, что мы знаем все. В конце концов, даже Он не знал всего!»[38]. И последнее, деконст) рукция вызывает удивление. Невозмож) но предсказать заранее, что именно воз) никнет, когда начинается процесс воп) рошания верований и практик, форми) рующих наше толкование. Таким обра) зом, деконструктивисткий подход в фи) лософии и теологии, по мнению Шуль) ца, является для христиан одним из спо) собов открыть возможность неожидан) ностей, и даже восхищаться ими, по) скольку они способствуют реальной трансформации. Влияние деконструктивизма просле) живается в творчестве богослова Появ) ляющейся церкви С. Берка, который полностью отвергает традиционный подход к Писанию и его интерпретации: «Я не думаю, что оно (Писание – Р.С.) может быть использовано для подтвер) ждения того, что христианство является единственной подлинной религией..., христианство, как религия, не существо) вало, когда Иисус говорил эти слова (Ин 14:6). Эту мысль усиливают еще два ар) гумента: в действительности никто не записывал слов Иисуса в то время, ког) да Он их произносил, поэтому у нас нет никаких доказательств того, что это действительно Его слова; и то, что Он сказал, было произнесено на арамейском языке. А это значит, что ничто в Библии,

переведенное на другие языки, никак не может восприниматься буквально»[39]. Б. Макларен призывает к принятию по) стмодернистской «новой герменевтики» (В. Изер, Дж. Стаут, П. Рикьор, С. Фиш). Он утверждает: «Библия требует чело) веческой интерпретации, что было (и есть) проблемой... Каким образом «Я» знаю, что Библия всегда права? И если «Я» достаточно умен, чтобы понять, что я ничего не знаю о Библии без моего уча) стия через собственные интерпретации..., [то] какая польза, хотели бы либералы спросить у консерваторов, иметь непог) решимую Библию, если у вас нет непог) решимых толкований?»[40]. Иными сло) вами, даже если Появляющаяся церковь исповедует веру в богодухновенность и непогрешимость Библии, то это ничего не меняет из)за отсутствия, а точнее, принципиальной невозможности дости) жения непогрешимого толкования Пи) сания. То есть, Библия вполне может быть сообщением истины от Бога к че) ловеку, но, поскольку мы не способны дать «истинные» толкования Писания, то этот факт не имеет существенных по) следствий. Последовательное примене) ние постмодернистской герменевтики делает Священное Писание бездействен) ным, заставляет нас задаться вопросом, почему Бог вообще пытается общаться с человечеством? Трудно не согласиться с тем, что идеальные, абсолютно непогре) шимые интерпретации Писания отсут) ствуют, но это не означает, что Библия вообще не может быть осмысленной, ведь большая часть содержания Писания яв) ляется ясной и понятной. Согласно свой) ственной постмодернистам оценке прин)

[38] Shults LeRon. Difference, Humility, and Surpise.

Why is the Emerging Church drawn to deconstructive theology? – 2007. – [Cited 2009, 22 November] – Available from: <http://churchandpomo.typepad.

com/conversation/2007/03/difference_humi.html> [39] Burke Spencer, Taylor Barry. A Heretics Guide to Eternity. San Francisco: Jossey)Bass, 2006. P. 107.

[40] McLaren B. A Generous Orthodoxy. P. 133)134.

Theological Reflections #11, 2010

71

Ðîìàí Ñîëîâèé

ципа рациональности как проявления «империализма рассудка», Макларен также призывает отказаться от объек) тивно)аналитического буквального ме) тода толкования Писания, клеймя его как «вирус редукционизма»[41]. По его мне) нию, лишь «мистически)поэтический подход особенно стремится помнить о том, что сама Библия содержит незна) чительное количество объяснительной прозы. Скорее, это повествование с до) бавлением притч, поэзии, переплетаю) щихся с видением, мечтой и оперой»[42]. Существенное влияние на умеренных сторонников церкви, на наш взгляд, ока) зали идеи пост)критического подхода (Дж. Линдбек), который, не принимает абсолютного авторитета библейской критики и одновременно признает ее эф) фективность в отдельных вопросах, со) четая традиционную библейскую экзе) гезу с достижениями современной науки. В рамках этой концепции задача хрис) тианского богослова видится не в ана) лизе текста ради изучения его истори) ческого контекста, а в познании значе) ния собственно самого текста, в котором Бог говорит с человеком. Прочтение это) го текста более не считается делом от) дельных независимых личностей, оно происходит в рамках сообщества, при) держивающегося определенных взгля) дов. Иными словами, прочтение и тол) кование текста происходит в контексте системы связей между Богом, текстом и сообществом. Вместе с тем пост)крити) ческий подход не исповедует необходи) мости рассматривать каждое слово Биб) лии как буквально непогрешимое и пол) [41]

McLaren B. A Generous Orthodoxy. P. 193.

McLaren B. A Generous Orthodoxy. P. 172.

[43] Pagitt Doug. The Emergent Church and Postmodern Spirituality Debate. CD)ROM, Session Three, Minneapolis, Twin City Fellowship, Jan 2006.

[42]

72

ностью разделять все библейские прин) ципы. Влияние пост)критического под) хода, в частности, прослеживается в кон) цепции Д. Паджитта, предлагающего рассматривать Библию как «авторитет) ного участника сообщества»[43], который «должен быть услышан по всем вопро) сам, о которых он говорит. Этот подход разработан для укрепления, а не умень) шения власти Библии ... В сущности, наше доверие к Библии не зависит от информации, которая «доказывает», что Библия является достоверной. Мы ве) рим Библии, потому что наши надежды, идеи и опыт, и сообщество веры позво) ляют и требуют от нас верить»[44]. По Паджитту, Библия является авторите) том для христиан потому, что таким об) разом ее воспринимает сообщество веры, а не потому, что она является Словом Божьим. Эта точка зрения находит свое отражение у Нила Ливингстона: «...Я стою в рамках треугольника взаимодей) ствий. Существует моя личность, мое со) общество и Библия. Все элементы взаи) модействуют друг с другом таким обра) зом, чтобы укрепить структуру в це) лом»[45]. Следовательно, имеет место ис) пользование идеи «интерпретационно) го сообщества», согласно которой каж) дый читатель относится к определенно) му сообществу, которое толкует Библию, основываясь на доминанте, принятой в его рамках. Подход также отмечает важ) ность сообщества, в контексте которого был создан текст, и необходимость при) нятия во внимание мировоззрения чита) телей, к которым обращался автор. Р. Белл использует ту же герменевтику, [44] Pagitt Doug. Re)Imagining Spiritual Formation.

Grand Rapids, MI: Zondervan. 2003, P. 122, 123.

[45] Livingstone Neil. How can you trust the Bible?

– 2007. – [Cited 2009, 22 March] – Available from: <http://chitv.org/ourprograms/Adult Classes/The Story/howcanyoutrustthebible[1].pdf>

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Áîãîñëîâèå Ïîÿâëÿþùåéñÿ öåðêâè

комментируя текст Матфея 16:19 и 18:18: «[Иисус] дает Своим последователям полномочия вносить новые толкования Библии»[46]. То есть, мы имеем дело с ру) ководящим принципом постмодернист) ской герменевтики: важно не то, что хо) тел сказать своим читателям автор, жив) ший в далеком прошлом, но то, что се) годня возникает в сознании читателей, воспринимающих этот текст. Новые ин) терпретации естественно приводят к идее создания новой церкви: «сейчас наша очередь сделать шаг вперед и при) нять ответственность за то, кем церковь будет для нового поколения, это наша очередь все это снова пересмотреть, пе) рестроить и выносить в мечтах»[47]. Общей чертой этих герменевтических подходов является цель – освободить бо) гословие от провозвестия Писания для новых истин, которые стоят за страни) цами Слова. В ходе этого процесса Биб) лия становится не более чем музейным экспонатом, который нужно изучать, ко) торым можно восхищаться, но который, при желании, можно и игнорировать. Перенос акцента на читательское вос) приятие позволяет читателю пропус) тить текст через фильтр своего понима) ния и отбросить те части текста, кото) рые он считает неприемлемыми, в част) ности, архаичными.

Èòîã Евангельское христианство может из) влечь много уроков из постмодернистс) кой критики проблем современности, но оно должно с большой осторожностью [46] Bell Rob. Velvet Elvis. Grand Rapids: Zondervan, 2005. P. 50.

[47] Bell Rob. Velvet Elvis. Grand Rapids: Zondervan, 2005. P. 164.

[48] Richardson Rick. The Perceptions We Face // Billy Graham Center evangelism roundtable “Issues

Theological Reflections #11, 2010

относиться к постмодернистскому вари) анту их решения, ведь после деконструк) ции метаповествований и языковых си) стем не остается реального пути от «того, что есть» к тому «что должно быть». В связи с этим стоит принять во внимание предложение Р. Ричардсона обратиться к Иисусу как к модели обновления хрис) тианского метаповествования[48]. По его мнению, Иисус глубоко верил в Истину и в правдивость библейского метанар) ратива, в то же время подвергая ради) кальной критике ту его версию, которую встретил в Свое время и в Своей культу) ре. Исходя из понимания Иисуса как «премодерного постмодерниста», Ричар) дсон видит в проповеди Христа критику корыстолюбивой тенденциозности Из) раиля, который дошел до такого момен) та своей истории, когда его язык, инсти) туты, символы и сама религия служили опорой для обеспечения доминирования и центральной роли Израиля. Поэтому Иисус осудил все идейные и институци) ональные проявления этого «этноцент) рического, облеченного в религиозные одежды мировоззрения еврейского гос) подства», Он совершил «децентрацию Израиля», выведя на первый план всех тех, кто ранее находился в маргиналь) ном подчиненном положении (язычни) ков, женщин, больных, бедных, кривых, слепых и грешников). Сегодняшняя цер) ковь также должна определить, не доми) нирует ли в ее среде мировоззрение Из) раиля времен Иисуса, не помещает ли она себя в центр, маргинализируя всех остальных. «Наша задача, – утверждает of Truth and Power: the Gospel in a Post)Christian Culture” – April 22)24, 2004, P. 13. [Cited 2010, 22 May] – Available from: <http://www. billygrahamcenter.com/ise/RTpapers/Papers04/ richardson.pdf>

73

Ðîìàí Ñîëîâèé

Ричардсон, заключается в продолжении пророческого служения Иисуса по децен) трации церкви и церковной версии хри) стианского метаповествования с тем, чтобы вернуть Бога в центр, где Бог дей) ствительно всегда находится». Иными словами, человеческие существа неиз) бежно используют метанарративы для того, чтобы заменить Бога собой в цент) ре нашего мира. Каждая историческая версия христианского метанарратива неотвратимо искажается людской пред) взятостью, корыстолюбием и стремле) нием к власти, а потому требует посто) янного исправления, обновления и ре) формирования. Ричардсон предлагает смотреть на Иисуса как на «центр децен) трирования» христианской веры и по) стоянного поиска путей корректировки и обновления нашей версии христианс) кого метанарратива. В этой концепции Иисус сначала выступает в роли крити) ка послания и методов церкви, а затем

становится катализатором их исправле) ния. Важно отметить, что Ричардсон не склоняется к релятивизму, он не отри) цает существование итоговой версии ис) тины, метаистории, но он считает, что по) скольку только Бог свободен от искаже) ний корыстного интереса, то лишь Он один может понять и сообщить повество) вание без искажений, вызванных рвени) ем к власти. Церковь же призвана к по) стоянному процессу выражения макси) мально приближенной к истине, откры) той Богом в Писании версии метапове) ствования в рамках существующей куль) туры, помня о своей неспособности осу) ществления этого призвания без искаже) ний, обусловленных пристрастностью и погоней за властью. Поэтому мы долж) ны непрерывно сверять свое послание и метод его провозглашения с Иисусом, смотря на Него не только как на защит) ника церкви, но и на как на ее любящего, но принципиального критика.

Áèáëèîãðàôèÿ 1. «Emergent Theological Conversation» at Yale Divinity School. – 2006. – [Cited 2007, 15 May] ) Available from: <http:// www.yale.edu/divinity/news/ news.archives.shtml> 2. Erickson Millard. Postmodernizing the faith. Evangelical Responses to the Chellenges of Postmodernism. – Grand Rapids: Baker Books, 2002. – 163 p.

3. Bell Rob. Velvet Elvis. Repainting the Christian Faith. – Grand Rapids: Zondervan, 2005. – 208 p.

4. Burke Spencer, Taylor Barry. A Heretics Guide to Eternity. – San Francisco: Jossey)Bass, 2006. – 288 p.

5. Caputo John. On Religion (Thinking in Action). – New York: Routledge, 2001. – 144 p.

6. Grenz Stanley. A Primer on Postmodernism. Eerdmans, 1996. – 199 p.

7. Grenz Stanley. Theology for the Community of God. – Eerdmans, 2000. – 691 p.

74

8. Hauerwas Stanley, Willimon William.

Resident Aliens: Life in the Christian Colony.

– Nashville: Abingdon, 1989. – 179 p.

9. Jones Tony. Postmodern Youth Ministry.

Grand Rapids: Zondervan, 2004. – 240 p.

10. Knight H. Henry. A Future for Truth.

Evangelical Theology in a Postmodern World. – Nashville: Abingdon Press, 1997.

– 253 p.

11. Kowalski D. Emerging Church – Distinctive Teachings and Goals. – 2006. – [Cited 2009, 15 June] – Available from: <http://www.apologeticsindex.org/291) emerging)church)teachings>.

12. Livingstone Neil. How can you trust the Bible? – 2007. – [Cited 2009, 22 March] – Availablefrom:<http://chitv.org/ ourprograms/AdultClasses/TheStory/ howcanyoutrustthebible[1].pdf> 13. McLaren Brian. Everything Must Change.

Jesus, Global Crises, and a Revolution of Hope. 2007. – 336 p.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Áîãîñëîâèå Ïîÿâëÿþùåéñÿ öåðêâè 14. McLaren Brian. A New Kind of Christian: A Tale of Two Friends on a Spiritual Journey. – San Francisco: Jossey)Bass, 2001. – 192 p.

15. McLaren Brian. A Generous Orthodoxy. – Grand Rapids: Zondervan, 2004. – 352 p.

16. McLaren Brian. Emerging Values. – 2003. ) [Cited 2008, 21 April] – Available from: <http://www.christianitytoday.com/le/ currenttrendscolumns/culturewatch/ 3.34.html> 17. McLaren Brian. The Church on the Other Side. – Grand Rapids: Zondervan, 2000. – 224.

18. Mohler Albert. Ministry is Stranger Than it Used to Be: The Challenge of Postmodernism. ) 2004. – [Cited 2009, 10 June] – Available from: <http:// www.albertmohler.com/2004/07/15/ ministry)is)stranger)than)it)used)to)be) the)challenge)of)postmodernism> 19. O’Keefe John. Church 3.0, the Upgrade// Next)Wave Magazine. Nov. 2001. – [Cited 2010, 19 June] – Available from: <http:// www.next)wave.org/nov01/church30.htm> 20. Pagitt Doug. Re)Imagining Spiritual Formation. Grand Rapids, MI: Zondervan.

2003.

21. Pagitt Doug. The Emergent Church and Postmodern Spirituality Debate. CD) ROM, Session Three, Minneapolis, Twin City Fellowship, Jan 2006.

22. Richardson Rick. The Perceptions We Face //Billy Graham Center evangelism roundtable “Issues of Truth and Power: the Gospel in a Post)Christian Culture” – April, 22)24, 2004, P. 13. [Cited 2010, 22 May] – Available from: <http:// www.billygrahamcenter.com/ise/ RTpapers/Papers04/richardson.pdf>.

23. Rollins Peter. How (Not) to Speak of God. – Paraclete Press, 2006. – 144 p.

24. Shults LeRon. Difference, Humility, and Surpise. Why is the Emerging Church drawn to deconstructive theology? – 2007.

– [Cited 2009, 22 November] – Available from: <http://churchandpomo. typepad.com/conversation/2007/03/ difference_humi.html> 25. Shults LeRon. Doctrinal Statement // Email from Emergent, May 4, 2006. –

Theological Reflections #11, 2010

[Cited 2009, 7 August] ) Available from: <http://emergent)us.typepad.com/ emergentus/2006/05/doctrinal_state. html> 26. Sternke Benjamin. Narrative theology and the missional church. – [Cited 2007, 01 March] ) Available from: <http:// benjaminsternke.typepad.com/ benjaminsternke/2006/09/narrative_theol. html>.

27. Walker Peter, Clark Tyler. Missing the Point: The Absolute Truth Behind Postmodernism, Emergent and the Emerging Church// Relevant Magazine (July/August 2006), 72. – [Cited 2009, 13 August] – Available from: <http:// nearemmaus.wordpress.com/2006/07/06/ missing)the)point)emergent)featured)in) relevant)magazine> 28. Аксючиц Виктор. Рождение постмодер) низма из духа буддийской метафизики. – 2001. – [Cited 2009, 10 May] – Available from: <http://www.pravoslavie.ru/jurnal/ ideas/postmodernbuddha.htm> 29. Гурко Е. Деконструкция: тексты и интерпретация. Деррида Ж. Оставь это имя (Постскриптум), Как избежать разговора: денегации. – Минск, 2001. – С.7.

30. Десницкий Андрей. «Новая герменевтика» и перспективы православной библеисти) ки. – 2009. – [Cited 2009, 22 December] – Available from: <http://www.kiev) orthodox.org/site/scripturistic/2075/> 31. Емелин В.А. Постмодернизм: в поисках определения. – [Cited 2009, 23 December] – Available from: <//http://emeline.narod. ru/postmodernism.htm> 32. Лиотар Ж.)Ф. Состояние постмодерна/ Пер. с фр. Н.А. Шматко – М.: Институт экспериментальной социологии, Спб.: Алетейя, 1998. – 160 с.

33. Ратников В.П. Постмодернизм: истоки, становление, сущность // Философия и общество, № 4, 2002. – С. 120)132.

34. Робинсон Дж. Быть честным перед Богом. – М., 1993. – 158 с.

35. Судас Л. Г. Эпистемология постмодер) низма. – [Cited 2008, 13 September] – Available from: <http://www.chem.msu.su/ rus/teaching/sociology/3.html>.

36. Эко У. Постмодернизм, ирония, занима) тельность // Имя розы. М.: Книжная палата, 1989. С. 460)461.

75

Theology of the Emerging Church: Postmodern Epistemology and the Interpretation of Scripture © Roman Soloviy, 2010

Roman SOLOVIY, L’vov, Ukraine

Introduction

E

Roman Soloviy, Ph.D. (Religious Studies) has studied at the departments of history and philosophy of the L’viv National University. Since 2004 he has held the position of President of L’viv Theological Seminary. He has written eleven research publications on the history of Protestantism in Ukraine. His current interest in research lies in early church history and contemporary Protestant theology.

very historical epoch with its specific socio)cultural context presents a challenge for Christianity: balancing between the extremes of confrontation and conformism in relation to the lead) ing cultural paradigm. The contemporary state of epochal trans) formation of paradigms in the development of world culture and civilization has been characterized as postmodernism. Postmod) ernism opens new perspectives for Christianity to help it fulfill its goals, but at the same time it carries the danger of causing the church to lose its theological and cultural identity in the course of its search for ways to reveal the message of the Gospel to the twenty)first century. A prominent trend in contemporary Western Protestantism is the Emerging church[1]; a movement that open) ly proclaims its purpose of accommodating Christianity to the kaleidoscope of postmodern culture.

In spite of its comparatively short history, the Emerging church has penetrated many local church communities, theolog) ical institutions and para)church organizations. Most of these are in North America and Great Britain and to a lesser degree in oth) er parts of the world (i.e., Australia, New Zealand and South America). Followers of the movement are trans)denominational Christians who want to integrate postmodern culture, calling on the Church to face the major social and cultural problems of the contemporary world. They believe that the Church should be an authentic and open community, an environment that welcomes art and education, and a place where people with different views will be treated with respect. The ideologists of the movement pro) [1] There are no terms in Ukrainian religious studies to describe many of the modern theological movements of Western Christianity. For convenience, we will use the term “Emerging church movement” in this article, even though the members of the movement prefer to identify themselves as “Conversation.”

76

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Theology of the Emerging Church

mote the eclectic use of mystery and tradi) tion in worship. They prefer to see theolo) gy as the pursuit of the beauty and truth of God, and not as a search for logical state) ments, textual arguments and doctrinal formulations.

At this present time, an institutional form of the Emerging church does not exist in former Soviet Union countries. Howev) er, a key characteristic of this movement has been a desire to avoid institutionalization and to remain a community or network of participants in constant dialogue about the Christian faith, mission and practice.

This is especially true since the current environment of increasing globalization and virtualization of the world causes geo) graphical and institutional constraints to lose their former importance. It is no coin) cidence that the central communication and information platform of the Emerging church is the internet. In addition, along with the inevitable shift of post)Soviet countries into the mainstream of global civilization, our evangelical churches will be forced to meet the same intense chal) lenges with which Western Christianity has long been concerned. Social fragmen) tation, the loss of the privileged status of Christian churches, their marginalization and exclusion from secular space, and the growing influence of postmodern philoso) phy will inevitably put the evangelical church in a place where it is forced to un) derstand its situation and find new ways to implement the ideals of Christianity.

Therefore, without a doubt, the movement of post)Soviet evangelical Christianity to) wards these theological ideas is only a mat) ter of time. Therefore, the study of the fun) damental characteristics of the Emerging [2] D. Kowalski, Emerging Church – Distinctive Teachings and Goals. – 2006. – [Cited 2009, 15 June] – Available from: <http://www.apologeticsindex.org/ 291)emerging)church)teachings>.

Theological Reflections #11, 2010

church is necessary. In this article I pro) pose to describe only one facet of Emerg) ing theology, namely its doctrine of the Scriptures, this being a central component of the doctrine of evangelical Christianity.

Everything must change The main prerequisite for the formation of the teachings of the Emerging church is a deep conviction that the world is radically and irrevocably changing. The church must therefore transform itself to keep in step with the transforming world. Support) ers of the movement argue that Western civ) ilization is now completely beyond the Christian world which has dominated since the early Middle Ages. In the post)Chris) tian world, which is a pluralistic cultural environment, the church ceases to be one of the foundations of society, but is aston) ished to discover its increasingly marginal status. With the loss of this privileged po) sition, before all Christians lies a radical challenge to begin a new approach to be) ing an effective witness. In response to the seismic cultural shifts, the Emerging church is trying to creatively reimage itself, aim) ing to achieve a missionary presence in the postmodern world. It is this view which underlies the discourse of the Emerging church[2]. It is worth noting that the call for a fundamental rethinking of the essence of Christianity has repeatedly been stated by representatives of major Protestant theologians of the twentieth century. In particular, John Robinson came to just as radical a conclusion by saying, “we re) quired a completely new model, a meta) morphosis of the Christian faith and prac) tice. I am confident that this restructuring would not affect the fundamental truth of the Gospel. But we must resolutely redefine all religious categories and moral absolutes, even those that we carefully nurture, and

77

Roman Soloviy

most importantly, we should be prepared to redefine our image of God himself.”[3] Since postmodernism, which character) izes the present era, represents a dramatic break with the modernist past, only a to) tal reform of the church can create condi) tions for the preservation of a relevant and effective position in the new socio)cultural environment. In other words, the survival and development of the church requires not only changes in its methodology of hermeneutics in theological studies and it must not only direct itself to new empha) ses in theological truths, but it must devel) op a radically new kind of Christian. Pur) posely, Brian McLaren, one of the leading theologians of the movement, wrote a book called Everything Must Change: Jesus, Glo

bal Crisis and a Revolution of Hope.[4] An influential website states, «We must create a new image and develop new ways of what it means to be a true follower of Jesus, new ways of doing theology and living a ‘biblical’ life, a new understanding of mis) sions, new ways of expressing sympathy and a search for justice, new kinds of com) munities of faith, new approaches to wor) ship and service, new integration and con) versation, and convergence and dreams.”[5] Since church life has for a long time been intertwined with the dominant cultural paradigm, and the latter is radically and irreversibly changed, Christians must re) examine every doctrine and practice of the church, finding new expressions for their definitions and manifestations. A well) known postmodernist author, Rob Bell, wrote that the Protestant Reformers knew that what they “did, wrote, and decided [3]

John Robinson, Honest to God, M., 1993, p. 90.

B. McLaren., Everything Must Change. Jesus, Global Crises, and a Revolution of Hope. 2007.

[5] «Emergent Theological Conversation» at Yale Divinity School. – 2006. – [Cited 2007, 15 May] – [4]

78

would necessarily be revised, rethought, and reworked again... by that I do not mean cosmetic, superficial changes, such as better lighting and music ... I mean theol) ogy: the doctrine of God, Jesus, the Bible, salvation, and the future ... We must con) tinue to reform the way in which Christian faith is defined, lived and explained.”[6]

The pluralist principle Postmodernism is an extremely broad term that has many interpretations which are often contradictory and even mutually ex) clusive. The new attitude and the quintes) sence of the spirit of the time (or, as Um) berto Eco has defined postmodernism, “the spiritual state”[7]), which was later called postmodernism, appeared during the Sec) ond World War, when Western civiliza) tion found it imperative to explain the glo) bal catastrophe of the time. Working on this task were philosophers from the Frank) furt School of philosophy (1930–1970), attempting to analyze the whole course of European civilization. The critique of ideas from the Enlightenment played a key role in their intellectual constructs. The essence of the project amounted to universal hu) man values: humanism, freedom, equality, justice, reason, progress. Armed with these rationalist ideals, the Enlightenment should have led to the complete victory of progress and transformation of society on the basis of these ideals and values. How) ever, the educational utopia failed, leading to a historic disaster of enormous propor) tions. Further philosophical thought has developed two conceptual reasons for this Available from: <http://www.yale.edu/divinity/ news/news.archives.shtml> [6] Rob Bell, Velvet Elvis: Repainting the Christian Faith, Grand Rapids: Zondervan, 2005, p.12.

[7] Umberto Eco. Postmodernism, irony, entertainment. // The Name of the Rose. M., 1989. P. 460)461.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Theology of the Emerging Church

approach: the idea that unbounded ratio) nality results in the emergence of repressive power and a view of anti)universalism, plu) ralism and fragmentation as the values that confront totality. Postmodernist thinkers have concluded that the Enlightenment project failed. The conclusion, in their view, is to essentially abandon any attempt at a comprehensive interpretation of life, pro) claiming “war on totality.” Resignation to our inability to describe and explain the world as a whole with the help of general theories, is often considered the main char) acteristic of postmodernism. As noted by V. A. Emelin, postmodernism should be un) derstood as the specific outlook that has gained acceptance in the late twentieth cen) tury, the main feature of which is pluralism, the assumption of the simultaneous coexist) ence of different points of view.[8] According to the principle of pluralism, advocates of the postmodern world do not view the world as a whole, united around one center. Rather, it is a fragmented world, broken into many episodes between which there are no stable connections. Re) ality is fragmented by a multiplicity of pri) orities, and the ability to dictate any hier) archy between them is excluded. The prin) ciple of pluralism is fundamental to the understanding of postmodernism and has directly derived from it such things as frag) mentation, decentralization, variability, contextualization, uncertainty, irony, and simulation. This approach also applies to theories, paradigms, and concepts where there is only one possibility. Inherent in postmodernism, relativism is supported by one of the founders of the Emerging church, McLaren, who says, “Ask me whether Christianity (my version, yours,

the pope’s, or someone else’s) is orthodox and true, and my honest answer will be: partly but not quite ... I would say we prob) ably have a few things right, but many things that are wrong ... But at least our eyes are open! Be generous. Christian or) thodoxy does not mean to claim that we have caught the only truth and put it on the wall.”[9] Within such a relativistic approach, when Christians are denied the opportu) nity to know absolute truth, it remains only to verify our level of experience to deter) mine what is really “true,” that is, what ac) tually works in our socio)cultural context.

Postmodern philosophers and theologians insist that the truth is known and ap) proved only within the community. “There is no meta)narrative, there are only local stories,” they proclaim. In other words, truth is culturally and socially relative.

Real cross)cultural communication be) comes impossible because those who are outside the community must first join it, and only then can they understand and perhaps accept the ideas of the communi) ty. If a level of truth as propositional state) ments is unattainable, the only authentic essence of Christianity is spiritual feelings and social activities. This is, in particular, what McLaren writes about. He proposes to compare the search for modern Chris) tianity and the ideal system of beliefs with medieval church architecture. Christians in a new culture can look back at histori) cal doctrinal structure (i.e., confession of faith, systematic theology), as we look back on medieval cathedrals: they have a real beauty, which must be preserved, but these architectural masterpieces are now for the most part empty or are used more as tour)

[8] V. A. Emelin, Postmodernism: In Search of Definition.

– [Cited 2009, 23 December] – Available from <// http://emeline.narod.ru/postmodernism.htm>

[9] Brian McLaren, A Generous Orthodoxy. Grand Rapids: Zondervan, 2004, p. 293.

Theological Reflections #11, 2010

79

Roman Soloviy

ist attractions than as sacred buildings.

What is left of Christianity if it stops look) ing for (or protecting) the perfect belief system? McLaren says, “In the new cul) ture, I think it will be Christianity as a way of life” or “Christianity as a path to spiri) tual formation.” “In this setting, preaching both loses and gains status. Instead of an exercise in transferring information so that people have a coherent, well)formed ‘worldview’ (often an upbeat name for ‘sys) tematic theology’), preaching in the emerg) ing culture aims at inspiring transforma

tion. In my hopeful moments, I see this new emphasis on spiritual formation as making a convergence possible.”[10] Another important conclusion from the adoption of the thesis according to which Christians cannot know absolute truth, is a call to abandon the dogmatic in matters of doctrine and interpretation of orthodoxy as «generous,»[11] including doctrines that Christians have historically evaluated as abnormal or heretical. “A generous ortho) doxy, as opposed to a tight, narrow, con) trolling, or critical orthodoxy that charac) terized much of Christian history, does not take itself too seriously. It is humble, it does not require too much ... It does not think orthodoxy is the exclusive domain of theologians, but, as Chesterton, it welcomes the poets, mystics, and even those who want to talk a little, or remain silent, in)

cluding the frustrated and doubting. Their silence speaks volumes about the greatness of God, which transcends all human artic) ulation.”[12] The fact that the movement refuses to form any type of systematic theological doctrine pushes for the increasing empha) sis on ethics. Tony Jones, former national coordinator of one of the centers of the Emerging church called “Emergent Vil) lage,” says his organization «is an amor) phous collection of friends who decided to live together regardless of our church affil) iation, regardless of our theological com) mitments.”[13] He compares the formula) tion of confessions of faith to “conduct boundaries, which means that you must load guns and put soldiers at those bound) aries. Conserving boundaries becomes an obsession ... It's just not the ministry of Jesus.”[14] In 2006, the “Emergent Village” publicized the address of the well)known theologian LeRon Shults who listed three reasons why their group should not have to formulate doctrinal statements. He said that such a step was unnecessary and in) appropriate since “Jesus did not have a ‘statement of faith’” and “the struggle to capture God in our finite propositional structures is nothing short of linguistic idol) atry.” Shults states that the standardiza) tion of beliefs in a movement would appear to be a catastrophe. He worries about the

[10] Brian McLaren, Emerging Values. The next generation is redefining spiritual formation, commu) nity, and mission. – 2003. – [Cited 2008, 21 April] – Available from: <http://www.christianitytoday. com/ le/currenttrendscolumns/culturewatch/3.34.html>.

[11] The term “generous orthodoxy” was first used by one of the founders of post)liberal theology, Hans Frei, in his written reply to K. Henry’s lecture in which the latter had expressed doubt concerning the adequacy of narrative theology (1987). Frei describes “generous orthodoxy” as the combination of the best elements of liberalism and evangelical Christianity (Hans Frei, Types of Christian Theology, 1992). The

term “generous orthodoxy” was also studied by post) conservative author Stanley J. Grenz).

[12] Brian McLaren, A Generous Orthodoxy. – Grand Rapids: Zondervan, 2004, p. 151.

[13] Emerging & Emergent. – 2008. – [Cited 2010, 28 November] – Available from: <http://www.emerging christian. com/2008/03/on)emerging)emergent.html> [14] Peter J. Walker and Tyler Clark, «Missing the Point: The Absolute Truth Behind Postmodernism, Emergent and the Emerging Church»// Relevant Magazine (July/August 2006), 72. – [Cited 2009, 13 August] – Available from: <http://nearemmaus. wordpress.com/2006/07/06/missing)the)point) emergent)featured)in)relevant)magazine>

80

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Theology of the Emerging Church

following fact: “a ‘statement of faith’ tends to stop conversation. Such statements can also easily become tools for manipulating or excluding people from the community.

Too often they create an environment in which real conversation is avoided out of fear that critical reflection on one or more of the sacred propositions will lead to ex) communication from the community.”[15]

Postmodernist epistemology In spite of the resourceful efforts of post) modernist theologians to construct a the) ology that would have universal meaning, all their ideas finally yielded to one or an) other form of skepticism or relativism. This circumstance is caused by the fact that, in postmodernist thinking, no truth or prin) ciple can be regarded as normative. That is, no one person or sacred “scripture” can au) thoritatively delineate truth. «Truth» and «morality» are always defined within the context of a particular society and are mod) ified from one society to another. This epis) temology leaves virtually no room for the proclamation of objective, universally re) spected values from the biblical text. T. Jones, a recognized leader of the movement, calls on Christians to use this approach to Scripture, arguing that “we must stop seek) ing for some sort of objective truth to reveal itself to us from the text of the Bible.”[16] To understand the relativistic approach to the truth of Scripture in the theological concepts of postmodernism, it is necessary to consider the peculiarities of its episte) mology which is characterized by such key [15] LeRon Shults, «Doctrinal Statement» // Email from Emergent, May 4, 2006. – [Cited 2009, 7 Au) gust] – Available from: <http://emergent) us.typepad.com/emergentus/2006/05/doctrinal_ state.html> [16] Tony Jones, Postmodern Youth Ministry, Grand Rapids: Zondervan, 2004, p. 201.

Theological Reflections #11, 2010

terms as defundamentalism (or postfunda) mentalism), fragmentalism and contructiv) ism.[17] Defundamentalism (denial of the “basic” or “foundational”), proclaims the weakness of knowledge, its «incoherence» with the fact of the world “as it is.”[18] The criticism inherent in modernism of the search for the fundamental bases of life and knowledge becomes the foundation of post) modern reflection, destroying belief in their existence. Postmodernism, emphasizing the transformation of the human being’s rela) tionship with the world as a result of the invasion of symbolic systems and mass me) dia, which constructs a world of unreal models, postulates futility in its appeal to the “real” object. The premise of the exist) ence of a “cultural world)text” outside of this reality either does not exist, or its con) nection with reality is so unreliable that it does not give sufficient grounds to judge it with a reasonable degree of certainty.

Therefore, we must break the boundaries between objects and their representations, between truth and falsehood. Truth loses its status of certainty, absoluteness, and universality. When we lose the idea of a “true” interpretation, we also deny the right for an alternative type of interpreta) tion to exist. According to this approach, knowledge cannot be assessed outside the context of culture; it is tradition and lan) guage that make it possible.

In postmodernism, as the Russian phi) losopher and publicist Viktor Aksiuchits states, “in terms of general variability and randomness, postmodernism has devalued the main categories of reason: reality, truth, [17] L. G. Sudak, Epistemology of Postmodernism.

– [Cited 2008, 13 September] – Available from <http:/ /www.chem.msu.su/rus/teaching/sociology/3.html> [18] The call to Christian theology to reject funda) mentalism is based on the book by Stanley J. Grenz, John R. Franke. Beyond Foundationalism: Shaping Theology in a Postmodern Context (2001).

81

Roman Soloviy

people, history, knowledge, philosophy, and language. Any phenomenon is a prod) uct of time and chance. Reality is reduced to the linguistic, textual model, amenable to endless variations and interpretations.

The question of objective truth is meaning) less because all truth is a linguistic, histor) ical or social structure which, in turn, is an interpretation of previous designs. Nor is there universal criteria enabling to distin) guish truth from non)truth or the beauti) ful from the ugly, good from evil, the sub) lime from the lowly.”[19] The fragmentary nature of knowledge means rejecting the idea of a progressive increase in knowledge on the road to truth.

This is replaced by the principle of histor) ical and cultural situation. Knowledge is regarded as specific, local, and what is hap) pening here and now, but not as a state) ment of universal laws. The fragmentary nature of knowledge relates to the post) modern interpretation of reality in multi) ple ways, consisting of different elements and events and the interpretation of hu) man beings as a complex of uncombined images and events. Instead of an absolute truth, in postmodernism first place is giv) en to plurality and relative “truths” that live in peaceful coexistence within the bor) ders of a pluralistic ideology.

The constructionist element proclaims a shift in emphasis from the postmodern image of the world “as is” on the basis of the idea that the world in certain social and linguistic structures, processes and de) termines the social structures of power re) lations. Knowledge does not contain any images of the real world; it consists of struc)

tures based on interpretive schemes. In 1979, J. F. Lyotard published a book which resonates with this theme called The Post

modern Condition.[20] Lyotard relates the emergence of postmodernism to the in) creasing erosion of the fundamental prin) ciples or meta)narratives, on which West) ern civilization has traditionally been based. This term and its derivatives (i.e., meta)discourse) Lyotard uses to define a global and comprehensive worldview, those “explanatory systems” which, in his opin) ion, were organized by Western society and serve as a means of legitimizing it; its reli) gion, history, science, psychology, and art, that is, any form of knowledge. As an ex) ample, Lyotard took the Christian story of the fulfillment of God’s will on earth and the salvation of humanity, the Marxist po) litical story of class conflicts and the En) lightenment story of intellectual progress.

According to Lyotard, postmodernism can be described as a “distrust of the meta) narrative.” Albert Mohler develops this definition: “all the major philosophical systems are dead and all cultural accounts are limited. All that remains are little sto) ries accepted as true by different groups and cultures. Claims to universal truth (i.e., meta)narratives) are oppressive, ‘summarizing’ must therefore be resist) ed.”[21] Thus, the aim of postmodernism is not to formulate an alternative set of as) sumptions, but to ensure the impossibility of raising any “large)scale theoretical inter) pretations that claim universal application” (J. Weiss). Postmodernism views the Chris) tian faith as a meta)narrative and reduces it to the level of personal opinion. Its in)

[19] Viktor Aksiuchits. The Birth of Postmodernism out of Buddhist Metaphysics. – 2001. – [Cited 2009, 10 May] – Available from: <http://www.pravoslavie.ru/ jurnal/ideas/postmodernbuddha.htm> [20] J.F. Lyotard, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge. M., Aleteya, 1998. – p.160

[21] Albert Mohler, Ministry is Stranger than it Used to Be: The Challenge of Postmodernism. – 2004. – [Cited 2009, 10 June] – Available from: < http:// www.albertmohler.com/2004/07/15/ministry)is) stranger)than)it)used)to)be)the)challenge)of) postmodernism>.

82

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Theology of the Emerging Church

terpretation of faith is nothing more than a simulacrum, and in this sense, Christian) ity is no better than any other belief. As a consequence, postmodernism is not a full) fledged revival of Christianity after the prominent secular project of modernity, but the limited conquest of a selected social space. Christianity does not achieve revenge, it is merely tolerated in the post)secular world (A. Maler).

The theologians of the Emerging church emphasize the significance of “humble epis) temology,” which calls for Christians to abandon the arrogant effort to give clear and unambiguous answers to complex theological issues in Christian theology, leaving room for mystery. “Humble episte) mology” is based on a postmodern rejection of any attempts to organize the results of knowledge according to a system because they cannot be systematized or fit into any scheme. This approach is at odds with many traditional methodologies, such as the Christian doctrine of revelation. The well)known Catholic thinker John Capu) to, whose works greatly influenced the the) ology of the movement, argues that con) temporary religious pluralism does not al) low us to assert with confidence that we have a revelation. We can believe that we have received a revelation, but this belief conflicts with the views of other religious communities, many of which cast doubt on Christian revelation. Therefore, Christians should humbly acknowledge that our rev) elation does not guarantee true answers, but is just one of many possible perspec) tives. He writes: “That means that the be)

lievers in that Book should temper their claims about The Revelation they (believe they) have received, since it is their inter) pretation that they have received a revela) tion, while not everyone else agrees. A rev) elation is an interpretation that the believ) ers believe is a revelation, which means that it is one more competing entry in the conflict of interpretations. Believers should accordingly resist becoming triumphalistic about what they believe, either personally or in their particular community.”[22] The Irish philosopher and theologian Peter Rollins brings Caputo’s views to the extreme, arguing that revelation is impos) sible because of the absolute transcen) dence of God. In his popular book, How (Not) to Speak of God, Rollins says that God is so beyond the limited properties of the human mind, that he in no way can re) veal Himself to us. Repeating the idea of “the kingdom of noumena” of Kant and the “via negativa” neo)Platonic mysticism, Rollins proclaims that God is fundamen) tally beyond, unexplainable and unknow) able. In contrast to the traditional evan) gelical view that Christianity is based on the belief that God communicates with mankind through revelation, Rollins de) fended the «new perspectives» according to which “revelation ought not to be thought of either as that which makes God known or as that which leaves God unknown, but rather as the overpowering light that ren) ders God known as unknown.”[23] Because “the manifest side of God is also hidden,” Rollins concludes that, “when it comes to God, we have nothing to say to others and we must not be ashamed of saying it.”[24] Since there is nothing we know about God and even if there would be something we

[22] John D. Caputo, On Religion. New York: Rou) tledge, 2001. p. 22.

[23] Peter Rollins, How (Not) to Speak of God. Par)

aclete Press, 2006. pp. 7)8, 17.

[24] Peter Rollins, How (Not) to Speak of God. Paraclete Press, 2006. pp. 17, 42.

Revelation, hermeneutics and community

Theological Reflections #11, 2010

83

Roman Soloviy

might know, there is no guarantee that we would be able to interpret it correctly.

Rollins transfers attention to the only as) pect of Christian faith that survived after the postmodernist deconstruction of Chris) tianity – praxis or how we live out Chris) tianity. Rollins calls us to abandon the traditional aspirations of “right belief” to replace them with “believing in the right way,” which Rollins refers to as “believing in a loving, sacrificial, and Christlike manner.”[25] While Christian beliefs have never characterized the «real or reality,» somehow they are able to convert Chris) tians into Jesus’ disciples, who follow af) ter Him without losing the ability to ac) cept fellowship with people of other reli) gious beliefs or non)believers. Rollins ex) plains that in this community “we are unified, not on the level of some specific set of doctrines, but rather in our desire that our beliefs, whatever they are, help to enable us to be more open to the divine and more open to one another, exhibiting a loving, caring, and Christlike way of be) ing in the world.”[26] Rollins, like other theologians of the Emerging church, emphasizes the impor) tance of community as “the only herme) neutic of Scripture” (L. Newbigin). It should be noted that the understanding of the role of community in the Emerging church has two main aspects: the first con) cerns the goal, the second concerns the conceptual side of the issue. Brian McLaren proposes a slightly utopian ide) al of the new community’s purpose: “...Jesus presents us with a dream (embodied in the group image “kingdom of God”) that is ir)

reducibly communal, familial, and social.

It is not just a dream of more and better individual Christians standing like isolat) ed statues in a museum. It is a dream of a community vibrant with life, pulsating with forgiveness, loud with celebration, fruitful in mission.”[27] For the Emerging church, focus on community, identity and mission is very important, since its support) ers waste less effort on the planning and re) alization of inner church events, but in) stead give more attention and resources to the practical manifestation of their faith in the real world. The conceptual aspect of community in the Emerging church em) phasizes its role in cognition of the truth.

According to the peculiar postmodern epistemology that truths are socially con) ditioned structures, limited knowledge can be achieved only in the context of a par) ticular social group. In other words, the truths of Christianity cannot be achieved by an outside observer, but knowledge of them comes through a connection to the community in which the truths of life are reflected. Stanley Hauerwas and William H. Willimon explain the role of the com) munity in the knowledge of truth: “It is a mistake to think we can give . . . arguments to people who are ‘inside’ their own lan) guage... We encourage them to ‘come and see’ the truth of our story by ‘trying on’ the Christian way of life—by learning how we, members of the Christian community, live, talk, and behave. That is, by becoming an insider in our community, they can learn to see the truth of our faith, even though they never could know its veracity from the outside.”[28]

[25] Peter Rollins, How (Not) to Speak of God. Paraclete Press, 2006. p. 133.

[26] Peter Rollins, How (Not) to Speak of God. Paraclete Press, 2006. p. 133.

[27] Brian McLaren, The Church on the Other Side.

Grand Rapids: Zondervan, 2000. p. 35.

[28] Stanley Hauerwas and William H. Willimon Resident Aliens. Nashville: Abingdon, 1989. pp. 46) 47. Quoting: Bob Wright, The Emerging (Emergent) Church. [Cited 2010, 10 January] – Available from: <http://www.lighthousetrailsresearch.com/ The%20Emerging%20Church%20Master.doc>.

84

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Theology of the Emerging Church

Narrative approach The Emerging church accepts the main positions of post)liberal narrative theolo) gy. For example, McLaren states that Christians who support the traditional ap) proach to Bible interpretation have be) come victims of its incorrect reading.

“There is more than one way to ‘kill’ the Bible,” McLaren says. “You can dissect it, analyze it, abstract it. You can read its ragged stories and ragamuffin poetry, and from them you can derive neat abstrac) tions, sterile propositions, and sharp)edged principles.”[29] But, actually, according to the theologians of the movement, the Bi) ble should never have been studied and analyzed; it should be accepted as a work of art and it should be read as a narration, since the largest part of the Bible has ac) tually been written in the narrative genre.

The emergence of a narrative direction in Christian theology relates to the broad notion of a “linguistic turn” in philosophy, especially in philosophical hermeneutics.

Both approaches deny the referential na) ture of language in relation to the texts. In the 1970s and 80s, philosophers such as Paul Ricoeur, Umberto Eco, Jacques Der) rida and others, each in their own way, un) derlined the nature of language. In the framework of narrative theology, truth is a function not of objective reason, but of the narrative life of an individual. All ideas therefore find their meaning and can be called true or false only within the terms of the narrative. Narrative is regarded as a basic category which delivers truth. Differ) ent narratives contain different truths, which do not necessarily mean that truth is relative since the narrative is the only “home” which the truth possesses. Such an assessment of the truth, explained by the [29]

Brian McLaren, A New Kind of Christian. San Francisco: Jossey)Bass, 2001. p. 158.

Theological Reflections #11, 2010

specific interpretation of human conscious) ness, by its nature also has a narrative form.

The very identity of a man is shaped by the narratives of the community within which he exists, which he accepts and which interact with him. These stories link the past and the future into a coherent whole, giving people an opportunity to form historical consciousness and identity.

Thus, past and future become flexible: peo) ple may work on new goals for the future and read their past differently because of the nature of their interactions with other stories. Authoritative sources of faith (such as the story of Jesus) are a baseline which become the criterion by which we judge other narratives. Consequently, doctrines and theological formulations are just a re) minder of the narratives of faith. Narratives within which a person lives (i.e., the Chris) tian narrative, the narrative of the middle class, etc.) may enter into a dialogue to find out exactly what they need to re)interpret in order to ensure consistent relationships between a man and his community.

Post)conservative evangelical authors have had a significant impact on the inter) est of the Emerging church in narrative theology, seeking to expand the sources used in evangelical theology. This theolog) ical method was described by Stanley Grenz as “a revision of evangelical theolo) gy” based on the point of view according to which the essence of evangelical Chris) tianity is a very special experience and fo) cused around spirituality. Theology in this case is regarded as a display of the faith of people whose common life is created and formed from the paradigmatic narrative embodied in the Scriptures. The essence of evangelical Christianity and its theology is seen not as propositional truths found in doctrine, but enshrined in the narrative ex) perience that cannot be substituted by theology. In other words, although the

85

Roman Soloviy

importance of doctrine is not violated, it is perceived not as an end in itself, but as the necessary rules which reflect and direct the community of God’s people. In thinking about the experience, theology uses sever) al sources including the Bible, traditional Christian thought (especially material from the early church and the Reforma) tion), culture (including philosophy, sci) ence and art) and the perceptions of the modern community of God (popular reli) gion). Thus, Grenz sees experience as the core of Christian faith, placing it above the supernaturally revealed statements about truth. He defines theology as an intellec) tual reflection of a faith community of be) lievers in a particular cultural and histori) cal context, for example, “the actions of second order” which create valuable intel) lectual models, but not truth derived from Scripture. At the same time he continues to refer to the Biblical message of both the “norma normans” for Christian faith and practice.[30] Post)conservative scholars re) ject the traditional approach to the Scrip) tures, preferring to see it as a realistic nar) rative inspired by the Holy Spirit. Devel) oping such an understanding of Biblical theology in the book The Scripture Princi

ple, Clark Pinnock uses the terms “verbal inspiration” and “inerrancy” as part of the true evangelical doctrine of Scripture, but insists that their value should be deter) mined by traditional scholastic and deduc) tive theology. An important aspect of post) conservative interpretation of Scripture is the desire to treat it holistically. Thus the divinely authored story of Scripture con) cerns God’s actions aimed at creating a community and its worldview. Post)conser) vative interpretation of Scripture has had a significant impact on the biblical theol)

ogy of the Emerging church. Characteris) tic of this idea, Benjamin Sternke states, “Christianity is first and foremost a story.

It is a history. It is not a set of ‘timeless truths’ or abstract doctrines that we tap into from week to week. It isn,t a static sys) tem of truth, it’s a dynamic story, an un) finished narrative that we live within, and a narrative that we have a part in working out; we help to move the story toward its conclusion. When Christianity is con) ceived as merely ‘timeless truths,’ the goal becomes ‘getting to heaven when I die,’ and then we’re left with not much to do until death.... But Christianity isn’t prima) rily about going to Heaven, it’s about see) ing Heaven come to Earth. Unless Chris) tianity is understood as an unfinished dra) ma, there will be no inherent impetus for mission. But when Christianity is seen as a story, mission makes perfect sense; work) ing out our salvation, learning to love more completely, stewarding the environment, and ridding ourselves of sin are natural out)workings of narrative theology. If we understand Christianity as a story, and read the Bible like the story it is, we real) ize that the story is going somewhere. And we are part of that story, we have a part to play in moving the story towards its con) clusion.”[31] John O’Keefe, one of the leaders of the Emerging church, develops a narrative view of theology: “The narrative helps de) fine who we are and what we do ) it is a core part of our DNA. No matter the story, no matter the ending, truth is in the nar) rative. All story is valid, all story, both in) dividual and group, can add to the collec) tive of the community. When we see life as simply a collection of story, we start to un) derstand both our humanity and God’s di)

[30] Stanley Grenz, Theology for the Community of God. – Eerdmans, 2000.

[31] Benjamin Sternke, Narrative theology and the

missional church. – [Cited 2007, 01 March] – Avail) able from: <http://benjaminsternke.typepad.com/ benjaminsternke /2006/09/narrative_theol.html>.

86

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Theology of the Emerging Church

vinity. The narrative allows for creative, adaptable, nonlinear thinking with group input and an interactivity based on trans) parency and a living worldview.”[32] Rob) ert Bell also says that the Bible is useful, not primarily as an actual revelation of God’s real action in history, but as a meta) phor that helps us understand our own ex) perience. Bell believes that the Bible is not the Word of God but an “expression of spiritual experience of the people of God over the centuries.”[33] He argues that Christians must accept the Bible as a rough, uncensored and passionate account of how a person senses the living God. Thus, in accordance with the views of scholars of the Emerging church, the truth can be attained only through involvement in community life, in the context of a cul) turally embedded narrative. This story can be found in interpreting the cultural situ) ation of the stories of the Bible, as well as the stories of the reader’s own life.

Deconstruction Theologians from the Emerging church re) ject conservative evangelical theology’s at) tention to the oral and written word, re) garding it as a logo)centric product of modernism from the Enlightenment, not noticing that a postmodern approach to language also has its dangers. The radical wing of the Emerging church, which pro) claims the necessity a postmodernist read) ing of Christianity, seeks to build a new hermeneutical approach, building on the strategy put forward by the deconstruc) tionism of Jacques Derrida. According to him, every culture is built around a system [32] John O’Keefe, Church 3.0, the Upgrade// Next) Wave Magazine. Nov. 2001. – [Cited 2010, 19 June] – Available from: <http://www.next)wave.org/ nov01/church30.htm>.

[33] Rob Bell, Velvet Elvis. Grand Rapids: Zonder)

Theological Reflections #11, 2010

of known values which in that culture are seen as unconditional and universal; how) ever, the existence of another culture may be directed by entirely different (some) times conflicting) ideas and values. It is therefore considered that the perception of each text contributing to the policy of a culture’s constructs has a center and pe) riphery. This refers to the inherent human tendency to explain the world through a system of double (binary) opposition, that is, opposite concepts (i.e., black and white, male and female, body and soul, content and form, signifier and signified, nature and civilization, etc.) In this case, one of the concepts usually becomes privileged and displaces the other at the periphery.

Such an attitude is unintentionally per) ceived by carriers of this culture. Decon) struction sees its purpose as that of reflect) ing on habitual judgments, abandoning the dominance of the “center” and provid) ing more meaning from the periphery. Ac) cording to A. Desnitskiy, as a result of this reading of the text, meanings are formed that previously seemed hidden or were sup) pressed or prohibited. In this case, decon) structionists consistently avoid the cre) ation of new binary oppositions, requiring constant deconstruction even of their own situation. Thus, postmodernism involves the conversion of authors and their works into a kind of raw material, an object of manipulation in the production of their own texts.[34] Deconstruction seeks to sever the connection between words and the things that they stand for, so that the defi) nition of words is treated more as an exer) cise in power, rather than the subordina) tion of reality. The final stage of decon) van, 2005, P.62)63.

[34] A. Desnitskiy, “New Hermeneutics” and the Per) spectives of Orthodox Biblical Studies. – 2009. – [Cited 2009, 22 December] – Available from: <http:/ /www.kiev)orthodox.org/site/scripturistic/2075/>

87

Roman Soloviy

struction is valuation: the forcible inser) tion of an author’s content which is often new and contrary to the text or the work of another author.

Grentz states that for Derrida “...a sign will always lead to another sign. Thus, a language is a chain of signifiers referring to other signifiers, in which each signifier in turn becomes what is signified by another signifier. And because the textual location (the immediate context in which they ap) pear) in which a signifier is embedded con) stantly changes, its meaning can never be fully determined…meaning is never static, never given once)for)all. Instead, meaning changes over time and with changing con) texts. For this reason, we must continually ‘defer’ or postpone our tendency to at) tribute meaning.”[35] Thus, postmodernism deliberately refuses to search for the correct, objective content of the text, but denies its existence because any text is created on the basis of other, previously established texts.

Actually, in postmodernism the entire cul) ture is seen as a collection of texts, on the one hand originating in previously estab) lished texts, and on the other, creating new texts. So, instead of finding a single correct value of the text, first place is given to the subjective play of ideas, images and mean) ings associated primarily with the expec) tations and interests of the reader. Post) modern hermeneutics denies the author’s placing of a certain content in the text. It is believed that when the text is read, con) tent is developed each time in a new way.

With a consistent hermeneutic of “free play of active interpretation,” the original mean) ing which the author had in mind is not considered, nor is it the only possible one, nor is it the most correct one. One of the

most radical followers of this approach, R. Bart, developed the idea of “author”s death,” according to which every reader can rise to the level of the author. As an author, he has the right to assign to the text any meanings, including those that were not even remotely envisioned by its creator. That is, “the text in fact becomes not only auto) nomic, but anonymous as well.”[36] It is im) portant to emphasize that deconstruction is a continuous process and eliminates the tabulation of any outcome, generalization, or reduction to any one meta)discourse.

Such an attempt would mean the intention to stop this process and to create a bound) ary, exhaust it, and to cast doubt on the idea that all texts are diverse and contradictory.

Because deconstruction is not seeking to penetrate into the true, according to this hermeneutic, the structure of the content of the text, the identification of unique val) ues correlating to a single truth of being, E. Gurko makes the reasonable conclusion that, in the traditional sense, deconstruc) tion is not a hermeneutic strategy at all.

According to the researcher, “deconstruc) tion, on the contrary, is oriented to the plu) rality of the meanings, on the absence of a single matrix of text meaning, on the prin) cipal ‘polyphony’ of the philosophic text, which cannot be reduced to a common truth/meaning. The deconstructionist reading of any classic philosophical text, i.e. the reading directed to liberalization of a written text base, causes the liberation of a mass of new, previously unnoticed (by the author as well) nuances of meaning, which not only enrich the philosophic trends presented by these texts, but also correct, change, and sometimes even trans) form them radically.”[37] Applying this ap)

[35] Stanley J. Grentz, A Primer on Postmodernism.

Eerdmans Publishing Company, 1996, p. 144.

[36] V. Ratnikov, “Postmodernism: Sources, Forma) tion, Nature,” Philosophy and Society, № 4, 2002.

[37] E. Gurko, Deconstruction: Texts and Interpreta) tion. J. Derrida. Leave This Name (PostScript), How to Avoid the Conversation: Denegation. – Minsk: Econompress, 2001. – p.7

88

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Theology of the Emerging Church

proach to Bible interpretation, Desnitskiy notes, “a postmodernist is more interested in the reader’s reaction than in the author’s intention. If biblical critics sought to recon) struct the world standing behind the text (where did the Bible come from?), then postmodernism is more interested in the world standing in front of the text (where does the Bible go?).”[38] Even though the theologians of the Emerging church, as a rule, do not support peremptory acceptance of deconstruction) ist theory, their work displays its influence.

Over)simplification, “mosaic thinking” as opposed to linear)hierarchical thinking, the elaborate re)definition of terms, and re) fined linguistic creations are encountered in their work quite often. The movement’s increased interest in deconstruction is sug) gested by a greater number of publications in which attempts are made to reflect the use of deconstruction as the basis for an al) ternative hermeneutic. In particular, Le) Ron Shults focuses on three characteristics of deconstruction which are attractive to the Emerging church. First, deconstruc) tion not only recognizes but also accepts the category of distinction (difference), which becomes a philosophical means of expressing the protest of the next genera) tion, its experience of liberation from the “obsession with uniformity.” Secondly, de) constructionist epistemology calls for hu) mility in the search for knowledge, requir) ing constant questioning of why we adhere to our beliefs; it challenges the claims to the possibility of mastering the final, neu) tral, universal truth. As noted by Shults, “as we continue longing to know and be

known by God, deconstruction can allevi) ate some of our modernist anxiety by help) ing us accept our finitude; we are not God, but this is OK and we can all take a deep breath and humbly follow in the way of Jesus without pretending like we know ev) erything. After all, even He didn’t know everything!”[39] Finally, deconstruction causes surprise. It is impossible to predict what will arise when the process begins of questioning beliefs and practices that shape our interpretation. Thus, the decon) structionist approach to philosophy and theology, according to Shults, is one way for Christians to open the possibility of sur) prise and even adoration because it con) tributes to real transformation.

The influence of deconstruction can be traced in the work of leading Emerging church theologians Burke and McLaren.

The latter, in particular, completely rejects the traditional approach to Scripture and its interpretation: “So how do I interpret this particular Scripture? ...I don’t believe it can be used to argue that Christianity is the only true religion. First, Christianity as a religion didn't exist when Jesus spoke these words (John 14:6). Compounding this point are two additional facts: no one actually recorded Jesus’ words at the time he spoke them, so we have no proof that they are indeed his words, and what he did say, he said in Aramaic, which means that nothing in the Bible as translated into any other language can be taken literally any) way.”[40] McLaren calls us to accept the postmodernist’s “new hermeneutic.” He states: “The Bible requires human interpre) tation, which was [is] a problem…. How do

[38] A. Desnitskiy, “New Hermeneutics” and the Per) spectives of the Orthodox Biblical Studies. – 2009. – [Cited 2009, 22 December] – Available from: : <http:/ /www.kiev)orthodox.org/site/scripturistic/2075/>.

[39] LeRon Shults. Difference, Humility, and Surp) ise. Why is the Emerging Church drawn to decon)

structive theology? – 2007. – [Cited 2009, 22 No) vember] – Available from: <http://churchandpomo. typepad.com/conversation/2007/03/difference_ humi.html>.

[40] Spencer Burke and Barry Taylor, A Heretic’s Guide to Eternity. San Francisco: Jossey)Bass, 2006. – p. 107.

Theological Reflections #11, 2010

89

Roman Soloviy

‘I’ know the Bible is always right? And if ‘I’ am sophisticated enough to realize that I know nothing of the Bible without my own involvement via interpretation…What good is it, liberals would ask conservatives, to have an inerrant Bible if you have no in) errant interpretations?”[41] In other words, even if the church professes belief in the in) spiration and inerrancy of the Bible, that does not change anything because of the absence, and, indeed, the fundamental im) possibility of achieving an infallible inter) pretation of Scripture. That is, the Bible may well be a message of truth from God to man, but since we are not able to give a “true” interpretation of Scripture, that fact has no significant impact. Consistent ap) plication of postmodern hermeneutics makes Scripture inactive and makes us wonder why God even tried to communi) cate with mankind. It is hard not to agree that the ideal, absolutely infallible inter) pretation of Scripture is not available, but this does not mean that the Bible in gen) eral cannot be meaningful because most of the content of Scripture is clear and un) derstandable. According to the postmod) ernists’ assessment of the principle of ra) tionality as a manifestation of the impe) rialism of reason, McLaren also calls us to abandon the objective)analytic method of literal interpretation of Scripture, brand) ing it as “a virus of reductionism.”[42] In his view, we should only have a mystical)po) etical approach in mind since “...the Bible itself contains precious little expository prose. Rather it is story laced with parable, poem interwoven with vision, dream and opera.”[43] Significant influence among moderate supporters of the movement, in our opin) [41]

B. McLaren B, A Generous Orthodoxy, p. 133)134.

B. McLaren, A Generous Orthodoxy, p. 193.

[43] B. McLaren, A Generous Orthodoxy, p. 172.

[42]

90

ion, are the ideas of the post)critical ap) proach (Lindbeck) which does not accept the absolute authority of biblical criticism and at the same time recognizes its effica) cy in selected issues, combining tradition) al biblical exegesis with the achievements of modern science. Within this framework, the task of Christian theology is seen not as a text analysis for the study of its his) torical context, but in the knowledge of the actual value of the text itself in which God speaks to man. Reading of the text is no longer considered a matter of separate in) dependent individuals but occurs within the community which holds certain views.

In other words, the reading and interpre) tation of the text occurs in the context of the relationships between God, the text and the community. However, the post) critical approach does not confess the need to examine every word of the Bible as lit) erally infallible, fully shared by all bibli) cal principles. The effect of the post)criti) cal approach, in particular, can be traced to the concepts of Pagitt, who proposes to consider the Bible as an authoritative com) munity member who must be heard on all matters about which it speaks.[44] This ap) proach is designed to enhance and not re) duce the authority of the Bible. In essence, our confidence in the Bible does not de) pend on information that «proves» that the Bible is true. We believe the Bible because our hopes, ideas and experiences create the community of faith and require us to be) lieve. According to Pagitt, the Bible is the authority for Christians because of the way that it is perceived by the communi) ty of faith, not because it is the Word of God. This view is reflected by Livingston: “...I stand as part of a triangle of interac) [44] Doug Pagitt, The Emergent Church and Post) modern Spirituality Debate. CD)ROM, Session Three, Minneapolis, Twin City Fellowship, Jan 2006.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Theology of the Emerging Church

tions. There is myself, my community, and the Bible. All the elements interact with one another in ways that strengthen the fabric of the whole.”[45] Consequently, we have to use the idea of the “interpretive community,” according to which every reader refers to a specific community which interprets the Bible based on the dominant view adopted within its framework. This approach also notes the importance of the community in the context that created the text, the necessity of taking into account the worldview of readers, which were ac) cessed by the author. Bell uses the same hermeneutics, commenting on the text of Matthew 16:19 and 18:18: “He [Jesus] is giving his followers the authority to make new interpretations of the Bible.”[46] That is, we are dealing with the guiding princi) ple of postmodern hermeneutics: what matters is not what the author wanted to tell his readers who lived in the distant past, but what now arises in the minds of readers who see this text. New interpreta) tions lead naturally to the idea of creating a new church: “Now is our turn to step for) ward and take responsibility for what the church will be for the next generation, it's our turn all over again to review, restruc) ture and make a dream.” A common fea) ture of these hermeneutical approaches is the goal: to free theology from the procla) mation of Scripture to allow for the new truths that lie behind the pages of the Bi) ble. During this process, the Bible becomes nothing more than a museum exhibit from which you can learn and admire but which, if you so desire, can be ignored.

Shifting to the reader’s perception allows

the reader to skip the text through the fil) ter of perception and to reject those parts of the text which he considers unacceptable or particularly archaic.

[45] Neil Livingstone, How can you trust the Bible?

– 2007. – [Cited 2009, 22 March] – Available from: <http://chitv.org/ourprograms/Adult Classes/The Story/howcanyoutrustthebible[1].pdf>.

[46] Rob Bell, Velvet Elvis. – Grand Rapids: Zondervan, 2005. – p. 50.

[47] Rick Richardson, The Perceptions We Face // Billy Graham Center evangelism roundtable “Issues of Truth and Power: the Gospel in a Post)Christian Culture” – April 22)24, 2004, P. 13. [Cited 2010, 22 May] – Available from: <http://www.billygrahamcenter. com/ise/RTpapers/Papers04/richardson.pdf>

Theological Reflections #11, 2010

Conclusion Evangelical Christianity can learn many lessons from the postmodern critique of contemporary problems, but it should re) gard their postmodern solutions with great caution because after the deconstruction of meta)narratives and linguistic systems, there is no real path from “what is” to “what should be.” In this regard, we should pay attention to the proposal of Richard) son in reference to Jesus as the model Christian meta)narrative.[47] In his view, Jesus deeply believed in the truth and ve) racity of the biblical meta)narrative, even though He was undergoing radical criti) cism for His version of the narrative dur) ing His time and culture. Based on the un) derstanding of Jesus as a pre)modern post) modernist, Richardson sees in Christ’s preaching a criticism of Israel, which has reached a moment in its history when its language, institutions, symbols, and reli) gion itself serve as a basis for the dominance and centrality of Israel. That is why Jesus condemned all the ideological and institu) tional manifestations of this “ethnocentric Jewish world dominance wrapped in reli) gious clothing,” by the “decentralizing of Israel,” moving all those who had previ) ously been marginalized in a subordinate position to the forefront. (i.e., Gentiles, women, sick, poor, crippled, blind and sin) ners) Today the church must also deter)

91

Roman Soloviy

mine whether or not the dominant outlook of its environment is as Israel was in Jesus’ day, placing itself at the center and mar) ginalizing all others. Our task, according to Richardson, is to continue Jesus’ pro) phetic ministry by the decentralization of Christianity’s meta)narratives with the purpose of bringing Jesus back to the cen) ter, where God actually always is. In other words, human beings will inevitably use meta)narratives to replace God in our world. Every historical version of the Christian meta)narrative is inevitably dis) torted by human prejudice, greed and lust for power, and therefore requires constant patching, updating, and reform. Richard) son offers a look at Jesus as the center of decentralization for the Christian faith and the constant search for ways to adjust and update our version of the Christian meta) narrative. In this concept, Jesus first ap) pears as a critique of the message and meth)

ods of the church and then becomes a cat) alyst for their correction. It is important to note that Richardson does not bow down to relativism. Although he denies the ex) istence of the final version of the truth or meta)history, he argues that since only God is free from the distortions of vested interests, it is He alone who can under) stand and tell the story without the distor) tions caused by the zeal to power. The church is called to a constant process of ex) pression which is close to the truth revealed

by God in Scripture’s meta)narrative, with) in the existing culture, mindful of its inabil) ity to implement this vocation without dis) tortions due to bias and the pursuit of power. Therefore, we must continually check the message and method of the proc) lamation of Jesus, looking at Him not only as a defender of the church, but as its lov) ing and fundamental critic.

Bibliography 1. «Emergent Theological Conversation» at Yale Divinity School. – 2006. ) [Cited 2007, 15 May] – Available from: <http:// www.yale.edu/divinity/news/news.archives. shtml>.

2. Erickson Millard. Postmodernizing the faith. Evangelical Responses to the Chellenges of Postmodernism. – Grand Rapids: Baker Books, 2002. – 163 p.

3. Bell Rob. Velvet Elvis. Repainting the Christian Faith. –Grand Rapids: Zondervan, 2005. – 208 p.

4. Burke Spencer, Taylor Barry. A Heretics Guide to Eternity. – San Francisco: Jossey)Bass, 2006. – 288 p.

5. Caputo John. On Religion (Thinking in Action). – New York: Routledge, 2001. – 144 p.

6. Grenz Stanley. A Primer on Postmodernism. Eerdmans, 1996. – 199 p.

7. Grenz Stanley. Theology for the Community of God. – Eerdmans, 2000. – 691 p.

92

8. Hauerwas Stanley, Willimon William.

Resident Aliens: Life in the Christian Colony. – Nashville: Abingdon, 1989. – 179 p.

9. Jones Tony. Postmodern Youth Ministry.

Grand Rapids: Zondervan, 2004. – 240 p.

10. Knight H. Henry. A Future for Truth.

Evangelical Theology in a Postmodern World.

– Nashville: Abingdon Press, 1997. – 253 p.

11. Kowalski D. Emerging Church – Distinctive Teachings and Goals. – 2006. – [Cited 2009, 15 June] ) Available from: <http://www.apologeticsindex.org/291) emerging)church)teachings>.

12. Livingstone Neil. How can you trust the Bible? – 2007. – [Cited 2009, 22 March] – Available from: <http://chitv.org/ ourprograms/AdultClasses/TheStory/ howcanyoutrustthebible[1].pdf>.

13. McLaren Brian. Everything Must Change.

Jesus, Global Crises, and a Revolution of Hope. 2007. – 336 p.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Theology of the Emerging Church 14. McLaren Brian. A New Kind of Christian: A Tale of Two Friends on a Spiritual Journey. –San Francisco: Jossey)Bass, 2001. – 192 p.

15. McLaren Brian. A Generous Orthodoxy. – Grand Rapids: Zondervan, 2004. – 352 p.

16. McLaren Brian. Emerging Values. – 2003. – [Cited 2008, 21 April] –Available from: <http://www.christianitytoday.com/le/ currenttrendscolumns/culturewatch/ 3.34.html>.

17. McLaren Brian. The Church on the Other Side. – Grand Rapids: Zondervan, 2000. – 224.

18. Mohler Albert. Ministry is Stranger Than it Used to Be: The Challenge of Postmodernism. – 2004. – [Cited 2009, 10 June] – Available from: < http:// www.albertmohler.com/2004/07/15/ ministry)is)stranger)than)it)used)to)be) the)challenge)of)postmodernism>.

19. O’Keefe John. Church 3.0, the Upgrade// Next)Wave Magazine. Nov. 2001. – [Cited 2010, 19 June] – Available from: <http:// www.next)wave.org/nov01/church30.htm>.

20. Pagitt Doug. Re)Imagining Spiritual Formation. Grand Rapids, MI: Zondervan.

2003, P. 122, 123.

21. Pagitt Doug. The Emergent Church and Postmodern Spirituality Debate. CD) ROM, Session Three, Minneapolis, Twin City Fellowship, Jan 2006.

22. Richardson Rick. The Perceptions We Face //Billy Graham Center evangelism roundtable “Issues of Truth and Power: the Gospel in a Post)Christian Culture” – April, 22)24, 2004, P. 13. [Cited 2010, 22 May] – Available from: <http:// www.billygrahamcenter.com/ise/ RTpapers/Papers04/richardson.pdf.

23. Rollins Peter. How (Not) to Speak of God. – Paraclete Press, 2006. – 144 p.

24. Shults LeRon. Difference, Humility, and Surpise. Why is the Emerging Church drawn to deconstructive theology? – 2007.

– [Cited 2009, 22 November] – Available from: <http://churchandpomo.typepad. com/conversation/2007/03/difference_ humi.html.

25. Shults LeRon. Doctrinal Statement // Email from Emergent, May 4, 2006. ) [Cited 2009, 7 August] – Available from:

Theological Reflections #11, 2010

<http://emergent)us.typepad.com/ emergentus/2006/05/doctrinal_state.html>.

26. Sternke Benjamin. Narrative theology and the missional church. – [Cited 2007, 01 March] – Available from: <http:// benjaminsternke.typepad.com/ benjaminsternke/2006/09/narrative_ theol.html>.

27. Walker Peter, Clark Tyler. Missing the Point: The Absolute Truth Behind Postmodernism, Emergent and the Emerging Church// Relevant Magazine (July/August 2006), 72. – [Cited 2009, 13 August] – Available from: <http:// nearemmaus.wordpress.com/2006/07/06/ missing)the)point)emergent)featured)in) relevant)magazine>.

28. Аксючиц Виктор. Рождение постмодер) низма из духа буддийской метафизики. – 2001. – [Cited 2009, 10 May] – Available from: <http://www.pravoslavie.ru/jurnal/ ideas/postmodernbuddha.htm>.

29. Гурко Е. Деконструкция: тексты и интерпретация. Деррида Ж. Оставь это имя (Постскриптум), Как избежать разговора: денегации. – Минск, 2001. — С.7.

30. Десницкий Андрей. «Новая герменевтика» и перспективы православной библеисти) ки. – 2009. – [Cited 2009, 22 December] – Available from: <http://www.kiev) orthodox.org/site/scripturistic/2075/> 31. Емелин В.А. Постмодернизм: в поисках определения. – [Cited 2009, 23 December] – Available from: <//http://emeline.narod. ru/postmodernism.htm>.

32. Лиотар Ж. )Ф. Состояние постмодерна/ Пер. с фр. Н.А. Шматко – М.: Институт экспериментальной социологии, Спб.: Алетейя, 1998. – 160 с.

33. Ратников В.П. Постмодернизм: истоки, становление, сущность // Философия и общество, № 4, 2002. – С. 120)132.

34. Робинсон Дж. Быть честным перед Богом. – М., 1993. – 158 с.

35. Судас Л. Г. Эпистемология постмодер) низма. – [Cited 2008, 13 September] – Available from: <http://www.chem.msu. su/rus/teaching/sociology/3.html> 36. Эко У. Постмодернизм, ирония, занима) тельность // Имя розы. М.: Книжная палата, 1989. С. 460)461.

93

Моделі релігійної освіти в загальноосвітніх школах в контексті європейських наукових студій: за зразками Франції, Росії та Нідерландів © В.В. Прошак, 2010

Вiталiй ПРОШАК, Утрехт/Тілбург, Нiдерланди

Переклад із англійської на українську зроблено Тетяною І. Михальчук.* ÂÑÒÓÏ

Я

Віталій В. Прошак Наукова робота і навчан* ня: “Релігійні аспекти мультикультуральної освіти” при ввідділі релі* гійних студій та теології, гуманітарного факульте* ту Утрехтського універ* ситету; та програми “Хри* стиянство та суспільство” при Тілбургській школі теології Тілбургського університету (Нідерлан* ди). Попереднє навчання: Tyndale Theological Seminary (Диплом магіст* ра (MDiv) та Диплом магістра (MTh)) у Нідер* ландах, Запорізький біблійний коледж та сімінарія (Диплом BA) на Україні. Віталій В. Про* шак одружений із Тетя* ною І. Михальчук і разом вони виховують їхню доньку Даніеллу*Ізабелл В. Прошак.

94

кось Вінстон Черчіл промовив, що прeм’єр*міністри заздрять учителям школи через їхній вплив на націю.[1] Іншими словами, основне виховання нації знаходиться в ру* ках освіти. Відомий російський учений Дмитро Мeндeлєєв був переконаний в тому, що освіта без духовного та мораль* ного виховання подібна до меча в руці божевільної людини.[2] Це означає, що освіта, дана на певному рівні будь*яким сус* пільством чи координуючись будь*якою етнічною чи реліг* ійною групою, * є неповноцінною, якщо вона сфокусована лише на інтелектуальному розвитку особистості й якщо вона ігнорує культурно*релігійну спадщину учня. Таким чином, релігійна освіта виконує важливу роль в стимулюванні ду* ховного, морального, соціального і культурного розвитку особистості та певних соціальних груп.[3] Проте існуюча швидкозмінна множинність сучасного сус* пільства спричинює ускладнення в досягненні поставленої цілі.[4] У White Paper on Intercultural Dialogue “Living Together as Equals in Dignity” стверджується, що частину європейсь* [1] Oleksandr Vialov, Christian Values in Ukraine’s Educational Context, Reli* gious Information Service of Ukraine, 12*01*2006, <http://www.risu.org.ua/ eng/kaleidoscope/article;8678/> (17*07*2006).

[2] Ibid.

[3] Qualifications and Curriculum Authority (QCA) and Department for Edu* cation and Skills (DfES), Religious Education: The Non*Statutory National Frame* work, London Qualifications and Curriculum Authority, “About Religious Edu* cation in the Curriculum: The Contribution of Religious Education to the School Curriculum”, 2004, Aim 2, p. 8.

[4] Wim Westerman, Youth and Adulthood in Children’s and Adult’s Perspec tives, in “Spiritual Education: Cultural, Religious, and Social Differences. New Perspectives for the 21st Century”, Series Spirituality in Education (Brighton, Portland: Sussex Academic Press, 2001), 256. * Статья публикуется в авторской редакции.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ìîäåë³ ðåë³ã³éíî¿ îñâ³òè â çàãàëüíîîñâ³òí³õ øêîëàõ

кої багатої культурної спадщини та теперішнього становить різноманіття реліг* ійних та світських концепцій; і зважаючи на це, культурно*релігійна спадщина учня повинна залучатися до роздумів в усіх сферах публічних інтересів, включа* ючи освіту.[5] Отже, тісна взаємодія релігій та міжкультурного діалогу в освіті стає крушійним чинником для об’єднання та підсилення сьогоденного суспільства.[6] Особливо в сьогодення, крушійним є те, коли застарілі підходи та методи уп* равління культурним та релігійним різноманіттям перестають бути адекватни* ми у застосуванні до швидкозростаючого і швидкозмінного сучасного суспільства.[7] Після роботи впродовж більше, ніж трьох десятиріч над процесом культурної адап* тації та соціальної інтеграції різних соціальних груп, існуючих в рамках постійно розширювальних європейських кордонів,[8] Рада Європи направила “рекоменда* цію” міністрам освіти всіх складовим державам Європи, аби вони “цілеспрямову* валися на ініціативи в галузі міжкультурної освіти, що стосуються множинності релігійних та нерелігійних угод із метою стимуллювання толерантності та роз* витку культури «жити разом»”.[9]

Îö³íêà ³ñíóþ÷èõ ìîäåëåé ðåë³ã³éíî¿ îñâ³òè ó êîíòåêñò³ ºâðîïåéñüêèõ íàóêîâèõ ñòóä³é Професор із Великобританії Роберт Джексон згадує про те, що “нариси про досл* ідження релігії в загальній освіті ніколи не обговорювалися на міжнародному рівні так як зараз.”[10] Причиною цього частково стала трагічна подія 11 вересня 2001 у Сполученних Штатах Америки, коли світ “затримав свій подих”, спостерігаючи за наслідками здійсненої терористичної атаки, мотивованою релігійними причи* нами. Ця подія, а також багато інших подібних до неї, вказували на те, що релігійні мотивації, які не співвідносяться із громадським вихованням, можуть становити суспільну загрозу соціальній безпеці. Таким чином, зважаючи на глобалізацію комунікативних страрегій у сучас* ному світі, доцільність релігійної освіти в певній країні повинна бути оцінена [5] Council of Europe, White Paper on Intercultural Dialogue “Living Together as Equals in Dignity”, Coun* cil of Europe, F*67075 Strasbourg Cedex, Ministers of Foreign Affairs, 118th Ministerial Session in Stras* bourg, 7 May 2008.

[6] Cok Bakker and Karin Griffioen, Introduction to the Religious Dimensions in Intercultural Education, in “Religious Dimensions in Intercultural Education: Theory and Good Practice,” Cok Bakker and Karin Griffioen, eds. (Netherlands: Dutch University Press, 2001), 9.

[7] Council of Europe, White Paper on Intercultural Dialogue “Living Together as Equals in Dignity”, p. 9.

[8] Council of Europe, Resolution (70) 35 (1970), Recommendation 786 (1976), Resolution 807 (1983), Recommendation R (84) 18 (1984), Recommenda* tion 1093 (1989), Recommendation 1111 (1989), Recommendation 1346 (1997), Recommendation No. R (98) 5 (1998), Recommendation No. R (99) 2

Theological Reflections #11, 2010

(1999), Recommendation No. R (2000) 4, Recom* mendation Rec. (2002) 12, Resolution Res. (2003) 7.

[9] Council of Europe, Recommendation CM?Rec (2008)12 of the Committee of Ministers to member states on the dimension of religions and non religious convictions within intercultural education, adopted by the Committee of Ministers on 10 December 2008 at the 1044th meeting of the Ministers’ Deputies.

[10] Robert Jackson, European Institutions and the Contribution of Studies of Religious Diversity to Edu cation for Democratic Citizenship, in “Religion and Education in Europe: Develpments, Context, and Debates”, Robert Jackson, Siebren Miedema, Wol* fram Weisse, Jean*Paul Willaime, eds., series Religious Diversity and Education in Europe, Cok Bakker, Hans*Gunter Heimbrock, Robert Jackson, Geir Skeie Wolfram Weisse, eds., vol 3 (Münster, New York; München, Berlin: Waxman, 2007), 27.

95

Âiòàëié Ïðîøàê

не тільки в загальних освітніх межах певного суспільства, а також повинна іти за її межі, бути порівняною та протестованою відповідно до інших існуючих моде* лей релігійної освіти. У відповідь до потреби міжнародної (внутрішньо*європейської) оцінки, ця стат* тя дає порівняння та розрізнення існуючих моделей релігійної освіти в загально* освітніх школах європейських країн. Відповідно до наукового дослідження Джен* Паул Вільяма існує три основні моделі релігійної освіти в межах європейських кордонів; інші варіанти релігійної освіти – це лише змінні комбінації цих моде* лей. Отже, ця робота досліджує три основні моделі релігійної освіти в загально* освітніх школах у межах європейських кордонів і може слугувати інформативним матеріалом для врегулювання освітніх відносин між церквою та державою щодо питання громадянського розвитку. Таблиця 1. Існуючі моделі релігійної освіти в Європі. Державний підхід до релігійної освіти в 1 загальноосвітніх Немає релігійної освіти

Конфесійна релігійна освіта

Безконфесійна релігійна освіта

Опис/ вибрана країна Немає релігійних інструкцій у державних школах, замінена гуманістичною чи ідеологічною освітою, що спрямованні до громадського розвитку --------------------------------------------------Французька Республіка Право релігійних інструкцій належить певній вибраній релігійній групі; релігійні групи за межами релігійної традиції, якій надана перевага могли б мати залученні до приватної сфери релігійної освіти; привілійований статус цієї релігійної групи визначається історичними, етнічними чи культурними зв’язками із пеним суспільством ---------------------------------------------------Російська Федерація Право релігійних інструкцій належить багатьом/чи всім релігійним групам та організаціям, що існують у пеному суспільстві; релігійна освіта може бути представленна в публічних чи приватних секторах освіти ---------------------------------------------------Нідерланди

[11] Three categories mentioned below are chosen from Jean*Paul Willaime, Different Models for Religion and Education in Europe, in “Religion and Education in Europe: Develpments, Context, and Debates”, Robert Jackson, Siebren Miedema, Wolfram Weisse, Jean*Paul Willaime, eds., series Religious Diversity and Education in Europe, Cok Bakker,

96

Модель названа

“Гуманістична модель” релігійної освіти

“Культорологічна модель” релігійної освіти

“Плюралістична модель” релігійної освіти

Hans*Gunter Heimbrock, Robert Jackson, Geir Skeie Wolfram Weisse, eds., vol 3 (Munster, New York; Munchen, Berlin: Waxman, 2007), 60; Wanda Alberts, Integrative Religious Education in Europe: A Study of Religions Approach, “Religion and Reason”, Winnifred Fallers Sullivan, ed, Vol. 47 (Germany, Berlin: Walter de Gruyter, 2007), 317.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ìîäåë³ ðåë³ã³éíî¿ îñâ³òè â çàãàëüíîîñâ³òí³õ øêîëàõ

“Ãóìàí³ñòè÷íà ìîäåëü” ðåë³ã³éíî¿ îñâ³òè (Ôðàíö³ÿ) Франція, – католицька країна із світською культурою.[12] На чолі Французької республіки стоїть Президент, що на загальних виборах обирається на декілька років; Віце*Прим’єром, який обирається Президентом; і Парламентом, що скла* дається із двох палат (Національною Асамблеєю та Сенатом) і, що в на адмініст* ративному рівні складається із трьох дицентралізованих рівнів: commune (кому* на), de,partment (дипартамент), і region (регіон),[13] предсталених законом другого березня 1982 року. Закон 1982 року про дицентралізацію поширився на більшу частину влади сьогодення: на міські ради, на загальні ради, на регіональні ради.[14] Згідно з законом про дицентралізацію, управління освітою розділено між держа* вою, що несе відповідальність за зміст освіти, й її інспекцією, і місцевими органа* ми влади із департаментом (de,partment), відповідальним за коледжі (colleges), і з регіональною радою, відповідальною за ліцеї (lyce,es). У додаток до цього, місцеві органи влади є також присутніми в комісіях управління освітніх організацій. Відповідно до розподілу влади в межах освіти, влада по врегулюванню світського втручання релігії в соціальну сферу республіки також розподілена між управлі* нськими частинами комуни (commune), дипартаменту (de,partment) і регіону (region). Таблиця 2. Релігія у французькому суспільстві.[15] Релігійна приналежність

Відсоток (кількість)

Католицизм

62%

Іслам

6% (приблизно 4 000 000)

Протестантизм

2% (приблизно 1 200 000)

Іудаізм

1% (приблизно 600 000)

Інші

3%

Немає релігійної приналежністі

26%

[12] Jean*Paul Willaime, Teaching Religious Issues in French Public Schools: From Abstentionist Laїcite to a Return of Religion to Public Education, in “Religion and Education in Europe: Develpments, Context, and Debates”, Robert Jackson, Siebren Miedema, Wolfram Weisse, Jean*Paul Willaime, eds., series Religious Diversity and Education in Europe, Cok Bakker, Hans*Günter Heimbrock, Robert Jackson, Geir Skeie Wolfram Weisse, eds., vol 3 (Münster, New York; München, Berlin: Waxman, 2007), 87.

[13] Classics and ICT Resource Course for Europe (CIRCE) with the use of works by Jean*Pierre Willems, Vocational Education and Training in France (Luxemburg: Office for Official Publications of the European Communities, published for European Center for the Development of Vocational Training, 2000), 13.

Theological Reflections #11, 2010

[14]

Ibid, 14.

French Ministry of Foreign and European Af* fairs, Society, n.d. ~http://www.diplomatie. gouv.fr/ en/france_159/discovering*france_2005/france* from*to*z_1978/society_1987/religion*and*val* ues_1462. html (24 January 2009); Jean*Paul Wil* laime, Teaching Religious Issues in French Public Schools: From Abstentionist Laїcite to a Return of Re ligion to Public Education, in “Religion and Education in Europe: Develpments, Context, and Debates”, Rob* ert Jackson, Siebren Miedema, Wolfram Weisse, Jean* Paul Willaime, eds., series Religious Diversity and Education in Europe, Cok Bakker, Hans*Gunter He* imbrock, Robert Jackson, Geir Skeie Wolfram Weisse, eds., vol 3 (Münster, New York; München, Berlin: Waxman, 2007), 87.

[15]

97

Âiòàëié Ïðîøàê

Конституція Франції, що стоїть над усіма юридичними врегулювованнями, за* хищає релігійну та культурну множинність французького суспільства: “Франція є непохитна, світська, демократична і соціальна республіка. Вона є запорукою рівності всіх громадян перед законом, не залежно від походження, раси чи релігії. Вона ставиться з повагою до всіх вірувань.”[16] Шануючи всі вірування, відповідно до того, як стверджеується в конституції, французька школа водночас виявляється представником найчіткішої та найра* дикальнішої позиції. Будучи успішною в матиматиці, та з наукових мовних студій у рідній мові, а також відносно в природничих науках,[17] вона зовсім не має реліг* ійної освіти: релігії беруться лише до уваги як абстракта система уявлень та віру* вань на уроках історії та філософії.[18] Навіть під час цих уроків викладання не несе змісту вивчених релігій, а лише згадується їхній внесок в соціальні та еко* номічні зміни суспільства. За словами Лаурента Кляйна: “учні та студенти мо* жуть вивчати факти із єврейської історії, зріст ісламу та владу Церкви в період Середньовіччя, але вони ніколи не будуть навчені чомусь про самі релігії: про прак* тику, про їхні святкування, та про їхню філософію життя.”[19] У відношенні до інших релігійних традицій, за виключенням християнства, освіта Франції сфоку* сована лише на них, як на існуючі філософські ідеї чи як на фактори із своїм без* посереднім внеском до розвитку французької нації чи до людської цівілізації вза* галом. Для прикладу, шкільні підручники не мають ніякого зв’язку із сьогоден* ним ісламом, але вони характеризують цю релігійну традицію як історично важ* ливу релігію, що мала вплив на політичний розвиток Середньоземного світу та на поширення алгебри, астрономії, медицини, географії, і комерційних й аграр* них техник.[20] Отже, учням не викладають сакрального змісту релігійних на* прямів, а лише їхній позитивний внесок до людської цівілізації. Стосовно антирелігійної політики державної освіти, конфесійна освіта взагалі є відсутнею у французькій державній школі, тому що вона спрямована на абсо* лютну нейтральність щодо релігійних переконань та є сторонником того, що релігійні символи чи релігійне навчання не мають місця у світських закладах.[21] Зате приватному секторові освіти, що поділений на релігійні (в основному на ка* толицькі, протестанські та іудейські) та світські школи (із субсидіями та без суб* сидій), дозволено практикувати релігійні навчання, якщо зміст предмету знахо* диться в узгодженні із національним законом.[22] Згідно з цим, як продовжує Лау* рент Кляйн, історичне суспільство готове внести бажані інструкції для релігії при [16] Constitution of French Republic, of October 4, 1958, “Preamble”, Article 1.

[17] Anne Corbett, Secular, Free, and Compulsory: Republican Values in French Education, in “Educa* tion in France: Continuity and Change in the Mitter* rand Years, 1981*1995”, Anne Corbett and Bob Moon, eds., series International Developments in School Reform, Bob Moon, ed. (London and New York: Routledge, 1996), 11.

[18] Sabine Mannitz, The Place of Religion in Four Civil Cultures, in “Civil Enculturation: Nation*State, School and Ethnic Difference in The Netherlands, Brit*

98

ain, Germany, and France”, eds., Werner Schiffauer, Gerd Baumann, Riva Kastoryano, and Steven Vertovec (New York, Oxford: Berghahn Books, 2004), 89.

[19] Laurent Klein, Religious Education in France – Teaching Religion in the Country of “Laicite”, in “In* terreligious and Values Education in Europe: Map and Handbook”, Johannes Lahnemann and Peter Schreiner, eds. (Munster, Germany: Comenius*Insti* tut, 2008), 24.

[20] Mannitz, 2004, 91.

[21] Ibid, 89.

[22] Klein, 2008, 25.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ìîäåë³ ðåë³ã³éíî¿ îñâ³òè â çàãàëüíîîñâ³òí³õ øêîëàõ

вивченні релігійних фактів і традицій із історичного та суспільного поглядів.[23] Лаурент Кляйн опирається на дослідження Регіса Дебрея, лівого інтелуктуала, який був призначений французьким Міністром Національної освіти для здійснен* ня дослідження про навчання релігійних фактів у системі світської освіти. Він і дає розрізнення двом концепціям щодо практикування релігійного навчання: education religieuse (релігійна освіта) та enseignement du fait religieux (вивчення ре* лігійних фактів). Відповідно до використання релігійних символів в освітніх зак* ладах, республіканський принцип секулярності (laicite,) вимагає їх цілковитого ви* лучення із публічної сфери, аби лише це залишилося на приватному рівні особис* тості. Проте через декілька релігійних конфліктів, що відбулися у Франції при* близно під час останніх двадцяти років, наголошується на тому, що на практиці спроби примусити релігію бути непомітною та спроби зробити її соціально не* важливою виявилися безуспішними.[24] Реакцією на це, п’ятьма французькими інте* лектуалами було обубліковано відкритий лист до Прим’єр*міністра із зверненням про його втручання щодо чіткого вживання значення laicite, в освіті: Laicite, є і принциво залишається боротьбою республіки та самої свободи, под* ібно до загальноосвітніх шкіл… Нехай учні знайдуть можливість забути їхнє за* гальне походження і зможуть думати про когось іншого замість того, ким вони є насправді, аби у такий спосіб вони навчилися думати незалежно. Якщо вчителя* ми передбачається допомогти із цим, і якщо школою передбачається залишити це як є, тоді місце емансипації, приналежність не повинні бути вирішальними факторами у школі.[25]

Пропоганда нерелігійної світської освіти в мультикультуральному суспільстві Французької республіки також керується дивізом республіки (motto), в якому го* вориться: ”Liberte,, Egalite,, Fraternite,” (“Свобода, Рівність, Суспільність”).[26] Проте, дивлячись на історичне значення Laicite,, із етимології стає зрозумілим, що воно не давало конотації, яка би була повністю нейтральною до релігійних меніфес* тацій. Насамперед воно із чіткою позицією виступало проти існуючих релігійних шкіл.[27] Із того часу, як зазначає Джекелін Коста*Ласокс, розвиток значення Laicite, пройшов три основні фази: 1) історичну відмежованість релігійної та політичної сфер; 2) мирне співіснування двох окремих сфер; та 3) сучасну, фундаментальну свобода і цілковиту релігійну нейтральність.[28] За характером свого походження, Laicite, виступила маніфестацією проти ак* тивності існуючих релігійних шкіл із католицькою традицією, а також спричи* нила заснування нерелігійних шкіл державного спрямування для навчання гро* [23]

Klein, 2008, 25.

Mannitz, 2004,90.

[25] Ibid, 90.

[26] Constitution of French Republic, of October 4, 1958, Chapter I, Article 2; sometimes the motto is also used with laicite, in the end: ”Liberte,, Egalite,, Fraternite,, Laicite,”, * [27] Mannitz, 2004, 90.

[24]

Theological Reflections #11, 2010

[28] Jacqueline Costa*Lascoux, quoted by Sab* ine Mannitz, The Place of Religion in Four Civil Cultures, in “Civil Enculturation: Nation*State, School and Ethnic Difference in The Netherlands, Britain, Germany, and France”, eds., Werner Schif* fauer, Gerd Baumann, Riva Kastoryano, and Steven Vertovec (New York, Oxford: Berghahn Books, 2004), 91.

99

Âiòàëié Ïðîøàê

мадян республіканським принципам. Вона не має ніякого зв’язку із моральною чи релігійною освітою і по своїй природі Laicite, було сфокусовано на громадянсь* ке виховання від імені Французької республіки.[29] Таким чином, загальними характерними рисами освіти у Франції є “націо* нальність” та “світськість”.[30] У світлі цих характеристик державна школа повин* на функціонувати як захисниця світської політичної системи і повинна створити квазі*нейтральну загальну систему аби готувати вірних громадян із об’єктивова* ними гуманістичними цінностями.[31] Таблиця 3. Релігійна освіта в загальноосвітніх школах Франції.

Модель названа автором

Пояснення моделі

“Гуманістична модель” релігійної освіти

Нейтральне представлення релігійних фактів і традицій (освіта про релігію; відсутність конфесійної релігійної освіти в загальноосвітніх школах - немає освіти в чи з релігії; потужній фокус на викладання гуманістичних та громадянських цінностей), релігійна освіта в основному замінена громадянською освітою.

“Êóëüòîðîëîã³÷íà ìîäåëü” ðåë³ã³éíî¿ îñâ³òè (Ðîñ³ÿ) Після розпаду СССР релігія замінила освітню філософію релігійного атеїзму та Марксизм*Ленінізм і в Російській Федерації розпочалося духовне відродження.[32] За словами Лауверса, минуле гомогенне суспільство із домінуючою атеїстичною філософією розвинулося в демократичне суспільство, що приймає існування рел* ігійної та ідеологічної множинності.[33] Конституція Російської Федерації захищає множинність російського суспільства: …В Российской Федерации признается идеологическое многообразие. Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязатель* ной…[34] …Российская Федерация – светское государство. Никакая религия не может ус* танавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объе* динения отделены от государства и равны перед законом.[35] …Все равны перед законом и судом. Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, [29]

Mannitz, 2004, 90.

Anne Corbett, Secular, Free, and Compulsory: Republican Values in French Education, in “Educa* tion in France: Continuity and Change in the Mitter* rand Years, 1981*1995”, Anne Corbett and Bob Moon, eds., series International Developments in School Reform, Bob Moon, ed. (London and New York: Routledge, 1996), 19.

[31] Mannitz, 2004, 90.

[30]

100

[32] Gracienne Lauwers, The Impact of the European Convention on Human Rights on the Right to Education in Russia: 1992 2004 (The Netherlands, Nijmegen: Wolf Legal Publishers, 2005), 67.

[33] Lauwers, 2005, 67.

[34] Конституция Российской Федерации”: раздел 1, глава 1, статья 13.

[35] ”Конституция Российской Федерации”: раздел 1, глава 1, статья 14.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ìîäåë³ ðåë³ã³éíî¿ îñâ³òè â çàãàëüíîîñâ³òí³õ øêîëàõ происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объедине* ниям, а также других обстоятельств. Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности…[36]

Після проголошення зникнення домінуючої позиції атеїстичної комуністичної ідеології в освіті,[37] різні релігійні групи заявили їхній інтерес до “освітності” їхних власних служителів і розпочали вимагати державного визнання для їхніх норм та цінностей в освіті. Це спричинило те, що в сучасній Росії релігійна освіта стала предметом інтенсивних педагогічних дискусій.[38] Однією із основних дилем був вибір між науковою релігійною освітою і розвитком релігійної освіти: повинен но* вий предмет викладатися із феноменологічного чи із розвиваючого погляду – ос* віта в релігію, чи освіта про релігію, чи освіта з релігії? Проте за законом Російсь* кої Федирації “Про освіту”, освіта повинна бути світською за своїм характером, втілюючи свободу та множинність,[39] і повинна форматувати духовну та мораль* ну “сутності” учнів.[40] Зважаючи на це завдання про форматування духовної та моральної сутності учня, за законом у школах державного спрямування не дозво* лено створювати будь*які релігійні освітні вказівки поза межами даних заборон, що є наступними:

• батьки дітей, чи ті, що їх заміняють, можуть вимагати релігійних вказівок; • діти можуть погоджуватися із цим навчанням; • шкільна адміністрація повинна узгодити зміст релійних вказівок із місце* вою урядовою владою.”[41] Зате лише ті релігійні організації, що володіють відповідною регістрацією, мо* жуть долучатися до освітньої активності на базі того, як це викладено в ”Консти* туции Российской Федерации”, і в законі “Про свободу совісті та релігійні органі* зації”, і в “Законі про освіту”. Закон 1990 року “Про свободу совісті та релігійні організації” було в 1997 році змінено новим додатком. Згідно із цим новим додатком, як стверджує Лауверс, при* вілейована позиція надана трьом традиційним релігіям – християнству, ісламу й іудаїзму – та особливо Російській Православній церкві з традиційним християн* [36] Конституция Российской Федерации”: раздел 1, глава 2, статья 19.

[37] Fedor Kozyrev and Vladimir Fedorov, Religion and Education in Russia: Historical Roots, Cultural Context and Recent Developments, in “Religion and Education in Europe: Develpments, Context, and Debates”, Robert Jackson, Siebren Miedema, Wolfram Weisse, Jean*Paul Willaime, eds., series Religious Diversity and Education in Europe, Cok Bakker, Hans*Günter Heimbrock, Robert Jackson, Geir Skeie Wolfram Weisse, eds., vol 3 (Münster, New York; München, Berlin: Waxman, 2007), 133.

[38] Fedor Kozyrev, Changing Perspective in Religious Education: From Religious Tradition to Religious Culture, presentation given at Finnish*Baltic

Theological Reflections #11, 2010

Initiative (FBI) conference in developing Teacher Training for Religious Education, “Holistic Education and Teacher Trainig”, Riga, Latvia, 2*5 October 2007, OrtoWeb, n.d., 3*05*2008, < http://www.ortoweb. fi/FBI/Changing_perspective_in_RE_Feodor.htm>.

[39] Закон Российской Федерации “Об образо* вании”, часть I, статья 2.

[40] Закон Российской Федерации “Об образо* вании”, часть II, статья 14.

[41] Magarita Kostikova and Valentin Kozhuharov, Religious Education in Russia, in “Religious Education in Europe: Situation and Current Trends in Schools”, Elza Kuyk, Roger Jensen, David Lankshear, Elisabeth Loh Manna, and Peter Schreiner, eds. (Oslo, Norway: IKO Publishing House, 2007), 156.

101

Âiòàëié Ïðîøàê

ством.[42] Інші ідеологічні групи в Росії можуть давати освіту, якщо компитентна церковна влада затвердила рішення;[43] у цьому випадку легалізування повинно бути здійснено релігійною владою Російської православної церкви. На противагу цьому, здобути дозвіл для визнаної освітньої активності, певна релігійна органі* зація повинна належати до трьох вищезгаданих традиційних релігійних відвітлень; і, навіть більше, якщо ця певна релігійна організація не належить до Російської Православної церкви, вона повинна мати легальні записи п’ятнацяти років активного існування на території Росії.[44] Ці нові внески до юридичних врегулювань відносно заборони освітньої астив* ності релігійних організацій спричинили протест проти притиснення людських прав. Згідно із ”Конституцией Российской Федерации”, держава не повинна роби* ти пріоритетів між різними релігійними організаціями, що існують на її території: Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять рели* гиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.[45] Каждому гарантируется свобода мысли и слова. Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, националь* ного, религиозного или языкового превосходства.[46] Российская Федерация – светское государство. Никакая религия не может уста* навливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объе* динения отделены от государства и равны перед законом.[47]

В додаток до захисту людських прав людини про релігійну множинність, ”Кон* ституция Российской Федерации” також гарантує рівність прав для освіти всіх громадян та вираження своєї культурної ідентичності: Каждый имеет право на образование.[48] Граждане Российской Федерации имеют право на получение основного общего образования на родном языке, а также на выбор языка обучения в пределах воз* можностей, предоставляемых системой образования.[49] Каждый имеет право на пользование родным языком, на свободный выбор языка общения, воспитания, обучения и творчества.[50]

Згідно із Федором Козирєвим, вищезгадувані дискусії про природу і право на релігійну освіту розкривають те, що в Росії “не існує єдиної релігійної освіти в [42]

Lauwers, 2005, 78.

Ibid, 79.

[44] Law of Russian Federation On Freedom of Conscience and Religious Organizations, Article 27.3.

[45] “Конституция Российской Федерации”: раздел 1, глава 2, статья 28.

[46] “Конституция Российской Федерации”: раздел 1, глава 2, статья 29.

[43]

102

[47] “Конституция Российской Федерации”: раздел 1, глава 1, статья 14.

[48] “Конституция Российской Федерации”: раздел 1, глава 2, статья 43.

[49] Закон Российской Федерации “Об образо* вании”, часть I, статья 6.

[50] “Конституция Российской Федерации”: раз* дел 1, глава 2, статья 26.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ìîäåë³ ðåë³ã³éíî¿ îñâ³òè â çàãàëüíîîñâ³òí³õ øêîëàõ

школах”[51], і, що Росія потребує “розвивати її власні догматичні школи релігійної педагогіки, яка, воодночас координуючи її активності із служителями, залишала* ся би безпохитно*світською”.[52] Через ці дебати та неврегульованість, починаючи із 2002 Російське Міністер* ство Освіти із співпрацею із Російською Православною Церквою, представляє культурологічий підхід до вивчення релігійного феномену.[53] Культурологічий підхід призначений для вивчення релігії з наукової точки зору, а точніше вивчен* ня релігії як одного із компонентів певної культури. Цей підхід вибрано з причи* ни уникнути вивчення релігії з ціллю деномінаційного виховання учнів в доктри* нах певної релігійної організації. Проте, як стверджує Федір Козирєв, багато ре* лігійних викладачів рахує, що уникнути доктринності при вивченні релігії є не* реальним.[54] З іншої сторони, використання цього підходу знайшло позитивний відгук, так як, за твердженням Перрі Гланзер, є багато спільностей між соціаль* ним комунізмом та християнською.[55] Для багатьох російських вчителів це не ви* магає великих зусиль підлаштуватися під зміну вивчення комуністичної ідеології на вивчення християнських моральних стандартів.[56] Щодо цього факту, вчитель із Петербургу говорить: “Я вирішив навчати дітей за цією програмою, тому що я відчував, що наші діти не були достатньо навченні духовним цінностям в їхніх сім’ях і вони мають порожні частини в їхніх душах.”[57] З іншого боку, релігійні організації, що існують поза межами православної тра* диції та ті, що знаходяться на території Російської Федерації у відповідності до врегулювань, як це стверджується в ”Конституції Російської Федерації” та в за* коні Російської Федерації “Про свободу совісті та релігійні організації”, було над* ілено правом організовувати освітні організації для невоєнного тренування;[58] проте, ці освітні організації вважаються недержавними освітніми закладами і не мають права на державну акредитацію.[59] Таким чином, основною характеристикою релігійної освіти в Росії є те, що вона є національною та культурною. Вона є національною, так як сфокусована на роз* виток національної ідентичної інтеграції різних етнічних досвідів. Вона є куль турною, так як надає вказівки для релігій, заснованні на традиціях Російської пра* вославної церкви через те, що Російська культура має багато історичних зіштов* хувань із православною традицією.

[51] Johannes Lähnemann, Introduction – Interreligious and Values Education: Chalenges, Development and Projects in Europe, in “Interreligious and Values Education in Europe: Map and Handbook”, Johannes Lähnemann and Peter Schreiner, eds.

(Germany, Münster: Comemius Institut, 2008), 9.

[52] Fedor Kozyrev, On the Place and Role of Religious Education in Russian Schools: Retrospection and Forecasts, “International Association For Religious Freedom [IARF]”, n.d. <http://www.iarf.net/ REBooklet/Russia.htm>, (26 January 2009).

[53] Fedor Kozyrev, Changing Perspective in Religious Education: From Religious Tradition to Religious Culture, presentation given at Finnish*Baltic Initiative (FBI) conference in developing Teacher

Theological Reflections #11, 2010

Training for Religious Education, “Holistic Education and Teacher Trainig”, Riga, Latvia, 2*5 October 2007, OrtoWeb, n.d., 3*05*2008, <http://www.ortoweb. fi/FBI/Changing_perspective_in_RE_Feodor.htm>.

[54] Ibid.

[55] Perry L. Glanzer, The Quest for Russia’s Soul: Evangelicals and Moral Education in Post Communist Russia (Waco, Texas: Baylor University Press, 2002), 95.

[56] Glanzer, 2002, 96.

[57] Ibid, 90.

[58] The Law of the Russian Federation On Education, Chapter II, Article 11.

[59] The Law of the Russian Federation On Education, Chapter II, Article 12.

103

Âiòàëié Ïðîøàê Таблиця 4. Релігійна освіта в загальноосвітніх школах Російської Федерації. Модель названо автором

“Культорологічна модель” релігійної освіти

Пояснення моделі Відтворення релігійних фактів та традицій із культорологічного погляду; релігійний напрям, якому надається перевага представлено як частину щоденного життя [культури]; нейтральне відтворення поліконфесійних релігійних фактів і традицій; відсутність конфесійної релігійної освіти в загальноосвітній школі, що знаходиться поза межами релігійної традиції; релігійну освіту вміщено в громадянську освіту.

“Ïëþðàë³ñòè÷íà ìîäåëü” ðåë³ã³éíî¿ îñâ³òè (Êîðîë³âñòâî ͳäåðëàíä³â) Королівство Нідерландів, будучи однією із провідних країн Європейського Союзу, представляє унікальну модель релігійної освіти, засновану на плюралістичних цінностях, що вміщенно в “Конституцію Королівських Нідерландів”. “Конституція Королівських Нідерландів” захишає релігійну свободу її громадян та дає юридич* ний притулок мирному співіснуванню релігійному та етнічному різноманіттю: …До всіх людей Нідерандів повинне бути однакове відношення в однакових об* ставинах. Заборонено дискрімінацію на основі релігії, вірування, політичної думки, раси чи статті, чи з будь*яких інших причин…[60] …Кожний має право на вільне проповідування своєї релігії чи вірування, індиві* дуально чи в общині з іншими, надаючи перевагу його відповідальністі за зако* ном….[61]

Релігійна свобода є найдавнішим фундаментальним правом у Нідерландах.[62] Цей закон було закладено в 1579 в “Союзі Утрехта”, що об’єднував Північні провінції проти домінування Іспанії. З того часу це право є основною філософсь* кою засадою мультикультурального та релігійно*множинного голанського сусп* ільства. Проте, Вім Вестерман згадує, що після Піма Фортийна (популіста, який проголосив себе кандидатом в прим’єр міністри і якого було вбито в травні 2002, лише декілька днів до виборів) та Тео ван Гога (журналіста та прод’юсера, якого було вбито в листопаді 2004) число провідних мислителей та предстаіників інших управлінь, таких як колишній член нищої палати голанського парламенту пані Аяан Хіршсі Алі та колишній Міністр закордонних справ, Ріта Вердонк, прийш* ли до висновку, що “в демократичності Нідерландів конституційні права думок [60] The Constitution of the Kingdom of the Nether lands, Chapter I, Article 1. (Quotations are used from English version of The Constitution of the Kingdom of the Netherlands published by The Ministry of the Inte* rior and Kingdom Relations, Constitutional Affairs and Legislation Department, in collaboration with the Trans* lation Department of the Ministry of Foreign Affairs.).

104

[61] The Constitution of the Kingdom of the Netherlands, Chapter I, Article 6.

[62] FORUM: Instituut voor Multiculturele Ontwikkeling, The Position of Muslims in the Nether lands: Facts and Figures, in “Factbook 2008” (Utre* cht, The Netherlands: Forum, 2008), 33.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ìîäåë³ ðåë³ã³éíî¿ îñâ³òè â çàãàëüíîîñâ³òí³õ øêîëàõ

та виразів оцінено вищими за конституційною шкалою, ніж конституційна свобода релігії”.[63] Вім Вестерман продовжує, що Аяан Хіршсі Алі та Ріта Вердонк відкри* то проголошували, багато раз повторюване, за слова захисту після подій 11 ве* ресня 2001.[64] Зате, на противагу цьому, по відношенню до такого мультикультураль* ного та множинного суспільства як Нідерланди, конституційне право на свободу про* мов та висовлень не повинні виходити за межі конституційних принципів свободи релігії: “Для декого … свобода висовлень є звуженою до тотальної свободи звинувачу* вати релігії та все, що є неправильним в суспільстві.”[65] Відповідно до цього, Йоб Ко* ген, колишній мер міста Амстердам, в своєму “Новорічному зверненні 2002 року” при* кликував людей до не недооцінювання того, чим може слугувати б’єднуюча роль релігії в сучасному мультикультуральному поділеному суспільстві.[66] Мультикультуральний та етнічний розподіл голанського суспільства, відпов* ідно до “Книги фактів із 2008 року”, опубліковану організацією “FORUM: Instituut voor Multiculturele Ontwikkeling”, представлено так: Таблиця 5. Етнічний розподіл у Нідерландах.[67]

Відсоток

Етнічна приналежність

80

Голанці

11

Не західно-європейські етнічні групи

9

Інші західно-європейські етнічні групи

Таблиця 6. Релігійний розподіл у Нідерландах.[68]

Відсоток

Релігійна приналежність

17

Католицизм

10

Протестантизм

6

Іслам

4

Інші

63

Без релігійної приналежністі

[63] Wim Westerman, A Cultural Crisis about Toler ance – The Netherlands, in “Interreligious and Values Education in Europe: Map and Handbook”, Johannes Lähnemann and Peter Schreiner, eds. (Germany, Mun* ster: Comemius Institut, 2008), 31.

[64] Westerman, 2008, 31.

[65] Westerman, 2008, 33.

[66] Ina ter Avest, Cok Bakker, Gerdien Bertram* Troost, and Siebren Miedema, Religion and Educa tion in the Dutch Pillarized and Post Pillarized Educa tional System: Historical Background and Current De bates, in “Religion and Education in Europe: Devel* opments, Context and Debates”, Robert Jackson, Sie* bren Miedema, Wolfram Weise, Jean*Paul Willaime, eds., Series Religious Diversity and Education in

Theological Reflections #11, 2010

Europe, REDCo project, volume 3 (Waxmann Mün* ster? New York; München? Berlin; 2007), 205; Wim Westerman, A Cultural Crisis about Tolerance – The Netherlands, in “Interreligious and Values Education in Europe: Map and Handbook”, Johannes Lähne* mann and Peter Schreiner, eds. (Germany, Münster: Comemius Institut, 2008), 32.

[67] FORUM, 2008, 7.

[68] Elza Kuyk, Religious Education in The Netherlands, in “Religious Education in Europe: Situation and Current Trends in School”, Elza Kuyk, Roger Jensen, David Lankshear, Elisabeth Löh Manna, and Peter Schreiner, eds. (Oslo, Norway: IKO Publishing House, 2007), 135.

105

Âiòàëié Ïðîøàê Таблиця 7. Етнічні меншини в Нідерландах.[69]

Відсоток

Етнічна приналежність

34

Інші не західно-європейські

21

Турки

19

Мроканці

19

Сурінамці

7

Антіліанці

Діаграма: Ріст відвідування церквів та мечеть в Нідерландах.[70] Відвідування %[71]

60% 50%

47% 35%

Пояснення абрівіатури: РКЦ * Римсько*католицькі церкви ПЦ * Протестанські церкви ІМ * Ісламські меншини ІРМ * Інші релігійні меншини * 1998*1999 * 2004 *до та включно 2008

40% 31%

30% 23%

20% 10%

РКЦ

ПЦ

IM

IPM

Як показано в вищенаведеній таблиці, приблизно 1.7 мільйона людей Нідер* ландів (із усього of 16.4 мільйонного населення) походять чи мають тісні етнічні зв’язки із незахідно*європейськими країнами, що мають релігійні традиції інші, ніж християнство.[72] Існування таких відсотків незахідно*європейських етнічних груп із релігійними зв’язками іншими, ніж християнство, вимагає вищих стан* дартів щодо множинності та толерантності вміщенні в усі аспекти соціально* го життя. За словами Бюнйаміна Дурана, множинність, в її загальному описі, [69]

FORUM, 2008, 7.

Centraal Bureau voor de Statistiek (CBS), Minder vaak naar kerk of moskee, July 29, 2009, ~http:/ /www.cbs.nl/nl*NL/menu/themas/vrije*tijd*cultuur/ publicaties/artikelen/archief/ 2009/2009*2853* wm.htm?Languageswitch=on (August 12, 2009).

[71] Church attendance by Protestants and other religious organizations is fairly stable.

[70]

106

[72] The numbers of population and ethnic minorities were taking from FORUM, 2008, 7.

[73] Bunyamin Duran, Cooperation in Interreligious Learning and Teaching Based on Common Abrahamic Principles, in “Interreligious Learning”, Didier Pollefeyt, ed. (Leuven, Belgium: Leuven University Press, 2007), 89.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ìîäåë³ ðåë³ã³éíî¿ îñâ³òè â çàãàëüíîîñâ³òí³õ øêîëàõ

вимагає розуміння самими людьми свого первинного владу до розуміння їхніх схожостей та відмінностей через спілкування один з одним;[73] це розуміння може слугувати основою для толерантного співіснування різних груп людей, що жи* вуть разом. Проте, як показує Герд Бауман, голанський шлях вирішувати багатокультурні скадності кардинально відрізняється від інших країн в Європейському Союзі.[74] У випадку щодо так званих “державно*церковних відносин”, який не схожий до французького чи російського випадків, відділення держави та релігії не лежить в засадах національних юридичних основ[75] і релігію не віднесено до певних нега* тивних застерігань, асоціюючи релігію із попередньою фазою розвитку, але ці відносини з’являються перш за все як широкий вклад до людського життя.[76] Че* рез відсутність негативних застерігань відносно релігійної присутності, немає жод* ного натиску чи спроби маскування релігійних асоціацій публічно.[77] Таке публі* чне толерантне відношення до присутності релігії знаходить свій відбиток у підході до релігійної освіти в академічних програмах. Так у програмах шкіл при* діляється увага толерантності до релігійної та етнічної різноманітності мульти* культурального голанського суспільства, як це описано в “Конституції”.[78] “Конституція Королівських Нідерландів” дає волю вибору в освіті не зважаю* чи на расову, етнічну чи релігійну приналежність:[79] …Всі люди вільні надавати освіту в узгодженні із керуючим правом управління і у відповідності до форм освіти, встановленими законом, їхнім правом провіряти компетентність та моральну інтеграцію вчителів, врегульованих “Актом Парла* менту” … …Освіта, що надається світськими владами регулюється “Актом Парламенту”, маючи повагу до релігій та вірування кожного… …Стандарти вимагають від шкіл, аби школи фінансувалися чи частково, чи по* вністю державним бюджетом, що регулюється “Актом Парламенту”, і відповідно, у випадку приватних шкіл, до свободи надавати освіту згіднo до релігії чи інших вірувань …

Згідно до Ванди Албертс, однією із розмежувальних рис освітньої системи Нідерландів є її сильний приватний сектор.[80] Одним із важливих факторів у роз* витку приватного сектору освіти є те, що в основному всі приватні школи Нідер* ландів отримують повне державне фінансування; відповідно, вони відповідають стандартам освіти та акредитації приписаними “Актом Парламенту”.[81] [74] Gerd Baumann, Introduction: Nation – State, Schools, and civil Enculturation, in “Civil Encultura* tion: Nation*State, School and Ethnic Difference in The Netherlands, Britain, Germany, and France”, eds., Werner Schiffauer, Gerd Baumann, Riva Kastoryano, and Steven Vertovec (New York, Oxford: Berghahn Books, 2004), 1.

[75] Ina ter Avest, Cok Bakker, Gerdien Bertram* Troost, and Siebren Miedema, 2007, 203.

[76] Mannitz, 2004, 113.

Theological Reflections #11, 2010

[77]

Mannitz, 2004, 113.

Ibid, 116.

[79] The Constitution of the Kingdom of the Nether lands, Chapter I, Article 23.

[80] Wanda Alberts, Integrative Religious Education in Europe: A Study of Religions Approach, series “Re* ligion and Reason”, ed. Winnifred Fallers Sullivan, vol. 47 (Germany, Walter de Gruyter, 2007), 343.

[81] The Constitution of the Kingdom of the Nether lands, Chapter I, Article 23.

[78]

107

Âiòàëié Ïðîøàê Таблиця 8. Розподіл шкільного освітнього сектору в Нідерландах.[82]

Відсоток

Шкільний освітній сектор

75

Приватні школи (bijzondere scholen)

25

Державні школи (openbare scholen)

Таблиця 9. Розподіл приватного шкільного освітнього сектору в Нідерландах.[83]

Поділ

Приклад

Диномінаційний

Католицькі, протестанські, інші школи

Педагогічний

Монтессорі, антропософікальні, Єнаплан, Далтон, інші школи

Таблиця 10. Релігійна приналежність приватних шкіл у Нідерландах.[84]

Відсоток

Релігійна приналежність

30

Римсько-католицькі

30

Протестанські

15

Лише декілька шкіл із цього відсотку мають специфічний педагогічний чи філософський напрям; декілька також відносять себе, будучи в християнській традиції

У Нідерландах немає обов’язкових релігійних уроків в державних школах.[85] З іншої сторони немає також і обов’язкової відсутності релігійних уроків у шкільних програмах, підтвердженими державою; школи можуть давати уроки із релігії, якщо вони вважаються корисними в педагогічному графіку.[86] Якщо осо* бистість не погоджується з тим, що школа не дає релігійних уроків, вона може виб* рати іншу школу. Іншими словами існування диномінаційних шкіл, що користу* ються великою свободою, надану приватним школам,[87] роблять державні школи ліберальними без надання релігійних уроків.[88] Як наведено в таблиці, диномі* наційні школи відрізняються їхнім практикування в руслі певної релігійної тра* [82]

Alberts, 2007, 343.

Kuyk, 2007, 135.

[84] Cok Bakker, Teachers in Tension? Teachers Between ‘The Formal Christian Identity of the School’ and ‘Religious Diversity’, in “Interreligious Learning”, ed. Didier Pollefeyt, Series Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, CCI, edited by the [83]

108

board of Ephemeridum Theologicarum Lovaniensi* um (Belgium, Leuven: Leuven University Press, 2007), 292.

[85] Mannitz, 2004, 110.

[86] Ibid, 110.

[87] Alberts, 2007, 345.

[88] Mannitz, 2004, 110.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ìîäåë³ ðåë³ã³éíî¿ îñâ³òè â çàãàëüíîîñâ³òí³õ øêîëàõ

диції чи будь*якою іншою релігійною практикою. Відповідно до роботи Бакера, близько 65% від усіх приватних шкіл у Нідерландах офіційно відносять себе до християнства.[89] З іншої сторони, близько 7% від усіх шкіл у Нідерландах дають ісламську релігійну освіту (до трьох годин в тиждень).[90] Проте на рівні основної школи (basisschool), актуальне залучення релігії до навчання варіюється, базую* чись не на загальній картині школи, а на реальній ситуації, що залежить від релі* гійної приналежності учнів.[91] Наприклад, дослідження над Протестанською за* гальноосвітньою школою в місті Ротердам в 1998*1999 показує вищенаведені факти про релігійну приналежность учнів: Таблиця 11. Релігійна приналежність учнів у Протестанській загальноосвітній школі в Ротердамі в 1998*1999.[92]

Релігійна приналежність учнів

Відсоток

Християни

11%

Мусульмани

48%

Хінду

17%

Без релігійної приналежності

24%

В додаток до цього, рівень залучення релігійної освіти також залежить від за* питу батьків. Наприклад, деякі школи дають поширені релігійні освітні уроки та іншу практику “релігійного початку дня” лише у випадку, якщо вчителі та учні збираються разом помолитися перед уроками.[93] Таблиця 12. Релігійна освіта в загальноосвітніх школах в Нідерландахэ.

Модель названо автором

Пояснення моделі

“Плюралістична модель” релігійної освіти

Відтворення релігійних фактів та традицій із нейтрального (державні школи) та конфесійного (приватні школи конфесійного релігійного характеру) поглядів; немає державою вибраної релігії, якій надається перевага; релігійна та філософська множинність освітньої традиції; релігійна освіта скооперована із громадянською освітою

[89]

Bakker, 2007, 292.

Shadid A. Wasif and Pieter Sjoerd van Koningsveld, Islamic Religious Education in the Netherlands, “Abstract”, in European Education: A Journal of Issues and Studies, vol. 38, n. 2 (Armonk, NY: M. E. Sharpe, Inc., 2006), 76.

[90]

Theological Reflections #11, 2010

[91]

Bakker, quoted in Alberts, 2007, 343.

Cok Bakker, The Netherlands as a Multi Cultural Society, in “Religious Dimension in Intercultural Education: Theory and Good Practice”, Cok Bakker and Karin Griffioen, eds. (Dutch University Press, 2001), 2001.

[93] Mannitz, 2004, 111.

[92]

109

Âiòàëié Ïðîøàê

На сам кінець, можна згадати про те, що життя разом в багатокультурному (мультикультуральному) та релігійно*множинному суспільстві залучає мораль* ний обов’язок поважати відмінності.[94] З цією ціллю система релігійної освіти в Нідерландах заснована на принципах “релігійної множинності” та на “мульти* культуральної толерантності”, даючи можливості для різних етнічних та релігій* них груп виражати себе вільно, додаючи цим самим свою винятковість до форму* вання культурної ідентичності майбутніх громадян Королівських Нідерландів.[95]

ÂÈÑÍÎÂÊÈ Як було вищезгадано, Вінстон Черчіл якось промовив про прим’єр*міністрів, які заздрять учителям школи через їхній вплив на націю,[96] що в свою чергу означає, що основне виховання нації знаходиться в руках освіти. В додаток до цього, згідно з Мєнділєєв, освіта без духовного та морального виховання подібна до меча в руці божевільної людини.[97] Таким чином, освіта на будь*якому рівні, що дається будь* яким суспільством та координується будь*якою етнічною чи релігійною групою, * є неповноцінною, якщо вона сфокусована лише на інтелектуальному розвитку осо* бистості та якщо вона ігнорує культурно*релігійну спадщину учня. Отже, реліг* ійна освіта виконує важливу роль в стимулюванні духовного, морального, соц* іального і культурного розвитку особистості та певних соціальних груп.[98] Як реакцію на постійно змінюючу багатокультурну та релігійну множинність сучасного Європейського суспільства, як про це говориться в White Paper on Intercultural Dialogue “Living Together as Equals in Dignity”, тісна взаємодія релігій та міжкультурного діалогу в освіті стає крушійним чинником для об’єднання та підсилення сьогоденного суспільства.[99] Як було вищезгадано, відношення між школою та релігією в кожній країні має великий національний відбиток і їхній подальший розвиток повинен іти назустріч потребам та сподіванням певної нації та її юридичним принципам. Не зважаючи на це, відповідність релігійної освіти в певній країні не повинна бути оцінена не тільки в загальних освітніх межах певного суспільства, а повинна іти за її межі, бути порівняною та протестованою відповідно до інших існуючих моделей реліг* ійної освіти. Ця стаття характеризує три основні моделі релігійної освіти в межах євро* пейських кордонів. Основні моделі релігійної освіти в загальноосвітніх школах [94]

Ibid, 113.

Wim Westerman, Van godsdienstige naar lev ensbeschouwelijke opvoeding. Een noodzakelijke par adigmawisseling, in “Levensbeschouwelijk leren samen* leven: Opvoeding, Identiteit, & Ontmoeting”, Sie* bren Miedema and Gerdien Bertram*Troost (Zoe* termeer, Uitgeverij Meinema, 2006), 212.

[96] Oleksandr Vialov, Christian Values in Ukraine’s Educational Context, Religious Information Service of Ukraine, 12*01*2006, <http://www.risu.org.ua/ eng/kaleidoscope/article;8678/> (17*07*2006).

[97] Ibid.

[95]

110

[98] Qualifications and Curriculum Authority (QCA) and Department for Education and Skills (DfES), Religious Education: The Non*Statutory National Framework, London Qualifications and Curriculum Authority, “About Religious Education in the Cur* riculum: The Contribution of Religious Education to the School Curriculum”, 2004, Aim 2, p. 8.

[99] Cok Bakker and Karin Griffioen, Introduction to the Religious Dimensions in Intercultural Education, in “Religious Dimensions in Intercultural Education: Theory and Good Practice,” Cok Bakker and Karin Griffioen, eds. (Netherlands: Dutch University Press, 2001), 9.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ìîäåë³ ðåë³ã³éíî¿ îñâ³òè â çàãàëüíîîñâ³òí³õ øêîëàõ

Європи відрізняються одним від одного рівнем “релігійності” релігійної освіти: наукова релігійна освіта об’єднує конфесійну релігійну освіту чи феноменологіч* на релігійна освіта об’єднує розвиваючу релігійну освіту – освіту про релігію, ос* віту в релігії, та освіту від релігії. А також відносини релігійної освіти із грома* дянською освітою залежать від релігійного характеру чи толерантності кожної окремої країни. Отже, як підсумовується в нищенаведених таблицях, три основні моделі релігійної освіти існує в загальноосвітніх школах в межах європейських кор* донів; інші варіанти релігійної освіти – це лише змінні комбінації цих моделей. Табиця 13. Релігійна освіта варіює громадянську освіту.

Модель

Держава

Відношення до громадянської освіти

Гуманістична модель релігійної освіти

Франція (FR)

Релігійну освіту замінено громадянською освітою

Культорологічна Росія (RU) модель релігійної освіти

Релігійну освіту вміщено в громадянську освіту

Множинна (плюралістична) модель релігійної освіти

Релігійна освіта скооперована із громадянською освітою

Нідерланди (NL)

Табиця 14. Порівняння моделей релігійної освіти трьох вибраних країн: Франції, Росії, Нідерландів. Франція (FR)

Росія (RU)

Нідерланди (NL)

Освітній підхід

Гуманістичний

Культорологічний

Множинний

Влада в освіті

Децентралізована100

Централізована

Централізований/ особистий [піларізований]101

Відношення до освіти

Релігійно нейтральний102

Релігійно множинний, надається перевага історичності.103

Релігійно множинний104

Характер релігійної освіти

Світський, гуманістичний105

Культорологічний, заснований на історичному превалюванні106

Мультикультуральни й, внутрішньорелігійний, і релігійно множинний

[100]

[104]

[101]

[105]

CIRCE, 2000, 14.

Alberts, 2007, 343.

[102] Costa*Lascoux, quoted in Mannitz, 2004, 91.

[103] Lauwers, 2005, 78, 80.

Theological Reflections #11, 2010

Mannitz, 2004, 116.

Corbett, 1996, 19.

[106] Kozyrev, presentation, 2*5 October 2007.

111

Âiòàëié Ïðîøàê

Á³áë³îãðàô³ÿ Alberts, Wanda. Integrative Religious Education in Europe: A Study of Religions Approach, “Religion and Reason”, Winnifred Fallers Sullivan ed. Vol. 47. Germany, Walter de Gruyter, 2007.

Avest, Ina ter, Cok Bakker, Gerdien Bertram* Troost, and Siebren Miedema. Religion and Education in the Dutch Pillarized and Post Pillarized Educational System: Historical Background and Current Debates. “Religion and Education in Europe: Developments, Context and Debates”, Robert Jackson, Siebren Miedema, Wolfram Weise, Jean* Paul Willaime, eds. Religious Diversity and Education in Europe. REDCo project, volume 3. Waxmann Münster? New York; München? Berlin; 2007.

Bakker, Cok and Karin Griffioen. Introduction to the Religious Dimensions in Intercultural Education. “Religious Dimensions in Intercultural Education: Theory and Good Practice.” Cok Bakker and Karin Griffioen, eds. Netherlands: Dutch University Press, 2001.

Bakker, Cok. Teachers in Tension? Teachers Between ‘The Formal Christian Identity of the School’ and ‘Religious Diversity’.

“Interreligious Learning”, Didier Pollefeyt, ed. Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, CCI, edited by the board of Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. Belgium, Leuven: Leuven University Press, 2007.

Bakker, Cok. The Netherlands as a Multi Cultural Society. “Religious Dimension in Intercultural Education: Theory and Good Practice”, Cok Bakker and Karin Griffioen, eds. Dutch University Press, 2001.

Baumann, Gerd. Introduction: Nation – State, Schools, and civil Enculturation. “Civil Enculturation: Nation*State, School and Ethnic Difference in The Netherlands, Britain, Germany, and France”, Werner Schiffauer, Gerd Baumann, Riva Kastoryano, and Steven Vertovec, eds.

New York, Oxford: Berghahn Books, 2004.

Centraal Bureau voor de Statistiek (CBS).

Minder vaak naar kerk of moskee. July 29, 2009, ~http://www.cbs.nl/nl*NL/menu/ themas/vrije*tijd*cultuur/publicaties/

112

artikelen/archief/ 2009/2009*2853* wm.htm?Languageswitch=on .

Classics and ICT Resource Course for Europe (CIRCE). Use of works by Willems, Jean* Pierre. Vocational Education and Training in France. Luxemburg: Office for Official Publications of the European Communities, published for European Center for the Development of Vocational Training, 2000.

Constitution of French Republic, of October 4, 1958, “Preamble”, Article 1; Chapter I, Article 2.

Constitution of the Kingdom of the Netherlands, Chapter I, Article 1, 6, 23.

Constitution of the Russian Federation, Section 1, Chapter I, Article 13, 14; Section 1, Chapter II, Article 19, 26, 28, 29, and 43.

Corbett, Anne. Secular, Free, and Compulsory: Republican Values in French Education.

“Education in France: Continuity and Change in the Mitterrand Years, 1981* 1995”, Anne Corbett and Bob Moon, eds.

International Developments in School Reform, Bob Moon, ed. (London and New York: Routledge, 1996.

Costa*Lascoux, Jacqueline. Quoted by Mannitz, Sabine. The Place of Religion in Four Civil Cultures. “Civil Enculturation: Nation*State, School and Ethnic Difference in The Netherlands, Britain, Germany, and France”, Werner Schiffauer, Gerd Baumann, Riva Kastoryano, and Steven Vertovec, eds. New York, Oxford: Berghahn Books, 2004.

Council of Europe. Recommendation CM?Rec (2008)12 of the Committee of Ministers to member states on the dimension of religions and non religious convictions within intercultural education. Adopted by the Committee of Ministers on 10 December 2008 at the 1044th meeting of the Ministers’ Deputies.

Council of Europe. Resolution (70) 35 (1970), Recommendation 786 (1976), Resolution 807 (1983), Recommendation R (84) 18 (1984), Recommendation 1093 (1989), Recommendation 1111 (1989), Recommendation 1346 (1997), Recommendation No. R (98) 5 (1998),

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ìîäåë³ ðåë³ã³éíî¿ îñâ³òè â çàãàëüíîîñâ³òí³õ øêîëàõ Recommendation No. R (99) 2 (1999), Recommendation No. R (2000) 4, Recommendation Rec. (2002) 12, Resolution Res. (2003) 7.

Council of Europe. White Paper on Intercultural Dialogue “Living Together as Equals in Dignity”. Council of Europe, F*67075 Strasbourg Cedex, Ministers of Foreign Affairs, 118th Ministerial Session in Strasbourg, 7 May 2008.

Duran, Bünyamin. Cooperation in Interreligious Learning and Teaching Based on Common Abrahamic Principles. “Interreligious Learning”, Didier Pollefeyt, ed. Leuven, Belgium: Leuven University Press, 2007.

FORUM: Instituut voor Multiculturele Ontwikkeling. The Position of Muslims in the Netherlands: Facts and Figures. “Factbook 2008”. Utrecht, The Netherlands: Forum, 2008.

French Ministry of Foreign and European Affairs. Society. ~http://www.diplomatie. gouv.fr/en/france_159/discovering* france_2005/france*from*to*z_1978/ society_1987/ religion*and* values_1462.html .

Glanzer, Perry L. The Quest for Russia’s Soul: Evangelicals and Moral Education in Post Communist Russia. Waco, Texas: Baylor University Press, 2002.

Jackson, Robert. European Institutions and the Contribution of Studies of Religious Diversity to Education for Democratic Citizenship.

“Religion and Education in Europe: Develpments, Context, and Debates”, Robert Jackson, Siebren Miedema, Wolfram Weisse, Jean*Paul Willaime, eds.

Religious Diversity and Education in Europe, Cok Bakker, Hans*Gunter Heimbrock, Robert Jackson, Geir Skeie Wolfram Weisse, eds. Vol 3. Münster, New York; München, Berlin: Waxman, 2007.

Klein, Laurent. Religious Education in France – Teaching Religion in the Country of “Laicite,”.

“Interreligious and Values Education in Europe: Map and Handbook”, Johannes Lähnemann and Peter Schreiner, eds.

Munster, Germany: Comenius*Institut, 2008.

Kostikova, Magarita and Valentin Kozhuharov. Religious Education in Russia.

“Religious Education in Europe: Situation and Current Trends in Schools”, Elza

Theological Reflections #11, 2010

Kuyk, Roger Jensen, David Lankshear, Elisabeth Loh Manna, and Peter Schreiner, eds. Oslo, Norway: IKO Publishing House, 2007.

Kozyrev, Fedor. Changing Perspective in Religious Education: From Religious Tradition to Religious Culture. Presentation given at Finnish*Baltic Initiative (FBI) conference in developing Teacher Training for Religious Education, “Holistic Education and Teacher Trainig”, Riga, Latvia, 2*5 October 2007. OrtoWeb, 3*05*2008. < http://www.ortoweb. fi/FBI/ Changing_perspective_in_RE_Feodor.htm>.

Kozyrev, Fedor. On the Place and Role of Religious Education in Russian Schools: Retrospection and Forecasts. International Association For Religious Freedom [IARF]”. <http://www.iarf.net/ REBooklet/Russia.htm>.

Kozyrev, Fedor and Vladimir Fedorov. Religion and Education in Russia: Historical Roots, Cultural Context and Recent Developments.

“Religion and Education in Europe: Develpments, Context, and Debates”, Robert Jackson, Siebren Miedema, Wolfram Weisse, Jean*Paul Willaime, eds.

Religious Diversity and Education in Europe, Cok Bakker, Hans*Gunter Heimbrock, Robert Jackson, Geir Skeie Wolfram Weisse, eds. Vol 3. Münster, New York; München, Berlin: Waxman, 2007.

Kuyk, Elza. Religious Education in The Netherlands. “Religious Education in Europe: Situation and Current Trends in School”, Elza Kuyk, Roger Jensen, David Lankshear, Elisabeth Loh Manna, and Peter Schreiner, eds. Oslo, Norway: IKO Publishing House, 2007.

Lähnemann, Johannes. Introduction – Interreligious and Values Education: Chalenges, Development and Projects in Europe. “Interreligious and Values Education in Europe: Map and Handbook”, Johannes Lahnemann and Peter Schreiner, eds. Germany, Münster: Comemius Institut, 2008.

Lauwers, Gracienne. The Impact of the European Convention on Human Rights on the Right to Education in Russia: 1992 2004. The Netherlands, Nijmegen: Wolf Legal Publishers, 2005.

113

Âiòàëié Ïðîøàê Law of Russian Federation On Freedom of Conscience and Religious Organizations, Article 27.3.

Law of the Russian Federation On Education, Chapter I, Article 2, 6; Chapter II, Article 11, 12, 14.

Mannitz, Sabine. The Place of Religion in Four Civil Cultures. “Civil Enculturation: Nation* State, School and Ethnic Difference in The Netherlands, Britain, Germany, and France”, Werner Schiffauer, Gerd Baumann, Riva Kastoryano, and Steven Vertovec, eds. New York, Oxford: Berghahn Books, 2004.

Qualifications and Curriculum Authority (QCA) and Department for Education and Skills (DfES). Religious Education: The Non Statutory National Framework, London Qualifications and Curriculum Authority, “About Religious Education in the Curriculum: The Contribution of Religious Education to the School Curriculum”, 2004.

Vialov, Oleksandr. Christian Values in Ukraine’s Educational Context. Religious Information Service of Ukraine. 12*01*2006. <http:// www.risu.org.ua/eng/kaleidoscope/ article;8678/>.

Wasif Shadid A. and Pieter Sjoerd van Koningsveld. Islamic Religious Education in the Netherlands. “Abstract”. European Education: A Journal of Issues and Studies. Vol. 38, n. 2.Armonk, NY: M. E. Sharpe, Inc., 2006.

114

Westerman, Wim. A Cultural Crisis about Tolerance – The Netherlands. “Interreligious and Values Education in Europe: Map and Handbook”, Johannes Lähnemann and Peter Schreiner, eds. Germany, Münster: Comemius Institut, 2008.

Westerman, Wim. Van godsdienstige naar levensbeschouwelijke opvoeding. Een noodzakelijke paradigmawisseling.

“Levensbeschouwelijk leren samenleven: Opvoeding, Identiteit, & Ontmoeting”, Siebren Miedema and Gerdien Bertram* Troost. Zoetermeer, Uitgeverij Meinema, 2006.

Westerman, Wim. Youth and Adulthood in Children’s and Adult’s Perspectives. “Spiritual Education: Cultural, Religious, and Social Differences. New Perspectives for the 21st Century”. Spirituality in Education.

Brighton, Portland: Sussex Academic Press, 2001.

Willaime, Jean*Paul. Teaching Religious Issues in French Public Schools: From Abstentionist Laїcite to a Return of Religion to Public Education. “Religion and Education in Europe: Develpments, Context, and Debates”, Robert Jackson, Siebren Miedema, Wolfram Weisse, Jean*Paul Willaime, eds. Religious Diversity and Education in Europe, Cok Bakker, Hans* Gunter Heimbrock, Robert Jackson, Geir Skeie Wolfram Weisse, eds. Vol 3. Münster, New York; München, Berlin: Waxman, 2007.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Models of Religious Education in Public Secondary Schools within European Research Context: The examples of France, Russia, and The Netherlands Vitaliy V. PROSHAK, Utrecht/Tilburg, Netherlands

© V.V. Proshak, 2010

Introduction

W

inston Churchill once said that prime ministers are envi ous of the influence of schoolteachers on the nation.[1] In other words, the foundational upbringing of a nation is in the hands of education. The famous Russian scientist Dmitriy Men deleyev strongly believed that education without spiritual and moral upbringing is a sword in a mad man’s hand.[2] This means that education on any level, which is done in any society and supervised by any ethnic or religious group, is incomplete if it is only focused on the intellectual development of an individual and ignores the cultural religious heritage of a pupil. Thus, religious education has a significant role in the promotion of spiritual, moral, social, and cultural developments of individuals and en tire people groups.[3] However, the existing fast changing plurality of contempo rary society makes it to be a difficult task to fulfil.[4] It is stated in the White Paper on Intercultural Dialogue “Living Together as Equals in Dignity”, the part of Europe’s rich cultural heritage of past and present is a variety of religious and secular concep tions of the purpose of life; in spite of this, cultural religious her [1] Oleksandr Vialov, Christian Values in Ukraine’s Educational Context, Reli gious Information Service of Ukraine, 12 01 2006, <http://www.risu.org.ua/ eng/kaleidoscope/article;8678/> (17 07 2006).

[2] Ibid.

[3] Qualifications and Curriculum Authority (QCA) and Department for Edu cation and Skills (DfES), Religious Education: The Non Statutory National Frame work, London Qualifications and Curriculum Authority, “About Religious Edu cation in the Curriculum: The Contribution of Religious Education to the School Curriculum”, 2004, Aim 2, p. 8.

[4] Wim Westerman, Youth and Adulthood in Children’s and Adult’s Perspec tives, in “Spiritual Education: Cultural, Religious, and Social Differences. New Perspectives for the 21st Century”, Series Spirituality in Education (Brighton, Portland: Sussex Academic Press, 2001), 256.

Theological Reflections #11, 2010

Vitaliy V. Proshak.

Research/ study: Religious Dimension of Multicultural Education, Department of Religious Studies and Theology, Faculty of Humanities, Utrecht University, and program Christianity & Society, Tilburg School of Theology, Tilburg University, The Netherlands.

Previous education: MDiv and MET, Tyndale Theological Seminary, The Netherlands and BA, Zaporozhye Bible College and Seminary, Ukraine.

Vitaliy Proshak is married to Tetiana Mykhalchuk and together they are raising their daughter Daniella Izabell Proshak.

115

Vitaliy V. Proshak

itage of a pupil should be taken into consideration in all areas of public interest, inclu sive education.[5] Therefore, a solid combination of religion and intercultural dialogue in education is crucial for binding and strengthening the present day society.[6] It is crucial, especially now, when old approaches and methods of managing a cul tural and religious diversity is no longer adequate and applicable to fast growing and fast changing contemporary society.[7] The Council of Europe, after working for more then the last three decades on the process of cultural adaptation and social integration of different people groups existing within ever expending European boarders,[8] put for ward a recommendation to the ministers of education of all member states to “pursue initiatives in the field of intercultural education relating to the diversity of religions and non religious convictions in order to promote tolerance and the development of a culture of living together”.[9]

Evaluation of Existed Models of Religious Education in the European Research Context Robert Jackson mentions that “issues about the study of religion in public education are being discussed internationally as never before.”[10] This is partially due to the events of the September 11, 2001 in the USA when the world “held his breath” observing the consequence of the terrorist attack motivated by religious reasons. This event, and many other similar to it, indicated that religious motivations, being not in correlation with citizenship upbringing, can contain public threat to the social safety.

Therefore, considering the globalization of the communications strategies in the contemporary world, the relevance of religious education in a particular country should not be evaluated only within the educational public boundaries of this particular society, but should go beyond being compared and tested in accordance with other existed models of religious education.

In respond to this need of international (inter European) evaluation, this article presents a comparison and contrast of existing models of religious education in public secondary schools in European states. According to the research of Jean Paul Willaime, [5] Council of Europe, White Paper on Intercultural Dialogue “Living Together as Equals in Dignity”, Coun cil of Europe, F 67075 Strasbourg Cedex, Ministers of Foreign Affairs, 118th Ministerial Session in Stras bourg, 7 May 2008.

[6] Cok Bakker and Karin Griffioen, Introduction to the Religious Dimensions in Intercultural Education, in “Religious Dimensions in Intercultural Education: Theory and Good Practice,” Cok Bakker and Karin Griffioen, eds. (Netherlands: Dutch University Press, 2001), 9.

[7] Council of Europe, White Paper on Intercultural Dialogue “Living Together as Equals in Dignity”, p. 9.

[8] Council of Europe, Resolution (70) 35 (1970), Recommendation 786 (1976), Resolution 807 (1983), Recommendation R (84) 18 (1984), Recommenda tion 1093 (1989), Recommendation 1111 (1989), Recommendation 1346 (1997), Recommendation No. R (98) 5 (1998), Recommendation No. R (99) 2

116

(1999), Recommendation No. R (2000) 4, Recom mendation Rec. (2002) 12, Resolution Res. (2003) 7.

[9] Council of Europe, Recommendation CM?Rec (2008)12 of the Committee of Ministers to member states on the dimension of religions and non religious convictions within intercultural education, adopted by the Committee of Ministers on 10 December 2008 at the 1044th meeting of the Ministers’ Deputies.

[10] Robert Jackson, European Institutions and the Contribution of Studies of Religious Diversity to Edu cation for Democratic Citizenship, in “Religion and Education in Europe: Develpments, Context, and Debates”, Robert Jackson, Siebren Miedema, Wol fram Weisse, Jean Paul Willaime, eds., series Religious Diversity and Education in Europe, Cok Bakker, Hans Gunter Heimbrock, Robert Jackson, Geir Skeie Wolfram Weisse, eds., vol 3 (Münster, New York; München, Berlin: Waxman, 2007), 27.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Models of Religious Education in Public Secondary Schools

three main models of religious education exist within the European continental board ers; other situations with religious education are variable combinations of them. There fore, this study investigates the three main models of religious education in public sec ondary schools within the European continental borders and can serve as informative material for regulating the education relations between Church and State in question of citizenship development.

Table 1: Existed Models of Religious Education in Europe.

State Approach to Religious Description/ Chosen country Education in Public Schools11

No religious education

Confessional religious education

Non-confessional religious education

Model Named

No religious instruction in state schools, substituted with humanistic or ideological education which are directed toward citizenship development -------------------------------------------------------------------------France The right of religious instruction belong to a particular chosen religious group; religious groups outside of preferred religious tradition might have an option of being involved in private sphere of religious education; the privileged position of this religious group defined by historic, ethnic, cultural, or political ties with the particular society -------------------------------------------------------------------------Russia The right of religious instruction belong to many/ or all religious groups and organizations that exist in the particular society; religious education can be delivered in public or private sector of education -------------------------------------------------------------------------The Netherlands

Humanist model of Religious Education

Culturological model of Religious Education

Pluralists model of Religious Education

Humanists Model of Religious Education (France) France, a Catholic country with a secular culture,[12] is being governed by the President who is elected for several years by universal surface, by Prime Minister who is appoint ed by the President, and by the Parliament which consist from two chambers (National Assembly and the Senate), and in the administrative sphere consists of three levels of [11] Three categories mentioned below are chosen from Jean Paul Willaime, Different Models for Reli gion and Education in Europe, in “Religion and Edu cation in Europe: Develpments, Context, and De bates”, Robert Jackson, Siebren Miedema, Wolfram Weisse, Jean Paul Willaime, eds., series Religious Diversity and Education in Europe, Cok Bakker, Hans Gunter Heimbrock, Robert Jackson, Geir Skeie Wolfram Weisse, eds., vol 3 (Münster, New York; München, Berlin: Waxman, 2007), 60; Wanda Al berts, Integrative Religious Education in Europe: A Study of Religions Approach, “Religion and Reason”,

Theological Reflections #11, 2010

Winnifred Fallers Sullivan, ed, Vol. 47 (Germany, Berlin: Walter de Gruyter, 2007), 317.

[12] Jean Paul Willaime, Teaching Religious Issues in French Public Schools: From Abstentionist Laїcite to a Return of Religion to Public Education, in “Religion and Education in Europe: Develpments, Context, and Debates”, Robert Jackson, Siebren Miedema, Wol fram Weisse, Jean Paul Willaime, eds., series Religious Diversity and Education in Europe, Cok Bakker, Hans Gunter Heimbrock, Robert Jackson, Geir Skeie Wolfram Weisse, eds., vol 3 (Münster, New York; München, Berlin: Waxman, 2007), 87.

117

Vitaliy V. Proshak

decentralization introduced by the law of 2 March 1982: commune, the de,partment, and the region.[13] The 1982 law on decentralization transferred many powers of day to day life to municipal councils, general councils, and regional councils.[14] According to this law of decentralization, powers in education are shared between State, which is respon sible for the content of education and its inspection and local authorities with de,partment being responsible for colle,ges and regional councils for lyce,es. In addition to this, local authorities are also present in the management boards in educational institutions. Cor respondently to the distribution of power within education, the power on regulating the public involvement of religion in the social life in the Republic is also shared among management bodies of commune, the de,partment, and the region.

The Constitution of French Republic, which stands above all other juridical regulations, protects religious and cultural plurality of French society: France shall be an indivisible, secular, democratic and social Republic. It shall ensure the equality of all citizens before the law, without distinction of origin, race or religion. It shall respect all beliefs.[15] Table 2: Religion in French Society[16] Religious Affiliation Catholicism

Percentage (Number) 62%

Islam

6% (around 4 000 000)

Protestantism

2% (around 1 200 000)

Judaism

1% (around 600 000)

Other

3%

No religious affiliation

26%

Respecting all religious believes, according to as it is stated in the constitution, the French school, at the same time, appears to represent the clearest and most radical posi tion: performing well in math and mother tong studies and relatively well in science,[17] it offers no religious education at all – religions only receive notice in history and phi [13] Classics and ICT Resource Course for Europe (CIRCE) with the use of works by Jean Pierre Willems, Vocational Education and Training in France (Luxemburg: Office for Official Publications of the European Communities, published for European Cen ter for the Development of Vocational Training, 2000), 13.

[14] Ibid, 14.

[15] Constitution of French Republic, of October 4, 1958, “Preamble”, Article 1.

[16] French Ministry of Foreign and European Af fairs, Society, n.d. http://www.diplomatie. gouv.fr/ en/france_159/discovering france_2005/france from to z_1978/society_1987/ religion and values_1462.html (24 January 2009); Jean Paul Willaime, Teaching Religious Issues in French Public

118

Schools: From Abstentionist Laїcite to a Return of Re ligion to Public Education, in “Religion and Education in Europe: Develpments, Context, and Debates”, Rob ert Jackson, Siebren Miedema, Wolfram Weisse, Jean Paul Willaime, eds., series Religious Diversity and Education in Europe, Cok Bakker, Hans Gunter He imbrock, Robert Jackson, Geir Skeie Wolfram Weisse, eds., vol 3 (Münster, New York; München, Berlin: Waxman, 2007), 87.

[17] Anne Corbett, Secular, Free, and Compulsory: Republican Values in French Education, in “Educa tion in France: Continuity and Change in the Mitter rand Years, 1981 1995”, Anne Corbett and Bob Moon, eds., series International Developments in School Reform, Bob Moon, ed. (London and New York: Routledge, 1996), 11.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Models of Religious Education in Public Secondary Schools

losophy lessons as abstract systems of ideas and believes.[18] Even in these lessons, it is not the content of religions that is treated, but rather their contribution to the social and economic changes in the society. As Laurent Klein states: “Pupils and students may learn facts about the history of the Hebrews, the rise of Islam or the power of Church in the Middle Ages, but they will never be taught anything about religion: practice, their celebrations, and their philosophies about life and mankind.”[19] In connection to other religious traditions besides Christianity, education in France only focuses on them as on existing philosophical thoughts or as a contributing factors to the development of the French nation in particular, or the whole human civilization in general. For in stance, school textbooks make no connection to the present day Islam, but portraits this religious tradition as historically important religion that influenced on the politi cal development of Mediterranean world and the spread of algebra, astronomy, medi cine, geography, and commercial and agricultural techniques.[20] Therefore, the pupils are being introduced not to the sacred content of religious movements, but on their pos itive contribution to the development of human civilization.

Correspondingly to antireligious politic of state education, confessional education is generally absent in French state schools because it aims on the absolute neutrality to ward religious convictions and implies that no religious symbols or teaching should be found in public institutions.[21] However, the private sector of education, which is di vided between religious (mainly Catholic, Protestant and Jewish) and secular schools, subsidized and non subsidized schools, is allowed to practice religious teaching if the content of the subject is in accordance with the national law.[22] According to these, as Laurent Klein continues, on the base of the study done by Regis Debray a leftwing in tellectual who was appointed by the French Ministry of National Education to launch a study about the teaching of religious facts in the system of public education, the dis tinction is made between two concepts of practicing religious teaching education re ligieuse (religious education) verses enseignement du fait religieux (teaching of religious facts); the teaching of religious facts and traditions from historical and social perspec tives is preferable to instruction in religion and the French public is ready to introduce it.[23] Concerning the use of religious symbols in educational institutions, the republi can principle of secularism (laїcite,) demands its complete removal from public sphere to be kept on the private level of individual. However, several religious conflicts that have been happening in France approximately during the last twenty years emphasize that attempts to force religion back into invisibility and make it be socially indecisive are not finding successful application.[24] In reaction to this, five prominent French in tellectuals published an open letter to the Prime Minister calling for his intervention with explicit reference to the meaning of laїcite, in education: [18] Sabine Mannitz, The Place of Religion in Four Civil Cultures, in “Civil Enculturation: Nation State, School and Ethnic Difference in The Netherlands, Britain, Germany, and France”, eds., Werner Schif fauer, Gerd Baumann, Riva Kastoryano, and Steven Vertovec (New York, Oxford: Berghahn Books, 2004), 89.

[19] Laurent Klein, Religious Education in France – Teaching Religion in the Country of “Laїcite, ”, in

Theological Reflections #11, 2010

“Interreligious and Values Education in Europe: Map and Handbook”, Johannes Lähnemann and Peter Schreiner, eds. (Münster, Germany: Comenius Insti tut, 2008), 24.

[20] Mannitz, 2004, 91.

[21] Ibid, 89.

[22] Klein, 2008, 25.

[23] Klein, 2008, 25.

[24] Mannitz, 2004,90.

119

Vitaliy V. Proshak Laїcite, is and principally remains a battle, like the public school, the republic and liberty itself… Pupils shall find the possibility of forgetting their community of descent and thinking of something other then what they are, in order to learn to think independently. If teachers are supposed to help with this and the school to remain what it is, a place of emancipation, affiliations must not be the decisive factor at school.[25]

The propaganda of non religious secular education in multicultural society of French Republic is also dictated by the motto of the Republic which says: ”Liberte,, Egalite,, Fra ternite,, [Liberty, Equality, Fraternity].”[26] However, looking on the historical meaning of Laїcite, it becomes obvious that in its origin it did not mean complete neutrality to ward any religious manifestation. It was rather a definitive position against existing religious schools.[27] Since then, according to Jacqueline Costa Lascoux, the develop ment of the meaning of Laїcite, passed through three main stages: (1) the historical sep aration of the religious and the political spheres, (2) a peaceful coexistence of two sepa rate spheres, and, (3) nowadays, the fundamental liberty and total religious neutrali ty.[28] In its original character Laїcite, was a manifestation against the activity of existed religious schools of Catholic tradition and resulted in establishment of state run non religious schools to teach citizens republican tenets. It had no connection to moral or religious education and, it its nature, was rather focused on citizenship upbringing on behalf of the French Republic.[29] Therefore, general characteristic of education in France is that it is national and secular.[30] In light of this characteristic, state school has to be function as a safeguard of the secularist political system and should create a quasi neutralized public setting to prepare faithful citizens with impartial humanist values.[31] Table 3: Religious Education in Public Schools in the French Republic.

[25]

Model named

Model explained

Humanist model of Religious Education

Neutral representation of religious facts, traditions – education about religion; absence of confessional religious education in public schools – no education in or from religion; strong focus on teaching of humanistic and citizenship values – religious education is mainly substituted with citizenship education.

Ibid, 90.

Constitution of French Republic, of October 4, 1958, Chapter I, Article 2; sometimes the motto is also used with laїcite, in the end: ”Liberte,, Egalite,, Frater nite,, Laicite,”, [27] Mannitz, 2004, 90.

[28] Jacqueline Costa Lascoux, quoted by Sabine Mannitz, The Place of Religion in Four Civil Cultures, in “Civil Enculturation: Nation State, School and Eth nic Difference in The Netherlands, Britain, Germany, and France”, eds., Werner Schiffauer, Gerd Baumann, [26]

120

Riva Kastoryano, and Steven Vertovec (New York, Oxford: Berghahn Books, 2004), 91.

[29] Mannitz, 2004, 90.

[30] Anne Corbett, Secular, Free, and Compulsory: Republican Values in French Education, in “Educa tion in France: Continuity and Change in the Mitter rand Years, 1981 1995”, Anne Corbett and Bob Moon, eds., series International Developments in School Reform, Bob Moon, ed. (London and New York: Routledge, 1996), 19.

[31] Mannitz, 2004, 90.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Models of Religious Education in Public Secondary Schools

Culturological Model of Religious Education (Russia) After the breakdown of the Soviet Union, religion replaced educational philosophy of scientific atheism and Marxism Leninism and started a spiritual revival in Russia.[32] As Lauwers says, former homogeneous society with dominating atheistic ideology de veloped into democratic society that accepts the existence of religious and ideological plurality.[33] The Constitution of the Russian Federation protects the plurality of Russian society: …Ideological plurality shall be recognized in the Russian Federation. No ideology may be instituted as a state sponsored or mandatory ideology…[34] …The Russian Federation shall be a secular state. No religion may be instituted as state sponsored or mandatory religion. Religious associations shall be separated from the state, and shall be equal before the law…[35] …All people shall be equal before the law and in the court of law. The state shall guarantee the equality of rights and liberties regardless of sex, race, nationality, language, origin, property or employment status, residence, attitude to religion, convictions, membership of public associations or any other circumstance. Any restrictions of the rights of citizens on social, racial, national, linguistic or religious grounds shall be forbidden…[36]

After the proclamation of the abolition of the predominant position of atheistic Com munism ideology in education,[37] different religious groups revealed their interest in ed ucating their own clergy and begun claiming the state recognition for their norms and values in education. These resulted in religious education becoming a subject of inten sive pedagogical discussions in modern Russia.[38] One of the main dilemmas was the choice between scientific religious education and developmental religious education: should the new subject be taught from phenomenological or developmental perspective – education into religion, or education about religion, or education from religion? However, according to the law of Russian Federation On Education, education should be secular in its character with implication of freedoms and pluralism[39] and should format spiritual and moral being of pupils.[40] In spite of this task for formatting the spiritual being of [32] Gracienne Lauwers, The Impact of the European Convention on Human Rights on the Right to Education in Russia: 1992 2004 (The Netherlands, Nijmegen: Wolf Legal Publishers, 2005), 67.

[33] Lauwers, 2005, 67.

[34] The Constitution of the Russian Federation, Sec tion 1, Chapter I, Article 13.

[35] The Constitution of the Russian Federation, Section 1, Chapter I, Article 14.

[36] The Constitution of the Russian Federation, Section 1, Chapter II, Article 19.

[37] Fedor Kozyrev and Vladimir Fedorov, Religion and Education in Russia: Historical Roots, Cultural Context and Recent Developments, in “Religion and Education in Europe: Develpments, Context, and Debates”, Robert Jackson, Siebren Miedema, Wol fram Weisse, Jean Paul Willaime, eds., series Religious

Theological Reflections #11, 2010

Diversity and Education in Europe, Cok Bakker, Hans Günter Heimbrock, Robert Jackson, Geir Skeie Wolfram Weisse, eds., vol 3 (Münster, New York; München, Berlin: Waxman, 2007), 133.

[38] Fedor Kozyrev, Changing Perspective in Reli gious Education: From Religious Tradition to Religious Culture, presentation given at Finnish Baltic Initia tive (FBI) conference in developing Teacher Train ing for Religious Education, “Holistic Education and Teacher Trainig”, Riga, Latvia, 2 5 October 2007, OrtoWeb, n.d., 3 05 2008, < http://www.ortoweb. fi/FBI/Changing_perspective_in_RE_Feodor.htm>.

[39] The Law of the Russian Federation On Educa tion, Chapter I, Article 2.

[40] The Law of the Russian Federation On Educa tion, Chapter II, Article 14.

121

Vitaliy V. Proshak

the pupil, state run schools are not allowed by the law to organize any religious edu cational instruction outside of the given restrictions which are the following: • “the children’s parents, or their substitutes, should request religious instruction;

• children should agree to this teaching; • the school administration have agreed the content of religious instruction with local governing authorities.”[41]

However, only religious organizations that possess adequate registration can be en gaged in educational activity in the frameworks as it is laid dawn in The Constitution of the Russian Federation and the Law On Freedom on Conscience and Religious Organiza tions, and Law on Education.

The 1990 law On Freedom of Consciences and Religious Organizations was replaced in 1997 with new addition. According to this new addition, as Lauwers proves, the priv ileged position is given to three traditional religions – Christianity, Islam, and Judaism – and, especially, to The Russian Orthodox Church within traditional Christianity.[42] The other ideological groups in Russia can provide the education if competent church authorities have approved the decision;[43] in this case the authorization should be is sued by the religious authorities of The Russian Orthodox Church. However, to achieve permission for public educational activity, a particular religious organization should belong to the three aforementioned traditional religious branches; even more, if this par ticular religious organization does not belong to the Russian Orthodox Church, it should have legal records of fifteen years of active existence on the territory of Russia.[44] These new implementations in the juridical regulations concerning restrictions of educational activity of religious organizations resulted into protest against limitation of human rights. According to The Constitution of the Russian Federation, the state should not prioritize between different religious organizations that exist on its territory: Everyone shall be guaranteed the right to freedom of conscience, to freedom of religious worship, including the right to profess, individually or jointly with others, any religion, or to profess no religion, to freely choose, possess and disseminate religious or other beliefs, and to act in conformity with them.[45] Everyone shall have the right to freedom of thought and speech. Propaganda or campaigning inciting social, racial, national or religious hatred and strife is impermissible. The propaganda of social, racial, national, religious or language superiority is forbidden.[46] The Russian Federation shall be a secular state. No religion may be instituted as state sponsored or mandatory religion. Religious associations shall be separated from the state, and shall be equal before the law.[47] [41] Magarita Kostikova and Valentin Kozhuharov, Religious Education in Russia, in “Religious Educa tion in Europe: Situation and Current Trends in Schools”, Elza Kuyk, Roger Jensen, David Lankshear, Elisabeth Loh Manna, and Peter Schreiner, eds. (Oslo, Norway: IKO Publishing House, 2007), 156.

[42] Lauwers, 2005, 78.

[43] Ibid, 79.

122

[44] Law of Russian Federation On Freedom of Con science and Religious Organizations, Article 27.3.

[45] The Constitution of the Russian Federation, Section 1, Chapter II, Article 28.

[46] The Constitution of the Russian Federation, Section 1, Chapter II, Article 29.

[47] The Constitution of the Russian Federation, Section 1, Chapter I, Article 14.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Models of Religious Education in Public Secondary Schools

In addition to protecting human rights for religious plurality, The Constitution of Russian Federation also grants equality for the right for education to all its citizens and preservation of cultural identity: Everyone shall have the right to education.[48] Citizens of the Russian Federation have right to receive general education in their native ethnic language and further education in accordance with choices offered.[49] Everyone shall have the right to use his native language, freely choose the language of communication, education, training and creative work.[50]

According to Fedor Kozyrev, the aforementioned discussions on the nature of and right for religious education revealed that in Russia “there is no ordinary religious edu cation in schools”[51] and that Russia needs “to develop its own domestic school of reli gious pedagogy, which, while coordinating its activities with clergy, should remain con sistently secular”.[52] Due to these debates and irregularities, starting from 2002, Russian Ministry of Education, in cooperation with Russian Orthodox Church, promotes culturological ap proach to studying religious phenomena.[53] Culturological approach is meant to study ing religion from scientific perspective, i.e. religion as one of the components of a partic ular culture. This approach is chosen in reason to avoid teaching religion with purpose of denominational upbringing of pupils in faith claims of any particular religious orga nization. However, as Fedor Kozyrev states, many religious educators suggest that it is unrealistic to avoid indoctrination in teaching religion.[54] From one side, the applica tion of this approach found positive response since, as Perry Glanzer states, there is a great deal of similarities between social communism and Christian ethics.[55] For many Russian teachers it did not require a great deal of adjustments in changing from teach ing communist ideology to Christian moral standards.[56] Concerning this fact, a teach er from St. Petersburg said: “I decided to teach this curriculum to the children because I felt our children didn’t get enough spiritual values in their family, and they had an empty place in their soul.”[57] From the other side, religious organizations that exist outside of the Orthodox tra dition and registered on the territory of the Russian Federation in accordance with reg [48] The Constitution of the Russian Federation, Section 1, Chapter II, Article 43.

[49] The Law of the Russian Federation On Educa tion, Chapter I, Article 6.

[50] The Constitution of the Russian Federation, Section 1, Chapter II, Article 26.

[51] Johannes Lähnemann, Introduction – Interreli gious and Values Education: Chalenges, Development and Projects in Europe, in “Interreligious and Values Education in Europe: Map and Handbook”, Johannes Lähnemann and Peter Schreiner, eds. (Germany, Mün ster: Comemius Institut, 2008), 9.

[52] Fedor Kozyrev, On the Place and Role of Reli gious Education in Russian Schools: Retrospection and Forecasts, “International Association For Religious Freedom [IARF]”, n.d. <http://www.iarf.net/RE

Theological Reflections #11, 2010

Booklet/Russia.htm>, (26 January 2009).

[53] Fedor Kozyrev, Changing Perspective in Reli gious Education: From Religious Tradition to Religious Culture, presentation given at Finnish Baltic Initia tive (FBI) conference in developing Teacher Train ing for Religious Education, “Holistic Education and Teacher Trainig”, Riga, Latvia, 2 5 October 2007, OrtoWeb, n.d., 3 05 2008, <http://www.ortoweb. fi/FBI/Changing_perspective_in_RE_Feodor.htm>.

[54] Ibid.

[55] Perry L. Glanzer, The Quest for Russia’s Soul: Evangelicals and Moral Education in Post Communist Russia (Waco, Texas: Baylor University Press, 2002), 95.

[56] Glanzer, 2002, 96.

[57] Ibid, 90.

123

Vitaliy V. Proshak

ulations as it is stated in The Constitution of the Russian Federation and the law of the Russian Federation On Freedom of Conscience and Religious Organizations were grant ed the right to establish educational institutions for non military training;[58] however, these educational institutions are considerate as non state educational establishments and do not have a right for state accreditation or state financial sponsorship for its existence.[59] Therefore, the main characteristic of religious education in Russia is that it is national and cultural. It is national, since it is focused on the development of the national identity by integration of different ethic backgrounds. It is cultural, since it offers religious instruction based on the traditions of Russian Orthodox Church due to Russian culture having many historic attachments to the Orthodox tradition.

Table 4: Religious Education in Public Schools in Russian Federation.

Model named

Model explained

Culturological model of Religious Education

Representation of religious facts and traditions from cultural perspective; preferable religious movement is represented as a part of daily life [culture]; neutral representation of polyconfessional religious facts and traditions; absence of confessional religious education in public school outside of preferable religious tradition; religious education is incorporated into citizenship education.

Pluralists Model of Religious Education (The Netherlands) The Kingdom of the Netherlands, being one of the leading countries of the European Union, provides a unique model of religious education based on the pluralistic values which are incorporated in The Constitution of the Kingdom of the Netherlands. The Constitution of the Kingdom of the Netherlands protects religious freedom of its citizens and provides juridical shelter for peaceful coexistence of religious and ethnic differences: …All persons in the Netherlands shall be treated equally in equal circumstances.

Discrimination on the grounds of religion, belief, political opinion, race or sex or on any other grounds whatsoever shall not be permitted…[60] …Everyone shall have the right to profess freely his religion or belief, either individually or in community with others, without prejudice to his responsibility under the law….[61] [58] The Law of the Russian Federation On Educa tion, Chapter II, Article 11.

[59] The Law of the Russian Federation On Educa tion, Chapter II, Article 12.

[60] The Constitution of the Kingdom of the Nether lands, Chapter I, Article 1. (Quotations are used from English version of The Constitution of the Kingdom of the Netherlands published by The Ministry of the Interior and Kingdom Relations, Constitutional Af

124

fairs and Legislation Department, in collaboration with the Translation Department of the Ministry of For eign Affairs.)

[61] The Constitution of the Kingdom of the Nether lands, Chapter I, Article 6.

[62] FORUM: Instituut voor Multiculturele Ontwikkeling, The Position of Muslims in the Nether lands: Facts and Figures, in “Factbook 2008” (Utre cht, The Netherlands: Forum, 2008), 33.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Models of Religious Education in Public Secondary Schools

Religious freedom is the oldest fundamental right in the Netherlands.[62] It was laid down in 1579 in the Union of Utrecht, which unified the Northern provinces against the dominance of Spain. Since that time it is one of the main philosophical foundations of the multicultural and religiously plural Dutch society. However, as Wim Westerman mentions, after Pim Fortuyn, a populist who promoted himself as candidate prime minister, was killed in May 2002, just a few days before the election, and Theo van Gogh, a journalist and filmmaker, was killed in November 2004, number of leading thinkers and other authorities, such as former member of the lower house of the Dutch parliament Mrs. Ayaan Hirsi Ali and the Minister for Integration, Rita Verdonk, came to conclusion that “in a democracy as The Netherlands the constitutional rights of thoughts and expression rank higher on the constitutional scale then the constitutional freedom of religion”.[63] As Wim Westerman continues, Ayaan Hirsi Ali and Rita Verdonk openly voiced what was repeatedly said in the guarded terms ever since the events of September 11, 2001.[64] However, contrary to these, in regards to the multicultural and religiously plural society like The Netherlands, the constitutional law on freedom of speech and expression should not outlaw the constitutional principles of freedom of religion: “For some…the freedom of expression is narrowed down to the total freedom to blame religions for everything that is wrong in society.”[65] In this respect, Job Cohen, the former mayor of the city of Amsterdam, in his New Year’s Address 2002 called to people not to underestimate the unifying role religion could play in contemporary multicultural and religiously divided society.[66] Multicultural and ethnic division in Dutch society, according to Factbook 2008 issued

by FORUM: Instituut voor Multiculturele Ontwikkeling, is represented as follows: Table 5: Ethnic Division in the Netherlands[67] Percentage

Ethnic Belonging

80

Netherlands

11

Non-Western

9

Other Western

[63] Wim Westerman, A Cultural Crisis about Toler ance – The Netherlands, in “Interreligious and Values Education in Europe: Map and Handbook”, Johannes Lähnemann and Peter Schreiner, eds. (Germany, Mün ster: Comemius Institut, 2008), 31.

[64] Westerman, 2008, 31.

[65] Westerman, 2008, 33.

[66] Ina ter Avest, Cok Bakker, Gerdien Bertram Troost, and Siebren Miedema, Religion and Educa tion in the Dutch Pillarized and Post Pillarized Educa tional System: Historical Background and Current De bates, in “Religion and Education in Europe: Devel opments, Context and Debates”, Robert Jackson, Sie bren Miedema, Wolfram Weise, Jean Paul Willaime, eds., Series Religious Diversity and Education in Eu

Theological Reflections #11, 2010

rope, REDCo project, volume 3 (Waxmann Mün ster/New York; München/Berlin; 2007), 205; Wim Westerman, A Cultural Crisis about Tolerance – The Netherlands, in “Interreligious and Values Education in Europe: Map and Handbook”, Johannes Lähne mann and Peter Schreiner, eds. (Germany, Münster: Comemius Institut, 2008), 32.

[67] FORUM, 2008, 7.

[68] Elza Kuyk, Religious Education in The Nether lands, in “Religious Education in Europe: Situation and Current Trends in School”, Elza Kuyk, Roger Jensen, David Lankshear, Elisabeth Löh Manna, and Peter Schreiner, eds. (Oslo, Norway: IKO Publishing House, 2007), 135.

125

Vitaliy V. Proshak Table 6: Religious Division in the Netherlands[68] Percentage

Religious Belonging

17

Roman Catholic

10

Protestant

6

Muslim

4

Other

63

None

Table 7: Ethnic Minorities in the Netherlands[69] Percentage

Ethnic Belonging

34

Other Non-Western

21

Turkey

19

Morocco

19

Suriname

7

Antillean

Diagram: Declining of Church and Mosque Attendance in The Netherlands[70] Attendance in %[71]

60% 50%

47%

40%

35%

31%

Table Explained: RCC Roman Catholic Churches PC Protestant Churches MC Muslim Communities ORC Other Religious Communities

30% 23%

20%

1998 1999 2004 up to and including 2008

10%

RCC

[69]

PC

MC

ORC

FORUM, 2008, 7.

Centraal Bureau voor de Statistiek (CBS), Minder vaak naar kerk of moskee, July 29, 2009, http://www.cbs.nl/nl NL/menu/themas/vrije tijd cultuur/publicaties/artikelen/archief/ 2009/2009 [70]

126

2853 wm.htm?Languageswitch=on (August 12, 2009).

[71] Church attendance by Protestants and other religious organizations is fairly stable.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Models of Religious Education in Public Secondary Schools

As the aforementioned tables show, approximately 1.7 million (of total population of 16.4 millions) people in the Netherlands originate or have ethnic ties to non Western countries with religious tradition other then Christianity.[72] The existence of this percentage of non Western people with religious ties different then Christianity requires higher standards of pluralism and tolerance incorporated into all aspects of social life.

According to Bünyamin Duran, pluralism, in its general description, requires that people make a genuine effort to understand their similarities and differences through encounter with one another;[73] this understanding should provide a base for tolerant coexistence of different people group living together.

However, as Gerd Baumann shows, the Dutch way of facing the multicultural challenge is definitely different then in other countries of European Union.[74] In case with so called State Church relationships, unlike the French and Russian cases, the separation of State and religion is not implied in the national juridical foundations[75] and religion is not related to any negative assumptions associating religion with a previous stage of development, rather it appears as variable contribution to the human life.[76] Because of the absence of negative assumptions concerning religious presence, there is no any pressure on concealing religious association in the public.[77] This tolerant attitude to the presence of religion in publics finds its reflection in approach to religious education in the academic curricula. In school curriculum the attention is given to toleration of religious and ethnic differences of the multicultural Dutch society, as it is described in The Constitution.[78] The Constitution of the Kingdom of the Netherlands grants freedom in education in spite of racial, ethnic, or religious belonging:[79] …All persons shall be free to provide education, without prejudice to the authorities’ right of supervision and, with regard to forms of education designated by law, their right to examine the competence and moral integrity of teachers, to be regulated by Act of Parliament… …Education provided by public authorities shall be regulated by Act of Parliament, paying due respect to everyone’s religion or belief… …The standards required of schools financed either in part or in full from public funds shall be regulated by Act of Parliament, with due regard, in the case of private schools, to the freedom to provide education according to religious or other belief…

According to Wanda Alberts, one of the distinctive features of the education system in the Netherlands is its strong private sector.[80] One of the significant factors in [72] The numbers of population and ethnic minori ties were taking from FORUM, 2008, 7.

[73] Bünyamin Duran, Cooperation in Interreligious Learning and Teaching Based on Common Abrahamic Principles, in “Interreligious Learning”, Didier Pollefeyt, ed. (Leuven, Belgium: Leuven University Press, 2007), 89.

[74] Gerd Baumann, Introduction: Nation – State, Schools, and civil Enculturation, in “Civil Enculturation: Nation State, School and Ethnic Difference in The Neth erlands, Britain, Germany, and France”, eds., Werner Schiffauer, Gerd Baumann, Riva Kastoryano, and Steven

Theological Reflections #11, 2010

Vertovec (New York, Oxford: Berghahn Books, 2004), 1.

[75] Ina ter Avest, Cok Bakker, Gerdien Bertram Troost, and Siebren Miedema, 2007, 203.

[76] Mannitz, 2004, 113.

[77] Mannitz, 2004, 113.

[78] Ibid, 116.

[79] The Constitution of the Kingdom of the Nether lands, Chapter I, Article 23.

[80] Wanda Alberts, Integrative Religious Education in Europe: A Study of Religions Approach, series “Re ligion and Reason”, ed. Winnifred Fallers Sullivan, vol. 47 (Germany, Walter de Gruyter, 2007), 343.

127

Vitaliy V. Proshak

development of private sector of education is that mainly all private schools in the Netherlands receive full state funding; respectively, they achieve standards of education and accreditation prescribed by the Act of Parliament.[81] Table 8: Division of School Education Sector in the Netherlands[82] Percentage

School Education Sector

75

Private schools (bijzondere scholen)

25

Public state schools (openbare scholen)

Table 9: Division of Private Sector of School Education in the Netherlands[83] Division

Example

Denominational

Catholic, Protestant, Others

Pedagogical

Montessori, Anthrosophical, Jenaplan, Dalton, Others

Table 10: Religious Affiliation of Private Schools in the Netherlands[84] Percentage

Religious Affiliation

30

Roman Catholic

30

Protestant

15

Only several schools of this number has specific pedagogical or philosophical background; some also regard themselves as being in the Christian tradition

There are no compulsory religious lessons in state run schools in the Netherlands.[85] From the other side, there is no required absence of religious lessons from the state ap proved curriculum; the school can offer lessons in religion if they are considered to be useful in pedagogical agenda.[86] If individual does not agree that school is not offering religious lessons, he can choose for another school. It can be said that the existence of denomination schools, that exercise a great freedom given to private schools,[87] liberat ed state school from offering religious lessons.[88] As the table above shows, denomina tion schools vary by their practice of religious traditions or any other religious involve ment. According to Bakker, about 65% of all primary schools in the Netherlands offi cially affiliate themselves with Christianity.[89] From the other side, around seven per [81] The Constitution of the Kingdom of the Nether lands, Chapter I, Article 23.

[82] Alberts, 2007, 343.

[83] Kuyk, 2007, 135.

[84] Cok Bakker, Teachers in Tension? Teachers Between ‘The Formal Christian Identity of the School’ and ‘Religious Diversity’, in “Interreligious Learning”, ed. Didier Pollefeyt, Series Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, CCI, edited by the

128

board of Ephemeridum Theologicarum Lovaniensi um (Belgium, Leuven: Leuven University Press, 2007), 292.

[85] Mannitz, 2004, 110.

[86] Ibid, 110.

[87] Alberts, 2007, 345.

[88] Mannitz, 2004, 110.

[89] Bakker, 2007, 292.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Models of Religious Education in Public Secondary Schools

cent of all schools in the Netherlands offer Islamic religious education (up to three hours a week).[90] However, on the level of the primary school (basisschool) the actual involve ment in teaching religion varies based not on the general identity of the school, but on the real situation that depends on the religious affiliation of pupils.[91] For example, the examination of the Protestant primary school in Rotterdam in 1998 1999 shows follow ing facts on actual religious affiliation of pupils: Table 11: Religious Affiliation of Pupils from a Protestant primary school in Rotterdam in 1998 1999.[92] Religious Affiliation of Pupils

Percentage

Christian

11%

Muslim

48%

Hindu

17%

No specific religious background

24%

In addition, the level of involvement in religious education also depends on the re quest of the parents; for instance, some schools only offer extending religious education al lessons and other practice “religious start of the day” when teachers and pupils come together to pray before the lessons.[93] In conclusion, it can be mentioned that living together in multicultural and reli giously plural society involves a moral duty to respect existing differences.[94] For this purpose, the system of religious education in the Netherlands, based on the foundations of religious pluralism and multicultural tolerance, provides opportunities for different eth nic and religious groups to express themselves freely and to add their flavor to forming the cultural identity of the future citizen of the Kingdom of the Netherlands.[95] Table 12: Religious Education in Public Schools in The Netherlands.

Model named

Model explained

Pluralists model of Religious Education

Representation of religious facts and traditions from neutral (state schools) and confessional (private schools of confessional religious character) perspectives; no state preferable religious movement; religious and philosophical plurality of educational tradition; religious education cooperates with citizenship education

[90] Shadid A. Wasif and Pieter Sjoerd van Kon ingsveld, Islamic Religious Education in the Nether lands, “Abstract”, in European Education: A Journal of Issues and Studies, vol. 38, n. 2 (Armonk, NY: M. E. Sharpe, Inc., 2006), 76.

[91] Bakker, quoted in Alberts, 2007, 343.

[92] Cok Bakker, The Netherlands as a Multi Cultural Society, in “Religious Dimension in Intercultural Educa tion: Theory and Good Practice”, Cok Bakker and Karin

Theological Reflections #11, 2010

Griffioen, eds. (Dutch University Press, 2001), 2001.

[93] Mannitz, 2004, 111.

[94] Ibid, 113.

[95] Wim Westerman, Van godsdienstige naar lev ensbeschouwelijke opvoeding. Een noodzakelijke par adigmawisseling, in “Levensbeschouwelijk leren samenleven: Opvoeding, Identiteit, & Ontmoeting”, Siebren Miedema and Gerdien Bertram Troost (Zo etermeer, Uitgeverij Meinema, 2006), 212.

129

Vitaliy V. Proshak

Summary As it was mentioned above, Winston Churchill once said that prime ministers are envi ous of the influence of schoolteachers on the nation;[96] it means that the foundational upbringing of a nation is in the hands of education. In addition to these, according to Mendeleyev, education without spiritual and moral upbringing is a sword in a mad man’s hand.[97] Therefore, education on any level, which is done in any society and supervised by any ethnic or religious group, is incomplete if it is only focused on the intellectual development of an individual and ignores the cultural religious heritage of a pupil. Consequently, religious education has a significant role in the promotion of spiritual, moral, social, and cultural developments of individuals and entire people groups.[98] In respond to ever changing multicultural and religious plurality of the contemporary European society, as it is stated in the White Paper on Intercultural Dialogue “Living Together as Equals in Dignity”, a solid combination of religion and intercultural dialogue in education is crucial for binding and strengthening the present day society.[99] As it is aforementioned, the relationship between school and religion in each state is very nationally characterized and its further development should correspond to the needs and expectations of each particular nation and its juridical principles. Nevertheless, the relevance of religious education in a particular country should not be evaluated only within the educational public boundaries of this particular society, but should go be yond being compared and tested in accordance with other existed models of religious education.

The article reveals that three main models of religious education exist within the European continental boarders. The main models of religious education in public sec ondary schools in Europe varies from each other in the level of religiosity of religious education: scientific religious education verses confessional religious education or phe nomenological religious education verses developmental religious education – educa tion about religion, education in religion, and education from religion. Also the relation of religious education toward citizenship education depends on religious character or tolerance of each particular state. Therefore, as the tables below summarize, three main models of religious education exist in public secondary schools within the European continental borders; other situations with religious education are variable combinations of them.

[96] Oleksandr Vialov, Christian Values in Ukraine’s Educational Context, Religious Information Service of Ukraine, 12 01 2006, <http://www.risu.org.ua/ eng/kaleidoscope/article;8678/> (17 07 2006).

[97] Ibid.

[98] Qualifications and Curriculum Authority (QCA) and Department for Education and Skills (DfES), Religious Education: The Non Statutory National Framework, London Qualifications and Curriculum

130

Authority, “About Religious Education in the Cur riculum: The Contribution of Religious Education to the School Curriculum”, 2004, Aim 2, p. 8.

[99] Cok Bakker and Karin Griffioen, Introduction to the Religious Dimensions in Intercultural Education, in “Religious Dimensions in Intercultural Education: Theory and Good Practice,” Cok Bakker and Karin Griffioen, eds. (Netherlands: Dutch University Press, 2001), 9.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Models of Religious Education in Public Secondary Schools Table 13: Religious Education Verses Citizenship Education.

Model

State

Relation to Citizenship Education

Humanist model of Religious Education

France (FR)

Religious education is substituted by citizenship education

Culturological model of Religious Education

Russia (RU)

Religious education is incorporated into citizenship education

Pluralists model of Religious Education

The Netherlands (NL)

Religious education cooperates with citizenship education

Table 14: Comparison of Models of Religious Education in Three Chosen Countries: The Netherlands, French Republic, and Russian Federation.

French Republic (FR)

Russian Federation (RU)

The Netherlands (NL)

Educational approach

Humanist

Culturological

Pluralist

Powers in education

Decentralized100

Centralized

Centralized/ private [pillarized]101

Attitude to Religion

Religiously neutral102

Religiously plural, historicity preferred.103

Religiously plural104

Character of Religious Education

Secular, humanistic105

Culturological, based on historical domination106

Multicultural, interreligious, and religiously plural

[100]

[104]

[101]

[105]

CIRCE, 2000, 14.

Alberts, 2007, 343.

[102] Costa Lascoux, quoted in Mannitz, 2004, 91.

[103] Lauwers, 2005, 78, 80.

Theological Reflections #11, 2010

Mannitz, 2004, 116.

Corbett, 1996, 19.

[106] Kozyrev, presentation, 2 5 October 2007.

131

Vitaliy V. Proshak

Bibliography Alberts, Wanda. Integrative Religious Education in Europe: A Study of Religions Approach, “Religion and Reason”, Winnifred Fallers Sullivan ed. Vol. 47. Germany, Walter de Gruyter, 2007.

Avest, Ina ter, Cok Bakker, Gerdien Bertram Troost, and Siebren Miedema. Religion and Education in the Dutch Pillarized and Post Pillarized Educational System: Historical Background and Current Debates. “Religion and Education in Europe: Developments, Context and Debates”, Robert Jackson, Siebren Miedema, Wolfram Weise, Jean Paul Willaime, eds. Religious Diversity and Education in Europe. REDCo project, volume 3. Waxmann Münster/New York; München/Berlin; 2007.

Bakker, Cok and Karin Griffioen. Introduction to the Religious Dimensions in Intercultural Education. “Religious Dimensions in Intercultural Education: Theory and Good Practice.” Cok Bakker and Karin Griffioen, eds. Netherlands: Dutch University Press, 2001.

Bakker, Cok. Teachers in Tension? Teachers Between ‘The Formal Christian Identity of the School’ and ‘Religious Diversity’.

“Interreligious Learning”, Didier Pollefeyt, ed. Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, CCI, edited by the board of Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. Belgium, Leuven: Leuven University Press, 2007.

Bakker, Cok. The Netherlands as a Multi Cultural Society. “Religious Dimension in Intercultural Education: Theory and Good Practice”, Cok Bakker and Karin Griffioen, eds. Dutch University Press, 2001.

Baumann, Gerd. Introduction: Nation – State, Schools, and civil Enculturation. “Civil Enculturation: Nation State, School and Ethnic Difference in The Netherlands, Britain, Germany, and France”, Werner Schiffauer, Gerd Baumann, Riva Kastoryano, and Steven Vertovec, eds.

New York, Oxford: Berghahn Books, 2004.

Centraal Bureau voor de Statistiek (CBS).

Minder vaak naar kerk of moskee. July 29, 2009, http://www.cbs.nl/nl NL/menu/ themas/vrije tijd cultuur/publicaties/

132

artikelen/archief/ 2009/2009 2853 wm.htm?Languageswitch=on .

Classics and ICT Resource Course for Europe (CIRCE). Use of works by Willems, Jean Pierre. Vocational Education and Training in France. Luxemburg: Office for Official Publications of the European Communities, published for European Center for the Development of Vocational Training, 2000.

Constitution of French Republic, of October 4, 1958, “Preamble”, Article 1; Chapter I, Article 2.

Constitution of the Kingdom of the Netherlands, Chapter I, Article 1, 6, 23.

Constitution of the Russian Federation, Section 1, Chapter I, Article 13, 14; Section 1, Chapter II, Article 19, 26, 28, 29, and 43.

Corbett, Anne. Secular, Free, and Compulsory: Republican Values in French Education.

“Education in France: Continuity and Change in the Mitterrand Years, 1981 1995”, Anne Corbett and Bob Moon, eds.

International Developments in School Reform, Bob Moon, ed. (London and New York: Routledge, 1996.

Costa Lascoux, Jacqueline. Quoted by Mannitz, Sabine. The Place of Religion in Four Civil Cultures. “Civil Enculturation: Nation State, School and Ethnic Difference in The Netherlands, Britain, Germany, and France”, Werner Schiffauer, Gerd Baumann, Riva Kastoryano, and Steven Vertovec, eds. New York, Oxford: Berghahn Books, 2004.

Council of Europe. Recommendation CM?Rec (2008)12 of the Committee of Ministers to member states on the dimension of religions and non religious convictions within intercultural education. Adopted by the Committee of Ministers on 10 December 2008 at the 1044th meeting of the Ministers’ Deputies.

Council of Europe. Resolution (70) 35 (1970), Recommendation 786 (1976), Resolution 807 (1983), Recommendation R (84) 18 (1984), Recommendation 1093 (1989), Recommendation 1111 (1989), Recommendation 1346 (1997), Recommendation No. R (98) 5 (1998),

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Models of Religious Education in Public Secondary Schools Recommendation No. R (99) 2 (1999), Recommendation No. R (2000) 4, Recommendation Rec. (2002) 12, Resolution Res. (2003) 7.

Council of Europe. White Paper on Intercultural Dialogue “Living Together as Equals in Dignity”. Council of Europe, F 67075 Strasbourg Cedex, Ministers of Foreign Affairs, 118th Ministerial Session in Strasbourg, 7 May 2008.

Duran, Bünyamin. Cooperation in Interreligious Learning and Teaching Based on Common Abrahamic Principles. “Interreligious Learning”, Didier Pollefeyt, ed. Leuven, Belgium: Leuven University Press, 2007.

FORUM: Instituut voor Multiculturele Ontwikkeling. The Position of Muslims in the Netherlands: Facts and Figures. “Factbook 2008”. Utrecht, The Netherlands: Forum, 2008.

French Ministry of Foreign and European Affairs. Society. http://www.diplomatie. gouv.fr/en/france_159/discovering france_2005/france from to z_1978/ society_1987/ religion and values_1462.html .

Glanzer, Perry L. The Quest for Russia’s Soul: Evangelicals and Moral Education in Post Communist Russia. Waco, Texas: Baylor University Press, 2002.

Jackson, Robert. European Institutions and the Contribution of Studies of Religious Diversity to Education for Democratic Citizenship.

“Religion and Education in Europe: Develpments, Context, and Debates”, Robert Jackson, Siebren Miedema, Wolfram Weisse, Jean Paul Willaime, eds.

Religious Diversity and Education in Europe, Cok Bakker, Hans Günter Heimbrock, Robert Jackson, Geir Skeie Wolfram Weisse, eds. Vol 3. Münster, New York; München, Berlin: Waxman, 2007.

Klein, Laurent. Religious Education in France – Teaching Religion in the Country of “Laicite”.

“Interreligious and Values Education in Europe: Map and Handbook”, Johannes Lähnemann and Peter Schreiner, eds.

Münster, Germany: Comenius Institut, 2008.

Kostikova, Magarita and Valentin Kozhuharov. Religious Education in Russia.

“Religious Education in Europe: Situation and Current Trends in Schools”, Elza

Theological Reflections #11, 2010

Kuyk, Roger Jensen, David Lankshear, Elisabeth Loh Manna, and Peter Schreiner, eds. Oslo, Norway: IKO Publishing House, 2007.

Kozyrev, Fedor. Changing Perspective in Religious Education: From Religious Tradition to Religious Culture. Presentation given at Finnish Baltic Initiative (FBI) conference in developing Teacher Training for Religious Education, “Holistic Education and Teacher Trainig”, Riga, Latvia, 2 5 October 2007. OrtoWeb, 3 05 2008. < http://www.ortoweb. fi/FBI/ Changing_perspective_in_RE_Feodor.htm>.

Kozyrev, Fedor. On the Place and Role of Religious Education in Russian Schools: Retrospection and Forecasts. International Association For Religious Freedom [IARF]”. <http://www.iarf.net/ REBooklet/Russia.htm>.

Kozyrev, Fedor and Vladimir Fedorov. Religion and Education in Russia: Historical Roots, Cultural Context and Recent Developments.

“Religion and Education in Europe: Develpments, Context, and Debates”, Robert Jackson, Siebren Miedema, Wolfram Weisse, Jean Paul Willaime, eds.

Religious Diversity and Education in Europe, Cok Bakker, Hans Gunter Heimbrock, Robert Jackson, Geir Skeie Wolfram Weisse, eds. Vol 3. Münster, New York; München, Berlin: Waxman, 2007.

Kuyk, Elza. Religious Education in The Netherlands. “Religious Education in Europe: Situation and Current Trends in School”, Elza Kuyk, Roger Jensen, David Lankshear, Elisabeth Loh Manna, and Peter Schreiner, eds. Oslo, Norway: IKO Publishing House, 2007.

Lähnemann, Johannes. Introduction – Interreligious and Values Education: Chalenges, Development and Projects in Europe. “Interreligious and Values Education in Europe: Map and Handbook”, Johannes Lähnemann and Peter Schreiner, eds. Germany, Münster: Comemius Institut, 2008.

Lauwers, Gracienne. The Impact of the European Convention on Human Rights on the Right to Education in Russia: 1992 2004. The Netherlands, Nijmegen: Wolf Legal Publishers, 2005.

133

Vitaliy V. Proshak Law of Russian Federation On Freedom of Conscience and Religious Organizations, Article 27.3.

Law of the Russian Federation On Education, Chapter I, Article 2, 6; Chapter II, Article 11, 12, 14.

Mannitz, Sabine. The Place of Religion in Four Civil Cultures. “Civil Enculturation: Nation State, School and Ethnic Difference in The Netherlands, Britain, Germany, and France”, Werner Schiffauer, Gerd Baumann, Riva Kastoryano, and Steven Vertovec, eds. New York, Oxford: Berghahn Books, 2004.

Qualifications and Curriculum Authority (QCA) and Department for Education and Skills (DfES). Religious Education: The Non Statutory National Framework, London Qualifications and Curriculum Authority, “About Religious Education in the Curriculum: The Contribution of Religious Education to the School Curriculum”, 2004.

Vialov, Oleksandr. Christian Values in Ukraine’s Educational Context.

Religious Information Service of Ukraine. 12 01 2006. <http://www.risu.org.ua/eng/ kaleidoscope/article;8678/>.

Wasif Shadid A. and Pieter Sjoerd van Koningsveld. Islamic Religious Education in the Netherlands. “Abstract”. European Education: A Journal of Issues and Studies. Vol. 38, n. 2.Armonk, NY: M. E. Sharpe, Inc., 2006.

134

Westerman, Wim. A Cultural Crisis about Tolerance – The Netherlands. “Interreligious and Values Education in Europe: Map and Handbook”, Johannes Lähnemann and Peter Schreiner, eds. Germany, Münster: Comemius Institut, 2008.

Westerman, Wim. Van godsdienstige naar levensbeschouwelijke opvoeding. Een noodzakelijke paradigmawisseling.

“Levensbeschouwelijk leren samenleven: Opvoeding, Identiteit, & Ontmoeting”, Siebren Miedema and Gerdien Bertram Troost. Zoetermeer, Uitgeverij Meinema, 2006.

Westerman, Wim. Youth and Adulthood in Children’s and Adult’s Perspectives. “Spiritual Education: Cultural, Religious, and Social Differences. New Perspectives for the 21st Century”. Spirituality in Education.

Brighton, Portland: Sussex Academic Press, 2001.

Willaime, Jean Paul. Teaching Religious Issues in French Public Schools: From Abstentionist Laїcite to a Return of Religion to Public Education. “Religion and Education in Europe: Develpments, Context, and Debates”, Robert Jackson, Siebren Miedema, Wolfram Weisse, Jean Paul Willaime, eds. Religious Diversity and Education in Europe, Cok Bakker, Hans Gunter Heimbrock, Robert Jackson, Geir Skeie Wolfram Weisse, eds. Vol 3. Münster, New York; München, Berlin: Waxman, 2007.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

«Монашествующие» и Христа ради юродивые в отечественном баптизме Константин ПРОХОРОВ, Омск, Россия

© К. Прохоров, 2010

1

В

некоторых работах нам уже доводилось сравнивать русско%украинский баптизм, особенно в его позднем советском виде, с православным монашеством (прежде всего, с небезызвестным «монашеством в миру»).[1] Однако у мно% гих знакомых нам членов баптистских общин такая точка зрения вызывает сегодня искреннее недоумение, сомнение, а порою даже – эмоционально выраженное неприятие. На% стоящая статья ставит своей целью попытаться преодолеть связанные с данной темой недоразумения и на межконфес% сиональном уровне, в контексте общей истории христиан% ства, показать правомерность тезиса о «монашеском пути» отечественного баптизма, в определённой мере основанном на восточно%христианском понимании святости. Вызывающая немало споров концепция «монашества в миру», ставшая особенно актуальной со времени прихода к власти в России большевиков, развивалась рядом известных православных авторов.[2] Ревностным христианам, жившим в государстве воинствующего атеизма, предлагалось воз% двигнуть «как бы монастырскую стену между своей душой и миром, во зле лежащем».[3] При этом нередко утверждалось, [1] См., например: Прохоров К. О некоторых особенностях понимания крещения в русском баптизме. Богословские размышления, №8’ 2007. С. 71% 88; О христианском пацифизме. Богословские размышления, №9’ 2008. С. 105%123.

[2] См., например: Архиепископ Иоанн (Шаховской). Белое иночество. – Архиепископ Иоанн (Шаховской). Избранное. Петрозаводск: Святой ост% ров, 1992. С. 118%128; Протоиерей Валентин (Свенцицкий). Монастырь в миру. М.: Лествица, 1999.

[3] Диакон Л. Калинин. Предисловие. – Протоиерей Валентин (Свенциц% кий). Диалоги. М.: Православный Свято%Тихоновский Богословский ин% ститут, 1995. С. 10.

Theological Reflections #11, 2010

Константин Прохоров окончил исторический факультет Северо%Казах% станского университета и Одесскую богословскую семинарию ЕХБ. Магистр богословия (IBTS, Прага, Чехия – университет Уэльса, Великобрита% ния). В настоящее время работает над докторской диссертацией. Автор книг по истории и теологии: «Сектантские рассказы» [2002], «Тайна предопре% деления» [2003], «Божие и кесарево» [2005], «Под% виг веры» [2009], «Опыт отечественного евангель% ского богословия» [2009], а также многих статей. Диакон Омской церкви ЕХБ. Женат, трое детей.

135

Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ

что глубоко верующие люди способны и в миру вести образ жизни, близкий к мо% нашескому, вне зависимости от того, об% ременены они семьёй или нет («белое иночество»). Например, архиепископ Иоанн (Шаховской) в 1930%е годы писал:

Менталитет мы все невольно воспри% няли из окружающей нас православной среды. А эта религиозная среда воспи% талась на образах «Жития святых», раз% личных подвижников, монахов%отшель% ников…[5]

Всякий может быть монахом – в своём сердце… Царь Давид не одну жену имел, а был монахом, …стал самым излюблен% ным учителем пустынников, великим старцем всего монашества… Начало восстанавливаться «белое монаше% ство», …первовековое, мученическое христианство, подлинное ученичество Христово… Хочешь гореть любовью к Господу, выбирай любой путь: белого или черного иночества… Апостолы уже были чистые белые иноки: и апостол Пётр с женой, и апостол Павел – без жены… В России сейчас много тайных иноков и инокинь.[4]

Член церкви ЕХБ из Гомеля Н.Ф. Мажная с добрым христианским чув% ством вспоминает, как после своего об% ращения к Богу, когда она в 1950%е годы начала регулярно посещать баптистс% кую церковь, соседи стали именовать её «штундой» и «монашкой» одновремен% но. [6] Основатель «синей» (гектогра% фической) печати в Совете церквей Б.М. Здоровец в своих воспоминаниях о братстве ЕХБ в хрущевско%брежневские времена довольно часто использует мо% нашеские образы и терминологию. На% пример, он сочувственно отзывается о молодых сёстрах, искренне обративших% ся к Богу и не сразу осознавших, что они попали в «бапмонастырь» (в котором женская часть общины, как правило, многократно превосходит мужскую). Тем не менее, таких сестёр перед креще% нием традиционно связывали публич% ным обещанием (своего рода обетом): «А если тебя неверующий замуж позо% вёт?..» – «Не пойду, я Иисуса полюби% ла!..»[7] Так в отечественном баптизме фактически было предопределено массо% вое женское монашество. Если взглянуть на проблему с дру% гой стороны, то можно сказать, что сами монахи – это своего рода сектан% ты внутри православия («православ% ные фундаменталисты»), чей образ

Интересно, что при всей бытовой критичности русских евангельских хри% стиан%баптистов к православию, они довольно часто одобрительно отзыва% лись именно о монашеском («узком») пути и вольно или невольно сравнива% ли себя с принявшими «ангельский образ». Уже само подчёркнутое и не% случайное именование отечественного Союза ЕХБ братством, а также харак% терное и непременное обращение его членов друг к другу – «брат» и «сестра» – побуждает нас к проведению опреде% лённых параллелей с монастырской бра тией. Один из основателей движения Со% вета церквей ЕХБ, Ю.К. Крючков (брат Г.К. Крючкова), например, пишет: [4] Архиеп. Иоанн (Шаховской). Указ. соч. С. 119%125.

[5] Крючков Ю. Внутрицерковное движение ЕХБ в бывшем Советском Союзе. Сакраменто (США), 2001. С. 57.

[6] Свидетельство Н.Ф. Мажной (Интервью, Фресно, Калифорния, США, 2006). Здесь и далее

136

даются ссылки на серию интервью автора с извес% тными служителями и членами церквей ЕХБ, в годы перестройки выехавшими из Советского Союза в США.

[7] Свидетельство Б.М. Здоровца (Инт., Спо% кан, Вашингтон, США, 2006).

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

“Ìîíàøåñòâóþùèå” è Õðèñòà ðàäè þðîäèâûå â ðóññêîì áàïòèçìå

жизни зачастую шокирует обычных ми% рян РПЦ – причём, шокирует ничуть не меньше, чем образ жизни баптистов.[8] А потому неудивительно, что в братстве ЕХБ (у «настоящих сектантов») всегда в каком%то виде проявлялась симпатия к иночеству. В журнале «Братский вестник», главном журнале Союза ЕХБ послево% енного периода, встречаются неоднок% ратные попытки представить право% славное монашество в некотором смыс% ле духовным предшественником еван% гельского движения в России: Православие породило в русском наро% де великое богоискательство… [о чём] свидетельствуют монастыри и скиты, …бесчисленные храмы и часовни… Од% ного не давало православие русскому народу: знания Библии.[9] Духовную жажду… пробуждало и рус% ское православное монашество, …спо% собствовало духовным исканиям на Руси.[10]

Несмотря на расхожий стереотип о недостатке библейских познаний в пра% вославии, парадоксальным образом со% четавшийся с благодарностью после% днему от лица братства ЕХБ за Сино% дальный перевод Священного Писания [8] По ревностным христианам, ушедшим в мо% настырь, их номинально православные родствен% ники зачастую плачут точно так же, как по «ушедшим в секту». См., например: Юсупова Д. Охота на ведьм. Огонек, №40’ 1998; Петровс% кая Н. Я ушёл в монастырь, чтобы быть счаст% ливым человеком. Православная газета (Екате% ринбургская епархия РПЦ), №1’ 1996; Подбе% резский И. Протестанты и другие. СПб.: Мирт, 2000. С. 89; и т.д.

[9] Слова А. Карева. Цит. по: Бычков А. 100% летие объединительных съездов. Братский вест% ник, №6’ 1984. С. 44%45.

[10] Гнида И. Духовно%патриотическое служе% ние. Братский вестник, №6’ 1984. С. 51. См. так% же: Попов В. Исихазм как чаяние духовности:

Theological Reflections #11, 2010

(«ценим заслуги Русской православной церкви, она дала… Писание сначала на славянском, а потом и на… русском язы% ке»),[11] отечественные баптисты неред% ко испытывали подлинную симпатию к лучшим проявлениям монашеского образа жизни.[12] В монастырях возникло особое служе% ние: старчество, которое заключалось в духовном попечении и руководстве душами, ищущими спасения… Мно% гие… руководствовались наставлением старцев.[13] «Вера без дел мертва». На Руси дело милосердия составляло неотъемлемую часть жизни церкви. При монастырях появились первые больницы, приюты для престарелых…[14] Русское монашество с самого начала христианизации Руси не было оторва% но от жизни народа. Страдания ближ% него, нужды родной земли были предметом заботы христианских под% вижников. Это хорошо видно на при% мере Сергия Радонежского, у которого было смиренное сердце ино% ка… Погруженность в созерцание Бо% жественных Истин, горний полет духа не изолировали его от окружающей жизни… [15] опыт исторического анализа. Альманах «Богомыс% лие», №2’ 1991. С. 127%131.

[11] Послание церквам ЕХБ. Братский вестник, №3’ 1988. С. 71.

[12] См., например, доброжелательную оценку отечественного православного монашества: Рай% мер И. Миссионерская деятельность древнерус% ского монашества. Изд%во «Логос» (Германия), 1996; Попов В. Исихазм как чаяние духовности. С. 115%134, и т.д.

[13] Чернопятов М., Васильев А. Православная церковь. Братский вестник, №3’ 1988. С. 50.

[14] Слова православного священника, добро% желательно процитированные в: Мажарова В. Был болен, и вы посетили Меня. Братский вестник, №6’ 1988. С. 69.

137

Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ

Кто думает, что подобные высказы% вания в баптистской печати до начала и во время перестройки можно объяс% нить лишь политкорректностью совет% ской цензуры, «обязывающей» протес% тантов дружить с православными, тот ошибается. Дело в том, что и подполь% ные («свободные») публикации Совета церквей ЕХБ в оценке иночества не сильно расходились с позицией ВСЕХБ. Разница, по%видимому, заклю% чалась лишь в том, что симпатии к мо% нашескому аскетизму со стороны «отде% лённых» баптистов, вопреки официаль% ной догматике ЕХБ (формально осуждающей монашество), были даже ещё более сильными. Например, в изве% стной богослужебной книге («требни% ке», «обряднике») Н.П. Храпова есть столь строгие аскетические христианс% кие предписания, какие не в каждом мо% настыре встретишь.[16] Служитель Киев% ской общины Совета церквей (впослед% ствии ставшей автономной) П.Ф. Кунда рассказывает о продолжительном и доб% ром общении их членов церкви с право% славным монахом в 1970%е годы.[17] Есть множество свидетельств о тесных и дру% жественных контактах между право%

славными и баптистскими служителями до перестройки.[18] Журнал СЦ ЕХБ «Вестник Истины» в одной из статей, касающейся истории Восточной Церкви, в частности, писал:

[15] Попов В. Исихазм как чаяние духовности. С. 125.

[16] Среди них: «закрытый» характер причастия с предшествующим ему строгим постом и испове% данием грехов перед общиной; непрерывное слу% жение, т.е. отсутствие каких бы то ни было «от% пусков» у пресвитера, обязательное регулярное посещение им всех членов церкви; безвозмезд% ность всех видов служения в общине; посты «по 10, 15, 30 дней» с полным воздержанием от пищи, представленные в качестве положительного при% мера, и т.д. См.: Дом Божий и служение в нём. Сост. Н.П. Храпов (СЦ ЕХБ, 1972%1974), <http:/ /www.blagovestnik.org/books/00280.htm#76> [17] Свидетельство П.Ф. Кунды (Инт., Сакра% менто, Калифорния, США, 2006).

[18] См., например, воспоминания А.М. Быч% кова «Мой жизненный путь» (М.: Отражение, 2009). С. 47%48. Также свидетельства служите%

лей и членов церкви, например: В.Я. Бгатов (Инт., Сан%Диего, Калифорния, США, 2006), П.М. Абанкин (Инт., Сакраменто, Калифорния, США, 2006), В.Д. Бондаренко (Инт., Лос%Анд% желес, Калифорния, США, 2006), Л.Е. Ковален% ко (Инт., Сакраменто, Калифорния, США, 2006), и др. См. также публикации в «Братском вестни% ке»: №2’ 1976. С. 20; №5’ 1985. С. 79%80; №5’ 1988. С. 82, 88%90, и т.д.

[19] Иоанн Златоуст (редакционная статья). Ве% стник Истины, №4’ 1977. С. 30%31.

[20] Выражение А.П. Лопухина. См.: Лопухин А. Жизнь и труды святого Иоанна Златоуста. – Пол% ное собрание творений св. Иоанна Златоуста. В 12%ти тт. М.: Православная книга, 1991. Т.1. Кн. 1. С. 20.

[21] См.: Иоанн Златоуст. О молитве. Вестник Истины, №2’ 1987. С. 17%20.

[22] См.: Иоанн Златоуст. Слово о покаянии. Вестник Истины, №1’ 1990. С. 11%13.

138

Монахи занимались в кельях чтением Св. Писания, трудились по добыванию хлеба насущного. Имение у них было общее. В полночь они поднимались на молитву и пели псалмы… Четыре года Иоанн (Златоуст – К.П.) пробыл в ино% ческой обители… В пустыне Иоанн за% калял свой дух и созерцал в тишине Бога, а диаконом служил человече% ству… Своё собственное серебро он от% дал бедным.[19]

Примечательно, что Совет церквей ЕХБ публиковал не только отдельные высказывания св. Иоанна Златоуста (как это часто делалось и в официаль% ном «Братском вестнике»), но и целые беседы этого «великого поборника мона% шества»,[20] например: «О молитве»,[21] «Слово о покаянии»[22] и т.д. «Вестник Истины» приоткрывает причину осо% бых симпатий советских баптистов к святому: Златоуст принял крещение, бу% дучи взрослым («по вере»), был строг и

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

“Ìîíàøåñòâóþùèå” è Õðèñòà ðàäè þðîäèâûå â ðóññêîì áàïòèçìå

нетерпим ко всякому греху, обличал бо% гатых и власть имущих, а также женщин – за их наряды и украшения.[23] Ради% кальным баптистам, вероятно, также импонировало то, что Иоанн в своё вре% мя был дважды отстранён от архиерей% ского служения «за правду».[24] Идея «пустынного уединения», или «затворничества», подобного монашес% кому, была отнюдь не чужда и советским баптистам. Например, незадолго до об% разования в братстве ЕХБ Инициатив% ной группы, по свидетельству Б.М. Здо% ровца, первый лидер «движения пробуж% дения» А.Ф. Прокофьев просил найти ему в Харькове «укромную комнатку» для поста и молитвы, и добавлял при этом: «не выйду оттуда, доколе не полу% чу просимое [у Бога] или умру».[25] Всё это не могло быть случайным: отечественные баптисты изначально из% брали себе подчёркнуто аскетический, строжайший образ жизни, сколько%ни% будь только возможный для протестан% тов в целом мире.[26] И это ревностное стремление к «строгости веры» – впол% не старорусское, монашеское, присущее только самому искреннему и безогляд% ному религиозному чувству.

[23]

См.: Иоанн Златоуст (редакционная статья). Вестник Истины, №4’ 1977. С. 30%32.

[24] Там же. С. 32.

[25] Свидетельство Б.М. Здоровца (Инт., Спо% кан, Вашингтон, США, 2006).

[26] Ещё задуманный И.С. Прохановым «Город Солнца» (Евангельск) в сибирской глуши, по сути, должен был представлять собой большой «евангельский монастырь»: «Великим будет го род Солнца: // Не будет больше там царить // Закон нетрезвый, власть червонца, // Там Богом люди будут жить…» (Христианин, №1’ 1928. С.

15%16). По%видимому, на определённом этапе развития даже протестантской ветви восточного христианства в нём закономерно проявляются мо% нашеские мотивы.

[27] Как в «Сборнике духовных песен» (СДП), так и в «Песни возрождения» (ПВ) есть целые разделы под названием «Небесные обители», см.:

Theological Reflections #11, 2010

Обращает на себя внимание также охотное использование отечественными баптистами (как «отделёнными», так и официальными) некоторых преимуще% ственно монашеских слов и терминов, например: «обитель»,[27] «келья», «под% вижничество» и т.д. Он нам воздвигнет святую обитель, Он подарит нам венец золотой…[28] Время проходит, в обитель иную Кличут меня и тебя…[29] Стучась, у двери твоей Я стою. Впусти Меня в келью свою![30] В келье сердца сокровенной…[31] Где находишься ты: в укромной ли ке% лье, на месте твоей работы…[32] Духовные вершины, которые мы дол% жны достигать: …чистота сердца, мо% литвенное подвижничество...[33] Наставников, отдавших жизнь за Гос% пода, надо брать в пример и… продол% жать подвижничество.[34] К подвигу во имя Бога, к жертвенной самоотдаче, к… подвижничеству на узком пути…[35] Сборник духовных песен евангельских христиан% баптистов. М.: ВСЕХБ, 1968. С. 344%372; Песнь возрождения. Издание Совета Церквей ЕХБ, 1978. С. 325%352.

[28] СДП, № 106. С. 78. См. также: № 130. С. 93; № 285. С. 194; № 464. С. 309; и т.д.

[29] ПВ, № 296. С. 192. См. также: № 92. С. 60; № 200. С. 130; № 312. С. 203; и т.д.

[30] СДП, № 140. С. 99; ПВ, № 332. С. 215.

[31] СДП, № 122. С. 88; ПВ, № 351. С. 226.

[32] Наша брань (редакционная статья). Вестник Истины, №1’ 1977. С. 9.

[33] Семидесятилетие генерального секретаря ВСЕХБ А.В. Карева. Братский вестник, №1’ 1965. С. 76.

[34] Зинченко В. Продолжение подвига. Вест% ник Истины, №2’ 1986. С. 10.

[35] «Верою принес Богу жертву лучшую…» (ре% дакционная статья). Вестник Истины, №2’ 2001. С. 36.

139

Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ

Некоторые традиционные мистичес% кие монашеские мотивы, например, «ду% ховной лествицы»,[36] т.е. постепенного смиренного восхождения по «лестнице» на небеса к Богу, занимали умы и нахо% дили живой отклик в сердцах русских баптистов. В предисловии к монашеской «Лествице» говорится:

Слова Писания о лестнице, которую видел во сне Иаков, также озаряют крест Христа на Голгофе… Лестница Иакова соединяла землю с небом. Крест Голгофы является олицетворением примирения неба с землей... По этой благодатной лестнице Голгофы милли% оны грешников взошли… на небо.[39]

Настоящая книга… представляет нам лествицу утвержденную, возводящую от земного в святая святых, на вершине которой утверждается Бог любви. Сию… лествицу видел и Иаков… когда покоился на подвижническом ложе. Взойдем… с усердием и верою… Пре% подобный отец премудро рассудил, ус% троивши для нас восхождение, …изобразил лествицу, состоящую из тридцати степеней духовного совер% шенства…[37]

Церковь – лестница, соединяющая зем% лю с небесами («ведь Церковь есть неба преддверие») – Быт. 28.12.[40]

К данной излюбленной в православ% ном монашестве теме многократно обра% щаются и весьма почтенные отечествен% ные баптистские авторы: Как на лестнице, которую видел во сне Иаков, ангелы Божии нисходили вниз и восходили вверх в небеса, так и мы в нашей духовной жизни имеем нисхож% дения и восхождения… Первая сту% пень… – это прощение и оправдание… Вторая ступень… – это получение дара Духа Святого…[38] [36]

См.: Св. Иоанн Лествичник. Лествица. Свя% то%Успенский Псково%Печерский монастырь, 1994; Монашеская жизнь (выпуск 1) [1885]. Свя% то%Успенский Псково%Печерский монастырь, 1994.

[37] Св. Иоанн Лествичник. Указ. соч. С. 5.

[38] Жидков Я. Преображение Господне. Братс% кий вестник, №5%6’ 1962. С. 40. См. также: Татар% ченко И. Духовная лестница. БВ, №6’ 1969. С.

47%48; Фадюхин С. Бог всемогущий благословил меня. БВ, №5’ 1982. С. 18, и т.д.

[39] Карев А. Голгофа. Братский вестник, №3’ 1964. С. 24. См. также: Карев А. Голгофа. Братс% кий Вестник, №2’ 1974. С. 25.

140

В сказанном чувствуется нечто весь% ма отдалённое от протестантского «мгновенного освящения» или опять же – мгновенного оправдания «только ве% рой»,[41] зато православная идея дли тельного повседневного духовного пре% ображения и обоvжения (qeivwsiς), на наш взгляд, предстаёт достаточно отчётли% во.[42] Вот как образно иллюстрировал тему «духовной лествицы» анонимный баптистский автор из «Братского вест% ника»: Достаточно сделать один неосторож% ный шаг, и мы можем… упасть. Эту мысль хорошо поясняет… картина, изоб% ражающая людей, поднимающихся по лестнице на небо. Рядом с лестницей изображены летающие ангелы сатаны. В руках у них стальные крючки, кото% рыми они стараются столкнуть вниз взбирающихся наверх. Один человек [40] Колесников Н. В помощь проповеднику. В 2%х тт. М.: Златоуст, 1996. Т. 2. С. 295.

[41] См., например: Эриксон М. Христианское богословие, СПб.: Библия для всех, 1999. С. 723% 724; K. Bockmuehl, Sanctification, in: New Dictionary of Theology, ed. by S. Ferguson (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988), pp. 613%615.

[42] См., например: Лосский В. По образу и по% добию. – Лосский В. Боговидение, М.: Издатель% ство АСТ, 2003. С. 632%645; N. Russell, The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition (N.Y.: Oxford University Press, 2004); Архим. Георгий. Обожение как смысл человеческой жизни. Изд. Владимирской епархии, 2000.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

“Ìîíàøåñòâóþùèå” è Õðèñòà ðàäè þðîäèâûå â ðóññêîì áàïòèçìå падает уже с первой ступени лестницы. Есть спотыкающиеся и среди тех, кото% рые поднялись уже высоко… Руки Бога протянуты… навстречу, но он падает… Эта картина предупреждает всех веру% ющих об опасности падения во всякое время.[43]

Что за удивительная картина име% лась в виду автором «Братского вестни% ка» нетрудно понять, если только мы ознакомимся с описаниями старинной православной иконы «Лествица»: «Лествица» из монастыря Св. Екатери% ны на горе Синай – уникальная икона, созданная в XII в… Лестница поднима% ется в небо, где Иисус Христос встре% чает тех, кто преодолел все трудности... По лестнице взбираются вверх монахи, некоторые не выдерживают, падают вниз... в лапы бесов, поджидающих, подхватывающих веревками или щип% цами, подстреливающих из лука свои жертвы… Перед нами – путь аскетичес% кой праведности, путь христианского восхождения к жизни вечной.[44] Лестница от земли до неба. По ней ка% рабкаются люди в монашеских одеж% дах. Господь протягивает к восходящим руки… Древнерусская икона середины XVI века. В центре иконы – храм как [43] [Анонимный автор]. На распутье. Братский вестник, №4’ 1972. С. 66.

[44] Попова О. Византийские иконы VI–XV ве% ков. – История иконописи: истоки, традиции, со% временность. VI–XX века. М.: АРТ%БМБ, 2002. С. 64%65. См. также: Рак П. Приближения к Афо% ну. СПб.: Сатисъ, 1995. С. 10.

[45] Степанова Е. За три шага до нимба. Нескуч% ный сад (Журнал о православной жизни), №2’ 2008, <http://www.nsad.ru/index.php?issue=45§ ion=10019&article=879> [46] Существуют два основных варианта иконы «Лествица», сюжетно очень схожих между собой: византийский (XII в.) и русский (XVI в.). Их изоб% ражения можно увидеть, например, на официаль% ном сайте РПЦ «Православие.Ru», <http:// days.pravoslavie.ru/Images/ii986&1327.htm>

Theological Reflections #11, 2010

образ преддверия рая… Монахов на пути к Горнему постигают искушения – бесы крюками и щипцами стаскива% ют их со спасительной лестницы в адс% кую бездну…[45]

Сравнивая эти тексты, несомненно, описывающие один и тот же каноничес% кий иконный сюжет (с лестницей до неба, Христом наверху, бесами с «крюч% ками» в воздухе и проч.),[46] мы можем сделать следующий вывод: вынужденно заменяя слово «икона» нейтральным – «картина», редакция «Братского вестни% ка», тем не менее, вновь весьма харак% терно отождествляет советских баптис% тов с православными монахами в их ду% ховной борьбе с силами тьмы, а также в многотрудном восхождении к Богу. Не% бесная лестница, начинающаяся на зем% ле и скрывающаяся высоко в облаках, настолько пленяла воображение отече% ственных баптистов, что о ней приду% мывали духовные наставления,[47] писа% ли стихи,[48] видели её во сне[49] и т.д. Монашеская направленность брат% ства ЕХБ в немалой степени обнаружи% вает себя также в традиционной аполи% тичности и пацифизме русских баптис% тов. Многие из них никоим образом не участвовали в общественной жизни [47] Например, в одной из проповедей в Петро% павловской церкви ЕХБ (Казахстан) в конце 1980% х годов звучали такие слова (они сохранились у автора в записной книжке): «Спасительная вера имеет три ступени, как перекладины у лестницы… Первые две ступени – не спасают, а третья – спа% сёт. Однако нельзя стать на третью, не ступив преж% де на первые две…»

[48] См., например, стихотворение «Лестница жизни», <http://www.blagovestnik.org/books/ 00430/db/v6171177.html> [49] См., например, главу «Небесная лестница» (интервью с А.Т. Харченко) в сборнике: Подвиг веры: уникальные свидетельства о жизни христи% ан в СССР. Pacific Coast Slavic Baptist Association, 2009. С. 371%377.

141

Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ

страны Советов: не ходили на выборы, не соглашались работать в «коммунис% тических» учреждениях, ни даже посе% щать таковые,[50] отказывались от служ% бы в армии, во время болезни – от по% мощи врачей, в отдельных общинах не признавались «красные» документы (включая общегражданские паспор% та),[51] а некоторые евангельские христи% ане, живя натуральным хозяйством, пы% тались даже обходиться без советских денег (в деревнях).[52] Всё это было очень схоже с образом жизни «истинно%право% славных христиан» (ИПХ), монаше% ствовавших в миру.[53] Из отчёта Казах% станского ЦК о селении ИПХ вблизи г. Темиртау в конце 1950%х гг.: «Газеты и книги не читают, …в выборах не уча% ствуют, отказываются служить в ар% мии».[54] Некоторые беспоповские старо% обрядческие толки в своё время также отказывались от паспортов, военной службы и использования денег.[55] В 1967 году за нелегальное размно% жение литературы Совета церквей в Новосибирске судили молодую баптис% тку. Когда подсудимую спросили, кто организовал печать в её доме, она от%

ветила просто: «Христос», – и больше от неё не смогли добиться ничего. [56] Н. Струве описывает подобный случай, произошедший с членом общины ИПХ из Тамбовской области. Он сжёг свой паспорт и уклонялся от службы в ар% мии. Когда судьи спросили его имя, он сказал: «Бог знает его». На вопрос, кто он такой, подсудимый ответил: «Раб Божий». «Но ведь вы гражданин СССР?» – попытался пробудить его об% щественную сознательность судья. «У христиан – небесное гражданство!» – последовал ответ.[57] Несомненно, это один и тот же религиозный тип русских людей, и не столь важно, именуют они себя православными или баптистами.

[50] Как говорится, «верующим не следует хо% дить в собес (ведь там что%то делают совместно с бесом)», и т.д.

[51] См.: Бюллетень Совета родственников уз% ников евангельских христиан%баптистов в СССР № 21. М., 1975, С. 46; Куксенко Ю. Наши беседы. Архив Союза ЕХБ Казахстана, 2002, С. 113; Власов А. От избытка сердца. Идар%Оберш% тайн: Титул, 2000. С. 10.

[52] Свидетельство Б.М. Здоровца о «евангель% ских христианах%совершенных» (Инт., Спокан, Ва% шингтон, США, 2006).

[53] См., например: Бражник И. Социальная сущность сектантского экстремизма. М.: Знание, 1974. С. 21%23. Значительная часть «истинно%пра% вославных христиан» была выходцами из мона% хов. Их последний крупный тайный монастырь был разорён коммунистами в 1950%е годы. См.: Шкаровский М. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М.: Крутицкое Патри%

аршее подворье, 1999. C. 252%254.

[54] Цит. по: Шкаровский М. Указ. соч. С. 259. См. также: Поспеловский Д. Русская Православ% ная Церковь в XX веке. М.: Республика, 1995. С. 317%320.

[55] См., например: Зеньковский С. Русское ста% рообрядчество. Минск: Белорусский экзархат, 2007. С. 497%499.

[56] Пакина А. Раскол евангельских христиан% баптистов 1961 г. и его влияние на общины Ново% сибирской области. Дипломная работа. Новоси% бирский госуниверситет. Новосибирск, 2000. С. 33. Автор ссылается на отчёты местного упол% номоченного по делам религиозных культов, об% наруженные ей в Государственном архиве Ново% сибирской области.

[57] N. Struve, Christians in Contemporary Russia (New York: Charles Scribner’s Sons, 1967), pp.

247%248.

142

2 Православное понимание святости ока% зало заметное влияние на братство ЕХБ. Отсутствие формальной церков% ной канонизации отнюдь не является препятствием для широкого народного почитания того или иного святого. В Русской православной церкви, помимо общей канонизации, существует и мест% ная, относящаяся к отдельной епархии

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

“Ìîíàøåñòâóþùèå” è Õðèñòà ðàäè þðîäèâûå â ðóññêîì áàïòèçìå

или даже одному только монастырю или храму, связанных с жизнью свято% го.[58] Подобную картину мы видим и у русских баптистов. Например, в общинах ЕХБ Повол% жья и Юга России получили распрост% ранение свидетельства о святой жизни служителей Иосифа Андреевича Лапте% ва и Ивана Владимировича Иволина. Ниже приведены некоторые, по сути, агиографические подробности из их биографий. Иосиф Андреевич Лаптев в 1950%е и 1960%е годы жил в городке Шахунья (в Горьковской области) и совершал слу% жение проповедника в сельской местно% сти. Он никогда не женился, полностью посвятив свою жизнь Господу. По рас% сказам очевидцев, И.А. Лаптев был доб% рым, смиренным пастырем, постоянно пребывавшим в постах и молитвах. Он никогда не принимал подарков, сколь% ко бы ему их ни предлагали, и даже от обедов в тех деревнях, где совершал слу% жение, отказывался. Когда его звали к столу, он обычно отвечал: «Спасибо, мне ничего не нужно, я сегодня в по% сте…» В трудное послевоенное время Иосиф Андреевич жил тем, что из иво% вых прутьев плёл корзины и клеил из старых автомобильных шин калоши. Он любил переписывать от руки нази% дательные христианские книги и тексты Священного Писания (последними была украшена вся комната, в которой он жил). И.А. Лаптев был дружен с мест%

ным православным священником, и они с ним по многу часов с удовольствием беседовали на духовные темы: и о том, что объединяет всех христиан, и дели% катно – о том, в чём православные и баптисты расходятся между собой…[59] Иван Владимирович Иволин в 1960% е годы нёс служение пресвитера Пяти% горской церкви ЕХБ. Он был, по свиде% тельству многих, кротким Божьим слу% гой, проповедником Евангелия, жившим святой жизнью, почти в полной нище% те. Братья и сёстры желали ему помо% гать, часто незаметно оставляли в его доме какие%то продукты, одежду, но он тут же всё раздавал бедным. Когда цер% ковь назначила Ивану Владимировичу содержание, – девяносто рублей в месяц, – то он взял себе только тридцать… Каждого члена церкви он посещал семь раз в году, ободрял, утешал, молился. Иван Владимирович был замечатель% ным проповедником, учеником И.В. Каргеля. Даже гости из Москвы не раз говорили, что такие проповеди, простые и глубокие, надолго запоминающиеся, им редко доводилось слышать…[60] Подобные трогательные рассказы о «святых бессребрениках», их благочес% тивой жизни и служении Богу, изна% чально не предполагающие наличия в этих людях каких бы то ни было недо% статков, даже стилистически очень на% поминают православные «Жития свя% тых».[61] Обращает на себя внимание также безбрачие некоторых святых бап%

[58] См.: Федотов Г. Святые Древней Руси. М.: Московский рабочий, 1990. С. 34%35.

[59] Свидетельства нескольких пожилых членов церкви ЕХБ из Горьковской области и Красно% дарского края, например: М.А. Васильева и О.Е. Авдеевой (Инт., Эверетт, Вашингтон, США, 2006).

[60] Например, свидетельства членов церкви ЕХБ Одарюк С.Г. и Одарюк Н.М. из Краснодара (Инт., Эверетт, Вашингтон, США, 2006). Некоторые проповеди И.В. Иволина были опубликованы –

см., например: Иволин И. Огонь Святого Духа. Братский вестник, №3’ 1969. С. 45%46.

[61] См., например, жития русских бессребрени% ков, преподобных: Феодора и Василия, Тихона Луховского, Евстратия Печерского и др. – Жи% тия святых, на русском языке изложенные по ру% ководству Четьих%миней св. Димитрия Ростовс% кого. В 12%ти тт. М.: Синодальная типография, 1903%1911. Т. 12 (август). С. 160%172; Т. 10 (июнь). С. 389; Т. 7 (март). С. 573%577.

Theological Reflections #11, 2010

143

Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ

тистов, что тоже заметно сближает их с древней монашеской традицией. Не имея возможности здесь подробно пере% сказывать многие агиографические по% вествования братства ЕХБ, кратко обо% значим только некоторые характерные сюжеты. Упомянутую выше тему святого бес% сребреничества хорошо дополняет рас% сказ о кассире одной из общин ЕХБ в Казахстане А.Л. Манякине, который в 1960%е годы, не имея личных денег, про% шёл пешком много километров, неся с собой в условленное место всю церков% ную кассу, из которой не взял (за свой труд или в долг) даже малой суммы для проезда на автобусе. Когда братья и сё% стры спросили его об этом, кассир отве% тил: «Как бы я мог взять оттуда хоть ко% пейку, ведь это Божьи деньги!»[62] Дру% гой служитель довольно крупной баптистской церкви в Казахстане, через руки которого проходили значительные пожертвования для помощи нуждаю% щимся, сам одевался в столь ветхую одежду и был столь скромен в быту, что стал для многих «притчей во языцех».[63] Автору не раз доводилось слышать многочисленные свидетельства пожи% лых членов церкви ЕХБ о стойкости христиан в вере как в сталинские, так и в более поздние годы. В советских тру% довых лагерях их избивали, морили го% лодом, натравливали на них стороже%

вых собак. По одному из очень устойчи% вых рассказов, однажды собаки сотруд% ников НКВД чудесным образом не тро% нули готовых принять мученическую смерть русских баптистов.[64] Интересно, что в православных «Житиях святых» органично присутствует тема незлобия даже самых лютых зверей по отноше% нию к Божьим людям. Например, о преп. Сергии Радонежском сообщается, что, когда он жил в лесу, его не трогали голодные волки и медведи.[65] В литературе ЕХБ о мученичестве за веру Николая Хмары (Алтайский край, 1964 г.) также встречаются житийные черты, благочестивое истолкование под% вига: «Хмара до самого конца свиде% тельствовал о Христе, и за это его му% чители вырвали ему язык».[66] Подобная стойкость в вере во все века вдохновля% ла христиан.[67] В другом свидетельстве сообщается о русской баптистке с четырьмя приёмны% ми малыми детьми, едва выживших в голодные годы и затем претерпевших много унижений и гонений за веру в своём селе в 1930%е годы. Когда, в нача% ле Великой Отечественной войны, их местность оказалась в зоне немецкой оккупации, все сельские активисты и коммунисты были арестованы, а новые власти потребовали от пострадавших во время советского режима крестьян об% винительных показаний. Многие охот%

[62] Свидетельство членов церкви ЕХБ Каплен% кова И.М. и Капленкова А.М. (Петропавловск, Казахстан, 1997).

[63] Этот замечательный служитель церкви хо% рошо известен автору. Поскольку он жив, мы не упоминаем здесь его имени, зная, что он бы этого не одобрил.

[64] Например, свидетельства служителей ЕХБ: В.Н. Хотько (Петропавловск, Казахстан, 2000), Я.А. Мелешкевича (Бишкуль, Казахстан, 2003) и др.

[65] См.: Житие преподобного Сергия Радонеж% ского. Автор%сост. М. Письменный. М.: РИПОЛ

КЛАССИК, 2003. С. 32%33. См. также: Монахиня Таисия. Русское православное женское монаше% ство. Минск: Изд%во Белорусского экзархата, 2006. С. 15, 32, 245.

[66] Цит. по: Заватски В. Евангелическое дви% жение в СССР после второй мировой войны. М., 1995. С. 166.

[67] См. аналогичные благочестивые рассказы: Страдание св. мученика Гордия. – Жития святых. Т. 5 (январь). С. 146%147; Житие преп. Максима Исповедника. – Жития святых. Т. 5 (январь). С. 715.

144

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

“Ìîíàøåñòâóþùèå” è Õðèñòà ðàäè þðîäèâûå â ðóññêîì áàïòèçìå

но ставили свои подписи под обвинени% ями, а эта баптистка – отказалась, ска% зав, что она, по слову Христа, уже про% стила своих гонителей. Тогда немцы стали ей угрожать, а затем жестоко из% били плёткой. Однако и это страдание она перенесла со смирением. За долгую жизнь этой христианки много было сде% лано простых добрых дел. Когда в 1980% е годы она умерла, к ней на похороны собралось множество народа – и бапти% стов, и православных (святость этой женщины признавали и близко знавшие её православные). А над открытым гро% бом, по свидетельству очевидцев, в бе% зоблачный жаркий летний день, «пла% кало небо» – оттуда вдруг стали падать большие редкие дождевые капли…[68] Об особом почтении со стороны православных людей к некоторым благочестивым баптистам рассказы% вал и генеральный секретарь ВСЕХБ А.М. Бычков: Недавно в одном из небольших горо% дов Центральной России хоронили старца пресвитера. Когда процессия приблизилась к православной церкви, местный священник повелел звонить в колокола в знак уважения к почивше% му служителю Христову…[69]

Анализируя приведённые выше жиз% ненные истории, следует отметить, что в агиографических материалах ЕХБ, так же как и в «Житиях святых», часто опускаются точные детали описываемых [68]

Свидетельство с сайта Российского Союза ЕХБ, <http://old.baptist.org.ru/forums/archive/ index.php/t%89%p%3.html> Некоторые характер% ные черты этого рассказа типологически схожи с житийной историей о нападении разбойников на преп. Серафима: он не оказывает сопротивления, и его жестоко избивают, однако когда злодеев поймали, святой объявляет о своём прощении и вступается за них, чем пробуждает в преступ% ных сердцах раскаяние. См.: Житие преп. Сера%

Theological Reflections #11, 2010

событий, не всегда ясно, где и когда они происходили. На первое место опреде% лённо выдвигается нравственный при% мер, духовное назидание, а не истори% ческий контекст. По всей видимости, это отражение известной черты славянской души – склонности более к духовно%ми% стическому, чем рационалистическому восприятию мира. Вот, например, что записывали в своих заветных тетрадках и блокнотах многие отечественные бап% тисты в 1950%е – 1970%е годы: «Адрес христианина: Духовная Родина, Еван% гельская область, Сионский район, го% род Небесный, улица Узкий Путь, пере% улок Тернистый, дом Обители. Провод% ник туда – Святой Дух, спросить Сторожа совести…»[70] Для непосвящённого человека, такие слова – некая бессмыслица. Однако суть данного аллегорического текста (дос% тойного многократного переписывания как юными, так и зрелыми баптистами!) несколько проясняется, если мы его, на% пример, сравним со следующими слова% ми автора православного жития: «…А из какого града или веси и от каковых ро% дителей произошел такой светильник, того мы не обрели в писании, Богу то ведомо, а нам довольно знать, что он Горнего Иерусалима гражданин, Отца имеет Бога, а Матерь – святую Цер% ковь, сродники его – всенощные много% слезные молитвы и непрестанные воз% дыхания, ближние его – неусыпные тру% ды пустынные».[71] Общий, нерациона% фима Саровского. – Жития святых. Т. 5 (январь). С. 77%79.

[69] Бычков А. 110%летие русско%украинского братства ЕХБ. Братский вестник, №5’ 1977. С. 70.

[70] Из личного архива члена Центральной омс% кой церкви ЕХБ Г.Е. Кучмы.

[71] Цит. по: Ключевский В. Источники Русской истории. – Ключевский В. Сочинения в 9%ти тт. М.: Мысль, 1989. Т. 7. С. 74%75.

145

Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ

листический подход в передаче не толь% ко отвлечённого духовно%назидательно% го материала, но и нередко даже вполне реальных исторических сведений в не% малой степени характерен как для рус% ской православной, так и отечественной баптистской агиографии.

К теме святости в русском контексте тес% но примыкает уникальное духовное яв% ление – юродство Христа ради. В вос% точной христианской традиции первым юродивым нередко воспринимается Сам Спаситель Иисус Христос, отверг% ший ценности мира сего и учивший, что Царство Его – «не отсюда».[72] Несмот% ря на то, что юродство, строго говоря, подвиг «противоканонический», для мно% гих православных людей юродивые – наиболее почитаемые святые.[73] Их «убожество» и «безумие», нестандартное поведение в обществе ярко демонстри% руют искренность религиозного чув% ства, детское упование на Бога, край% нюю форму христианского подвижни% чества. Сотни юродивых получили известность на Руси, десятки из них были канонизированы.[74] В такой атмосфере едва ли удиви% тельно, что и отечественный баптизм знает немало юродивых Христа ради.

Согласно любопытному преданию, уже Иван Григорьевич Рябошапка, один из пионеров евангельского движения на юге России, живший во второй полови% не XIX века, юродствовал на ярмарках, где любил громко выкрикивать: «Ук% рал! Украл!» Вокруг него собирался на% род, спрашивал: «Что украли?» А Рябо% шапка отвечал: «Сатана украл у людей спасение!» Спустя какое%то время он снова кричал: «Нашёл, нашёл!» И вновь собирались любопытные: «Что нашёл?» А Рябошапка радостно говорил: «Спа% сение вечное нашёл!» – и, при большом скоплении людей, начинал свою нео% бычную «народную проповедь»…[75] В рассматриваемый нами период в братстве ЕХБ обрели известность де% сятки юродивых Христа ради, простых советских баптистов. И самым знамени% тым из них, наверное, стал юный Ваня Моисеев. Он был родом из молдавского села Волонтировка, состоял членом об% щины Совета церквей ЕХБ. В 1972 году, во время второго года службы в армии, в крымском городе Керчь претерпел му% ченическую смерть за свою христианс% кую веру. От многих других страдаль% цев братства ЕХБ советских времён его отличали именно «святая простота», удивительная духовная прозорливость и очевидное безумие Христа ради. Даже

[72] См., например: Рябинин Ю. Русское юрод% ство. М.: РИПОЛ классик, 2007. С. 5.

[73] См.: Иванов С. Византийское юродство. М.: Международные отношения, 1994. С. 4%5.

[74] См., например: Юрков С. Под знаком гро% теска: антиповедение в русской культуре (XI – начало XX вв.). СПб.: Летний сад, 2003. С. 52%53; Христианство. Энциклопедический словарь. Ред. С. Аверинцев. В 3%х тт. М.: Большая Российская энциклопедия, 1995. Т. 3. С. 286%287.

[75] Рябошапка (рукопись). Из личного архива историка С.Н. Савинского (Солт%Лейк%Сити, Юта, США, 2006). См. также: Ковальков В., Соколов Е. И.Г. Рябошапка. Братский вестник, №6’ 1981. С.

60. Будучи выходцем из простых крестьян,

И.Г. Рябошапка и говорил народным языком. Например, сохранилось свидетельство о таких словах в «крещальной формуле» Рябошапки: «Даешь обет… служить Богу верно по гроб своей жизни». – Цит. по: Савинский С. История еван% гельских христиан%баптистов Украины, России, Белоруссии (1867%1917). СПб.: Библия для всех, 1999. С. 323. Внешний вид его также нередко соответствовал статусу юродивого: например, есть сообщение о том, что Рябошапка однажды приехал в столичный Петербург на встречу с еди% новерцами в красной рубахе и шароварах, одна штанина которых была заправлена в старенький сапог, а другая – «закатана кверху». См.: БВ, №6’ 1981. С. 57.

3

146

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

“Ìîíàøåñòâóþùèå” è Õðèñòà ðàäè þðîäèâûå â ðóññêîì áàïòèçìå

официальные источники Совета церк% вей ЕХБ сообщают о Ване Моисееве много больше, чем это формально до% пустимо, с точки зрения баптистской догматики. Например, не скрываются его видения небесного Иерусалима, ветхозаветных святых, апостолов Хри% ста, а также общение с ангелами Божь% ими.[76] Во время службы в Советской Армии Ваня, как и прежде дома, молил% ся по нескольку часов в день, просто% душно рассказывал своим сослужив% цам, включая командиров%коммунис% тов, об Иисусе Христе, терпя за то насмешки и побои. Однажды при боль% шом скоплении солдат он пророчески точно предсказал отпуск («я помолил% ся в духе и Господь открыл мне») кри% тически настроенному к вере сержанту, у которого, казалось, не было на поезд% ку домой никаких шансов. Также Ваня чудесно исцелился после тяжелейшей травмы без помощи врачей, мог не есть по нескольку дней, без видимого вреда целыми ночами находился на морозе в летней военной форме, без ропота и с радостью принимал любое наказание от командиров (например, с веселием сердца натирал полы щёткой и мылом в большой казарме, что для солдат вто% рого года службы всегда считалось особенно унизительным занятием), а затем так же просто принял мучениче% ство за Христа.[77]

Сравнивая христианский подвиг Вани Моисеева с житиями известных русских юродивых, мы неизбежно обна% руживаем целый ряд принципиально общих черт: незлобие и любовь к окру% жающим людям, включая гонителей; «странное» поведение в обществе; нео% быкновенное усердие в молитве; видение мира духовного, ангельского; дар чудот% ворения и пророчества; аскетический образ жизни, и т.д. Например, Проко% пий Устюжский за своё, Христа ради, юродство со смирением претерпевал от многих людей «досаду и укорение и би% ение»;[78] Михаил Клопский прославил% ся крайним аскетизмом, неустанными молениями и чудесами;[79] Симон Юрь% евецкий ходил на морозе в одной льня% ной рубахе и босяком;[80] Василий Бла% женный удостоился видеть мир ангель% ский и обладал даром пророческим.[81] Духовной прозорливостью прослави% лись также: Прокопий Вятский, Нико% лай Псковский и многие другие святые юродивые.[82] Ещё один очень известный в среде советских баптистов юродивый – Борис Максимович Здоровец из Харькова. Бу% дучи начитанным и необыкновенно ода% рённым человеком, он нередко в своей жизни надевал «маску юродства»,[83] дабы обличать пороки сильных мира сего, причём – как представителей госу% дарственной атеистической власти, так

[76] См.: Подражайте вере их (40 лет пробуж% денному братству). М.: Издание Совета Церквей ЕХБ, 2001. С. 350, 355%356.

[77] См.: Иные же замучены были (брошюра СЦ ЕХБ, 1970%е годы). С. 1%32; Подражайте вере их. С. 340%361; Свидетельство члена церкви ЕХБ из Крыма В.П. Литовченко, лично знавшей Ваню Моисеева (Инт., Лос%Анджелес, Калифорния, США, 2006).

[78] См.: Федотов Г. Указ. соч. С. 202%203.

[79] Там же. С. 203%204.

[80] См.: Панченко А. Смех как зрелище. – Лиха%

чев Д., Панченко А., Понырко Н. Смех в Древней Руси. Л.: Наука, 1984. С. 119.

[81] См.: Панченко А. Юродивые на Руси. – Пан% ченко А. Русская история и культура. СПб.: Юна, 1999. С. 397; Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. С. 338%339.

[82] См., например: Иеромонах Алексий (Куз% нецов). Юродство и столпничество. Религиоз% но%психологическое, моральное и социальное исследование [1913]. М.: Изд%во Моск. подво% рья Св.%Троицкой Сергиевой Лавры, 2000. С. 202%204.

Theological Reflections #11, 2010

147

Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ

и некоторых баптистских руководите% лей. Во время своего первого ареста (за активную деятельность среди христи% анской молодёжи, в декабре 1961 г.) Бо% рис Максимович, юродствуя, около трёх часов не впускал в дом сотрудников КГБ и милиции, как те его ни уговари% вали. Стражи порядка имели неосто% рожность придти в 5 часов утра, а Здо% ровец с присущим ему юмором поучал их, что в такое время только бандиты промышляют, приходите, дескать, к восьми… Милиционеры какое%то время мёрзли на улице, а затем принялись ло% мать дверь. Борис Максимович же, бу% дучи (как многие баптисты того време% ни) полным пацифистом, устрашающе кричал им через дверь: «Жена, неси се% киру, бандиты в хату лезут!» Чем нема% ло перепугал всех.[84] Находясь в заключении, Здоровец постился по пятнадцать суток (только пил воду) каждый раз, когда его сажа% ли в штрафной изолятор. А помещали его туда за «неправильное» поведение достаточно часто. Когда курс Совета церквей ЕХБ по отношению к «инако% мыслящим» единоверцам стал особенно жёстким, и отлучения даже заслуженных пресвитеров стали обычным делом, Здо% ровец однажды, нарушив привычный ход церковного служения, во время про% поведи известного баптистского руково%

дителя, ответственного за наибольшие злоупотребления властью, неожиданно прилюдно вручил ему верёвку и кусок мыла со словами: «Довольно тебе му% чить народ Божий!..»[85] Борис Максимович в своей жизни получил многие видения от Господа, пророчествовал («разговор с Богом только через Библию – всё равно, что общение с отцом через письма, этого не% достаточно…»), использовал самодель% ные чётки из тридцати трёх абрикосо% вых косточек[86] для молитвы в исправи% тельно%трудовом лагере в 1960%е годы, и т.д.[87] Столь странное для баптиста по% ведение, разумеется, многими осужда% лось, однако непременно в избытке на% ходились и те, кто усматривал в Борисе Максимовиче то самое проявление бла% годати Божьей, зовущейся юродством Христа ради.[88] В жизни Б.М. Здоровца ярко высве% тилась ещё одна важная грань традици% онного российского юродства, а именно: смелое обличение власть имущих. То, что было немыслимым для людей обыч% ных и даже знатных, нередко попуска% лось блаженным, через которых, по бла% гочестивому поверью, говорил Сам Бог.[89] Например, св. Иоанн Большой Колпак при встрече с царём Борисом Годуновым открыто предупреждал его о последствиях нечестивого правления:

[83] О юродстве душевно здоровых православ% ных христиан в российской истории см., напри% мер: Панченко А. Юродивые на Руси. С. 392%393.

[84] Свидетельство Б.М. Здоровца (Инт., Спо% кан, Вашингтон, США, 2006).

[85] В этом, очевидно, заключался намёк на пе% чальную участь Иуды Искариота. См.: Здоровец Б. Каким судом судите, <http://www.praize.com/ denominations/group650/index.shtml> [86] Чётки, кстати, – один из непременных атри% бутов православного монаха, а 33 бусины на чёт% ках символизируют число лет земной жизни Иису% са Христа. См., например: Трофимов С. Чётки. М.:

АСТ, 2001. С. 16%25; Православная энциклопе% дия. Сост. О. Маркичева. М.: АСТ, 2007. С. 373.

[87] Свидетельство Б.М. Здоровца (Инт., Спо% кан, Вашингтон, США, 2006).

[88] Например, в харьковской городской газе% те «Событие» однажды была опубликована боль% шая статья о жизненном пути Б.М. Здоровца, в которой он с явной симпатией, недвусмысленно именовался юродивым Христа ради. – Руденко С. Ваше время кончилось. «Событие», 29 августа 1992 г.

[89] См., например: Святыни древней Москвы. М.: Никос, Контакт, 1993. С. 7.

148

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

“Ìîíàøåñòâóþùèå” è Õðèñòà ðàäè þðîäèâûå â ðóññêîì áàïòèçìå

«Умная голова, разбирай Божьи дела! Бог долго ждёт, да больно бьёт…»[90] А святой юродивый Никола Псковский, по преданию, однажды во время поста поднёс Ивану Грозному кусок окровав% ленного мяса. «Я христианин, и в пост мяса не ем!» – побледнел царь. «Зато ты пьёшь кровь христианскую!» – сказал блаженный.[91] На таком историческом фоне Борис Здоровец из Харькова, с ве% рёвкой и мылом в руках обличающий «баптистского царя», выглядит не столь уж странно.[92] Другой любопытный случай юрод% ства в братстве ЕХБ произошёл в 1986 году в Караганде. Известный в казах% станских церквах брат N.N. получил от% кровение посетить местного высокопо% ставленного сотрудника КГБ. В указан% ный ему свыше день и час N.N. попросил о приёме. Короткая встреча без предва% рительной записи удивительным обра% зом состоялась, во время которой про% изошёл следующий примечательный диалог.

– …Сам Господь послал меня к Вам ска% зать, чтобы Вы покаялись и верили в Евангелие.

– …По какому вопросу Вы ко мне при% шли?

– Только по одному: вопросу спасения Вашей души…

– Если только по этому вопросу, то я не желаю с Вами говорить…

[90]

См.: Иеромонах Алексий (Кузнецов). Указ. соч. С. 187.

[91] См., например: Федотов Г. Указ. соч. С. 207% 208.

[92] К символическим подаркам юродивых бап% тистов, вероятно, следует отнести и два носовых платка, преподнесённых избранному на пресви% терское служение в Черновцах, на рубеже 1950%х и 1960%х годов, К.С. Седлецкому. При этом моло%

Theological Reflections #11, 2010

– Только по этому, – я поднялся, на% правился к двери, наклонился и говорю: “и прах от ног своих” (Лк. 9.5)… Я не знаю когда она [Ваша душа] перейдёт в вечность – завтра или послезавтра. При% шлось мне беседовать в шахте с Воло% дей. “Успею ещё”, – говорил он, но не успел, преждевременно ушёл в веч% ность…

– Знаете что, за угрозу есть соответ% ствующая статья. Я могу сейчас донес% ти, и Вас накажут.

– Пусть меня накажут, лишь бы Вы были спасены… Я буду продолжать молиться о Вас. Да благословит Вас Господь… Господи, …умоляю: помоги ему не по% гибнуть.[93]

В данной истории мы видим очеред% ную версию сакрального сюжета о встрече «святого юродивого» с «царём». Всё начинается с откровения свыше («Сам Господь послал меня к вам…»). Юродивый, без малейшего сомнения, ощущает себя инструментом в руках Бо% жьих, исполнителем Его воли, поэтому встреча, неожиданная для «царя», при всей его занятости, не может не состо% яться в строго определённое (или «пре% допределённое») время. Юродивый за% ботится о душе начальствующего чело% века, перед кем трепещут все окружаю% щие, точно так же, как о спасении самых простых людей. Встречая отпор своей высокой миссии, юродивый, не беспоко% дому пресвитеру пророчески точно были пред% сказаны «многие слёзы» и сказано, что большой платок ему дан для плача наедине пред Богом, а маленький – для слёз на людях. – Воспоминания К.С. Седлецкого. Личный архив П.К. Седлецко% го. Омск, 2007. С. 92.

[93] Журавлев В. Велика верность Твоя, Госпо% ди: свидетельства из жизни. Штайнхаген, Герма% ния: Samenkorn, 2006. Т. 1. С. 309%310.

149

Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ

ясь о последствиях, тут же прибегает к драматическим эффектам: демонстра% тивно «отрясает прах от ног», ссылаясь на известные слова Писания, буквально истолкованные, предрекает начальству% ющему лицу близкую кончину, загадоч% но намекает на смерть некоего челове% ка, прежде его не послушавшегося… На% конец, юродивый завершает речь молит% вословиями с пожеланиями своему собеседнику вечного спасения (в соб% ственном спасении он, по%видимому, не сомневается). Очень схожую картину такого типа юродства можно встретить, например, в описании протопопом Аввакумом (ли% дером старообрядцев) своей знаменитой встречи с восточными патриархами Паисием и Макарием на Московском соборе 1667 года. Как обычно, блаженный человек го% ворит не свои, но Божьи слова: «Перед вселенских привели меня патриархов… Бог отверз уста мои грешные, и посра% мил их Христос устами моими…»[94] Аввакум, скорбя о греческом право% славии, увещевает приезжих архиереев и устрашает грядущей гибелью: «Мно% го от Писания говорил с патриархами… Рим давно пал и лежит невсклонно, а ляхи с ним же погибли, …и у вас право% славие пестро стало…»[95] Когда слова оказываются тщетны, юродивый, для лучшего запоминания его вести окружающими, с воодушевле% нием сопровождает её шокирующими действиями. Протопоп Аввакум продол% жает повествование: «Чист есмь аз и прах прилепший от ног своих отрясаю пред вами, по писанному… Толкать и [94] Житие Аввакума и другие его сочинения. М.: Советская Россия, 1991. С. 60.

[95] Там же.

[96] Там же. С. 60%61.

150

бить меня стали, и патриархи сами на меня бросились… Я отошел к дверям да на бок повалился, а сам говорю: “Поси% дите вы, а я полежу”…»[96] И завершается встреча обличитель% ными словами Аввакума, несомненно, глубоко нравственно страдавшего от «гибельного пути» греков и никониан: «Смеются: “Дурак%де протопоп: и пат% риархов не почитает”. И я говорю: “Мы уроды Христа ради! Вы славны, мы же бесчестны! Вы сильны, мы же не% мощны!”»[97] В ответ даже на, казалось бы, ниче% го не значащие мелочи у отечественных баптистов порою непроизвольно про% являлась реакция, при ближайшем рас% смотрении – уходящая корнями в се% дую древность восточно%христианской традиции. Вот, например, одно из из% вестных нам благочестивых размышле% ний служителя церкви ЕХБ советско% го периода. Однажды во время богослу% жения на пресвитера N.N. села муха и довольно чувствительно кусала его. Пресвитер муху эту сначала прогнал, но когда она снова прилетела, смирен% но решил терпеть её присутствие на себе, с умилением думая о том, насколь% ко боvльшие страдания претерпел Хри% стос: «…Как я в любой момент мог про% гнать муху, так и Христос в любой мо% мент мог выйти из скорби. Но Он решил… не сойти с креста…»[98] Это тоже своеобразное юродство в миниатюре, воскрешающее в памяти сонм святых мужей Божьих, подвизав% шихся в страдальческом смирении и терпении. Например, Симеон Столп% ник, согласно житию, прилагал к сво% [97]

Там же. С. 61. Журавлев В. Сила в немощи: свидетельства из жизни. Штайнхаген: Samenkorn, 2008. Т. 2. С. 90.

[98]

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

“Ìîíàøåñòâóþùèå” è Õðèñòà ðàäè þðîäèâûå â ðóññêîì áàïòèçìå

ей гноящейся ране червей, выпадавших из неё, и говорил при этом: «ешьте, что вам Бог послал».[99] Никита Переяс% лавский добровольно оставлял тело нагим для укусов комаров и мошек, гу% сто облеплявших его.[100] Так же посту% пали и многие другие русские святые: Серафим Саровский, Феодосий Печер% ский, Никандр Псковский, Савва Ви% шерский…[101] Вероятно, русские баптисты, на сло% вах не раз осуждавшие монашеские крайности,[102] и теперь бы предпочли всячески отмежеваться от подобного духовного опыта, тем более в представ% ленном выше контексте, однако на практике всё оказывается значительно сложнее. Суть проблемы в том, что здесь едва ли возможно найти какие% либо принципиальные отличия в пове% дении и, что ещё важнее, в мотивации действий святых православных мона% хов%аскетов и, скажем, того же замеча% тельного пресвитера ЕХБ (N.N.). Нра% вится кому%то или нет, это один и тот же радикальный религиозный дух, сви% детельствующий: поскреби русского баптиста и найдёшь монаха… Особенностью рассматриваемого нами позднего советского периода ста% ло также юродство некоторых членов церкви ЕХБ во время советских судеб% ных процессов. Вот, например, не% сколько красноречивых отрывков из стенограмм судов над баптистами в Се% мипалатинске в 1962%м и в Фергане в 1971%м годах: [99] Житие преп. Симеона Столпника. – Жития святых. Т. 1 (сентябрь). С. 26.

[100] См.: Иеромонах Алексий (Кузнецов). Юродство и столпничество. С. 320.

[101] См.: Жития святых. Т. 5 (январь). С. 69; Т. 9 (май). С. 133; Т. 1 (сентябрь). С. 486; Т. 2 (октябрь). С. 26.

Theological Reflections #11, 2010

Судья: «Кто руководит вашей неле% гальной группой?» Подсудимый баптист: «Я уже сказал – Христос и Дух Святой»…[103] (Подсудимые отказываются от помо% щи государственных адвокатов и заяв% ляют о желании использовать для своей защиты Новый Завет. Последнее им не разрешается). Вопрос: «В одном из ваших стихотво% рений есть такие строки: стоит тру диться, стоит бороться… Скажите, с кем трудиться, с кем бороться?..» Ответ: «Наша брань не против плоти и крови, а против злобы духов подне% бесных»… Вопрос: «У вас должна быть справка, документ, свидетельствующий о том, что вы официально являетесь пресви% тером». Ответ: «Пресвитер должен действо% вать не по справке, а по вдохновению»… Вопрос к свидетелю баптисту: «Что вы знаете о подсудимых?» Ответ: «Я знаю, что имена их записа% ны в Книге жизни, что их есть Царство небесное и велика их награда на небе% сах». Вопрос: «Покажите… эту книгу, нам нужны документы!» Ответ: «Она находится на небесах».[104]

Можно представить, в каком нелов% ком положении оказывались на подоб% [102] См., например: Карев А., Сомов К. История христианства. М.: ВСЕХБ, 1990. С. 88%92.

[103] Запись судебного процесса над баптистами г. Семипалатинска (1962 г.). Компакт%диск: Ис% тория евангельского движения в Евразии 4.0. Одесса: ЕААА, 2005.

[104] Суд неправедный (стенограмма судебного процесса). Вестник спасения, №1’ 1973. С. 22%26.

151

Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ

ных процессах судьи%атеисты, пригова% ривавшие верующих людей к длитель% ным срокам лишения свободы не столько за уголовные преступления, сколько за их, выражаясь языком ком% мунистов, «религиозные фантазии». Подобные приговоры неизбежно позор% ным пятном ложились на репутации су% дей. Не случайно многовековое обще% ственное мнение на Руси утверждало: нельзя обижать юродивого, Господь на% кажет…[105] В восточно%христианской традиции одним из отличительных при% знаков истинной Церкви непременно являлось доброе, терпеливое и заботли% вое отношение к юродивым.[106] Общины, которые отталкивают от себя таковых, тем самым демонстрируют серьёзный недостаток любви в своих рядах.[107] В целом, в широком распростране% нии в отечественном братстве ЕХБ до начала перестройки специфически вос% точного понимания святости, доходив% шего порою до открытого юродства, нельзя не увидеть самого серьёзного православного влияния.[108] Показатель% но, что в советских исправительно%тру% довых лагерях (отнюдь не деливших заключённых по вероисповедному при% знаку) имели место случаи даже совме% стного юродства православных и бапти% стов. Об этом свидетельствуют в своих

воспоминаниях, например, такие извес% тные в прошлом лидеры братства СЦ ЕХБ как Иосиф Бондаренко и Борис Здоровец.[109] Многие советские баптисты до пере% стройки не стыдились признавать себя «бедными грешниками»,[110] которые нуждаются в очистительном «плаче о грехах»[111] и «не могут быть чисты% ми».[112] Такое мировосприятие часто контрастировало с их подлинно христи% анским, «аскетическим» и порою даже мученическим образом жизни в атеисти% ческом советском государстве. Что, ве% роятно, и было близко к святости в вос% точно%христианском смысле слова. На наш взгляд, корни уникальности русско% го баптизма следует искать, прежде все% го, в его общей истории с православием, в совместном проживании в одной стра% не и в неосознанном следовании восточ% но%христианской традиции (включая монашеские тенденции), что особенно сильно проявилось в послевоенные годы, когда западный мир и социалис% тические страны оказались надолго раз% делены железным занавесом. А уже с конца 1980%х годов, в атмосфере гласно% сти и перестройки, в России постепен% но начали сказываться иные богослов% ские тенденции, представленные, напри% мер, многочисленными западными

[105] См., например: Небесные покровители Санкт%Петербурга. Сост. О. Надпорожская. СПб.: Издательский Дом «Нева», 2003. С. 87.

[106] См., например: Панченко А. Смех как зре% лище. С. 72%73.

[107] Например, на эту тему в традиции отече% ственных баптистских общин однажды замечатель% но говорил старший пресвитер церквей ЕХБ Ка% захстана Ф.Г. Тиссен (Сарань, Казахстан, 1999).

[108] Не те члены церкви, которые сами именуют себя святыми (пусть даже ссылаясь на Писание), но те, кто, испытывая своё недостоинство, со% крушаются пред Богом даже за малые прегреше% ния, – обладают подлинной святостью. – См., на% пример, следующие публикации «Братского вест%

ника»: №5’ 1985. С. 12%13; №5’ 1972. С. 26; №6’ 1975. С. 29%35; №3’ 1976. С. 28, и т.д.

[109] См.: Бондаренко И. Три приговора. Одес% са, 2006. С. 122%123; свидетельство Б.М. Здо% ровца (Инт., Спокан, Вашингтон, США, 2006). В «богомольном» лагере в Мордовии, где в 1960%е годы отбывал срок последний, был даже свой православный «столпник», просидевший с молит% вой, перебирая четки, несколько лет на верхних нарах, не выходя ни на какие работы и поверки. Как близкие по духу люди, они со Здоровцом были дружны.

[110] См.: СДП, №42. С. 35; ПВ, № 68. С. 46.

[111] СДП, №62. С. 48. См. также: №№36, 43, и т.д.

[112] ПВ, №77. С. 51. См. также: №№7, 86, и т.д.

152

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

“Ìîíàøåñòâóþùèå” è Õðèñòà ðàäè þðîäèâûå â ðóññêîì áàïòèçìå

миссионерами и проповедниками. В ре% зультате, прозападное крыло отече% ственного братства ЕХБ (которое, не% сомненно, тоже всегда существовало)

быстро укрепилось и начало оказывать давление на единоверцев%«славянофи% лов», что, собственно, мы и наблюдаем по сей день.

Áèáëèîãðàôèÿ Архиепископ Иоанн (Шаховской). Избран% ное. Петрозаводск: Святой остров, 1992. Архимандрит Георгий. Обожение как смысл человеческой жизни. Изд. Владимирской епархии, 2000. Бондаренко И. Три приговора. Одесса, 2006. Бычков А. 100%летие объединительных съез% дов. Братский вестник, №6’ 1984. Бычков А. 110%летие русско%украинского братства ЕХБ. Братский вестник, №5’ 1977. Бычков А. Мой жизненный путь. М.: Отра% жение, 2009. Бюллетень Совета родственников узников евангельских христиан%баптистов в СССР № 21. М., 1975. Власов А. От избытка сердца. Идар%Оберш% тайн: Титул, 2000. Гнида И. Духовно%патриотическое служение. Братский вестник, №6’ 1984. Жидков Я. Преображение Господне. Братс% кий вестник, №5%6’ 1962. Житие Аввакума и другие его сочинения. М.: Советская Россия, 1991. Жития святых, на русском языке изложен% ные по руководству Четьих%миней св. Ди% митрия Ростовского. В 12%ти тт. М.: Си% нодальная типография, 1903%1911. Журавлев В. Велика верность Твоя, Госпо% ди: свидетельства из жизни. Штайнха% ген, Германия: Samenkorn, 2006. Т. 1. Журавлев В. Сила в немощи: свидетельства из жизни. Штайнхаген: Samenkorn, 2008. Т. 2. Заватски В. Евангелическое движение в СССР после второй мировой войны. М., 1995. Зеньковский С. Русское старообрядчество. Минск: Белорусский экзархат, 2007. Иванов С. Византийское юродство. М.: Международные отношения, 1994. Иеромонах Алексий (Кузнецов). Юродство и столпничество. Религиозно%психологичес% кое, моральное и социальное исследование.

Theological Reflections #11, 2010

М.: Изд%во Московского подворья Свято% Троицкой Сергиевой Лавры, 2000. История иконописи: истоки, традиции, со% временность. VI–XX века. М.: АРТ%БМБ, 2002. Карев А. Голгофа. Братский вестник, №3’ 1964; №2’ 1974. Карев А., Сомов К. История христианства. М.: ВСЕХБ, 1990. Ключевский В. Сочинения в 9%ти тт. М.: Мысль, 1989. Т. 7. Ковальков В., Соколов Е. И.Г. Рябошапка. Братский вестник, №6’ 1981. Колесников Н. В помощь проповеднику. В 2%х тт. М.: Златоуст, 1995%1996. Крючков Ю. Внутрицерковное движение ЕХБ в бывшем Советском Союзе. Сакра% менто (США), 2001. Куксенко Ю. Наши беседы. Архив Союза ЕХБ Казахстана, 2002. Лихачев Д., Панченко А., Понырко Н. Смех в Древней Руси. Л.: Наука, 1984. Лопухин А. Жизнь и труды святого Иоанна Златоуста. – Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. В 12%ти тт. М.: Православная книга, 1991. Т.1. Кн. 1. Лосский В. По образу и подобию. – Лосский В. Боговидение, М.: Издательство АСТ, 2003. Монахиня Таисия. Русское православное женское монашество. Минск: Изд%во Бе% лорусского экзархата, 2006. Монашеская жизнь (выпуск 1). Свято% Успенский Псково%Печерский монас% тырь, 1994. Небесные покровители Санкт%Петербурга. Сост. О. Надпорожская. СПб.: Издатель% ский Дом «Нева», 2003. Панченко А. Русская история и культура. СПб.: Юна, 1999. Песнь возрождения. Издание Совета Церк% вей ЕХБ, 1978. Подберезский И. Протестанты и другие. СПб.: Мирт, 2000.

153

Êîíñòàíòèí Ïðîõîðîâ Подвиг веры: уникальные свидетельства о жизни христиан в СССР. Сост. К. Про% хоров. Pacific Coast Slavic Baptist Association, 2009. Подражайте вере их (40 лет пробужденному братству). М.: Издание Совета Церквей ЕХБ, 2001. Попов В. Исихазм как чаяние духовности: опыт исторического анализа. Альманах «Богомыслие», №2’ 1991. Поспеловский Д. Русская Православная Церковь в XX веке. М.: Республика, 1995. Православная энциклопедия. Сост. О. Мар% кичева. М.: АСТ, 2007. Протоиерей Валентин (Свенцицкий). Диа% логи. М.: Изд%во Московского подворья Свято%Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. Протоиерей Валентин (Свенцицкий). Мона% стырь в миру. М.: Лествица, 1999. Раймер И. Миссионерская деятельность древнерусского монашества. Изд%во «Ло% гос» (Германия), 1996. Рак П. Приближения к Афону. СПб.: Сатисъ, 1995. Рябинин Ю. Русское юродство. М.: РИПОЛ классик, 2007. Савинский С. История евангельских хрис% тиан%баптистов Украины, России, Бело% руссии (1867%1917). СПб.: Библия для всех, 1999. Сборник духовных песен евангельских хрис% тиан%баптистов. М.: ВСЕХБ, 1968. Св. Иоанн Лествичник. Лествица. Свято%Ус% пенский Псково%Печерский монастырь, 1994. Святыни древней Москвы. М.: Никос, Кон% такт, 1993. Седлецкий К.С. Воспоминания. Личный архив П.К. Седлецкого. Омск, 2007. Татарченко И. Духовная лестница. Братский вестник, №6’ 1969. Топоров В. Святость и святые в русской ду% ховной культуре. В 2%х тт. М.: Языки рус% ской культуры, 1995%1998. Трофимов С. Чётки. М.: АСТ, 2001. Фадюхин С. Бог всемогущий благословил меня. Братский вестник, №5’ 1982. Федотов Г. Святые Древней Руси. М.: Мос% ковский рабочий, 1990. Храпов Н.П. (Сост.). Дом Божий и служение в нём. (СЦ ЕХБ, 1972%1974), <http:// www.blagovestnik.org/books/00280.htm>

154

Христианство. Энциклопедический словарь. Ред. С. Аверинцев. В 3%х тт. М.: Большая Российская энциклопедия, 1995. Чернопятов М., Васильев А. Православная церковь. Братский вестник, №3’ 1988. Шкаровский М. Русская Православная Цер% ковь при Сталине и Хрущеве. М.: Кру% тицкое Патриаршее подворье, 1999. Эриксон М. Христианское богословие, СПб.: Библия для всех, 1999. Юрков С. Под знаком гротеска: антиповеде% ние в русской культуре (XI – начало XX вв.). СПб.: Летний сад, 2003.

Bockmuehl, K., Sanctification, in: New Dictionary of Theology, ed. by S. Ferguson (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988).

Russell, N., The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition (N.Y.: Oxford University Press, 2004).

Struve, N., Christians in Contemporary Russia (New York: Charles Scribner’s Sons, 1967).

Интервью автора: Абанкин П.М., г. Сакраменто, Калифорния, США, 2006. Бгатов В.Я., г. Сан%Диего, Калифорния, США, 2006. Бондаренко В.Д., г. Лос%Анджелес, Кали% форния, США, 2006. Васильев М.А. и Авдеева О.Е., г. Эверетт, Вашингтон, США, 2006. Здоровец Б.М., г. Спокан, Вашингтон, США, 2006. Капленков И.М. и Капленков А.М., г. Петро% павловск, Казахстан, 1997. Коваленко Л.Е., г. Сакраменто, Калифорния, США, 2006. Кунда П.Ф., г. Сакраменто, Калифорния, США, 2006. Литовченко В.П., г. Лос%Анджелес, Кали% форния, США, 2006. Мажная Н.Ф., г. Фресно, Калифорния, США, 2006. Мелешкевич Я.А., г. Бишкуль, Казахстан, 2003. Одарюк С.Г. и Одарюк Н.М., г. Эверетт, Вашингтон, США, 2006. Хотько В.Н., г. Петропавловск, Казахстан, 2000.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

“Living as Monks” and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood Constantine PROKHOROV, Omsk, Russia

© C. Prokhorov, 2010

1 n several articles we have already compared the Russian% Ukrainian Baptist brotherhood, especially in its late Soviet form, with Russian Orthodox monasticism (first of all, with the not unfamiliar “monasticism in the world”).[1] However, this point of view perplexes many Baptist church members of our acquaintance; it evokes doubt or sometimes even an emotional rejection. The present article attempts to clear up the misunderstandings connected with the subject and at the inter% confessional level, in the context of church history in general, to demonstrate the legitimacy of the thesis of the “monastic way” of Russian Baptists, based in a certain measure on the Eastern Christian understanding of holiness.

The debated concept of “monasticism in the world,” which became especially relevant following the Bolsheviks’ rise to power in Russia, has been elaborated by a number of famous Orthodox authors.[2] Zealous Christians, living in a militantly atheistic State, raised, as it were, “a kind of monastery wall between one’s soul and the world, which lay in evil.”[3] For example, Archbishop Ioann (Shakhovskoi) wrote in the 1930s:

I

[1] See, for instance: C. Prokhorov, “On Several Peculiarities of the Understanding of Baptism in the Russian Baptist Church,” Theological Reflections, 8 (2007): 89%105; “On Christian Pacifism,” Theological Reflections, 9 (2008): 124%141.

[2] See, for instance: Archbishop Ioann (Shakhovskoi), “Beloe inochestvo” [White monasticism] in: Archbishop Ioann (Shakhovskoi), Izbrannoe [Selected works] (Petrozavodsk: Sviatoi ostrov, 1992), pp. 118%28; Archpriest Valentin (Sventsitskiy), Monastyr’ v miru [Monastery in the world] (Moscow: Lestvitsa, 1999).

[3] Deacon L. Kalinin, “Predislovie” [Preface], in: Archpriest Valentin Sventsitskiy, Dialogi [Dialogues] (Moscow: Pravoslavniy Sviato%Tikhonovskiy Bogoslovskiy Institut, 1995), p. 10.

Theological Reflections #11, 2010

Constantine Prokhorov is a graduate of North Kazakhstan University and Odessa Theological Seminary (Ukraine) and holds an MTh degree (IBTS, Prague, Czech Republic/University of Wales). He is presently working on his doctoral dissertation. Constantine Prokhorov is the author of several books on history and theology: Sectarian Stories [2002], The Mystery of Predestination [2003], God’s and Caesar’s Kingdoms [2005], Fight of Faith [2009], An Introduction to Russian Evangelical Theology [2009], as well as numerous articles. He is a deacon of Omsk Baptist Church (Russia). He is married and has three children.

155

Constantine Prokhorov Anyone can be a monk â&#x20AC;&#x201C; in his heartâ&#x20AC;Ś King David had several wives but was a monk, â&#x20AC;Śhe became the most beloved teacher of the hermits, the great elder of all monksâ&#x20AC;Ś â&#x20AC;&#x2DC;White monasticismâ&#x20AC;&#x2122; began to be restoredâ&#x20AC;Ś This is the first apostolic, martyr Christianity, the genuine discipleship of Christâ&#x20AC;Ś If you want to burn with love for the Lord, choose any way: the white or black monastic lifeâ&#x20AC;Ś The Apostles were already the pure white monks, both Peter with his wife and Paul without wifeâ&#x20AC;Ś There are many covert monks and nuns in Russia now.[4]

It is interesting that Russian Baptists, for all their everyday critical attitude to% wards Orthodoxy, often spoke well of the monastic (â&#x20AC;&#x153;narrowâ&#x20AC;?) way, and compared themselves, whether intentionally or not, with those who have taken on the â&#x20AC;&#x153;angelic image.â&#x20AC;? The intentional naming of the Russian Baptist Union bratstvo (the brotherhood), as well as the characteristic and indispensable reference of its members to each other as â&#x20AC;&#x153;brotherâ&#x20AC;? and â&#x20AC;&#x153;sister,â&#x20AC;? sug% gest a parallel with a monastic brotherhood.

One of the founders of the movement of the Council of Churches of ECB, Iu. K. Kriuchk% ov (brother of the leader G. K. Kriuchkov), for instance, writes: We involuntarily adopted the mentality of the Russian Orthodox environment. In turn, that religious environment was based on the patterns of the â&#x20AC;&#x153;Lives of the Saints,â&#x20AC;? various ascetics, monks and anchoritesâ&#x20AC;Ś[5] [4] Archbishop Ioann (Shakhovskoi), Beloe inochestvo, pp. 119%125.

[5] Iu. Kriuchkov, Vnutritserkovnoe Dvizhenie EKh B v Byvshem Sovetskom Soiuze [Within the church movement of the ECB in the former Soviet Union] (Sacramento, CA: n.p., 2001), p. 57.

[6] Testimony of N.F. Mazhnaia â&#x20AC;&#x201C; interview (INT), Fresno, California, USA, 2006. Here and hereinafter, there are references to a number of interviews by the author with well%known Russian Baptist ministers and church members who emigrated from the Soviet Union to the USA during the years of perestroika.

156

An ECB church member from Gomel (Belarus), N. F. Mazhnaia, recollects with a positive Christian attitude, that after her conversion in the 1950s, when she started to visit the Baptist church regularly, unbe% lieving neighbors called her a â&#x20AC;&#x153;Stundistâ&#x20AC;? and a â&#x20AC;&#x153;nunâ&#x20AC;? simultaneously.[6] B. M. Zdor% ovets, who founded the â&#x20AC;&#x153;blueâ&#x20AC;? (hectograph) press of the Council of Churches, very often uses monastic imagery and vocabulary in his recollections about the Russian Baptist brotherhood in the time of Khrushchev and Brezhnev. For example, he feels sorry for young sisters who sincerely turned to God and then after that realized that they had entered a â&#x20AC;&#x153;Baptist nunneryâ&#x20AC;? (since the women in the congregations, as a rule, great% ly outnumbered the men). Nevertheless, at baptism the young sisters were traditional% ly bound by making a promise in public (a kind of vow). To the question, â&#x20AC;&#x153;If an unbe% liever makes an offer of marriage to youâ&#x20AC;Ś?â&#x20AC;? the answer was, â&#x20AC;&#x153;No, I have fallen in love with Jesus!â&#x20AC;?[7] In this way, Russian Baptists actually preordained the mass female mo% nastic way of life.

If we look at the matter from a different standpoint, one can say that monks them% selves are a kind of sectarian community within Orthodoxy (â&#x20AC;&#x153;Orthodox fundamen% talistsâ&#x20AC;?), whose mode of life often shocked the common laity of the Russian Church â&#x20AC;&#x201C; and it shocked them no less than the Bap% tistsâ&#x20AC;&#x2122; mode of life, at that.[8] Therefore, it is [7] Testimony of B. M. Zdorovets (INT, Spokane, Washington, USA, 2006).

[8] Nominal Russian Orthodox relatives of zealous Christians who have entered a monastery often mourn for them exactly as they would for people who have â&#x20AC;&#x153;gone into a sect.â&#x20AC;? See, for instance: D. Iusupova, â&#x20AC;&#x153;Okhota na Vedâ&#x20AC;&#x2122;mâ&#x20AC;? [A witch%hunt], Ogonek, 40 (1998); N. Petro% vskaia, â&#x20AC;&#x153;Ia ushel v monastyrâ&#x20AC;&#x2122;, chtoby bytâ&#x20AC;&#x2122; shchastlivym chelovekomâ&#x20AC;? [I entered a monastery to be a happy man), Pravoslavnaia gazeta (Ekaterinburg eparchy), 1 (1996); I. Podberezskiy, Protestanty i drugie [The Protestants and others] (St. Petersburg: Mirt, 2000), p. 89; etc.

à ÎãÎùÍÎâùêèü ðà çÏÝøÍüíèÿ #11, 2010

“Living as Monks” and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood

no wonder that there was always a sympa% thy for monasticism within the ECB broth% erhood (among the “true sectarians”).

The main periodical of the ECB Union in the post%war period, Bratskiy vestnik [Fraternal messenger], initiated some attempts to offer an interpretation of Russian Orthodox monasticism as a kind of forerunner of the evangelical movement in Russia: Orthodoxy gave rise to a great God% seeking among the Russian people… The infinite number of cloisters and hermitages, …churches and chapels testify to this… There was one thing that Orthodoxy did not bring to the Russian people, – knowledge of the Bible.[9] Russian monks… also wakened spiritual thirst, … [they] contributed to the strivings for spirituality in Russia.[10]

A special ministry started in the monasteries – starchestvo [monastic elders’ ministry], which consisted in the spiritual care and guidance for souls seeking of salvation… Many people… followed the elders’ admonitions.[13] ‘Faith without works is dead’. Works of charity were an integral part of church life in Old Russia. The first hospitals and nursing homes originated in monasteries…[14] From the beginning of the Christianization of Russia, domestic monks did not lose contact with the life of common people.

The suffering of one’s neighbor and the needs of one’s native land were cause for the concern of Christian ascetics. This is evident, for example, in the life of Sergius of Radonezh who had a humble monk’s heart… Deep meditations on Divine truths and heavenly flights of the spirit did not isolate him from the surrounding world…[15]

In spite of the stereotyped view of the lack of biblical knowledge in the Ortho% dox Church, paradoxically combined with gratitude to it, on behalf of the ECB, for the Synodal translation of Holy Scrip% ture (“we appreciate the services of the Rus% sian Orthodox Church, it provided… the Scripture: first in the Church Slavonic lan% guage, and then also… in Russian”),[11] the Baptists often cherished kindly feelings for the best manifestations of the monastic way of life.[12]

They are mistaken who think that such statements in the Baptist press before and during perestroika may be explained mere% ly by the political correctness of Soviet cen% sorship that “obliged” Protestants to be on friendly terms with the Orthodox Church.

It is worth noting that the underground (“independent”) publications of the Coun% cil of Churches of ECB were also entirely in accord with the opinion of the AUCECB in

[9] The words of A. Karev, cited in: A. Bychkov, “100%letie Ob’’edinitel’nykh S’’ezdov [The centenary of the uniting councils], Bratsky vestnik, 6 (1984): 44%5.

[10] I. Gnida, “Dukhovno%patrioticheskoe sluzhenie” [Spiritual and patriotic Ministry], Bratsky vestnik, 6 (1984): 51. See also: V. Popov, “Isikhazm kak chayanie dukhovnosti: Opyt istoricheskogo analiza” [Hesychasm as a spiritual aspiration: An attempt at historical analysis], Bogomyslie, 2 (1991): 127%31.

[11] “Poslanie tserkvam EC%B” [Epistle to the EC%B churches], Bratskiy vestnik, 3 (1988): 71.

[12] See, for example, the many benevolent words about the Russian monasticism in: I. Raimer,

Missionerskaia deiatel’nost’ drevnerusskogo monashestva [The missionary activity of the Old Russian monks] (Germany: Logos, 1996); Popov, “Isikhazm kak chaianie dukhovnosti,” pp. 115%34, etc.

[13] M. Chernopyatov, A. Vasiliev, Pravoslavnaia Tserkov’ [The Orthodox Church], Bratskiy vestnik, 3 (1988): 50.

[14] These words of a Russian Orthodox priest, are quoted with favor in: V. Mazharova, “Byl bolen, i vy posetili menia” [I was sick, and you visited me], Bratskiy vestnik, 6 (1988): 69.

[15] Popov, “Isikhazm kak chaianie dukhovnosti,” p. 125.

Theological Reflections #11, 2010

157

Constantine Prokhorov

respect of monasticism. If anything, the sympathies of the “unregistered” Soviet Baptists for monastic asceticism, contrary to the official dogma of the ECB (which was formally critical of monasticism), were even stronger. For instance, the service book (a kind of “Book of Needs” or “Ceremoni% al”) by N. P. Khrapov contains such strict ascetic instructions that not many monas% teries could require more.[16] A minister of the Kiev Baptist community of the Council of Churches (which later became “autono% mous”), P. F. Kunda testifies about the long and positive contact of their church mem% bers with a Russian Orthodox monk in the 1970s.[17] There are many testimonies about the close and friendly contacts between Orthodox people and Baptists before pere% stroika.[18] The periodical of the Council of Churches, Vestnik istiny [Herald of truth], in an arti% cle related to Eastern Church history, wrote in part:

years John [Chrysostom – C.P.] dwelt as a hermit… In the desert [he] tempered his spirit, contemplated God in silence; at the same time, as a deacon, he served people…

He gave his own silver to the poor.[19]

The monks read the Holy Scripture in their cells, and worked to earn their daily bread. All of their property was held in common… They gathered for prayer and the singing of psalms at midnight…For four

It is notable that the Council of Church% es published not only aphorisms of St. John Chrysostom (as was often done in the offi% cial Bratskiy vestnik) but also entire homi% lies of this “great upholder of monasti% cism,”[20] for instance: On Prayer,[21] Homily on Repentance,[22] etc. Vestnik istiny also gives insight into the cause of the special sympa% thy of the Soviet Baptists for the saint: Chry% sostom was baptized as an adult (“by faith”); he was strict and intolerant of any sin; he condemned the rich and the powers that be, as well as women – because of their fineries and adornments.[23] It probably also impressed radical Baptists that St. John was twice discharged from his hierarchic minis% try “for the truth.”[24] The idea of “desert solitude” or “living in retreat” like monks was not alien to Rus% sian Baptists either. For example, accord% ing to B. Zdorovets, the first leader of the Initiative Group, A. F. Prokofiev, shortly before the start of their famous movement,

[16] For example, the “closed” mode of communion, preceded by strict fasting and confession of sins before the congregation; the continuous character of ministry, i.e. the absence of any “vacations” for the presbyter; the obligatory regular visiting of all church members by the presbyter; the gratuitousness of all kind of ministries in the community; fasting “for 10, 15, 30 days” with total abstinence from all food held up as a good example, etc. See: Dom Bozhy i sluzhenie v nem [God’s House and its service] (The Council of Churches of EC%B), ed. by N. P. Khrapov (1972% 1974), <http://www.blagovestnik.org/books/ 00280.htm#76> [17] Testimony of P. F. Kunda (INT, Sacramento, California, USA, 2006).

[18] See, for instance, memoirs of A.M. Bychkov: Moy Zhiznenny Put' [My Life] (M.: Otrazhenie, 2009), pp. 47%8. Also the testimonies of Baptist min% isters and church members: : V. Ia. Bgatov (INT, San Diego, California, USA, 2006); P. M. Abankin (INT,

Sacramento, California, USA, 2006); V. D. Bondarenko (INT, Los Angeles, California, USA, 2006); L. E. Kov% alenko (INT, Sacramento, California, USA, 2006). See also the periodical Bratskiy vestnik: 2 (1976): 20; 5 (1985): 79%80; 5 (1988): 82, 88%90, etc.

[19] “Ioann Zlatoust” (editorial article), Vestnik istiny, 4 (1977): 30.

[20] The expression of A. Lopukhin. See: A. Lopukhin, “Zhizn’ i trudy Sv. Ioanna Zlatousta” [Life and writings of St. John Chrysostom], in: Polnoe Sobranie Tvoreny Sv. Ioanna Zlatousta [The complete works of St. John Chrysostom], 12 Vols. (Moscow: Pravoslavnaia Kniga, 1991), v. I, part 1, p. 20.

[21] See: John Chrysostom, “O molitve” [On prayer], Vestnik istiny, 2 (1987): 17%20.

[22] See: John Chrysostom, “Slovo o pokaianii” [Homily on repentance], Vestnik istiny, 1 (1990): 11%3.

[23] See: “Ioann Zlatoust” (editorial article), Vestnik istiny, 4 (1977): 30%2.

[24] Ibid., p. 32.

158

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

â&#x20AC;&#x153;Living as Monksâ&#x20AC;? and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood

asked Zdorovets to find for him a â&#x20AC;&#x153;secluded roomâ&#x20AC;? in Kharkov (Ukraine) for fasting and prayer, and Prokofiev added, â&#x20AC;&#x153;I will not leave that place till I receive what I ask [from God] or die.â&#x20AC;?[25] All this could not just be a coincidence: from the beginning, Russian Baptists chose the most definitely ascetic, strictest mode of life that would be in the least measure pos% sible for Protestants around the world.[26] And this yearning for the â&#x20AC;&#x153;strict faithâ&#x20AC;? was truly Old Russian, monkish, natural only to the most sincere and unreserved religious feeling.

It is notable also, how readily Soviet Baptists (both the â&#x20AC;&#x153;unregisteredâ&#x20AC;? and offi% cial groups) used certain words and special terms drawn from the monastery, for in% stance: obitelâ&#x20AC;&#x2122; (cloister, spiritual abode),[27] kelâ&#x20AC;&#x2122;ia (monastic cell), podvizhnichestvo (as% ceticism, selfless devotion), etc.

He will raise the holy abode for us, He will give us the golden crownâ&#x20AC;Ś[28] Time is passing; you and I are called To another abodeâ&#x20AC;Ś[29] Knocking, I stand at your door.

[25] Testimony of B. M. Zdorovets (INT, Spokane, Washington, USA, 2006).

[26] The â&#x20AC;&#x153;City of the Sunâ&#x20AC;? (Evangelâ&#x20AC;&#x2122;sk), planned by I. S. Prokhanov, in the Siberian woods should be actually understood as a large â&#x20AC;&#x153;evangelical monastery,â&#x20AC;?: â&#x20AC;&#x153;The City of the Sun will be great: // The habit of drunkenness or the power of money // Will not reign there // But people will glorify God by their lifeâ&#x20AC;Śâ&#x20AC;?

(Khristianin, 1 (1928): 15%6). Evidently, at a certain stage of its development, even the Protestant branch of Eastern Christianity automatically displays some monastic motifs.

[27] Both Sbornik dukhovnykh pesen (SDP) and Pesnâ&#x20AC;&#x2122; vozrozhdeniia (PV) have whole sections titled â&#x20AC;&#x153;Nebesnye obiteliâ&#x20AC;? [Heavenly abodes]. See: Sbornik dukhovnykh pesen Evangelâ&#x20AC;&#x2122;skikh Khristian Baptistov [Songbook of the Evangelical Christiansâ&#x20AC;&#x201C;Baptists] (Moscow: AUCECB, 1968), pp. 344%72; Pesn' vozrozhdeniia [Song of revival] (Izdanie CCECB, 1978).

[28] SDP, #106, p. 78. See also: #130, p. 93; #285, p. 194; #464, p. 309; etc.

Theological Reflections #11, 2010

Admit Me to your cell![30] In the innermost cell of the heartâ&#x20AC;Ś[31] Wherever you are: in the secluded cell or on the working placeâ&#x20AC;Ś[32] We must reach the spiritual [mountain] peaks: â&#x20AC;Śpurity of heart, prayer, asceti% cismâ&#x20AC;Ś[33] We have to follow the example of spiritual leaders who gave their lives for the Lordâ&#x20AC;Ś and continue [their] selfless devotion.[34] Strive to do deeds for Godâ&#x20AC;&#x2122;s sake, to self% sacrificing devotion, toâ&#x20AC;Ś asceticism on the narrow wayâ&#x20AC;Ś[35]

Some traditional mystical monastic motifs, for instance, of the â&#x20AC;&#x153;spiritual ladder,â&#x20AC;?[36] i.e. the gradual, submissive climbing of the â&#x20AC;&#x153;ladderâ&#x20AC;? to God in heaven, occupied the minds and struck a deep chord in the hearts of Russian Baptists. In the preface of the monastic The Ladder of Divine Ascent, it is written: This bookâ&#x20AC;Ś presents to us a firmly%based ladder leading us up from the earthly to the holy of holies, at the summit of which is the God of love. Jacob sawâ&#x20AC;Ś this lad% der alsoâ&#x20AC;Ś when he slept on his ascetic couch. Let us ascendâ&#x20AC;Ś with diligence and [29] PV, #296, p. 192. See also: #92, p. 60; #200, p.

130; #312, p. 203; etc.

[30] SDP, #140, p. 99; PV, #332, p. 215.

[31] SDP, #122, p. 88; PV, #351, p. 226.

[32] â&#x20AC;&#x153;Nasha branâ&#x20AC;&#x2122;â&#x20AC;? [Our battle] (editorial article), Vestnik istiny, 1 (1977): 9.

[33] â&#x20AC;&#x153;Semidesiatiletie Generalnogo Secretarya VSEKh%B A.V. Karevaâ&#x20AC;? [The 70th anniversary of the General Secretary of the AUCECB, A.V. Karev), Bratskiy vestnik, 1 (1965): 76.

[34] V. Zinchenko, â&#x20AC;&#x153;Prodolzhenie podvigaâ&#x20AC;?

[Continuing the exploit], Vestnik istiny, 2 (1986): 10.

[35] â&#x20AC;&#x153;Veroiu prines Bogu zhertvu luchshuiuâ&#x20AC;? [He offered to God a better sacrifice] (editorial article), Vestnik istiny, 2 (2001): 36.

[36] See: St. John Climacus, Lestvitsa [The ladder of Divine ascent] (Sviato%Uspenskiy Pskovsko% Pecherskiy Monastyrâ&#x20AC;&#x2122;, 1994); Monasheskaia zhiznâ&#x20AC;&#x2122; (Vypusk 1) [Monastic life, Issue 1, 1885] (Sviato% Uspenskiy Pskovo%Pecherskiy monastyrâ&#x20AC;&#x2122;, 1994).

159

Constantine Prokhorov faith… The Holy Father, in arranging the ascent for us, wisely decided… to depict the ladder including 30 rungs of spiritual perfection…[37]

Respected Russian Baptist authors appealed many times to this favorite theme of the Orthodox monks, as well: Like the ladder that Jacob saw in his dream, with the angels of God descending and ascending to heaven, we also have both descents and ascents in our spiritual life…

The first rung… is forgiveness and justifi% cation… The second rung… is receiving the gift of the Holy Spirit…[38] The words of Scripture about the ladder that Jacob saw in his dream, also light up the Cross of Christ on Calvary… Jacob’s ladder joined earth with the heaven. The Cross of Calvary represents the reconcil% iation of heaven and earth… Millions of sinners have climbed this blessed ladder of Calvary… to heaven.[39] The Church is the ladder joining the earth with heaven (‘because the Church is the threshold of heaven’) – Genesis 28:12.[40]

In the words quoted above, we sense something far distant from the Protestant “instant sanctification” or again – instant justification by “faith alone,”[41] while the Orthodox idea of the long daily spiritual [37]

St. John Climacus, Lestvitsa, p. 5.

Ia. Zhidkov, “Preobrazhenie Gospodne” [The Transfiguration of the Lord], Bratskiy vestnik, 5%6 (1962): 40; See also: I. Tatarchenko, “Dukhovnaia lestnitsa” [The spiritual ladder], BV, 6 (1969): 47%8; S. Fadiukhin, “Bog Vsemogushchiy blagoslovil menia” [God Almighty blessed me], BV, 5 (1982): 18, etc.

[39] A. Karev, “Golgofa” [Calvary], Bratsky vestnik, 3 (1964): 24. See also: A. Karev, “Golgofa,” BV, 2 (1974): 25.

[40] N. Kolesnikov, V pomoshch’ propovedniku: Sbornik konspektov [Assistance to the preacher: A collection of sermons] (Moscow: Zlatoust, 1995), v. II, p. 295.

[41] See, for instance: M. Erickson, Christian [38]

160

transfiguration and theosis (qeivwsiς), in our opinion, is clearly expressed.[42] The follow% ing is a pictorial description of the subject of the “spiritual ladder” by an anonymous Baptist author in Bratskiy vestnik: Just one false step and we can… fall. This idea is well expressed by… a painting depicting people climbing a ladder to heaven. The angels of Satan are shown flying near the ladder. They hold steel hooks in their hands which they use to push people off the ladder. One man is already falling from the bottom rung of the ladder. There are even some stumbling among those who have climbed high… God holds out His hands… but a man is falling…

This painting alerts all believers to the danger of a lapse at any time.[43]

What kind of striking painting the author of Bratskiy vestnik had in mind is easy to understand if we acquaint ourselves with the description of the ancient Orthodox icon, The Ladder.

The Ladder from the cloister of St. Catherine on Mount Sinai is a unique icon created in the twelfth century… The ladder is going up the heaven where Jesus Christ meets those who have surmounted every hardship… Monks are climbing up the ladder, some of whom do not hold on and tumble down… into the paws of demons Theology, 2nd ed. (Grand Rapids: Baker Book House, 1998), p. 869; K. Bockmuehl, “Sanctification,” in: New Dictionary of Theology, ed. by S. Ferguson (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988), pp.

613%5.

[42] See, for instance: V. Losskiy, In the Image and Likeness of God (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974), pp. 97%110; N. Russell, The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition (N.Y.: Oxford University Press, 2004); Archbishop Georgy, Obozhenie kak smysl’ chelovecheskoi zhizni [Theosis as the meaning of human life] (Izdanie Vladimirskoi Eparkhii, 2000).

[43] [Anonymous], “Na rasput’e” [At the crossroads], BV, 4 (1972): 66.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

â&#x20AC;&#x153;Living as Monksâ&#x20AC;? and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood

Comparing these texts, which undoubt% edly describe the same canonical iconic plot (the ladder to heaven, Christ above, the de% mons with â&#x20AC;&#x153;hooksâ&#x20AC;? flying in the air, etc.),[46] we can draw the following conclusion. By replacing the word â&#x20AC;&#x153;iconâ&#x20AC;? with the neutral word â&#x20AC;&#x153;painting,â&#x20AC;? the editorial board of

Bratskiy vestnik once again characteristi% cally identified Soviet Baptists with Rus% sian Orthodox monks in their highly de% manding divine ascent, as well as in their spiritual struggle against the powers of darkness. The spiritual ladder, starting on the earth with its top lying hidden high up in clouds, so delighted Soviet Baptists that they composed devotions about it,[47] wrote poetry on the subject,[48] dreamed about it,[49] etc.

The monastic orientation of the broth% erhood of ECB can also be seen in the tra% ditional political indifference and pacifism of the Russian Baptists. Many of them re% fused to participate in Soviet public life: they did not take part in elections, refused to work in â&#x20AC;&#x153;Communistâ&#x20AC;? organizations, nor even visited such,[50] and refused military service and medical assistance in times of illness. Some congregations rejected any â&#x20AC;&#x153;redâ&#x20AC;? certificates (including regular pass% ports)[51] and even some evangelical Chris% tians, living by natural economy, tried to

[44] O. Popova, â&#x20AC;&#x153;Vizantiyskie ikony VI%XV vekovâ&#x20AC;?

[Byzantine icons of the 6thâ&#x20AC;&#x201C;15th centuries], in: Istoriia ikonopisi: Istoki, traditsii, sovremennostâ&#x20AC;&#x2122;. VI XX veka [History of icon painting: Origin, traditions, the present. 6thâ&#x20AC;&#x201C;20th centuries] (Moscow: ART%BMB, 2002), pp. 64%5. See also: P. Rak, Priblizheniia k Afonu [Approaches to Mount Athos] (St. Petersburg: Satis, 1995), p. 10.

[45] E. Stepanova, â&#x20AC;&#x153;Za tri shaga do nimbiâ&#x20AC;? [Three steps from the nimbus], Neskuchniy sad [Orthodox life periodical], 2 (2008), <http://www.nsad.ru/ index.php?issue=45§ion=10019&article=879> [46] There are two main versions of the icon The Ladder, which in terms of narrative bear a strong like% ness to one another: the Byzantine (twelfth century) and the Russian (sixteenth century). The images can be seen on the official Russian Orthodox website Pravoslavie.Ru, <http://days.pravoslavie.ru/Images/ ii986&1327.htm> [47] For example, the following words were spoken during a church service of Petropavlovsk Baptist com% munity (Kazakhstan) at the end of the1980s (the author of this paper noted them in his diary): â&#x20AC;&#x153;Saving faith has three steps, like ladder rungsâ&#x20AC;Ś The first two are able to save no one, but the third one will save.

However, it is impossible to rise to the third rung, not having risen previously to the first twoâ&#x20AC;Śâ&#x20AC;?

[48] See, for instance, the poem â&#x20AC;&#x153;Lestnitsa zhizniâ&#x20AC;?

[The ladder of life], <http://www.blagovestnik.org/ books/ 00430/db/ v6171177.html> [49] See for instance, the chapter â&#x20AC;&#x153;Ladder to Heavenâ&#x20AC;? (interview with A. T. Kharchenko) in the book: Podvig very: Unikalâ&#x20AC;&#x2122;nye svidetelâ&#x20AC;&#x2122;stva o zhizni khristian v SSSR [The battle of faith: Unique testimonies about the life of Christians in the USSR] (n.p. Pacific Coast Slavic Baptist Association, 2009), pp. 371%7.

[50] As the saying goes, â&#x20AC;&#x153;believers should not go to sobes â&#x20AC;&#x201C; since they do something there together with demons,â&#x20AC;? etc. (sobes was the official abbreviation of the â&#x20AC;&#x153;social security departmentâ&#x20AC;? of the USSR; bes in Russian means demon; in addition, the first part of the abbreviation [so ] in Russian means â&#x20AC;&#x153;together withâ&#x20AC;?).

[51] See: Biuletenâ&#x20AC;&#x2122; Soveta rodstvennikov uznikov Evangelâ&#x20AC;&#x2122;skikh Khristian%Baptistov v SSSR, 21 (1975): 46; Iu. Kuksenko, â&#x20AC;&#x153;Nashi besedyâ&#x20AC;? [Our conversations], Kazakhstanâ&#x20AC;&#x2122;s Baptist Union Archives, 2002, p. 113; A. Vlasov, Ot izbytka serdtsa [From the heartâ&#x20AC;&#x2122;s fullness] (Idar%Oberstein, Germany: Titel Verlag, 2000), p. 10.

who are on the watch for their victims, using cords, pincers and shooting arrows from their bowsâ&#x20AC;Ś Before us is the way of ascetic righteousness, the way of the Christian ascent to eternal life.[44] There is a ladder from the earth to heaven.

People in monastic dress are climbing it.

The Lord holds out His hands to those ascendingâ&#x20AC;Ś This is an ancient Russian icon of the mid%sixteenth century. In the middle of the image there is a church representing the threshold of Paradiseâ&#x20AC;Ś Monks on their way above meet with temptations â&#x20AC;&#x201C; demons with hooks and pincers pull them off the ladder of salvation into the pit of hellâ&#x20AC;Ś[45]

Theological Reflections #11, 2010

161

Constantine Prokhorov

do without Soviet money (in villages).[52] All of this was very similar to the pattern of life of the â&#x20AC;&#x153;true Orthodox Christiansâ&#x20AC;? who lived as monks in the world.[53] There is in% formation from a report of the Communist Central Committee of Kazakhstan concern% ing a true Orthodox Christiansâ&#x20AC;&#x2122; village near Temirtau at the end of the 1950s: â&#x20AC;&#x153;They do not read any newspapers and books, â&#x20AC;Ś nor take part in elections; they refuse military service.â&#x20AC;?[54] Some Russian Old Believers of the â&#x20AC;&#x153;priestlessâ&#x20AC;? persuasion also rejected passports, military service, and the use of money in their time.[55] In 1967, a young Baptist woman was on trial in Novosibirsk for the illegal printing of literature of the Council of Churches of ECB. When the accused was asked who had managed the printing process at her home, she answered simply, â&#x20AC;&#x153;Christ,â&#x20AC;? and judges were unable to get any more out of her.[56] N. Struve wrote about a similar incident with a member of the community of true Ortho% dox Christians in Tambov province. He burned his identity card and refused to serve in the army. Standing trial, he was asked his name and answered, â&#x20AC;&#x153;God knows it.â&#x20AC;?

When he was asked â&#x20AC;&#x153;Who are you?â&#x20AC;? he re% plied, â&#x20AC;&#x153;Godâ&#x20AC;&#x2122;s servant.â&#x20AC;? The judge tried to arouse his public spirit: â&#x20AC;&#x153;But are you also a [52]

Testimony of B. M. Zdorovets about the â&#x20AC;&#x153;evan% gelâ&#x20AC;&#x2122;skie khristiane sovershennyeâ&#x20AC;? [Perfect Evangelical Christians] (INT, Spokane, Washington, USA, 2006).

[53] See, for instance: I. Brazhnik, Sotsialâ&#x20AC;&#x2122;naia sus hchnostâ&#x20AC;&#x2122; sektantskogo ekstremizma [The social essence of sectarian extremism] (Moscow: Znanie, 1974), pp.

21%3. A considerable number of the True Orthodox Christians were former monks. The Communists de% stroyed their last large secret cloister in the 1950s.

See: M. Shkarovskiy, Russkaia Pravoslavnaia Tserk ovâ&#x20AC;&#x2122; pri Staline i Khrushcheve [The Russian Orthodox Church under Stalin and Khrushchev] (Moscow: Krutitskoe Patriarshee Podvorâ&#x20AC;&#x2122;e, 1999), pp. 252%4.

[54] Cited in: Shkarovskiy, Russkaia Pravoslavnaia Tserkovâ&#x20AC;&#x2122; pri Staline i Khrushcheve, p. 259. See also: D. Pospielovsky, Russkaia Pravoslavnaia Tserkovâ&#x20AC;&#x2122; v 20 veke [The Russian Orthodox Church in the 20th century] (Moscow: Respublika, 1995), pp. 317%20.

162

citizen of the USSR?â&#x20AC;? The answer was, â&#x20AC;&#x153;No, I belong to God.â&#x20AC;?[57] Undoubtedly, this is one and the same Russian religious type, no matter whether they call themselves Ortho% dox or Baptist.

2 The Russian Orthodox interpretation of holiness evidently exerted influence on the ECB brotherhood. The absence of official church canonization is not by any means an obstacle to general public reverence for one saint or another. In the Russian Ortho% dox Church, alongside of universal canoni% zation, there is also a local one, concerning a certain diocese or even a monastery or church closely associated with the life of a particular saint.[58] We see a similar state of things among the Russian Baptists.

For example, testimonies about the holy lives of brethren Iosif Andreevich Laptev and Ivan Vladimirovich Ivolin became widespread among the Baptist congrega% tions of the Volga River region and South Russia. There are some actual hagiograph% ic features of their life stories below.

In the 1950s and 1960s, Iosif Andreevich Laptev lived in the small town of Shakhu% niia (Gorky province) and served as a rural preacher. He was never married, giving his [55] See, for instance: S. Zenkovskiy, Russkoe staroo briadchestvo [Russian Old Believers] (Minsk: Be% lorusskiy Ekzarkhat, 2007), pp. 497%9.

[56] A. Pakina, Raskol Evangelskikh Khristian Bap tistov 1961 g. i ego vliianie na obshchiny Novosibirskoi oblasti [The 1961 split of the Evangelical Christians% Baptists and its influence on the congregations of Novosibirsk province], dissertation (Novosibirsk: Novosibirskiy gosuniversitet, 2000), p. 33. The au% thor makes reference to records of the local Religious Affairs officer, which she found in the State Archives of Novosibirsk province.

[57] N. Struve, Christians in Contemporary Russia (New York: Charles Scribnerâ&#x20AC;&#x2122;s Sons, 1967), pp. 247%8.

[58] See, for instance: G. Fedotov, Svyatye drevnei Rusi [The Saints of Old Russia] (Moscow: Moskovskiy Rabochy, 1990), pp. 34%5.

à ÎãÎùÍÎâùêèü ðà çÏÝøÍüíèÿ #11, 2010

â&#x20AC;&#x153;Living as Monksâ&#x20AC;? and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood

whole life to God. According to eyewitness accounts, Laptev was a good, humble shep% herd who was constantly fasting and pray% ing. He never accepted any presents, how% ever much he was offered them. He refused even meals in the villages where he served.

When Laptev was invited to the table, he usually answered, â&#x20AC;&#x153;Thank you! There is nothing I want, I am fasting todayâ&#x20AC;Śâ&#x20AC;? In the difficult post%war time, Iosif Andreevich earned his daily bread by weaving wicker baskets and gluing together galoshes out of old car tires. He loved to copy cautionary Christian books by hand, as well as texts of the Holy Scripture (which decorated the whole room where he lived). I. A. Laptev was on friendly terms with a local Ortho% dox priest; they used to sit together for hours, conversing with pleasure about spir% itual things â&#x20AC;&#x201C; both what unites all Chris% tians and, delicately, about where Ortho% dox and Baptist ways have partedâ&#x20AC;Ś[59] In the 1960s, Ivan Vladimirovich Ivol% in served as the pastor of Piatigorsk Baptist Church (Stavropol region). According to testimonies, he was a humble servant of God, a preacher of the Gospel, who lived a holy life, almost in complete poverty. Broth% ers and sisters wanted to help him; they of% ten left some food or clothes in his house without being noticed, but Ivolin immedi% ately dealt out all gifts to the poor. When church members awarded a salary to the pastor, ninety rubles a month, he accepted

only thirty. Ivolin visited every church member seven times a year, encouraging them, consoling and praying. The pastor was an outstanding preacher, a disciple of I. V. Kargel. Even visitors from Moscow said many times that they had rarely heard such simple and, at the same time, deep sermons that stayed in the mind.[60] Such are some of the stories about the â&#x20AC;&#x153;holy paupersâ&#x20AC;? of God (sviatye bessrebreniki), their pious lives and service to the Lord. The ac% counts do not seem to suppose any short% comings in these people. Even stylistically the stories bear a strong resemblance to the Russian Orthodox â&#x20AC;&#x153;Lives of the Saints.â&#x20AC;?[61] The unmarried state of some holy Baptists also comes to the fore, which again mirrors the ancient monastic tradition. Having no space to retell here the many hagiographical narratives of the ECB brotherhood, we will merely mention several typical plots.

The above mentioned theme of holy self% neglect may be supplemented with testimo% nies about a Baptist congregation treasur% er in Kazakhstan, A. L. Maniakin, who, in the 1960s, not having any money of his own, walked a long distance with the churchâ&#x20AC;&#x2122;s entire treasury in his hands without taking (either as remuneration or a loan) even a small sum for carfare. When the brethren asked the treasurer about this, he answered, â&#x20AC;&#x153;How could I have taken a penny from there, it is Godâ&#x20AC;&#x2122;s money!â&#x20AC;?[62] Another minis% ter of a large Baptist church in Kazakhstan,

[59] Testimonies of several EC%B church members from Gorky province and Krasnodar region, for in% stance: M. A. Vasiliev and O. E. Avdeeva (INT, Ever% ett, Washington, USA, 2006).

[60] For example, testimonies of Baptist church members from Krasnodar, S. G. Odariuk and N. M. Odariuk (INT, Everett, Washington, USA, 2006).

Some sermons of I. V. Ivolin were published. See, for instance: I. Ivolin, â&#x20AC;&#x153;Ogonâ&#x20AC;&#x2122; Svyatogo Dukhaâ&#x20AC;? [The fire of the Holy Spirit], Bratskiy vestnik, 3 (1969): 45%6.

[61] See, for instance, the life stories of Russian pau% pers for God: Sts. Feodor and Vasiliy, Tikhon

Lukhovskiy, St. Evstratiy Pecherskiy, etc. â&#x20AC;&#x201C; Zhitiya Svyatykh, na russkom iazyke izlozhennye po rukovod stvu Chetâ&#x20AC;&#x2122;ikh Miney Sv. Dimitriya Rostovskogo [Lives of the Saints, in the Russian language, retold accord% ing to the cycle of readings by St. Dimitriy of Ros% tov], 12 vols. (Moscow: Sinodalâ&#x20AC;&#x2122;naia Tipografiia, 1903%1911), v. XII (August), pp. 160%72; v. X (June), p. 389; v. VII (March), pp. 573%7.

[62] Testimony of Baptist church members I. M. Kaplenkov and A. M. Kaplenkov (Petropavlovsk, Kazakhstan, 1997).

Theological Reflections #11, 2010

163

Constantine Prokhorov

through whom considerable donations for the poor were distributed, wore such threadbare clothes himself and was so mod% est in everyday life that he became a prov% erb among many people.[63] Many times the author heard numerous testimonies of aged ECB church members about showing Christian fortitude, both dur% ing Stalinâ&#x20AC;&#x2122;s years and subsequently. In Soviet labor camps they were beaten, starved, and guard dogs were set on them. According to one reliable story, on one occasion the dogs miraculously did not touch a couple of Rus% sian Baptists who were ready for a martyrâ&#x20AC;&#x2122;s death.[64] It is interesting that the theme of the meekness of the most dangerous beasts towards Godâ&#x20AC;&#x2122;s people blends well with the Russian Orthodox Lives of the Saints. For example, it is reported that when St. Sergius of Radonezh lived in the forest, ravenous wolves and bears did not touch him.[65] In ECB literature about the martyrdom of Nikolai Khmara (Altai Territory, 1964) one also recognizes some hagiographical features, pious interpretations of his exploit: â&#x20AC;&#x153;Khmara witnessed for Christ until the end and therefore his captors tore out his tongue.â&#x20AC;?[66] Similar firmness of faith has inspired Christians throughout the ages.[67] Another testimony of the ECB brother% [63]

The author is well acquainted with this remark% able minister. Since he is alive, his name is not men% tioned here, knowing that he would not approve.

[64] For instance, see the testimonies of Baptist min% isters: V. N. Khotâ&#x20AC;&#x2122;ko (Petropavlovsk, Kazakhstan, 2000), Ia. A. Meleshkevich (Bishkul, Kazakhstan, 2003), etc.

[65] Zhitie prepodobnogo Sergiia Radonezhskogo [Life of Saint Sergius of Radonezh], ed. by M. Pisâ&#x20AC;&#x2122;menny (Moscow: RIPOL KLASSIC, 2003), pp. 32%3. See also: Cloistress Taisiia, Russkoe Pravoslavnoe zhen skoe monashestvo [Russian Orthodox womenâ&#x20AC;&#x2122;s mo% nasticism] (Minsk: Izd%vo Belorusskogo ekzarkhata, 2006), pp. 15, 32, 245.

[66] Cited in: W. Sawatsky, Soviet Evangelicals since World War II (Kitchener, Ontario: Herald Press, 1981), p. 143.

164

hood tells of a Soviet Baptist woman with four small adopted children who barely sur% vived the terrible famine and then suffered many indignities and persecutions for the Christian faith in her village in the 1930s.

At the beginning of the Great Patriotic War when their area was occupied by the Nazis, all of the village activists and Com% munists were arrested; the German authori% ties then compelled the peasants who had suffered as victims of the Soviet regime to give their accusatory evidence. Many people will% ingly put their signatures to the charges against the Communists, but the Baptist woman refused and said that she had already forgiven her persecutors, as Christ taught.

The Germans then threatened her and fi% nally lashed her cruelly with a whip. How% ever, she endured this suffering, too, with all humility. This Christian did many sim% ple, good works during her long life. When she died in the 1980s many people in the area, both Baptists and Russian Orthodox (this womanâ&#x20AC;&#x2122;s holiness was also recognized

by Orthodox people who knew her well), gathered for the funeral. Above her, as she lay in her open coffin, according to eyewit% ness accounts, â&#x20AC;&#x153;heaven was weepingâ&#x20AC;? â&#x20AC;&#x201C; out of the cloudless midday heat, large, sparse raindrops suddenly started to fall.[68] [67]

See analogous pious stories: â&#x20AC;&#x153;Stradanie Sv. Muchenika Gordiiaâ&#x20AC;? [The sufferings of St. Gordius the Martyr], in: Zhitiia Svyatykh, v. V (January), pp.

146%7; â&#x20AC;&#x153;Zhitie Prep. Maksima Ispovednikaâ&#x20AC;? [The life of St. Maximus the Confessor], in: Zhitiia Svyatykh, v. V (January), p. 715.

[68] Testimony from the website of the Russian Bap% tist Union, <http://old.baptist.org.ru/forums/ar% chive/index.php/t%89%p%3.html>. Several character% istic features of this report are typologically similar to the hagiographical story about the robbersâ&#x20AC;&#x2122; assault on St. Seraphim of Sarov: he did not resist them and was severely beaten, but when the robbers were caught, the saint announced his forgiveness to them and in% terceded for mercy, which caused finally their repen% tance. See: â&#x20AC;&#x153;Zhitie prep. Serafima Sarovskogoâ&#x20AC;? [The life of St. Seraphim of Sarov], in: Zhitiia Svyatykh, v.

V (January), pp. 77%9.

à ÎãÎùÍÎâùêèü ðà çÏÝøÍüíèÿ #11, 2010

“Living as Monks” and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood

The General Secretary of the AUCECB, A. M. Bychkov, also related that Orthodox people treated some pious Baptists with special respect: Recently, there was the funeral of an elderly Baptist presbyter in a small town in Central Russia. When the procession approached the local Orthodox church, the priest ordered that the bells should be rung as a sign of respect for the deceased servant of Christ…[69]

Soviet Baptists!) is slightly clearer if we compare it, for instance, with the following words of a Russian Orthodox hagiographi% cal author, “...But from what town or ham% let and from what family such a leading light was descended, we do not find in the writ% ings; God knows this; for us it is enough to know that he was a citizen of the Heaven% ly Jerusalem, God was his Father and the Holy Church was his Mother, his relations were tearful, all%night prayers and un% ceasing groaning; his neighbors were the vigilant desert works.”[71] The general, non% rationalistic approach, in which there is little about abstract spiritual and moral no% tions and very little about actual historical data, is to a considerable degree typical for both Russian Orthodox and Soviet Bap% tist hagiography.

Analyzing the above mentioned life stories, it should be noted that the Baptist hagiographies, as well as the Orthodox Lives of the Saints, often omit the essential details of the events described; it is not always clear where and when the events are taking place. The moral example and spiritual edification definitely come first, not the historical context. No doubt, this is a reflection of a well%known feature of the Slavic soul – the tendency toward the spiritual and mystical rather than the rational perception of the world. Here, for example, is a characteristic entry that many Soviet Baptists of the 1950s – 1970s jotted down in their notebooks: “The Christian’s address: Spiritual Homeland, Gospel Region, District of Zion, City of Heaven, Street of the Narrow Way, Thorny Lane, House of the Tabernacle. The Holy Spirit is the guide; inquire of the Watchman of conscience…”[70] Such words are nonsense to an outsider.

However, the essence of the allegorical text (copied down by both young and mature

In the Russian context, the unique spiritu% al phenomenon of foolishness for Christ’s sake is closely related to the theme of holi% ness. In the Eastern Christian tradition, the Savior Himself, who rejected the values of this world and taught that His Kingdom is “not of this world,” was often interpret% ed as the first of “God’s fools.”[72] Although foolishness for Christ is, strictly speaking, an “anti%canonical” deed, many Russian Orthodox people consider God’s fools the most honored saints.[73] Their “wretched% ness” and “insanity,” unconventional life style in society, demonstrate sincerity of re% ligious feeling, childlike trust in God, an extreme form of Christian asceticism. Hun%

[69] A. Bychkov, “110%letie russko%ukrainskogo bratstva ECB” [The 110th anniversary of the Russian% Ukrainian brotherhood of ECB], Bratskiy vestnik, 5 (1977): 70.

[70] From the personal files of G. E. Kuchma, member of Omsk Central Baptist Church.

[71] Cited in: V. Kliuchevskiy, “Istochniki russkoi istorii” [Sources of Russian history], in: V. Kliuchevskiy,

Sochineniia [Works], 9 vols. (Moscow: Mysl’, 1989), v. VII, pp. 74%5.

[72] See, for instance: Iu. Riabinin, Russkoe iurodstvo [Russian foolishness for Christ] (Moscow: RIPOL klassik, 2007), p. 5.

[73] See, for instance: S. Ivanov, Vizantiyskoe Iurodstvo [Byzantine foolishness for Christ] (Moscow: Mezhdunarodnye otnosheniia, 1994), pp. 4%5.

Theological Reflections #11, 2010

3

165

Constantine Prokhorov

dreds of fools for Christâ&#x20AC;&#x2122;s sake became fa% mous in Russia, and dozens of them were canonized.[74] In such an atmosphere, it is little wonder that the Russian Baptists had many fools for Christ, as well. According to a curious legend, Ivan Grigorievich Riaboshapka, one of the pioneers of the evangelical movement in South Russia, who lived during the second half of the nineteenth century, â&#x20AC;&#x153;played the foolâ&#x20AC;? at the fairgrounds, where he liked to cry loudly, â&#x20AC;&#x153;He has stolen it! He has stolen it!â&#x20AC;? People gathered around him and asked what had been stolen. Riaboshapka answered, â&#x20AC;&#x153;Satan has stolen the peopleâ&#x20AC;&#x2122;s salvation!â&#x20AC;? After a while he cried out again, â&#x20AC;&#x153;I have found it! I have found it!â&#x20AC;? The onlookers gathered again: â&#x20AC;&#x153;What you have found?â&#x20AC;? This time Riaboshapka said joyfully, â&#x20AC;&#x153;I have found my eternal salvation!â&#x20AC;? And then he began his unusual â&#x20AC;&#x153;popular preachingâ&#x20AC;? to the large group of people who had gathered.[75] In the period under review, dozens of fools for Christ became known among So% viet Baptists. The most famous of them was probably Vania Moiseev. He came from the Moldavian village of Volontirovka and was a member of a congregation of the Council of Churches. In 1972, during the second year

of his military service in the Crimean city of Kerch, Vania suffered the death of a martyr for his Christian faith. He was distinguished among many other Baptist sufferers during Communist times by his â&#x20AC;&#x153;holy simplicity,â&#x20AC;? amazing spiritual insight, and evident fool% ishness for Christâ&#x20AC;&#x2122;s sake. Even the official sources of the Council of Churches of ECB report many more extraordinary things about Vania Moiseev than are strictly al% lowed from the point of view of Baptist dog% ma. For example, they make no secret of the fact that he saw visions of the heavenly Jerusalem, Old Testament saints, and apos% tles of Christ, as well as communing with angels of God.[76] During his military ser% vice in the Soviet Army, Vania prayed many hours a day, as he had done before at home.

He simple%heartedly told other soldiers and commanders (Communists) about Jesus Christ, enduring much mockery and beat% ings because of this. Once he publicly prophesied that an unbelieving sergeant would get a furlough (â&#x20AC;&#x153;I prayed with my spirit, and the Lord revealed it to meâ&#x20AC;?). This sergeant was someone who, it seemed, had no chance to visit his home in the foresee% able future (but it happened!). Vania mi% raculously recovered after a severe injury without the help of any doctors; he could

[74] See, for instance: S. Iurkov, Pod znakom grotes ka: Antipovedenie v russkoy kulâ&#x20AC;&#x2122;ture, 11 â&#x20AC;&#x201C; Nachalo 20 vv. [Under the sign of the grotesque: Anti%behavior in Russian culture, 11th â&#x20AC;&#x201C; early 20th c.] (St. Peters% burg: Letnyi sad, 2003), pp. 52%3; Khristianstvo: En tsiklopedicheskiy slovarâ&#x20AC;&#x2122; [Christianity: An encyclope% dic dictionary], ed. by S. Averintsev, 3 vols. (Mos% cow: Bolshaia rossiyskaia entsiklopediia, 1995), v. III, pp. 286%7.

[75] Riaboshapka (typescript), from the personal files of Russian Baptist historian S. N. Savinskiy (Salt Lake City, Utah, USA, 2006). See also: V. Kovalâ&#x20AC;&#x2122;kov, E. Sokolov, â&#x20AC;&#x153;I. G. Riaboshapka,â&#x20AC;? Bratskiy vestnik, 6 (1981): 60. A peasant by birth, I. G. Riaboshapka used the language of the common people. For example, there is a testimony about the following expression from Riaboshapkaâ&#x20AC;&#x2122;s â&#x20AC;&#x153;baptismal formulaâ&#x20AC;?: â&#x20AC;&#x153;You make

a vowâ&#x20AC;Ś to serve God faithfully to the coffin of your life.â&#x20AC;? Cited in: S. Savinskiy, Istoriia evangelâ&#x20AC;&#x2122;skikh khristian baptistov Ukraini, Rossii, Belorussii [History of the Evangelical Christiansâ&#x20AC;&#x201C;Baptists of Ukraine, Russia, and Belorussia, 1867â&#x20AC;&#x201C;1917] (St. Petersburg: Bibliia dlia vsekh, 1999), p. 323. His appearance also often corresponded to that of a fool for Christ: for instance, there is a report about his visit of capital city St. Petersburg. Riaboshapka arrived there for a meeting of the brethren dressed in a red shirt and wide trousers â&#x20AC;&#x201C; one of the trouser legs was tucked into his shabby boot, and the other was â&#x20AC;&#x153;rolled high up.â&#x20AC;? See: BV, 6 (1981): 57.

[76] See: Podrazhaite vere ikh: 40 let probuzhdennomu bratstvu [Imitate their faith: The 40th anniversary of the revival brotherhood] (Moscow: Sovet tserkvei EC%B, 2001), pp. 350, 355%6.

166

à ÎãÎùÍÎâùêèü ðà çÏÝøÍüíèÿ #11, 2010

â&#x20AC;&#x153;Living as Monksâ&#x20AC;? and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood

get along without food for several days; in the winter cold, he walked for the entire nights outside in just his summer uniform without detriment to his health; he took all punishments from his commanders without a grumble and even with joy (for example, he gladly scrubbed the floor of a big barracks with a brush and soap, which was always considered especially humili% ating work for second%year soldiers). And with the same simplicity he became a mar% tyr for Christ.[77] Comparing the Christian exploits of Vania Moiseev with the Lives of well% known Russian fools for Christâ&#x20AC;&#x2122;s sake, we find many essential common features, such as meekness and love for the people around them, including their oppressors; â&#x20AC;&#x153;strangeâ&#x20AC;? public conduct; great zeal in prayer; vi% sions of the spiritual, angelic realm; gifts of wonder%working and prophecy; and an ascetic mode of life. Thus St. Procopius of Ustiug suffered with humility many â&#x20AC;&#x153;vex% ations, reproaches, and beatingsâ&#x20AC;? for his foolishness for Christ;[78] St. Michael Klop% skiy was known for his special asceticism, as well as for his indefatigable praying and miracles;[79] St. Simon of Iureivets walked in the winter in a flaxen shirt and without any footwear;[80] St. Vasiliy the Blessed was considered worthy of angelic visions and had a great prophetical gift,[81] the same as Procopius of Viatka, Nikolai of

Pskov, and many other well%known fools for Christâ&#x20AC;&#x2122;s sake.[82] Boris Maximovich Zdorovets from Kharkov (Ukraine) is another famous So% viet Baptist fool for Christ. A well%read and highly gifted person, he often put on the â&#x20AC;&#x153;mask of foolishnessâ&#x20AC;?[83] during his life to condemn the vices of the powers that be, both the representatives of the state atheis% tic authority and some Baptist leaders.

During his first arrest (in December 1961, because of many activities among Christian youth), Boris â&#x20AC;&#x153;played the foolâ&#x20AC;? with KGB agents and militia for about three hours, not opening the door of his house in spite of all the latterâ&#x20AC;&#x2122;s demands. The militiamen had the imprudence to come at 5 a.m., and Zdor% ovets lectured them with characteristic hu% mor, saying that only bandits make a living at that hour so they should come at 8 oâ&#x20AC;&#x2122;clock.

The militiamen froze outside for awhile, and then began to break the door down, while Boris, who was, like many Soviet Baptists, an absolute pacifist, shouted at them men% acingly through the door, â&#x20AC;&#x153;Hey, woman!

Bring me the axe; some bandits are forcing their way into the hut!â&#x20AC;? That frightened everyone.[84] When Zdorovets was imprisoned, he fasted for fifteen days and nights (drinking only water) every time he was put into the punishment cell. And Boris was there because of his â&#x20AC;&#x153;misbehaviorâ&#x20AC;? quite often.

[77] See: Inye zhe zamucheny byli [Others were tortured] (booklet of the CCECB, 1970s), pp. 1%32; Podrazhaite vere ikh, pp. 340%61; testimony of EC%B church member from the Crimea, V. P. Litovchenko, who was personally acquainted with Vania Moiseev (INT, Los Angeles, California, USA, 2006).

[78] See: Fedotov, Sviatye drevnei Rusi, pp. 202%3.

[79] Ibid., pp. 203%4.

[80] See: A. Panchenko, â&#x20AC;&#x153;Smekh kak zrelishcheâ&#x20AC;?

[Laughter as a spectacle], in: D. Likhachev, A. Panchenko, N. Ponyrko, Smekh v drevnei Rusi [Laughter in Old Russia] (Leningrad: Nauka, 1984), p. 119.

[81] See: A. Panchenko, â&#x20AC;&#x153;Iurodivye na Rusiâ&#x20AC;? [Fools

for Christ in Russia], in: A. Panchenko, Russkaia is toriia i kulâ&#x20AC;&#x2122;tura [Russian history and culture] (St. Petersburg: Iuna, 1999), p. 397; Khristianstvo: Entsik lopedicheskiy slovarâ&#x20AC;&#x2122;, v. I, pp. 338%9.

[82] See, for instance: Hieromonk Alexei (Kuznets% ov), Iurodstvo i stolpnichestvo [Foolishness for Christ and pillar asceticism] [1913] (Moscow: Izd%vo Mosk% ovskogo Podvoria Sviato%Troitskoi Sergievoi Lavry, 2000), pp. 202%4.

[83] Concerning the foolishness for Christ of sane Orthodox people in Russian history, see for instance: A. Panchenko, Iurodivye na Rusi, pp. 392%3.

[84] Testimony of B. M. Zdorovets (INT, Spokane, Washington, USA, 2006).

Theological Reflections #11, 2010

167

Constantine Prokhorov

When the policy of the Council of Churches towards its own “dissidents” became especially tough, and excommunications even of reputable ministers were common practice, Zdorovets once interrupted the accustomed flow of a church service during the sermon of a well%known Baptist leader who was guilty of a great abuse of power.

Suddenly Zdorovets publicly handed him a rope and bar of soap, saying, “That’s enough of you tormenting God’s people!”[85] Boris Maximovich had many visions of God during his life; he prophesied (“to talk with the Lord through the Bible alone is the same as communicating with your fa% ther by letters; it is not enough…”), used prayer beads he made himself out of thirty% three apricot stones[86] at a labor camp in the 1960s, etc.[87] Some people, of course, denounced such unusual conduct for a Baptist, but others certainly found a dis% play of God’s grace, called “foolishness for Christ’s sake,” in Boris Zdorovets.[88] In his life, yet another important facet of traditional Russian foolishness for Christ was illuminated, namely the courageous denunciation of the powers that be. What was unthinkable for common people, and even those from the nobility, was often per%

mitted to fools for Christ, through whom, according to a pious belief, God Himself spoke.[89] For example, when St. John Big% Cap (Bol’shoi kolpak) met Boris Godunov, he openly (and in rhyme!) warned the tsar about the consequences of his unrighteous government: “Clever mind/Understand what God is doing; God waits long/And beats hard…”[90] Another sainted Russian fool for Christ, Blessed Nikolai of Pskov, according to legend, once during Lent of% fered Tsar Ivan the Terrible a piece of raw (bloody) meat. “I am a Christian and do not eat meat during Lent!” the Tsar turned pale. “But you drink Christian blood!” said the saint.[91] Against such a historical back% ground, Boris Zdorovets of Kharkov, de% nouncing a “Baptist tsar” with rope and soap in his hands, no longer looks so strange.[92] Another interesting case of “Christian foolishness” in the ECB brotherhood took place in Karaganda in 1986. A certain brother N. N., known to the Kazakhstan churches, had a supernatural revelation to visit a local high%ranking officer of the KGB. N. N. asked for an audience at the time revealed to him from above. Miraculously, without any previous appointment, a brief

[85] That was probably a hint at the dismal end of Judas Iscariot. See: B. Zdorovets, Kakim sudom sudite [The way you judge], <http://www.praize.com/ denominations/group650/index.shtml> [86] Incidentally, beads are one of the mandatory attributes of an Orthodox monk, and thirty%three beads symbolize the number of years of the earthly life of Jesus Christ. See, for instance: S. Trofimov, Chetki [Beads] (Moscow: AST, 2001), pp. 16%25; Pravoslavnaia entsiklopediya [Orthodox encyclope% dia], ed. by O. Markicheva (Moscow: AST, 2007), p. 373.

[87] Testimony of B. M. Zdorovets (INT, Spokane, Washington, USA, 2006).

[88] For instance, a Kharkov newspaper Sobytie [The event] once published a lengthy article about Boris Zdorovets’ life in which he, with evident sympathy and unequivocally, was called a fool for Christ. – S. Rudenko, “Vashe vremia konchilos’” [Your time is

up), Sobytie, 29 August 1992.

[89] See, for instance: Sviatyni drevnei Moskvy [Sacred places of ancient Moscow] (Moscow: Nikos, Kontakt, 1993), p. 7.

[90] See: Hieromonk Alexei, Iurodstvo i stolpnichestvo, p. 187.

[91] See, for instance: Fedotov, Sviatye drevnei Rusi, pp. 207%8.

[92] Perhaps one should also add two handkerchiefs to the symbolical presents of Baptist fools for Christ that were presented to the newly%elected presbyter of the Chernovtsy community, K. S. Sedletskiy, in the late1950s–early 1960s. It was correctly prophesied that the young presbyter would experience “many tears” and it was added that the big handkerchief was for crying privately before God, while the small one was for weeping in public. – K.S. Sedletskiy, “Vos% pominaniia” [Memoirs], personal files of P. K. Sedletskiy (Omsk, Russia, 2007), p. 92.

168

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

“Living as Monks” and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood

In this story, we see another version of the sacral plot about the meeting of a “holy fool” with a “tsar.” It all begins with the revelation (“The Lord Himself has sent me to you…”). “God’s fool” feels without the slightest doubt that he is an instrument in the Lord’s hands, the executor of His will, so the meeting, unexpected for the “tsar,” for all his many engagements, cannot but

take place at the strictly fixed (or “preor% dained”) time. “God’s fool” speaks about the noble’s soul, just as if he was speaking to one of the common people. Meeting with a rebuff, “God’s fool” immediately resorts to dramatic effects: defiantly “shaking off the dust from his feet,” referring to known, literally interpreted words of Scripture, and also predicts the future, mystically hinting at the death of a certain man who also did not listen to him… Finally, “God’s fool” con% cludes his speech with a prayer and a wish for his interlocutor’s eternal salvation (ap% parently he has no doubts about his own salvation).

A very similar picture of this kind of “playing the fool” can be seen, for instance, in the description by Protopop Avvakum (who was a leader of the Old Russian Orthodox Church in the second half of seventeenth century) of his famous meeting with the Greek Patriarchs, Paisiy and Makariy, during the Russian Orthodox Moscow Council in 1667.

As usual, “God’s fool” speaks not his own, but the words of the Lord: “I was brought to the Eastern Patriarchs… God opened my sinful mouth, and Christ dis% graced them by my mouth…”[94] Avvakum, grieving over Greek Ortho% doxy, exhorts the newly arrived Patriarchs and frightens them with coming destruc% tion: “I said much to the Patriarchs from the Scripture… Rome fell long ago and lies yet without rising, and the Poles perished with it… and your Orthodoxy has turned motley…”[95] When all words are unavailing, “God’s fool,” the better for people to remember his message, animatedly accompanies it with

[93] V. Zhuravlev, Velika vernost’ tvoia, Gospodi: Svidetel’stva iz zhizni [Great is Thy faithfulness, Lord: Life testimonies] (Steinhagen, Germany: Samenkorn, 2006), v. I, pp. 309%10.

[94] Avvakum, Zhitie Avvakuma i drugie ego sochineniia [Life of Avvakum and his other writings] (Moscow: Sovetskaia Rossiia, 1991), p. 60.

[95] Ibid.

meeting took place. During the meeting, there was the following remarkable dialogue.

– …The Lord Himself has sent me to you to say that you should repent and believe in the Gospel.

– …What is your business with me?

– There is just one piece of business: the salvation of your soul…

– If that is the business, I do not want to talk with you...

– ‘This is the only one’… I got up, moved to the door, stooped down and said, Shake off the dust from your feet (Luke 9:5)…

‘I do not know when [your soul] will pass into eternity – tomorrow or the day after tomorrow. I had an occasion to talk with Volodia in the coal mine. I have enough time – he said, but he did not have enough time, he departed into eternity early…’

– You know, there is a penal code article on intimidation. I can inform the right people, and you will be punished.

– I stand ready for any punishment, so long as you are saved… I will continue to pray for you. God bless you…

O Lord! …I beg of you: help him not to perish.[93]

Theological Reflections #11, 2010

169

Constantine Prokhorov

shocking acts. Protopop Avvakum contin% ues his narrative: “I have a clear conscience, and I shake off the dust from my feet before you, as it is written… They started to push me and beat me, and the Patriarchs them% selves ran at me… I retreated to the door and lay down on my side there and told them, ‘You can sit, but I will lie here for awhile’…”[96] The encounter closes with words of ad% monishment, Avvakum doubtless enduring deep moral suffering because of the “ruin% ous way” of the Greek and Russian Ortho% dox mainstream: “They laughed, ‘The Pro% topop is a fool. He does not even honor the Patriarchs.’ But I told them, ‘We are fools for Christ’s sake! You have honor, but we are despised! You are strong, but we are weak!’ ”[97] In response to even seemingly the most insignificant events, Russian Baptists sometimes involuntarily reacted in a way that, on closer inspection, reveals its roots in the old Eastern Christian tradition. Here, for example, is one of the pious reflections known to the author of a Baptist minister during Soviet times. During a church service, a fly alighted on presbyter N. N. and bit him painfully. At first the presbyter drove the fly away, but when it settled on him again, he meekly decided to put up with it, thinking about how much greater were the sufferings Christ endured: “…Just as I could drive the fly away at any moment, Christ might also have stopped His torments in a flash, too. But He decided… not to come down from the cross…”[98] [96]

Ibid., pp. 60%1.

Ibid., p. 61.

[98] V. Zhuravlev, Sila v nemoshchi: Svidetel’stva iz zhizni [Strength in weakness: Life testimonies] (Steinhagen, Germany: Samenkorn, 2008), v. II, p. 90.

[99] Zhitie prep. Simeona Stolpnika [The life of St. Simeon Stylites], in: Zhitiya Svyatykh, v. I (September), p. 26.

[97]

170

This is also a kind of foolishness for Christ in miniature, bringing to mind the many holy men who worked for God in hu% mility and patience, full of suffering. For example, St. Simeon Stylites, according his life story, fed worms on his open wounds and even put them back when they fell off, saying, “Eat what God has given you.”[99] Nikita of Pereiaslavl voluntarily exposed his naked body to the bites of mosquitoes and midges that densely swarmed all over him.[100] And many other Russian saints did the same: Seraphim of Sarov, Theodosius of the Cave, Nicander of Pskov, Sabbas of Vishera…[101] Russian Baptists, who have many times criticized all monastic extremes in words,[102] would probably prefer now to dissociate themselves in every possible way from this kind of Christian experience, all the more in the above mentioned context; however in practice the problem appears much more complex. The fact is that it would be scarcely possible to distinguish fundamentally between the behavior, as well as – what is more important – the motivation of holy Orthodox monk%ascetics on the one hand and, for instance, the same remarkable Baptist presbyter, N. N. on the other.

Whether we like it or not, this is the same radical religious spirit that testifies: scratch a Russian Baptist and you will find a monk.

The deliberate “playing the fool” that took place during some Soviet%era trials of Baptists was also notable before perestroika.

There are, for instance, some expressive passages from the full trial transcripts of [100] Hieromonk Alexey (Kuznetsov), Iurodstvo i stolpnichestvo, p. 320.

[101] See: Zhitiya Svyatykh, v. V (January), p. 69; v.

IX (May), p. 133; v. I (September), p. 486; v. II (October), p. 26.

[102] See, for instance: A. Karev, K. Somov, Istoriia khristianstva [The history of Christianity] (Moscow: AUCECB, 1990), pp. 88%92.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

â&#x20AC;&#x153;Living as Monksâ&#x20AC;? and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood

â&#x20AC;&#x153;Baptistsâ&#x20AC;&#x2122; trialsâ&#x20AC;? in Semipalatinsk in 1962 and in Fergana in 1971.

Judge: â&#x20AC;&#x2DC;Who is the leader of your illegal community?â&#x20AC;&#x2122; Accused Baptist: â&#x20AC;&#x2DC;I have already told you â&#x20AC;&#x201C; Christ and the Holy Ghostâ&#x20AC;&#x2122;â&#x20AC;Ś[103] (The accused decline any assistance from state advocates and announce the wish to use the New Testament for their own defense. The latter was not allowed.)

Question: â&#x20AC;&#x2DC;One of your psalms has the following words, It is worth working, it is worth strugglingâ&#x20AC;Ś Tell us: to work â&#x20AC;&#x201C; with whom, to struggle â&#x20AC;&#x201C; against whom?..â&#x20AC;&#x2122; Answer: â&#x20AC;&#x2DC;We wrestle not against flesh and blood, but against spiritual wickedness in high placesâ&#x20AC;&#x2122;â&#x20AC;Ś Question: â&#x20AC;&#x2DC;You must have an official certificate confirming that you are a presbyter.â&#x20AC;&#x2122; Answer: â&#x20AC;&#x2DC;A presbyter should work not by certificate, but by inspirationâ&#x20AC;&#x2122;â&#x20AC;Ś Question to a Baptist witness: â&#x20AC;&#x2DC;What do you know about the accused?â&#x20AC;&#x2122; Answer: â&#x20AC;&#x2DC;I know that their names are written in the Book of Life, that theirs is the Kingdom of Heaven, and that their reward in heaven is great!â&#x20AC;&#x2122; Question: â&#x20AC;&#x2DC;Show usâ&#x20AC;Ś this book, we need documents!â&#x20AC;&#x2122; Answer: â&#x20AC;&#x2DC;This book is in heaven.â&#x20AC;&#x2122;[104]

It is possible to imagine what an awkward situation the atheist judges found themselves in during such trials, sentencing believers to long imprisonment for their â&#x20AC;&#x153;religious fantasiesâ&#x20AC;? (as the Communists said) rather than for criminal offences. Such sentences inevitably were a heavy blot on the judgesâ&#x20AC;&#x2122; names. It is no coincidence that centuries%old Russian public opinion held that no one can offend Godâ&#x20AC;&#x2122;s fool without punishment.[105] It is significant that one of the distinguishing marks of the true Church in the Eastern Christian tradition is the unfailingly kind, patient, and caring treatment of â&#x20AC;&#x153;Godâ&#x20AC;&#x2122;s fools.â&#x20AC;?[106] Communities that spurn them are thereby displaying a serious lack of charity within their own ranks.[107] In general, in the widespread Russian Baptist interpretation of holiness before perestroika, which sometimes reached evident foolishness for Christâ&#x20AC;&#x2122;s sake, one cannot help but see significant Russian Orthodox influence.[108] It is notable that, in Soviet labor camps (where prisoners were not divided into groups on the basis of their religion), there were even some instances of joint â&#x20AC;&#x153;playing the foolâ&#x20AC;? by the Orthodox and Baptists. Such well known past leaders of the CCECB as Iosif Bondarenko and Boris Zdorovets testify to this in their memoirs.[109]

[103] Zapisâ&#x20AC;&#x2122; sudebnogo protsessa nad Baptistami g.

Semipalatinska, 1962 g. (Record of Baptistsâ&#x20AC;&#x2122; trial in Semipalatinsk, 1962), Istoriia evangelâ&#x20AC;&#x2122;skogo dvizheniia v Evrazii [History of the evangelical movement in Eurasia] 4.0 (Odessa: EAAA, 2005) [Windows CD% ROM].

[104] Sud nepravedny: Stenogramma sudebnogo protsessa [Unfair trial: Full trial transcript], Vestnik spaseniia, 1 (1973): 22%6.

[105] See, for instance: Nebesnye pokroviteli Sankt Peterburga [The patron saints of St. Petersburg], ed.

by O. Nadporozhskaia (St. Petersburg: Izdatelâ&#x20AC;&#x2122;skiy Dom â&#x20AC;&#x153;Nevaâ&#x20AC;?, 2003), p. 87.

[106] See, for instance: Panchenko, Smekh kak zrelishche, pp. 72%3.

[107] For instance, the Senior Presbyter of the Baptist churches of Kazakhstan, F. G. Tissen, once remarkably developed this theme in the Soviet Baptist tradition (Saran, Kazakhstan, 1999).

[108] Not the church members who consider themselves holy (even referring to Scripture), but the Christians who, feeling their own imperfection, repent before God even for their smallest sins, have the true sense of holiness. See, for instance, the following materials in Bratskiy vestnik: 5 (1985): 12%3; 5 (1972): 26; 6 (1975): 29%35; 3 (1976): 28, etc.

[109] See: I. Bondarenko, Tri prigovora [Three verdicts] (Odessa: n.p., 2006), pp. 122%3; testimony of B. M. Zdorovets (INT, Spokane, Washington, USA, 2006). At the â&#x20AC;&#x153;churchyâ&#x20AC;? camp in Mordovia where

Theological Reflections #11, 2010

171

Constantine Prokhorov

Many Soviet Baptists before perestroi% ka were not ashamed to admit that they were â&#x20AC;&#x153;poor sinnersâ&#x20AC;?[110] who needed the pu% rification of â&#x20AC;&#x153;weeping over their sinsâ&#x20AC;?[111] and â&#x20AC;&#x153;could not be pure.â&#x20AC;?[112] Such a world%view was often in contrast with their genuine Christian, â&#x20AC;&#x153;ascetic,â&#x20AC;? and even sometimes anguished lifestyle in an atheistic Commu% nist state. It was probably close to holiness in the Eastern Christian sense of the word.

From our point of view, the root of Russian Baptist specificity is to be sought first of all in its common history with Orthodoxy, in its life in the same country, in the uncon% scious following of the general Eastern Christian tradition (including monastic

trends) which was especially noticeable in the postwar years, when the Western world and socialist countries were separated by the Iron Curtain for a long time. But al% ready since the end of the 1980s, in the at% mosphere of glasnost and perestroika, oth% er theological trends, represented, for in% stance, by numerous Western missionaries and preachers, appeared in Russia. As a re% sult, the Occidental wing of the Russian Baptists (which undoubtedly always exist% ed too) quickly grew in strength and began to put considerable pressure on their â&#x20AC;&#x153;Slavophilâ&#x20AC;?%brothers, which is the situation as we see it today.

Bibliography Hieromonk Alexey (Kuznetsov), Iurodstvo i stolpnichestvo [Foolishness for Christ and pillar asceticism, 1913]. Moscow: Izd%vo Moskovskogo Podvoria Svyato%Troitskoi Sergievoy Lavry, 2000.

Averintsev, S., ed. Khristianstvo: Entsiklopedichesky slovarâ&#x20AC;&#x2122; [Christianity: Encyclopedic dictionary]. 3 vols. Moscow: Bolshaia rossiyskaia entsiklopediia, 1995.

Avvakum. Zhitie Avvakuma i drugie ego sochineniia [Life of Avvakum and his other writings]. Moscow: Sovetskaia Rossiya, 1991.

Archbishop Georgiy. Obozhenie kak smyslâ&#x20AC;&#x2122; chelovecheskoi zhizni [Theosis as the meaning of human life]. Izdanie Vladimirskoi Eparkhii, 2000.

Archbishop Ioann (Shakhovskoi). Izbrannoe [Selected works]. Petrozavodsk: Sviatoi ostrov, 1992.

Archpriest Valentin Sventsitskiy. Dialogi [Dialogues]. Moscow: Pravoslavniy Sviato%Tikhonovskiy Bogoslovskiy Institut, 1995. the latter was imprisoned in the 1960s, there was even a Russian Orthodox â&#x20AC;&#x153;styliteâ&#x20AC;? who sat, telling the beads of his rosary, on the upper plank bed for several years, ignoring any work and roll calls. As spiritual kin, he and Zdorovets were on friendly terms.

172

____________. Monastyrâ&#x20AC;&#x2122; v miru [Monastery in the world]. Moscow: Lestvitsa, 1999.

Bockmuehl, K. â&#x20AC;&#x153;Sanctification,â&#x20AC;? in: New Dictionary of Theology, ed. by S. Ferguson.

Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988.

Bondarenko I. Tri prigovora [Three verdicts].

Odessa: n.p., 2006.

Biuletenâ&#x20AC;&#x2122; Soveta Rodstvennikov Uznikov Evangelâ&#x20AC;&#x2122;skikh Khristian Baptistov v SSSR, 21 (1975).

Bychkov, A. â&#x20AC;&#x153;100%letie obâ&#x20AC;&#x2122;â&#x20AC;&#x2122;edinitelâ&#x20AC;&#x2122;nykh sâ&#x20AC;&#x2122;â&#x20AC;&#x2122;ezdovâ&#x20AC;? [The centenary of the uniting councils]. Bratskiy vestnik, 6 (1984). ____________. â&#x20AC;&#x153;110%letie russko%ukrainskogo bratstva ECBâ&#x20AC;? [The 110th anniversary of the Russian%Ukrainian brotherhood of ECB]. Bratskiy vestnik, 5 (1977).

Bychkov, A. Moy Zhiznenny Put' [My Life] (M.: Otrazhenie, 2009).

Chernopiatov, M., Vasiliev A. â&#x20AC;&#x153;Pravoslavnaia Tserkovâ&#x20AC;&#x2122;â&#x20AC;? [The Orthodox Church].

Bratskiy vestnik, 3 (1988).

[110]

See: SDP, #42, p. 35; PV, #68, p. 46.

SDP, #62, p. 48. See also: SDP, #36, 43, etc.

[112] PV, #77, p. 51. See also: #7, 86, etc.

[111]

à ÎãÎùÍÎâùêèü ðà çÏÝøÍüíèÿ #11, 2010

â&#x20AC;&#x153;Living as Monksâ&#x20AC;? and Fools for Christ,s Sake in the Russian Baptist Brotherhood Erickson, M. Christian Theology, 2nd ed. Grand Rapids: Baker Book House, 1998.

Fadiukhin, S., â&#x20AC;&#x153;Bog Vsemogushchiy blagoslovil meniaâ&#x20AC;? [God Almighty blessed me].

Bratskiy vestnik, 5 (1982).

Fedotov, G., Sviatye drevney Rusi [The saints of old Russia]. Moscow: Moskovskiy Rabochiy, 1990.

Gnida, I., â&#x20AC;&#x153;Dukhovno%patrioticheskoe sluzhenieâ&#x20AC;? [Spiritual and patriotic ministry]. Bratskiy vestnik, 6 (1984).

Istoriia ikonopisi: Istoki, traditsii, sovremennostâ&#x20AC;&#x2122;. VI%XX veka [History of icon painting: Origin, traditions, the present. 6th â&#x20AC;&#x201C; 20th centuries]. Moscow: ART%BMB, 2002.

Iurkov, S. Pod znakom groteska: Antipovedenie v russkoy kulâ&#x20AC;&#x2122;ture, 11 â&#x20AC;&#x201C; Nachalo 20 vv. [Under the sign of the grotesque: Anti%behavior in Russian culture, 11th â&#x20AC;&#x201C; early 20th c.]. St. Petersburg: Letniy sad, 2003.

Ivanov, S. Vizantiyskoe iurodstvo [Byzantine foolishness for Christ]. Moscow: Mezhdunarodnye otnosheniia, 1994).

St. John Climacus. Lestvitsa [The ladder of divine ascent]. Svyato%Uspenskiy Pskovsko%Pecherskiy Monastyrâ&#x20AC;&#x2122;, 1994.

Karev, A., â&#x20AC;&#x153;Golgofaâ&#x20AC;? [Calvary], Bratskiy vestnik, 3 (1964): 24; 2 (1974). ____________, Somov, K. Istoriia khristianstva [History of Christianity]. Moscow: AUCECB, 1990.

Khrapov, N., ed. Dom Bozhiy i sluzhenie v nem [Godâ&#x20AC;&#x2122;s House and its service]. The Council of Churches of ECB, 1972%1974, <http:// www.blagovestnik.org/books/00280.htm> Kliuchevskiy, V. â&#x20AC;&#x153;Istochniki russkoy istoriiâ&#x20AC;?

[Sources of Russian history]. In: V. Kliuchevskiy, Sochineniia [Works]. 9 vols.

Moscow: Myslâ&#x20AC;&#x2122;, 1989, v. VII. Kolesnikov, N., V pomoshchâ&#x20AC;&#x2122; propovedniku: Sbornik konspektov [Assistance to the preacher: A collection of sermon notes]. 2 Vols. Moscow: Zlatoust, 1995%1996.

Kovalâ&#x20AC;&#x2122;kov V., Sokolov E. â&#x20AC;&#x153;I. G. Riaboshapka.â&#x20AC;?

Bratskiy vestnik, 6 (1981).

Kriuchkov, Iu., Vnutritserkovnoe dvizhenie ECB v byvshem Sovetskom Soiuze [Within the church movement of the ECB in the former Soviet Union]. Sacramento, CA: n.p., 2001.

Theological Reflections #11, 2010

Kuksenko. â&#x20AC;&#x153;Nashi besedyâ&#x20AC;? [Our conversations]. Kazakhstanâ&#x20AC;&#x2122;s Baptist Union Archives, 2002.

Likhachev D, Panchenko, A., Ponyrko, N. Smekh v drevnei Rusi [Laughter in Old Russia]. Leningrad: Nauka, 1984.

Lopukhin A. â&#x20AC;&#x153;Zhiznâ&#x20AC;&#x2122; i trudy Sv. Ioanna Zlatoustaâ&#x20AC;? [Life and writings of St. John Chrysostom]. In: Polnoe sobranie tvoreny Sv. Ioanna Zlatousta [The complete works of St. John Chrysostom]. 12 Vols. Moscow: Pravoslavnaia kniga, 1991. v. I, part 1.

Losskiy, V. In the Image and Likeness of God. Crestwood, NY: St. Vladimirâ&#x20AC;&#x2122;s Seminary Press, 1974.

Markicheva, O., ed. Pravoslavnaia entsiklopediia [Orthodox encyclopedia]. Moscow: AST, 2007.

Monasheskaia zhiznâ&#x20AC;&#x2122; (Vypusk 1) [Monastic life, Issue 1, 1885]. Sviato%Uspenskiy Pskovo% Pecherskiy monastyrâ&#x20AC;&#x2122;, 1994.

Nadporozhskaia, O., ed. Nebesnye pokroviteli Sankt Peterburga [The patron saints of St. Petersburg]. St. Petersburg: Izdatelâ&#x20AC;&#x2122;skiy dom â&#x20AC;&#x153;Neva,â&#x20AC;? 2003.

Panchenko, A. Russkaia istoriia i kulâ&#x20AC;&#x2122;tura [Russian history and culture]. St. Petersburg: Iuna, 1999.

Pesn' vozrozhdeniia [Song of revival] (Izdanie CCECB, 1978).

Podberezskiy, I. Protestanty i drugie [The Protestants and others]. St. Petersburg: Mirt, 2000.

Podrazhaite vere ikh: 40 let probuzhdennomu bratstvu [Imitate their faith: 40th anniversary of the revival brotherhood].

Moscow: Sovet tserkvei ECB, 2001.

Prokhorov, C., ed. Podvig very: Unikalâ&#x20AC;&#x2122;nye svidetelâ&#x20AC;&#x2122;stva o zhizni khristian v SSSR [Battle for faith: Unique testimonies about the life of Christians in the USSR]. Pacific Coast Slavic Baptist Association, 2009.

Popov, V. â&#x20AC;&#x153;Isikhazm kak chaianie dukhovnosti: Opyt istoricheskogo analiza [Hesychasm as the aspiration of spirituality: An attempt at historical analysis]. Alâ&#x20AC;&#x2122;manakh â&#x20AC;&#x153;Bogomyslieâ&#x20AC;?, 2 (1991).

Pospielovskiy, D. Russkaia Pravoslavnaia Tserkovâ&#x20AC;&#x2122; v 20 veke [The Russian Orthodox Church in the 20th century]. Moscow: Respublika, 1995.

173

Constantine Prokhorov Rak, P. Priblizheniia k Afonu [Approaches to Mount Athos]. St. Petersburg: Satis, 1995.

Raimer, I. Missionerskaia deiatelâ&#x20AC;&#x2122;nostâ&#x20AC;&#x2122; drevnerusskogo monashestva [The missionary works of the Old Russian monks].

Germany: Izd%vo â&#x20AC;&#x153;Logos,â&#x20AC;? 1996.

Russell, N. The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition. N.Y.: Oxford University Press, 2004.

Riabinin, Iu. Russkoe iurodstvo [Russian foolishness for Christ]. Moscow: RIPOL klassik, 2007.

Savinskiy, S. Istoriia evangelskikh khristian baptistov Ukraini, Rossii, Belorussii, 1867 1917 [History of the Evangelical Christiansâ&#x20AC;&#x201C;Baptists of the Ukraine, Russia, and Belorussia, 1867â&#x20AC;&#x201C;1917] St. Petersburg: Biblia dlia vsekh, 1999.

Sawatsky, W., Soviet Evangelicals since World War II. Kitchener, Ontario: Herald Press, 1981.

Sbornik dukhovnykh pesen evangelâ&#x20AC;&#x2122;skikh khristian baptistov [Songbook of the Evangelical Christians% Baptists]. Moscow: AUCECB, 1968.

Sedletskiy K.S. â&#x20AC;&#x153;Vospominaniiaâ&#x20AC;? [Memoirs].

Personal files of P. K. Sedletskiy, Omsk, Russia, 2007.

Shkarovskiy, M. Russkaya Pravoslavnaya Tserkovâ&#x20AC;&#x2122; pri Staline i Khrushcheve [The Russian Orthodox Church under Stalin and Khrushchev]. Moscow: Krutitskoe Patriarshee Podvorâ&#x20AC;&#x2122;e, 1999.

Struve, N. Christians in Contemporary Russia.

New York: Charles Scribnerâ&#x20AC;&#x2122;s Sons, 1967.

Sviatyni drevney Moskvy [Sacred places of ancient Moscow]. Moscow: Nikos, Kontakt, 1993.

Cloistress Taisiya. Russkoe pravoslavnoe zhenskoe monashestvo [Russian Orthodox womenâ&#x20AC;&#x2122;s monasticism]. Minsk: Izd%vo Belorusskogo ekzarkhata, 2006.

Tatarchenko, I. â&#x20AC;&#x153;Dukhovnaia lestnitsaâ&#x20AC;? [The spiritual ladder]. Bratskiy vestnik, 6 (1969).

Toporov, V. Sviatostâ&#x20AC;&#x2122; i sviatye v russkoi dukhovnok kulâ&#x20AC;&#x2122;ture [Holiness and saints in Russian spiritual culture]. 2 Vols. Moscow: Yazyki Russkoy Kulâ&#x20AC;&#x2122;tury, 1995%1998.

Trofimov S. Chetki [The Beads]. Moscow: AST, 2001.

174

Vlasov, A. Ot izbytka serdtsa [From the heartâ&#x20AC;&#x2122;s fullness]. Idar%Oberstein, Germany: Titel Verlag, 2000.

Zenkovskiy, S. Russkoe staroobriadchestvo [Russian Old Believers]. Minsk: Belorusskiy Ekzarkhat, 2007.

Zhidkov, Ia. â&#x20AC;&#x153;Preobrazhenie Gospodneâ&#x20AC;?

[Transfiguration of the Lord]. Bratskiy vestnik, 5%6 (1962).

Zhitiia svyatykh, na russkom iazyke izlozhennye po rukovodstvu Chetâ&#x20AC;&#x2122;ikh Miney Sv. Dimitriia Rostovskogo [Lives of the saints, in the Russian language, retold according to cycle of readings of St. Dimitriy of Rostov]. 12 vols. Moscow: Sinodalâ&#x20AC;&#x2122;naia Tipografiya, 1903%1911.

Zhuravlev, V. Velika vernostâ&#x20AC;&#x2122; Tvoia, Gospodi: Svidetelâ&#x20AC;&#x2122;stva iz zhizni [Great is Your faithfulness, My Lord: Life testimonies].

Steinhagen, Germany: Samenkorn, 2006, v. I. ____________. Sila v nemoshchi: Svidetelâ&#x20AC;&#x2122;stva iz zhizni [Strength in weakness: Life testimonies]. Steinhagen, Germany: Samenkorn, 2008, v. II. Zinchenko, V. â&#x20AC;&#x153;Prodolzhenie podvigaâ&#x20AC;? [Continuing the exploit]. Vestnik istiny, 2 (1986).

Authorâ&#x20AC;&#x2122;s interviews: Abankin, P. M., Sacramento, California, USA, 2006.

Bgatov, V.Ia., San Diego, California, USA, 2006.

Bondarenko, V. D., Los Angeles, California, USA, 2006.

Kaplenkov, I. M. and Kaplenkov, A. M., Petropavlovsk, Kazakhstan, 1997.

Khotâ&#x20AC;&#x2122;ko, V. N., Petropavlovsk, Kazakhstan, 2000.

Kovalenko, L. E., Sacramento, California, USA, 2006.

Kunda, P. F., Sacramento, California, USA, 2006.

Litovchenko, V. P., Los Angeles, California, USA, 2006.

Mazhnaia, N. F., Fresno, California, USA, 2006.

Meleshkevich, Ia. A., Bishkul, Kazakhstan, 2003.

Odariuk, S. G. and Odariuk, N. M., Everett, Washington, USA, 2006.

Vasiliev, M. A. and Avdeeva, Everett, Washington, USA, 2006.

Zdorovets, B. M., Spokane, Washington, USA, 2006.

à ÎãÎùÍÎâùêèü ðà çÏÝøÍüíèÿ #11, 2010

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ

Новые публикации – 2010 New publications – 2010 Составитель: Василий НОВАКОВЕЦ, Одесса, Украина Compiled by Vasilii NOVAKOVETS, Odessa, Ukraine

Ýíöèêëîïåäèè, ñëîâàðè, ñïðàâî÷íèêè Захаров К.В. И свет во тьме светит. М., 2010.

320 стр.

ISBN: 978

5 9763 0105 4 В сборнике представлены высказывания выдающихся писателей, филосо

фов, религиозных мыслителей, затрагивающие основополагающие вопро

сы человеческого бытия. http://shop.bambook.com Исторический энциклопедический словарь / Ред. Нина Девятайкина.

Олма Медиа Групп, 2010.

928 стр.

ISBN 978 5 373 03001 4 Исторический энциклопедический словарь включает сведения по истории человечества со времен возникновения древнейших цивилизаций до на

ших дней, в книге нашли отражение важнейшие исторические события в мире и в России. Значительное место в издании занимают статьи, посвящен

ные биографиям наиболее известных исторических деятелей. Статьи в сло

варе организованы по алфавитному принципу и сопровождаются иллюст

рациями. Книга рассчитана на широкий круг читателей. www.ozon.ru Мир Нового Завета // Словарь Нового Завета. Том 2. / Под ред. Эванса К, Мартина Р. и Рейда Д. М.: ББИ, 2010. xxvi+960 cтр.

ISBN 978 5 89647 225 4 Словарь «Мир Нового Завета» посвящен как культурному ариалу, в кото

ром возникло христианство, так и текстам Нового Завета, исключая Еван

гелия, которые рассматривались в первом томе двухтомного Словаря Но

вого Завета. Второй том содержит более сотни статей из четырех автори

тетнейших словарей статей подготовленных ведущими специалистами и изданных в США и Великобритании. Словарь поднимает проблемы тек

стологии, исагогики, экзегетики и герменевтики Нового Завета и предлага

ет современные решения. www.standrews.ru Мокиенко, В.М., Трофимкина, О.И., Лилич, Г.А. Толковый словарь биб лейских выражений и слов. АСТ, 2010.

640 стр.

ISBN 978 5 17

064999 0 Целью предлагаемого Словаря является максимально полное описание слов, устойчивых выражений и афоризмов различного типа, которые восходят к Библии и употребляются в переносном значении. Каждый библеизм квали

фицируется в Словаре стилистически и сопровождается точным толкова

нием с детализированной дифференциацией значений и оттенков значений. Все описываемые единицы снабжены историко этимологической справкой, точно указывающей на соответствующий фрагмент текста Священного Писания, который стал источником библеизма. Во многих случаях соста

вители растолковывают темные места и устаревшую лексику и фразеоло

гию. К некоторым библеизмам даются рекомендации правильного употреб

ления. Издание снабжено перечнем библейских выражений и слов, вклю

ченных в Словарь, и алфавитным указателем, которые значительно облег

Theological Reflections #11, 2010

РАЗДЕЛЫ: SECTIONS: Словари Справочники Энциклопедии Dictionaries Библеистика Bible Theology Систематическое богословие Systematic Theology Миссиология Missiology История History Практическое богословие Practical Theology Христианская педагогика Психология Апологетика Этика Pedagogics, Psychology, Ethics

175

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 чают поиск нужной информации. Словарь пред

назначен широкому кругу читателей писателям и журналистам, учителям словесникам и препода

вателям теологии, студентам, школьникам и всем, изучающим Библию. http://shop.bambook.com Православная энциклопедия. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2010.

320 стр.

ISBN 978 5 386

02093 4 Православная энциклопедия, которую вы держи

те в руках, ответит на все ваши вопросы, относя

щиеся к христианской религии и вере. В ней вы найдете исчерпывающую информацию о церков

ных праздниках и постах, о том, что такое молит

ва и как правильно молиться, узнаете, что означа

ют те или иные церковные термины и многое мно

гое другое. Весь материал расположен в алфавит

ном порядке, поэтому отыскать нужное слово не составит труда. http://shop.bambook.com Россия: Уникальная иллюстрированная эн циклопедия. АСТ, Астрель, 2010.

480 стр.

ISBN 978 5 17 059901 1, 978 5 271 24115 4 Энциклопедия включает статьи по различным об

ластям знаний по истории, географии, науке, куль

туре и многому другому. Книга прекрасно иллюс

трирована. Предназначена для широкого круга читателей. www.ozon.ru Садовников О.К. Новейший словарь религио ведения. Ростов на Дону: Феникс, 2010.

444 стр.

ISBN 978 5 222 16479 2 В словаре объясняются основные термины, свя

занные с религией. В центре внимания — религи

озные учения и течения, оказавшие наибольшее влияние на ход развития человечества. Рассмот

рены вопросы истории религии, описаны ее струк

тура и функции, проанализировано влияние рели

гиозного фактора на культуру, экономику и по

литику. Для учащихся, студентов, аспирантов и всех, кто интересуется проблемами религиоведе

ния. http://shop.bambook.com Тихонов А.Н. , Казак М.Ю. Большой орфог рафический словарь русского языка. АСТ, Астрель, 2010.

736 стр.

ISBN 978 5 17

069141 8, 978 5 271 29656 7 Серия: Biblio «Большой орфографический словарь русского языка» представляет собой комплекс из семи сло

варей: «Прописная или строчная?»; «Слитно?»; «Раздельно?»; «Через дефис?»; «Слова с двой

ными согласными?»; «Правописание слов с не и ни »; «Правописание слов с пре и при , роз и рос ». В издание вошло более 50 000 слов и сло

восочетаний современного русского языка. Заго

ловочные слова даны в соответствии с их норма

тивным написанием и снабжены ударениями. В необходимых случаях даются краткие пояснения, приводятся грамматические формы и пометы. Словарь адресован широкому кругу пользовате

лей, студентам и их преподавателям, переводчи

кам, издательским и редакционным работникам, особую помощь окажет школьникам при подго

товке к сдаче ЕГЭ по русскому языку. www.ozon.ru

176

Áèáëåèñòèêà (â ò.÷. Âåòõèé çàâåò, Íîâûé çàâåò, áèáëåéñêèå ÿçûêè è äð.) Александр (Милеант), епископ. Что такое Библия? История создания, краткое содер жание и толкование Св. Писания. ДарЪ, 2009.

ISBN 978 5 485 00166 7 Книжная се

рия «Азы православия» Книга «Что такое Библия» является учебным по

собием для изучения Священного Писания. В ней простым и доступным языком изложена история написания Библии, православное толкование книг Ветхого и Нового Заветов, разъясняется смысл и значение библейских текстов. http://pravkniga.ru Барт Карл. Толкование посланий к Римлянам и Филиппийцам. М.: ББИ, 2010. х+306 cтр.

ISBN 978 5 89647 233 1 Под одной обложкой публикуются две работы крупнейшего богослова ХХ века Карла Барта (1886–1968): «Краткое толкование Послания к Римлянам» и «Толкование Послания к Филип

пийцам». Первая работа является толкованием с двойным адресом: оно нацелено и на Послание апостола Павла, и на знаменитую книгу самого Барта «Послание к Римлянам» (1919), совершив

шую настоящий переворот в богословии. www.standrews.ru Берридж Ричард. Четыре Евангелия, Один Иисус. СПб.: Вера и святость; Библия для всех, 2010.

269 стр.

ISBN 978 5 7454 1216 5 Эта книга поможет читателям лучше узнать Еван

гелия, потому что в ней прекрасно сочетаются материалы для молитвы, богослужения и бого

словского исследования; в ней чувствуется жиз

ненная сила и свежесть, что в ней и привлекает. «Символическое прочтение» Ричарда Берриджа позволяет нам познакомиться с четырьмя еванге

листами и услышать их рассказы, увидеть их ин

дивидуальные особенности и отличительные чер

ты, и тем самым полнее узнать факты и тайны, связанные с воплощенным Господом. Перед нами живое и ясное изложение тех портретов Иисуса, которые представлены четырьмя евангелистами. Те особенности, на которые евангелисты обраща

ют главное внимание, изложены с присущими ав

тору интуицией, воображением и богословской точностью. Как новички, так и люди, имеющий большой богословский опыт, смогут по новому взглянуть на Евангелия. Книга «Четыре Еванге

лия, один Иисус» представляет собой прекрасный труд, написанный богословским, и в то же время широко доступным языком. http://bible.org.ru Ветхий Завет на страницах Нового. В 4 х том./Ред. Бил Г.К. и Карсон Д.А. Том I. Ев. от Матфея. Ев. от Марка. Черкассы: Коллок

виум, 2010.

488 стр.

ISBN 978 966 8957 15 4 Перелистывая книги Нового Завета, читателю нередко приходится задумываться, откуда взялась та или иная ветхозаветная цитата или ссылка, к

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 чему она относится и зачем ее использовал автор. В настоящем четырехтомном комментарии, уни

кальном по своей природе, команда маститых бого

словов предлагает вниманию читателя последо

вательное от Евангелия от Матфея до Открове

ния Иоанна Богослова обсуждение каждой ци

таты, ссылки или учения, на котором основыва

ются, иногда преображая их, тексты Нового Заве

та. «Это, действительно, новый, невиданный до сих пор, вид комментария! Вниманию читателя пред

лагается последовательное толкование использо

вания ветхозаветных цитат и ссылок каждой кни

гой Нового Завета. Настоящий комментарий ста

нет незаменимым справочным пособием для лю

бого человека, серьезно изучающего Святое Пи

сание.» (Ричард Бокэм, преподаватель Нового Завета университет Ст. Эндрюз). www.colbooks.org http://bookstore.colbooks.net Гран Дитрих. Изменяющее жизнь изучение Слова Божьего по книге 2 Петра и Иуды.

Одесса: Христианское просвещение, 2010.

120 стр. Ранняя церковь знала как защищаться от пресле

дований окружающего общества, но нуждалась в помощи против тех, кто мог уничтожить ее изнут

ри. Верующие научились противостоять чуждым ересям, но опасность возникала там, где Еванге

лие искажалось учителями, которые назывались христианами и учителями церкви. Жизнь христи

ан подчинена одной цели: стать такими как Хрис

тос. Это подразумевает перемены, а меняться не всегда легко. Но чем больше вы осознаете цель Бога относительно вас, тем больше вы наполняе

тесь Его радостью и участвуете в осуществлении Его плана. Изменяющая жизнь серия особое зна

чение придает самостоятельному исследованию Божьего Слова; применению Писания в повсед

невной жизни; рассмотрению исторического фона; руководству для лидеров малых групп; полезной информации о происхождении и значении слов; вопросам, помогающим проводить обсуждения; дополнительным вопросам, требующим серьезно

го исследования. www.books.odessa.ua Даниел Б. Уоллас. Углубленный курс грамма тики греческого языка: Экзегетический син таксис Нового Завета. Новосибирск: Но

восибирская библейская богословская семина

рия, 2010.

858 стр.

ISBN 978 5 9902130 1 2 «Углубленный курс грамматики греческого язы

ка» самый современный из существующих учеб

ников греческой грамматики. Он поможет студен

там обрести мастерство, необходимое для такого экзегетического исследования библейских тек

стов, которое направленного на постижение их подлинного значения. «Первоклассная работа. Д р Уоллас отдал мно

жество времени и сил грамматическому исследо

ванию Нового Завета. Благодаря ясности форму

лировок данный учебник станет справочником, который с большой пользой для себя будут ис

пользовать и студенты, и ученые» (Брюс Мецгер,

Theological Reflections #11, 2010

почетный профессор Нового Завета, Принстонс

кая богословская семинария). «Д р Уоллас, аккуратный исследователь, не име

ющий равных в своей области, также является чутким педагогом, восполняющим нужды студен

тов прекрасной ясностью и точностью изложения, тематическими примерами и остроумными заме

чаниями. Объем данного учебника и обилие дета

лей компенсируются его простой структурой, яс

ными таблицами, четкими обобщениями. Он зас

луживает аплодисментов со стороны и специалис

тов, и студентов» (Ч.Ф.Д. Моул, заслуженный профессор богословия, Кембриджский универси

тет). Д р Даниел Б. Уоллас является профессо

ром исследований Нового Завета в Даллаской бо

гословской семинарии. www.nbbs.ru http://bookstore.colbooks.net Данн Дж.Д., Ивлиев И., Луц У., Ролоф Ю., Алек

сеев А.А. Библия в церкви. Толкование Ново го Завета на Востоке и Западе. М., 2010.

208 стр.

ISBN 978 5 89647 222 3 Серия: Со

временная библеистика Книга посвящена интерпретации и пониманию Священного Писания в разных церквах Востока и Запада. В сборник вошли лучшие доклады, про

читанные ведущими специалистами на знамени

том симпозиуме в Неамце (Румыния) в 1998 году. www.standrews.ru Евангельская история. В 3 т. М., 2010.

1094 стр.

ISBN 978 5 91362 240 2 «Евангельская история» является самым извест

ным трудом Павла Алексеевича Матвеевского (1828 1900) духовного писателя, протоиерея, ма

гистра Санкт Петербургской духовной академии. Первое издание вышло в 1890 г. В книге после

довательно излагается земная жизнь Иисуса Хри

ста. Толкования П.А. Матвеевского взяты в ос

новном из творений святых Отцов Церкви. Труд представляет большой интерес с точки зрения полноты изложения догматического учения о Христе и собранного в нем богатейшего материа

ла священных текстов и их толкований. В первую книгу вошли начальные события Евангельской истории, происходившие в Иерусалиме и Иудее. http://shop.bambook.com Йохем Даума. Дорогами Ветхого Завета. В 5 т. Том I. Пятикнижие. Черкассы: Коллокви

ум, 2010.

224 стр.

ISBN 978 966 8957 14 7 «Пятикнижие Моисеево» открывает серию вет

хозаветных толкований известного голландского богослова. Вместе с автором читатель пройдет по каждой странице Ветхого Завета в поисках отве

та на вопросы: «Что означает для нас сегодня этот стих, Псалом, пророчество? Что означают они для тех, кто хочет идти дорогами Писания, путями Господа?» Настоящая серия практична и может быть использована для личных библейских чте

ний, а также для занятий в домашних группах. Йохем Даума преподавал этику в Кампенском богословском университете (Нидерланды) с 1970 по 1997 гг. www.colbooks.org

177

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 Кристофер Райт. Познавая Иисуса через Вет хий Завет. СПб.: Мирт, 2010.

268 стр.

ISBN 978 5 88869 254 7 Серия «Изучающим богословие» Роль Ветхого Завета в жизни и учении Иисуса трудно преувеличить. Если на страницах Нового Завета мы встречаемся с Иисусом с момента Его рождения, то весь Ветхий Завет повествует об Иисусе Христе до Его появления на земле. Уче

ние Иисуса целиком и полностью уходит своими корнями в иудейские писания. Они свидетельству

ют об Иисусе, Моисей писал именно о Нем. Павел в своей проповеди, именно на основании Ветхого Завета, доказывал иудеям, что Иисус есть Мес

сия. Кристофер Райт предлагает нам рассматри

вать Иисуса в свете Ветхого Завета, а, в свою оче

редь, Ветхий Завет читать в свете Христа. Это увлекательное путешествие, ведущее нас прямо к Иисусу. Автор представляет действительно биб

лейский взгляд на Иисуса через призму Ветхого Завета. Книга представляет интерес, как для сту

дентов духовных учебных заведений, так и более широкому кругу читателей. «Убедительно и при

тягательно Райт вводит читателя в самую гущу библейской теологии. Любой преподаватель Биб

лии почел бы за честь прочесть ее», Ричард Т. Франц «Ценное пособие для тех христиан, кото

рые склонны целиком и полностью игнорировать Ветхий Завет», Джон Дрэйн. www.mirt.ru Лоусон Стивен. Псалтирь. Руководство по экспозиционной проповеди. Часть 3 я. Как про

поведовать по Псалмам. СПб.: Библия для всех, 2010.

224 стр.

ISBN 978 5 7454 1246 2 Псалтирь является одной из самых любимых биб

лейских книг для многих христиан. Уже многие столетия в людских сердцах продолжают нахо

дить отклик радости и страдания псалмопевцев. «Стенограммы» искренних бесед человека с Бо

гом, записанных в Псалтири, вдохновляли, вдох

новляют и будут вдохновлять народ Божий на все более и более глубокие личные отношения с его Спасителем. www.bible.org.ru Лоусон Стивен. Псалтирь. Экспозиционный комментарий. Часть 1 я. СПб.: Библия для всех, 2010.

413 стр.

ISBN 978 5 7454 1199 1 Данный комментарий представляет собой прекрас

ное пособие для желающих лучше понять Псал

тирь. Ясность изложения, четкая структура ком

ментариев, анализ оригинального текста, иллюст

рации из истории и повседневной жизни, конспек

ты проповедей все это делает книгу Лоусона отличным помощником при исследовании Книги Псалмов. Книга рекомендуется для широкого круга читателей. http://bible.org.ru Лоусон Стивен. Псалтирь. Экспозиционный комментарий. Часть 2 я. Псалмы 75 150.

СПб.: Библия для всех, 2010.

413 стр.

ISBN 978 5 7454 1199 1 Прекрасное пособие для желающих лучше понять Псалтирь. Ясность изложения, четкая структура комментариев, анализ оригинального текста, ил

178

люстрации из истории и повседневной жизни, кон

спекты проповедей все это делает книгу Лоусо

на отличным помощником при исследовании Кни

ги Псалмов. Книга рекомендуется для широкого круга читателей. www.bible.org.ru Лукас Д. и К. Грин. Второе послание Петра и послание Иуды. СПб.: Мирт, 2010.

335 стр.

ISBN 978 5 88869 236 3 Серия «Библия го

ворит сегодня» Возможно, вы считаете, что хорошо знакомы с большей частью книг Нового Завета, однако здесь мы вступаем на территорию, по настоящему еще не изведанную. Если какая то часть Библии не используется церковью в богослужебной практи

ке, а отдельные христиане не стремятся изучать ее самостоятельно, можно с уверенностью сказать — враг считает, что у него перед нами большое пре

имущество. Мы просто обязаны вновь открыть для себя эти послания и вспомнить о том, что ран

нехристианские пастыри проповедовали свое уче

ние с риском для жизни. Может показаться стран

ным, что именно эти два послания рассматрива

ются вместе в одной книге, хотя они написаны разными авторами и обращены к разной аудито

рии. Дело в том, что оба эти послания содержат целый ряд общих мыслей и слов. Но при чтении данной книги необходимо помнить, что это два разных и независимых друг от друга текста. Ав

торы попытались выделить не только их сходство, но и внешние и внутренние различия. Объем кни

ги оказался несколько больше, чем ожидалось, так как эти послания мало известны читателям и труд

ны для понимания. Современной Церкви было бы полезно заново открыть для себя то, что хотели сказать Дик Лукас и Кристофер Грин. www.mirt.ru Протоиерей Геннадий Фаст. Толкование на Апокалипсис. М.: Никея, 2009.

496 стр.

ISBN 978 5 91761 005 4 Когда слышится слово «Апокалипсис», то ужас чего то жуткого и неотвратимого охватывает че

ловека. Кто то, взявший в руки эту книгу, может быть, скажет: «Ну вот, опять пугать будут, жуть нагонять». В жизни ведь и без того нерадостно. Ктот то припадет к толкованию Апокалипсиса как к гадалке: «Так, что нас там ждет? Скажите ско

рее!»... А взору апостола на острове в Эгейском море открывается Христос. Апокалипсис – это Откровение Иисуса Христа, Его Образ открыва

ется Церкви. Трепетно, с волнением и радостью бьется сердце приступающего к Откровению. Ожидаемый, Возлюбленный, Таинственный откры

вается... В душе все тихо. Треволнения мира да

леко позади. Волны бьются о каменистый берег острова на Эгейском море. Происходит Встреча... Эта книга не об антихристе с бесами, хотя о них там всё сказано, а о Христе, о неминуемом торже

стве правды, добра и любви, которым завершится нынешняя земная цивилизация. Церковь ждет не конца света, а явление Христа в свете! Мы каж

дый день просим в молитве Бога: “Да приидет Царствие Твое!” Мы ожидаем и желаем прише

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 ствия Божия и не страшимся ужасов конца… Об авторе: Протоиерей Геннадий Фаст – священник, проповедник, писатель и богослов. Родился в селе Чумаково Новосибирской области. Выпускник физического факультета Томского университета и Московской духовной академии, защитил дис

сертацию, имеет ученую степень кандидата бого

словия. Прошел путь от послушника и диакона до протоиерея и благочинного православных церк

вей Енисейского округа. В настоящее время – на

стоятель енисейского Свято Успенского кафед

рального собора. Живёт в городе Енисейске. Ав

тор книг, выпущенных красноярским издатель

ством «Енисейский благовест»: «Ты воскресни, птица Феникс!», «Небесная лествица», «Енисейск православный», «Свет и тени Голгофы», «Семь дней на Святой Земле», а также энциклопедичес

ких монографий – «Толкование на книгу Песнь Песней Соломона», «Толкование на Апокалипсис», «Этюды по Ветхому Завету. Руководство к изуче

нию Священного Писания». Постоянный участник богословских конференций. http://nikeabooks.ru Райт Н.Т. Деяние Апостолов. Популярный комментарий. М.: ББИ, 2010. хii+377 с.

ISBN 978 5 98647 230 0 Деяния Апостолов – второй том великого произ

ведения Луки, посвященный истории первоначаль

ного христианства. Особенное внимание Лука уде

ляет Павлу, который из страстного гонителя хри

стиан превратился в одного из главных апосто

лов и держит путь в Рим, чтобы свидетельство

вать о своей вере перед императором... www.standrews.ru Райт Н.Т. Матфей Евангелие. Популярный комментарий. М.: ББИ, 2010. хii+311 с.

ISBN 978 5 98647 227 0 Евангелие от Матфея — первый текст в каноне Нового Завета. Это произведение особенно важ

но своим этическим учением и тем, что оно пока

зывает Иисуса как исполнение древней надежды иудаизма. www.standrews.ru Расулов Тимур. Поклонение во тьме. Раз мышление над Книгой Иова. СПб.: Библия для всех, 2010.

191 стр. Эту книгу невозможно просто пролистать. Она сразу захватывает внимание. Живым, не заштам

пованным языком автор говорит о практической пользе безусловного поклонения всесильному, неподконтрольному, премудрому Богу. Поклоне

ние не сводится к церковному ритуалу, оно долж

но свершаться все двадцать четыре часа в сутки, оно – сердце христианской веры. Если сердце по

клонения не бьется, вера мертва. Если оно редко издает свой стук, вера слаба. Если оно бьется ров

но и постоянно, и даже во тьме необъяснимых стра

даний, как у Иова, то вера сильна. Поклонение делает наше бытие осмысленным, а надежду – оп

ределенной и радостной. Книга поможет читате

лю осуществить серьезный прорыв в познании Бога. www.bible.org.ru

Theological Reflections #11, 2010

Áîãîñëîâèå (â ò.÷. ñèñòåìàòèêà, ðåëèãèîçíàÿ ôèëîñîôèÿ è äð.) Перспективы христианской философии в России [Текст]: сб. ст. Междунар. философ.

богослов. семинар., г. Москва, 31 мая. 2010 г. / Нижегород. религиовед. о во, Ассоциация «Духовное возрождение», Ф т философии Те

хасского университета в Остине; соредактор.: М.Н.Черенков, И.И. Малин (сост. сб.) [и др.].

– М.: Изд во Ассоциация «Духовное возрож

дение», НИЦ Поволжья «Нижегородское ре

лигиоведческое общество», 2010. – 186 с.

ISBN 978 5 98449 164 8 Христианская философия делает доступным для пытливого сознания «совопросника века сего» духовное богатство христианства. Но не маловаж

но и то, что эта же мысль переводит, прочитывает, анализирует все богатство человеческой культу

ры для христианства, через призму его догматов. Коль несомненно то, что вся истина от Бога, не

сомненно и то, что вся эта многообразная и разде

ленная истина достойна внимания и изучения. Христианская философия предполагает не только многообразие идей, но и свободное пространство людей, объединенных презумпциями веры, рацио

нальности, культуры, творчества. Это идейная основа для формирования христианской интел

лигенции, этосом которой выступает христианс

кий гуманизм. Развитие христианской философии может стать способом активизации интеллектуаль

ных сил евангельских церквей; важным знаком, потенциалом, началом выстраивания социокуль

турной идентичности; заявкой на свое место, его оформление, закрепление на общей культурной и религиозной карте России. (Михаил Черенков, доктор философских наук, вице президент Ассо

циации «Духовное возрождение») Заказать: pavt@asr.ru (Павел Токарчук) Альтицер Т. Смерть Бога. Евангелие хрис тианского атеизма. М.: Канон+, 2010.

224 стр.

ISBN 978 5 88373 234 8 Книга, ставшая манифестом нового радикального течения в протестантской теологии теологии смерти Бога, сделавшая своего автора лидером этого течения, впервые выходит на русском язы

ке. Один из культовых текстов для свободомыс

лящих американских интеллектуалов 60 х годов остается значимым и для современных философ

ско мировоззренческих дискуссий. В состав сбор

ника входят также две программные статьи Аль

тицера. www.kniginina.ru Антология восточно христианской богослов ской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия (ком

плект из 2 книг). / Сост. Беневич Г.И., Бурла

ка Л.; Ред. Беневич Г.И., Бирюков Д. Изда

тельство Русской Христианской гуманитарной академии, Никея, 2009.

1424 стр.

ISBN 5

98478 001 9, 5 98478 001 8 Серия «Smaragdos Philocalias»

179

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 Антология представляет собой первое в России издание, в котором сведены под одну обложку сочинения православных и «еретиков», охваты

вающие почти полтора тысячелетия. Многие тек

сты, вошедшие в Антологию, на русский язык пе

реведены впервые, а сопровождающие их статьи написаны с учетом последних достижений совре

менной патрологической науки. В первый том вошли сочинения более чем двадцати пяти авто

ров II VI вв. Проблематика тома охватывает по

лемику с гностицизмом, формирование основ цер

ковного вероучения, оригенизм, триадологичес

кие и христологические споры, формирование христианской антропологии и другие вопросы, ключевые для понимания мира восточно христи

анского богословия и культуры. Во второй том вошли сочинения более чем тридцати авторов VI

XV вв. Проблематика тома охватывает богослов

ско философские системы, возникшие в данный период, восприятие христианскими авторами нео

платонизма и споры с языческой философией, полемику с монофизитством, тритеизмом, ориге

низмом и монофелитством, споры об иконопочи

гании, полемику с латинянами и латиномудрслву

ющими, споры об универсалиях, паламитскне спо

ры, некоторые вопросы евхаристического бого

словия и другие темы, ключевые для понимания мира восточно христианского богословия, фило

софии и культуры. www.ozon.ru Базунов Е.П. Объективное существование Бога как проблема науки. Алетейя, 2010.

212 стр.

ISBN 978 5 91419 356 7 В книге рассматривается отношение между нау

кой и религией и обосновывается возможность установления научными методами объективного существования Бога, осуществляющего управля

емую эволюцию вида Homo Sapiens. В книге ана

лизируется процесс отображения физической ре

альности в сознании наблюдателя, что позволяет сформулировать принцип относительности наблю

даемого. Этот принцип делает возможным суще

ствование в космосе форм жизни и разума, не на

блюдаемых человеком. Рассматриваются выводы академика РАН Н.Н.Моисеева о необходимости перестройки норм морали и этики для выживания человечества на Земле в эпоху научно техничес

кого прогресса. Показывается возможность вме

шательства во все происходящее на Земле очень мощной, но не воспринимаемой человеком фор

мы разума. www.ozon.ru Барон Й. Крест и диалог: Теология Креста в свете христианского единства. СПб.: Але

тейя, 2010.

520 стр.

ISBN 978 5 91419 370 3 Судьба нашей многострадальной страны сама со

здала объективные предпосылки диалога между представителями разных вероисповеданий. Но в христианской истории мы видим не больше един

ства и согласия, чем в истории нехристианской. Из за этого автор книги задается вопросом: мож

но ли говорить о чем то «главном» при утрате видимого единства между православными, като

180

ликами и протестантами? Читателю самому пред

стоит ответить на вопрос: если не реальность Кре

ста, то что же иное сможет нам помочь решить проблему единства?! А для христианина, в пер

вую очередь, Истина — это Христос. Настоящая монография является первой на русском языке, рассматривающей диалог и проблему экуменизма в связи с теологией Креста. Она рассчитана на специалистов по Новому Завету и по сравнитель

ному богословию, а также на всех, которым воп

рос христианского единства остается не безраз

личным. www.aletheia.spb.ru Бергсон А. Два источника морали и религии.

Книжный дом, 2010.

288 стр.

ISBN 978 5

98227 694 0 «Два источника морали и религии» памятник социально философской мысли XX века, после

дняя книга лауреата Нобелевской премии по ли

тературе (1927), выдающегося французского фи

лософа Анри Бергсона. После «Творческой эво

люции» это самое знаменитое его произведение, оказавшее серьезное влияние на мировую фило

софскую, социальную и религиозную мысль. В книге разрабатываются идеи закрытого и откры

того общества, закрытой и открытой морали, ста

тической и динамической религии. Издание со

держит послесловие и примечания, которые мо

гут служить ориентирами при чтении книги. Ав

тор развивает глубокие, оригинальные и проро

ческие мысли о демократии, справедливости, об опасностях, подстерегающих человечество, и о том выборе, который ему предстоит сделать. http://shop.bambook.com Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека.

Издательская группа АСТ, 2010.

316 стр.

ISBN 978 5 17 038155 5 Николай Бердяев один из виднейших предста

вителей русской религиозной философии ХХ сто

летия, но прежде всего первый в нашей стране представитель школы религиозного экзистенциа

лизма, неизменно противопоставляющий свободу духа прокрустову ложу объективной необходи

мости. www.colibri.ru Боэций. «Утешение Философией» и другие трактаты: Авторский сборник / Сост. и ред. Геннадий Майоров. ЛКИ, 2010.

416 стр.

ISBN 978 5 382 01029 8 Серия «Классики науки» В настоящую книгу включены важнейшие фило

софские произведения выдающегося позднерим

ского мыслителя и государственного деятеля Бо

эция. «Комментарий к Порфирию» и теологичес

кие трактаты в переводе на русский язык были опубликованы впервые. «Утешение Философи

ей» самое знаменитое произведение Боэция, в котором автор затрагивает многие метафизичес

кие и этические проблемы, такие как природа Бога, предопределение и судьба, свобода воли и проис

хождение Вселенной, а также отстаивает свободу человеческого духа. Исключительную роль в са

мосовершенствовании человека он отводит фи

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 лософии. Произведение дается в новом переводе. Для философов и широкого круга читателей, ин

тересующихся классическим наследием мировой философской мысли. www.ozon.ru Булгаков С.Н. Интеллигенция и религия.

СПб.: Издательство Олега Абышко, 2010.

304 стр.

ISBN 978 5 903525 47 8 С.Н. Булгаков (1871 1944) — выдающийся рус

ский религиозный философ и богослов. По бла

гословению св. Патриарха Тихона принявший священство в трудный для Русской Церкви 1918 г., в 1922 г. о. Сергий по обвинению в политичес

кой неблагонадежности был подвергнут «бессроч

ной высылке из территории РСФСР без права возвращения». С 1925 г. о. Сергий становится профессором на кафедре догматического богосло

вия новооткрывшегося Богословского институ

та преп. Сергия Радонежского, а с 1940 г., вплоть до своей кончины, — его деканом. В настоящую книгу под общим названием «Интеллигенция и религия» вошли его наиболее известные работы, созданные в начале XX в. и посвященные пробле

ме обретения и сохранения христианской веры в среде так называемой «творческой интеллиген

ции». На примере таких замечательных личнос

тей, как А. И. Герцен, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой и А. П. Чехов, дается яркая картина ду

ховных исканий, потерь и обретений всей русской интеллигенции конца XIX — нач. XX в. с ее «веч

ными вопросами», актуальность которых очевид

на и сегодня, для думающих, ищущих и верующих людей. www.kniginina.ru Бюхнер Л. Сила и материя. Очерк есте ственного миропорядка вместе с основанной на нем моралью, или учением о нравственности.

Либроком, 2010.

306 стр.

ISBN 978 5 397

01445 8 Серия «Из наследия мировой фило

софской мысли. История философии» Вниманию читателей предлагается классический труд выдающегося немецкого философа Людви

га Бюхнера, в котором он сделал смелую попытку преобразовать философское мировоззрение того времени на основании современного ему естествоз

нания и построенного на нем естественного миро

порядка. Автор рассматривает материю как фило

софскую категорию, которая находится в нерас

торжимом единстве с силой, движением, формой, неизменными и вечными законами природы; ис

следует проблему соотношения физического и психического; рассуждает о высших человечес

ких идеалах, свободе воли, морали и т.п. Книга рекомендуется философам, историкам философии и естествознания, всем заинтересованным читате

лям. www.ozon.ru Владимир Соловьев. Оправдание добра. Ака

демический проект, 2010.

672 стр.

ISBN 978

5 8291 1160 1 Серия: Философские техно

логии «Оправдание добра», классический труд по нрав

ственной философии, созданный Владимиром Сергеевичем Соловьевым, до сих пор остается

Theological Reflections #11, 2010

одним из самых значительных памятников рус

ской и мировой этической мысли. Ясность мысли, точность и пластичность философского языка, широкий исторический контекст в рассмотрении исторических проблем делают это произведение актуальным и в наши дни. Сочинение Вл.С. Соло

вьева может быть рекомендовано философам и всем, кому небезразличны вопросы смысла жизни и проблемы этики. www.ozon.ru Вудс Т. Как Католическая церковь создала западную цивилизацию. М.: ИРИСЭН, 2010.

280 стр.

ISBN 978 5 91066 034 6 Серия: История В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и анти

клерикальная мифология тенденциозное изоб

ражение Церкви реакционной силой, сопротивля

ющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Сред

невековья и раннего Нового времени, автор пока

зывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важней

ших аспектов современной цивилизации науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяй

ства, благотворительности и т.д. Прочитав эту книгу, вы узнаете: почему современная наука за

родилась именно в лоне Католической церкви; как католические священники разработали идею эко

номической теории свободного рынка за 500 лет до Адама Смита; как Католическая церковь изоб

рела университеты; как западное право развилось из церковного канонического права; как Католи

ческая церковь гуманизировала Запад, настаивая на священности любой человеческой жизни. Кни

га рассчитана на широкий круг читателей, интере

сующихся историей Европы и мира, а также исто

рией религии. http://shop.bambook.com Джеймс Алисон. Постижение Иисуса. Дос тупное введение в христологию. М.: ББИ, 2010. xvi+134 с.

ISBN 978 5 89647 229 2 Работа Джеймса Алисона раскрывает некоторые традиционно потаенные глубины христианства с бескомпромиссной интеллектуальной жесткостью и тем освобождает нас от клише современных бо

гословских споров. Эта книга — одно из самых ярких представлений теории искупления за пос

ледние годы. Автор настаивает, что истинное бо

гословие невозможно без перехода к новому взгляду на себя и мир. Бога нельзя постигнуть до тех пор, пока мы не осознаем глубину нашей сво

боды и нашей несвободы, до тех пор, пока не от

кажемся от иллюзии нашей чистоты и нашей не

виновности и не начнем искать тех, кого мы ис

ключаем и подавляем, чтобы создать вместе с ними обещанное общество взаимного дарения. www.standrews.ru

181

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 Джемс У. Многообразие религиозного опыта / Ред. Светлана Лурье. КомКнига, 2010.

416 стр.

ISBN: 978 5 484 01177 3 Серия: Из на

следия мировой психологии Вниманию читателя предлагается книга выдаю

щегося американского философа и психолога Уильяма Джемса, в которой была сделана одна из первых попыток дать научное обоснование фак

там религиозного и духовно мистического опы

та. В книге на основе интереснейшего историчес

кого, психологического, литературного материа

ла представлено постижение религии не как ин

ститута или социального феномена, а как непос

редственно познаваемого личного переживания. Прикладывая к объяснению религиозных фено

менов свою идею о подсознательном и свое тол

кование прагматического опыта как волевой ак

тивности, автор делает вывод, что религиозное чувство или воля к вере являются основополага

ющими для человеческого бытия. Книга написана хорошим литературным языком, что делает ее полезной не только для психологов и философов, но и для широкого круга заинтере

сованных читателей. www.ozon.ru Жильсон Э. Философия в средние века. От истоков патристики до конца ХIV века.

Культурная революция, 2010.

680 стр.

ISBN 978 5 250 06075 2 Известный французский философ Этьен Жиль

сон был крупнейшим специалистом в области сред

невековой мысли. Им написаны фундаментальные труды, посвященные ее ведущим представителям. Вместе с тем Жильсон стремился осмыслить ее особенности как целостного духовного феноме

на. «Философия в средние века» замечательное исследование и учебное пособие, непревзойден

ное по своей масштабности, полноте и мастерству изложения сложных проблем. В переводе на рус

ский язык книга публикуется впервые. Для фи

лософов, культурологов, преподавателей, аспи

рантов и студентов, а также всех читателей, инте

ресующихся историей средневековой мысли и ев

ропейской философии в целом. www.colibri.ru Жирар Рене. Насилие и священное. Новое литературное обозрение, 2010.

448 стр.

ISBN 978 5 86793 792 8 Рене Жирар родился в 1923 году во Франции, с 1947 года живет и работает в США. Он начинал как литературовед, но известность получил в 70 е годы как философ и антрополог. Его антрополо

гическая концепция изложена в книге «Насилие и священное» (1972). В гуманитарном знании пос

ледних тридцати лет эта книга занимает уникаль

ное место по смелости и размаху обобщений. Объясняя происхождение религии и человечес

кой культуры, Жирар сопоставляет греческие тра

гедии, Ветхий Завет, африканские обряды, мифы первобытных народов, теории Фрейда и Леви

Строса и находит единый для всех человеческих обществ ответ, связанный с болезнью сегодняш

ней цивилизации. http://shop.bambook.com

182

Коначева С.А. Бытие. Священное. Бог: Хай деггер и философская теология XX века. М.: Издательство РГГУ, 2010.

352 стр.

ISBN 978 5 7281 1157 3 Исследуются основные работы М. Хайдеггера, их теологическая проблематика, динамика его пред

ставлений о соотношении философии и теологии. Определяется специфика соотношения понятий бытия, священного и Бога в ранний и поздний периоды творчества Хайдеггера. Рассматривают

ся особенности его понимания деструкции и он

тотеологической природы метафизики. Для спе

циалистов по истории западной философии и тео

логии XX века, философии религии, студентов и аспирантов. www.kniginina.ru Красицкий Ян. Бог, человек и зло. Исследова ние философии Владимира Соловьева / Ред. Евгений Рашковский; Пер. Светлана Червон

ная Прогресс Традиция, 2010.

448 стр.

ISBN 978 5 89826 317 9 Современный книжный рынок, казалось бы, на

сыщен переизданиями сочинений Владимира Со

ловьева и трудами о нем, однако книга польского философа «Бог, человек и зло», изданная в Польше в 2003 году и ныне впервые предлагаемая читате

лю в переводе на русский язык, представляет со

бой совершенно новое и необычное явление в ис

ториографии российской философии. Здесь обре

тает реальные черты та «икона Соловьева», кото

рая существует в мировой культуре и содержит в себе огромный позитивный потенциал признания русского творческого вклада в мировую цивили

зацию, сближения и взаимопонимания разных культур, в частности, в очень сложном польско

российском духовном пограничье. www.ozon.ru Кьеркегор Серен. Страх и трепет: Авторс кий сборник. / 2 е изд., испр. и дополн. Куль

турная Революция, 2010.

488 стр.

ISBN 978 5

250 06078 3 Серия «Классики современности» Первое издание настоящего однотомника, вклю

чающего переводы трех книг датского философа и писателя Серена Кьеркегора, наиболее значи

мых для понимания его мировоззрения, вышло в 1993 г. в издательстве «Республика». Данное, 2 е издание, дополнено работой В.А.Подороги «Ав

раам как Problemata. Серен Кьеркегор и непрямая коммуникация», а также фрагментами нового пе

ревода книги «Понятие страха», выполненного А.В. Лызловым. www.ozon.ru Леруа Э. Догмат и критика.

2 е изд. Либ

роком, 2011.

336 стр.

ISBN 978 5 397 01651

3 Серия «Из наследия мировой философской мысли. История философии» Вниманию читателей предлагается книга извест

ного французского философа и математика Эду

арда Леруа, в которой он исследует природу и сущность церковного догмата, выступая при этом с критикой богословского интеллектуализма. Ле

руа стремится внести в богословие точку зрения философии действия, применяя к истолкованию догматов практический метод. Цель его выяс

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 нить идею догмата и показать, как примирить эту идею со свободой умозрительного исследования. В книге ставится следующий вопрос: если чело

веческое сознание находится в вечном процессе развития, если в разные эпохи господствуют раз

ные философские и богословские учения, то как и в каком смысле остается незыблемой и охраня

ется догматическая сущность христианской веры? Как сделать догмат независимым от сменяющего

ся господства философии Аристотеля, Фомы Ак

винского, Канта, Бергсона и т.д., то есть независи

мым от чисто человеческого развития? Эту про

блему остро ставит Леруа в своей книге и намеча

ет пути к ее решению. Книга рекомендуется фи

лософам, богословам, студентам и аспирантам фи

лософских факультетов вузов, а также всем заин

тересованным читателям. www.ozon.ru Преподобный Максим Исповедник. Вопросы и недоумения. Россия, 2010.

488 стр.

ISBN 978 5 91761 011 5 Настоящее издание представляет собой коммен

тированный перевод фундаментального экзегети

ческого сочинения великого отца Церкви VII в. прп. Максима Исповедника «Quaestiones et Dubia» (Вопросы и недоумения), содержащего духовное толкование Священного Писания и святых отцов. Издание рассчитано на всех интересующихся тол

кованием Священного Писания, историей Церк

ви и православного богословия. http://shop.bambook.com Майкл Мюррей, Майкл Рей. Введение в фило софию религии. М.: ББИ, 2010. xiv + 410 стр.

ISBN 978 5 89647 247 6 Серия «Бого

словие и наука» В книге представлены все важнейшие аспекты философии религии, включая логику божествен

ных атрибутов, бессмертие, чудо, доводы теизма и атеизма, соотношение веры и разума, религии и этики, человеческой свободы и божественного провидения, науки и религии. Кроме того, она рас

сматривает ряд важных тем, часто игнорируемых в подобной литературе, таких как атеистический «аргумент от божественной сокрытости», согла

сованность учений о Троице и о воплощении, а также связь между религией и политикой. Книга станет ценным сопровождением для университет

ских курсов. «Книгу «Введение в философию ре

лигии» я с большим успехом использую в препо

давании. Ее авторов отличают ясность и бесприс

трастность изложения, философская проницатель

ность, внимание к необычайно широкому кругу проблем философии и религии. Им удалость от

разить концептуальную сложность и логическую строгость, характерные для современной филосо

фии религии, и при этом, благодаря четким опре

делениям и удачным, запоминающимися аналоги

ями, сделать данную дисциплину доступной для студентов. Одним словом, перед нами замечатель

ное достижение.» (Томас Уильямс, профессор богословия и философии Университета Северной Флориды (США). «Майкл Мюррей и Макл Рей

Theological Reflections #11, 2010

написали великолепное в ведение в философию религии. Представленные здесь темы, сами по себе чрезвычайно интересные, удачно выбраны и пре

восходно изложены. Авторам удалось органично, «без швов», создать единую ткань из разнообра

зия традиционного материала и дискуссий недав

него времени, всякий раз дополняя предмет соб

ственным проницательным анализом и основатель

ными разъяснениями. К тому же своеобразная гибкость и пластичность настоящего «Введения» делают его пригодным для использования в курсе философии религии на самых разных уровнях. В общем, получилась книга достаточно ясная и дос

тупная, чтобы не отпугнуть новичков, и достаточ

но глубокая и серьезная, чтобы привлечь внима

ние специалистов.» (Майкл Бергман, профессор богословия и философии Университет Пурдю (США). www.standrews.ru Наследие Святых Отцов в XX веке: Итоги исследований. М.: Издательство ПСТГУ, 2010.

263 стр.

ISBN 978 5 7429 0586 8 Сборник содержит впервые переведенные на рус

ский язык статьи, являющие собой опыт осмысле

ния христианского наследия в богословии и гу

манитарной науке XX в. Статьи принадлежат ав

торитетным специалистам в области исследований древней христианской письменности. Это, с од

ной стороны, программные заявления, своеобраз

ные манифесты богословского и гуманитарного возрождения, с другой обзоры достигнутых ус

пехов в области изучения древней патристики и анализ отдельных богословских тем. Предложен

ный материал затрагивает широкий круг актуаль

ных вопросов о положении христианского бого

словия в современном мире. Целевая аудитория сборника включает преподавателей богословских дисциплин в светских и церковных вузах, а также других церковных специалистов, работающих в научном, издательском и коммуникативном (меж

конфессиональные и общественные связи) на

правлениях деятельности. www.kniginina.ru Немезий Эмесский. О природе человека. Ка

нон +, Реабилитация, 2011.

464 стр.

ISBN 978 5 88373 108 1 Серия «История христи

анской мысли в памятниках» «О природе человека» важнейшее сочинение ранневизантийского мыслителя, епископа города Эмесы (вт. пол. V нач. VI вв.). Этот компендиум знаний оказал широкое влияние на философию и науку Средних веков, книга является ценнейшим источником для реконструкции утраченных со

чинений мыслителей античности. Диапазон тем, рассматриваемых в этом труде, простирается от проблем свободы воли, Божественного Промыс

ла до вопросов дыхания и кровообращения. В приложении публикуется глава из книги блестя

щего знатока творчества Немезия и переводчика его труда Ф.С.Владимирского: «Антропология и космология Немезия, еп. Емесского, в их отноше

нии к древней философии и патриотической лите

ратуре» (Житомир, 1912). www.ozon.ru

183

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 О Мессии: Антология. Издательство Русской Христианской гуманитарной академии, 2010.

208 стр.

ISBN 978 5 8812 415 4 Сборник эссе по философии культуры «О Мес

сии», до сих пор неизвестный отечественному чи

тателю, был написан и издан в 1909 году участни

ками гейдельбергско фрейбургского содружества русских и немецких студентов, каждый из кото

рых (Н.Н.Бубнов, С.И.Гессен, Р.Кронер, Г.Мелис, Ф.А.Степун) оставил затем заметный след в ис

тории философии. Кризис европейской культуры и возможное преодоление его посредством обра

щения к вечным и древним ценностям разума и гуманности главная тема сборника. В свою оче

редь, он стал первым шагом к созданию междуна

родного журнала по философии культуры, кото

рый под именем «Логоса» выходил в Германии, России и Италии. Издание адресовано всем, кто интересуется историей русской культуры и фило

софии начала XX века. www.ozon.ru Павел Флоренский. У водоразделов мысли.

АСТ, 2010.

352 стр.

ISBN 978 5 17 059739

0 Серия Philosophy Павел Александрович Флоренский священник, богослов, один из известнейших русских религи

озных философов. Книга «У водоразделов мыс

ли», являющаяся продолжением теодицеи, разви

ваемой в книге «Столп и утверждение истины», посвящена антроподицее оправданию человека. Проблеме того, как согласовать веру в то, что че

ловек сотворен по образу и подобию Божьему с присущими людям греховностью и несовершен

ством... http://shop.bambook.com Палама Г. Триады в защиту священно без молвствующих. М.: Канон+, 2011.

384 стр.

ISBN 978 5 88373 026 8 Впервые публикуется на русском языке полный текст главного произведения византийского бо

гослова и церковного деятеля, систематизатора исихазма Григория Паламы (1296 1359). В этой работе автор в полемике с монахом Варлаамом Калабрийским развивает свои взгляды на пробле

мы сущности Бога, Фаворского света и др. Изда

ние тщательно откомментировано. www.kniginina.ru Подольская Е.А., Подольская Т.В. Религиове дение: Кредитно модульный курс. М.: Даш

ков и К, 2010.

336 стр.

ISBN 978 5 394

00798 9 Изложение материала ведется в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования и вклю

чает в себя все основные темы учебного курса по религиоведению. Предложенный в рамках разви

тия Болонского процесса кредитно модульный вариант дает возможность в доступной и сжатой форме освоить основные философские теории, теологические концепции, религиозные идеи, ко

торые могут стать основой формирования миро

воззрения современного гражданина, специалис

та, способного воспринимать религию как социо

184

культурное явление, как сокровищницу нрав

ственности человечества, толерантно относиться к разнообразным верованиям. Для всех, кто инте

ресуется вопросами религиоведения. http:// shop.bambook.com Пузынин Андрей. Традиция евангельских хри стиан: изучение самоидентификации и бого словия от момента ее зарождения до наших дней. М.: ББИ, 2010.

521 стр.

ISBN 978 5

89647 235 3 Данная работа представляет собой междисципли

нарное изучение постсоветской традиции еван

гельских христиан, берущей свое начало в служе

нии викторианского проповедника пробуждения лорда Рэдстока в семидесятых годах XIX столе

тия в Санкт Петербурге. Автор стремится наме

тить контуры богословской программы, необхо

димой для разрешения современного кризиса са

моидентификации и богословия этой историчес

ки обусловленной традиции. Книга состоит из ис

торической и богословской частей. В историчес

кой части автор анализирует первоисточники тра

диции, пытаясь определить причины современно

го кризиса, в богословской части – создает новую историческую и богословскую модель посред

ством реконструкции самоидентификационного повествования. «Работа Андрея Пузынина имеет большое зна

чение для понимания идентичности восточных евангельских христиан. Автор обладает редкой способностью совместить оригинальное истори

ческое исследование со зрелым богословским раз

мышлением, внося тем самым вклад в современ

ные герменевтические дискуссии. Большая часть написанного в этой книге будет новым для мно

гих, а глубина исследования — новой для всех. Данная книга поможет представителям других христианских традиций лучше понимать еванге

лическое движение, а его представителям — уви

деть ориентиры для движения в будущее. Исто

рия евангелической традиции долгое время огра

ничивалась Британией и США. Пузынин помога

ет нам увидеть недостающий фрагмент картины мирового евангелического движения» (Д р Де

рек Тидболл, вице президент Британского еван

гелического союза, ректор Лондонской школы бо

гословия, 1995–2007). «В этом оригинальном и стимулирующем мысль исследовании Андрей Пузынин утверждает, что санкт петербургская традиция евангельских хри

стиан находится в русле западного евангеличес

кого движения. Книга не только вносит полезный вклад в предмет современного исторического бо

гословия, но и выходит за его привычные преде

лы, открывая новые возможности для диалога между евангелическими и неевангелическими тра

дициями» (Д р Франсес Найт, доцент истории со

временного христианства кафедры богословия и религиоведения Ноттингемского университета). «Исследование Андрея Пузынина является ак

туальным для восточных евангельских верующих.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 Эта книга — одновременно сокровище и вызов для всех интересующихся данным предметом. Обсуждая широкий круг важных проблем, ее ав

тор направляет и поддерживает евангелических верующих в процессе поиска своей идентичности и побуждает их принять и культивировать свою традицию» (Д р Петр Пеннер, Академический де

кан TCM, Австрия). «На меня произвел большое впечатление под

ход, который избрал д р Пузынин для изучения славянского протестантизма. Он позволяет по но

вому взглянуть на происхождение и развитие во

сточного евангелического движения и показыва

ет влияние на него западного фундаментализма в недавнем прошлом и настоящем. Он указывает на необходимость диалога с богословской традици

ей русского православия. Этот труд в области контекстуального богословия должен быть про

читан не только учеными и студентами, но также пасторами и прихожанами как внутри этой тради

ции, так и вне ее» (Д р Германн Гартфельд, Герма

ния). http://realis.org Радлов Э.Л. Философский словарь логики, психологии, этики, эстетики и истории философии. Либроком, 2010.

288 стр.

ISBN 978 5 397 01451 9 Серия «Из наследия миро

вой философской мысли. История философии» Вниманию читателей предлагается один из пер

вых отечественных философских словарей, со

ставленный известным историком философии Э.Л.Радловым. Э.Л.Радлов составил словарь, включающий понятия из основных разделов фи

лософии. В словаре даются не только определе

ния философских терминов, но и краткий истори

ческий материал, поскольку, по мнению автора, термины вне исторических рамок не всегда по

нятны. Словарь рекомендуется как философам, психологам и историкам науки, так и всем читате

лям, интересующимся философией. www.ozon.ru Родс Рон. Изменяющее жизнь изучение Слова Божьего по книге Притчи. Одесса: Христи

анское просвещение, 2010.

160 стр. Книга Притч содержит множество практических советов для применения в повседневной жизни. Учение этой книги непреходящее и открывает руководящие принципы в почти каждом извест

ном аспекте личной жизни, включая: мудрость и глупость, грех, богатство и бедность, достойная речь и смирение, законность, месть, ссоры, обжор

ство, любовь, страсть, леность, дружба, семья, жизнь и смерть. Серия особое значение придает само

стоятельному исследованию Божьего Слова; при

менению Писания в повседневной жизни; рассмот

рению исторического фона; руководству для ли

деров малых групп; полезной информации о про

исхождении и значении слов; вопросам, помогаю

щим проводить обсуждения. www.books.odessa.ua Роуэн Уильямс. Богословие В.Н. Лосского. Из ложение и критика. К.: Дух і літера, 2010.

336 стр.

ISBN: 978 966 378 120 4 Серия «BIBLIOTHECA CLEMENTINA»

Theological Reflections #11, 2010

Книга про відомого православного богослова В.Н. Лоського належить перу одного з найцікаві

ших мислителів нашого часу архієпископа Кен

терберійського Роуена Уільямса. Це його док

торська дисертація, яка ніколи не публікувалася ні на рідній мові, ні в перекладах, і тепер вперше виходить у світ. Дослідження починається з нари

су життя Володимира Лоського спочатку в Пе

тербурзі, потім у Франції, розгортається в пано

раму, що охоплює широкий філософський і бого

словський контекст православної діаспори та французької думки, а потім у дослідження етосу російської релігійної думки як витоку богослов’я Лоського. Автор постає не тільки надзвичайно уважним читачем Лоського, але також вимогли

вим співрозмовником і суворим критиком. Разом з тим знаменно, що критика Уїльямсом богословсь

ких побудов Лоського обертається, по суті, висо

кою оцінкою його спадщини. Поза сумнівом, кни

га викличе великий інтерес у істориків богосло

в’я, у широкого кола любителів християнської думки, класичної та сучасної філософії, європейсь

кої культури. http://shop.bambook.com Сабиров В.Ш., Соина О.С. Идея спасения в русской философии. Дмитрий Буланин, 2010.

272 стр.

ISBN 978 5 86007 659 4 В настоящей книге русская религиозная филосо

фия конца ХIХ первой половины XX в. рассмат

ривается под углом зрения сотериологии уче

ния о спасении. Идея спасения является одной из ключевых и системообразующих идей русской фи

лософии, придающей ей черты уникальной интел

лектуальной и духовной традиции, которая чрез

вычайно актуализируется в настоящее время в контексте многочисленных глобальных проблем, угрожающих благополучию и даже самому суще

ствованию человечества. Книга предназначена не только для специалистов, но и для широкого кру

га читателей, интересующихся проблемами фило

софии и культурологии. www.ozon.ru Саврей В.Я. Александрийская школа в исто рии философско богословской мысли. Ком

Книга, 2011.

3 е изд.

1008 стр.

ISBN 978 5

484 01266 4 Настоящая монография представляет собой пер

вое в отечественной и зарубежной истории фило

софии фундаментальное, систематическое и обоб

щающее исследование, посвященное Александрий

ской школе. Автором показана эволюция фило

софско богословских идей великих александрий

ских мыслителей на фоне грандиозной историчес

кой панорамы александрийской культуры, охва

тывающей хронологический период с IV века до н. э. по V век н. э. и представляющей Александ

рию как центр египетской, греческой, иудейской, римской и христианской традиций. Настоящий труд проливает новый свет на значение Алексан

дрийской школы и ее философско богословско

го наследия как уникального явления в истории мировой философской мысли. Одним из основ

ных достоинств книги является ее научный аппа

185

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 рат. В работе впервые представлена историогра

фия Александрийской школы; общая и анноти

рованная библиографии содержат перечень иссле

дований, практически не введенных в научный оборот в отечественной философской науке. На основе критического изучения 150 выдающихся научных монографий и концептуальных статей автором дана их краткая характеристика, установ

лены цели и задачи каждого исследования, сфор

мулированы концептуальные положения и клю

чевые философско богословские идеи. Книга предназначена для специалистов в области фило

софии, истории, теологии, и для всех интересую

щихся историей мировой культуры. www.ozon.ru Скрынченко Д.В. Ценность жизни по совре менно философскому и христианскому уче нию. Либроком, 2010.

192 стр.

ISBN 978 5

397 01251 5 Серия: Из наследия мировой фи

лософской мысли. История философии Книга русского религиозного философа и публи

циста Д.В.Скрынченко переиздается спустя сто

летие после ее выхода. Автор предлагает бого

словский анализ понимания жизни в науке и ре

лигии, решая тем самым одну из важнейших про

блем православной антропологии проблему цен

ности жизни. На страницах книги читатель найдет актуальные и необходимые для нашего времени мысли, показывающие, что истинную ценность жизни придает только вера в Бога, в то время как ориентация на наслаждения и потребление приво

дит к духовному кризису. Книга является заме

чательным образцом русской православной бого

словской мысли начала XX в. Рекомендуется как профессиональным философам, так и широкому кругу читателей, которых волнует проблема цен

ности жизни. www.ozon.ru Тарасенко А.А. Четвертое Евангелие и его па лестинский контекст. СПб.: Алетейя, 2010.

328 стр.

ISBN 978 5 91419 358 1 Исследование посвящено культурно историческо

му контексту последнего из Евангелий и рассмат

ривает религиозную жизнь в Палестине и Иеруса

лиме в I в. н. э. По мнению автора, Четвертое Еван

гелие появилось как своеобразный ответ на изме

нившуюся ситуацию после падения Иерусалима в 70 г. и вобрало в себя немало особенностей новой иудейской реальности. Особое внимание уделяет

ся появлению в Израиле нового социального слоя — мудрецов, которые играли важную роль после разрушения иерусалимского Храма и ослабления саддукеев как религиозной и политической партии. Книга рассчитана на специалистов, зани

мающихся исследованиями Нового Завета, а так

же на широкий круг читателей. www.kniginina.ru Том Гледхилл. Песни Песней. СПб.: Мирт, 2010.

254 стр. Серия «Библия говорит се

годня» Книга Песни Песней уникальна по своему литера

турному жанру. Она одновременно и прекрасна, и загадочна. Ключ к разгадке Песни Песней давно утерян. Как же понять ее? В течение веков книга

186

порождала огромное количество толкований. Ав

тор Том Гледхилл предлагает взглянуть на Книгу Песни Песней преимущественно как на литера

турное произведение, в котором дано поэтичес

кое описание земной любви. Такой подход может показаться кому то однобоким. Но автор призы

вает к терпению, надеясь, что многое может быть понято благодаря такому подходу. Эта книга

мощное утверждение любви и преданности, что актуально для современного общества с его ком

мерциализацией секса и отсутствием постоянства во взаимоотношениях. www.mirt.ru Тростников Виктор. Вера и разум. Европейс кая философия и ее вклад в познание исти ны. Грифон, 2010.

224 стр.

ISBN 978 5

98862 060 0 Автор книги известный религиозный философ

стремится показать, насколько простая, глубокая и ясная вещь «настоящая философия» не зака

занное напористой и самоуверенной протестантс

кой цивилизацией ее теоретическое оправдание, а честное искание Истины и как нужна такая фи

лософия тем русским людям, которые по своей натуре нуждаются в укреплении веры доводами разума. В форме увлекательных бесед показаны не только высоты и бездны европейской филосо

фии, но и значительные достижения русской фи

лософской школы, уходящей своими корнями в православное мировосприятие. Прослеживаются истоки современного западного антропоцентриз

ма и разрыва с Божественной Истиной. Книга мо

жет использоваться в качестве пособия по фило

софии для преподавателей, учащихся средних и высших учебных заведений. Для всех, кто хочет научиться серьезно, мыслить, познакомиться с фи

лософским наследием Европы и России, а также думает о будущем своей страны. www.ozon.ru Уирсби Уоррен. Комментарий на Ветхий За вет. Том 1. (Бытие – 2 Паралипоменон).

СПб.: Библия для всех, 2010.

991 стр.

ISBN 978 5 7454 1227 1 Автор исследует Писание стих за стихом, раскры

вая волнующую и изменяющую жизни истину Писания с теплотой и мудростью. Пастор, учи

тель воскресной школы или ничем не выделяю

щийся в своей церкви христианин, теперь может изучать Библию с помощью этого пособия, где понятным языком рассказывается, как о духов

ном смысле, так и личном применении Слова Бо

жьего. www.bible.org.ru Уэйн Грудем. Систематическое Богословие.

СПб.: Мирт, 2010.

2 е изд.

1453 стр.

ISBN 978 5 88869 243 1 Эта книга не для преподавателей богословия (хотя многие из них наверняка прочитают ее). Она написана для студентов и не только для них, но и для каждого христианина, который стремится глубже изучить основные библейские учения. «Эта книга отличается удивительным разнообра

зием достоинств: всеобъемлющим охватом тем и при этом четким изложением; честным и недвус

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 мысленным отношением автора к проблемам бо

гословия; она легко читается; выводы автора биб

лейски обоснованны; книга не грешит текстуаль

ной небрежностью или многословием; нацелена на практическое применение; предназначена для цер

кви, но не страдает узостью или сектантством. Я намереваюсь обращаться к этой книге в течение десятилетий». Джон Пайпер Уэйн А. Грудем ба

калавр искусств (Гарвард), магистр богословия (Вестминстерская семинария), доктор философии (Кембридж), бывший президент Евангельского богословского общества заведует кафедрой биб

лейского и систематического богословия в Еван

гельском богословском колледже Святой Трои

цы в Дирфилде, Иллинойс. www.mirt.ru Факрасис Георгий. Диспут святителя Гри гория Паламы с Григорой Философом: Фило

софские и богословские аспекты паламитских споров. М.: Никея, 2009.

200 стр.

ISBN 978 5 91761 002 3 Впервые в переводе на русский язык публикует

ся важный памятник богословско философской мысли эпохи паламитских споров: изложение пред

ставителем византийской чиновничьей аристок

ратии Георгием Факрасисом диспута между свт. Григорием Паламой и интеллектуалом Никифо

ром Григорой (Константинополь, 1355 г.). http://nikeabooks.ru Философский словарь. Феникс, 2010.

576 стр.

ISBN 978 5 222 16659 8 Серия «Сло

вари» Философский словарь включает около 5 тысяч статей, раскрывающих содержание понятий таких областей философского знания, как история фи

лософии, онтология, гносеология, философская антропология, методология научного познания, социальная философия, философия науки, фило

софия культуры, философия религии. Словарь предназначен для широкого круга читателей: сту

дентов, магистратов, аспирантов, соискателей, пре

подавателей. www.ozon.ru Фома Аквинский. Фома Аквинский. Сочине ния: Авторский сборник.

4 е изд. Едитори

ал УРСС, 2011.

264 стр.

ISBN 978 5 354

01353 1 Серия «Bibliotheca Scholastica» В настоящую книгу вошли три произведения ве

ликого средневекового философа Фомы Аквинс

кого. В трактате «О единстве разума против авер

роистов» Фома ведет полемику с языческим мо

нопсихизмом и представляет свой вариант реше

ния психофизической проблемы. Трактат «О веч

ности мира» затрагивает философские аспекты вопроса о возникновении Вселенной. Трактат «О сущем и сущности» (представлен в новом перево

де) посвящен классической философской теме: отношению сущности и существования. Его со

провождает фрагмент из «Комментария к «Мета

физике’’ Аристотеля», где затрагивается сходная проблематика. Рекомендуется философам, исто

рикам философии, а также всем, интересующимся средневековой философией. www.ozon.ru

Theological Reflections #11, 2010

Ìèññèîëîãèÿ (â ò.÷. îðãàíèçàöèÿ íîâûõ öåðêâåé, áëàãîâåñòèå è äð.) Брамсен П.Д. Один Бог, одно послание. СПб.: Библейский взгляд, 2010.

480 стр.

ISBN 978

5 8445 0233 0 Эта книга является результатом размышлений автора о Священном Писании после многочислен

ных диалогов с друзьями мусульманами. В ней поднимаются такие острые вопросы как: Был ли мировой бестселлер искажен? Что делает его по

вествование таким захватывающим и в то же вре

мя спорным? Как сделать правильный выбор, ког

да в мире существует 10 000 религий? Об авторе: Последнюю четверть века П. Д. Брамсен и его жена жили, работали и воспитывали своих детей на территории самого большого мусульманского государства на краю пустыни Сахара. П.Д. Брам

сен также является автором радиоцикла «Путь праведности», состоящего из ста хронологичес

ких программ, транслирующихся по настоящее время на более чем семидесяти языках в Африке, Азии и Ближнем Востоке. www.christophor.ru Виола Фрэнк. От вечности до наших дней. Вновь открывая вечную цель Бога. / Пер. с англ. – Ирпень: Ассоциация «Духовное воз

рождение», 2010. – 299 стр.

ISBN 978 966

438 294 3 В книге рассмотрена вся Библия – от Бытия до Откровения. Здесь представлены три ключевые истории. В каждой из них показан Божий замы

сел, который можно проследить во всем Писании. Все вместе они предлагают поразительный взгляд на то, чего Бог хочет больше всего и к чему боль

ше всего стремится. В этой потрясающей исто

рии, как ни в какой другой, явлен самый глубокий смысл Слова Божьего. Драма, которая началась в вечности. Сага, которая так глубоко волнует лю

бящего Бога. История, в которой нет больше ни

чего, кроме смысла жизни и великой миссии Гос

пода на земле. В книге «От вечности до наших дней» рассмотрена вся Библия – от Бытия до Откровения. Здесь представлены три ключевые истории. В каждой из них показан Божий замы

сел, который можно проследить во всем Писании. Все вместе они предлагают поразительный взгляд на то, чего Бог хочет больше всего и к чему боль

ше всего стремится. То, что вы откроете в этой книге, навсегда изменит ваше представление о жизни, Церкви и нашем удивительном Боге. «Это настоящая находка. Ее должны прочитать те, кто верует и кто стремится к вере», любви к невесте Христовой» Эд Стецер, соавтор книги «Ломая миссионерские стереотипы» (www.edstetzer.com). Фрэнк Виола – автор многочисленных книг о том, как сделать христианскую жизнь более глубокой и радикально восстановить Церковь. http://asr.ru Двадцать лет религиозной свободы в Рос сии. / Ред. Малашенко А., Филатов С. Рос

сийская политическая энциклопедия, 2009.

400 стр.

ISBN 978 5 8243 1258 4

187

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 Сборник статей посвящен различным вопросам существования религий в России за последнее двадцатилетие. На примере православия, ислама, других конфессий анализируется законодательно

правовая база отношений религии и государства, а также собственно практики этих отношений. Рассматриваются проблемы религиозного «ренес

санса», место, которое религия занимает ныне в обществе, деятельность общин и религиозных дви

жений, насколько реальна религиозная свобода в постсоветской России и каковы сдерживающие ее факторы. www.mistral.ru Кеннеди Д. Джеймс. Если бы не Иисус. Как христианство изменило мир к лучшему. – Симферополь: Диайпи, 2009. – 296 стр. – ISBN 978 966 491 062 6 Христианам нередко приходится слышать в свой адрес вполне справедливые и обоснованные об

винения по поводу ужасных вещей, творившихся от имени Церкви, например крестовых походов или костров инквизиции. К сожалению, все, на что верующие оказываются порой способны в ответ,

это упреки (не менее справедливые и обоснован

ные) относительно ужасов, творимых теми, кто отвергает Божье Слово. На память приходят тер

рор Парижской коммуны, мировые войны, крема

тории холокоста, пыль Гулага, полпотовские «поля смерти», бойня на площади Тяньаньмэнь, и тому подобное. Казалось бы, в обмене аргумента

ми, типа «на себя посмотрите», христиане имеют явный перевес. Но победу в подобном поединке они одерживают лишь «по очкам», демонстрируя скорее количественное, чем качественное превос

ходство. Неужели же христианство не дало этому миру ничего кроме инквизиции и крестовых по

ходов? Книга убедительно свидетельствует: если бы не Иисус, нынешний цивилизованный мир был бы лишен всего, чем он по праву может гордить

ся. Выход в свет данного труда в русском перево

де настоящее событие, и всякий, кто реально интересуется историей общества, культуры и ци

вилизации, не может ни отказать себе в удоволь

ствии прочесть ее, ни отмахнуться от приведен

ных в ней фактов. Книга адресована широкому кругу читателей. www.scienceandapologetics.com Максимов Юрий. Вызов ислама и Православ ная Церковь.

2010.

224 стр.

ISBN 978 5

7789 0244 1 Статьи, представленные в настоящем сборнике, так или иначе освещают различные стороны взаимо

отношений Православия и ислама в России в но

вейшее время, предлагая ответы на возникшие вопросы. Во всех этих статьях отстаивается пра

вославная позиция, то есть, истина. Автор книги, известный православный публицист, надеется, что все они вместе дают достаточно адекватное пред

ставление о специфике православно мусульманс

ких отношений в современной России и способны передать взгляд верующего христианина на весь спектр непростых вопросов, связанных с вызо

вом ислама. http://shop.bambook.com

188

Пушков Е.Н. Что есть истина? СПб.: Биб

лия для всех, 2009.

236 стр. – ISBN 978 5

7454 1155 7 Имя Евгения Пушкова известно по сборникам стихов «Пой, душа» и «Вспоминаю осенью». В предлагаемой вниманию читателей книге автор отвечает на важнейший вопрос, рано или поздно возникающий в жизни каждого человека, делая это не своими словами, но словами ученых, писа

телей, философов и богословов. Вы узнаете, что думали и писали о Боге и Библии такие выдающи

еся личности как Сократ, Кант, Гегель, Руссо, Тол

стой, Соловьев и многие другие. www.bible.org.ru Райт Т. Настоящее христианство: простые истины, которые изменят вашу жизнь. Се

рия: Религия. Настоящее христианство. М.: ЭКСМО ПРЕСС, 2010.

336 стр.

ISBN 978

5 699 40343 1 В своей знаменитой книге один из самых ярких писателей современности, всемирно известный библеист и богослов, описывает христианство в общих чертах и представляет его привлекатель

ность людям, живущим вне веры, а также объяс

няет его суть самим христианам, очень часто даже не подозревающим, во что они верят на самом деле. http://shop.bambook.com Роберт Э. Коулман. Евангелизационная стра тегия Иисуса. / 4 е изд. СПб.: Мирт, 2009.

128 стр.

ISBN 978 5 88869 253 0 Серия «Изучающим богословие» «Ученики Христа (христиане) это люди, послан

ные на тот же самый труд евангелизации мира, на который был послан Господь, именно за это Он отдал Свою жизнь. Евангелизация это не какое

то необязательное приложение к нашей жизни. В этом заключается суть всего, чем мы призваны быть и что призваны делать». В своей книге Р.Э. Коулман предлагает читателю ознакомиться с принципами евангелизации, кото

рые легли в основу деятельности Иисуса Христа. Думается, эта книга поможет многим при решении проблем, связанных с евангелизационным трудом. Автор предлагает неоспоримый пример для под

ражания Иисуса Христа, он считает, что Его ме

тоды необходимо взять за основу, если мы хотим успешно справляться со своей миссией христиа

нина. www.mirt.ru Уайт Т. и Йетс Дж. М. Франчайзинг МакЦер ковь. Как мы решаем своим проблемы повер хностным христианством. / Пер. с англ.

Ирпень: Ассоциация «Духовное возрождение», 2010.

197 стр.

ISBN 978 966 438 311 7 Не питаем ли мы души некачественной пищей? Мы сегодня едим в «МакДональдсах», где обслу

живание оперативно, пища одинакова, а главное

это нужный объем. И эта культура потребления просочилась в церковь. По всей Америке церкви создают служения, которые так активно развле

кают людей и используют приемы поп культуры, что это похоже скорее на маркетинг, чем на слу

жение. Что там в «меню»? Явная смесь энергич

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 ной музыки, привлекательных электронных тех

нологий и тематических проповедей. И, как все успешные корпорации, такие церкви создают фи

лиалы, чтобы поддержать свой бренд. Но возглавят ли завтра нынешние потребитель

ские церкви верующие, которые далеки от потре

бительства? Очень много людей собирается вок

руг современных служений но много ли жизней действительно изменилось? Не продали ли мы истину ради собственной выгоды? Книга «Франчайзинг МакЦерковь» помогает честно посмотреть на то, почему популярны по

требительские служения. Авторы, Томас Уайт и Джон Марк Йетс, настойчиво предлагают посмот

реть на это с духовной точки зрения и поднима

ют такие сложные вопросы: почему смешиваются развлечение и проповедь; коммерческое мышле

ние в церкви; как неправильно определяют успеш

ность церкви; благостные проповеди, которые из

бегают суровой правды. Эта прекрасная и искрен

няя книга призывает нас вернуться к истинному смыслу Церкви Христовой и передает нам биб

лейский взгляд на то, как осмысленно служить людям, изменяя их жизни в потребительском мире. Доктор Джон Марк Йетс старший преподава

тель церковной истории в Юго Западной баптис

тской семинарии. Доктор Томас Уайт вице пре

зидент студенческого служения, а также доцент систематического богословия в Юго Западной баптистской семинарии. http://asr.ru Эгильский Е.Э., Матецкая А.В., Самыгин Ю.Д. Новые религиозные движения. КноРус, 2011.

ISBN 978 5 406 00282 7 224 стр. В учебном пособии подробно рассмотрены теоре

тические и методологические вопросы изучения новых религиозных движений и внеконфессио

нальной религиозности, которые обычно остают

ся за лекционным курсом. Материал, изложенный в пособии, может служить в качестве введения в проблематику для студентов, обучающихся по специальности «Религиоведение» и изучающих курсы «Новые религиозные движения», «Совре

менные нетрадиционные религиозные движения и культы», «Эзотерические учения» и др., а также использоваться преподавателями, ведущими со

ответствующие курсы. Рассмотренные в пособии проблемы представляют интерес как для студен

тов и преподавателей, так и для широкого круга читателей. www.mistral.ru Эдуард Лозе. Павел. Биография. М.: ББИ, 2010. x+354 с.

ISBN 978 5 89647 228 5 В ранней истории церкви нет более крупной фи

гуры, чем апостол Павел. Несмотря на то, что нам известно о нем больше, чем о многих античных авторах, не прекращаются споры о его личности и богословии. Эдуард Лозе, крупнейший специалист по Новому Завету, рисует в своей книге образ апостола, основываясь на глубоком знании источ

ников и принимая во внимание результаты науч

ных исследований последнего времени. www.standrews.ru

Theological Reflections #11, 2010

Эйкен Р. Основные проблемы современной философии религии. / Пер. Поварнин С.

2 е изд. Либроком, 2010.

80 стр.

ISBN 978 5

397 01500 4 Серия «Из наследия мировой фи

лософской мысли. Этика» Вниманию читателей предлагается книга извест

ного немецкого философа Рудольфа Эйкена, Но

белевского лауреата в области литературы, в ко

торой он рассматривает проблемы философии ре

лигии. Книга состоит из трех частей: в первой ча

сти дается внутреннее обоснование религии с по

мощью метода, в основе которого духовная жизнь человека. Вторая часть посвящена изуче

нию религии путем обращения к истории и свя

занным с этим методом опасностям. В третьей ча

сти исследуются вопросы сущности и ценности христианства. Книга адресована философам, ре

лигиоведам, историкам, всем заинтересованным читателям. www.ozon.ru Эйнштейн А. Эйнштейн о религии. Альпина нон фикшн, 2010.

144 стр.

ISBN 978 5 9167

1056 4 Имя создателя теории относительности нередко приводят в качестве доказательства равной по

знавательной ценности научного исследования и веры в Бога. Знаменитого физика принято счи

тать религиозным. Но что это была за религиоз

ность и достаточно ли оснований, чтобы считать его верующим? Подборка материалов в настоя

щем сборнике связана с отношением Альберта Эйнштейна к религии и дает читателю возмож

ность сделать собственные выводы на основании его подлинных высказываний. Книга «Эйнштейн о религии» выпущена в издательстве «Альпина нон фикшн» в 2010 году. www.mistral.ru

Èñòîðèÿ (â ò.÷. èñòîðè÷åñêîå áîãîñëîâèå, èñòîðèÿ äåíîìèíàöèé è äð.) Амфитеатров Александр. Дьявол в быту, ле генде и в литературе Средних веков. СПб.: Азбука, 2010.

384 стр.

ISBN 978 5 9985

0677 2 Серия «Азбука классика» (pocket

book) В Евангелие от Марка написано: «И спросил его (Иисус): как тебе имя? И он сказал в ответ: леги

он имя мне, ибо нас много» (Марк 5: 9). Сатана, Вельзевул, Люцифер… дьявол многолик, и борь

ба с ним ведется на протяжении всего существо

вания рода человеческого. Очередную попытку проследить эволюцию образа черта в религиоз

ном, мифологическом, философском, культурно

историческом пространстве предпринял в 1911 году известный русский прозаик, драматург, пуб

лицист, фельетонист, литературный и театральный критик Александр Амфитеатров в своем трактате «Дьявол в быту, легенде и в литературе Средних веков». Опыт был небезуспешный. Его книгой как справочником при работе над «Мастером и Мар

189

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 гаритой» пользовался великий Булгаков, созда

вая образы Воланда и его свиты. Рождение, смерть и потомство дьявола, бесовские наваждения, ис

кушения, козни, адские муки, инкубы и суккубы, ведьмы, одержимые, увлечение магией и его по

следствия, борьба Церкви с чертом и пр. все это можно найти на страницах публикуемой нами «эн

циклопедии». http://shop.bambook.com Бадж Эрнест А. Уоллес. Египет во времена Рамсеса Великого. / Пер. Давыдова А. Новый Акрополь, 2010.

208 стр.

ISBN 978 5 91896

003 5 Серия: Традиция, религия, культура Книга классика египтологии Эрнеста Альфреда Уоллиса Баджа представляет собой часть много

томного труда «Книги о Египте и Халдее». Пери

од истории Египта, которому посвящена эта кни

га, начинается со времен правления Рамсеса I, пер

вого царя XIX династии, и заканчивается перио

дом царствования Рамсеса XII, последнего пред

ставителя XX династии. Речь пойдет о наиболее важных событиях, происходивших в самом Егип

те и в разных частях его владений примерно с 1400 по 1130 г. до н.э. Эта эпоха очень интересна хотя бы потому, что она включает время правле

ния Сети I, Рамсеса II, Рамсеса III и Мернептаха, благодаря которым Египет достиг невиданного расцвета. www.ozon.ru Блаженный Августин. О христианской борь бе. Центр библейско патрологических ис следований при Отделе по делам молодежи Русской Православной Церкви, 2010.

136 стр.

ISBN 978 5 85271 345 4 Вера в Церкви передается краткими словами, в которых содержится вечное, еще не доступное пониманию плотских людей, а также временное, прошлое и будущее, совершенное и имеющее быть совершенным вечным Божественным промыслом ради спасения людей. www.bosmarket.ru Васильевский В.Г. Избранные труды по ис тории Византии: Авторский сборник. В 2 книгах. Книга 1. Даръ, 2010.

854 стр.

ISBN 978 5 485 00294 7, 978 5 485 00295 4 Серия: Духовная академия Переиздание трудов выдающегося русского уче

ного историка академика В.Г.Васильевского обус

ловлено возросшим в последнее время интересом к истории Византийской империи. Ценность ра

бот Васильевского для историков специалистов побуждает еще раз напомнить об основных науч

ных достижениях ученого в данной области. На

стоящее издание снабжено именным указателем, уточнены выходные данные публикаций, на кото

рые ссылается В.Г.Васильевский, составлен спи

сок сокращений часто упоминаемых работ и изда

ний. www.ozon.ru Васильевский В.Г. Избранные труды по ис тории Византии: Авторский сборник. В 2 книгах. Книга 2. Даръ, 2010.

848 стр.

ISBN 978 5 485 00296 1, 978 5 485 00294 7 Серия: Духовная академия

190

Переиздание трудов выдающегося русского уче

ного историка академика В.Г.Васильевского обус

ловлено возросшим в последнее время интересом к истории Византийской империи. Ценность ра

бот Васильевского для историков специалистов побуждает еще раз напомнить об основных науч

ных достижениях ученого в данной области. На

стоящее издание снабжено именным указателем, уточнены выходные данные публикаций, на кото

рые ссылается В.Г.Васильевский. www.ozon.ru Вильям Урбан. Тевтонский орден. Издатель

ская группа АСТ, 2010.

413 стр.

ISBN 978

5 17 067798 6 Тевтонский орден... В России он прежде всего ассоциируется с немецкими псами рыцарями, гер

манской экспансией на восток, Ледовым побои

щем и нацистами, провозгласившими себя наслед

никами ордена. В уникальном исследовании Ви

льяма Урбана на фоне истории континента пред

ставлена почти трехсотлетняя история ордена

от его основания до упадка. Война в Святой зем

ле и крестовые походы в Ливонии, территори

альные столкновения с Польшей и крещение Литвы, битва при Танненберге и конец ордена в Прибалтике. Таковы вехи истории ордена, лето

пись его побед и поражений... www.mistral.ru Джон Норвич. История Византии / Пер. Н. Забилоцкий. АСТ, АСТ Москва, 2010.

584 стр.

ISBN 978 5 17 050648 4, 978 5 403

01726 8 Византийская империя. «Второй Рим». Великое государство, колыбель православия, очаг высо

кой культуры? Тирания, безжалостно управляв

шая множеством покоренных народов, давившая в подданных всякий намек на свободомыслие и жажду независимости? Путешественники с вос

хищением писали о блеске и роскоши «Второго Рима» и с ужасом упоминали о жестокости интриг императорского двора, о многочисленных рели

гиозных и политических распрях, терзавших им

перию, о феноменально скандальных для Средне

вековья нравах знатных византийцев... Византий

ская империя познала и времена богатства и мо

гущества, и дни упадка и разрушения. День, когда Византия перестала существовать, известен точ

но: 29 мая 1453 года. www.ozon.ru Джонсон Пол. История христианства.

ВЕЧЕ, 2010.

480 стр.

ISBN 978 5 9533 3069 5 Эта книга грандиозная хроника двух тысячеле

тий христианской истории, летопись благих уст

ремлений и трагических неудач, которыми обора

чивались эти устремления в несовершенном чело

веческом обществе. Автор беспристрастно акцен

тирует внимание именно на тех фактах и деяниях, которые не назовешь иначе, как страшными и низ

менными. Читая эту книгу, лучше понимаешь, по

чему были неизбежны и Реформация, и Француз

ская революция 1789 года. И невольно задумыва

ешься над тем обстоятельством, что все это ле

топись христианства западного, а не восточного. Те проявления свободы веры, которые были нор

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 мой для Православия, чтение Библии, молитвы на русском языке, на Западе часто считались ере

сью, обрекавшей человека на чудовищные пытки и костер инквизиции. http://shop.bambook.com Егер О. Всемирная история. Древний мир.

АСТ, Полигон, 2010.

672 стр.

ISBN 978 5

17 050157 1, 978 5 89173 401 2 Очередной том «Всемирной истории» О.Егера посвящен одной из наиболее значимых эпох в ис

тории человечества эпохе, получившей услов

ное название «Древний мир». Этот интересней

ший период, насыщенный событиями как полити

ческого и военного, так и культурного характера, стал определяющим для дальнейшего развития человечества, и описан Егером увлекательно, образно и доступно. Обилие фактического мате

риала, простота изложения, яркие портреты исто

рических личностей данного периода и богатство прекрасно подобранного иллюстративного ряда выгодно отличает эту книгу от многих учебных и популярных изданий. «Всемирная история» О.Еге

ра читается легко и с увлечением. Представляет интерес для широкого круга читателей. www.ozon.ru Зубов А.Б. Лекции по истории религий, про читанные в Екатеринбурге. М.: Никея, 2009.

144 стр.

ISBN 978 5 91761 006 1 Лекции профессора МГИМО Андрея Борисови

ча Зубова по истории религий пользуются боль

шой популярностью и не только у студентов. Благодаря современной технике его аудитория шире студенческой: записи лекций активно ска

чиваются из Интернета, их рейтинг высок, а от

клики восторженные. Мощный порыв основной идеи, красота логических построений пленяют душу и ум. С первых же слов читатель пребывает в напряжении: речь идет о волнующих загадках. «Сотворение человека великая тайна; библейс

кий рассказ дает нам только канву, стержень»,

говорит профессор Зубов. Было ли оно протя

женно во времени, заняло ли тысячелетия? И кто такие эти доисторические люди – питекантропы, неандертальцы, как соотнести их с Адамом? Те, чьи странные черепа нарисованы в школьных учеб

никах, они что, верили в Бога? Об авторе: Анд

рей Борисович Зубов. В 1973 закончил факуль

тет международных отношений МГИМО МИД. Доктор исторических наук, профессор, генераль

ный директор Центра «Церковь и Международ

ные отношения» МГИМО. Зав.кафедрой истории религий Православного университета апостола Иоанна Богослова, ведущий научный сотрудник Института востоковедения РАН. Владеет тайским, английским и французским языками. Член Меж

соборного Присутствия. В настоящее время чи

тает курсы по истории религиозных идей в МГИ

МО и других учебных заведениях. http://nikeabooks.ru Иосиф Флавий. Иудейская война. / Пер. Чер

тка Я. Эксмо, 2010.

672 стр.

ISBN 978 5

699 40974 7 Серия: Библиотека Всемирной Литературы

Theological Reflections #11, 2010

Иосиф Флавий священник из Иерусалима, вое

начальник, римский гражданин, автор «Иудейс

кой войны», написанной на греческом языке. «Иудейская война» ценнейший источник по ис

тории Иудеи и восстанию евреев против римлян в 66 71 гг. от непосредственного участника и ру

ководителя восстания. www.ozon.ru Ипполит Римский. На благословение Иакова.

Издательство Михайло Архангельской церк

ви село Михайловское, Московская область, 2010.

224 стр. с илл.

ISBN 978 5 85493 137 3 Данная книга посвящена трактату «На благосло

вение Иакова» отца Древней Церкви епископа Римского Ипполита (ок. 170 ок. 236), который ранее не переводился на русский язык и был от

крыт сравнительно недавно, поэтому долгое вре

мя не был известен русской патристической мыс

ли. В книгу также вошли текстологическое ис

следование и экзегетический анализ трактата «На благословение Иакова».Перевод выполнен по изданию оригинальному источнику и снабжен об

ширными примечаниями, в которых сопоставля

ются схранившиеся тексты на греческом и армян

ском языках. www.kniginina.ru Каретникова М.С. Четыреста лет баптиз ма. История в картинах. СПб.: Библия для всех, 2009.

192 стр. В 2009 году всемирное движение баптистов отме

тило свое 400 летие. Эти четыре столетия вмес

тили в себя радости духовных открытий и скорбь гонений, красоту благовестия миру — и горечь неприятия современниками... Предлагаемая чита

телю работа М. С. Каретниковой представляет собой краткий обзор многообразной истории бап

тизма. Особую ценность книге придает подроб

ный очерк о тернистом пути русского баптистс

кого движения, включающий неопубликованные ранее архивные материалы, в числе которых — мемуары М. С. Кеше и М. М. Корфа. www.bible.org.ru Кассе Э. Туринская плащаница. Экспертиза отпечатков Бога. Вектор, 2010.

192 стр.

ISBN 978 5 9684 1483 0 Серия «Лабиринты ис

тины» Плащаница, вероятно, самый знаменитый символ христианского мира, окруженный массой легенд и домыслов, а также множеством реальных, злове

щих тайн. Именно этот символ очень долго не признавался Церковью и в то же время тайно ох

ранялся ею. Кому в действительности принадле

жит лик на полотнище? Что происходит со вся

ким взглянувшим в эти глаза? Есть ли тайна и где ее исток? Этьен Кассе берется за очередную за

гадку. Со всем почтением к святыне и со всей страстью исследователя самых непостижимых тайн он расследует дело о Туринской плащанице. http://shop.bambook.com Клайв Понтинг. Всемирная история. Новый взгляд. АСТ, Астрель, 2010.

960 стр.

ISBN 978 5 17 041524 3, 978 5 271 28180 8

191

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 Книга Клайва Понтинга «Всемирная история. Новый взгляд» попытка реконструировать кар

тину мировой истории на основе общих вопросов и событий, объединяющих различные цивилиза

ции. Отказываясь от евроцентризма, автор осве

щает основные периоды эволюции человеческого общества: жизнь кочевников, собирателей и охот

ников; переход к занятию сельским хозяйством; процесс независимого возникновения и развития цивилизаций на разных континентах вплоть до наших дней. К.Понтинг рассматривает процесс взаимовлияния и взаимопроникновения различ

ных человеческих сообществ и доказывает, что Западная Европа никогда не была единственной движущей силой всемирной истории. Отказыва

ясь от противопоставления Запада Востоку и ана

лизируя вклад в историю человечества Месопо

тамии и Древнего Египта, Индии и Китая, Мезоа

мерики и государства инков автор демонстриру

ет, что мир всегда был многополярным и ни одна из цивилизаций не может претендовать на превос

ходство над другими. www.ozon.ru Крамер А.В. Раскол русской Церкви в середи не XVII века. – 2011. – 368 стр. – ISBN 978 5

91419 452 6 Работа А.В.Крамера показывает как произошел Раскол Русской Церкви в XVII в. и каковы его последствия. Разруб, нанесенный стране «рефор

маторами» патриархом Никоном и царем Алексе

ем МИхайловичем, только углублялся веками и не исцелен до сих пор. По мнению А.В.Крамера, стиль и последствия реформ XVII в. сравнимы разве что со стилем и результатами деятельности в нашей стране большевиков. www.aletheia.spb.ru Лебедев А.П. Братья Господни. 2 е издание: Исследования по истории древней Церкви.

СПб.: Издательство Олега Абышко, 2010.

352 стр.

ISBN 978 5 7435 0215 8 Сборник работ по истории древней Церкви (пре

имущественно апостольского периода и эпохи пер

вых Вселенских соборов) под общим названием «Братья Господни» принадлежит перу замечатель

ного русского историка Церкви, профессора Мос

ковской Духовной академии и заслуженного про

фессора Императорского Московского универси

тета Алексея Петровича Лебедева (1845 1908). Огромная эрудиция и разнообразие творческих интересов позволяли А. П. Лебедеву находиться на самом высоком научном уровне в своих иссле

дованиях, будь это разыскания в области еван

гельской истории о братьях Господних или рас

смотрение профессии церковного писателя в пер

вые века христианской эры, быт и нравы апос

тольского времени, происхождение церковной иерархии, обзор новейших западных работ по ис

тории древней Церкви. Для всех интересующих

ся историей древней Церкви. www.kniginina.ru Лебедев А.П. История разделения Церквей в IX, X, XI веках.

3 е изд. СПб.: Издатель

ство Олега Абышко, 2010.

352 стр.

ISBN 978 5 89740 093 5

192

Книга выдающегося историка Церкви А. П. Лебе

дева (1845 1908) посвящена изображению борь

бы между Константинопольскими патриархами и римскими папами, стремившихся подчинить себе всю Вселенскую церковь. Главное содержание книги — противостояние двух церковных партий: игнатианской и фотианской, по имени главных их вождей — патриархов Константинополя Игнатия и Фотия. Именно эта борьба, по мнению А. П. Лебедева, оказала большое влияние на разделе

ние Церквей. При этом события восстанавлива

ются по различным источникам, многие из кото

рых дошли до нас в очень плохом состоянии. Алек

сей Петрович Лебедев живо и ярко характеризует личности, которые участвовали в борьбе: патри

архов Фотия и Игнатия, Николая Мистика, Ми

хаила Керулария, римских пап Николая I, Адриа

на II и Льва IX, императоров Василия I и Льва Мудрого, кесаря Варду. Изложение материала идет в хронологической последовательности. Ав

тор подробным образом характеризует противо

стояние Константинополя и Рима во времена пат

риарха Фотия. Затем рассказывается о борьбе патриарха Николая Мистика с притязаниями рим

ских пап при императоре Льве Мудром. В конце книги освещается вопрос об окончательном раз

делении Церквей при патриархе Михаиле Керу

ларии и папе Льве IX в середине XI в.Книга снаб

жена комментариями и списком новейшей литера

туры по данным вопросу. Для всех интересую

щихся историей Православия, а также византийс

кой историей и культурой. www.kniginina.ru Ливий Т. История Рима от основания Горо да. ЭКСМО, 2009.

1632 стр.

ISBN 978 5

699 38868 4 Тит Ливий одно из значительнейших имен в ли

тературе так называемого золотого века Древне

го Рима. Однако прежде всего с именем этого ав

тора связан его гигантский, эпохальный научный труд «История Рима от основания Города» про

изведение, сравнимое по исторической и истори

ографической ценности лишь с «Историей» Геро

дота и «Жизнью двенадцати цезарей» Светония. «История Рима...», по достоинству оцененная как современниками автора, так и множеством после

дующих поколений, была, есть и останется поис

тине уникальным и поистине увлекательным про

изведением... www.colibri.ru Липовский И.П. Библейский Израиль. Исто рия двух народов. Гуманитарная Академия, 2010.

576 стр.

ISBN 978 5 93762 066 8 Книга известного востоковеда, профессора Бос

тонского университета И. П. Липовского посвя

щена наиболее загадочным и дискуссионным со

бытиям библейской истории. На основе тщатель

ного анализа ветхозаветных и древневосточных источников автор делает вывод о значительных культурно исторических различиях между двумя группами древнееврейских племен северными и южными коленами, что позволяет ему представить совершенно новый взгляд на происхождение древ

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 него Израиля, эпоху патриархов, пребывание ев

реев в Египте, Исход, а также на завоевание евре

ями Ханаана. Охватывая в своем фундаменталь

ном исследовании период почти в полторы тыся

чи лет от патриарха Авраама до разрушения пер

вого Иерусалимского Храма, И. П. Липовский находит подтверждение многим фактам, изложен

ным в Библии, и в то же время его труд лишний раз доказывает, что подлинная история всегда ока

зывается несравненно богаче и многограннее, чем ее отражение даже в самых великих литератур

ных памятников. книга адресована как специали

стам историкам, востоковедам, религиоведам, культурологам, так и всем интересующимся древ

ней историей. Заказ книги по e mail: sales@alapa.ru Литвина А.Ф., Успенский Ф.Б. Траектории традиция. Главы из истории династии и цер кви на Руси конца XI начала XIII века.

Языки славянских культур, 2010.

208 стр.

ISBN 978 5 9551 0397 6 В этой книге рассматриваются несколько «зага

дочных» летописных и материальных свиде

тельств, связанных с историей русской культуры конца XI начала XIII столетия. Исследование со

средоточено на том, как индивидуальный выбор находит свое место в традиции, а зачастую и фор

мируем для нее новое русло. Опыты личного бла

гочестия князей и духовных иерархов, нетри

виальные совпадения имен и дат в семейной и пуб

личной истории, апелляции к прошлому и исполь

зование новых образцов в иконографии власти оказываются столь же необходимыми для поддер

жания династического и церковного обихода, как и его устойчивые проявления. www.colibri.ru Ладынин И.А. и др. История древнего мира: Восток, Греция, Рим. АСТ, 2010.

576 стр.

ISBN 978 5 17 067222 6 Данное пособие подготовлено с учетом опыта чте

ния общего курса лекций по истории древнего мира на историческом, философском и других факультетах МГУ им. М.В.Ломоносова. Учебное пособие освящает историю древнего мира с IV тысячелетия до н.э. по V век н.э. Авторы рассмат

ривают социально экономическое и политическое развитие стран древнего мира, основные аспекты культурных достижений народов древнего Вос

тока, Греции и Рима. Издание составлено в соот

ветствии с программами по всеобщей истории для гуманитарных факультетов вузов. www.colibri.ru Марк Гохин и Крейг Бартоломью. Жизнь на перепутье. Черкассы: Коллоквиум, 2010.

280 стр.

ISBN 978 966 8957 16 1 В настоящей работе, продолжающую вышедшую недавно книгу «Драма Писания», вниманию чита

теля предлагается краткая история западной куль

туры с классического периода до эпохи постмо

дернизма. Авторы рассматривают вопросы, свя

занные с христианским мировоззрением и неиз

бежностью жизни на пересечении двух историй: библейской и светской. Заключительные главы посвящены практическому применению в облас

Theological Reflections #11, 2010

ти искусства, образования, науки, спорта, а также на политической арене. Книга предназначена для широкого круга читателей. «Знание собственной истории почти не менее важно, чем знание цели, к которой стремится человек. Гохин и Бартоломью отправляют читателя к самым корням современ

ного западного мировоззрения, проливая свет на многие современные события, культурные и нрав

ственные устои. Вместе с этим авторы так же скру

пулезно изучают мировоззрение библейское, по

зволяющее взглянуть на мир и на все мироуст

ройство в божественном, если можно так сказать, ракурсе. Поставив рядом эти два мировоззрения, авторы приглашают читателя сравнить их и уви

деть, что между ними существует явная дисгар

мония. Какую историю выберет для себя христи

анин? Кроме теории, в книге содержится множе

ство практических размышлений, актуальных в наше время, для современного читателя, и авторы не оставляют последнего в темноте. Если чита

тель последует советам Гохина и Бартоломью, он встанет на нелегкий путь воплощения миссии Бога миру в личной жизни. И тем не менее это благо

датный путь, так как вместе с терниями, он полон живой надежды.» www.colbooks.org Михаил Шкаровский. Русская церковь и Тре тий рейх. Вече, 2010.

464 стр.

ISBN 978 5

9533 5004 4 Серия «Русский вопрос» Руководство Третьего рейха проявляло большое внимание к религиозной политике на оккупиро

ванной территории СССР. Рейхсминистерство церковных дел после начала войны с СССР пла

нировало расколоть Русскую православную цер

ковь на несколько враждующих течений и в то же время намеревалось пропагандистки использовать стихийное религиозное возрождение на занятых восточных территориях. Известный историк цер

кви М.В.Шкаровский в своей книге рассматрива

ет процесс церковного возрождения на оккупи

рованной территории Ленинградской области, его масштабы, идеологическую и духовную направ

ленность,рассказывает о Псковской православной духовной миссии в 1941 1944 гг. www.ozon.ru Моммзен Т. История Рима. ЭКСМО, 2010.

432 стр.

ISBN 978 5 699 41032 3 «История Рима» шедевр мировой научной лите

ратуры, оказавший огромное влияние на развитие мировой общественной мысли. Ученым были со

браны и систематизированы боле ста тысяч уни

кальных документов. Моммзен, как никто дру

гой, сумел вдохнуть жизнь в древние документы, воссоздав в своем исследовании и обстоятельную хронику событий, и живую атмосферу Древнего Рима. www.colibri.ru Монусова Е. История Крестовых походов.

Издательская группа АСТ, 2010.

505 стр.

ISBN 978 5 17 065088 0 Говорят, термин «дедовщина» появился в те да

лекие времена, когда будущих рыцарей их стар

шие товарищи подвергали всевозможным испы

таниям дабы подготовить к тяготам будущей

193

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 походной жизни. «Учебные странствия юной Ев

ропы на Восток» унесли жизни десятков тысяч паломников в латах. Удалось ли им, как и было обещано, быстрее попасть в рай история умалчи

вает. Но, так или иначе, они сложили свои головы в том самом месте, где Земля встречается с Не

бом, а значит, именно сюда и лежит наш путь, ко

торый с легкой руки историков мы привычно зо

вем Крестовыми походами... Как получилось, что, отправляясь карать неверных, доблестные рыца

ри потопили в крови самый христианский из всех городов? Как колдунья Мелузина помогла султа

ну одолеть непобедимую рыцарскую армию? По

чему море так и не расступилось перед участника

ми детского похода? Куда исчез из покоренного крестоносцами Монсегюра Священный Грааль? И почему ученые до сих пор спорят, чем являлись походы западноевропейцев на Восток: воплоще

нием кровавого разгула или высокой духовной миссией? www.colibri.ru Николь Дэвид. Крестоносцы. История орде на Госпитальеров 1100 1565 / Пер. Алек

сандр Колин. Эксмо, 2010.

216 стр.

ISBN 978 5 699 38487 7 Серия «Военная история человечества» Богато иллюстрированная книга британского ис

торика Дэвида Николя «Крестоносцы» посвяще

на одному из самых известных военно монашес

ких братств периода Средневековья ордену Гос

питаля Святого Иоанна в Иерусалиме. В ней опи

сана история госпитальеров от зарождения их об

щины в 1100 г. до звездного часа ордена успеш

ной обороны острова Мальта от турок в 1565 г. Автор подробно рассказывает о военных победах и поражениях рыцарей госпитальеров, яростно сражавшихся с мусульманами на Святой земле, а затем на протяжении трех столетий противостоя

щих османской экспансии в Восточном Средизем

номорье. Он рассматривает различные стороны повседневной жизни братьев иоаннитов, их бла

готворительную деятельность, взаимоотношения с папским престолом, европейскими и ближневос

точными государствами, с местным населением, обитавшим на территории орденских владений. Кроме того, читатель найдет в этой книге много интересных сведений о крепостях, жилищах и ко

раблях госпитальеров, а также об их одежде, воо

ружении и снаряжении. www.ozon.ru Одинцов М.И. Вероисповедные реформы в Со ветском Союзе и в России. 1985 – 1997 гг.

Древо жизни, 2010.

444 cтр.

ISBN 978 5

91470 006 2 Монография посвящена исследованию истории нашего Отечества в последней четверти XX сто

летия. Это период коренных изменений в полити

ческой и социально экономической, духовной и культурной сферах общества. Но не только, на него пришлось и реформирование государством – сначала советским, а затем и российским – сво

ей вероисповедной политики, отношений с рели

гиозными объединениями. Именно этому аспекту

194

и уделено основное внимание в книге. Автор был непосредственным участником и оче

видцем многих событий, сопутствовавших рефор

мам, потому в работе он привлекает малоизвест

ные или вовсе неизвестные материалы и свиде

тельства из своего личного архива. Издание адре

совано историкам и религиоведам, политологам и юристам, преподавателям , научным и правозащит

ным организациям. http://print.drevolife.ru 400 летие баптизма и принцип свободы со вести: исторический, богословский и социо культурный контекст. Сборник докладов на

учно практической конференции. Одесса, 17

18 сентября 2009 г. Редколлегия: Санников С., Гейченко А., лобазов П., невшупа А., черенков М., Решетников Ю. – Одесса, 2010, – 172 с. В сборнике представлены доклады на следующие темы: о свободе совести в свете исторического развития баптизма, о богословском осмыслении принципа свободы совести, о социо культурном и историческом измерении принципа свободы сове

сти. Сборник представляет интерес для препода

вателей и студентов теологов и религиоведов.

Ïðàêòè÷åñêîå áîãîñëîâèå (â ò.÷. ïàñòîðñêîå äóøåïîïå÷åíèå, ãîìèëåòèêà, öåðêîâíîå àäìèíèñòðèðîâàíèå, ìóçûêà è äð.) Джон Дж. Десять Заповедей. Заповеди люб ви на камне. / Пер. с англ. Ирпень: Ассоциа

ция «Духовное возрождение», 2010.

199 стр.

ISBN 978 966 438 313 1 Вечные заповеди. Четкие жизненные правила. Законы, которые могут изменить вашу жизнь. Представьте мир, где правит только любовь. Об

щество, где люди ставят других выше себя. Мес

то, где Бога признают и почитают. Тысячи лет назад Бог открыл основы жизни такой, какой она должна быть. Простые ценности для обыден

ной жизни, которые лежат в основе наших зако

нов и убеждений. Хотя мир медленно отходит от них, эти абсолютные истины дают возможность жить совсем по другому. Как нам использовать и применять их в современном мире? Книга «Де

сять заповедей» напоминает нам, что в Библии сказано о наших отношениях с Богом и окружаю

щими и к этому нечего больше добавить. Десять заповедей так же актуальны сегодня, какими были тогда, когда были даны. Откройте заново основу своей веры. Снова примите важнейшие истины. И сила Божьих заповедей поможет вам исправить свою жизнь так, как этого хочет Господь. Книга с руководством для изучения. Дж. Джон один из самых творческих христианских авторов, который понятен людям вне зависимости от пола, возрас

та, расы, культуры и профессии. Он помогает лю

дям уяснить духовные истины и воплотить их в повседневной жизни. http://asr.ru

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 Бакстер Ричард. Реформированный пастор. / Пер. с англ.: Е.Кулюкин. – М.: Центр «Нар

ния», 2010. – 304 стр.

ISBN 978 5 901975 37 4 Ричард Бакстер, которого называли «самый вели

кий из пуритан», написал эту книгу для всех вов

леченных в пасторское служение. Это выдающий

ся труд, и его следует прочесть каждому начинаю

щему служителю, который готовится работать с находящимися под его попечением людьми, а раз

делы, посвященные практике служения, следует освежать в памяти хотя бы раз в три или четыре года. Говоря о «реформированном пасторе», Бак

стер имеет в виду не того пастора, который выс

тупает за кальвинизм, а того, чье служение в каче

стве проповедника, преподавателя катехизиса и примерного образца показывает, что он возрож

ден и преображен. http://narniacenter.ru Барт Карл. Молитва. М.: ББИ, 2010.

156 cтр.

ISBN 978 5 89647 232 4 В книге приводятся толкование молитвы «Отче наш» и тексты молитв, которые Карл Барт исполь

зовал в церковной службе. Отобранные за многие годы пастырского служения они составляют оп

ределенное смысловое целое и могут быть приме

нимы как для общей молитвы, так и для индиви

дуальной. www.standrews.ru Боб Сордж. Непрестанная молитва. СПб.: Библейский взгляд, 2010.

224 стр.

ISBN 978

5 8445 0247 7 Когда Иисус дал нам молитву «защити меня от соперника моего» (Лук. 18:3), Он снабдил нас са

мой сильной из всех возможных молитв. Иссле

дуйте притчу Иисуса о настойчивой вдове и най

дите ответы на некоторые из наиболее озадачива

ющих вопросов о молитве: Почему призыв к спра

ведливости дает столько возможностей и так ре

зультативен? Как бороться с искушением прекра

тить просить? Почему Бог иногда очень долго ждет, прежде чем ответить? Как ожидание побуж

дает меня к более активным действиям? Почему Святой Дух придает особое значение ходатай

ственному поклонению 24/7 теперь, в конце вре

мен? «Ходатайственное поклонение, приобретаю

щее всеобщий и непрестанный характер, это из

любленное Божье оружие, которое изменяет духовную атмосферу по всему миру» (Майк Бикль, из предисловия). www.christophor.ru Гарднер Линн. Где Бог когда мы страдаем? – Симферополь: Диайпи, 2009. – 392 стр. – ISBN 978 966 491 089 4 Существуют разные книги о проблеме человечес

ких страданий в контексте христианской веры. Одни раскрывают библейские аспекты проблемы, другие рассматривают совместимость представле

ния о любящем Боге и наличии страданий в мире с философских позиций, иные помогают найти утешение в личном горе, а иные учат утешать дру

гих. А то, что сам автор знаком со страданиями не понаслышке придает книге еще больший авторитет и способность укрепления читателя духом. www.scienceandapologetics.com

Theological Reflections #11, 2010

Гари Коллинз. Пособие по христианскому ду шепопечению. СПб.: Мирт, 2010 2 изд.

924 стр.

ISBN 978 5 88869 258 5 Эта книга может стать пособием по христианско

му душепопечению для пасторов и душепопечи

телей, руководством для их помощников из числа рядовых верующих, а также учебником для биб

лейских учебных заведений. Работая над этой кни

гой, автор руководствовался библейским учени

ем и старался быть в курсе всех имеющихся на текущий день концепций и данных из области ду

шепопечения и психологии. www.mirt.ru Грегори Р. Фриззелл. Возвращение к святос ти. Личные и церковные подходы к пробуж дению. Смирна, 2009.

167 стр. Святость и покаяние. Восстановление утерянных ключей к захватывающему пробуждению. Как удивительно читать о великих духовных пробуж

дениях позапрошлого века, когда десять процен

тов всего населения страны получили спасение за период времени меньше года! Каких размахов до

стигло бы подобное пробуждение сегодня? В сущ

ности, мы бы увидели, как тридцать миллионов людей обратились к вере и присоединились к на

шим церквам всего лишь за несколько месяцев! Во время истинного пробуждения обращенные к вере переживают искреннее покаяние, и большая часть из них остается активными членами церк

вей многие годы. Количество крестившихся в цер

квах увеличивается, число преступлений значи

тельно уменьшается, а нравственное состояние общества улучшается. Очень скоро страна стано

вится совсем другой! Насущный вопрос таков: «Как мы можем увидеть одно великое пробужде

ние?» Конечно, молитва имеет решающее значе

ние, а евангелизационная деятельность просто не

обходима. Но, согласно Слову Божьему, молитва и евангелизационные усилия должны идти рука об руку с возвращением к святости и духовному очищению. Именно этот ключевой момент и упус

кается из виду многими церквами! Наряду с но

выми удивительными стратегиями в молитве и евангелизационной деятельности, мы должны уви

деть необходимость возвращения к полному сми

рению и святости пред Богом. Слишком долго мы забывали, что Бог безгранично свят. Святость присуща Его природе, а это значит, что изменить

ся предстоит нам. Книга раскрывает тему лично

го освящения и поддержания правильных взаи

моотношений с Богом. www.smirna.org Джон Пайпер. Не трать свою жизнь напрас но.

In Lumine, 2009.

220 стр.

ISBN 978

966 533 395 1 «Бог создал меня и вас для того, чтобы жить с единой, всеобъемлющей, преобразующей страстью

стремлением славить Бога посредством наслаж

дения жизнью и демонстрации Его превосходства во всех сферах жизни.» «Эта книга не о том, как уклониться от жизненных ран, а как избежать по

траченной впустую жизни. Кто то из вас встретит смерть в служении Христу. Но это не самая тра

195

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 гичная потеря. Куда страшнее ценить жизнь пре

выше Христа.» «Самым животрепещущим для большинства христиан должен быть вопрос: как моя жизнь может служить славе Божьей?» «Жизнь проходит напрасно, если мы не принима

ем славы креста, не считаем ее сокровищем, кото

рым она является, не льнем к ней, как к высшей степени всякого блаженства и глубочайшего уте

шения в любой скорби.» www.mirt.ru Джон Таунсенд. Лидерство на грани фантас тики. М: Триада, 2010.

240 стр.

ISBN 978

5 86181 424 9 О чем эта книга? Человек, на чьих плечах лежит ответственность за принятие важных решений и за других людей, – начальник, менеджер, руково

дитель, наставник, священник, глава семейства – должен умело анализировать информацию, чтобы не подвести себя и других. Но если полагаться лишь на логику и разум, не обращая внимания на свою интуицию, чувства и мудрость сердца, то можно многого лишиться. Доктор Таунсенд ут

верждает, что каждый лидер обладает бесценны

ми ресурсами, о существовании которых зачас

тую сам он даже и не догадывается. Эта книга – о внутреннем мире лидера. Она учит, как достигать оптимальных результатов в своем деле, опираясь на интуицию, чувства, креативность, отношения с людьми и духовность. Автор предлагает выйти за рамки разума и учит качественно новым способам принятия решений. Об авторе: Др. Джон Таун

сенд – популярный оратор, известный психолог, соведущий общенациональной ежедневной радио

передачи «Новая жизнь сегодня». Он автор и со

автор ряда бестселлеров, таких как «Барьеры», «Что делать, когда не знаешь, что делать», «Брак: где проходит граница?», «Свидания: нужны ли границы?», и других. www.triad.ru Добиаш Рождественская О.А. Духовная куль тура средневекового Запада: Сборник науч

ных трудов. УРСС (Editorial URSS), 2010.

224 стр.

ISBN 978 5 484 01160 5 В настоящую книгу включены научные труды О.А.Добиаш Рождественской (1874—1939) вы

дающегося медиевиста и палеографа, члена кор

респондента АН СССР, чьи работы сохранили все свое научное значение и в наши дни. В книгу вош

ли работы «Западное средневековое искусство», «Техника книги в эпоху феодализма», «Духовная культура Западной Европы IV XI вв.» и другие, посвященные различным аспектам истории и куль

туры средневековой Европы. Для историков ме

диевистов, культурологов, искусствоведов, всех заинтересованных читателей. www.pravkniga.ru Клэйборн Ш. Путь: как жить по христиан ски сегодня, реально изменяя жизнь. ЭКС

МО, 2010.

ISBN 978 5 699 43714 6 352 стр.

Cерия «Книга откровение» Как упростить свою жизнь и избавиться от всего лишнего? Как быть богатым без денег? Как стать по настоящему полезным другим? Как проживать со смыслом каждый день? Самая смелая книга о

196

христианстве в применении к нашей жизни. Люди отвергают Бога из за мрака, лицемерия и корыс

толюбия, которые они видят в церкви. Можно ли после этого быть верным Христу? Эта книга о том, как жить по принципам древнего христиан

ства в современном мире. www.eksmo.ru Лундгаард Крис. Враг внутри. Откровенный разговор о силе греха и победе над ним. СПб.: Библия для всех, 2010.

159 стр. Эта книга целится прямо в сердце греха. Основы

ваясь на двух мастерски написанных произведе

ниях Джона Оуэна, автор предлагает проникно

венное исследование, вдохновение и надежду для преодоления врага внутри. Свежее, современное, легко читаемое произведение... Каждый человек, считающий себя христианином, обязательно дол

жен прочитать эту книгу. Крис Лундгаард совер

шил невозможное. Он подарил нам одно из луч

ших пуританских учений на языке, который мы все отлично понимаем. http://bible.org.ru Луций Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию. / Пер. Сергей Ошеров. Эксмо, 2010.

576 стр.

ISBN 978 5 699 25275 6

Серия «Зарубежная классика» Римский философ, драматург, поэт, оратор, госу

дарственный деятель, Сенека был наставником, а затем и советником Нерона, впоследствии приго

воренный им к смерти. «Нравственные письма к Луцилию» итоговая философская книга Сенеки, написанная в конце жизни. Сенека учит Луцилия освобождению философическому и нравственно

му, освобождению от страха смерти, ненужного честолюбия, неправильных мнений, дурных дви

жений души... www.ozon.ru Макмиллен С. и Стерн Д. Ни одной из болез ней. (Библейский секрет здоровья людям XXI века). – Симферополь: Диайпи, 2009. – 320 стр.

– ISBN 978 966 491 069 6 Люди могут быть безразличны к религии, к по

литике, к спорту, к семье, к работе, к деньгам – к чему угодно. Но одна сфера волнует всех без исключения и неизбежно вызывает сочувствие – сфера собственного здоровья. В ней нет места равнодушию. Каких только идей не выдвига

лось на протяжении истории медицины для под

держания человеческого организма в должном состоянии! Но никто не сможет предложить бо

лее точных и исчерпывающих рекомендаций, чем в инструкции изготовителя. Более трех тысяч лет назад пророк Моисей записал откровение, данное ему нашим Создателем. Как всякое ру

ководство для пользователя, оно включает све

дения о предназначении, эксплуатации, возмож

ных проблемах и способах их устранения, га

рантийных обязательствах. И сегодня, в XXI веке, остается в силе предупреждение: в слу

чае нарушения инструкций Создателя рекла

мации не принимаются. Книга раскрывает на языке библейские секреты здоровья, не огра

ничиваясь одними лишь медицинскими пробле

мами. www.scienceandapologetics.com

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 Макс Лукадо. Небесные овации. СПб.: Вис

сон, 2010.

224 стр.

ISBN 978 5 94861 139 6 «Небесные овации» — книга бестселлер, успевшая стать классикой, неоднократно переиздававшая

ся, переведенная на многие языки. Ее автор обра

щается к заповедям блаженства из Нагорной про

поведи Иисуса Христа, предлагая по новому взглянуть на хорошо знакомые христианам исти

ны. Иисус обещал, что блаженны будут все, кто последует за Ним, — все, кто решит день за днем жить по Его примеру. Книга Макса Лукадо пока

зывает нам, как жить такой жизнью и как иметь такую жизнь с избытком. http://shop.visson.net

Õðèñòèàíñêàÿ ïåäàãîãèêà, ýòèêà, ïñèõîëîãèÿ, àïîëîãåòèêà è äð. Бухарова Г.Д. Маркетинг в образовании.

Академия, 2010.

208 стр.

ISBN 978 5 7695

6680 6 В учебном пособии освещены основные вопросы теории и практики маркетинга в образовании

объекты, управление маркетинговой деятельнос

тью, качество образовательных услуг и их цена, продвижение на рынке и внутренний маркетинг. Изложение каждой темы сопровождается тесто

выми заданиями для проверки усвоения материа

ла. Для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности «Профессиональ

ное обучение» (по отраслям). www.colibri.ru Абчук В. А., Панфилова А.П. Менеджмент для педагогических специальностей. Учебное пособие для студентов средних профессиональ

ных учебных заведений.

ACADEMIA, 2010.

208 стр.

ISBN 978 5 7695 5735 4 В учебном пособии рассматриваются основные цели, задачи, суть и содержание менеджмента, раз

витие и становление менеджмента в России; поня

тие организации; функции и методы менеджмен

та; вопросы принятия управленческих решений. Анализируется система мотивации труда, харак

теризуются пути управления конфликтами, стрес

сами, внедрением инноваций; раскрываются воп

росы коммуникации, этики деловых взаимоотно

шений, проблемы формирования корпоративной культуры и создания благоприятного социально

психологического климата. Особое внимание уде

ляется вопросам управления рисками, командами, делегирования полномочий. Для студентов сред

них педагогических учебных заведений, а также педагогов и менеджеров организаций. http:// shop.bambook.com Амонашвили Ш.А. Гуманная педагогика. Кни

га 1. Актуальные вопросы воспитания и разви

тия личности. Амрита Русь, 2010.

288 стр.

ISBN 978 5 413 00094 6 Известный Учитель, почетный член Российской Академии образования Ш. А.Амонашвили, опи

раясь на научные факты, данные экспериментов, используя богатый личный опыт, анализирует суть

Theological Reflections #11, 2010

авторитарно императивного педагогического мышления и практики, укоренившейся в советс

кой общеобразовательной школе, размышляет об истоках Гуманной Педагогики. Размышления со

провождаются описанием уроков, отдельных ме

тодов и приемов, образными картинами жизни детей в школе. Каждая встреча беседа заканчива

ется деловой педагогической игрой, наглядно де

монстрирующей, как реализуются на практике новые педагогические идеи. Эта книга станет на

стольной для каждого, кто имеет отношение к вос

питанию подрастающего поколения. Со времени появления первого издания этой книги подготов

лено и вышло в свет более 50 томов Антологии Гуманной Педагогики произведений выдающих

ся мыслителей человечества, составляющих ду

ховно нравственную основу гуманного педагоги

ческого мышления. www.colibri.ru Андриади И.П., Ромашова С.Н. Теория обуче ния. Академия, 2010.

336 стр.

ISBN 978 5

7695 5424 7 В учебном пособии доступно изложены основные аспекты дидактики, рассмотрены современные проблемы обучения, новые направления, отража

ющие тенденции развития отечественного обра

зования, средств, форм, методов и технологий обучения. Для студентов высших профессиональ

ных учебных заведений. Может быть полезно пре

подавателям системы высшего педагогического образования и обучающимся в системе повыше

ния квалификации педагогических кадров. www.colibri.ru Аристотель. Этика. АСТ, АСТ Москва, Харвест, 2010.

496 стр.

ISBN 978 5 17

061725 8, 978 5 403 03411 1, 978 985 16 8214

6 Серия: Книга на все времена Перед вами труд величайшего древнегреческого философа, ученика Платона и воспитателя Алек

сандра Македонского Аристотеля, оказавшего исключительное влияние на развитие западноев

ропейской философии. Под именем Аристотеля до нас дошли «Никомахова этика», «Евдемова этика», «Большая этика». В данном томе публи

куется первая самое подробное изложение эти

ческого учения и последняя самое краткое его изложение. Этика Аристотеля является частью его учения об обществе, поэтому рассматривает ум

ственные и нравственные добродетели и пороки человека и гражданина и его поведение в обще

стве. Целью человека Аристотель называет счас

тье, а условием счастья добродетельную жизнь. Книга содержит обширные комментарии, именной и предметный указатели. www.ozon.ru Артемьева Т.В., Тульчинский Г.Л. Фандрей

зинг. Привлечение средств на проекты и про граммы в сфере культуры и образования.

Лань, 2010.

288 стр.

ISBN 978 5 8114 1086 6 Систематически рассматриваются организация и технологии эффективного привлечения средств на реализацию проектов и программ социально

культурной и научно образовательной деятельно

197

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 сти. Предназначено для студентов, проходящих подготовку по менеджменту и маркетингу в сфе

рах культуры и образования, социальным комму

никациям. http://shop.bambook.com Асмус В.Ф. Лекции по истории логики. Ави ценна, Бэкон, Гоббс, Декарт, Паскаль. ЛКИ, 2010.

240 стр.

ISBN 978 5 382 01219 3

Серия «Из истории логики XX века» Книга содержит лекции по истории логики Ново

го времени, прочитанные профессором В.Ф.Ас

мусом на философском факультете МГУ им. М.В.Ломоносова в 1952 1953 учебном году и тог

да же застенографированные. В них слышится живая речь выдающегося отечественного мысли

теля философа и логика, литературоведа и куль

туролога. Лекции отражают, с одной стороны, глу

бину мысли их автора, а с другой особенность той эпохи, когда они создавались и читались (пос

ледние сталинские годы). Во вступительной ста

тье Б.В.Бирюкова раскрывается сложный, полный драматизма жизненный и творческий путь Вален

тина Фердинандовича Асмуса. Книга полезна фи

лософам, лингвистам и математикам, студентам и научным работникам и педагогам. www.ozon.ru Ахелис Т. Этика. История этики и критика ее систем. Явления нравственности. Прин ципы нравственности.

2 е изд. Либроком, 2011.

112 стр.

ISBN 978 5 397 01687 2 Се

рия «Из наследия мировой философской мыс

ли. Этика» Вниманию читателей предлагается работа немец

кого философа Томаса Ахелиса, в которой под

робно и всесторонне рассматривается этика, опи

сываются ее метод и задачи. Книга состоит из трех разделов, в первом из которых излагается исто

рия этики и дается критика некоторых этических систем; во втором рассматриваются этические эле

менты в различных областях социальной жизни; третий раздел посвящен этическим принципам. Книга полезна философам, социологам, культу

рологам, историкам науки, преподавателям и сту

дентам философских факультетов. www.ozon.ru Бейтс Гэри. Вторжение инопланетян. НЛО и эволюция: что общего? – Симферополь: Ди

айпи, 2009. – 432 стр. – ISBN 978 966 491 082 5 Автор книги вновь обращается к самым громким сенсациям, связанным с неопознанными летающи

ми объектами. В ней вы найдете рассказы о похи

щении людей пришельцами и о других загадоч

ных явлениях, о которых уфологи предпочитают не говорить. Неожиданные и даже пугающие вы

воды, к которым приходит автор, имеют огромное значение для каждого из нас. Они удивят вас и заставят задуматься – не только об НЛО, но и о жизни в целом. www.scienceandapologetics.com Бергсон А. Два источника морали и религии. / Пер. Гофман А.

2 е изд., испр. КДУ, 2010.

288 стр.

ISBN 978 5 98227 694 0 «Два источника морали и религии» памятник социально философской мысли XX века, после

дняя книга лауреата Нобелевской премии по ли

198

тературе (1927), выдающегося французского фи

лософа Анри Бергсона. После «Творческой эво

люции» это самое знаменитое его произведение, оказавшее серьезное влияние на мировую фило

софскую, социальную и религиозную мысль. В книге разрабатываются идеи закрытого и откры

того общества, закрытой и открытой морали, ста

тической и динамической религии. Издание со

держит послесловие и примечания, которые мо

гут служить ориентирами при чтении книги. Автор развивает глубокие, оригинальные и про

роческие мысли о демократии, справедливости, об опасностях, подстерегающих человечество, и о том выборе, который ему предстоит сделать. Издание предназначено для студентов и преподавателей гу

манитарных специальностей. www.ozon.ru Бережнова Е.В. Основы учебно исследова тельской деятельности студентов. Ака

демия, 2010.

128 стр.

ISBN 978 5 7695 6720 9 Учебник подготовлен в соответствии с ныне дей

ствующим стандартом педагогического образова

ния. Авторы вводят студентов в мир науки, зна

комят с основами научного подхода к педагоги

ческим явлениям. В книге изложены методологи

ческие характеристики исследовательской дея

тельности, ее логика, методы. Значительная часть издания посвящена умениям самостоятельного учебного труда студентов: выбирать нужный ин

формационный источник, составлять планы, тези

сы, конспекты, рефераты, рецензии. Специальная глава содержит конкретные рекомендации к вы

полнению курсовых и дипломных работ. Для сту

дентов педагогических колледжей. Может быть полезен преподавателям средних и высших учеб

ных заведений. www.colibri.ru Буланова Топоркова М.В., Духанева А.В., Ку

кушин В.С. и др. Педагогические технологии.

Феникс, 2010.

333 стр.

ISBN 978 5 222

16549 2 В учебном пособии, адресованном студентам пе

дагогических вузов, сформулирована проблема педагогических технологий в исторической рет

роспективе, дана теоретическая характеристика и изложена сущность современных педагогических технологий. Освещена методика оценки их эффек

тивности. Пособие написано в соотвествии с го

сударственным образовательным стандартом. www.colibri.ru Вербицкий А.А., Ларионова О.Г. Личностный и компетентностный подходы в образова нии: проблемы интеграции. Логос, 2009.

334 стр.

ISBN 978 5 98704 452 0 Раскрыта сущность двух ведущих подходов к модернизации образования: гуманистического, направленного на развитие личности обучающе

гося, и компетентностного, ориентированного на практику. Показано, что эти подходы не только взаимопротиворечат, но и дополняют друг друга, делая возможной и целесообразной их интегра

цию на базе развитой психолого педагогической теории. Обосновано, что в таком качестве может

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 выступить теория контекстного обучения, разра

батываемая в течение тридцати лет в научно пе

дагогической школе А. А. Вербицкого. Педагоги

ческий эксперимент подтвердил, что системная реализация основных положений, принципов и технологий контекстного обучения во всех дис

циплинах учебного плана обеспечивает одновре

менное развитие личностных качеств и професси

ональных компетентностей обучающихся. Для исследователей проблем образования и профес

сиональной подготовки кадров. www.colibri.ru Гин А.А. Приемы педагогической техники.

Вита Пресс, 2009.

112 стр.

ISBN 978 5 7755

1643 7 Эта книга методика адресована учителям практи

кам и методистам независимо от предметной спе

циализации. В ней содержатся апробированные и четко сформулированные приемы управления классом, поддержания дисциплины и внимания; технология организации традиционных и нетра

диционных форм работы на уроке, взаимопомо

щи учеников; приемы обеспечения эффективной проверки знаний и т. п., а также дидактические приемы: как заинтересовать учеников лекцией, не скучно повторить основной материал темы, под

держать интерес к учебной проблеме, научить гра

мотно строить свою речь. www.colibri.ru Грановская Рада Михайловна. Психология веры. СПб.: ПИТЕР, 2010.

480 стр.

2 е изд.

ISBN: 978 5 49807 490 0 Серия «Мастера психологии» В книге известного российского психолога про

фессора Рады Грановской вера рассматривается как опора человеческих стремлений и потребнос

тей. Показано воздействие мировых религий на формирование человеческой психологии, вскры

ты глубинные связи между силой веры и развити

ем человека. Анализируется влияние веры на ми

ровоззрение, психическое здоровье и этику совре

менного человека. Использованы обширные ма

териалы, накопленные мировыми религиями, ис

торические и религиозные, посвященные осново

положникам и канонам различных верований, меж

дународный и отечественный опыт в области об

щей психологии. Второе издание монографии (пре

дыдущее вышло в 2004 г.) переработано. Для пси

хологов, педагогов, философов и студентов про

фильных факультетов высших учебных заведе

ний. http://shop.bambook.com Делия В.П. Актуальные проблемы педагоги ческой инноватики. Де По, 2009.

372 стр.

ISBN 978 5 904147 04 4 В сборник включены материалы международной научно практической конференции «Актуальные проблемы педагогической инноватики», состояв

шейся 22 23 апреля 2009 года. Публикации отра

жают теоретико методологические подходы, идеи в развитии педагогической инноватики, пробле

мы инновационного образования, обучения, вос

питания; а также инновационные технологии, со

держание и методы преподавания экономических,

Theological Reflections #11, 2010

общегуманитарных, естественно научных, лингви

стических дисциплин, юриспруденции, связей с общественностью, формирующие инновационное мышление. www.colibri.ru Делия В.П. Педагогическая инноватика. Ин новационное образование, инновационное мышление, инновации.

328 стр.

ISBN 978

5 904147 15 0 В сборник включены материалы международной научно практической конференции «Педагогичес

кая инноватика: инновационные процессы интег

рации теории и практики с производством, бизне

сом, администрацией и фондами», состоявшейся 25 26 марта 2010 года. http://shop.bambook.com Делия В.П. Педагогическая инноватика: ин новационное образование, инновационное мышление, инновации. Де По, 2011.

328 стр.

ISBN 978 5 904147 15 0 В сборник включены материалы международной научно практической конференции «Педагогичес

кая инноватика: инновационные процессы интег

рации теории и практики с производством, бизне

сом, администрацией и фондами», состоявшейся 25 26 марта 2010 года. www.colibri.ru Джуринский А.Н. История педагогики и об разования. Владос, 2010.

400 стр.

ISBN 978 5 691 01546 5 В учебнике представлена мировая история обра

зования и педагогических идей. Особое внимание уделено развитию образования и педагогики в России. Учебник адресован студентам педагоги

ческих вузов и колледжей, преподавателям, аспи

рантам. www.colibri.ru Дистанционные образовательные техноло гии. Проектирование и реализация учебных курсов (+ CD ROM). БХВ Петербург, 2010.

336 стр.

ISBN 978 5 9775 0505 5 Серия: Информатика и информационно коммуникаци

онные технологии Представлено современное видение вопросов вне

дрения дистанционных образовательных техноло

гий (ДОТ), рассмотрены различные аспекты про

ектирования дистанционных курсов и их реализа

ции в программных оболочках. Обсуждаются те

оретические проблемы, связанные с использова

нием ДОТ, и проблемы педагогического проекти

рования материалов для ДОТ. Дается обзор инст

рументальных систем, с использованием которых можно создавать курсы дистанционного обучения. Детально рассмотрены возможности оболочки Moodle для создания таких курсов. Каждый раз

дел содержит вопросы для осмысления и практи

ческие задания. На прилагаемом компакт диске представлены примеры формирования курсов для освоения технологии их создания. Для студентов педагогических вузов и колледжей и педагогов всех направлений. www.ozon.ru Доморацкий В.П. У истоков создания акаде мических научных центров. Спутник+, 2009.

32 стр.

ISBN 978 5 9973 0664 9

199

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 В 1938 году под руководством известного архи

тектора, академика А. В.Щусева была создана проектная организация Академпроект, позже пре

образованная в ГИПРОНИИ АН СССР. Одним из руководителей Академпроекта, а позже и ди

ректором ГИПРОНИИ был П. И.Доморацкий, 105 летие со дня рождения которого отмечалось в 2009 году. С 1938 по 1964 гг., за время работы П. И.Доморацкого, Академпроект ГИПРОНИИ превратился в ведущий проектный институт со

юзного значения, в котором выполнены проекты многих научных центров, получивших впослед

ствии мировую известность. В их числе акаде

мические городки в Черноголовке, Пущине и под Новосибирском. В очерке кратко рассказано об истории становления института и его работе над некоторыми крупными проектами. Книга будет полезна читателям, интересующимся историей строительства научных центров Академии наук СССР в 30 60 е годы 20 века. www.colibri.ru Дональд Миллер. Христианский джаз. Нере лигиозные размышления на темы христиан ской духовности. АМФОРА, 2010.

416 стр.

ISBN 5 94278 895 2 Книга Дональда Миллера посвящена самым слож

ным, порой неразрешимым вопросам христианс

кой веры. Что стоит за противоречивостью чело

веческой природы и не являются ли порой для верующего сами противоречия источником новых сил? Этот и многие другие парадоксы автор объяс

няет на примерах из собственной жизни в свобод

ной, игровой манере. http://shop.bambook.com Дэвид Харт. Красота бесконечного: Эстети ка христианской истины. М.: ББИ, 2010.

704 cтр.

ISBN 978 5 89647 226 1 Красота есть нечто большее, чем просто «истина», или, скорее, красота неотделима от истины как мера того, чтo богословие может назвать истинным. Конечно, предпринятая в данной книге попытка оправдать евангельскую риторику посредством красоты как таковой приводит к новым вопро

сам. Кто скажет с уверенностью, что прекрасное свободно от насилия или каких либо ухищрений? Как можно убедительно доказать, что «красота» не служит самой стратегии власти, которой она, как предполагается, составляет альтернативу? «Эстетический» ответ на упорство постмодерна в утверждении, что насилие неизбежно, адекватен лишь в том случае, если в нем содержится вразу

мительная оценка красоты внутри самой христи

анской традиции; только при этом условии пре

красное может опосредовать христианскую исти

ну без малейшей тени насилия. www.standrews.ru Ефимов Ю.С. Вифлеемская звезда. Обзор. – Симферополь: Диайпи, 2009. – 56 стр. – ISBN 978 966 491 080 1 Монография обзор ведущего научного сотрудни

ка Крымской астрофизической обсерватории. Предлагаемый обзор плод многолетнего библио

графического исследования. Рассмотрев сильные и слабые стороны всех конкурирующих теорий,

200

автор выделил рациональное зерно каждой из них. Полученный синтез ведет к заключению, что кон

кретный астрономический объект, традиционно называемый «Вифлеемская Звезда» последнее звено в двухгодичной последовательности ред

ких астрономических явлений. Предлагаемая <синтетическая> теория наилучшим образом объясняет как логику астрологического истолко

вания появления «звезды» волхвами, так и пос

ледовавшую реакцию. Обзор написан с гуманис

тических позиций, заведомо скептически воспри

нимающих любое проявление сверхъестественно

го, поэтому многие утверждения автора относи

тельно природы и содержания религиозных тек

стов могут показаться спорными верующему чи

тателю. Но тем ценнее выводы, делаемые автором как непредвзятым исследователем по основному предмету обзора астрономическим явлениям, со

впадающим с евангельским событиями во време

ни. www.scienceandapologetics.com Ефремов О.Ю. Педагогика. Питер, 2010.

351 стр.

ISBN 978 5 49807 665 2 В учебном пособии наглядно, в виде схем и таб

лиц, представлены основные положения педаго

гики. Последовательно рассматриваются содержа

ние педагогической деятельности, педагогическо

го процесса, теория и практика обучения, воспи

тания и образования, история становления и раз

вития педагогической мысли. Учебное пособие рассчитано прежде всего на студентов вузов, изу

чающих педагогику и нуждающихся в системном и емком восприятии достаточно обширного учеб

ного материала по данной дисциплине. Материал пособия полностью соответствует требованиям Государственного образовательного стандарта к дисциплине «Педагогика». www.colibri.ru Загвязинский В.И. Исследовательская дея тельность педагога. Академия, 2010.

174 стр.

ISBN 978 5 7695 7053 7 В пособии в популярной форме рассмотрены слож

ные проблемы методологии, логики и организа

ции педагогического и социально педагогическо

го исследования преимущественно практико ори

ентированного характера. Раскрыты процедуры исследовательской деятельности. Рассмотрены процессы прогнозирования и моделирования при составлении педагогических проектов и программ, процедуры опытной и экспериментальной рабо

ты. Проанализированы характерные ошибки в методологии, содержании и методах поисковой деятельности педагогов, оформлении результатов исследования. Может быть полезно педагогам, ру

ководителям образовательных учреждений, соис

кателям, аспирантам. www.colibri.ru Зайцев Д.В. Теория и практика аргумента ции. ИНФРА М, 2010.

224 стр.

ISBN 978

5 8199 0328 5 Учебное пособие представляет собой основное содержание авторского курса теории и практики аргументации, читаемого на философском факуль

тете и факультете мировой политики МГУ им. М.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 В.Ломоносова. Излагаются не только основы те

ории, но и практические рекомендации по веде

нию полемики в реальных жизненных ситуациях. Каждый раздел учебного пособия снабжен соот

ветствующими заданиями и упражнениями. Пред

назначено для студентов гуманитарных факуль

тетов университетов, изучающих курс «Теория и практика аргументации», а также для всех интере

сующихся полемикой и желающих усовершен

ствовать свои знания и умения. www.colibri.ru Зайцев Д.В. Теория и практика аргумента ции. М.: Форум, 2010.

224 стр.

ISBN 978 5

8199 0328 5 Серия «Высшее образование» Учебное пособие представляет собой основное содержание авторского курса теории и практики аргументации, читаемого на философском факуль

тете и факультете мировой политики МГУ им. М.В.Ломоносова. Излагаются не только основы теории, но и практические рекомендации по веде

нию полемики в реальных жизненных ситуациях. Каждый раздел учебного пособия снабжен соот

ветствующими заданиями и упражнениями. Пред

назначено для студентов гуманитарных факуль

тетов университетов, а также для всех интересую

щихся полемикой и желающих усовершенствовать свои знания и умения. http://shop.bambook.com Иванова И.Б. Риторика. Кредитно модуль ный курс. М.: Дашков И К, 2010.

232 стр.

ISBN 978 5 394 00726 2 Пособие соответствует российским образователь

ным стандартам и требованиям Болонской систе

мы. Приведены основные положения всех разде

лов классической и современной риторики; пос

ледовательно рассмотрены закономерности и осо

бенности развития ораторского мастерства в раз

личные исторические эпохи. Пособие содержит также дидактический материал, наилучшие образ

цы ораторского искусства, тесты для модульного контроля. Для преподавателей и студентов выс

ших учебных заведений. Будет полезным для ду

ховных учебных заведений, гимназий, лицеев и колледжей, а также для всех, кто желает овладеть ораторским мастерством. http://shop.bambook.com Идеология дарвинизма и ее воздействие на науку, образование и общество. – Симферо

поль: Диайпи, 2009. – 296 стр. – ISBN 978 966

491 092 4 Материалы международной конференции, посвя

щенной 200 летию со дня рождения Чарльза Дар

вина и 150 летию выхода в свет книги «Проис

хождение видов». www.scienceandapologetics.com Иодль Ф. История этики в новой филосо фии. Кант и этика в девятнадцатом столе тии.

2 е изд., испр.

2011.

528 стр.

ISBN 978 5 397 01605 6 Серия «Из наследия ми

ровой философской мысли. Этика» Вниманию читателей предлагается труд немецко

го философа и психолога Фридриха Иодля, в ко

тором дается освещение различных этических идей и учений, последовательно возникавших по

Theological Reflections #11, 2010

мере духовного развития человечества. Работу отличает содержательность, объективность, широ

та взглядов и вместе с тем доступность изложе

ния. В настоящей, второй книге описывается ис

тория этики в XIX столетии; излагается развитие этических взглядов в классической немецкой фи

лософии от Канта до Фейербаха, рассматривается спиритуализм и позитивизм во Франции, а также индуктивная школа и утилитаризм в философии Англии. Первая книга, посвященная истории эти

ки от Античности до конца XVIII века, выходит одновременно со второй в нашем издательстве. Книга будет полезна философам, социологам, пси

хологам, культурологам, историкам науки, препо

давателям, аспирантам и студентам философских факультетов, а также широкому кругу заинтере

сованных читателей. www.ozon.ru Иодль Ф. История этики в новой филосо фии. От Античности до конца восемнадца того столетия. / Пер. Соловьев В. Либро

ком, 2011.

2 е изд., испр.

370 стр.

ISBN 978 5 397 01604 9 Серия «Из наследия ми

ровой философской мысли. Этика» Вниманию читателей предлагается труд немецко

го философа и психолога Фридриха Иодля, в ко

тором дается освещение различных этических идей и учений, последовательно возникавших по мере духовного развития человечества. Работу отличает содержательность, объективность, широ

та взглядов и вместе с тем доступность изложе

ния. Настоящая книга посвящена истории этики в новой философии до конца XVIII века; в качестве введения в ней представлены две главы, рассмат

ривающие античную и христианскую этику. Вто

рая книга, в которой описывается развитие эти

ческих взглядов на протяжении XIX столетия, выходит одновременно с первой в издательстве. Книга будет полезна философам, социологам, пси

хологам, культурологам, историкам науки, препо

давателям, аспирантам и студентам философских факультетов, а также широкому кругу заинтере

сованных читателей. www.ozon.ru Кабанова Т.А., Новиков В.А. Тестирование в современном образовании. Высшая школа, 2010.

381 стр.

ISBN 978 5 06 006162 8 В книге на основе обобщения и структурирова

ния накопленного отечественного и зарубежного опыта использования педагогических тестов ав

торами, преподавателями вузов, специалистами в области тестологии и дистанционного обучения (ДО) раскрываются все стадии жизненного цикла тестов, приведены примеры разработки тестов для контроля и обучения с использованием средств Интернета в некоторых системах дистанционного обучения (СДО). Назначение: Для студентов и аспирантов, преподавателей и руководителей си

стемы высшего, среднего и дополнительного про

фессионального образования, специалистов, рабо

тающих в ДО, всех, желающих усовершенство

вать свои знания и навыки по данной проблемати

ке. www.colibri.ru

201

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 Кирсанова М.В. Должностные инструкции в образовательных учреждениях. Омега Л, 2009.

128 стр.

ISBN 978 5 370 01149 8 В книге представлены образцы основных долж

ностных инструкций работников образовательных учреждений. В этих инструкциях определены дол

жностные обязанности, права и ответственность каждого работника согласно занимаемой должно

сти. Для работников средних, средних специаль

ных образовательных учреждений и вузов, сотруд

ников отделов кадров этих учреждений, контро

лирующих органов. www.colibri.ru Кирсанова М.В. Должностные инструкции в образовательных учреждениях. Омега Л, 2010.

128 стр.

ISBN 978 5 370 02012 4

Серия «Библиотека типовых документов». В книге представлены образцы основных долж

ностных инструкций работников образовательных учреждений. В этих инструкциях определены дол

жностные обязанности, права и ответственность каждого работника согласно занимаемой должно

сти. Для удобства пользования инструкции сгруп

пированы по разделам, соответствующим подраз

делениям образовательного учреждения. Для ра

ботников средних, средних специальных образо

вательных учреждений и вузов, сотрудников от

делов кадров (служб персонала) этих учрежде

ний, контролирующих органов. www.ozon.ru Кравченко А.И. Психология и педагогика. Учебник. ИНФРА М, 2011.

400 стр.

ISBN 978 5 16 003038 8 Предлагаемый читателю курс «Психология и пе

дагогика» соответствует Государственному обра

зовательному стандарту содержания высшего об

разования. Отражены темы по основным разде

лам данного предмета: человек и его познание, общение и речь, чувственное и рациональное по

знание, развитие психики в процессе онто и фи

логенеза, общее и индивидуальное в психике, про

блемы личности в разных образовательных моде

лях, организация образовательной деятельности, педагогические новации. Основное внимание со

средоточено на том, как психологические и педа

гогические знания следует использовать в курсе преподавания социологии. Для студентов социо

логических факультетов, а также для тех, кто же

лает самостоятельно получить психолого педаго

гическую подготовку. http://shop.bambook.com Кузнецов И.Н. Диссертационные работы: ме тодика подготовки и оформления: учебно методическое пособие. Дашков и К, 2010.

488 стр.

ISBN 978 5 394 00807 8 В пособии рассматривается широкий круг про

блем, связанных с обеспечением процесса подго

товки диссертационных работ: от выбора темы научной работы до ее защиты; раскрываются вы

бор методов исследования, структура и содержа

ние этапов исследовательского процесса, после

довательность поиска и обработки источников информации. Особое внимание уделяется мето

дике написания и правилам подготовки рукопи

202

сей диссертационных работ. Рассмотрены требо

вания к оформлению библиографических записей и описаний источников в соответствии с требова

ниями межгосударственного стандарта ГОСТ 7.1

2003. В приложениях представлены основные нормативные документы, определяющие порядок защиты кандидатских и докторских диссертаций. Для аспирантов, соискателей, их научных руко

водителей, педагогов исследователей, а также для студентов вузов и всех тех, кто хочет повысить культуру своей научной работы. www.colibri.ru Кузнецов И.Н. Рефераты, курсовые и дип ломные работы. Методика подготовки и офор

мления.

6 е изд. Дашков и К, 2010.

340 стр.

ISBN 978 5 394 00314 1 В пособии рассматривается весь процесс подго

товки учебных научных работ от выбора темы до защиты. В нем содержатся рекомендации по подготовке, написанию и оформлению конт

рольных, курсовых и дипломных работ в соответ

ствии с требованиями ГОСТ РФ и РБ. Приведе

ны полезные советы по выбору темы, сбору, ана

лизу и обработке информации. Особое внимание уделяется методике работы над рукописью раз

личных видов работ, представления текстового и иллюстративного материала. В качестве приложе

ний даются образцы оформления отдельных эле

ментов научных работ, необходимый справочный материал. Предназначено студентам вузов, уча

щимся гимназий, колледжей, техникумов, препо

давателям, а также всем, кто хочет повысить куль

туру своей научной работы. http://read.ru Кукушин В.С. Введение в педагогическую де ятельность. Феникс, 2010.

255 стр.

ISBN 978 5 222 16542 3 В пособии, адресованном будущим педагогам, из

ложены основы педагогической деятельности и общения, освещены критерии уровня педагоги

ческой культуры, сформированы основные прин

ципы педагогической этики. www.colibri.ru Кукушин В.С. Дидактика: (теория обучения).

Феникс, 2010.

367 стр.

ISBN 978 5 222

16546 1 В учебном пособии сформулированы методоло

гические основы дидактики; изложены принци

пы, методы и средства обучения школьников; при

ведена технология уроков и даны различные схе

мы их психолого педагогического и валеологи

ческого анализа; описаны суть, принципы и мето

ды контроля знаний учащихся. Пособие соответ

ствует гособразовательному стандарту. Для сту

дентов педагогических вузов. www.colibri.ru Лихачев Б.Т. Педагогика. Курс лекций. Вла

дос, 2010.

648 стр.

ISBN 978 5 691 01654 7 Курс лекций создан на основе экспериментальной программы по педагогике. В его структурную ос

нову положены закономерности развития педаго

гического знания и логика целостного педагоги

ческого процесса. По новому, с учетом плюрали

стических подходов раскрываются теоретико ме

тодологические и общие основы педагогики. Осо

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 бое внимание уделено психологическим аспектам педагогических явлений, пониманию детской лич

ности как субъекта воспитания и обучения. Ме

тоды воспитания впервые рассматриваются в ка

честве системы способов, охватывающей взаимо

действие детей и взрослых на всех этапах целост

ного учебно воспитательного процесса. При из

ложении теории и методов обучения учтены но

ваторские идеи педагогов практиков. Содержа

ние учебно воспитательного процесса раскрыто на основе современных научно педагогических прин

ципов и анализируется с учетом изменений, про

исходящих в системе общественных отношений и форм общественного сознания. www.colibri.ru Макс Лукадо. Точно как Иисус. СПб.: Биб

лейский взгляд, 2010.

224 стр. Бог любит вас такими, какие вы есть, но не желает оставлять вас такими. Он хочет, чтобы вы были в точности как Иисус. Разве это не Благая весть? Вы вовсе не завязли в вашей сегодняшней лично

сти. Вы не приговорены к угрюмому существова

нию. Вы можете измениться. Вы поддаетесь «на

стройке». Даже если всю свою жизнь вы провели в беспокойстве, вам не нужно продолжать беспо

коиться все оставшееся время. Ну и что, если вы родились с кислым отношением ко всему вокруг? Вам не обязательно и умирать с ним. Бог изменит вас. И Он изменит вас так, чтобы вы стали такими, как Иисус. Можно ли представить предложение лучше этого? www.biblicalview.ru Марк Туллий Цицерон. Моральные размыш ления о старости, о дружбе, об обязаннос тях: Авторский сборник. Рипол Классик, 2010.

516 стр.

ISBN 978 5 386 01882 5

Серия: Книги мудрости Марк Туллий Цицерон выдающийся римский юрист и государственный деятель, избирался кон

сулом, был провозглашен сенатом отцом отече

ства, а воинами вверенной ему провинции импе

ратором. Однако в памяти потомков он остался прежде всего как замечательный оратор и ученый

просветитель. В книге собраны не потерявшие актуальности философские трактаты Цицерона: «О старости», «О дружбе» и «Об обязанностях». Автор убедительно доказывает, что истинная фи

лософия укрепляет дружбу, способствует нрав

ственному совершенствованию, а также наполня

ет новым смыслом неизбежные тяготы жизни: ста

рость, боль утрат, потерю близких и ожидание соб

ственной кончины. www.ozon.ru Марквардт Манфред. Социальная этика Джона Весли. Практика и принцип. СПб.: Вера и святость; Библия для всех, 2010.

267 стр.

ISBN 978 5 7454 1218 9 Настоящая книга — это подробный анализ осо

бенностей социальной этики известного проповед

ника XVIII века, основателя методистской церкви Джона Весли. Автор рассматривает эволюцию со

циально этической теории Весли, опираясь не толь

ко на произведения самого Весли, но и на доку

менты той эпохи, а также на многочисленные тру

Theological Reflections #11, 2010

ды о Весли и о его времени, написанные нашими современниками. С большой скрупулезностью автор анализирует слова и поступки Весли и его последователей, не отрывая их от контекста по

литических, экономических, социальных и фило

софских тенденций, характерных для эпохи Вес

ли, и делает попытку объективной оценки его жиз

ненной концепции социальной этики. Книга пред

ставляет значительный интерес не только для хри

стиан, но и для всех, кого интересует история Ан

глии XVIII века. http://bible.org.ru Милюков Алексей. Черная обезьяна в тем ной комнате. – Симферополь: ДИАЙПИ, 2010. – 200 с. – ISBN 978 966 491 112 9 Периодически появляющиеся в СМИ сообщения о новых находках некоего промежуточного звена эволюции человека, укрепляют людей в вере, при

витой им со школьной скамьи: мы произошли от обезьян. Профессиональные исследователи, пони

мающие с насколько сомнительной интерпретаци

ей фактов приходится иметь дело, гораздо сдер

жанней в своих выводах. Автор книги «Черная обезьяна в темной комнате» предлагает читателю обзор самых последних палеонтологических на

ходок, анализирует доводы антропологов эволю

ционистов, показывает, как реальные факты под

гоняются под умозрительную модель и как фор

мируются идеи эволюции человека при отсутствии доказательной базы. Автор убедительно демонст

рирует, что представление об эволюционном про

исхождении человека противоречит всем извест

ным на сегодняшний день научным фактам. www.scienceandapologetics.com Михаил Черенков. Культура влиятельного меньшинства / Международное просветитель

ское общества «Человек и христианское миро

воззрение», Ассоциация «Духовное возрожде

ние». Симферополь: ДИАЙПИ, 2010.

204 с.

ISBN 978 966 491 129 7 Автор предлагает широкой аудитории свои мыс

ли о призвании христианства в постхристианском мире: «Мир становится все менее христианским, но это не главный повод для беспокойства. Го

раздо важнее определиться, каким быть христи

анству в статусе меньшинства». http://asr.ru Моррис Коэн, Эрнест Нагель. Введение в ло гику и научный метод. / Пер. Куслий П.

Социум, 2010.

656 стр.

ISBN 5 978 91603

029 7 На протяжении десятилетий эта книга служила основным учебником по логике и научному мето

ду в большинстве американских вузов и до сих пор пользуется спросом (последнее переиздание на английском языке увидело свет в 2007 г.). Авторам удалось органично совместить силлоги

стику Аристотеля с формализованным языком математической логики, а методология познания излагается ими в тесной связи с логикой. Осве

щаются все стандартные темы, преподаваемые в базовом курсе по логике, при этом их изложение является более подробным, чем в стандартных

203

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 учебниках. Как синтетический курс логики и на

учной методологии не имеет аналога среди отече

ственных учебников. Значительная часть книги посвящена исследованию проблем прикладной логики: экспериментальным исследованиям, ин

дукции, статистическим методам, анализу оценоч

ных суждений. В книге дается анализ предмета логики и природы научного метода, рассмотрение той роли, которую методы логики играют в науч

ном познании, а также критика многих альтерна

тивных подходов к истолкованию логики и науки в целом. Для преподавателей логики, философии науки, теории аргументации и концепций совре

менного естествознания, студентов, изучающих логику и методологию науки. www.ozon.ru Мортенсон Терри. Учебники по системати ческому богословию и возраст Земли: анализ взглядов Эриксона, Грудема, Льюиса и Дема

реста. – Симферополь: Диайпи, 2009. – 80 стр.

– ISBN 978 966 491 093 1 Монография рассматривает спорные аспекты из

ложения вопросов библейской хронологии в наи

более авторитетных учебниках по систематичес

кому богословию. www.scienceandapologetics.com Мур Фрэнк. Свобода от оков греха. Свя тость, какой ее должно представлять но вое поколение. СПб.: Библия для всех, 2009.

202 стр.

ISBN 978 5 7454 1201 1 Откровенно, честно и с юмором, д р Фрэнк Мур рассматривает вопросы святости, которые всем надо знать, чтобы жить жизнью, свободной от об

личающей власти греха. Бог не возлагает на нас невыполнимых задач. Книга поможет читателям понять, как достичь святости и жить в гармонии с Господом. www.bible.org.ru Неустроев Н.Д., Саввин А.С. Национальные традиции российского образования в контек сте Болонского процесса.

ACADEMIA, 2009.

223 стр.

ISBN 978 5 87444 337 5 В монографии анализируются процессы в облас

ти культуры и образования, национально регио

нальные особенности теоретических и психолого

педагогических проблем модернизации российс

кой системы образования в условиях ее вхожде

ния в Болонский процесс. На примере ряда реги

онов Российской Федерации представлен нацио

нально региональный опыт развития образования на основе сохранения и актуализации этнонацио

нальных традиций. Для специалистов в области гуманитарных наук, работников сферы культуры и образования, учащихся средних и высших учеб

ных заведений, а также широкого круга читате

лей, интересующихся актуальными проблемами организации образования в России. www.colibri.ru Никитина Л. Е., Липский И. А. и др. Педагоги ческое прогнозирование. Научно методическое пособие/ Московский психолого социальный институт, 2009.

288 стр.

ISBN 978 5 9770

0330 8 В научно методическом пособии представлен ис

торический обзор опыта научного предвидения,

204

методологические и технологические основы со

циального прогнозирования с акцентом на область педагогических явлений и процессов, изложена современная концепция технологического прогно

зирования развития воспитательных систем. Структурно функциональная модель, сущностные и содержательные характеристики процесса и ре

зультатов прогнозирования развития воспитатель

ных систем разработаны на основе оригинальной социально педагогической парадигмы обществен

ного развития. Раскрыты этапы и процедуры раз

работки программы прогностического исследова

ния, совокупность методов прогнозирования, со

держание поискового и нормативного прогнози

рования развития педагогических систем, проце

дура верификации, понятийный аппарат и струк

тура прогнозного сценария. Также приведены иллюстративные и экспериментальные докумен

ты и материалы прогностического исследования воспитательной ситуации в стране, проводимого в течение 2004 2006 гг. по теме №2 «Тенденции развития и прогнозирование воспитательных сис

тем». Комплексной программы Российской ака

демии образования «Воспитание как социальный феномен: состояние и перспективы развития». Научно методическое пособие предназначено для студентов, преподавателей и ученых исследова

телей, занимающихся социальным прогнозирова

нием, а также будет полезно для работников сис

темы образования. www.colibri.ru Новиков Д.А. Теория управления образова тельными системами: учебно методическое пособие. Народное образование, 2009.

451 стр.

ISBN 978 5 87953 260 9 Современной теории управления давно известны законы, принципы и механизмы, позволяющие эффективно управлять любой системой. Автор демонстрирует, что эти общие процедуры возмож

но и целесообразно применять и в образователь

ных системах. В книге управление образователь

ными системами рассматривается с общекиберне

тических позиций, что позволяет изложить ком

поненты и структуру теории систематически. Зна

чительное внимание уделяется программно целе

вому (проектному) подходу к управлению обра

зовательными системами. Детально рассматрива

ются функции, задачи и методы управления обра

зовательными системами. Их изложение сопро

вождается анализом практических ситуаций, с ко

торыми сталкиваются руководители образователь

ных систем и на которых иллюстрируется приме

нение теории. Предназначена для сотрудников органов управления образованием, студентов и преподавателей педагогических и управленческих специальностей, руководителей инновационных образовательных учреждений, работников инсти

тутов повышения квалификации. www.colibri.ru Новикова Л.И. Педагогика воспитания. Из бранные педагогические труды: Авторский сборник / Сост. Елена Соколова. ПЕР СЭ, 2010.

336 стр.

ISBN 978 5 9292 0191 2

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 В книгу вошли избранные труды академика РАО Л.И.Новиковой, одного из ведущих представите

лей российской педагогической науки, признан

ного лидера научной школы. Основное содержа

ние составляют работы Л.И.Новиковой по прин

ципиальным для ее творчества проблемам: разви

тия коллектива и личности, воспитательных сис

тем, методологических аспектов в теории воспи

тания. www.ozon.ru Новицкий Е. Упорство в пути. – Ирпень: Ас

социация «Духовное возрождение», 2010. – 309 с. – ISBN 978 966 438 279 0 Серия «Нацио

нальные евангельские авторы» …Казалось бы, чего проще? Евангелие раскрыва

ет нам две великие заповеди о любви к Богу и к ближнему. Послание к Римлянам дает ключ к мно

гим аспектам отношения христианина к обще

ственным и государственным проблемам. Соблю

дай это – и ты хороший христианин! Но мы знаем, что Бог – «творящая вечно Свобода», по выра

жению Никиты Струве, – оставляет за человеком право свободно выбрать путь к Нему или от Него. Писа ние предлагает нам принципы, а не застыв

шие нормы поведения. Все зависит от нас самих. И очень важно – является христианство лишь определенной частью нашей жизни, имеющей не

кие определенные цели, или же это то, чему мы вручили всего себя без остатка и позволяем Хри

сту действовать в нас, вести нас за Собой – как бы порой мы этому ни сопротивлялись… http://asr.ru Ньенгуис Джеймс. Цивилизации Ледникового периода. – Симферополь: Диайпи, 2009. – 256 стр. – ISBN 978 966 491 074 0 Представленные в книге факты развенчивают миф о прогрессе культуры от пещерного человека к развитым цивилизациям, бесспорно доказывая, что пока Европа была покрыта ледяным щитом, во время Ледникового периода, в остальных час

тях света процветала цивилизация с высоким уровнем развития астрономии, геодезии, картог

рафии, навигации и коммуникации, что подтверж

дает библейское утверждение о существовании на земле единой цивилизации в промежуток между Всемирным Потопом и разделением языков. www.scienceandapologetics.com Ольховский В.С. Путь, истина и жизнь: Сборник избранных проповедей и апологети ческих выступлений. – Ирпень: Ассоциация «Духовное возрождение», 2010. – 392 с. – ISBN 978 966 438 280 6 Серия «Нацио

нальные евангельские авторы» Как христианин, автор не ограничивается своей научной работой, но выступает на христианско

апологетических конференциях с докладами на злободневные темы для современного христиан

ства и проповедует в евангельских церквах раз

ных городов и стран на темы применения Библии и заветов Иисуса Христа в современной жизни. Владислав Сергеевич Ольховский доктор физ.

мат. наук, зав.лабораторией Института ядерных исследований НАН Украины, профессор, магистр

Theological Reflections #11, 2010

богословия, публицист. http://asr.ru Орлова А.П., Зинькова Н.К., Тетерина В.В. Ис тория педагогики. Учебно методические ма

териалы. ИВЦ Минфина, 2010.

288 стр.

ISBN 978 985 6921 47 9 В учебное пособие вошли программно методичес

кие материалы курса «История образования и пе

дагогической мысли», а также различные виды учебно творческих заданий, направленных на фор

мирование умений и навыков самообразования в области историко педагогического знания. Содер

жание пособия соответствует образовательному стандарту и типовой программе высшей школы по курсу «История образования и педагогичес

кой мысли». Предназначено для преподавателей, студентов, магистрантов, аспирантов, изучающих историю образования и науки о воспитании. www.colibri.ru Ортберг Джон. Бог рядом. Почему же нам так трудно Его найти? СПб.: Шандал, 2009. — 240 стр.

ISBN 978 5 94861 103 7 Серия «Новый человек» В своей новой книге Джон Ортберг раскрывает нам две истины. Первая связана с глубоким стрем

лением Бога сблизиться с нами. Вторая истина состоит в том, что мы зачастую не чувствуем при

сутствие Божье, но, убежден автор, в наших силах развить способность его ощущать, ибо Бог посто

янно присутствует и действует в нашей жизни. Главное Божье обетование в Библии — «Я буду с тобой». Бог с вами, Он на легко преодолимом рас

стоянии от вас. Он ближе — намного ближе, — чем вы думаете. www.shandal.ru Ортега и Гассет Х. Миссия университета. / Пер. с исп. Издательский дом ГУ ВШЭ, 2010.

144 стр.

ISBN 978 5 7598 0735 3 Книга известного испанского философа Хосе Ор

теги и Гассета «Миссия университета» входит в число классических работ по идее университетс

кого образования. Автор предлагает оригиналь

ную концепцию университета, в основе которой лежит задача воспитания «культурной личности» за счет приобщения студента к разнообразным областям современного знания. Книга адресована широкому кругу читателей. www.colibri.ru Основы дипломного проектирования. / Ред. Платонова Н.А. Издательский дом Дашков и К, 2011.

272 стр.

ISBN 978 5 394 00788 0 В учебно методическом пособии раскрыты общие требования к выполнению выпускной квалифи

кационной работы по специальности «Менедж

мент организации», представлены подходы к про

ведению анализа по проблеме исследования и оцен

ке экономической эффективности проектных ре

шений по различным направлениям. Для студен

тов и преподавателей вузов. www.colibri.ru Панич Алексей, Головин Сергей. Основы ло гики. Пособие для верующих и неверующих. – Симферополь: ДИАЙПИ, 2010. – 264 с. – ISBN 978 966 491 138 9

205

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 Простым и понятным языком книга излагает ос

новы классической логики, привлекая в качестве примеров библейские тексты. Будучи плодом со

авторства философа и богослова, она помогает читателю разобраться в логических принципах, научиться в соответствии с ними строить рассуж

дения и выявлять логические ошибки; с другой стороны, книга помогает глубже познакомиться со Священным Писанием и научиться корректно истолковывать приводимые в нем утверждения. К тексту прилагаются задачи и задания для тре

нировки логического мышления, логический ана

лиз некоторых классических доказательств бы

тия Бога, краткий словарь терминов. Книга адре

сована верующим и неверующим всем, кто жела

ет овладеть основами логики. Особенно она бу

дет полезна учителям, студентам, проповедникам, и всем, кто хотел бы глубже познакомиться с Биб

лией. www.scienceandapologetics.com Пападакис А., Мейендорф Иоанн протопрес

витер. Христианский Восток и возвышение папства. Церковь в 1071 1453 гг.

2010.

630 стр.

ISBN 978 5 7429 0415 1 Исследование посвящено периоду церковной ис

тории, которого учебники касаются мимоходом: первым четырем столетиям после отделения За

падной церкви от Восточной. Взаимоотношения двух церквей рассмотрены на широком фоне цер

ковно исторических событий всего христианско

го мира от нехалкидонских церквей до Русской митрополии. Специальные главы исследуют клю

чевые моменты эпохи, определившие дальнейшую судьбу православно католических отношений: крестовые походы, исихастские споры, Ферраро

Флорентийский собор. Вдохновителем труда и соавтором, написавшим две главы книги, был прот. Иоанн Мейендорф. Не раз на протяжении своей научной деятельности он с сожалением констати

ровал, что западные курсы церковной истории, как правило, не учитывают православного взгляда на события. Чтобы исправить этот перекос в истори

ографии и дополнить общую картину православ

ным видением, о. Иоанн и задумал серию книг, написанных разными авторами, в которых собы

тия церковной истории излагались бы не на осно

ве конфессиональных пристрастий и предпочте

ний, а опирались на современное научное знание. Таким образом, вся серия из шести книг в замыс

ле представляет собой масштабный обзор церков

ной истории, в котором Восток такой же ее пол

ноправный участник, как и Запад. http://shop.bambook.com Педагогика. / Ред. Крившенко Л. П. Проспект, 2010.

429 стр.

ISBN 978 5 392 01302 9 В учебнике раскрыты проблемы дидактики, рас

смотрены проблемы общей педагогики и управ

ления педагогическими системами, социальной и коррекционной педагогики, теория воспитания с учетом достижений современной науки и педаго

гического опыта. Учебник написан в соответствии с государственным образовательным стандартом

206

высшего профессионального образования Россий

ской Федерации. Для студентов, аспирантов и преподавателей вузов. www.colibri.ru Петти Джефф. Современное обучение. Прак тическое руководство. Издательство Ломо

носовъ, 2010.

624 стр.

ISBN 978 5 91678

049 9 В своей книге Джефф Петти, признанный англий

ский педагог и консультант, основываясь на опы

те мировой педагогики и последних достижениях науки, популярно объясняет особенности препо

давания в современных условиях. В легкой мане

ре с истинно английским юмором он предлагает удобные и отработанные инструменты для реше

ния проблем, общих для всех педагогов от инст

рукторов фитнеса до преподавателей высшей ма

тематики. Как сделать из ленивого ученика ак

тивного и ответственного? Как дисциплинировать класс, не лишая его искренней радости от получе

ния знаний? Как построить план конкретного уро

ка и цикл занятий так, чтобы материал уложился в отведенное время и был усвоен учениками? «Современное обучение» учебник для учителей, его можно смело рекомендовать как начинающим педагогам, так и преподавателям. www.colibri.ru Пидкасистый П. И., Загвязинский В. И., Ма

ленкова Л. И. и др. Педагогика. Педагогичес

кое общество России, 2009.

576 стр.

ISBN 978 5 93134 371 6 Учебник подготовлен в соответствии с государ

ственным стандартом базового педагогического образования и формирования у будущих учите

лей педагогического профессионализма. В него включены материалы не только школьной, но и вузовской дидактики, что расширяет возможнос

ти свободы выбора студентами вариантов форми

рования профессионализма на разных уровнях педагогической самоподготовки. Учебник рассчи

тан на студентов педагогических вузов и коллед

жей; аспирантов, учителей и руководителей школ. www.colibri.ru Пискунов А.И. История педагогики и обра зования от зарождения воспитания в пер вобытном обществе до конца ХХ века. Сфе

ра, 2009.

490 стр.

ISBN 978 5 89144 899 5 В предлагаемом издании «первые дано целостное рассмотрение истории зарубежной и отечествен

ной педагогики в едином потоке мирового педа

гогического процесса. Содержание книги позво

ляет получить полное представление о глубинной связи педагогических явлений в истории миро

вой цивилизации и о роли в ней всемирного педа

гогического опыта. Пособие сопровождается Про

граммой по истории педагогики и образования, на основе которой оно и было написано. Пособие предназначено для студентов, преподавателей и аспирантов высших педагогических учебных за

ведений, учащихся педагогических колледжей и лицеев, а также для всех, кто интересуется исто

рией педагогической мысли, развитием практики обучения и воспитания. www.colibri.ru

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 Платонова Н. Основы дипломного проекти рования. Дашков и К, 2010.

272 стр.

ISBN 978 5 394 00788 0 В учебно методическом пособии раскрыты общие требования к выполнению выпускной квалифи

кационной работы по специальности «Менедж

мент организации», представлены подходы к про

ведению анализа по проблеме исследования и оцен

ке экономической эффективности проектных ре

шений по различным направлениям. Для студен

тов и преподавателей вузов. http://read.ru/id Полат Е.С., Бухаркина М.Ю. Современные пе дагогические и информационные технологии в системе образования. Учебное пособие. Пе

дагогические специальности. Академия, 2010.

368 стр.

ISBN 978 5 7695 7057 5 Учебное пособие посвящено проблеме организа

ции учебного процесса с использованием совре

менных педагогических и информационных тех

нологий. Читатели смогут не только познакомиться с теоретическими основами использования новых технологий, но и освоить их практически. Для сту

дентов и преподавателей высших педагогических учебных заведений. www.colibri.ru Попков В.А. Теория и практика высшего про фессионального образования. М.: Академи

ческий проект, 2010.

452 стр.

ISBN 978 5

8291 1176 2 В пособии излагаются общие и частные научные и практические проблемы дидактики высшего про

фессионального образования, анализируются об

щедидактические принципы вузовского обучения, формы организации познавательной деятельнос

ти студентов, представлены теория вузовского учебника и теория познавательных барьеров, про

блема историзации содержания высшего образо

вания и педагогической импровизации. Книга предназначена для преподавателей вузов и аспи

рантов, получающих дополнительную професси

ональную квалификацию по программе «препода

ватель высшей школы», докторантов, магистран

тов классических педагогических университетов и всех, кто связан с процессом обучения в выс

шей школе. www.colibri.ru Попкова Н.В. Введение в этику. Либроком, 2011.

328 стр.

ISBN 978 5 397 01601 8 Настоящая книга знакомит читателя с основными понятиями и направлениями этики. Рассматрива

ются основные этапы становления морального сознания и ступени развития этики как формы философской рефлексии морали. Дается пред

ставление о соотношении морали с другими нор

мативными системами, о ее психологических и социальных основаниях, о роли моральных норм в развитии личности и функционировании обще

ства. Показаны основные направления приклад

ной и профессиональной этики; перечислены наи

более известные этические учения и важнейшие дискуссии в современной этической мысли. Кни

га предназначена для студентов и аспирантов не

философских специальностей, преподавателей

Theological Reflections #11, 2010

философии, а также всех, кто интересуется разви

тием гуманитарного знания и современным состо

янием морали. www.ozon.ru Попов В.А. История педагогики и образова ния. Академия, 2010.

208 стр.

ISBN 978 5

7695 5902 0 Учебное пособие включает в себя серию лекций о жизни, педагогической и общественной деятель

ности выдающихся зарубежных и отечественных педагогов XVII начала XX в., таких, как Я. А.Ка

менский, Дж. Локк, Ж. Ж.Руссо, И. Г.Песталоц

ци, К. Д.Ушинский, Л. Н.Толстой, Н. И.Пирогов и др. В лекциях показана ценность отношений меж

ду ребенком и взрослым, раскрываются важней

шие качества воспитателя любой эпохи, анализи

руются попытки прогрессивных представителей народного просвещения реорганизовать систему образования в своих странах. Для студентов уч

реждений высшего профессионального образова

ния. Может быть полезно преподавателям и аспи

рантам, учащимся педагогических колледжей и лицеев. www.colibri.ru Поташник М.М. Управление профессиональ ным ростом учителя в современной школе.

Центр педагогического образования, 2010.

448 стр.

ISBN 978 5 91382 074 7 Методическое пособие адресовано, прежде всего, учителям как главным субъектам профессиональ

ного роста, руководителям школ, их заместите

лям, организаторам методической работы. Оно будет интересно работникам муниципальных ме

тодических центров и институтов повышения ква

лификации, студентам и преподавателям педаго

гических вузов. В книге рассмотрены профессио

нальный рост учителя как объект самоуправле

ния (цель, содержание, формы, критерии оценки результатов) и система управления (самоуправ

ления) этим ростом. Особое внимание уделено факторам новизны (инновационные идеи) в орга

низации работы по управлению профессиональ

ным ростом педагогов. www.colibri.ru Проспер Буассонад. От нашествия варваров до эпохи Возрождения. Жизнь и труд в сред невековой Европе. Центрполиграф, 2010.

392 стр.

ISBN 978 5 227 02157 1 В своей работе французский историк, профессор П.Буассонад анализирует причины возникнове

ния и формирования на протяжении десяти веков (V XV вв.) феномена европейской цивилизации, которая возникла на пепелище Римской империи, возродила и в тяжелой борьбе отстояла основные ценности и культурные институты просвещенно

го человечества. Автор дает яркую и впечатляю

щую картину раннесредневековой Европы, где под влиянием Церкви изменяется отношение к труду и государству. Он объясняет, что такое общинно

корпоративное устройство средневековой (тем

ной) Европы, в каком виде существовала в этот период промышленность и почему земля почита

лась главной ценностью. По мнению Буассонада, носителями основных духовных и культурных

207

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 традиций были крестьяне, а важнейшим элемен

том развития Европы в X XIII вв. стали возник

новение третьего сословия и формирование еди

ных национальных государств. www.ozon.ru Прот. Борис Бобринский. Сострадание От чее. / Пер. с фр. К.: Дух і літера, 2010 – 144 с.

ISBN 978 966 378 099 3; 2 02 000480 1 Книга выдающегося православного богослова протопресвитера Бориса Бобринского «Состра

дание Отчее» отражает в своем названии самую сущность христианства. Речь идет о бесконечной, безмерной любви Отца Небесного к Своему тво

рению, образу и подобию – человеку. В падшем, грешном мире любовь Божия, по необходимости, проявляется как сострадание. Христова жертва за человечество есть и Отчая жертва. Чем ближе че

ловек к Богу, тем сильнее в нем самом сострада

тельная любовь к ближнему. Книга о.Бориса рас

крывает нам путь христианского совершенство

вания. Для многих наших современников она мо

жет стать открытием незнакомого духовного опы

та. www.duh i litera.kiev.ua Пчелинцев А.В., Загребина И.В. Защита прав религиозных организаций при проведении про верок органами юстиции. Юриспруденция, 2010.

108 стр.

ISBN 978 5 9516 0470 5 Настоящее пособие подготовлено в связи с выхо

дом в свет нового Административного регламен

та исполнения Министерством юстиции РФ и его территориальными органами государственной функции по осуществлению контроля за деятель

ностью некоммерческих, в том числе религиозных, организаций. Пособие будет полезно для руково

дителей, юристов и администраторов религиозных организации. Оно может быть использовано в учебном процессе в светских и духовных образо

вательных учреждениях. www.mistral.ru Райзберг Б.А. Диссертация и ученая степень. Пособие для соискателей + CD. ИНФРА М, 2010.

240 стр.

ISBN 978 5 16 003698 4 Книга представляет собой самое полное и много

гранное из всех изданных пособий для соискате

лей ученой степени кандидата и доктора наук; в ней отражены изменения в порядке присуждения ученых степеней, произошедшие в период 2002

2009 гг. Приведена обновленная в 2009 г. Номен

клатура специальностей научных работников, от

корректированы паспорта отдельных специально

стей. В пособии изложены не только формальные процедуры подготовки диссертации и ее защиты, но и подробно освещены содержательные сторо

ны процессов обучения в аспирантуре, сдачи кан

дидатских экзаменов, выбора темы диссертации, ее написания, представления к защите, самой за

щиты. Высказаны советы соискателям ученых степеней. Книга содержит воспоминания автора о ситуациях, возникающих в связи с защитой дис

сертаций, а также Приложения нормативного и справочного характера, которыми необходимо руководствоваться при подготовке и защите дис

сертации. Настоящее издание дополнено сведени

208

ями о новых нормативных документах. Для соис

кателей ученых степеней. www.colibri.ru Райчинец Анатолий Васильевич. Воздвигнутые Богом. Одесса: Духовное возрождение; Connect International, 2010.

147 стр. с илл.

ISBN 978 966 438 246 2 Серия «Нацио

нальные евангельские авторы» Григорий Иванович Комендант и Михаил Степа

нович Паночко, Василий Федорович Райчинец и Владимир Аркадьевич Крупский были готовы ради своей веры «прожить жизнь кочегарами». Не имея возможности получить высшее образование из за своих убеждений, они поначалу зарабатыва

ли на хлеб насущный, трудясь водителями, лесо

рубами, слесарями ремонтниками, дворниками… Но теперь Бог поставил их во главе всеукраинс

ких христианских союзов, то есть, по сути, целых конфессий. Они объехали весь мир, получили мно

гочисленные правительственные благодарности и награды. Они проповедовали разным народам, в тысячах церквей, встречались с первыми лицами других государств… Из очерков о четырех главах протестантских конфессий в Украине читатель сможет узнать о том, как начинали и совершали свое поприще и служение герои этой книги, оку

нуться во время, в котором они родились и воспи

тывались. Читатель увидит, как Бог формировал их характеры, готовя этих людей к особому слу

жению с самого раннего их возраста, сможет ощу

тить влияние окружавшей их среды и тогдашнего времени вообще. Читатель откроет для себя их понимание служения и их отношение к призва

нию, которое возложил на них Господь, их жиз

ненные ценности, приоритеты – все, что опреде

ляет их как истинных Служителей Божьих. Имен

но так, с большой буквы – благодаря глубокому посвящению и самоотверженности в служении, на которое их призвал Бог. http://asr.ru Раньон Теодор. Новое творение. СПб.: Биб

лия для всех, 2009.

316 стр.

ISBN 978 5

7454 1197 7 В книге исследуется учение Весли об освящении не просто, как о процессе развития, идущем после рождения свыше, но и как об участии человека в великом процессе полного обновления всего тво

рения. Богословие Весли рассматривается приме

нительно к сегодняшнему дню, затрагивая глав

ные темы современного общества: права челове

ка, бедность, права женщин, забота об окружаю

щей среде, экуменизм и др. www.bible.org.ru Рапацевич Е.С. Золотая книга педагога. Со

временная школа, 2010.

720 стр.

ISBN 978

985 513 723 9 Книга вмещает в себя практически все термины и понятия современных педагогики и психологии. Она составлена в виде энциклопедии (более 3000 подробных статей) и предназначена для практи

ческого использования в педагогической и мето

дологической работе. Адресуется педагогам и пси

хологам различных специальностей, а также сту

дентам, родителям и всем тем, кто интересуется

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 вопросами обучения, воспитания и развития лич

ности. www.colibri.ru Резник С.Д. Студент вуза. Технологии и орга низация обучения. ИНФРА М, 2011.

475 стр.

ISBN 978 5 16 003583 3 Рассмотрены технологии жизнедеятельности мо

лодых людей, поступивших в высшие учебные заведения, позволяющие студентам младших кур

сов активно включиться в учебный процесс и прак

тическую деятельность, получить работу по спе

циальности еще в период обучения в вузе. Осо

бое внимание уделено современным технологиям обучения в вузе, эффективного использования своих способностей и времени, формирования личной конкурентоспособности и предприимчи

вости. Для студентов младших курсов высших учебных заведений. Книга представляет также интерес для преподавателей, заведующих кафед

рами, деканов и ректоров высших учебных заве

дений. www.colibri.ru Резник С.Д. Управление факультетом. ИН

ФРА М, 2010.

704 стр.

ISBN 978 5 16

003689 2 Деятельности деканского корпуса посвящен пер

вый в России учебник по факультетскому менед

жменту. Главы книги объединены в пять модулей: факультет и его руководитель в системе управле

ния вузом, технологии управления факультетом, управление экономической и правовой деятель

ностью, управление инновационными образова

тельными программами, контроль и оценка дея

тельности факультета. Учебник предназначен де

канам и их заместителям, методическим работни

кам деканатов, резерву на выдвижение, но также будет полезен всему управленческому персоналу высших учебных заведений. www.colibri.ru Ржепянская И.В. Русское народное творче ство в становлении нравственной культу ры Древней Руси. Красанд, 2010.

200 стр.

ISBN 978 5 396 00185 5 Настоящая книга посвящена анализу особеннос

тей становления нравственной культуры личнос

ти в Древней Руси. Многое в обычаях, веровани

ях, традициях и культуре современного общества уходит корнями в богатую, полную неожиданных аллегорий и метафор славянскую мифологию. Содержание работы находится в русле отечествен

ной педагогики, психологии, истории и культуры, являя собой синтез представлений о характерных качествах русской ментальности. Новый концеп

туальный подход к традиционной системе воспи

тания позволяет рассматривать русское народное творчество как интегративное средство и систе

му, объединяющую в единое целое нравственно

мировоззренческий, познавательный и творческий компоненты. Автор обосновывает содержание русского народного творчества как условие фор

мирования ценностного отношения личности к семье, труду, природе и Родине. Адресовано педа

гогам, психологам, культурологам, историкам, сту

дентам. www.ozon.ru

Theological Reflections #11, 2010

Сабиров В.Ш., Соина О.С. Этика и нрав ственная жизнь человека. Дмитрий Була

нин, 2010.

488 стр.

ISBN 978 5 86007 628 0 Книга представляет этику не как академическую философскую дисциплину, а как способ осмысле

ния фундаментальных нравственных проблем, с которыми сталкивается в своей жизни практичес

ки каждый человек. При этом авторы не жертву

ют ни теоретической основательностью своей ра

боты, ни проблемностью и дискуссионностью мно

гих поднимаемых ими тем. Особенность авторс

кого подхода заключается в том, что наиболее значительные этические учения и важнейшие тео

ретические проблемы этики рассматриваются ими с акцентом на их духовно метафизическом, ант

ропологическом, культурологическом и гносео

логическом содержании. Книга написана в живой форме, ссылки на художественную литературу, прекрасно иллюстрирующие те или иные положе

ния и идеи, помогают ответить на многие волную

щие современного человека вопросы нравствен

ного, мировоззренческого и духовного порядка. Книга предназначена для специалистов, интере

сующихся проблемами этики, а также читателей, которым не безразличны вопросы нравственной жизни личности и общества. www.ozon.ru Сайр Джеймс. Зачем вообще во что то ве рить? Симферополь: Диайпи, 2009.

224 стр. «Верить? Да это же само собой разумеется!» Мы верим, что завтра солнце, как всегда, взойдет на востоке, что наш обед не отравлен, а наша рели

гия единственно верная. Но почему мы верим в это? Почему человек вообще должен во что то верить? Джеймс Сайр проницательно и с юмором рассматривает причины, по которым люди верят в то, во что они верят. Но на этом он не останавли

вается. Следующий шаг – обобщить выводы и докопаться до самых убедительных причин для веры. Исследовав веру в целом, он переходит к вере христианской. Как убедиться, что она истин

на? Лучшее доказательство тому, полагает Сайр,

это Личность Иисуса Христа. Что мы о Нем зна

ем? Что можем узнать? Почему мы верим тому, что читаем о Нем? Сайр не довольствуется дово

дами в пользу христианства. Он затрагивает и глав

ный аргумент «против» проблему зла. И это не отнюдь не умозрительные рассуждения – это мыс

ли человека, не понаслышке знающего, что такое горе и страдание. Эта книга заставит призадуматься даже закоренелых скептиков и поможет каждому из нас преодолеть сомнения. Во все времена люди ставили перед собой вечные вопросы «Почему мы здесь?», «Что такое жизнь?», «В чем истина?». Во многом ответы на эти вопросы дает настоящая книга. Джеймс Сайр убеждает читателя, что смысл жизни – вера. Христианство истинно по своей при

роде, и именно оно наилучшим образом объясня

ет человеку важнейшие вопросы бытия. Эта кни

га не может оставить равнодушным читателя, стре

мящегося к познанию Истины. Она представляет интерес для студентов средних и высших учеб

209

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 ных заведений, преподавателей, для верующих и неверующих, для всех, кто задумывается о смыс

ле жизни. www.scienceandapologetics.com Самыгин С.И. Педагогика для студентов ВУ Зов. Феникс, 2010.

160 стр.

ISBN 978 5

222 16449 5 Изложение материала легко усваивается и быст

ро запоминается. Книга сэкономит вам время

подготовит к экзамену в предельно короткий срок и поможет получить высший балл. В ней ответы на все каверзные вопросы, поставленные самым строгим экзаменатором. Для студентов вузов. www.colibri.ru Санников Сергей. Подготовка к крещению.

СПб.: Библия для всех, 2009.

527 стр.

ISBN 978 5 7454 1188 5 Эта книга для тех, кто собирается принять святое водное крещение в церкви евангельской тради

ции. Она дает общие представления об основах веры и о принципах практической христианской жизни и может быть использована как для прове

дения катехизаторских бесед с крещаемыми, так и в качестве пособия для изучения в малых груп

пах. От предыдущих изданий она отличается тем, что в нее включен раздел «Евангельский взгляд на православие» и сделана новая редакция. www.bible.org.ru Смагина Е.А. Проблемы формирования ин формационной культуры студентов. Де

По, 2010.

120 стр.

ISBN 978 5 904147 08 2 Монография посвящена актуальной проблеме ре

ализации личности в реалиях информационного общества. Доступно и подробно описаны различ

ные подходы к определению информационной культуры, предложена авторская модель динами

ческой системы данного понятия, показана дина

мика формирования информационной культуры на примере школьников и студентов. В основу книги положен многолетний опыт преподаватель

ской работы в экспериментальной школе и инно

вационном вузе и многочисленные методические материалы, подготовленные автором. Монография предназначена для преподавателей высших учеб

ных заведений, учителей школ, а также для сту

дентов педагогических вузов. www.colibri.ru Смирнов С.Д. Педагогика и психология выс шего образования. От деятельности к лич ности. Академия, 2010.

400 стр.

ISBN 978

5 7695 7647 8 В учебном пособии освещены основные разделы курса «Педагогика и психология высшего обра

зования», который читается во многих вузах. Да

ется краткий очерк истории и современного со

стояния высшей школы в России, анализируются тенденции развития высшего образования за ру

бежом. В систематической форме излагаются пси

холого педагогические проблемы обучения в выс

шей школе. Наиболее развернуто представлены такие разделы, как психология деятельности, пси

хология личности, психодиагностика в высшей

210

школе, развитие творческого мышления в обуче

нии, активные методы обучения, технические сред

ства обучения, специфика профессиональной дея

тельности преподавателя вуза. Полезно аспиран

там, преподавателям высших учебных заведений, слушателям факультетов повышения квалифика

ции, педагогам. www.colibri.ru Современные образовательные технологии. / Ред. Бордовская Н.В. КноРус, 2010.

432 стр.

ISBN 978 5 406 01163 8 Раскрываются подходы к пониманию и определе

нию специфики образовательных технологий, принципы и методы проектирования, а также ана

лизируется опыт их применения. Содержательно описаны технологии, применяемые в учебной сре

де, при организации самостоятельной образова

тельной деятельности, в процессе определения учебных достижений, актуализации творческого потенциала и саморазвития, оказания психолого

педагогической поддержки в контексте приори

тетов общечеловеческих ценностей. Адресовано студентам, учителям и вузовским преподавателям, а также всем тем, кто стремится повысить свою компетенцию в области современных образова

тельных технологий. www.books.ru Соломон Лурье. Антисемитизм в древнем мире. Попытки объяснения его в науке и его причины. Мосты культуры / Гешарим, 2009.

432 стр.

ISBN 978 5 93273 293 8 В своей книге выдающийся историк античного мира профессор Соломон Яковлевич Лурье ана

лизирует причины недоброжелательного отноше

ния к евреям в древности. Книга была впервые опубликована в 1922 г., и с тех пор ее текст нео

днократно переиздавался в неизменном виде. Между тем в 1923 г. Лурье подготовил новое из

дание, которое сейчас впервые становится доступ

ным читателям. Автор существенно переработал книгу, внеся в нее многочисленные исправления и увеличив объем почти на четверть. В основу настоящего издания лег уникальный экземпляр книги Лурье с авторской правкой, который хра

нится в Санкт Петербургском институте истории РАН. Издание снабжено комментариями и прило

жениями, содержащими полемическую переписку Лурье с отцом, в которой обсуждается предмет тогда еще только задуманного исследования, а также три рецензии, опубликованные в России и Германии. www.ozon.ru Сордж Боб. Исследование поклонения. СПб.: Библейский взгляд, 2010.

336 стр.

ISBN 978

5 8445 0241 5 «„Исследование поклонения“ открывает многие стороны хвалы и поклонения, о которых я нигде не читал прежде. В этой книге Боб Сордж закла

дывает основание в понимании того, почему Бог желает, чтобы мы прославляли и поклонялись, и почему Он предназначил совершать это таким спо

собом» (Рик Реннер, пастор церкви «Благая Весть», г. Москва). «„Исследование поклонения“ занимает верхнюю строчку в списке книг обяза

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 тельных для чтения… Это замечательный источ

ник подготовки и обучения музыкальных групп в поместных церквях для духовного и практичес

кого использования в хвале и прославлении» (Кент Хенри, лидер прославления, псалмист, учи

тель). «Эта книга имеет большое значение для меня лично, она была использована в качестве учебни

ка в Международном Институте Поклонения» (Ламар Бощман, автор, декан Международного Института Поклонения). «Важное обращение к современной церкви… То, что написал Боб снаря

жает верующих силой, примерами, принципами и практическими основами прославления и покло

нения» (Рон Кеноли, лидер поклонения). Об ав

торах: Боб Сордж работал руководителем музы

кального отделения в Библейском Институте Елим, г. Лима, штат Нью Йорк, затем и пастором. В настоящее время Боб Сордж много путешеству

ет и занимается писательской деятельностью в Канзас Сити, штат Миссури. Посетив его сайт www.oasishouse.net, вы ознакомитесь с его новы

ми книгами. www.christophor.ru Стенли Чарлз. Страдания во благо. Почему Бог допускает трудные времена. СПб.: Шандал, 2010.

176 стр.

ISBN 978 5 93925

181 5 В своей новой книге пастор Чарлз Стенли пока

зывает, что страдания — это орудие, которое Бог использует для того, чтобы дать нам благослове

ние. Такой взгляд на страдания — невероятная сила, способная помочь нам принять любые испы

тания и трудности, зная, что они послужат нам во благо. www.shandal.ru Стенли Чарльз Ф. Доверяя Святому Духу.

СПб.: Библия для всех, 2010.

230 стр.

ISBN 978 5 7454 1210 3 Жизнь исполненная духом, характеризуется це

леустремленностью, силой и продуктивностью,

это не то, что вы делаете, а то, что вы представля

ете в глазах Бога. Это жизнь доступная каждому верующему. Если вы – рожденный свыше хрис

тианин, то у вас уже установлены отношения со Святым Духом, независимо от того, осознаете вы это или нет. Исследуя Библию вместе с автором, вы лучше поймете, Кто Такой Дух Святой и поче

му Он нужен вам. Исследуя качества и духовные дары Святого Духа, вы узнаете, как сделать бога

че ваши отношения с Ним и почувствовать уди

вительную силу, действующую в вашей жизни. Книга состоит из 10 уроков, которые можно изу

чать индивидуально или коллективно. http://bible.org.ru Стенли Чарльз Ф. Жизнь в силе Святого Духа.

СПб.: Библия для всех, 2009.

108 стр.

ISBN 978 5 7454 1190 8 Многие верующие признают Духа Святого состав

ной частью своей веры, при этом, не видя в Нем реальность своего повседневного духовного хож

дения. Но Библия говорит совершенно ясно: Дух Святой есть живой Бог, равный участник Трои

цы, обетование Отца для всех детей Божьих. В

Theological Reflections #11, 2010

данной книге известный пастор и учитель Библии Чарльз Стенли с мудрой простотой повествует о делах Духа Святого в нашей жизни. Книга помо

жет вам понять бесценность этого дара и научить

ся жить в силе Святого Духа. www.bible.org.ru Стенли Чарльз Ф. Когда теснит враг. Как по беждать в духовной битве. СПб.: Библия для всех, 2009.

238 стр.

ISBN 978 5 7454

1192 2 В книге говорится о реальности духовной войны, о тактических приемах, которыми пользуется са

тана, чтобы сокрушить нашу волю, совратить с предназначенного Богом пути, разрушить наши отношения с окружающими людьми. Мы узнаем о силе, предназначенной для каждого верующего, чтобы отражать раскаленные стрелы, научимся распознавать замысел врага. Уповая на власть и всемогущество Бога, мы сможем находиться во всеоружии Божьем и отражать нападки дьявола. www.bible.org.ru Стрельникова А.Г. Дипломная работа. Под готовка и оформление. СпецЛит, 2010.

96 стр.

ISBN 978 5 299 00443 4 Пособие написано с целью оказания действенной помощи студентам при подготовке и оформлении научных работ, в частности дипломных. Книга содержит рекомендации по методике написания и оформления текста дипломной работы, ее компо

зиционному построению, правила представления отдельных видов иллюстративного материала, цитат, а также библиографических ссылок. Осо

бое внимание уделено подготовке библиографи

ческого списка использованной литературы, разъяснению новых нормативных документов по составлению библиографических записей на раз

личные виды документов: ГОСТ 7.1 2003 «Биб

лиографическая запись. Библиографическое опи

сание. Общие требования и правила составления» и ГОСТ 7.8 2000 «Библиографическая запись. Заголовок. Общие требования и правила состав

ления», а также нового государственного стандар

та на библиографические ссылки: ГОСТ 7.0.5

2008 «Библиографическая ссылка. Общие требо

вания и правила составления». Пособие предназ

начено для студентов высших учебных заведе

ний. www.colibri.ru Струве Г.Е. Элементарная логика. Учебник для преподавания и самообучения.

11 е изд.

Либроком, 2011.

168 стр.

ISBN 978 5 397

01725 1 Серия «Из наследия мировой фило

софской мысли. Логика». Вниманию читателей предлагается классический учебник логики для гимназий, написанный рус

ским философом и логиком Г.Е.Струве. Во вве

дении дается определение логики, отмечается ее значение в области мышления. Далее излагается учение об основных законах мышления, о пред

ставлениях, понятиях, суждениях, определении и делении понятий, об умозаключениях, доказатель

ствах и научном методе. Особое внимание обра

щено на примеры, которые должны дать учаще

211

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 муся ясное понятие, как о значении объясняемого правила, так и о способе его применения в част

ном случае. Книга, неоднократно переизданная в России, представляет интерес и для современных читателей философов, логиков, преподавателей и студентов гуманитарных вузов, изучающих ло

гику, а также всех, кто желает ознакомиться с этой дисциплиной самостоятельно. www.ozon.ru Терри Джонс, Алан Эрейра. Варвары против Рима. / Пер. Шарапов В. Эксмо, Алгоритм, 2010.

352 стр.

ISBN 978 5 699 40638 8

Серия: Битвы цивилизаций Что мы знаем о народах, разрушивших Римскую империю, которых римляне приписали к нециви

лизованным? Были ли варвары варварами? Ав

тор книги доказывает, что, во всяком случае, они были создателями современного мира не в мень

шей степени, чем сами римляне. Знакомство с ними вызывает удивление: искушенность кельтов в ин

женерном деле и математике; высокоразвитая ре

лигиозная философия даков; то, что греки, несом

ненно, находились на пороге промышленной ре

волюции; комфортная жизнь в усадьбах вандалов и своеобразный «железный занавес» между коро

левством Аттилы и Римской империей... Основ

ное достоинство книги возможность взглянуть на римскую цивилизацию с альтернативной точки зрения. www.ozon.ru Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс. Про тив Маркиона в пяти книгах. СПб.: Изда

тельство Олега Абышко, 2010.

576 стр.

ISBN 978 5 903525 50 8 В своих произведениях первый латинский хрис

тианский автор Квинт Септимий Флоренс Тер

туллиан (150/170—220/240) сражается с языч

никами, еретиками и человеческим несовершен

ством. В предлагаемом читателям трактате он об

рушивается на гностика Маркиона, увидевшего принципиальное различие между Ветхим и Новым Заветами и разработавшего учение о суровом Боге первого и добром Боге второго. Сочинение «Про

тив Маркиона» — это и опровержение гностичес

кого дуализма, и теодицея Творца, и доказатель

ство органической связи между Ветхим и Новым Заветами, и истолкование огромного количества библейских текстов. Пять книг этого трактата содержат в себе практически все основные поло

жения христианства и служат своеобразным учеб

ником по сектоведению и по Священному Писа

нию обоих Заветов. Тертуллиан защищает здесь, кроме прочего, истинность воплощения, страда

ния, смерти предсказанного ветхозаветными про

роками Спасителя и отстаивает воскресение мер

твых. Страстность Квинта Септимия, его убеж

денность в своей правоте и стремление любой це

ной отвратить читателей от опасного заблужде

ния внушают уважение и заставляют задуматься, не ослабел ли в людях за последние 18 веков огонь живой веры, не овладели ли нами равнодушие и конформизм, гордо именуемые толерантностью. Для всех интересующихся церковно историчес

212

кой наукой, богословием и античной культурой. www.kniginina.ru Трофимова Н.М., Дуванова С.П., Трофимова Н.Б. Основы специальной педагогики и пси хологии. Питер, 2010.

304 стр.

ISBN 978 5

49807 834 2 В учебном пособии излагаются основные цели, задачи и принципы специальной педагогики и пси

хологии, раскрываются специальные и общепеда

гогические методы коррекционного педагогичес

кого воздействия на детей, обучающихся и вос

питывающихся как в общеобразовательных, так и в специальных образовательных учреждениях. Основной задачей пособия является внесение кор

рективов в общепедагогическую подготовку сту

дентов к работе с детьми, имеющими отклонения в развитии и поведении, испытывающими труд

ности в освоении школьных учебных дисциплин. Пособие предназначено для студентов и препода

вателей педагогических вузов. www.colibri.ru Уиллистон Уокер. Жан Кальвин: реформа тор, теолог, пастор. Харьков: «БІБЛОС

АЛЬФА», 2010.

296 стр. Будучи величайшей фигурой эпохи Реформации, Жан Кальвин и сегодня вызывает противоречи

вые мнения и оценки. Его принципы и сегодня преобладают в культуре западного мира. Он был предан делу реформации Церкви и буквальному толкованию Писания, что привело к радикально

му изменению облика протестантизма и всего об

щества. www.biblos.net.ua Уильям Куликан. Персы и мидяне. Подданные империи Ахеменидов. Центрполиграф, 2010.

272 стр.

ISBN 978 5 9524 4789 9 Серия: Загадки древних народов В книге исследуется история могущественного клана персов и мидян, подданных империи, цент

ром которой был дворец Персеполя. Автор пред

ставляет впечатляющую панораму зрелой циви

лизации Ахеменидов систему сатрапий, религию и завоевания, расцвет и падение империи. Раскры

ваются особенности развития искусства и архи

тектуры Иранской державы, эволюция луристан

ских бронз и других изделий. www.ozon.ru Фельдмет Натан П. Краткий словарь по цер ковной истории. СПб.: Библия для всех, 2010.

256 стр. Данный словарь поможет вам познакомиться с людьми, местами, событиями, движениями и идея

ми, которые определяли историю церкви век за веком. В словаре почти пятьсот статей, в которых вы найдете: термины, от агиографии до эпикурей

ства; биографии церковных лидеров, императо

ров, служителей и богословов, от Абеляра до Юстиниана I; сведения о церковных соборах, от Никейского до II Ватиканского; названия тече

ний, от адопцианства до «христианской науки»; описания мест и событий, от харчевни «Белая ло

шадь» до пробуждения на Азуза стрит. Этот сло

варь прекрасное пособие для изучения церков

ной истории. www.bible.org.ru

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 Филимонов Сергий, протоиерей. В помощь бо лящему. Серия: Слово пастыря.

5 е изд. М.: Веды, 2010.

320 стр.

ISBN 978 5 9985 0548 5 Перед вами пятое, переработанное и существенно дополненное издание книги, которая вот уже 10 лет пользуется постоянным спросом самого ши

рокого круга читателей. За это время она превра

тилась из тонкой брошюрки в подробное руко

водство, необходимое каждому здоровому, быть может, не менее чем больному. Автор книги пред

седатель Общества православных врачей Санкт

Петербурга, доктор медицинских наук, настоятель большого прихода и одновременно практикующий врач хирург. Он подробно рассказывает о духов

ных причинах возникновения болезней; об исце

ляющих святынях; об отношении Православной Церкви к разным методам лечения, от гомеопатии до уринотерапии, от лазеротерапии до трансплан

тации органов и тканей. Отдельные разделы по

священы болезням детей, онкологии и душевным болезням, одержимости и беснованию. Много вни

мания отведено духовным и медицинским аспек

там пребывания пациента в больнице. Автор, свя

щенник и врач, рассказывает об особенностях при

частия, исповеди и соборования болящих, приво

дит подборку молитв и случаев исцелений по мо

литвам. http://shop.bambook.com Филип Янси. В поисках невидимого Бога. М: Триада, 2010.

414 стр.

ISBN 978 5 86181

444 7 О чем эта книга? Книга Филипа Янси «В поисках невидимого Бога» отражает глубокие, эмоциональ

но окрашенные размышления писателя о богооб

щении. Она раскрывает секреты этой важнейшей сферы христианской жизни. Некоторые христиа

не говорят: «Я общаюсь с Богом напрямую» – словно с Всемогущим мы общаемся так же, как с человеком. Но другие вопрошают: как общаться с Существом, столь непохожим на нас, не воспри

нимаемым нашими пятью органами чувств? Этот вопрос часто повторяется. Его задают люди, из

мученные неопределенностью. Все мы, тварные существа, рано или поздно подходим к завесе, от

деляющей физическое от духовного, видимое от невидимого. Как можно с кем то «напрямую об

щаться», если у нас даже нет уверенности, что наш собеседник здесь? И откуда взяться этой уверен

ности? Янси исследует различные грани жизни христианина – жажду по Богу, стремление понять, Кто такой Триединый Бог, отношение к Святому Духу, миссию Церкви, духовный рост и духовное преображение. Книга построена так, что мы вмес

те с автором продвигаемся от сомнений ко все более глубокой вере. К уверенности в том, что любящий Бог нас слышит и что Он желает посто

янного общения с нами. Об авторе: Филип Янси – христианин, журналист и писатель. Автор ряда че

стных, смелых и глубоких книг на богословские темы, таких как «Библия, которую читал Иисус», «Много шума из за церкви», «Где Бог, когда я страдаю?», «Что удивительного в благодати?»,

Theological Reflections #11, 2010

«Иисус, Которого я не знал», «По образу Его», «Ты дивно устроил внутренности мои», «Разоча

рование в Боге», «Молитва». www.triad.ru Филипп Мауро. Церкви, Церковь Христа, Царство Божье. Христианское просвеще

ние, 2009.

264 стр. Цель написания этой книги исключительно прак

тическая. В общих чертах, ее задача – возвраще

ние первоначальных значений великим библейс

ким словам «церковь» и «царство» и признание между ними различий, которые является фунда

ментальными. Эта цель должна пробудить инте

рес народы Божьего к библейским названиям, ко

торые так тесно связаны с Христом и Его делом искупления, таким как Его Церковь и Его Цар

ство. Автор убежден, что по причине недостатка внимания со стороны наших отцов и праотцев в их употреблении слов «Церковь» и «Царство», ими не только стали обозначаться совершенно другие вещи, этим внося путаницу и затуманивая сознание последующих поколений, вплоть до на

стоящего времени, но и результатом этого стали последствия более серьезного характера. Книга раскрывает читателю истинно библейский смысл слов «Церковь» и «Царство», в котором их упот

ребляли Христос и Его апостолы, и показывает между ними различия, которые проливают свет на фундаментальное учение о Христе и Его деле ис

купления. Предназначена для служителей, учите

лей церкви и миссионеров, для тех, кто желает твердо знать учение Христа. www.books.odessa.ua Фрэнк Минирт, Пол Майер, Фрэнк Уичерн, Билл Брюер, Стейтс Скиппер, Г. Адарцева. Буд ни и праздники трудоголика: как не разру шить свою семью. М: Триада, 2010.

208 стр.

ISBN 978 5 86181 451 5 О чем эта книга? Книга известных христианских психологов Фрэнка Минирта и Пола Майера с соавторами «Будни и праздники трудоголика...» посвящена проблеме трудоголизма. Современная психология рассматривает трудоголизм (работо

голизм) как одну из форм зависимости, сродни алкогольной или наркотической. Трудоголики были всегда, но в наше время эта проблема стала крайне актуальной. Что и неудивительно: их чис

ленность в странах в культурой европейского типа стремительно растет, а сама зависимость от рабо

ты является не менее разрушительной, чем, на

пример, алкоголизм. Непоправимо страдает не только физическое и душевное здоровье самого трудоголика, вплоть до смертельного исхода, – страдают его близкие, распадаются отношения, разрушаются семьи. Избавление от трудоголизма – задача трудная, но вполне разрешимая. Цель этой книги – показать человеку, страдающему за

висимостью от работы, путь к исцелению и по

мочь его пройти. www.triad.ru Хамфрис Д. Рассел. Звездный свет и время. Распространение света далеких звезд в мо лодой вселенной. Симферополь: Диайпи, 2009.

138 стр.

213

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 Библия учит нас, что вселенной всего лишь тыся

чи лет, однако мы видим на небе звезды, свет ко

торых идет к Земле миллиарды световых лет. До сих пор ученые креационисты не могли разрешить эту дилемму, однако космологическая теория, представленная в этой книге, предлагает совер

шенно новое и здравое научное решение. Д. Рас

сел Хамфрис оспаривает некоторые традиционные креационные теории, но при этом придерживается буквального подхода к Библии, верит в ее безо

шибочность и доказывает, что Вселенная молода, рассматривая события первых четырех дней тво

рения. Эта познавательная книга содержит не толь

ко популярное, но и легкое для восприятия изло

жение новой космогонии. Доктор Хамфрис дает ответы на следующие вопросы: Если Вселенная молода, то почему же мы видим свет далеких звезд? Как согласуются между собой традицион

ная космогония и креационизм? Не является ли свет далеких звезд доказательством эволюции все

ленной? На достаточно доступном уровне автор представляет решение одного из ключевых воп

росов креационной космологии: как библейское описание сотворения мира увязывается с фактом, что мы видим свет от звезд, удаленных от нас на миллиарды световых лет. Книга предназначена для интересующихся физическими аспектами со

временной космологии. www.scienceandapologetics.com Цыркун И.И., Дубовик М.В. Педагогические системы и технологии. Лабораторный прак тикум. Учебно методическое пособие. Тет

раСистемс, 2010 224 стр.

ISBN 978 985 536

093 4 Учебно методическое пособие подготовлено в соответствии с новой типовой учебной програм

мой по педагогике, разработанной на кафедре пе

дагогики БГПУ им. Максима Танка. В пособии впервые представлены двенадцать лабораторных работ, общей дидактической целью которых яв

ляется формирование технологической компетен

тности будущего учителя. Итогами выполнения лабораторных работ являются: модели уроков, разработки модульных программ по профилиру

ющему предмету, проекты коллективных творчес

ких дел, варианты планирования деятельности классного руководителя, разработки воспитатель

ных дел и мероприятий, проекты планов развития школы, компьютерные презентации учебных за

нятий и др. Пособие адресуется студентам и пре

подавателям педагогических специальностей ву

зов, а также аспирантам и учителям. www.colibri.ru Чернышев А.С. Практикум по решению кон фликтных педагогических ситуаций. Мос

ковский психолого социальный институт, 2010.

192 стр.

ISBN 978 5 9770 0484 8 Представлена система упражнений по формиро

ванию у студентов педвузов, колледжей и спец

факультетов практической психологии навыков и умений педагогического общения. Наличие от

ветов к заданиям дает возможность сравнить соб

214

ственное решение педагогической ситуации с ус

пешным её решением мастерами педагогического труда. www.colibri.ru Шафф Филип. История христианской цер кви. Т.7.: Современное христианство. Рефор

мация в Германии. СПб.: Библия для всех, 2009.

463 стр.

ISBN 978 5 7454 1189 2 Реформация – величайшее событие в истории пос

ле учреждения христианства. Она знаменует ко

нец средних веков и начало современного перио

да. По происхождению это явление было религи

озным, но оно повлияло, прямо или косвенно, практически на все движения, сделав протестан

тизм главной движущей силой в истории совре

менной цивилизации. Начиная с XVI века запад

ный христианский мир развивается двумя путя

ми. Это разделение можно сравнить с восточным расколом IX века. Тогда обе стороны были так же тверды и неуступчивы в отношении вероучитель

ной проблемы Filioque и еще более важного воп

роса о папстве. Но протестанты отличаются от Римской церкви гораздо сильнее, чем Римская церковь от Греческой. Протестантская Реформа

ция взяла в свои руки кормило либеральных тен

денций и движений Возрождения, направила их в русло христианской жизни и спасла мир от губи

тельной революции. Ибо Реформация не была ни революцией, ни реставрацией, хотя включала в себя элементы того и другого. Она отвергала и уничтожала заблуждения, поддерживала и утвер

ждала истину. Она была консервативной и про

грессивной одновременно. www.bible.org.ru Шафф Филип. Церковное бремя власти и традиции. По материалам «Истории христи

анской церкви». СПб.: Библия для всех, 2010.

400 стр. В данном сборнике, составленном по материалам восьмитомной «Истории христианской церкви» Филипа Шаффа, мы предприняли попытку про

следить ход церковной истории, выбирая из об

ширнейшего повествования этого историка те ча

сти, которые так или иначе связаны с властью и традицией. И власть, и традиция могут становить

ся бременем для церковной жизни, то есть сдер

живать или угашать ее там, где они идут впереди живых отношений со Христом и между христиа

нами. Неподобающее использование власти и тра

диции может обернуться недостатками служения для любой церкви, и каждая церковь может по

учиться на опыте истории, проверяя, где ее ны

нешние установления содействуют укреплению веры, а где грозят духовной слабостью. Подбирая материалы и составляя предисловия к разделам, мы помышляли в первую очередь о христианской свободе, то есть о том, что у пред

ставителей разных церквей и исповеданий есть до

статочно данных Богом прав и возможностей, что

бы самостоятельно определить, где пролегает грань между сущностью христианского исповеда

ния и теми отданными в ведение церкви элемента

ми жизни, поклонения и вероучения, которые вхо

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

New publications – 2010 дят в широкое понятие новозаветной свободы во Христе. В сборнике отражена история вопросов, которые приводили и приводят к спорам внутри отдельных христианских исповеданий или же меж

ду ними. Тематический охват материалов доволь

но широк: церковь и внутрицерковные отноше

ния; церковная организация; богослужение; цер

ковь и государство; монашество; мистика; церков

ное учение и философия. http://bible.org.ru Щербак Е.Н. Платное образование в высших учебных заведениях России. Юркомпани, 2010.

424 стр.

ISBN 978 5 91677 048 3 Монография посвящена исследованию институ

циональных основ высшего профессионального образования, изучению платного высшего профес

сионального образования как специального объек

та государственного регулирования, а также пер

спективам развития направлений государственно

го регулирования оказания высшими учебными заведениями платных образовательных услуг. В условиях формирования в России рыночной эко

номики и демократизации общества сфера плат

ных образовательных услуг активно развивалась с начала 1990 х гг. и сегодня стала важным эле

ментом социальной инфраструктуры современно

го общества. Государственное регулирование плат

ных образовательных услуг в сфере высшего про

фессионального образования в России является важнейшим направлением государственной поли

тики модернизации не только сферы образования, но и социальной сферы жизни общества в целом. Книга полезна всем, интересующимся вопросами государственного регулирования платных обра

зовательных услуг в сфере высшего профессио

нального образования в России. www.colibri.ru Эдвард Уэлч. Депрессия: неотступная тьма.

Тюльпан, 2010.

272 стр. Серия: Книги, из

меняющие жизнь «Как, впав в депрессию, преодолеть хотя бы еще один единственный шаг, не говоря уже о долгом странствии? Как найти место надежде, когда все жизненные силы направлены на то, чтобы пере

жить хотя бы еще один час? Кажется, перед ли

цом депрессии все вопросы «КАК?» лишены на

дежды на какой бы то ни было ответ. Многочис

ленные практические советы и задания могли бы составить сотни томов, только вряд ли они помо

гут вам испытать полноту жизни. Ответ на вопрос о вашей истинной нужде должен корениться го

раздо глубже, нежели практический совет.» Имен

но это и пытается раскрыть в своей книге Эдвард Уэлч. «Будучи написана для страдающих депрес

сией, в действительности эта книга поможет всем нам в созидании своих взаимоотношений с Богом и ближними. Лично я извлек из ее чтения огром

ную пользу.» Джерри Бриджес, автор книги «Мож

но ли в беде положиться на Бога» «Для меня невозможно переоценить важность, злободневность и полезность данной книги. Эд Уэлч подарил нам плод своих тщательных разду

мий над Библией и исследований дебатов совре

Theological Reflections #11, 2010

менных психологов и ученых. Однако равноцен

но важно и то, что Эд подарил нам мудрость, ко

торая исходит только из сотворенного евангели

ем сердца и глубокого сострадания к людям, выз

ванного любовью Иисуса. Это – книга, которую должно прочесть и которой должно делиться.» http://tulip.epcu.org.ua Эразм Роттердамский. Похвала Глупости. / Перев. Петр Губер. Азбука, Азбука Аттикус, 2010.

192 стр.

ISBN 978 5 389 01304 9

Серия «Азбука классика» (pocket book) Вниманию читателя предлагается книга великого гуманиста эпохи Возрождения Эразма Роттердам

ского «Похвала Глупости» (1509), принесшая ав

тору мировую славу. В свое время Катулл воспел воробья, Вергилий комара и чесночную закуску, Овидий орех, а Лукиан муху с блохой. Но лишь Эразм Роттердамский воздал хвалу прекрасной госпоже Глупости, чьи спутницы это Опьянение и Забвение, Разгул и Наслаждение... Героиня этой увлекательной сатирической книжечки, расхвали

вая себя, открывает тайну своего предназначения, а перед читателем проплывают различные пред

ставители общества, самонадеянно считающие себя мудрецами. www.ozon.ru Эрих Фромм. Душа человека. АСТ, Астрель, 2010.

256 стр.

ISBN 978 5 17 066520 4, 978

5 271 28389 5 Серия «Philosophy». Эрих Фромм крупнейший мыслитель XX века, одного из великой когорты «философов от пси

хологии» и духовный лидер Франкфуртской со

циологической школы. Труды Эриха Фромма актуальны всегда, ибо основной темой его иссле

дований было раскрытие человеческой сущности как реализации продуктивного, жизнетворческо

го начала. www.ozon.ru Этическая мысль. Выпуск 10: Периодическое издание. / Ред. Абдусалам Гусейнов. ИФРАН, 2010.

242 стр. «Теоретический» раздел 10 го выпуска «Этичес

кой мысли» включает, в частности, анализ совре

менных дискуссий в экологической этике с точки зрения их влияния на философское понятие мо

рали; исследуется проблема моральной оценки индивидуального действия; представлен истори

ко понятийный анализ терминов нравы, нрав

ственность, рассматривается отношение к неправ

де в русской нравственно религиозной филосо

фии второй половины XIX – нач. XX вв. В исто

рико философской части анализируются концеп

ции summum bonum в классическом утилитариз

ме, понятие страсти в моральной философии С.Кьеркегора, исследуются аргументы, подтвер

ждающие или опровергающие оценку учения Льва Толстого как философского, определяется роль Декалога в русской катехической литературе XVII в. В разделе, посвященном анализу нормативно

прикладных проблем, рассматриваются препят

ствия для использования принципа меньшего зла в общественной практике, анализируются тенден

ции развития журналистской этики. www.ozon.ru

215

Íîâûå ïóáëèêàöèè – 2010 КОНКУРС СТАТЕЙ НА СЛЕДУЮЩИЕ НОМЕРА ЖУРНАЛА:

№12 – Вопросы миссии №13 – История евангельского движения в Восточной Европе №14 – Евангельский взгляд на православное богословие (диалог) №15 – Вопросы богословского образования в Восточной Европе №16 – Вопросы взаимоотношений между церковью и культурой Последний срок приема статей для 12 го номера журнала, который планируется по

святить вопросам миссии, – 30 апреля 2011 г. Отбор статей в журнал осуществляет

ся редколлегией "Богословских размыш

лений" по рейтинговой системе. В связи с этим за работу над статьей авторам выде

ляется гонорар по следующей схеме: 1 е место: $300 2 е место: $250 3 е место: $200 4 е место: $100 5 е место: $100 6 е место: $100 7 е место: $100 В журнал принимаются работы, макси

мально раскрывающие выбранную тему с ука

занием всех использованных источников, объемом около 1 авторского листа, то есть 20– 22 страниц машинописного текста или 40 – 42 тысяч знаков с пробелами. В начале ста

тьи должна быть приведена аннотация (500

1000 знаков с пробелами). В конце статьи – краткие (до 500 знаков с пробелами) сведения об авторе. Материал должен быть предоставлен в электронном формате Word, шрифт Times New Roman, размер 12 pt (сноски 10 pt), А4, полу

торный интервал, текст по левому краю, сверху и снизу 2 см, слева 2,5 см, справа 1,5 см, нумерация страниц снизу справа. Сноски оформлять через меню: вставка/сноска/обыч

ная и автоматическая. В правом верхнем углу Ф.И.О. автора (полностью), далее по центру заглавными буквами название статьи. Главная особенность журнала «Богослов

ские размышления» – статьи на русском и ан

глийском языке (перевод предоставляется ав

тором), что позволяет существенно расширить читательскую аудиторию. Журнал выходит, как правило, два раза в год, объемом в 250 300 страниц и распространяется по подписке как в странах Восточной Европы, так и в англо

язычном мире.

216

К написанию статей в журнал привлека

ются авторы из разных богословских учебных заведений. Межшкольный статус «Богослов

ских размышлений» обусловливает создание редколлегии из числа авторитетных специали

стов в разных областях богословия, состав ко

торой утверждается Советом ЕААА. Статьи публикуются на языке оригинала и в переводе на русский или английский язык, представленном автором. Статьи принимают

ся только в электронном виде, редколлегией не рецензируются и не редактируются. Возмож

на только незначительная стилистическая правка и работа над их оформлением. Все из

менения после верстки статьи согласовывают

ся с автором. При публикации сохраняется ко

пирайт автора. К публикации в журнале при

нимаются статьи, написанные в евангельской традиции и соответствующие Исповеданию веры ЕААА, независимо от конфессиональной принадлежности автора. Предпочтение отда

ется разработкам с оригинальным авторским подходом и глубоким раскрытием узко сформу

лированной темы, а также статьям, которые написаны национальными авторами. Автор направляет готовую статью на рус

ском, украинском или английском языке от

ветственному редактору на адрес tdyatlik@e

aaa.info, который отправляет пакет статей всем членам редколлегии без указания имени и фамилии авторов. Члены редколлегии, изу

чая все поступившие статьи, выставляют бал

лы. Первые семь статей, набравшие наиболь

шее количество баллов по рейтинговой системе, публикуются в очередном выпуске журнала. После утверждения статьи редколлегией, не позже, чем через месяц, от автора ожидается окончательный текст статьи на языке оригина

ла с переводом на английский или русский язык, после чего автор получает гонорар в со

ответствии с рейтинговой позицией статьи. Ре

дакция, по необходимости, оказывает помощь в редактировании статей на русском, украинс

ком и английском языке.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

31.03.2011

21:05

Taras DYATLIK DOES HE WHO HAS BEEN BORN OF GOD: t h r e i / e ` a u t o . n OR t h r e i / a v u t o . n Alexander TARASENKO , THE MESSIAH S PORTRAIT IN THE LITERATURE OF THE SECOND TEMPLE PERIOD Roman SOLOVIY THEOLOGY OF THE EMERGING CHURCH: POSTMODERN EPISTEMOLOGY AND THE INTERPRETATION OF SCRIPTURE Vitaliy V. PROSHAK MODELS OF RELIGIOUS EDUCATION IN PUBLIC SECONDARY SCHOOLS WITHIN EUROPEAN RESEARCH CONTEXT: THE EXAMPLES OF FRANCE, RUSSIA AND THE NETHERLANDS

1

ÁÎÃÎÑËÎÂÑÊÈÅ ÐÀÇÌÛØËÅÍÈß

Theological_Reflections_#11(2010)01:Theological_Reflections_2006_7.qxd

Constantine PROKHOROV “LIVING AS MONKS” AND FOOLS FOR , CHRIST S SAKE IN THE RUSSIAN BAPTIST BROTHERHOOD

#11 2010

ÅÂÐÎÀÇÈÀÒÑÊÈÉ ÆÓÐÍÀË ÁÎÃÎÑËÎÂÈß Тарас ДЯТЛИК РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА, ХРАНИТ СЕБЯ ИЛИ ХРАНИТ ЕГО? ТЕКСТУАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ 1 Ин. 5:18 Александр ТАРАСЕНКО ПОРТРЕТ МЕССИИ В ЛИТЕРАТУРЕ ЭПОХИ ВТОРОГО ХРАМА Роман СОЛОВИЙ БОГОСЛОВИЕ ПОЯВЛЯЮЩЕЙСЯ ЦЕРКВИ: ПОСТМОДЕРНИСТСКАЯ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПИСАНИЯ Виталий ПРОШАК МОДЕЛІ РЕЛІГІЙНОЇ ОСВІТИ В ЗАГАЛЬНООСВІТНІХ ШКОЛАХ В КОНТЕКСТІ ЄВРОПЕЙСЬКИХ НАУКОВИХ СТУДІЙ: ЗА ЗРАЗКАМИ ФРАНЦІЇ, РОСІЇ ТА НІДЕРЛАНДІВ

11 Theological Reflections

Èçäàåòñÿ Åâðî-Àçèàòñêîé Àêêðåäèòàöèîííîé Àññîöèàöèåé Issued by Euro-Asian Accrediting Association

ÁÎÃÎÑËÎÂÑÊÈÅ ðàçìûøëåíèÿ

Константин ПРОХОРОВ “МОНАШЕСТВУЮЩИЕ” И ХРИСТА РАДИ ЮРОДИВЫЕ В ОТЕЧЕСТВЕННОМ БАПТИЗМЕ

Theological Refl ections EURO-ASIAN THEOLOGICAL JOURNAL