Theological reflections #12 (2011) by e-aaa

The Issue of Authority in the Eastern Orthodox Tradition

Theological Reflections #9, 2008

197

ÁÎÃÎÑËÎÂÑÊÈÅ ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

ÅÂÐÎ-ÀÇÈÀÒÑÊÈÉ ÆÓÐÍÀË ÁÎÃÎÑËÎÂÈß ÒÅÌÀ ÂÛÏÓÑÊÀ:

ВОПРОСЫ МИССИИ РЕДКОЛЛЕГИЯ Председатель редколлегии: Александр Зигаленко, Кременчуг, Украина Члены редколлегии: Гейченко Александр, Одесса, Украина Головин Сергей, Симферополь, Украина Любащенко Виктория, Львов, Украина Негров Александр, С Петербург, Россия Пеннер Пётр, Прага, Чехия Прилуцкий Александр, Колбино, Россия Пшеничный Геннадий, Краснодар, Россия Соуси Марк, Ла Мирада, США Турлак Олег, Кишинев, Молдова Шкулис Иванас, Вильнюс, Литва

EDITORIAL COMMITTEE Chairman of the Editorial Committee: Alexander Zigalenko, Kremenchug, Ukraine Editorial Committee Members: Geychenko Alexander, Odessa, Ukraine Golovin Sergei, Simferopol, Ukraine Lubashchenko Victoria, L,viv, Ukraine Negrov Alexander, St. Petersburg, Russia Penner Peter, Prague, Czech Republic Prilutskii Alexander, Kolbino, Russia Pshenichny Gennady, Krasnodar, Russia Saucy Mark, La Mirada, USA Tuglac Oleg, Chishinew, Moldova Shkulis Ivanas, Vilnus, Lithuania

НАБЛЮДАТЕЛЬНЫЙ СОВЕТ Прокопчук Анатолий, Киев, Украина Рыбиков Сергей, Донецк, Украина Соловий Роман, Львов, Украина

OBSERVERS Prokopchuk Anatoly, Kiev, Ukraine Rybikov Sergei, Donetsk, Ukraine Soloviy Roman, L,viv, Ukraine

ИСПОЛНИТЕЛЬНАЯ ГРУППА Административный редактор: Дятлик Тарас, Ровно, Украина Международный редактор: Рейбер Мэри, Одесса, Украина Дизайн: Голодецкий Лев, Одесса, Украина

WORKING GROUP Editor3Adminisrator: Dyatlik Taras, Rovno, Ukraine International Editor: Raber Mary, Odessa, Ukraine Designer: Golodetsky Lev, Odessa, Ukraine

Theological Reflections #12, 2011

EURO-ASIAN THEOLOGICAL JOURNAL

E U R O - A S I A N A C C R E D I T I N G A S S O C I AT I O N Å Â Ð Î - ÀÇ È ÀÒÑ Ê À ß À Ê Ê Ð Å Ä È ÒÀ Ö È Î Í Í À ß ÀÑ Ñ Î Ö È À Ö È ß

«БОГОСЛОВСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ. Евроазиатский журнал богословия» издается Евро0Азиатской Аккредитационной Ассоциацией и представляет собой межвузовское периодическое издание, имеющее цель ознакомить современный христианский мир с богословской мыслью в Евразии. В нем публикуются богословские статьи авторов евангельской традиции, связанных со странами Восточной Европы. Тематически работы, помещенные в журнале, охватывают различные области богословия и публикуются в авторской редакции с их переводом на английский язык. Журнал выходит два раза в год. Мнение автора и его богословские позиции могут не совпадать с мнением редколлегии и руководства ЕААА. «THEOLOGICAL REFLECTIONS». Euro Asian Journal of Theology is published by the Euro0Asian Accrediting Association as an inter0 theological school periodical, intended to acquaint the contemporary Christian world with theological thought in Eurasia. It publishes theological articles by authors in the evangelical tradition who are connected to the countries of the former Soviet Union. The subjects of the articles appearing in the journal encompass various aspects of theology. The articles are edited by the authors, with an English translation that is also prepared by the author. The journal is issued twice a year. The opinions and theological position of a given author do not necessarily coincide with the opinions of the Editorial Committee and the leadership of the EAAA.

Журнал заснований Євро0Азіатською Акредитаційною Асоціацією. Журнал зареєстрований в Управлiннi у справах преси та iнформацiї Одеської облдержадмiнiстрацiї. Серiя та реєстрацiйний номер: ОД 797 вiд 11 вересня 2002 р © EAAA, 2011

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

СОДЕРЖАНИЕ

CONTENTS

Леонид МИХОВИЧ Традиционное богослужение как средство евангелизации ........................................ 9 Leonid MIKHOVICH Traditional Worship as a Tool for Evangelism .................................................................. 21 Михаил ЧЕРЕНКОВ Постсоветские евангельские церкви в поисках подходящей миссиологии: глобальные тенденции и местные реалии ...................................................................... 35 Michael CHERENKOV Toward Appropriate Missiology for Post0Soviet Evangelicals: Global Missiological Trends and Local Realities .............................................................. 45 Евгений ФУРСОВ Развитие богословской концепции миссии в Писании .................................................. Yevgen FURSOV The Development of the Theological Concept of Mission in Scripture ........................... Александр ТАРАСЕНКО Еврейская миссия в эпоху Второго Храма – от обрезания к образованию ............ Alexander TARASENKO Jewish Mission in the Second Temple Period: From Circumcision to Education ......... Сергей СОЛОХА Миссия Павла в Македонии: провозглашение Евангелия в качестве антиимперской вести ............................................................................................ Sеrgei SОLОKHА The Mission of Paul in Macedonia: The Proclamation of the Gospel as an Anti0imperial Message ....................................................................................................... Алексей ГОРДЕЕВ Сотрудничество Церкви с СМИ как инструмент внедрения евангельских ценностей в культуру ................................................................................................................. Oleksiy GORDYEYEV Cooperation of the Church with Media as a Tool for Implementation of Evangelical Values in the Culture ........................................................................................ Максим БАЛАКЛИЦКИЙ Эффективность протестантских СМИ Украины: результаты социологического опроса .................................................................................. Maksym BALAKLYTSKYI The Influence of the Ukrainian Protestant Mass Media: The Results of the Sociological Survey .................................................................................... Василий НОВАКОВЕЦ Новые издания 2011 года ..........................................................................................................

Theological Reflections #12, 2011

АННОТАЦИИ * ABSTRACTS

Традиционное богослужение как средство евангелизации Леонид МИХОВИЧ

В статье рассматривается евангелизацион0 ный аспект традиционного богослужения в русскоязычных баптистских церквах в диалоге с историко0религиозным контек0 стом с упором на ситуацию в Беларуси. В первой и второй частях работы отмечает0 ся важность евангелизационной составля0 ющей в идентичности баптистов и приво0 дятся примеры, подтверждающие этот тезис. Также автор анализирует источни0 ки формирования баптистской евангели0 зационной традиции, в числе которых исторические корни, обусловленные кон0 текстом, эсхатологические настроения, а также личный опыт обращения евангель0 ских верующих. Третья и четвертая час0 ти представляют собой исследование тра0 диции евангелизационных и призывных собраний и анализ компонентов традици0 онного богослужения (пространство бого0 служения, молитва, пение, свидетельство, проповедь, призыв к покаянию) с точки зрения евангелизации, краткое объясне0 ние ослабления евангелизационного мо0 тива в настоящее время и представление проблем, связанных с евангелизационной направленностью богослужения: упро0 щенное понимание миссии и недостаток внимания к другим аспектам собрания. Traditional Worship as a Tool for Evangelism Leonid MIKHOVICH

The article discusses the evangelistic aspect of traditional worship in Russian0speaking Baptist churches in dialogue with the histor0 ical and religious context, with a special emphasis on the situation in Belarus. The first and second parts of the article highlight the importance of the evangelistic component of Baptist identity and provide examples to substantiate this statement. The author also analyzes the sources of the Baptist tradition of evangelism, including historical back0 ground and context0determined eschatolog0

ical sentiments, as well as the personal con0 version experiences of evangelicals. The third and fourth parts examine the tradition of evangelistic and "call" (invitation) serv0 ices, analyze the components of traditional worship (worship space, prayer, singing, tes0 timonies, preaching and a call to repentance) in terms of evangelism,and briefly attempt to explain the present weakening of an evange0 listic emphasis and identify problems relat0 ed to the evangelistic focus of worship, such as a simplified understanding of mission and a lack of attention to other aspects of wor0 ship. Постсоветские евангельские церкви в поисках подходящей миссиологии: глобальные тенденции и местные реалии Михаил ЧЕРЕНКОВ

Будущее миссии в странах бывшего СССР связано с формированием целого ряда подходящих, локальных, аутентич0 ных, эффективных, целостных миссиоло0 гических подходов в рамках парадигмы всемирного христианства, которая осно0 вывается на библейских принципах, раз0 ворачивается в целостную теоретическую систему, обобщает исторический опыт церквей и различных богословских под0 ходов, учитывает местный контекст и ориентировано на нужды и вопросы ло0 кальных сообществ. Каждое из этих усло0 вий представляется необходимым и, в то же время, остается малоосмысленным и невыполняемым в миссионерской прак0 тике традиционных евангельских церквей. Как оказалось, в эпоху свободы церковь не может выполнить свое миссионерское призвание, оставаясь маргинальной в об0 ществе. Очевидно, что реализация новых миссионерских задач выпадает на долю нового поколения христианских лидеров, сформировавшихся после коллапса СССР, а потому открытых к переменам в церкви и движимых грандиозным виде0 нием евангельской реформации в своих

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

АННОТАЦИИ * ABSTRACTS

странах, смотрящих дальше своего носа – за пределы церковных стен и конфессио0 нальных интересов, в эпицентр обще0 ственной жизни и судьбы обычных лю0 дей; туда, где действует Бог и где можно стать соучастником Его миссии; туда, где подходящая миссиология христиан реали0 зуется в подходящем христианстве для нехристиан. Toward Appropriate Missiology for Post3Soviet Evangelicals: Global Missiological Trends and Local Realities Michael CHERENKOV

The future of missions in post0Soviet coun0 tries is tied to the formation/development of an appropriate, indigenous, authentic, ef0 fective, comprehensive missiological para0 digm, which is based on Biblical principles, opens up into a holistic theoretical system, synthesizes the historical experience of churches and various theological approach0 es, takes into account the local context, and is oriented towards the needs and issues of local communities. Each of these require0 ments is presented as necessary and, at the same time, remains little0thought0out and unfulfilled in the missionary practice of tra0 ditional Evangelical churches. As it turns out, in the era of freedom the church cannot fulfill its missionary calling by remaining marginal in society. It is clear that comlet0 ing new missions tasks is left to the new generation of Christian leaders, formed af0 ter the collapse of the USSR, and therefore open to changes in churches and moved by the grandiose vision of the Evangelical ref0 ormation in their countries, seeing beyond their own noses, beyond church walls and denominational interests, to the epicenter of community life and the fates of ordinary people, there where God is working and where we can become participants in His mission, where appropriate missiology for Christians becomes appropriate Christian0 ity for non0Christians.

Theological Reflections #12, 2011

Развитие богословской концепции миссии в Писании Евгений ФУРСОВ

В основе традиционного понимания мис0 сии лежит Великое поручение Христа в Ев. Мф. 28:19020. В следствии этого мис0 сия часто считается достоянием эры Но0 вого завета что в определенном смысле ограничивает ее понимание. Данная ста0 тья рассматривает развитие концепции миссии в Писании с целью определить каким образом Ветхий и Новый Завет представляют целостность копцепции миссии. В первой части статьи автор рас0 сматривает завет Бога с Ноем, Авраамом, а также Синайский завет, делая акцент на миссионерскую природу заветов. Ветхий Завет указывает на то, что с богословской перспективы миссия по своему характе0 ру является искупительной. Во второй части исследуется миссионерское отно0 шение Бога к миру, а так же поднимается вопрос миссионерского отношения Цер0 кви к миру. Таким образом миссия Цер0 кви заключается не только в том, чтобы исполнять Великое поручение "идти", но так же в том, чтобы "быть". В данных рам0 ках миссия Церкви может приобретать различные формы отвечая на физичес0 кие, эмоциональные и духовные нужды людей. The Development of the Theological Concept of Mission in Scripture Yevgen FURSOV

The traditional understanding of mission is based on the Great Commission in Matt 28:19020. As a result, mission is often consid0 ered a feature of the New Testament period, which to some degree restricts it. This arti0 cle explores the development of the concept of mission in Scripture with the purpose of defining the way in which both the Old and New Testaments represent the wholeness of the concept of mission. In the first part of the article the author considers God's covenants with Noah, Abraham, and also the Sinaic cov0 enant, emphasizing their missional nature.

АННОТАЦИИ * ABSTRACTS

From a theological perspective the Old Tes0 tament points to the redemptive character of mission. In the second part the author ex0 plores God's missional relation to the world and also raises the question of the Church's missional relation to the world. Thus the Church's mission is not only about follow0 ing the Great Commission's command "to go," but also the command "to be." Within this framework the mission of the Church can assume different forms, meeting the physical, emotional, and spiritual needs of people. Еврейская миссия в эпоху Второго Храма – от обрезания к образованию Александр ТАРАСЕНКО

Данная статья представляет собой расши0 ренный вариант доклада, прочитанного несколько лет назад в Международной баптистской теологической семинарии (IBTS) в Праге. Статья посвящена иудей0 ской миссии эпохи Второго Храма и той трансформация, которую она претерпела на протяжении нескольких столетий пос0 ле возвращения евреев из Вавилонского плена. С позиции автора, иудаизм не прак0 тиковал миссию в том понимании этого слова, которое присуще современному христианству. В статье приведены различ0 ные источники, которые показывают ши0 рокое распространение евреев и иудаиз0 ма в Средиземноморье, а также дан крат0 кий анализ миссионерской практики иудаизма и одной из его сект 0 фарисеев. Автор делит иудейскую миссию на пас0 сивную (естественное распространение евреев среди окружающих народов) и ак0 тивную (сознательное распространение сектантской теологии среди евреев диас0 поры). Трансформация иудаизма была вызвана развитием самого общества под влиянием внешних факторов и привела к постепенному сдвигу религиозной иден0 тификации от обрезания к образованию. На основании различных источников ав0 тор показывает, что этот сдвиг был харак0 терен для миссии фарисеев, а затем и пер0 вых христиан.

Jewish Mission in the Second Temple Period: From Circumcision to Education Alexander TARASENKO

The present article is a lengthier version of a speech presented at International Baptist Theological Seminary (Prague). It concerns Jewish mission during the Second Temple period and the transformation that took place during the centuries following the Babylo0 nian Exile. From the author's point of view, Judaism did not practice mission in the same sense of the term peculiar to modern Chris0 tianity. The article contains various sources that show the extensive spread of the Jews and Judaism within the Mediterranean and a short analysis of the missionary practice of Judaism and one of its sects, the Pharisees. The author divides Judaic mission into the categories of passive (the natural spread of the Jews and Judaism among surrounding nations) and active (the conscious dissemi0 nation of sectarian theology among the Jews of the Diaspora). The transformation of Juda0 ism was provoked by the development of so0 ciety itself under the influence of external factors and led to a gradual shift of religious identification from circumcision to educa0 tion. On the ground of various sources, the author shows that this shift was typical for the mission of the Pharisees and later also of the first Christians. Миссия Павла в Македонии: провозглашение Евангелия в качестве антиимперской вести Сергей СОЛОХА

Статья "Миссия Павла в Македонии" рас0 сматривает суть оппозиции, с которой столкнулся апостол Павел, когда он при0 нес весть евангелия в Европу. Павел был обвинен в том, что его апостольская меж0 дународная миссия является антитради0 ционной, антикультурной и противогосу0 дарственной в другой стране. Главными обвинителями выступили бизнесмены в г. Филиппы и иудеи в г. Фессалоники, используя политическую силу и народные массы против евангелия. Апостол благове0

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

АННОТАЦИИ * ABSTRACTS

ствовал в городах с развитым культом императора во время правления Клавдия, который уже изгнал евреев из Рима по ре0 лигиозным мотивам. И хотя евангелие в своих ключевых терминах имело полити0 ческий оттенок и вступало в конфликт с царской теологией кесаря, все же это не являлось главной причиной гонений со стороны властей. Павел видит главного оппонента евангелия не в императоре, вос0 седающем в Риме и не в иудеях, религиоз0 ных ревнителях, а в Сатане, который ис0 пользует власть как инструмент борьбы. The Mission of Paul in Macedonia: The Proclamation of the Gospel as an Anti3imperial Message Sеrgei SОLОKHА

"The Mission of St. Paul in Macedonia" ex0 amines the essence of the opposition faced by the Apostle Paul when he brought the good news to Europe. Paul was accused that his apostolic international mission was anti0tra0 ditional, anti0cultural, and illegal. His main accusers were businessmen in the city of Philippi and the Jews of Thessalonica, who used political power and mobs against the Gospel. The Apostle preached in towns with well0developed Emperor cults during the reign of Claudius, who had already expelled the Jews from Rome on the basis of religion. Although the Gospel had political implica0 tions in its key terms and conflicted with the royal theology of Caesar, this was not the main reason for persecution on the part of the authorities. Paul sees the main opponent of the Gospel as neither the Emperor who re0 sides in Rome, nor the Jews, the religious zealots, but as Satan, who uses the authori0 ties as instruments of opposition. Сотрудничество Церкви с СМИ как инструмент внедрения евангельских ценностей в культуру Алексей ГОРДЕЕВ

Авторская статья посвящена рассмотре0 нию проблематики присутствия церкви как социальной институции в системе со0

Theological Reflections #12, 2011

временных средств массовой информа0 ции (СМИ). Основной тезис работы от0 носительно необратимости вовлечения в диалог церкви с СМИ анализируется с историко0богословской точки зрения и преломляется через призму арминианс0 кой и кальвинистской традиции. Практи0 ческие последствия доказываемого тези0 са исследуются в двух противоположных измерениях абсолютного принятия или неприятия важности последствий сотруд0 ничества церквей и масс0медиа. Автор ре0 зюмирует, что развитие гармоничных и добрососедских отношений между рели0 гиозными организациями и СМИ в ин0 формационном обществе становится ус0 ловием узнаваемости вероучения и (пред0 варительно) позитивного отношения к евангельским ценностям. Работа предназ0 начена для руководства церковных дено0 минаций, сотрудников СМИ и церковной общественности. Cooperation of the Church with Media as a Tool for Implementation of Evangelical Values in the Culture Oleksiy GORDYEYEV

Author's article deals with the problems of the presence of the church as a social institu0 tion in the modern media. The main thesis about irreversibility of engaging of media in dialogue with the Church is considered from the historical and theological perspectives and refracted through the prism of Arminian and Calvinist tradition. The practical conse0 quences of the thesis being proved are inves0 tigated in two opposite dimensions of abso0 lute acceptance or rejection of the importance of the consequences of co0operation of church0 es and the media. The author concludes that the development of harmonious and good re0 lations between religious organizations and the media in the information0oriented socie0 ty becomes a condition of recognizability of creed and (preliminary) of the positive atti0 tude to the Gospel values. The work is intend0 ed to guide the church denominations, mem0 bers of the media and the church community.

АННОТАЦИИ * ABSTRACTS

Эффективность протестантских СМИ Украины: результаты социологического опроса

The Influence of the Ukrainian Protestant Mass Media: The Results of the Sociological Survey

Максим БАЛАКЛИЦКИЙ

Maksym BALAKLYTSKYI

Светские и религиозные исследователи социальной комуникациии стремятся оп0 ределить, насколько религиозный инфор0 мационный продукт интересен светской аудитории. Однако ученым не хватает взгляда "изнутри" – изучения оценки ре0 лигиозных медиа их основной аудитори0 ей: членами религиозных организаций. Чтобы заполнить эту лакуну, мы провели социологический опрос аудитории и со0 трудников протестантских СМИ Украи0 ны 0 не только телевидения и радио, но и прессы, и интернета. В результате опроса было установлено, что религиозные медиа относятся к специализированному типу изданий. Их влияние на целевую аудито0 рию – членов религиозного сообщества 0 является глубоким и стабильным, в то время как миссионерский потенциал – достаточно низким. Комплекс факторов, сопровождающий уверование, соответ0 ствует межперсональной и групповой, а не массовой коммуникации. Конфессио0 нальные СМИ является пространством бытования религиозной субкультуры. Доверие протестантов к изданиям своей конфессии является очень высоким, хотя и сочетается с критическим и оценочным подходом. Социальную тематику более всего затребовано протестантскими медиа Украины – организованная помощь соци0 ально обездоленным слоям общества явля0 ется главным проявлением гражданской позиции отечественных протестантов.

Secular and religious researchers, studying this subject, run together in the desire to determine how interesting the information0 al product to the secular audience is. The re0 searches lack the look from inside such as studying the evaluation of the religious mass media by their main audience 0 members of religious organizations. To fill in this lacuna we carried out a psychological survey not only of the TV and radio, but also press and Internet Ukrainian Protestant mass media audience and staff. The carried out survey of the Protestant mass media staff and audience revealed that the religious mass media belong to the specialized types of publications. Their influence upon the target audience group, members of the religious community is deep and stable, at the same time the missionary potential is quite low. The complex of fac0 tors, which accompanies conversion, corre0 spond with interpersonal and group, but not the mass communication. The confessional mass media are the area of the religious sub0 culture existence. The confidence of Protes0 tants to their publications is very high, though it combines with the critical and evaluating approach. The social subject is the most demanded by the Ukrainian Protestant media. The organized aid for the socially de0 prived is the main manifestation of the pub0 lic position of Protestants in our country.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Âñòóïèòåëüíàÿ ñòàòüÿ

Не так давно, изучая тему, почему евангельское христианство начала третьего тыся0 челетия уделяет так мало внимания миссионерскому служению, обратил внимание на заметку Шена Беннетта «Десять наибольших мифов о миссионерском служении»* Большинство из них были сформулированы в отношении американского христиан0 ства, которое никак нельзя назвать «миссионерски0пассивным». Внимательно озна0 комившись с этими мифами и оценивая ситуацию в наших поместных церквах, оче0 видно, что некоторые из них относятся непосредственно и к нам. Поэтому во вступи0 тельной статье к номеру «Богословских размышлений», посвященному вопросам миссии, хочу поделиться с вами пятью ложными взглядами на миссию, а также неко0 торыми размышлениями на эту тему. Для миссионерского служения Бог использует людей только с чрезвычайными спо3 собностями. Поэтому если я «нормальный христианин», то могу с облегчением вздохнуть: миссионерское служение — это не для меня. Внимательно исследовав Ветхий и Новый Завет и историю Церкви мы увидим, что Бог использовал лю0 дей из совершенно разных социальных сфер общества (от царей до пастухов, от книжников до таможенников), верных Ему, готовых исполнять Его волю, кото0 рых Он наделял и продолжает наделять Своею силою, чтобы эти люди свидетель0 ствовали о Нем. Некоторые также утверждают: чтобы быть миссионером, нужно особое призвание от Бога, или специальное духовное образование. Тем не менее, среди миссионеров в разных странах и в разные века было и есть очень много обычных христиан: инженеров, учителей и воспитателей, врачей и медсестер, водителей, бухгалтеров, поваров, парикмахеров, работников сельского хозяй0 ства и т.д.. Большинство из них не имело чрезвычайных способностей, специаль0 ного духовного образования (отнюдь не умаляя его необходимость!), не видели видений и им не являлся ангел с призывом на миссионерское служение. Они просто приняли всерьез повеление Иисуса Христа: «идите, научите все народы». «Бог призывает не столько способных людей, сколько делает способными при0 званных». Это особенно касается миссионерства. Миссионерское служение – это обязательно выезд в другую страну или культуру. Поскольку я не знаю ни иностранного языка, ни другой культуры, миссионерское служение — это не для меня. Пророки Ветхого Завета и апостолы Нового Завета несли весть о Боге не только другим народам (например, как Пророк Иона или Апостол Павел). Бог часто посылал их к своему же народу, через них призывая людей к покаянию и верности Ему. Они, идя по городам и селам, рассказывали своему же народу, как и язычникам, о Божьей любви, милости, верности Богу и Его Слову. В нашей стране увеличивается количество людей, приезжающих на учебу или на постоянное жительство, из стран Центральной Азии, Ближнего Во0 стока, Китая, Индии; это буддисты, мусульмане, индуисты, представители дру0 гих религий. Они также нуждаются в Божьей вести о спасении в Иисусе Христе. И кто им ее расскажет, как не мы, обычные христиане? Миссионерское служение — это еще один отдел в нашей поместной церкви, возмож0 но, 60ой или 70ой по важности. Сегодня опасность заключается в том, что прове0 дение собраний (богослужений) в воскресенье и в будние дни в поместных церк0 вях считается, а в некоторых церквях уже стало центром жизнедеятельности об0 щины… К большому сожалению, главным мотивом нашей церковной жизни все чаще становится не совсем правильное понимание текста из Послания Евреям: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга» (Евр 10:25). Сущность жизнедеятельности Церкви, глав0 * Shane Bennett. «Top Ten Myths about Missions» in Missions Catalyst: World Mission News, Ideas and Resources. http://missionscatalyst.net .

Theological Reflections #12, 2011

ная цель ее существования на Земле была сформулирована Иисусом Христом перед Его вознесением: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф 28:19020). Этому повелению Христа — идти, учить, крестить и снова учить — должно быть подчинено непосредственно собрание (богослужение) и деятельность всех церковных отделов. Миссионерс0 кий призыв Иисуса Христа касается всей Церкви, и если я — последователь Иисуса Христа и член поместной церкви, то этот призыв касается и меня лично. Наибольшая нужда в миссионерском служении — финансы. Будет денежная поддер0 жка — миссионеры будут уезжать в другие страны, города и села для миссионер0 ского служения. К сожалению, на сегодняшний день легче найти для миссионер0 ского служения финансовую поддержку, чем человека или семью, готовых стать миссионерами. Многие миссионеры (как в нашей стране, так и за рубежом) ис0 пытывают потребность в молитвенной поддержке, в элементарном человеческом внимании: чтобы им написали письмо, позвонили, поинтересовались их жизнью, служением и проблемами, приехали их навестить, заменили их на неделю или две, чтобы они могли поехать в отпуск хотя бы один раз в два0три года. Поэтому если я просто даю некую сумму на миссионерское служение, это еще не значит, что я поддерживаю миссионерское служение. Наша поместная церковь не столь большая или богатая, чтобы содержать миссионе3 ра в другом городе, или другой стране. По большому счету, это неправда. Соглас0 но Божьему принципу «десятины», десять или пятнадцать христиан могли бы полностью содержать одного миссионера в другом селе или городе, а пятнадцать или двадцать христиан — даже в другой стране (например, Россия, Центральная Азия, Индия). Главный вопрос заключается в том, действительно ли мы верим, что миссионерское призвание — это главное призвание Иисуса Христа для Его Церкви, для нашей поместной церкви? Готовы ли мы перераспределить церков0 ный бюджет (а также бюджет областного объединения церквей или епархии), чтобы церковь из 50 человек полностью или частично содержала хотя бы 102 миссионеров, из 100 — хотя бы 5, а из 500 человек — хотя бы 10 миссионеров? То материальное благословение, которое дает нам и нашим церквам Бог, является по сути не нашим, а Божьим, потому что Он дает нам время, здоровье, возможность заработать и т. д. Бог благословляет наши церкви материально через доброволь0 ные пожертвования не потому, что мы тяжело работаем, а по Своей любви, мило0 сти и благодати, с определенной целью… Учитывая миссионерский призыв к Цер0 кви, который оставил Иисус Христос, возносясь с Земли, очевидно, на какие цели мы должны жертвовать хотя бы 5% нашего материального благословения. Хадсон Тейлор (183201905), который многие годы нес миссионерское служение в Китае, однажды сказал: «Божья работа, которая осуществляется по воле Божь0 ей никогда не останется без Божьей поддержки». Свои размышления во вступительной статье хочу завершить также словами Хадсона Тейлора: «Бог ищет себе людей не столько с большой верой, сколько тех, кто хочет быть верным Ему… Великое Поручение Иисуса Христа — это не то, на что нам «стоит обратить внимание»; это повеление, которое нужно выполнять…». Итак, каким будет миссионерское служение евангельских христиан в первом веке третьего тысячелетия? На этот вопрос должна ответить не церковь в целом, не наш пастор (или священник), не ректор богословского учебного заведения, а каждый из нас, каждый, кто называет себя христианином, каждый, кто является членом помест0 ной церкви. Наше призвание, как христиан — быть свидетелем Иисуса Христа, быть миссионе3 ром Бога в любой сфере своей личной жизни и профессиональной деятельности. Административный редактор, Тарас Дятлик

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Традиционное богослужение как средство евангелизации Леонид МИХОВИЧ, Минск, Беларусь

1. Ðîëü åâàíãåëèçàöèè â ñëóæåíèè áàïòèñòîâ â èñòîðè÷åñêîì è ðåëèãèîçíîì êîíòåêñòå

ва важнейших аспекта традиционного богослужения в русскоязычных баптистских церквах – назидательный и евангелизационный. Верующие наставляют друг друга и в то же время обращаются с призывом к неверующим. В ди) алоге с историческим и религиозным контекстом мы опре) делим место евангелизации в идентичности баптистов, за) тем проследим истоки их миссионерской активности, пред) ставим в евангелизационной перспективе компоненты со) брания и проанализируем богословские и практические проблемы, которые создает этот стиль поклонения для мис) сии и самого богослужения. Начнем с утверждения о неразделимости понятий еван) гелизации и евангельских верующих. По мнению М. Черен) кова, миссионерская активность – наряду с личным благо) честием и консервативным богословием – главная особен) ность евангельских верующих.[1] От начала движения в Рос) сийской империи евангельские верующие распространяли благую весть во время гонений и (относительной) свободы, публично и втайне, в больших собраниях и «от сердца к сер) дцу», причем в евангелизационную деятельность были вов) лечены все верующие. Баптисты смотрели на себя как «на пионеров современного и всемирного миссионерского дви) жения».[2] Каждый баптист считал своим священным долгом распространение благой вести (а принцип священства всех [1] М.М. Черенков, Эвропейська реформацiя та украiнський эвангельсь кий протестантизм: Генетико типологiчна спорiдненiсть i нацiонально iдентифiкацiйнi вимiри сучасностi (Одеса: Християнська просвiта, 2008), 64. [2] Я.Я. Винс, Наши баптистские принципы, 1924 г. п. 5. http://rusbaptist. stunda.org/vins2.html. 22.03.11.

Theological Reflections #12, 2011

Леонид Михович (1966 г.р.) получил сте) пень магистра богословия в Московской богословс) кой семинарии в 1997 г. и магистра искусств в прак) тическом служении в Международном библей) ском институте в Австрии (TCM International Institute) в 2005 г. В настоящее время работа) ет над докторской дис) сертацией (IBTS, Прага – университет Уэльса). Тема исследования связа) на с изучением традици) онного богослужения в русскоязычных баптистс) ких церквах. Леонид Михович несет служение Ректора Минской бого) словской семинарии (www.mbseminary.org) и старшего пресвитера Объе) динения церквей в г. Мин) ске и Минской области. Женат, имеет троих детей. E)mail: lmikhovich@tut.by.

Ëåîíèä Ìèõîâè÷

верующих позволял каждому быть сви) детелем, евангелистом или проповедни) ком) и в своих песнях выражал страст) ное желание привести к Богу хотя бы одного погибающего: Не хотел бы я бесплодным К трону Господа придти. Хоть одну хотел бы душу К Иисусу привести.[3]

Особенно в гимнах, исполняемых на праздник жатвы, звучит мотив плодо) носности, и спасенные души определя) ются как самый важный плод: Неужели без плодов я явлюсь на Божий зов В день, когда велит Он мне пред Ним предстать? Не останусь ли в стыде, коль Он спросит: «Сноп твой где?», Чтоб с пустыми мне руками не предстать.[4] Благодарностью горя к Возлюбившему меня, Я хочу трудиться до поры ночной, Чтобы сноп, хотя один, чрез меня мой Господин, Получил, когда приду к Нему домой.

Такая «прозелитическая причаст) ность»[5] каждого верующего вызывала негативную реакцию светских и право) [3]

Песнь возрождения, №657. 1)й куплет. Песнь возрождения, №744. 1)й и 3)й куплеты. [5] Ж.)П. Віллем, Європа та релігії. Ставки XXI століття (К.: Дух і Літера, 2006), 228. В М.М. Черенков, Эвропейська реформацiя та украiнський эвангельський протестантизм: Генетико типологiчна спорiдненiсть i нацiонально iдентифiкацiйнi вимiри сучасностi, 62. [6] И.Ф. Рекуц, Протестантизм и художествен ная культура Беларуси (Минск: БГУ, 1995), 3. [7] Н. Бортковский, «Штундобаптизм», 117. М.А. Кальнев, ред. и изд., Русские сектанты, их учение, культ и способы пропаганды (Одесса: ти) пография Е.И. Фесенко, 1911), 117. [8] Могилевские епархиальные ведомости, 1910 (№1), 341. [4]

славных кругов. Белорусский исследо) ватель говорит о «религиозном экспан) сионизме», «агресивно)воинствующем характере миссионерства».[6] Право) славные авторы предупреждали о том, что «на нашу православную церковь выступили целые полчища искусных испытанных уже миссионеров»,[7] и «са) мой опасной по своим миссионерским организациям является секта штундо) баптистов».[8] Активная деятельность евангельских верующих вступала в конфликт с пра) вославным пониманием миссии. В дей) ствительности, православная церковь тоже считает себя миссионерской церко) вью. Но суть православной миссии не «проповеди Евангелия всей твари»,[9] а прежде всего в традиции и поклоне) нии.[10] Миссия не заключена вся в ли) тургии; она продолжается диаконией, посланничеством, публичным свиде) тельством,[11] присутствием, в среде не) православного населения – личным примером,[12] а в православном сообще) стве – попыткой влияния на государ) ственные структуры, систему образова) ние, культуру, общество. Но именно ли) тургия остается сердцем миссии; «по) клоняющееся сообщество становится евангелизационным сообществом».[13] [9]

Mark 16:15. Ion Bria, The Liturgy after the Liturgy: Mission and Witness from and Orthodox Perspective (Geneva: WCC, 1996), 27. [11] Ion Bria, The Liturgy after the Liturgy: Mission and Witness from and Orthodox Perspective, 28. [12] Иаков Стамулис, Православное богословие миссии сегодня, 189. [13] Ion Bria, The Liturgy after the Liturgy: Mission and Witness from and Orthodox Perspective, 24. Оценивая такое понимание, Шмеман настаивает на богословском прояснении, вопрошая, может ли быть подлинно миссионерской та Церковь, чья жизнь сосредоточена почти исключительно на бо) гослужении и таинствах, а духовность имеет пре) имущественно мистическую и аскетическую ок) [10]

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Òðàäèöèîííîå áîãîñëóæåíèå êàê ñðåäñòâî åâàíãåëèçàöèè

В плане работы за пределами церкви православие было более активным в контрмиссии, которая включала в себя на начальном этапе распространения евангельского движения (конец XIX – начало XX вв.) как «профилактичес) кие» («устройство в приходах, заражен) ных означенными сектами, в противо) вес сектантским молитвенным собра) ниям, внебогослужебных бесед, под ру) ководством членов притча, с чтением на этих беседах слова Божия, с произнесе) нием проповедей и с общим пением псалмов и других и других церковных молитв и песнопений»,[14] выпуск про) тивосектантской литературы, поднятие уровня церковной дисциплины и др.), так и «радикальные» (высылка мисси) онеров, тюрьмы, ссылки, лишение прав) меры.[15] Необходимость евангелизации в по) нимании баптистов православными ос) паривалась уже по той причине, что ве) роисповедание приравнивалось к наци) ональности, и белорусы в подавляющем большинстве (как и русские и украин) цы) по рождению считались православ) ными (новое применение старого прин) ципа cuius region, eius religio), и в огра) ничении деятельности евангельских ве)

рующих они исходили из принципа, что «русских баптистов нет и быть не дол) жно».[16] «Самовольный переход из пра) вославия в иное какое)либо вероучение» объявлялся «деянием не только воспре) щенным, но и преступным».[17] Ревность баптистов в евангелизации тревожила власти, которые в быстром росте «сектантства» усматривали серь) езную опасность для государства, и осо) бенно в конце XIX – начале XX веков подвергали их жестким гонениям и на) казанию за выход и православной цер) кви и распространение «еретических или сектантских» учений, стремясь сде) лать жизнь их в России невыносимой.[18] Позже советское правительство обру) шило свой карающий меч на все конфес) сии, стремясь разрушить служение цер) квей извне и изнутри. От СДРК требо) валось «не допускать разъездов оркест) ров, хоров и проповедников по другим молитвенным домам», «принять меры к прекращению “специальной работы” среди молодежи и женщин», в том чис) ле организацию художественно)музы) кальных вечеров и т.д.[19] На старших пресвитеров возлага) лась обязанность сдерживания «нездо) ровых миссионерских проявлений» и

раску? «Миссионерский императив». Иаков Ста) мулис, Православное богословие миссии сегодня, 385)396, 387. [14] Определение Святейшего Синода от 15 ок) тября – 4 мая 1909 г. за №3130. Могилевские епар хиальные ведомости, 1910 (№21), 331)334. [15] А.И. Миловидов, Современное штундо бап тистское движение в Северо Западном крае, 22. Обсуждая меры борьбы с рационалистическим сектантством, миссионерский съезд 1891 г. «по) ставил на первом плане меры церковно)миссио) нерского воздействия на сектантов в духе мира, любви и сожаления к врагам церкви», но вместе с тем признал необходимым «содействие гражданс) кой власти», в виде «некоторых ограничительных административных мер». К.К. Арсеньев, Свобода совести и веротерпимость (СПб: «Общественная

польза», 1905), 153)155. Одно из предложений на) правлено, фактически, «к отобранию детей». Там же, 154. К.К. Арсеньев, Свобода совести и веро терпимость (СПб: «Общественная польза», 1905), [16] А.И. Миловидов, Современное штундо баптистское движение в Северо Западном крае, 29)30. [17] Реш. Пр. Сен. 1891 г. №10. А.И. Милови) дов, Современное штундо баптистское движение в Северо Западном крае (Вильна: «Русский почин», 1910), 29)30. [18] Л.Н. Митрохин, Баптизм: история и совре менность (СПб.: РХГИ, 1997), 243)244. [19] Инструктивное письмо Совета по делам ре) лигиозных культов (1957, апрель). ГАРФ. Ф.Р.) 6991. Оп. 3. Д. 148. Л. 3)4. http://www.rusoir.ru/ president/works/214/. 31.03.11.

Theological Reflections #12, 2011

Ëåîíèä Ìèõîâè÷

ограничения евангелизационного по) тенциала богослужений.[20] Репрессии, конфискация молитвен) ных домов, правовое ущемление, тоталь) ный контроль, безусловно, ограничива) ли возможности евангельских верую) щих, но, c другой стороны, суровые меры служили катализатором активности и зажигали дух; ссылки расширяли гео) графию проповеди и кровь мучеников становилась семенем церкви.

2. Èñòî÷íèêè åâàíãåëèçàöèîííîé àêòèâíîñòè åâàíãåëüñêèõ âåðóþùèõ Несколько факторов предопределило баптистскую предприимчивость и энер) гичность в вопросе евангелизации, из которых мы выделим исторические корни и контекст гонений, в данном случае выраженный в эсхатологичес ких настроениях верующих, а также личный опыт обращения евангельских верующих. [20] «Инструктивное письмо старшим пресвите) рам ВСЕХБ», стр. 1, § 2,3. стр. 7, § 3. Письмо было принято декабрьским 1959 г. Пленумом ВСЕХБ. Вероятно, его появление было инспирировано СДРК. Съезд ВСЕХБ (15 октября 1963 г.) отменил «Инструктивное письмо». Съезд ВСЕХБ (15 октяб) ря 1963 г.) отменил «Инструктивное письмо». [21] Говоря о баптистских корнях, надо отме) тить, что, вследствие переплетения исторических связей, разного рода традиций и культур, мест) ных и западных влияний, евангельские верую) щие проходили сложный процесс самоидентифи) кации, и некоторые церкви и группы поначалу не отождествляли себя с баптистами, о чем свиде) тельствует в том числе разнообразие определе) ний со стороны власти и самоназваний (что осо) бенно верно в отношении движения, начавшегося в Петербурге): «штундисты», «евангельские хри) стиане», «пашковцы», «штундо)баптисты», «штундо)пашковцы», «редстокисты», «каргелев) цы», «братья», «братья евангельского исповеда) ния», «библейские христиане», «христиане, кре) щеные по евангельской вере», «евангельские», предложенное Прохановым «свободоверец» и др. Вильгельм Кале, Евангельские христиане в России

Миссионерский дух заложен в гене тический код баптизма[21] (так же как и понимание крещения по вере), и в под) ходе к миссии русскоязычные баптисты были верными носителями характера баптизма[22] и, в широком смысле, еван) гельского протестантизма. Импульсы миссионерскому движению также при) давали связи и контакты с баптистами Англии, Германии и Америки, извест) ными своей активной миссионерской де) ятельностью. Многие белорусы уверо) вали на заработках в Америке и в пле) ну в Германии, где они оказались после Первой мировой войны, и возвратились домой как пламенные миссионеры.[23] Кроме того, некоторые реэмигранты учились в Библейском институте Муди и других школах миссионерского на) правления и затем приняли активное участие в евангелизации в Советском Союзе после революции 1917 года.[24] Хотя, например, среди реэмигрантов, возвращавшихся в 1921)1923 гг. в За) падную Беларусь, протестантов было и Советском Союзе (Онкен)Вупперталь)Кассель, 1978), 29, 35, 58, 125, 426, 533. Первые верующие на Гомельщине называли себя последователями «новорожденного русского братства». В.В. Яноy,ская, Хрысцiянская царква y, Беларусi y, 1863 – 1914 гг. (Miнск: БДУ, 2002), 69. [22] Периоды отсутствия евангелизационной ак) тивности, например, у баптистов Запада в XVII) XVIII вв. (Robert G. Torbet, Albert W. Wardin, Sergei Savinsky, История баптизма, сборник, вып. 1 (Одесса: «Богомыслие», 1996), 83), могут быть полезеными для оценки угасания миссио) нерского духа в русскоязычном баптизме в на) чале XXI века. [23] Согласно данным жившего в то время из) вестного общественного и религиозного деяте) ля, В. Марцинковского подобных людей прибы) ло в Россию из плена около 2000. Записки веру ющего (Новосибирск: «Посох», 2006), 195. [24] Религиозное образование, полученное в Америке, оказалось весьма полезным в создании организационной структуры евангельского дви) жения; процесс институализации способствовал успеху евангелизационной деятельности.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Òðàäèöèîííîå áîãîñëóæåíèå êàê ñðåäñòâî åâàíãåëèçàöèè

немного (0,9%), их возвращение стало одним из важнейших факторов разви) тия протестантизма в 1920)30 гг., так как возвращение протестантов носило целенаправленный характер – распро) странение учения.[25] Таким образом миссионерские общества Англии, амери) канский ривайвелизм, плоды миссио) нерской деятельности Онкена в Герма) нии и за ее пределами вносили вклад в евангелизационную работу в Беларуси. Можно также говорить о специфи) ческих моментах влияния, таких как ма) териальная поддержка западных веру) ющих,[26] способствовавшая расшире) нию евангелизационной деятельности, или переведенные с английского и не) мецкого языков песни, которые побуж) дали к труду благовестия и использова) лись в евангелизации (только Проханов перевел 413 гимнов). Также, по мнению Грэгори Николс, миссионерский дух был обусловлен «ранними влиянием ке) зикского движения святости и Еван) гельского Альянса на первых баптистс) ких лидеров в русскоязычном мире», и «И.В. Каргель играл ключевую роль в передаче этой формы духовности в рус) скоязычном баптистском сообществе в

таком виде, в котором эта форма суще) ствует в уникальном виде и в настоящее время».[27] Евангелизационная активность по) догревалась эсхатологическими чая) ниями, ожиданием скорого прихода Христа, чему придавали особую окрас) ку гонения.[28] «Се, гряду скоро» (Отк. 22:7) – один из самых популярных тек) стов в домах молитвы ) сочетался с при) зывом покаяться и верить в Евангелие (Мк. 1:15б). Краткость времени застав) ляла класть на алтарь свидетельства всю жизнь. Ревность усиливалась из)за осознания неотвратимой погибели неве) рующих и их осуждения на вечные страшные телесные мучения в аду. По) этому каждый старался выполнить свой долг спасения окружающих, особенно в отношении родных и близких. Понима) ние исключительности Библии и спа) сения только во Христе не оставляло другого выбора. Верующие с энтузиаз) мом пели:

[25] По списку пресвитеров общин евангельских христиан и баптистов, составленному Полесским воеводским управлением, из 42 пресвитеров 16 являлись реэмигрантами из США и России, вер) нувшимися из эмиграции в 1921)1923 годах. Т.В. Лисовская, «Новые протестантские деноминации на западнобелорусских землях в конце XIX – 20 гг. XX века: факторы и пути появления», Веснiк Бресцскага унiверсiтэта, 2(30), (2007):41)49, 45. (на основании материалов Государственного ар) хива Брестской области (ГАБО). – Ф. 1. – Оп. 2, д. 2345, л. 1)11). [26] «Вопреки сложившейся в советской исто) риографии концепции исключительно иностран) ного финансирования протестантского движения Западной Беларуси архивные источники свиде) тельствуют, что <…> лишь в единичных случаях европейские организации выделяли средства на содержание общин». Т.В. Лисовская, «Деятель)

ность протестантских общин и организаций в Западной Беларуси в 1921)1939 гг.», Веснiк Гродненскага дзяржаyнага унiверсiтэта iмя Я. Купалы, серия 1, 2(67), (2008):77)82, 80. [27] Gregory Nichols, “Evangelical Spirituality and Russian Baptists.” Parush R. Parushev, Ovidiu Creanga, Brian Brock, ed., Ethical Thinking at the Crossroads of European Reasoning. Praha: IBTS. (2007): 205)216, 206. Этой точки зрения придер) живается и исследователь русскоязычного бап) тизма В. Завадский. Заватски, В., Евангельские христиане баптисты в СССР после Второй миро вой войны, (Москва: 1995), гл. 12. [28] Проповедь не прекращалась и во время сво) боды. Во)первых, в понимании баптистов, Бог «от) воряет двери» (Отк. 3:8) в первую очередь для проповеди Евангелия, а во)вторых, время свобо) ды не будет долгим. Это только передышка перед очередными гонениями.

Theological Reflections #12, 2011

Нам жизнь дана нести святое слово В сердца людей, томящихся в грехах, И чтобы я и ты были готовы Служить Христу и в горе и в скорбях.

Ëåîíèä Ìèõîâè÷ Земная жизнь сурово нас встречает, Но мы пришли сюда не пировать. Вокруг нас мир в неверье погибает, А мы желаем грешников спасать.[29]

Важнейшим мотивом участия в про) поведи Евангелия стало личное пере живание обращения, его яркость и сила, происходившие в жизни людей из) менения и контраст с образом жизни до обращения. (Изменение жизни, связан) ное с обращением, занимает исключи) тельно важное место в среде баптистов. Изданный в 1978 г. СЦЕХБ и ставший особенно популярным в советское и по) стсоветское время сборник песен был назван «Песнь возрождения»). Образ жизни простых людей, из которых про) исходило большинство белорусских об) ращенных, нельзя было назвать благо) родным. Картина, нарисованная в од) ной из газет, представляет, может быть, утрированно, царившие нравы: В другой деревне подсчитали, во что им обошелся праздник архангела Михаи) ла: «…перегнано на самогон 400 пудов хлеба, сожжено 100 возов дров, старая школа, часть общественного дома и часть лавки. За праздник было разбито 19 голов, нанесено 8 ран – 6 ножом и 2 топором, выбито 7 глаз и выкручено 3 руки. В драках и праздничных безобразиях принимали участие под) ростки, молодежь и члены сельсовета и ВИКа».[30]

Евангельские верующие видели в благой вести силу, способную изменить жизнь, и личный опыт изменения по) буждал их вести к спасению других. [29]

Песнь возрождения, 792. 3,5 куплеты. Наша деревня, 1)1927. [31] К.В. Сомов, «Церковь Христа и ее священ) ство», Братский вестник, 4 (1963): 53)65, p. 54. [32] Gregory Nichols, “Evangelical Spirituality and Russian Baptists,” 206. [30]

Большинство верующих не было связа) но с западными верующими; о принци) пах баптизма они имели смутное представление. Их вдохновителем и «оружием» было Евангелие, и Великое поручение Христа они относили к себе. Будучи «новозаветными христианами», они проповедовали покаяние по приме) ру первых христианских общин, по) скольку призыв «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15) постоянно разда) вался на богослужебных собраниях пер) вых христиан.)[31] Желание не просто распространять свою веру, а «спасать погибших», отражалось и на богослуже) нии. И если структура обычного собра) ния прежде всего отражает принцип назидания, то его дух кроме антисакра) ментализма характеризуется «ярким огнем ривайвелизма»,[32] правда, угаса) ющим в новом контексте затянувшейся (относительной) свободы.

3. Åâàíãåëèçàöèÿ ïîñðåäñòâîì áîãîñëóæåíèÿ Миссионерские устремления в значи) тельной мере определяли евангелизаци) онный характер баптистского богослу) жения, его становление как одного из важнейших инструментов миссии.[33] Соответственно, миссионерская дея) тельность многих членов церкви заклю) чается в приглашении на собрания сво) их родственников, друзей, соседей и, сле) дуя примеру, записанному в Луки 14:23, всех встречных. Таким образом, еванге) лизация и богослужение переплетают) ся и дополняют друг друга. В термино) [33] По мнению православного исследователя «сектантские молитвенные собрания всегда слу) жили одним из главных средств пропаганды». Н. Бортковский, «Штундобаптизм», 122.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Òðàäèöèîííîå áîãîñëóæåíèå êàê ñðåäñòâî åâàíãåëèçàöèè

логии Устава священной литургии Римо)католической церкви, поклонение становится как «»источником», из кото) рого вытекает евангельская сила церк) ви, так и «вершиной», к которой на) правлено все ее служение».[34] Раскрывая роль богослужения в миссии, стоит отметить традицию про) ведения евангелизационных или при зывных собраний, которые в свою оче) редь можно разделить на специализиро) ванные собрания, проводившиеся в осо) бо отведенное время в особых местах, и собрания, заменявшие собой обычное богослужение. В первом случае собра) ния «шли» в мир. В евангелизационных целях встречи в зависимости от возмож) ностей (прежде всего степени религиоз) ной свободы) часто устраивались за пределами дома молитвы: на улицах, во дворах молитвенных домов, в парках, клубах, на стадионах, в общественном транспорте. Одно из обвинений в адрес благовестника Совета Церквей Иосифа Бондаренко, проведшего с 1962 по 1981 гг. в заключении в общей сложности 9 лет, звучало так: Сосредотачиваясь большими группами в лесных массивах города, в местах лет) него отдыха граждан, верующие, под ру) ководством подсудимых, развешивали транспаранты с библейскими текстами, устраивали громкие чтения, хоровые [34] Paul Waitman Hoon, The Integrity of Worship (Nashville: Abingdon Press, 1971), 28. [35] Иосиф Бондаренко, Три приговора (Одесса, 2006), 174. [36] ЦГИАУ, Киев, Ф. 127, оп. 1074, д. 922, Лл. 5,6. (Письмо митрополита Флавиана от 2 января 1914 г., Киевская епархия). Подобная практика продолжалась в советское время и не прекрати) лась сегодня. Например, 12.03.2011 г. автор по) лучил информацию, что в д. Липники Дрогичинс) кого района Брестской области евангельские ве) рующие устроили торжественные похороны жи) теля деревни, с пением и музыкой пройдя по де)

Theological Reflections #12, 2011

пения псалмов в сопровождении орке) стра, допускали такие же действия на железнодорожных платформах и в ва) гонах электропоездов.[35]

В евангелизацию также превраща) лись похороны и свадьбы. Верующих обвиняли в том, что они «обратили свои похоронные процессии в призывные мо) литвенные собрания, имеющие харак) тер пропаганды», а для этого идут «по самым людным местам», «на дороге, на видных местах, часто останавливаются, читают евангелие и сопровождают это чтение речами – проповедями, в кото) рых излагают свое сектантское учение». Также они всю дорогу «поют те самые духовные песни, которые они поют и на своих молитвенных собраниях».[36] Евангелизации служили специаль) ные собрания в домах молитвы. Как от) мечалось в Циркуляре МВД, «сектанты устраивают под видом богослужебных и молитвенных собраний публичные со) брания для сообщения, чтения и собесе) дования на религиозные темы, не име) ющие характера богослужения или мо) литвословия».[37] Один из ярких приме) ров – богослужения в Витебске глазами советских авторов: Евангельские верующие и баптисты в г. Витебске устраивают вечера, которые они называют «литературными». Про) грамма этих вечеров следующая: дек) ревне, проповедуя во дворе дома и на кладбище. [37] Канцелярия Минского губернатора. Стол 4, Сведения адвентистов и баптистов Минской губ. (10.07.1913 – 11.11.1914). Циркуляр МВД, Де) партамент духовных дел – Губернаторам, Началь) никам областей, Градоначальникам. ЦГИА, Ф. 295. – Оп. 1, д. 8462, л. 6. «Нужно ли говорить о том, ) отмечал Бортковский в 1911 г., ) какое сильное и неизгладимое впечатление оставляют в душе по) сетителей подобные праздники с молитвой, коле) нопреклонением, пением хоров и зажигательными проповедями». Бортковский, Н., «Штундобап) тизм», 116.

Ëåîíèä Ìèõîâè÷ ламация религиозных стихотворений индивидуально и по ролям, сольное, хоровое и общее пение, выступления пресвитера и отдельных сектантов и др. Из других форм и методов агитации и пропаганды эти секты используют по) становку религиозных пьес (мисте) рий), выступления музыкальных и хоровых кружков, даже в молитвенных домах ставят пианино. На вечера сек) танты в соответствие с указаниями ру) ководителей приводят молодежь и взрослых.[38]

«Евангелизационные» собрания от) личаются от обычных не только сфоку) сированностью темы, но и более тща) тельной подготовкой, упорядоченнос) тью, избирательностью по отношению к участникам, уровнем музыкального служения, структурой (больше музыки, меньше проповедей и молитв, наличие свидетельств). Но мы обратим внимание на обычное собрание, которое содержит призывные элементы и проводится в евангелиза ционном духе. В некоторых церквах все собрания в большей или меньшей степени направлены на неверущих. (Особенно во время перестройки почти каждое собрание заканчивалось призы) вом к покаянию.) [38] Д. Хайтун, П. Капаевiч, Сучасная сэктанцт ва на Беларусi (Менск: Беларускае дзяржаунае выдавецтва, 1929), 44. [39] С точки зрения евангелизации в изменениях нуждаются здания церквей и территория дома мо) литвы. Некоторые дома молитвы, дворы, заборы, прилегающая к домам молитвы территория неухо) жены и непривлекательны. Вследствие историчес) ких причины многие дома находятся в отдален) ных и труднодоступных районах городов. Даже некоторые новые дома молитвы построены так, что людям с ограниченной способностью передви) жения трудно попасть в зал. [40] Q, 2008.

Анализ компонентов собрания пока) зывает, что все они, начиная от про странства богослужения и до нали) чия самого призыва к покаянию, могут служить цели евангелизма.[39] Первым средством становятся стены дома молит) вы, украшенные стихами, провозглаша) ющими близость и неизбежность Второ) го пришествия (Отк. 22:12; Мк. 1:15), что требует покаяния (Мк. 1:15б).[40] Тексты предупреждают, что время покаяния – сегодня (Ос. 10:12). Они говорят о Божь) ей любви, смерти Христа и вере, посред) ством которых возможно спасение (1 Ин. 4:8; Ин. 3:16; Рим. 10:17; 1 Кор. 15:3а).[41] Евангелизационные мотивы ярко вы) ражены в молитвах, прежде всего в час) ти прошения. Согласно опросам, чаще всего в молитвах члены церкви просят о покаянии и спасении родственников, ближних или жителей селения. Молитва порой облекается в конкретные просьбу об освобождении мужа или сына от гре) ха, особенно пьянства как одного из са) мых распространенных среди белорусов пороков.[42] Сама форма и содержание молитвы становятся евангелизацией: импровизированный характер обраще) ния к Богу производит на новых людей впечатление, которое может вызвать ин) терес к евангельской вере и таким же не) посредственным отношениям с Богом.[43] [41]

Там же. В записках)просьбах о чаще выражаются нужды, связанные со здоровьем. Q, 2008. [43] Этот элемент (который так отличает бапти) стские собрания от православной литургии) казался очень странным православному люду, по) ражал своей новизной и необычностью. «Случайные посетители – соседи хозяев дома, смотрели на меня, на собрание, на «своеобразные» молитвы наши и очень удивлялись новой вере. Откуда вы это заимствовали? Что это значит?» ) писал в одном из своих воспоминаний Дзекуць) Малей. Степан Пекун, «Лука Николаевич Дзекуц)Малей: жизнь и служение», Крынiца жыцця, №2 (Март)апрель, 2000), 8. [42]

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Òðàäèöèîííîå áîãîñëóæåíèå êàê ñðåäñòâî åâàíãåëèçàöèè

Исполняемые в собрании песни ста) новятся средством евангелизации. «Призыв к покаянию» ) самый большой из тематических разделов сборника «Песнь возрождения». В нем содержит) ся 90 песен (для сравнения, предыдущие разделы «О Церкви» и «Призыв к тру) ду» содержат 11 и 32 песни соответ) ственно). (Евангелизационные мотивы очень сильно выражены и в других раз) делах, особенно в самой большой части – «Молодежные»). Гимны, звучащие до проповеди, «смягчают каменные серд) ца», чтобы они были готовы принять слово истины. Если после проповеди следует призыв к покаянию, часто ис) полняется «призывный» гимн, вызыва) ющий слёзы покаяния, и во время пения грешнику предлагается выйти вперед и покаяться. В числе самых популярных призывных гимнов «Неужели уйдешь ты, не приняв Христа»,[44] «Что ты мед) лишь на грешном пути»,[45] «Путь ко спасенью новый, живой»,[46] «Хочет всех людей Господь благословить»[47] и др. Поющие настойчиво призывают, отбро) сив сомнения, решить самый главный вопрос в жизни. Евангелизационной цели служат и другие виды пения, не только общее. «Хоровое пение призва) но воздействовать не только на чувства человека, заставлять его рассуждать, анализировать свою жизнь, делать вы) воды, исповедовать перед Господом свои грехи».[48] «Если хоровое пение не затра) [44]

Песнь возрождения, №956. Там же, №381. [46] Там же, №295. [47] Там же, №346. [48] Б.К., «О музыке и пении», Братский вест ник, 1 (1977), 69. [49] Б.К., «О музыке и пении», 68)69. [50] Могилевские епархиальные ведомости, 1920 (№21), 716. [51] Примерные свидетельства: «Шла мимо дома молитвы, услышала пение, зашла…» «Я услышал [45]

Theological Reflections #12, 2011

гивает глубоких, сокровенных чувств слушателя, а лишь ласкает слух, ) оно не выполняет истинного своего назначе) ния и не прославляет Бога».[49] «Их [баптистов] простые, трогатель) ные грустно)мелодичные напевы произ) водят на народные массы неотразимое, глубоко потрясающее впечатление»,[50] (и речь не только о призывных гимнах), что признавали как сами уверовав) шие,[51] так и оппоненты верующих, ко) торые, правда, обычно указывали на ценность пения как вида искусства: Эстетическое чувство верующего во время богослужения получает особую направленность, оно выступает как один из путей, с помощью которых человеку приобщается к религиозным представ) лениям и образам. Эстетические чув) ства, эстетические восприятия поддерживают и укрепляют религиоз) ную веру, вовлекают людей в сферу идейного воздействия проповедников. Это подчеркивал А.М. Горький на 2)м Всесоюзном съезде Союза воинствую) щих безбожников (1930 г.): «Несом) ненно, что многие обращаются к религии по мотивам эстетическим, потому что в церкви поют хорошо».[52]

Свидетельства (рассказы о нео) бычных случаях в жизни, которые дол) жны продемонстрировать Божью рабо) ту в жизни верующего или в его покая) нии) занимают немного времени в со) браниях. В одной церкви, например, это пение молодежи на площади. Меня так впечатли) ли их песни, что позже я пошел к ним в собрание и через несколько месяцев покаялся». [52] В.Ф. Федоренко, Секты, их вера и дела (Москва: Издательство политической литерату) ры, 1965), 340. М. Горький, О религии (М.: Госу) дарственное антирелигиозное издательство, 1941), 186. «Пение, особенно хорошее, (а у штундистов [баптистов] всегда поют с чувством), способно привлекать сердца людей и даже покорять их. Н. Бортковский, «Штундобаптизм», 123.

Ëåîíèä Ìèõîâè÷

происходит фактически раз в году, ког) да члены церкви рассказывают о своем пути к Богу (покаянии, обращении) пос) ле крещения; в других они делают это чаще, особенно на евангелизационных собраниях.[53] Свидетельство о покаянии – самый частый вид свидетельства – становится сильным средством привле) чения грешников через опыт других грешников, уже спасенных, и таким об) разом показывает, как преодолевается стена между церковью и миром. Самое важное средство евангелиза) ции – проповедь. Как и в первой церк) ви, проповедь рассматривается как «объяснение Писания и увещевание к покаянию и святой жизни».[54] Особенно в прошлом покаяние людей (в зависи) мости от собрания) могло быть един) ственной целью проповеди, и на прак) тике проповедь становилась главным методом привлечения людей к вере. Проповедники настоятельно убежда) ли слушателей в том, что «надо спасать) ся от рода сего развращенного»;[55] без Христа человека ожидает вечная поги) бель. Положительный аспект вести зак) лючался в обещании свободы от греха, утешении труждающихся и обременен) ных,[56] радости в жизни настоящей и на) дежде на вечную жизнь с Богом. Особое внимание проповедники обращали на [53] Q, 2008. Стандартная схема свидетельства выглядит так: «Я был плохим человеком и не имел в жизни счастья. Бог призвал меня и я покаялся. После обращения я переживаю радость и счастье жизни с Богом». [54] Philipp Shaff, History of the Christian Church, vol. 1, Apostolic Christianity, §66. [55] Деян. 2:40. [56] Мф. 11:28. [57] Песнь возрождения, №575. [58] Там же, №298. Первый куплет. [59] Песнь возрождения, 389. [60] Иногда покаяние происходит без призыва, когда кто)либо во время пения или даже после заключительной молитвы пресвитера выходит

опасность промедления. Раздается «пос) ледний призыв»;[57] придти ко Христу нужно «ныне», «сегодня», потому что завтра может быть поздно: придет «го) стья с косой» или же вернется Христос. Слова известного гимна, призывающе) го к покаянию, подтверждали эту идею: Светилу дня не долго уж сиять, Ночная тьма готова все объять; Настанет ночь, закроются врата, Ужасный вопль услышишь ты тогда: Нет места, нет! Затворены врата![58]

Покаяние в собрании может сопро) вождаться призывом к покаянию, кото) рый является частью заключительной проповеди или используется как само) стоятельный элемент в заключении со) брания, и во многих случаях сопровож) дается призывным гимном. Проповед) ник (пастор) призывает тех, кто жела) ет покаяться, исповедовать грехи перед Богом и церковью, выйти вперед, к ка) федре (возвышенности) и произнести молитву о прощении грехов, после чего молится кто)то из служителей и церковь поет один куплет гимна с припевом: «Радостную песнь воспойте в небесах!/ /Блудный сын навеки возвращен».[59] (В случае, если покаялась женщина, по) ется другой куплет со словами: «Найде) на пропавшая овца…»).[60] вперед, желая помолиться. Встречаются также, по выражению одного пресвитера, «заказные по) каяния». Желающий покаяться подходит к пре) свитеру перед собранием, сообщает, что хотел бы покаяться и просит сделать призыв. В первом десятилетии XXI века некоторые проповедники к призыву к покаянию начали добавлять призыв к обновлению (или обновлению покаяния?!). Он отличается от повторного покаяния отпавших/ отлученных. Обновление покаяния не предпола) гает грех, за который человек подвергается цер) ковной дисциплине, но это очередная ступень на пути посвящения Богу, это публичная молитва раскаяния в тайных грехах или своем несовер) шенстве. В результате, если в собрании нет неве)

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Òðàäèöèîííîå áîãîñëóæåíèå êàê ñðåäñòâî åâàíãåëèçàöèè

Такая настойчивость и страсть при) зыва потеряна к концу первого десяти) летия 2011 г.[63] Призывы к покаянию раздаются реже (обычно на специаль) ных собраниях или во время праздни) ков), и сами призывы становятся мягче. Слушателей не обязательно приглаша) ют «выйти вперед, к кафедре», и при) людно помолиться. Им предлагают под) нять руку или совершить молитву в сердце, а после собрания подойти к слу) жителям для беседы. Ослабление евангелизационного мо) тива и смягчение призыва связано не только с пониманием ответственности, печальным опытом поспешных эмоцио) нальных решений, неготовностью слу) шателей к покаянию, но и общим угаса) нием миссионерского духа. Евангелиза) ционная деятельность баптистских цер) квей в целом потеряла свою динамику вследствие усталости, равнодушия и не)

уверенности, вызванных снижением ре) зультативности евангелизации в XXI веке и потерей приобретенных ранее «снопов».[64] Кроме того, кроме служе) ния Богу и непосредственно богослуже) ния, у верующих появились другие цен) тры притяжения, недоступные или не) желательные во времена гонений: инте) ресная работа, путешествия, высшее образование, светская культура, инфор) мационные технологии. В результате фокус богослужения смещается от еван) гелизма и назиданию, и церкви начина) ют уделять больше внимания сохране) нию наследия или борьбе за чистоту учения, что не требует такого вдохнове) ния и посвящения. Призывы к покая) нию в проповеди уступают место при) зывам к святости и верности в следова) нии за Господом. Также снизилась эффективность призыва в самом доме молитвы, и от) сутствие откликов на призыв (обуслов) ленное в том числе уменьшением и от) сутствием ищущих) разочаровывает со) брание и проповедников, которые про) сто перестают рисковать. Более того, новое поколение проповедников, вырос) шее после перестройки и получившее богословское образование, не приобре) ло навыков призывной проповеди и из) начально ориентировано на исследова) ние текста и обучение верующих. Помимо того, традиция покаяний в домах молитвы теряет популярность. Все большую роль в евангелизации иг) рает внебогослужебная деятельность: лагеря, малые группы, молодежные кон) ференции. Особенно молодые люди

рующих или они не отвечают на призыв, вперед выходят верующие. [61] Песнь возрождения 2500, №956. Припев. [62] Песнь возрождения, №381. Припев. [63] Повышенная эмоциональность призыва все еще свойственна русскоязычным эмигрантским

церквам в Америке. [64] Многие церкви не были готовы к принятию новых людей, что требовало выходы за рамки субкультуры. Также не было опыта душепопе) чительской работы с большим количеством по) каявшихся.

В начале перестройки призывам была свойственна особая эмоциональ) ность. Повторение одних и тех же куп) летов или пение нескольких гимнов во время призыва способствовало нагнета) нию страстей и «публичному покая) нию» слушателей. Время от времени проповедник повторял слова призыва, а хор или собрание повторяло: Неужели уйдешь, неужели уйдешь, Неужели уйдешь ты, не приняв Христа? Неужели уйдешь?[61] Спеши теперь, спеши теперь, Поспеши в объятья Христа! Спеши теперь, спеши теперь, Или ночь настигнет тебя.[62]

Theological Reflections #12, 2011

Ëåîíèä Ìèõîâè÷

предпочитают «совершать покаяние» не в домах молитвы, а вместе с друзьями в подростковых и молодежных лагерях. Все же, несмотря на изменения, бого) служение остается одним важнейшим средством евангелизации.[65] Обуслов) лено это как неразвитостью других ме) тодов, особенно связанных с выходом за пределы здания церкви, так и многолет) ним опытом такой формы евангелиза) ции и содержащимся в богослужении потенциалом, прежде всего традицией проповеди и насыщенной музыкальной составляющей. Также политика госу) дарства, направленная на ограничение деятельности евангельских верующих домами молитвы, способствует форми) рованию центростремительного, осно) ванного на мероприятиях в здании цер) кви служения.

4. Ïðîáëåìû, ñâÿçàííûå ñ åâàíãåëèçàöèîííîé íàïðàâëåííîñòüþ áîãîñëóæåíèÿ Две основных проблемы связаны с еван) гелизационной направленностью собра) ний: упрощенное понимание миссии и обусловленное прагматическим подхо) дом к богослужению возможное пренеб режение другими его аспектами.[66] Внимание к провозглашению Еван) гелия во время собрания (наряду с ис) [65]

По крайней мере, оно было таким. Н. Борт) ковский в начале XX в. указывал, что «почти 75% совратившихся из православия в сектантство ука) жет, что участие в молитвенных собраниях было первою ступенью того пути, который привел их… к уклонению в секту». «Штундобаптизм», 124. [66] МакКиббенс указывает на такие опасности в баптистском богослужении. «Главной и порой единственной целью проповеди стало обращение грешников, а не прославление Господа». «Гимны и духовные песни стали средством обращения, а не формой славословия церкви». Thomas R. McKibbens, “Our Baptist Heritage in Worship.” Review and Expositors, vol. LXXX, No. 1 (Winter, 1983): 53)70, 64, 65.

торическим наследием в виде ограни) ченных возможностей для других форм работы во время гонений)[67] ведет к чрезмерному упору именно на вербаль) ный евангелизм или сведению еванге лизма к провозглашению в богослу жении. Хотя в то же время церкви уде) ляют большое внимание инкарнацион) ному подходу, личному благочестию, образу жизни, который должен при) влечь ю неверующих в церковь, где он услышит преображающее слово, «тради) ционный евангельский ривайвелистский подход остается господствующим».[68] Социальная работа, служение малых групп, дружба и личные отношения (не в последнюю очередь по причине прове) денной в советское время строгой грани) цы между верующими и неверующими), тем более изменение общественных структур, образование, использование СМИ и культурно)просветительская ра) бота по разным причинам в целом оста) ются за пределами внимания церкви. Несбалансированный подход к по клонению также является результатом преувеличенного внимания к собранию как средству евангелизации. Когда об) ращение новых людей становится глав) ной задачей богослужения, проповедни) ки пренебрегают насущными духовны) ми потребностями верующих. Содержа) [67] Постановлением ВЦИК СНК РСФСР от 08.04.1929 о религиозных объединениях, верую) щим запрещалось в том числе а) создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производственные объединения и вообще пользоваться находящим) ся в их распоряжении имуществом для каких) либо иных целей, кроме удовлетворения религи) озных потребностей; б) оказывать материальную поддержку своим членам. http://perchatkin.com/ perchatkin/?p=1741. 11.03.11 [68] Toivo Pilli, Evangelical Christians Baptists of Estonia: The Shaping of Identity, 1945 1991 (University of Wales, International Baptist Theological Seminary, Prague 2007), 210.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Òðàäèöèîííîå áîãîñëóæåíèå êàê ñðåäñòâî åâàíãåëèçàöèè

ние компонентов определяется уровнем понимания ищущих, и вместо твердой пищи[69] слушатели внимают призывам открыть двери сердца Иисусу, спасаю) щему от грехов, и в Нем обрести мир, покой и жизнь вечную. Таким образом, верующим недостает систематического обучения Библии и ответов на актуаль) ные вопросы современности, что бы вело их к зрелости. Стремление к достижению результа) та вредит поклонению. Повышенное внимание к неверующим ослабляет не только горизонтальные связи (верую) щие)верующие), но и вертикальные (Бог)верующие); поклонение остается в тени евангелизации. Собрание может быть впечатляющим и вдохновенным в плане влияния на чувства («аффектив) ное поклонение»),[70] но во время покло) нения не происходит встречи с Богом. Согласно оценке МакКибенса результа) том влияния ривайвелизма становится сдвиг от теоцентризма к антропоцент) ризму.[71] Связанное с упором на еванге) лизм искушение измерять эффектив) ность собрания количеством покаяв)

шихся отвлекает от поклонения, остав) ляет чувство неудовлетворенности в случае отсутствия результата (никто не откликнулся на призыв) и редуцирует само понимание покаяния, сводя его к выходу к кафедре. Кис Джонс указал, что «есть серьез) ное искушение отождествлять поклоне) ние верующих в духе и истине с пре) евангелизмом или евангелизацией Пав) ла на Марсовом холме, а не служении в синагоге Капернаума или в базилике Александрии».[72] Соответственно, путь к сбалансированному и целостному бо) гослужению начинается с определения цели поклонения и понимания места, которое занимает в обычном собрании евангелизация (как и назидание, утеше) ние, вдохновение, душепопечительство и т.д.) Она остается одним из аспектов бо) гослужения, не целью, а естественным следствием поклонения верных. Собра) ние направлено к Богу, а динамика от) ношений и диалог между Богом и веру) ющими пробуждают веру присутствую) щих и вовлекает их в этот диалог.

Áèáëèîãðàôèÿ Арсеньев, К.К., Свобода совести и веротерпи) мость. ) СПб: «Общественная польза», 1905. Б.К., «О музыке и пении», Братский вестник, №1, 1977. Бондаренко, Иосиф, Три приговора. – Одесса, 2006. Н. Бортковский, «Штундобаптизм». М.А. Кальнев, ред. и изд., Русские сектанты, их учение, культ и способы пропаганды (Одесса: типография Е.И. Фесенко, 1911):117)128. Я.Я. Винс, Наши баптистские принципы, [69]

Евр. 5:12. James Wm. McClendon, Jr., Doctrine, Systematic Theology, vol. 2 (Nashville: Abingdon Press, 1994), 375. [70]

Theological Reflections #12, 2011

1924 г. п. 5. http://rusbaptist.stunda.org/ vins2.html. 22.03.11. Горький, М., О религии. – М.: Государствен) ное антирелигиозное издательство, 1941. Завадский, В., Евангельские христиане баптисты в СССР после Второй мировой войны. – М.: 1995. Инструктивное письмо Совета по делам религиозных культов (1957, апрель). ГАРФ. Ф.Р.) 6991. Оп. 3. Д. 148. Л. 3)4. http://www.rusoir.ru/president/works/ 214/. 31.03.11. [71]

McKibbens, “Our Baptist Heritage in Worship,” 64. Keith G. Jones, “On Abandoning Public Worship.” Keith, G. Jones and Parush P. Parushev, ed. Currents in Baptistic Theology of Worship Today (Praha: IBTS. 2007), 8. [72]

Ëåîíèä Ìèõîâè÷ «Инструктивное письмо старшим пресвите) рам ВСЕХБ». Кале, Вильгельм, Евангельские христиане в России и Советском Союзе. ) Онкен) Вупперталь)Кассель, 1978. Лисовская, Т.В., «Новые протестантские деноминации на западнобелорусских землях в конце XIX – 20 гг. XX века: факторы и пути появления», Веснiк Бресцскага унiверсiтэта, 2(30), 2007. Лисовская, Т.В., «Деятельность протестант) ских общин и организаций в Западной Беларуси в 1921)1939 гг.», Веснiк Грод) ненскага дзяржаyнага унiверсiтэта iмя Я. Купалы, серия 1, 2(67), 2008. Марцинковский, В.Ф., Записки верующего. – Новосибирск: «Посох», 2006. Миловидов, А.И., Современное штундо) баптистское движение в Северо)Западном крае. – Вильна: «Русский почин», 1910. Митрохин, Л.Н., Баптизм: история и совре) менность. – СПб.: РХГИ, 1997. Могилевские епархиальные ведомости, 1910. Наша деревня, 1(27), 1927. Одинцов М. И., Совет по делам религиозных культов при СМ СССР и евангельское движение в Советском Союзе. 1956)1965 гг. http://www.rusoir.ru/president/works/ 214/. 31.03.11. Пекун, Степан, «Лука Николаевич Дзекуц) Малей: жизнь и служение», Крынiца жыцця, №2, 2000. Песнь возрождения. Сборник духовных гимнов и песен евангельских церквей. – Минск, 1995. Пiкарда, Гай, «Нябеснае полымя», Пратэс) танцкая царква i беларускi нацыянальны рух на пачатку XX стагоддзя. – Мiнск: «Кнiгазбор», 2006. Плетт, И.П., Зарождение церквей ЕХБ. ) Изд)во «Христианин» СЦ ЕХБ, 1994. Рекуц, И.Ф., Протестантизм и художественная культура Беларуси. – Минск: БГУ, 1995. Слово истины, 1, 1917. Сомов, К.В., «Церковь Христа и ее священ) ство», Братский вестник, 4 (1963). Стамулис, Иаков, Православное богословие миссии сегодня. – М.: Православный Свято)Тихоновский Богословский институт, 2003. Федоренко, Ф., Секты, их вера и дела. – М.: Изд)во политической литературы, 1965.

Хайтун, Д., Капаевiч, П., Сучасная сэктанц) тва на Беларусi. – Менск: Беларускае дзяржаунае выдавецтва, 1929. Черенков, М.М., Эвропейська реформацiя та украiнський эвангельський протестан) тизм: Генетико)типологiчна спорiдненiсть i нацiонально) iдентифiкацiйнi вимiри сучасностi. – Одеса: Християнська просвiта, 2008. Шмеман, Александр, «Миссионерский императив». Иаков Стамулис, Право) славное богословие миссии сегодня. – М.: Православный Свято)Тихоновский Богословский Институт, 2002. Яноyская, В.В., Хрысцiянская царква y Беларусi y 1863 – 1914 гг. – Miнск: БДУ, 2002. Bria, Ion, The Liturgy after the Liturgy: Mission and Witness from and Orthodox Perspective. ) Geneva: WCC, 1996. Hoon, Paul Waitman, The Integrity of Worship. – Nashville: Abingdon Press, 1971. Jones, Keith G., “On Abandoning Public Worship.” Keith, G. Jones and Parush P. Parushev, ed. Currents in Baptistic Theology of Worship Today. ) Praha: IBTS. 2007. McClendon, James Wm. Jr., Doctrine, Systematic Theology, vol. 2. ) Nashville: Abingdon Press, 1994. McKibbens, Thomas R., “Our Baptist Heritage in Worship.” Review and Expositors, vol. LXXX, No. 1 (Winter, 1983). Nichols, Gregory, “Evangelical Spirituality and Russian Baptists.” Parush R. Parushev, Ovidiu Creanga, Brian Brock, ed., Ethical Thinking at the Crossroads of European Reasoning. ) Praha: IBTS, 2007. Pilli, Toivo, Evangelical Christians)Baptists of Estonia: The Shaping of Identity, 1945) 1991. – University of Wales, International Baptist Theological Seminary. ) Prague, 2007. Torbet, Robert G., Wardin, Albert W., Savinsky, Sergei, История баптизма, сборник, вып. 1. – Одесса: «Богомыслие», 1996. Schaff, Philipp, History of the Christian Church, vol. 1, Apostolic Christianity, §66. Q, 2008. Анкетирование служителей и членов пятнадцати церквей, практикую) щих традиционный стиль богослужения (2008 г.)

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Traditional Worship as a Tool for Evangelism Leonid МIKHOVICH, Minsk, Belarus

1. The role of evangelism in Baptist ministry in its historical and religious context

wo important aspects of traditional worship in Russian) speaking Baptist churches are the edifying and evangelistic aspects. Believers are to admonish one another and, at the same time, call unbelievers to repentance. In dialogue with the histor) ical and religious context we will define the place of evangelism in Baptist identity, trace the origin of Baptist missionary activi) ty, explore worship components from an evangelistic perspective, and discuss theological and practical problems created by this style of worship both for mission and for worship itself. Let us begin with the statement that the concepts of evange) lism and evangelicals are inseparable. According to M. Cheren) kov, mission, together with personal godliness and conservative theology, is the main characteristic of evangelicals.[1] Since the beginning of the movement in the Russian Empire, evangelicals spread the Good News during times of persecution and (relative) freedom, in public and in secret, in large assemblies and private) ly, and the whole community was involved in evangelism. Bap) tists viewed themselves as “pioneers of the modern international missionary movement.”[2] Every Baptist considered spreading the Good News their sacred duty (the principle of priesthood of all believers allowed every believer to be a witness, an evangelist, or a preacher), and their songs expressed a desire to win at least one “lost soul” for the Lord: [1] M. M. Cherenkov, Evropeis’ka reformatsiya ta ukrains’kiy evangel’s’kiy protestantizm: Genetiko typologichna sporidnenist’ i natsional’no identifikatsiyni vymiry suchasnosti (Odessa: Hrystiyanska prosvita, 2008), 64. [2] Ia. Ia. Vins, Nashi baptistskie printsipy. 1924, Cl. 5. http://rusbaptist. stunda.org/vins2.html. 22.03.11.

Theological Reflections #12, 2011

Leonid Mikhovich (born 1966) received a Masterof Theology degree from Moscow Theological Semi) nary in1997 and a Master of Artsin Practical Ministry from TCM International Institute (Austria) in 2005. Currently he is working on his doctoral dissertation (IBTS, Prague)University of Wales). His research topichas to do with a study of traditional worship in Russian)speaking Baptist churches. Leonid serves as Rectorof MinskTheological Seminary (www.mbseminary.org) and Senior Presbyter of the Association of Churchesin Minskand Minsk Oblast. He is married with three children. E)mail: lmikhovich@tut.by.

Leonid Ìikhovich Must I go, and empty handed? Must I meet my Savior so? Not one soul with which to greet— Must I empty handed go?[3]

The message is especially clear in hymns sung during the harvest festival, which reflects on the theme of fruitfulness and saved souls are regarded as the most important fruit: Would I bring no fruit at all when I answer Jesus’ call On the day when He invites me to come home? When He asks about my sheaf, what would I have then to give? How can I come empty handed when I go? Filled with thankfulness to Him who redeemed my soul from sin, I would like to work for Jesus all day long, So my Master will receive from my hands at least one sheaf When He comes again to meet and take me home.[4]

Such “involvement in proselytism”[5] of every believer triggered a negative response from secular and Eastern Orthodox circles. A Belarusian researcher speaks of “religious expansionism” and “aggressively militant mission.”[6] Orthodox writers warn that [3]

Pesn’ vozrozhdeniia, 657. First stanza. Pesn’ vozrozhdeniya, 744. Stanzas 1 and 3. [5] J.)P. Villem, Evropa ta religii. Stavki XXI stolittia (Kyiv: Duh i litera, 2006), 228; M. M. Cherenkov, Evropeis’ka reformatsiya ta ukrains’kiy evangel’s’kiy protestantizm: Genetiko typologichna sporidnenist’ i natsional’no identifikatsiyni vymiry suchasnosti, 62. [6] I. F. Rekuts, Protestantizm i hudozhestvennaya kul’tura Belarusi (Minsk: BGU, 1995), 3. [7] N. Bortkovskiy, Shtundobaptizm, 117. M. A. Kal’nev, ed. and pub., Russkiye sektanty, ih uchenie, kul’t i sposoby propogandy (Odessa: Y. I. Fesenko’s printing office), 117. [8] Mogiliovskie eparhial’nye vedomosti, 1910 (1), 341. [9] Mark 16:15. [4]

“our Orthodox Church is being attacked by a large horde of trained and experienced missionaries,”[7] and “Stundobaptists are the most dangerous group, in terms of their missionary organizations.”[8] The booming activity of evangelical Christians conflicted with the Eastern Or) thodox understanding of mission. In reali) ty, the Eastern Orthodox Church also con) siders itself to be a missionary church. But Eastern Orthodox mission is not about preaching “the gospel to all creation,”[9] but, first of all, about worship and tradi) tion.[10] Not all of mission is contained in liturgy; it is continued in diakonia, minis) try, public witness[11] and presence, by per) sonal example among the non)Orthodox population,[12] and by an attempt to influ) ence state structures, the educational sys) tem, culture and society in the Orthodox community. Nevertheless, liturgy remains at the heart of mission: “a community of worshippers becomes an evangelizing com) munity.”[13] In terms of mission outside the church, the Orthodox Church was more involved in counter mission, which, at an early stage of the evangelical movement (late nineteenth–early twentieth centu) ries), included both “preventive” (special meetings and talks by church leaders, with Scripture reading, preaching, congrega) [10] Ion Bria, The Liturgy after the Liturgy: Mission and Witness from an Orthodox Perspective (Geneva: WCC, 1996), 27. [11] Ion Bria, The Liturgy after the Liturgy: Mission and Witness from an Orthodox Perspective, 28. [12] Iakov Stamulis, Pravoslavnoe bogoslovie missii segodnia, 189. [13] Ion Bria, The Liturgy after the Liturgy: Mission and Witness from an Orthodox Perspective, 24. Evaluating this understanding, Schmemann insisted on a theological clarification, asking if a church can be called truly mission)oriented when its life is centered almost exclusively on worship and sacraments and its spirituality is mostly mystical and has an ascetic coloring. Missionerskiy imperativ. I. Stamulis, Pravoslavnoe bogoslovie missii segodnia, 385)396, 387.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Traditlonal Worship as a Tool for Evangelism

tional singing, prayer and other compo) nents, in parishes infected with the teach) ing of the above)mentioned sects, as a counter measure to sectarian prayer meet) ings[14]; publishing books against sectari) ans; raising the level of church discipline, etc.), and “strong,” or “radical,” measures (banishment, imprisonment and exile of missionaries, as well as deprivation of rights).[15] The need for evangelism, as Baptists understood it, was disputed by the Ortho) dox Church merely because denomination was equated with nationality, and the ma) jority of Belarusians (as well as Russians and Ukrainians) were considered to be Eastern Orthodox by birth (a new appli) cation of the principle cuius region, eius re ligio). In regard to restricting the activity of evangelical Christians, they were acting upon the proposition that “there are no Russian Baptists and they should not ex) ist as such.”[16] “Unauthorized conversion from Orthodoxy to any other denomina) tion” was declared “a forbidden and even criminal act.”[17] Baptist evangelistic zeal became a ma) jor concern for the government, which re) garded the rapid growth of “sectarianism”

a serious threat to the state. In the late nineteenth and early twentieth centuries in particular, people were severely persecut) ed and punished for leaving the Orthodox Church and spreading “heretical and sec) tarian” doctrines. In doing this, the author) ities were trying to make the life of sectari) ans in Russia unbearable.[18] Later the So) viet government brought down its punish) ing sword on all denominations in an attempt to destroy church ministry from outside and from within. The Council for the Affairs of Religious Cults was ordered to “prevent orchestras, choirs and preach) ers from coming to other houses of prayer,” “take measures in order to put an end to ‘outreach’ among youth and women,” and put a stop to art and music events, etc.[19] Senior pastors were responsible for restrict) ing “unhealthy missionary efforts” and limiting the evangelistic potential of wor) ship services.[20] Repressions, seizure of prayer houses, infringement of rights, total control, and criminal prosecution severely limited op) portunities for evangelical Christians. But on the other hand, these stringent measures became a catalyst for evangelistic activities and encouraged their spirit; exiles broad)

[14] Decree of the Holy Synod, October 15)May 4, 1909, No.130. Mogiliovskie eparhial’nye vedomosti, 1910 (21), 331)334. [15] A. I. Milovidov, Sovremennoe shtundobaptistskoe dvizhenie v Severo Zapadnom krae, 22. Discussing measures to combat rationalist sectarianism, the 1891Missionary Congress “placed a primary focus on measures of church and missionary influence on sectarians in a spirit of peace, love and compassion for the enemies of the Church.” At the same time, however, the Congress recognized the importance of “assisting civil authorities” by way of “some restrictive administrative measures.” K. K. Arseniev, Svoboda sovesti i veroterpimost’ (St. Petersburg: Obshchestvennaia pol’za, 1905), 153)155. One of the proposals was, basically, directed toward “taking away their children,” Ibid., 154. [16] A. I. Milovidov, Sovremennoe shtundobaptistskoe dvizhenie v Severo Zapadnom krae, 29)30.

[17] Decision of the Government No. 10, Sept. 1891. A. I. Milovidov, Sovremennoe shtundobaptistskoe dvizhenie v Severo Zapadnom krae (Vilnius: Russkiy pochin, 1910), 29)30. [18] L. N. Mitrokhin, Baptizm: istoriia i sovremennost’ (St. Petersburg: RHGI, 1997), 243)244. [19] Instruktivnoe pis’mo Soveta po delam religioznyh kul’tov [Letter of instruction of the Council for the Affairs of Religious Cults] (April 1957). GARF (State Archive of the Russian Federation). Stock R)6991. List 3. File 148. Pages 3)4. http://www.rusoir.ru/ president/works/214/. 31.03.11. [20] Instruktivnoe pis’mo starshim presviteram VSEKhB [Letter of instruction to AUCECB Senior Pastors] p. 1, § 2,3. p. 7, § 3. The letter was adopted by the December 1959 AUCECB Plenum. Perhaps it was inspired by the CARC (Council for the Affairs of Religious Cults). The AUCECB congress (October 15, 1963) abolished the “Letter of Instruction.”

Theological Reflections #12, 2011

Leonid Ìikhovich

ened the geography of preaching and the blood of martyrs became the seed of new churches.

2. Roots of the evangelistic activity of evangelical Christians A few factors determined Baptist initiative and energy in the matter of evangelism. We will pay more attention to historic roots and the context of persecution. In this case it is expressed in the eschatological sentiments of evangelical Christians, as well as their personal conversion experiences. A missionary spirit is built into the ge netic code of Baptism,[21] together with an understanding of baptism by faith. Rus) sian)speaking Baptists were true represen) tatives of Baptist character[22] in their ap) proach to mission and, in a broader sense, of evangelical Protestantism. Ties and con) tacts with Baptists in England, Germany, and America, famous for their missionary activity, fostered the growth of the mis) sionary movement. Many Belarusians be) [21] Speaking of Baptist roots, it should be noted that, owing to interconnected historical links, vari) ous traditions and cultures, as well as local and West) ern influences, evangelicals went through a complex self)identification process. Some churches and groups at first did not identify themselves with the Baptist movement, as evidenced, among other factors, by the variety of names given by the government and their own names (this is particularly true with re) gard to the movement that began in St. Petersburg): “Stundists,” “evangelical Christians,” “Pashkovtsy” (followers of Pashkov), “Stundo)baptists,” “Stundo) Pashkovtsy,” “Radstockists,” “Kargelevtsy” (follow) ers of Kargel), “Brothers,” “Brothers of the Evangel) ical Confession,” “Bible Christians,” “Christians bap) tized in the evangelical faith,” “evangelicals,” “Svo) bodovertsy” (free believers), suggested by Prokha) nov, etc. Wilhelm Kahle, Evangel’skie khristiane v Rossii i Sovetskom Soiuze (Onken)Wuppertal)Kas) sel, 1978), 29, 35, 58, 125, 426, 533. [22] Periods of absence of evangelistic activity, for example, among Baptists in the West in the seventeenth and eighteenth centuries may be useful in evaluating the fading of the missionary spirit in the Russian)speaking Baptist movement at the beginning

came Christians when they went to the US in search of a living or after they were sent to Germany as prisoners of war. They came back with a passion for mission.[23] In ad) dition, some of the re)emigrants went to Moody Bible Institute and other mission) ary schools. Later they became actively in) volved in evangelism in the Soviet Union after the 1917 Revolution.[24] Although there were few Protestants among the emi) grants who came back to Western Belarus in 1921)1923 (0.9 per cent), their return was a critical factor in the development of Protestantism in the 1920)1930s, because Protestant emigrants had a clear purpose in coming back – they came to spread their doctrine.[25] Therefore, missionary groups in England, American revivalism, and the fruit of Onken’s missionary activity in Germany and other countries contributed to the growth of evangelism in Belarus. It is also possible to speak about spe) cific influences, such as the financial sup) port by Western Christians,[26] enabling of the twenty)first century (see Robert G. Torbet, Albert W. Wardin, Sergei Savinsky, Istoriia baptizma, Collection, Ed. 1 (Odessa: Bogomyslie, 1996), 83. [23] According to V. Martsinkovskiy, a well)known statesman and religious leader of the time, about 2,000 people like this came to Russia from exile. Zapiski veruiushchego (Novosibirsk: Posokh, 2006), 195. [24] Religious education received in America proved useful in establishing the organizational structure of the evangelical movement. The institutionalization process contributed to the success of evangelistic activity. [25] According to the list of evangelical and Baptist pastors made by the Polesie Voivodship Office, sixteen out of forty)two pastors were re)emigrants from the USA and Russia, who came back from their emigration in 1921)1923. T. V. Lisovskaya, Novye protestantskie denominatsii na zapadnobelorusskih zemliah v kontse XIX – 20 gg. XX veka: Faktory i putsi poyavleniya. Ves’nik Brestskaga universiteta, 2(30), (2007):41)49, 45. (Based on the materials of the State Archive of Brest Oblast (GABO). Stock 1. List 2, File 2345, Pages 1)11). [26] “Contrary to the prevailing idea in Soviet historiography that the Protestant movement in

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Traditlonal Worship as a Tool for Evangelism

the advance of missionary activity, or songs translated from English and German, which encouraged people to spread the Good News and were used in evangelism (Prokhanov alone translated 413 hymns). Also, according to Gregory Nichols, the missionary spirit was formed by “the early influences of the Keswick Holiness move) ment and the Evangelical Alliance on the early leaders of Baptistic communities in the Russian)speaking world” and “I. V. Kargel played a key role in the pass) ing of this form of spirituality to the Rus) sian)speaking baptistic communities in such a way that it is still uniquely present in those communities today.”[27] Evangelistic activity was stirred by es chatological expectations, looking for) ward to Christ’s second coming in a short while, to which persecution added a spe) cial color.[28] “And behold, I am coming quickly” (Rev. 22:7) is one of the most pop) ular passages of Scripture in prayer hous) es—it was followed by a call to repent and believe in the Gospel (Mark 1:15b). Brev) ity of time made people place all their life on the altar of Christian witness. Their passion was stirred by the awareness of the inevitable death of unbelievers and their condemnation to eternal bodily torment in hell. That is why each of them tried to do their best to fulfill their duty of saving peo) ple, especially family members and neigh) bors. Christians had no other choice be) Western Belarus relied solely on foreign financing, archival sources show that… only in some isolated cases, European institutions provided funds for the maintenance of churches.” T. V. Lisovskaya, Deyatel’nost’ protestantskih obshchin i organizatsiy v Zapadnoy Belarusi v 1921 1939 gg. Ves’nik Grodzenskaga dziarzhaunaga universiteta imia Yanki Kupaly, Series 1, 2(67), (2008):77)82, 80. [27] Gregory Nichols, “Evangelical Spirituality and Russian Baptists,” in Parush R. Parushev, Ovidiu Creanga, Brian Brock, eds., Ethical Thinking at the Crossroads of European Reasoning. Prague: IBTS.

Theological Reflections #12, 2011

cause they were aware of the exclusiveness of the Bible and salvation in Christ alone. Believers sang with enthusiasm: We live to share the Holy Word with others Who die in sin, despair and hopelessness. Let us equip ourselves and one another To serve our Lord in trials and distress. This life is tough and offers little comfort, But we are here to labor, not to feast – We see this world and so keep pressing onward To save the lost and bring them love and peace.[29]

The most important motive for involve) ment in preaching the Gospel was personal conversion experience, its vividness and power, changes in people’s lives and con) trast with their life before conversion. (A transformed life as a result of conversion is a key concept in Baptist tradition. In 1978, the Union of ECB Churches published a hymnal which became especially popular in the Soviet and post)Soviet time, Pesn’ vozrozhdeniia, that is “song of rebirth” or revival). Most Belarusian converts were simple people whose lifestyle could not be called grand. A description in a newspaper shows, albeit in an exaggerated way, the customs and morals of the day: In another village, people calculated the cost of St. Michael’s feast celebrations: “…400 poods of bread were used to make home)distilled vodka. 100 carts of wood, (2007): 205)216, 206. This point of view is also shared by Walter Sawatsky, a researcher of the Russian) speaking Baptist movement: Sawatsky, Evangel’skie khristiane baptisty v SSSR posle Vtoroy mirovoy voiny (Moscow: 1995), Chapter 12. [28] Preaching did not stop in times of freedom, either. According to Baptist understanding, first of all, it is God who “opens the door” (Rev. 3:8) for preaching the Gospel. Second, the time of freedom will not last long. It is only a respite before the next crackdown. [29] Pesn’ vozrozhdeniia, 792. Stanzas 3 and 5.

Leonid Ìikhovich an old school, part of a public building and part of a shop were burnt. Nineteen heads were smashed; eight people were wounded, including six stabbed and two hit with an axe. Seven eyes were plucked out and three arms were twisted. People who took part in fights and festive riots included teenagers, youth and members of the village Soviet and the Volispolkom.”[30]

Evangelical Christians saw the Good News as a power that can transform lives, and their personal experience pushed them to lead others to salvation. Most Christians had no contacts with Western believers and had only a vague idea of Bap) tist principles. They were inspired by the Gospel and used it as “a weapon.” They understood the Great Commission as their personal duty. As “New Testament Chris) tians,” they preached salvation, following the model of early Christian churches, be) cause the call to “repent and believe in the Gospel” (Mark 1:15) “was constantly heard in the worship of the first Christians.”[31] The desire of evangelicals to “save the lost,” not just spread their faith, was reflected in their worship. The structure of a regular service is more a reflection of the edification prin) ciple, while its spirit is marked by anti)sac) ramentalism, together with a “distinct reviv) alist flare,”[32] which fades in a new context of prolonged (relative) freedom.

3. Evangelism through public worship The evangelistic focus of Baptist worship and its formation as the key tool for mis) sion was defined, to a considerable extent, by Baptist striving for mission. Thus, the missionary activity of many church mem) [30]

Nasha derevnia, 1)1927. K. V. Somov, “Tserkov’ Khrista i ego sviash) chenstvo,” Bratskiy vestnik, 4 (1963): 53)65, p. 54. [32] Gregory Nichols, “Evangelical Spirituality and [31]

bers involves inviting to church their fam) ily, friends, neighbors and all the people they meet, following the example of Luke 14:23. Therefore, evangelism and worship are tightly interwoven and complement each other. In the language of the Consti) tution on the Sacred Liturgy of the Roman Catholic Church, worship becomes “both the ‘fountain’ from which the Church’s evangelical power flows and the “peak” to which its ministry is pointed.”[33] Examining the role of worship in mis) sion, it is worth mentioning the tradition of evangelistic (invitation) services, which, in turn, can be further divided into specialized meetings held in certain places at a certain time, and meetings in place of regular worship services. In the first case, meetings “went out” into the world. Quite often meetings were held outside church buildings for evangelistic purposes—in the street, on the church grounds, in parks, clubs and stadiums, as well as in public transportation, if there was an opportuni) ty to do so (it primarily depended on the degree of religious freedom). One of the ac) cusations pressed against Iosif Bondaren) ko, an evangelist of the Council of Church) es, who spent a total of nine years in pris) on between 1962 and 1981, was formulat) ed as follows: Believers gathered together in large groups in the woods near the city and in public places of summer recreation. Led by the defendants, they put up banners with Bible passages, engaged in loud readings and choir singing of hymns accompanied by an orchestra. They were involved in similar activities at railway stations and in electric train carriages.[34] Russian Baptists,” 206. [33] Paul Waitman Hoon, The Integrity of Worship (Nashville: Abingdon Press, 1971), 28. [34] I. Bondarenko, Tri prigovora (Odessa, 2006), 174.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Traditlonal Worship as a Tool for Evangelism

Funerals and weddings were turned into occasions for evangelism. Christians were accused of “turning their funeral pro) cessions into evangelistic prayer meetings used as a tool of propaganda.” They choose “the most crowded places” for their route on purpose, “often pause on their way in prominent places, read the Gospels and ac) company it with speeches called sermons, in which they expose their sectarian doc) trine.” All the way they “sing the same Christian songs they sing at their prayer meetings.”[35] Special meetings in prayer houses served evangelistic purposes. It was stated in the MIA Circular: “Under the guise of worship and prayer meetings, sectarians have public meetings for fellowship, read) ing and discussion of religious topics, which do not function as worship services or devotional meetings.”[36] One of the best examples are the worship services in Viteb) sk, described by Soviet authors:

of other forms and methods of propaganda and agitation, such as religious drama (passion plays), music and choir. They even have a piano in their houses of prayer. Following the orders of their leaders, sectarians invite youth and adults to these evenings.[37]

In Vitebsk, evangelicals and Baptists organize evenings, which they call “literary soirees.” Their typical program looks like this: individual and collective recitals of religious poetry, solo, choir and group singing, and speeches by pastors and some sectarians, etc. These sects make use

“Evangelistic” meetings are different from regular ones, not just because of their special focus, but also because of better preparation, orderliness, selective partici) pation, intensity of music ministry and structure (more music, less preaching and prayer; testimonies). But we will give attention to a “regu lar” meeting which has evangelistic ele) ments and is conducted in an evangelis tic spirit. There are churches in which all services, to a greater or lesser extent, target unbelievers. (Particularly during Pere) stroika, almost every worship service end) ed with a call to repentance.) An analysis of components of public worship shows that all of them, from wor) ship space to a call to repentance, can ful) fill an evangelistic purpose.[38] The walls of prayer houses become the first tool— they are decorated with Scriptures an) nouncing the closeness and inevitability of the Second Coming (Rev 22:12; Mark

[35] TsGIA (Central State Historical Archives), Kiev, Stock 127, List 1074, File 922, Pages 5,6. (Letter of Metropolitan Flavian, January 2, 1914; Kiev Diocese). This practice continued in Soviet times and it is also sometimes observed today. For instance, on March 12, 2011, the author was informed that in the village of Lipniki, Drahichyn District, Brest Oblast, evangelicals organized ??a solemn funeral procession for one of the local people. They passed through the village with singing and music and preached in the backyard of a private house and at the cemetery. [36] Office of the Governor of Minsk. Table 4. Information provided by Adventists and Baptists in the Minsk province (July 10, 1913–November 11, 1914). Ministry of Internal Affairs Circular, Department of Religious Affairs – province governors, area governors and city administrators. TsGIA, Stock

295. List 1, File 8462, Page 6. Bortkovskiy observed in 1911, “Do we need to say how strong and lasting is the impression produced on the souls of visitors by such holidays with prayer, kneeling, choral singing and inspirational preaching?” N. Bortkovskiy, Shtundobaptizm, 116. [37] D. Khaitun, P. Kapaevich, Suchasnae sektantstva na Belarusi (Minsk: Belarusian State Publishing House, 1929), 44. [38] From an evangelistic perspective, church buildings and the areas around houses of prayer need to make some changes. Some prayer house courtyards and fences, especially in the country, are untended and unattractive. Because of historical reasons, some houses are difficult to find and even some modern buildings are difficult to enter, especially for people with physical impairments.

Theological Reflections #12, 2011

Leonid Ìikhovich

1:15), which requires repentance (Mark 1:15b).[39] These passages warn that the time to repent is today (Hos 10:12). They speak about God’s love, Christ’s death, and faith, through which salvation is made pos) sible (1 John 4:8; John 3:16; Rom 10:17; 1 Cor 15:3a).[40] Evangelistic elements are clearly ex) pressed in prayer, primarily in its suppli) cation. Surveys show that church members quite often ask in prayer that their family, relatives or neighbors would repent and be saved. Prayer often turns into a specific re) quest to God to free a husband or a son from sin, especially alcohol addiction be) cause it is one of the common problems among Belarusians.[41] The form and con) tent of prayer become evangelistic in them) selves—the spontaneity of prayer can have a special impact on new people, stirring their interest in the evangelical faith and this kind of a direct relationship with God.[42] Congregational singing becomes a tool for evangelism. “Call to repentance” is the largest of the thematic sections in Pesn’ vozrozhdeniia. It includes ninety songs (by comparison, previous sections, such as “About the church” and “Call to work,” contain eleven and thirty)two songs, re) spectively). Evangelistic aspects are strong) ly expressed in other sections, particularly [39]

Q, 2008. Ibid. [41] Notes requesting prayer usually concern people’s health. Q, 2008. [42] This element (which makes Baptist worship so different from Orthodox liturgy) seems very strange to ordinary Orthodox people and strikes them with its newness and uniqueness. Dzekuts)Maley wrote in one of his memoirs, “Accidental visitors, next)door neighbors, looked at me, at the worship service and our ‘peculiar’ prayers and were very surprised by the new faith. ‘Where did you get this?’ ‘What does this mean?’” Stepan Pekun, Luka Nikolaevich Dzekuts’ Maley: zhizn’ i sluzhenie. (Krynitsa Zhyttsya, March) April, 2000), 8. [40]

in the largest section, “Youth songs.” Hymns sung before preaching “soften hearts of stone,” so that people may receive the Word of truth. If a sermon is followed by a call to repentance, a “call song” is of) ten sung, which elicits tears of repentance, and while it is sung, penitent sinners are invited to come forward and repent. The most popular “call songs” include, “Will you leave at this hour and reject Jesus’ call?”[43] “Why are you lingering on your sinful way?”[44] “A new and living way to salvation,”[45] “The Lord wants to bless all people,”[46] etc. Those singing these hymns encourage other people to brush away all doubts and make the most important de) cision in their life. Along with congrega) tional singing, other kinds of singing also fulfill the purpose of evangelism. “Choral singing is called not only to affect people’s feelings, but also make them think, ana) lyze their life, draw conclusions and con) fess their sins before the Lord.”[47] “If cho) ral singing does not affect a listener’s deep and secret feelings, but only pleases their ear, it does not fulfill their true purpose and brings no glory to God.”[48] “Their [Baptist] simple, sad and mov) ing melodious songs produce a deep and irresistible impression on people’s mass) es,”[49] (we are not speaking of only evan gelistic hymns), which was acknowledged [43]

Pesn’ vozrozhdeniia, 956. Ibid, 381. [45] Ibid, 295. [46] Ibid, 346. [47] B. K., “O muzyke i penii,” Bratskiy Vestnik, 1, (1977), 69. [48] B. K., “O muzyke i penii,” 68)69. [49] Mogiliovskie eparhial’nye vedomosti, 1920 (21), 716. [50] Typical testimonies: “I was walking by the house of prayer and heard singing, so I came in ...” “I heard young people sing in a square. I was so impressed by their songs that I came to their worship service and repented a few months later.” [44]

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Traditlonal Worship as a Tool for Evangelism

both by converts themselves [50] and their opponents who stressed the value of sing) ing only as an art: A believer’s esthetic feeling of a Christian is given a special direction during public worship; it serves as one of the ways of perceiving religious ideas and images. Esthetic feelings and esthetic perception foster and strengthen religious faith, drawing into the domain of influence of a preacher’s ideas. A. M. Gorky stated at the 2nd National Congress of the Union of Militant Atheists (1930), “Undoubtedly, many people convert to a religion for esthetical reasons because churches have good singing.”[51]

Testimonies (typically prominent episodes of life, which show practically the way God works in a believer’s life) of church members take up less time in worship. For instance, in one church this happens only once a year, when church members tell each other about their path to God (repentance and conversion) after baptism. In other churches it is done more often, especially at evangelism services.[52] The testimony of conversion is the most common kind of testimony and it becomes a powerful tool for attracting sinners through the experience of other sinners who have already been saved. Thus, it shows how the wall between the church and the world can be overcome. The most important tool of evangelism is preaching. As in the Early Church, preaching is an “exposition of Scripture [51] F. Fedorenko, Sekty, ih vera i dela. (Moscow: Political Literature Publishing House, 1965), 340. M. Gorkiy, O religii (Moscow: State Anti)Religious Publishing House, 1941), 186. “Singing, especially if it is good, (speaking of Stundists [Baptists], they always sing with emotion), is able to move people’s hearts and even win them over.” N. Bortkovskiy, Shtundobaptizm, 123. [52] Q, 2008. A typical pattern of testimony is this:

Theological Reflections #12, 2011

and exhortation to repentance and a holy life.”[53] Especially in the past (depending on the worship service), winning souls could be the sole purpose of preaching, and preaching, in turn, became the main tool for bringing people to faith. Preachers always tried to convince their audience to “be saved from this perverse generation,”[54] for there is only eternal death apart from Christ. The bright side of the message was the promise of freedom from sin, comfort for the weary and heavy) laden,[55] joy in this life and hope for eter) nal life with God. Preachers paid special attention to the danger of delay. “The last invitation” is announced;[56] “now,” “today” is the time to come to Jesus because it may be too late tomorrow—the Grim Reaper may come or Jesus Christ may return. The words of a well)known hymn, which called sinners to repentance, confirm this idea: The Sun will cease to give its light one day, And darkness comes to sweep all things away, When night falls down, the gate will soon be closed, And you will hear a cry behind the doors: There is no place! No place, the gate is closed![57]

Part of the final sermon can be a call to repentance, which can be used as an independent element at the end of worship. It is sometimes (in some churches) followed by a call (invitation) hymn. The preacher (pastor) calls those who want to repent and confess their sins before God and the “I was a bad person and had no happiness in life. God called me and I repented. After conversion I have had joy and happiness in my life with God.” [53] Philipp Shaff, History of the Christian Church, vol. 1, Apostolic Christianity, §66. [54] Acts 2:40. [55] Matt 11:28. [56] Pesn’ vozrozhdeniia, 575. [57] Ibid, 298. First stanza.

Leonid Ìikhovich

church to come forward to the pulpit (a prominent place) and say a prayer asking God to forgive their sins. After that a church minister prays and the congrega) tion sings one verse and the chorus of the song, “Sing a joyful song in heaven!//The prodigal son is back forever.”[58] (When a woman publicly repents, a different verse is sung, which starts with the words, “The lost sheep has been found…”).[59] Calls to repentance were particularly emotional at the beginning of Perestroika. Repeating the same verse or singing sever) al hymns at the time of the call built up emotion and led people to “public repen) tance.” Once in a while the preacher re) peated the words of the call and the choir or the congregation echoed the call: Will you leave at this hour, will you leave at this hour, Will you leave at this hour and reject Jesus’ call? Will you leave at this hour?[60] Your time is now, your time is now, Jesus’ arms are open for you! Your time is now, your time is now, Come before night comes into view.[61]

Such persistence and passion in call was lost by the end of the first decade of the twenty)first century.[62] Calls to repen) tance are made less often (usually at spe)

cial services or during holidays) and they tend to be softer. It is not necessary for peo) ple from the audience “to come up front to the pulpit” and say a public prayer. They are only asked to raise their hand or pray silently and then after the meeting come to talk to the ministers. The weakening of evangelistic motiva) tion and the softening of the call is related not only to a sense of responsibility, a sad experience of hasty emotional decisions and unpreparedness of the audience for re) pentance, but also the overall fading of a missionary spirit. The evangelistic activity of Baptist churches in general has lost its dynamics due to weariness, indifference, and lack of confidence caused by the de) creased effectiveness of evangelism in the twenty)first century and the loss of “sheaves” that had been gained before.[63] In addition, apart from ministry to the Lord and public worship, Christians now have other centers of gravity, unavailable or un) desirable in times of persecution: interest) ing jobs, travel, higher education, secular culture, and information technologies. As a result, the focus of public worship is shifted from evangelism to edification, and churches begin to pay more attention to preserving their heritage or fighting for pure doctrine, which does not require as much inspiration and commitment. Calls to repentance in preaching are now replaced by calls to ho)

[58]

Pesn’ vozrozhdeniia, 389. Sometimes repentance is made without a call, when a person comes up front during singing or even after the closing pastoral prayer, and says they would like to pray. There are also, as one pastor put it, “arranged repentances.” A person who wants to repent comes to the pastor before worship and tells him that they want to repent and asks the pastor to make a call. In the first decade of the twenty)first century, some preachers began to add to a call to renewal to the call to repentance. It is different from the repeated repentance of those who strayed away or were excommunicated. Renewal of repentance does not involve sin, for which church discipline is applied. It [59]

is just another step on the way of dedication to the Lord. It is a public prayer of repentance of secret sins or character defects. As a result, if there are no unbelievers in the congregation or they do not respond to the call, believers come forward. [60] Pesn’ vozrozhdeniia 2500, 956. Chorus. [61] Pesn’ vozrozhdeniia, 381. Chorus. [62] An intensely emotional call is still typical of Russian emigrant churches in America. [63] Many churches were not ready to accept new people, which required going beyond their subculture. They also had no counseling experience to work with the large number of people who repented.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Traditlonal Worship as a Tool for Evangelism

liness and faithfulness in following the Lord. The effectiveness of the call in the house of prayer has decreased, and lack of response disappoints the congregation and preachers who simply do not want to take chances again. Moreover, a new generation of preachers with a theological background, which emerged after Perestroika, have no skills related to evangelistic preaching and have been oriented from the outset toward text study and teaching believers. Besides, the tradition of making a pub) lic repentance becomes less and less popu) lar in houses of prayer. Out)of)worship ac) tivities have begun to play a more impor) tant role in evangelism, such as camps, small groups, and youth conferences. Nevertheless, in spite of all the changes, public worship remains the main tool for evangelism.[64] This is explained by the fact that other methods are not as well) developed, especially those involving going outside the church. Another reason is that the church has many years of experience of using this form of evangelism, so public worship has a strong evangelistic potential, primarily contained in its tradition of preaching and developed music ministry. Moreover, state policy aimed at limiting the activity of evangelical Christians outside prayer houses also leads to the emergence of a centripetal ministry based on activities inside the church building. [64] At least it was so. In the early twentieth century, N. Bortkovskiy pointed out that “about 75 percent of those who strayed away from Orthodoxy to sectarianism would confirm that participation in prayer meetings was the first step on the way ... into the sect,” Shtundobaptizm, 124. [65] McKibbens points to such dangers in Baptist worship: “The primary and sometimes sole purpose of preaching became the conversion of sinners, not the praise of God.” “Hymns and spiritual songs became a means for conversion rather than simply a form of corporate praise.” Thomas R. McKibbens, “Our Baptist Heritage in Worship.” Review and Expositor, vol. LXXX, No. 1 (Winter, 1983): 53)70, 64, 65.

Theological Reflections #12, 2011

4. Problems related to an evangelistic focus of public worship Two of the main problems related to an evangelistic focus of public worship are: a simplified understanding of mission and neglect of other aspects of public wor ship, which is conditioned by a pragmatic approach to worship.[65] Attention to proclaiming the Gospel in public worship (along with the legacy of limited opportunities for other ways of ministry during persecution)[66] leads to an overemphasis on verbal evangelism or lim) its evangelism to proclamation in public worship. Although churches put a lot of stress on the incarnational approach, per) sonal godliness and a Christian lifestyle, which should attract unbelievers to the church where they will hear the transform) ing Word, “the traditional evangelical re) vivalist approach remains predominant.”[67] Social ministry, small group ministry, friendship and personal relationships (to a great extent due to a clear distinction be) tween Christians and non)Christians in Soviet times), all the more so societal trans) formation, education, mass media and awareness)raising generally remain beyond the attention of the church for a number of reasons. An unbalanced approach to worship can result from an overemphasis on public [66] According to the Resolution of the RSFSR People’s Commissars’ Council Central Executive Committee, as of 8 April 1929, “On religious associations,” believers were not allowed, among other things: a) to establish mutual aid funds, cooperatives or industrial associations and use any property in their possession for any purpose other than meeting their religious needs; b) to provide financial support for their church members. http://perchatkin.com/ perchatkin/?p=1741. 11.03.11 [67] Toivo Pilli, Evangelical Christians Baptists of Estonia: The Shaping of Identity, 1945 1991 (University of Wales, International Baptist Theological Seminary, Prague 2007), 210.

Leonid Ìikhovich

worship as an evangelistic tool. When con) verting new people becomes a primary task for public worship, preachers neglect the essential spiritual needs of Christians. The content of the components is formed ac) cording to the level of understanding of seekers. Instead of solid food,[68] the audi) ence receives invitations to open up their hearts to Jesus who saves from sin, to trust Him, and to find peace and eternal life in Him. Thus, believers lack a systematic Bi) ble study and answers to important prob) lems of today’s life, which hinders their ma) turity. The pursuit of results damages wor ship. Exaggerated attention to non)Chris) tians weakens horizontal ties (Christian) to)Christian), as well as vertical ones (God) Christian); worship remains in the shade of evangelism. Public worship can be im) pressive and inspirational in regard to having an effect on feelings (“affective worship”),[69] but people do not meet God during worship. According to McKibbens’ evaluation, a shift from theocentrism to an) thropocentrism, from worship as God)cen) tered to worship as person)centered is a re) sult of the impact of revivalism.[70] The temptation to measure the effectiveness of

public worship by the number of people won to Christ is related to primary stress on evangelism and it distracts from worship itself; it also leaves people unsatisfied in case there is no result (nobody has re) sponded to a call) and it reduces the mean) ing of repentance, limiting it to coming up to the pulpit. Keith Jones has pointed out that, “there is a grave temptation for us to mix up the worship of believers in Spirit in Truth with the pre)evangelism or evange) lism of Paul on Mars Hill, rather than the synagogue at Capernaum, or the Basilica in Alexandria.”[71] So the way to balanced and integral public worship begins with defining purposes of worship and under) standing the place of evangelism in com) munity meetings (as well as edification, comfort, inspiration, counseling, etc.). Evangelism remains to be one of the as) pects of public worship and not its pur) pose; it is a natural consequence of the worship of the faithful. The worship meet) ing is directed to God, and relationships dynamics and dialogue between the Lord and Christians awaken faith in the peo) ple present and encourage them to join the dialogue.

Bibliography Arseniev, K. K. Svoboda sovesti i veroterpimost’ [Freedom of conscience and tolerance]. St. Petersburg: Obshchestvennaya pol’za, 1905. B. K., “O muzyke i penii” [On music and singing]. Bratskiy Vestnik, 1, 1977. Bondarenko, I. Tri prigovora [Three verdicts]. Odessa: 2006. Bortkovskiy, N. “Shtundobaptizm” [Stundobaptism]. In Russkiye sektanty, ih [68]

Heb 5:12. James Wm. McClendon, Jr., Doctrine, Systematic Theology, vol. 2 (Nashville: Abingdon Press, 1994), 375. [70] McKibbens, “Our Baptist Heritage in [69]

uchenie, kul’t i sposoby propogandy [Russian sectarians: Their teaching, cult and propaganda techniques]. Edited and published by M. A. Kalnev. Odessa: Y. I. Fesenko’s printing office, 1911: 117)128. Bria, Ion. The Liturgy after the Liturgy: Mission and Witness from an Orthodox Perspective. Geneva: WCC, 1996.

Worship,” 64. [71] Keith G. Jones, “On Abandoning Public Worship.” Keith, G. Jones and Parush P. Parushev, ed. Currents in Baptistic Theology of Worship Today (Praha: IBTS, 2007), 8.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Traditlonal Worship as a Tool for Evangelism Brock, Brian, ed. Ethical Thinking at the Crossroads of European Reasoning. Praha: IBTS, 2007. Cherenkov, M. M. Evropeis’ka reformatsiya ta ukrains’kiy evangel’s’kiy protestantizm: Genetiko typologichna sporidnenist’ i natsional’no identifikatsiyni vymiry suchasnosti [The European Reformation and Ukrainian Evangelical Protestantism: Genetic)typological affinity and modern national identification dimensions]. Odessa: Khrystiyanska prosvita, 2008. Fedorenko, F. Sekty, ih vera i dela [Sects, their faith and deeds]. Moscow: Political Literature Publishing House, 1965. Gorkiy, M. O religii [On religion]. Moscow: Gosudarstvennoe antireligioznoe izdatel’stvo, 1941. Hoon, Paul Waitman, The Integrity of Worship. Nashville: Abingdon Press, 1971. Instruktivnoe pis’mo Soveta po delam religioznyh kul’tov [Letter of instruction of the Council for the Affairs of Religious Cults) 1957, April. GARF (State Archive of the Russian Federation). Stock R) 6991. List 3, File 148, Pages 3)4. http://www.rusoir.ru/ president/works/214/. 31.03.11. Instruktivnoe pis’mo starshim presviteram VSEHB [Letter of instruction to AUCECB Senior Pastors]. Jones, Keith G. ‘On Abandoning Public Worship.” In Keith G. Jones and Parush P. Parushev, eds., Currents in Baptistic Theology of Worship Today. Prague: IBTS, 2007. Kahle, Wilhelm. Evangel’skie khristiane v Rossii i Sovetskom Soyuze [Evangelical Christians in Russia and the Soviet Union]. Onken) Wuppertal)Kassel, 1978. Khaitun, D. and P. Kapaevich. Suchasnae sektantstva na Belarusi [Modern sectarianism in Belarus]. Minsk: Belarusian State Publishing House, 1929. Lisovskaia, T. V. “Novye protestantskie denominatsii na zapadnobelorusskih zemliah v kontse XIX – 20 gg. XX veka: Faktory i putsi poyavleniya” [New Protestant denominations in West Belarusian territory between the late nineteenth century and the 1920s: Factors and ways of emergence]. Ves’nik Brestskaga universiteta, 2(30), 2007.

Theological Reflections #12, 2011

____________. “Deyatel’nost’ protestantskih obshchin i organizatsiy v Zapadnoy Belarusi v 1921)1939 gg. [The activities of Protestant churches in Western Belarus from 1921)1939]. Ves’nik Grodzenskaga dziarzhaunaga universiteta imia Yanki Kupaly, Series 1, 2(67), 2008. Martsinkovskiy, V. F. Zapiski veruyushchego [A believer’s notes]. Novosibirsk: Posokh, 2006. McClendon, James Wm. Jr. Doctrine, Systematic Theology, vol. 2. Nashville: Abingdon Press, 1994. McKibbens, Thomas R. “Our Baptist Heritage in Worship.” Review and Expositors, vol. LXXX, No. 1. Winter, 1983. Milovidov, A. I. Sovremennoe shtundobaptistskoe dvizhenie v Severo) Zapadnom krae [Modern Stundo)Baptist movement in the North)Western region]. Vilnius: Russkiy pochin, 1910. Mitrokhin, L. N. Baptizm: istoriia i sovremennost’ [The Baptist movement: Past and present]. St. Petersburg: RHGI, 1997. Mogiliovskie eparhial’nye vedomosti [Mogilev diocese gazette], 1910. Nasha Derevnya (Our village), 1(27), 1927. Nichols, Gregory, Evangelical Spirituality and Russian Baptists. Parush R. Parushev, Ovidiu Creanga, Odintsov, M. I. Sovet po delam religioznyh kul’tov pri SM SSSR i evangel’skoe dvizhenie v Sovetskom Soyuze v 1956 1965 gg. [Council for the Affairs of Religious Cults of the USSR Council of Ministers and the evangelical movement in the USSR, 1956) 1965). http://www.rusoir.ru/president/ works/214/. 31.03.11. Pekun, Stepan. Luka Nikolaevich Dzekuts’ Maley: zhizn’ i sluzhenie [Luka Nikolaevich Dzekuts)Maley: Life and ministry]. Krynitsa Zhyttsya, 2, 2000. Pesn’ vozrozhdeniya [Song of revival]. A collection of hymns and songs of evangelical churches. Minsk, 1995. Picarda, Guy. Niabesnae polymia. Pratestantskaya tsarkva i belaruski natsiyanal’ny ruh na pachatku 20 stagoddzia [Heavenly flame. The Protestant church and the Belarusian nationalist movement in the early twentieth century]. Minsk: Knigazbor, 2006.

Leonid Ìikhovich Pilli, Toivo. Evangelical Christians)Baptists of Estonia: The Shaping of Identity, 1945 1991. University of Wales, International Baptist Theological Seminary. Prague, 2007. Plett, I. P. Zarozhdenie tserkvei EKhB [The origin of ECB churches]. Union of ECB Churches: Khristianin, 1994. Rekuts, I. F. Protestantizm i udozhestvennaya kul’tura Belarusi [Protestantism and Belarusian artistic culture]. Minsk: BGU, 1995. Sawatsky, W. Evangel’skie khristiane baptisty v SSSR posle Vtoroi mirovoi voiny (Evangelical Christians)Baptists after World War II). Moscow: 1995. Schaff, Philipp. History of the Christian Church, vol. 1, Apostolic Christianity, §66. Slovo istiny [Word of truth], 1, 1917. Somov, K. V. “Tserkov’ Khrista i evo sviashchenstvo” [The church of Christ and its priesthood]. Bratskiy vestnik [Fraternal bulletin], 4 (1963).

Stamulis, Iakov. Pravoslavnoe bogoslovie missii segodnia. Moscow: St. Tikhon Orthodox Theological Institute, 2003. Torbet, Robert G., Albert W. Wardin and Sergei Savinskiy. Istoriia baptizma [The history of baptism]. Collection, Ed. 1. Odessa: Bogomyslie, 1996. Vins, Ia. Ia. Nashi baptistskie printsipy [Our Baptist principles]. 1924, Cl. 5. http:// rusbaptist.stunda.org/vins2.html. 22.03.11. Schmemann, Alexander. “Missionerskiy imperative” [The missionary imperative]. In Iakov Stamulis, editor, Pravoslavnoe bogoslovie missii segodnia. Moscow: St. Tikhon Orthodox Theological Institute, 2002. Yanouskaya, V. V. Hrystsiyanskaya tsarkva u Belarusi u 1863 – 1914 gg. [The Christian Church in Belarus from 1863)1914]. Minsk: BDU, 2002. Q, 2008. Surveys among ministers and members of fifteen churches practicing a traditional style of worship (2008).

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Постсоветские евангельские церкви в поисках подходящей миссиологии: глобальные тенденции и местные реалии

Михаил ЧЕРЕНКОВ, Ирпень, Украина

исать объективно о миссиологии в постсоветских стра нах сегодня дело непопулярное. Церкви хотят слышать вдохновляющие слова о перспективах евангельского движе( ния, о росте церкви, резонансных миссионерских проектах. Но серьезный исследователь, думающий не на злобу дня и выгоды ради, не может закрывать глаза на очевидный кри( зис миссии евангельских церквей. Причины нынешнего кри( зиса имеют и локальные корни, и глобальные связи, поэто( му миссиологический дискурс должен учитывать историю, опыт, разные подходы, все то, что составляет наследие ми( рового христианства во всей его многомерности. Представляется странным, что евангельские церкви и миссии бывшего СССР так и не сформировали свою мисси( ологическую парадигму. Обычно это объясняют тем, что за двадцать лет религиозной свободы просто не успели подго( товить богословов и миссиологов, которые смогли бы не только приобрести практический опыт служения, но и обоб( щить его в оригинальных концепциях. Это объяснение можно принять, хотя двадцать лет – срок немалый, и пора бы уже показать хотя бы первые результаты, динамику развития. Куда больше удивляет то, что многочисленные западные исследователи и миссионеры, прошедшие подготовку в семи( нариях, имевшие возможность работать в лучших христи( анских библиотеках, за 20 лет работы в бывшем СССР так( же не создали серьезных аналитических разработок. Исклю( чение составляют интересные статьи Кэтрин Воннер[1], в ко( торых поставлены важные вопросы о соотношении [1] Catherine Wanner. Missionaries of Faith and Culture: Evangelical Encounters in Ukraine // Slavic Review 63(4), 2004. – Pp. 732(755; Catherine Wanner. Missionaries and Pluralism: How the Law Changed the Religious Landscape in Ukraine // Contemporary Ukraine on the Cultural Map of Europe, Onyshkevych, Larissa and Maria G. Rewakowicz, eds. (Armonk, NY: M.E. Sharpe, 2009).

Theological Reflections #12, 2011

Черенков Михаил Никола евич – доктор философ( ских наук, специалист по социальному богословию протестантских церквей. Вице(президент междуна( родной христианской ассо( циации «Духовное возрож( дение». Активно публико( вался в христианских жур( налах «Решение», «Мирт», «Слово веры», «Диалог», «Общий язык», «Свет Еван( гелия», «Протестант». Член редколлегии Богословско( го портала theology.in.ua. Автор четырех сборников эссе (Москва, 2006; Одес( са, 2008; Санкт(Петербург, 2009; Симферополь, 2010) о перспективах церкви в современном мире и моно( графии о евангельском протестантизме (Киев, 2008). Член Ирпенской Библейской Церкви ЕХБ (г. Ирпень, Украина). Женат, отец трех дочерей.

Mèõàèë ×åðåíêîâ

культурных и социальных реалий пост( советских стран, с одной стороны, и миссионерской активности церквей и международного христианского сотруд( ничества, с другой. Впрочем, оптимизм автора относительно роста евангельс( ких церквей в бывшем СССР (массовое «обращение в евангельскую веру») пред( ставляется малообоснованным, по( скольку он основывается на переменчи( вых социально(политических конъюнк( турных ситуациях (которые будут неиз( бежно меняться в пользу национальной православной церкви) и международ( ных миссионерских инвестициях (они стремительно сокращаются) и мало учитывает внутрицерковные и бого( словские противоречия самих евангель( ских христиан. Когда открываешь многочисленные международные журналы по миссии и миссиологии, не можешь сдержать воп( роса: почему есть карибское, мадагас( карское, тайское богословия миссии, но нет славянского? Почему этот пробел не только не заполнен, но даже не заме( чен? Неужели это не важно для нацио( нальных церквей в бывшем СССР, не ин( тересно для западных миссионеров, рабо( тающих там, и не озадачивает даже обыч( но внимательных профессиональных миссиологов из западных семинарий? Речь идет не о миссиологии, которая движет национальными или западными миссионерами и соответствует их куль( туре и интересам, но о той миссиологии,

которая отвечает нуждам и вопросам людей, стоящих за порогом церкви, тех людей, к которым обращена миссии. Ко( нечно, эта миссиология не только совре( менная и контекстуальная, но и библей( ская, ее с полным названием можно на( звать «подходящее христианство», как это делает Чарльз Крафт. По его мнению, «Подходящее христианство должно быть христианством, соответствующим Писа( нию, с одной стороны, а с другой, долж( но быть уместным для людей в данном культурном контексте»[2]. Концепт воп( лощения может быть основой для тако( го рода богословий миссии, так как по( зволяет сблизить внутренний мир церк( ви и внешний мир культуры, преодоле( вая духовное и социальное отчуждение. Подходящее христианство – благая весть, выраженная для разных культур, народов, социальных групп, всегда спе( цифических и требующих творческих подходов. Подходящее христианство следует из подходящей миссиологии, пер( вое не может быть выражено релевант( но и эффективно до тех пор, пока в бла( говествующей церкви не сформировано второе. Нужно специально оговориться, что речь должна идти не просто о теологи( ческой доктрине для миссии, но о цело( стном христианском мировоззрении как оно выражается в культуре и социаль( ной жизни окружающих людей, о том, что можно назвать всеобъемлющей кон текстуализацией[3], т.е. о не примитив(

[2] Appropriate Christianity / Ed. by Charles H. Craft. – Pasadena: William Carey Library, 2005. – Pp. 4(5. Крафт идет еще дальше и утверждает ра( дикальный, нецерковный характер миссии, кото( рая категорически избегает канонизированных форм и при выборе между своей традицией и ин( тересами внецерковного сообщества всегда вы( бирает именно не(своих, не(христиан [3] Скот Моро предлагает это понятие для вы( ражения целостности, сложности и содержатель(

ности миссии в конкретно(исторических услови( ях. Он говорит не только о библейских принци( пах, но и о междисциплинарном подходе к куль( туре (Scott Moreu. Contextualization That Is Comprehensive // Missiology: An International Review, Vol. XXXIV, no. 3, July 2006. – P. 326.). Для евангельских христиан в постсоветских стра( нах подобный междисциплинарный синтез оста( ется подозрительным философствованием, но оче( видно, что без него наше понимание миссии (мис(

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ïîñòñîâåòñêèå åâàíãåëüñêèå öåðêâè â ïîèñêàõ ïîäõîäÿùåé ìèññèîëîãèè

ной, сложной, развитой, комплексной методике. Подходящая миссиология мо( жет стать основой для теории и практи( ки всеобъемлющей контекстуализации, благодаря которой общество узнает не только историческое христианство в му( зеях и архивах, но, прежде всего, встре( чается с подходящим христианством как с реальной возможностью чудесного преображения жизни. Из каких источников может форми( роваться подходящая миссиология как парадигма миссионерского служения в постсоветских странах? Таких источни( ков, как минимум, четыре: библейское учение, богословие миссии, историчес( кий опыт, особенности местной ситуа( ции. Характеризуя эти источники, мы обратимся к наиболее актуальным кон( цепциям ведущих миссиологов, которые обобщают библейские и современные принципы и подходы. Взаимодополни( тельность библейских, богословских, исторических и региональных условий (причем именно в такой их последова( тельности!) открывает возможность для формирования актуальной и подходя щей миссиологии для церквей в бывшем СССР. 1. Право и обязанность, принципы и модели контекстуализации имеют библейские основания. Помимо много( численных прямых указаний в тексте, сама структура, способ организации

библейского текста поощряет его иссле( дование, интерактивное прочтение, творческое применение для выполнения миссии. В Новом завете богословие мис( сии раскрывается не как система уни( версальных правил, но как творческий процесс воплощения вечных истин в мире относительных культурных и со( циальных форм. Миссиологи видят в этом поощрение для своих поисков но( вых моделей, вдохновение для попыток сделать Евангелие актуальным: «Но( вый Завет дает нам нечто большее, чем завершенную богословскую систему. Писания – это модель того, как богосло( вие формируется в контекстах, в много( образии культурных связей, и предлага( ется для аудитории в постоянно новом варианте. Современная церковь должна учитывать не только то, что Новый за( вет говорит (само послание), но и как он это делает (процесс богословия)»[4]. Уже в апостольской церкви можно обнаружить patterns практически всех возможных миссионерских подходов. Роланд Аллен в своих классических трудах раскрыл современность методов апостола Павла и подчеркнул цикли( ческий характер миссиологического дискурса – обновления возможны через контекстуализацию, творческое приме( нение изначально известных библейс( ких методов, все новые обращения к ним изнутри современных ситуаций[5].

сиология) и наше миссионерство будут оставать( ся узко религиозными, абстрактными, далекими от реалий жизни обычных людей. [4] Dean Flemming. Contextualization in the New Testament. Patterns for Theology and Mission. – Downers Growe: InterVarsity Press, 2005. ( P. 296. Автор обращает внимание, что в тексте Нового завета творчески синтезировались духовные и обыденные истины, языки религии и культуры, что может быть примером для современных хрис( тиан, которые часто стремятся выглядеть тради( ционнее самих евангелистов и апостолов.

[5] Roland Allen. Missionary methods: St. Paul’s or ours? – Grand Rapids: Eerdmans, 1962. Вот лишь наиболее интересные для современных церквей инновации апостола Павла, подмеченные автором. Во(первых, самоуправление поместной церкви, дающее ей право выбирать формы жизни и служе( ния; во(вторых, понимание церкви не как закры( той зоны комфорта или христианского клуба, но как стратегического плацдарма для преобразова( ния всего общества; в(третьих, финансовая само( достаточность поместной церкви и ответствен( ность каждого христианина за ее служение.

Theological Reflections #12, 2011

Mèõàèë ×åðåíêîâ

Изучение Нового завета дает основу, лишь ориентиры. Миссиология не стро( ится на одних библейских цитатах и воз( никает лишь тогда, когда эти ориенти( ры соотносятся с окружающей нас ситу( ацией, когда мир Библии сталкивается с миром реальных современных людей. Об этом хорошо говорит антрополог Пол Гиберт: «Когда мы выходим с мис( сией к людям, мы обнаруживаем, что знания Евангелия в его оригинальном контексте явно не достаточно и мы дол( жны выразить это Евангелие для лю( дей, который живут в контексте их по( вседневности, в мирах, которые слиш( ком далеки от нашего»[6]. Современность, актуальность, прак( тическая действенность Евангелия обе( щаны Богом и несомненны, но их реа( лизация зависит от того, насколько се( рьезно миссионеры и миссиологи вос( принимают социальный контекст. Очень часть на вопрос о видении и стра( тегии миссии лидеры евангельских цер( квей отвечают, что все это записано в Библии и помимо нее ничего не нужно. Это следует считать, по меньшей мере, упрощением. Если мы подходим к вы( полнению Великого поручения Христа со всей ответственностью, то стоит не только выучить его на память и пытать( ся что нибудь делать, но использовать все данные Богом интеллектуальные,

социальные, культурные, экономичес( кие возможности, чтобы всесторонне реализовать миссию церкви в мире, хо( рошо понимая и церковь, и мир. 2. Развитое богословие миссии раскрывает миссионерскую природу церкви и перспективы для служения каждого христианина как миссио нера. Утрата миссионерского видения церкви приводит к тому, что члены церквей становятся номинальными. Сегодня Северная Америка, а тем более Европа, рассматриваются как миссио( нерское поле. Именно на этом фоне оживляется дискуссия о миссионерской церкви, о том, как включить активную молодежь в служение, как вернуть веру и миссионерский дух молодым поколе( ниям, практически потерянным для церкви[7]. В дискуссию включаются но( вые голоса, мнения молодых пасторов, которые предлагают радикально пере( осмыслить функции церкви, повернуть ее лицом к обществу. Дэн Кимбел, один из лидеров движения Emerging Churches предсказывает скорый закат церквей, устроенных христианами как резерва( ции для себя же: «Недавно построен( ным огромным зданиями мегацерквей, ныне наполненными людьми, уготова( на судьба через 30(40 лет опустеть и превратиться в аттракционы для тури( стов»[8] и посвящает свой новый бестсел(

[6] Paul G. Hiebert. The Gospel in human contexts. Anthropological explorations for contemporary missions. – Grand Rapids: Baker Academics, 2009. – P. 12. [7] Missional Church. A Vision for the Sending of the Church in North America / Ed. by Darrell L. Guder. – Grand Rapids: Eerdmans, 1998. – P. 59. Американские миссиологи видят в «миссионерс( кой церкви» альтернативу «институциальной цер( кви», которая служит для самой себя и обслужи( вает внутреннюю субкультуру (Там же, с. 60). [8] Dan Kimball. They like Jesus but not the Church: insights from emerging generations. – Grand Rapids: Zondervan, 2007. – P. 16. В этой интерес(

ной книге прекрасно иллюстрируется пропасть между миром церкви и миром обычных людей и бросается вызов христианскому мужеству быть в мире. При этом утверждается, что миссионе( ры должны не только изредка выходить в мире из церкви с целью военных походов, но полно( ценно жить в реальном мире, потому что именно там пребывает и действует Бог: «Быть миссио( нерской церковью не означает «принести весть о Христе» людям. Нужно исповедовать, что Иисус активно действует в современной куль( туре, и мы присоединяемся к Нему в том, что Он совершает среди людей (Там же, с. 20).

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ïîñòñîâåòñêèå åâàíãåëüñêèå öåðêâè â ïîèñêàõ ïîäõîäÿùåé ìèññèîëîãèè

лер тем лидерам церкви, которые нахо( дят в себе достаточно миссионерского духа и мужества покинуть христианс( кую субкультуру и быть представите( лями Царства, а не гражданами своих гетто. 3. Исторический опыт миссии христианских церквей суммируется в феномене всемирного христиан ства, где глобальные тенденции и локальные особенности неразрывно связаны. История миссии имеет бога( тую библиографию, детальную перио( дизацию, подробные характеристики регионов и эпох, но реалии глобализма заставляют задумать о переходе мира в другое состояние (в котором история и география уже не играют большой роли) и новых радикальных вызовах для миссии, связанных с этим постисто( рическим modus vivendi. В мире, где все смешалось, где грани( цы стали прозрачными и все стало слишком близким, утратили свой смысл такие привычные понятия как миссио( нерское поле, каноническая территория, христианские страны, «недостигнутые страны» и т.д. Христиане и нехристиане оказались соседями и в этом тесном общежитии Миссия больше не может рассматри( ваться как распространение, но скорее как посредничество в кросс(культурном диалоге. Конечно, всегда есть нужда в международной миссии, в служении

миссионеров(путешественников, осо( бенно в странах, где христиане состав( ляют меньшинство и нуждаются в под( держке, но заметим, что они составляют меньшинство и в традиционно христи( анских странах, так что скоро придется посылать миссионеров в Европу. Отве( чая на вопрос, что будет определять но( вую миссионерскую парадигму, совре( менные миссиологи говорят все меньше о миссионерах(путешественниках и все больше о следующем шаге миссии: «Сле( дующий шаг развития миссии предпо( лагает увеличение числа тех миссионе( ров, которые способны быть посредни( ками между разными культурными и религиозными мирами, строить мосты понимания, дипломатично регулиро( вать отношения, договариваться о со( участии»[9]. Согласно новой парадигме миссиологии, отвечающей на вызовы глобализации, миссионеры не воины и не продавцы своих идей, но культурные посредники между Евангелием и миром, Церковью и церквями, богословием и богословиями, теорией и практикой миссии, разными цивилизационными системами и т.д. Итак, христиане оказываются в муль( тикультурном и полирелигиозном мире, а значит должны понимать относитель( ный характер своих социальных форм и научиться подниматься выше их, т.к. Евангелие имеет универсальное, крос( скультурное значение. В мире бесконеч(

[9] Paul G. Hiebert. The Gospel in human contexts. Anthropological explorations for contemporary missions. – Grand Rapids: Baker Academics, 2009. – P. 179. Миссиолог дает объективную оценку про( шлой парадигмы (впрочем, для постсоветских церквей она вовсе не прошлая, а пока главная), благодаря которой Евангелия распространилось по всем миру. Но обращает внимание, что сегодня религиозные особенности географических регио( нах стираются и вовсе не нужно никуда ехать, что( бы у себя в «христианской стране» встретиться с

представителями нехристианских народов. Гло( бализация сложным образом связана с возрож( дением региональных и локальных культурных систем, потому можно говорить не о глобальном или локальном, а о глокальном мире (glocal world) , где вместо или всегда будет и (и христиане, и мусульмане, и даосы, и кришнаиты – все оказа( лись рядом и все влияют на общество по(своему, так что проповедь исключительности («только мы и никто больше») становится не только не( возможной, но и опасной).

Theological Reflections #12, 2011

Mèõàèë ×åðåíêîâ

ного религиозного многообразия хрис( тиане должны вновь осознать не толь( ко свою единственность, особенность перед лицом воинствующих нехристи( анских религий, но также свое межхри( стианское единство. В глобальном мире впервые появи( лась возможность синтеза миссиологи( ческих подходов из опыта разных церк( вей, регионов и эпох. В частности сегодня речь идет об обобщении тради( ций католической, православных, тра( диционных протестантских и новых евангельских церквей из которых выде( ляются три основных миссиологических подхода: первый основывается на доку( ментах Второго Ватиканского собора и принципах православной миссиологии (миссия церкви состоит в единении и общении мира вокруг Триединого Бога), второй выражен в документах Всемирного совета церквей (миссия фо( кусируется на освобождении, заботе, уважении человека, на социальном еван( гелизме как провозвестии Божьего Цар( ства); третий вдохновлен энцикликами Иоанна Павла II и документами Лозан( нского движения (подчеркивается цен( тральное место и универсальный харак( тер Христа для всего человечества); причем евангельские миссиологи гово(

рят об общехристианском, неденомина( ционном значении этих моделей: «Мы не только убеждены, что эти три подхо( ды ценны, но также верим, что только их синтез обеспечит надежное основа( ние для более адекватной модели мис( сии XXI в., которую можно назвать так: миссия как пророческий диалог»[10]. Ди( алог предполагает отказ от собственной исключительности, изоляционизма, эго( центричных интересов. Это новая воз( можность стать едиными в своем проро( ческом служении постхристианскому миру. 4. Региональные особенности мис сии евангельских церквей в бывшем СССР остаются малоизученными как проблемы и неиспользованными как уникальные возможности. Я вижу несколько ключевых моментов для фор( мирования подходящей миссиологии для постсоветских стран. Во(первых, понятие миссии предпо( лагает контекстуализацию, адекват( ность библейским принципам и, одно( временно с этим, релевантность куль( турной среде. Если церковь создает суб( культуру и выделяет себя из контекста как закрытое сообщество, она неизбеж( но становится формальной, номиналь( ной, институциальной. Для евангельс(

[10] Stephen B. Bevans, Roger P. Schroeder. Constants in context. A Theology of Mission for Today. – New(York: Orbis Books, 2004. – P. 283( 284. Автор призывает пересмотреть традицион( ные взгляды на миссию, которые не были оши( бочными, но были односторонними: «Мы боль( ше не можем рассматривать миссию как рас( пространение церковного влияния или спасе( ние душ язычников; мы не в праве больше ис( пользовать терминологию колониализма; мы уже не можем понимать миссионерскую дея( тельность как передачу западных благ недораз( витым или развивающимся народам и странам... Миссия это диалог. Это понимание людей в их специфике, это открытость их традициям, куль( туре, опыту, а также уважительное принятие их

религиозных понятий. Но миссия также проро ческий диалог, через который они призываются к обращению, к более глубокому и полному пониманию Триединого (в Себе диалогично( го) Бога» (Там же, с. 284(285). В диалоге нет места высокомерию и дискриминации, посколь( ку действует презумпция уважения и общече( ловеческого равенства. В диалоге позиции уточняются и дополняются, здесь место много( образию и единству в их живой диалектике. Но особенность пророческого диалога состоит в его миссионерской направленности, в том, что он не может быть дискуссией между человечески( ми традициями, но возвещает универсальное Евангелие, выраженное в разных формах в от( вет на поиски и вопросы.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ïîñòñîâåòñêèå åâàíãåëüñêèå öåðêâè â ïîèñêàõ ïîäõîäÿùåé ìèññèîëîãèè

ких церквей бывшего СССР миссия представляется как «посылка миссионе( ров» в новые регионы с целью расши( рения влияния своей конфессии. Но та( кая миссия не встречает понимания и ответа в окружающем обществе. Необ( ходимо осмыслить миссию не как специ( фическую деятельность отдельных лю( дей, но как способ присутствия церкви в мире и участия в его судьбе (не толь( ко в его духовных вопросах, но и поли( тических, культурных, экономических ситуациях), как призвание, которое каждый отдельный христианин может выполнить в своей сфере и в меру сво( их талантов. Актуальным заданием ста( новится демаргинализация церкви, ее возвращение в общество и проповедь подходящего христианства, а не своих узко конфессиональных учений, непо( нятных и неинтересных современникам. А для этого верность евангельским принципам должна[11] быть дополнена глубоким пониманием современной культуры, изучением не только контек( ста Нового завета (для понимания Евангелия), но также контекста сего дня (для применения Евангелия). Во(вторых, остается малоизученной и нереализованной возможность подхо дящей контекстуализации Евангелия в православной культуре. Евангельское

течение внутри православия должна рассматриваться как одна из возможно( стей миссии, а не только как сугубо внут( риконфессиональный процесс. Если большинство в стране – православные христиане, то мы должны подумать, как помочь им стать евангельскими право славными, вместо того, чтобы доказы( вать нехристианскость православия и убеждать их стать евангельскими про( тестантами. Первые шагом к такой миссии (меж( конфессиональной и даже внеконфесси( ональной) может стать доброе сосед( ство[12], навыки которого крайне важны в многонациональной и многорелигиоз( ной стране, когда объединяет террито( рия и история, и при всей разности есть общие нужды и призвание заботиться о благе своего народа. Вторым шагом мо( жет стать поиск общего, евангельского основания для христианского единства, по отношению к которому конфессио( нальные особенности были бы вторич( ными. Ответственность за историчес( кую судьбу своего народа, миссионерс( кое призвание, искренность веры и вер( ность служению могут объединять евангельских христиан и евангельских православных, т.е. тех представителей разных конфессий, для которых предан( ность Евангелию и Великому Поруче(

[11] Мы используем это сильное слово «долж( на» (а не «может»), чтобы подчеркнуть крайнюю важность этого условия (двойной верности) для подлинности и эффективности, библейской аутен( тичности и культурной релевантности. Нельзя до( биться успеха в одной из двух задач, только в двух одновременно. Об этом лаконично говорит Дэвид Хессельгрейв: «Контекстуализация, кото( рая остается аутентичной и при этом желает быть эффективной, должна основываться на повышен( ном внимании как к библейскому тексту, так и к культурам современников» (David J. Hesselgrave. Contextualization that Authentic and Relevant // International Journal of Frontier Missions. – Vol. 12, 3. – 1995. ( P. 119).

[12] Интересную концепцию добрососедства («Mateship») предлагает для миссионеров Ав( стралии профессор Роберт Галахер. Он начина( ет с констатации безуспешности импортных под( ходов: «Церковь представляет христианство в формах, неприемлемых для мировоззрения ту( земцев» (Robert L. Gallagher. “Me and God, We’d Be Mates” Toward an Aussie Contextualized Gospel // International Bulletin of Missionary Research. – Vol. 30, No. 3, July 2006. ( P. 130) и призывает к построению мостов между церко( вью и местными сообществами для совместной работы над культурной и религиозной идентич( ностью общества.

Theological Reflections #12, 2011

Mèõàèë ×åðåíêîâ

нию важнее преданности своей религи( озной организации[13]. В(третьих, нам необходим христиан( ский взгляд на историю наших стран, если угодно, христианская философия истории. Евангельское движения лишь часть этой истории, так же как и тыся( челетнее православие – лишь часть, хотя и большая, чем баптизм или пяти( десятничество. То, что нужно христиа( нам наших стран ( исцеление памяти, собирание своей истории воедино из ра( зорванных кусков. Православная цер( ковь и евангельское движение конфрон( тируют как периоды и исторические ли( нии, но в большем масштабе являются частью одной большой истории – исто( рии церкви. Восстановить эту целост( ность – актуальная творческая задача для богословов и историков миссии. Применительно к африканской миссии об этой задаче авторитетно напоминал миссиолог Эндрю Уоллс, призывая миссионеров преодолеть историческую «амнезию» и честно ответить на вопро( сы: кто я для этого общества, каково мое отношение как местного современного христианина к прошлому этой страны, к дохристианским и разным историчес( ким христианским традициям. Трудно( сти с прошлым испытывали первые христиане применительно к греческой культуре или к иудейской традиции, из( нутри этих ситуаций формировалась христианская инклюзивная идентич( ность: «Настоящая проверка нашей бо(

гословской подлинности заключается в том, способны ли мы вместить историю Израиля и отдельных Божьих людей в свою традицию, принять эти истории как часть своей истории»[14]. Сегодня эти проблемы могу быть хорошей про( веркой нашей готовности реализовать на практике принципы инкультурации, способность быть частью истории окру( жающего общества. Это интересное задание не только для церкви в целом, но и для каждого христианина в отдельности – прими( рить в себе части прошлого, склеить из кусочков нечто целое. Четыре после( дних поколения моего рода были еван( гельскими христианами, но некоторые из них были до обращения коммуниста( ми, а до 1917 г. – православными свя( щенниками. И это все части большого интертекста моей личной истории, к со( жалению, разорванного на части обсто( ятельствами. Восстановить целостность этой истории – значит вернуть целост( ность и аутентичность себе как личнос( ти и своему служению в этом обществе. Есть и еще одна задача – суммирова( ние исторического опыта и соединение его с настоящим, проложить мост от прошлого к будущему, чтобы не заст( рять в нем и не топтаться на месте. Речь идет о приоритете современности перед прошлым, что в иудейской традиции было выражено в принципе «Галаха по последнему», т.e. наиболее актуальные подходы признаются не то что более

[13] Такие прецеденты в истории России и дру( гих православных стран хорошо известны и опи( саны. Однако концептуальные тезисы, выводы и рекомендации предлагаются в основном западны( ми авторами, которые, в отличие от национальных, видят в этом не столько межконфессиональные проблемы, сколько общие перспективы евангель( ского христианства. См. John B. Toews. Revival and Mission in Early Communist Russia (1917(1927) // Direction. – Fall 2002. – Vol. 31. No. 2. – Pp.

206(19; Herb and Maureen Klassen. An Evangelical in the Russian Orthodox Church: Fr. Alexander Men (1935(1990) // Direction. – Spring 1997. – Vol. 26. No. 1. – Pp. 30(42. [14] Andrew F. Walls. The Gospel as Prisoner and Liberator of Culture // Landmark Essays in Mission and World Christianity / Robert L. Gallagher and Paul Hertig, editors. – New(York: Orbis Book. – 2009. – P. 145.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ïîñòñîâåòñêèå åâàíãåëüñêèå öåðêâè â ïîèñêàõ ïîäõîäÿùåé ìèññèîëîãèè

правильными, но более предпочтитель( ными, нежели уважаемые традиции, чья актуальность была несомненной в про( шлом и чья неактуальность несомненна в настоящем. Эти принципы говорят о важности доверия молодому поколению миссионеров, которым надлежит заново сформулировать вечные истины в новом контексте. Ориентация на будущее по( может сохранить динамику миссиологи( ческого дискурса[15], расширяя горизон( ты служения, а внимание к современни( кам (живущим здесь и сейчас, а не во времена соборов или схоластики) пока( жет реальное соучастие церкви в жизни людей, а не ностальгию по собственным канонизированным традициям. Таким образом, нам нужен истори( ческий синтез опыта разных поколений, обобщение разных миссионерских пара( дигм, но при этом эта история должна служить современности, миссиология должна быть динамичной. В(четвертых, важно увидеть свою миссию в более широком масштабе, пре( одолеть этноцентричный и узко конфес( сиональный взгляд на призвание поме( стных церквей. Нам нужна не только констекстуализация аутентичного Евангелия для людей местных культур, но также контекстуализация мирового опыта миссиологии для миссионеров из наших церквей. Мы не можем требовать от Бога специального откровения мис( сиологии для славянских церквей, от( вергая уже открытые истины для мис( сионеров из других стран. Есть Божий промысел в том, что народы разным [15]

Динамичность, постоянное развитие, от( крытость к новому опыту – необходимые усло( вия всеобъемлющей контекстуализации, подчер( кивает процитированный выше Скот Моро: «В эпоху радикальных культурных перемен процесс контекстуализации веры должен быть перманен( тным, не прекращающимся. Нужно видеть в этом

Theological Reflections #12, 2011

одарены, и нельзя считать чужим и не( нужным Божий дар, открывшийся через другого. Если мы верим, что христиан( ский Бог – господин всей истории, то должны видеть эту историю целостной и неделимой. Это должно стать вдох( новляющим открытием для миссионер( ских церквей бывшего СССР – почув( ствовать себя частью всемирного христианства, найти свое особое место в общей истории церкви и миссии. Таким образом, будущее миссии в странах бывшего СССР связано с фор( мированием целого ряда подходящих, локальных, аутентичных, эффективных, целостных миссиологических подходов в рамках парадигмы всемирного христи анства, которая основывается на биб( лейских принципах, разворачивается в целостную теоретическую систему, обобщает исторический опыт церквей и различных богословских подходов, учи( тывает местный контекст и ориентиро( вано на нужды и вопросы локальных со( обществ. Каждое из этих условий пред( ставляется необходимым и, в то же вре( мя, остается малоосмысленным и невыполняемым в миссионерской прак( тике традиционных евангельских церк( вей. Как оказалось, в эпоху свободы цер( ковь не может выполнить свое миссио( нерское призвание, оставаясь марги( нальной в обществе. Очевидно, что реализация новых миссионерских задач выпадает на долю нового поколения христианских лидеров, сформировав( шихся после коллапса СССР, а потому открытых к переменам в церкви и дви( богатые возможности для верующих переос( мыслить себя и изменить свой образ жизни в ответ на вызовы вечного Евангелия и быстро меняющегося общества» (Scott Moreu. Contextualization That Is Comprehensive // Missiology: An International Review, Vol. XXXIV, no. 3, July 2006. – P. 326.).

Mèõàèë ×åðåíêîâ

жимых грандиозным видением еван( гельской реформации в своих странах, смотрящих дальше своего носа ( за пре( делы церковных стен и конфессиональ( ных интересов, в эпицентр обществен( ной жизни и судьбы обычных людей;

туда, где действует Бог и где можно стать соучастником Его миссии; туда, где подходящая миссиология христиан реализуется в подходящем христианстве для нехристиан.

Áèáëèîãðàôèÿ Allen, Roland. Missionary Methods: St. Paul’s or Ours? Grand Rapids: Eerdmans, 1962. Bevans, Stephen B. and Roger P. Schroeder. Constants in Context. A Theology of Mission for Today. New York: Orbis Books, 2004. Flemming, Dean. Contextualization in the New Testament. Patterns for Theology and Mission. Downers Grove: InterVarsity Press, 2005. Gallagher, Robert L. “‘Me and God, We’d Be Mates’: Toward an Aussie Contextualized Gospel.” International Bulletin of Missionary Research. Vol. 30, No. 3 (July 2006). Guder, Darell L., editor. Missional Church. A Vision for the Sending of the Church in North America. Grand Rapids: Eerdmans, 1998. Hesselgrave, David J. “Contextualization that is Authentic and Relevant” International Journal of Frontier Missions. Vol. 12:3 (1995): 115(119. Hiebert, Paul G. The Gospel in Human Contexts. Anthropological Explorations for Contemporary Missions. Grand Rapids: Baker Academics, 2009. Kimball, Dan. They Like Jesus but not the Church: Insights from Emerging Generations. Grand Rapids: Zondervan, 2007. Klassen, Herb and Maureen. “An Evangelical in the Russian Orthodox Church: Fr.

Alexander Men (1935(1990).” Direction. Vol. 26, No. 1 (Spring 1997): 30(42. Kraft, Charles H., editor. Appropriate Christianity. Pasadena: William Carey Library, 2005. Moreau, Scott. “The Human Universals of Culture: Implications for Contextualization.” International Journal of Frontier Missions. Vol. 12:3 (1995): 121(125. ____________. “Contextualization that is Comprehensive.” Missiology: An International Review, Vol. XXXIV, No. 3 (July 2006). Toews, John B. “Revival and Mission in Early Communist Russia (1917(1927).” Direction. Vol. 31, No. 2. (Fall 2002): 206(19. Walls, Andrew F. “The Gospel as Prisoner and Liberator of Culture.” In Landmark Essays in Mission and World Christianity, ed. Robert L. Gallagher and Paul Hertig. New York: Orbis Books, 2009. Wanner, Catherine. “Missionaries and Pluralism: How the Law Changed the Religious Landscape in Ukraine.” In Contemporary Ukraine on the Cultural Map of Europe, ed. Larissa Onyshkevych and Maria G. Rewakowicz. Armonk, NY: M.E. Sharpe, 2009. ____________. “Missionaries of Faith and Culture: Evangelical Encounters in Ukraine.” Slavic Review 63(4) (2004): 732(755.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Toward an Appropriate Missiology for Post(Soviet Evangelical Churches: Global Missiological Trends and Local Realities

Michael CHERENKOV, Irpin, Ukraine

t is not popular these days to write objectively about missiology in post(Soviet countries. Churches want to hear words of en( couragement about the prospects of the evangelical movement, about church growth, and high(profile mission projects. But a se( rious researcher, uninfluenced by temporary fads and unconcerned about his own advantage, cannot fail to see the obvious crisis of missions in evangelical churches. The current crisis has both local roots and global connections, therefore missiological discourse must take into account history, experience, and different approach( es—all the components of global Christian heritage in all its di( versity. It seems strange that the evangelical churches and missions of the former USSR never formulated their own missiological paradigm. Generally this is explained by the fact that in twenty years of religious freedom they have not had time to prepare theologians and missiologists capable not only of gaining practical ministry experience, but also of putting it into the perspective of original concepts. This explanation is acceptable, although twenty years is a rather long period, and it is time to show at least initial results and signs of growth. What is more surprising is that multitudes of Western re( searchers and missionaries with seminary education, who have had the opportunity to conduct research in the best Christian libraries, have not yet written any serious analytical works over the course of twenty years in the former USSR. Exceptions in( clude Catherine Wanner’s interesting articles,[1] which ask im(

[1] Catherine Wanner. “Missionaries of Faith and Culture: Evangelical Encounters in Ukraine,” Slavic Review 63(4), (2004): 732(755; Catherine Wanner. “Missionaries and Pluralism: How the Law Changed the Religious Landscape in Ukraine,” in Contemporary Ukraine on the Cultural Map of Europe, Larisa Onyshkevych and Maria G. Rewakowicz, eds (Armonk, NY: M.E. Sharpe, 2009).

Theological Reflections #12, 2011

Michael Cherenkov is a Doctor of Philosophy and a specialist in the social theolo( gy of Protestant churches. He serves as vice president of the international Association for Spiritual Renewal. His articles have been published in Chris( tian journals such as Reshenie, Mirt, Slovo very, Dialog, Ob shchiy iazyk, Svet Evangeliia, and Protestant. Michael is a member of the editorial board of the theological portal, theology.in.ua., and is the au( thor of four collections of es( says (Moscow, 2006; Odessa, 2008; St. Petersburg, 2009; Simferopol’, 2010) concerning the position of the church in the contemporary world, as well as of a monograph on evangelical Protestantism (Kyiv, 2008). He is a mem( ber of Irpin Bible Church( ECB (Irpin, Ukraine). He is married and the father of three daughters.

Michael Cherenkov

portant questions about the relationship between cultural and social realities in post(Soviet countries, on the one hand, and the missions activity of churches and international Christian cooperation on the other. However Wanner’s optimism re( garding the growth of evangelical church( es in the former USSR (mass “conversion to evangelicalism”) is poorly supported, as it is founded on changing socio(political conjectural situations (which will un( avoidably change in favor of the national Orthodox Church) and international mis( sions investments (which are steadily de( creasing) and does not sufficiently take into account the intra(church and theolog( ical contradictions of evangelical Chris( tians themselves. In perusing the multitudes of interna( tional journals on missions and missiology one cannot help but ask, “Why is there Caribbean, African, and Thai missiology, but not Slavic? Why is this gap not only not filled, but not even noticed? Is it real( ly not important to local churches in the former USSR, not interesting to Western missionaries working there, and does it re( ally not make even normally attentive pro( fessional missiologists from Western semi( naries pause for consideration?” We are not talking about a missiology that is promoted by local or Western mis( sionaries and is in accord with their culture

and interests, but about a missiology that responds to the needs and questions of peo( ple beyond the church walls, the people at whom missions work is aimed. Of course, this missiology is not only modern and con( textual, but also biblical—it can be called “appropriate Christianity,” so named by Charles Kraft. In his opinion, “Appropri ate Christianity will be a Christianity that is appropriate to the Scriptures, on the one hand, and appropriate to the people in a given cultural context, on the other.”[2] The concept of incarnation can form the basis of this kind of mission theology, as it brings together the inner world of the church and the outer world of culture, over( coming spiritual and social alienation. Appropriate Christianity is the Good News expressed for different cultures, na( tions, and social groups, always specific and requiring a creative approach. Appropriate Christianity arises out of appropriate missi ology—the former cannot be expressed rele( vantly and effectively until a church reach( ing out with the gospel has the latter. It must be stipulated that we are speak( ing not simply about theological doctrines for missions, but about a holistic Christian worldview and the way it is expressed in the culture and social life of the people around it, and about what can be called comprehensive contextualization,[3] that is, a complex, multi(faceted, developed meth(

[2] Charles H. Kraft, ed., Appropriate Christianity (Pasadena: William Carey Library, 2005), pp. 4(5. Kraft goes even farther and posits the radical non( church character of missions, which categorically avoids canonized forms and, when faced with a choice between its traditions and the interests of unchurched society will always choose the interests of non(Chris( tians: “It would have been easier just to continue do( ing what is foreign, that is, remain non(incarnational. Ironically, long(practiced Western forms in mission( planted churches are usually not considered as for( eign to local believers. This is because they were in( troduced from Europe and America when very little was understood about Incarnation as the way to evan(

gelize. Held as sacred, churches feel these imported forms guard the church from syncretism and provide differentiation from non(Christians… Appropriate Christianity calls for courage to minister with inno( vations that risk misunderstanding even disapproval from those who are entrenched in older mission styles and methods. The Incarnation of Jesus was a radical, totally unconventional event; it did not connect with the long(held tradition of the Jews about how the Messiah would appear” (Ibid., pp. 518(519). [3] Scott Moreau offers this understanding as an expression of the unity, complexity, and substance of missions in concrete historical conditions. He speaks not only of biblical principles, but also of interdisci(

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Toward an Appropriate Missiology for Post-Soviet Evangelical Churches

odology. Appropriate missiology can be( come the foundation for the theory and practice of comprehensive contextualiza( tion, thanks to which society not only learns about historical Christianity in mu( seums and archives, but first and foremost comes into contact with appropriate Chris( tianity as a real opportunity for a wonder( ful life transformation. What can be the foundation of appro priate missiology as a paradigm for missions in post(Soviet countries? There are at least four sources for such a foundation: bibli( cal teaching, theology of missions, histori( cal experience, and the particularities of the local situation. To understand these sources, we must turn to relevant concepts of leading missiologists, which bring to( gether biblical and modern approaches and patterns. The complementary nature of biblical, theological, historical, and lo( cal conditions (in that order!) make it pos( sible to create a relevant and appropriate missiology for churches in the former USSR. 1. Rights and responsibilities, princi ples, and models of contextualization must have a biblical basis. On top of mul( tiple references within the text, the struc( ture itself, the very way a biblical text is or( plinary approaches to culture: “While contextual( ization is anchored in the Bible, it brings to bear a number of disciplines, each of which has a distinct contribution to make. History, theology, anthropol( ogy, linguistics, communication, psychology, eco( nomics, politics… All can be invaluable in gaining a comprehensive view of local setting” (Scott Moreau, “Contextualization that is Comprehensive,” Missiol ogy: An International Review, Vol. XXXIV, No. 3 [July 2006]: 326). For evangelical Christians in post( Soviet countries, such an interdisciplinary synthesis appears as suspicious philosophizing, but it is clear that without it our understanding of missions (mis( siology) and our missions work will remain narrow( ly religious, abstract, and distant from the real lives of ordinary people.

Theological Reflections #12, 2011

ganized, encourages its study, interactive reading, and creative application for car( rying out missions. In the New Testament the theology of missions is revealed not as a system of universal rules, but as a creative process of implementing eternal concepts in a world of cultural and social relativity. Missiologists see in this encouragement for their search for new models, and inspira( tion in their attempts to make the gospel relevant: “New Testament writings do more than give us a finished theological product. They also model for us a process of doing theology in context, of engaging their cultures and offering their audiences a fresh and fitting articulation of the good news. The contemporary church must therefore be shaped not only by what the New Testament says (the message), but also by what it does (the process of doing theology).”[4] Patterns of almost every possible approach to missions can already be found in apostolic churches. Roland Allen, in his classic works, discovered the contemporary nature of the Apostle Paul’s methods, and noted the cyclical character of missiological discourse—renewal is possible through contextualization, creative application of long(known biblical methods, all new [4] Dean Flemming, Contextualization in the New Testament. Patterns for Theology and Mission (Down( ers Grove: InterVarsity Press, 2005), p. 296. Flem( ming draws attention to the fact that the New Testa( ment text creatively brings together spiritual and everyday truths, the languages of religion and cul( ture, which can serve as an example for modern Chris( tians, who often strive to appear more traditional than the evangelists and apostles themselves: “We have much learn from the ways that Matthew, Luke and Paul appropriated concepts and images from their world in order to shape their audiences. Some of their language was biblical and traditional, which they re( cast for new circumstances. Other images were cre( atively drawn from everyday realities in their cultural world. Both forms of appropriation are needed to( day” (Ibid., p. 298).

Michael Cherenkov

appeals to them within the modern situation.[5] Study of the New Testament gives only a foundation, guidance. Missiology is not built merely on biblical quotes and does not suddenly appear only when those ref( erence points correspond to the surround( ing situation, when the world of the Bible comes into contact with the world of actu( al modern people. Anthropologist Paul G. Hiebert explains this well: “When we go out in missions, we find that just knowing the gospel in its original context is not enough. We must communicate that gos( pel to humans who live their everyday lives in worlds far different from our own.”[6] The contemporary nature, relevance, and the practical applicability of the gos( pel are guaranteed by God and are reli( able, but their realization depends on how seriously missionaries and missiologists take the human context. Often in answer to questions of vision and strategy, missions leaders of evangelical churches answer that everything is written in the Bible, and apart from that they need nothing. This [5]

Roland Allen, Missionary Methods: St. Paul’s or Ours? (Grand Rapids: Eerdmans, 1962). Here are only those innovations of the Apostle Paul that are of greatest interest to the modern church noted by Allen. First, the autonomy of the local church, giv( ing it the right to choose its life and ministry style: “We are talking today of indigenous churches. St. Paul’s churches were indigenous churches in the prop( er sense of the word; and I believe that the secret of their foundation lay in his recognition of the church as a local church (as opposed to our ‘national church( es’)” (Ibid., p. vii). Second, an understanding of the church not as a closed comfort zone or a Christian club, but as a strategic platform for transforming all of society: “We have often heard in modern days of concentrated missions at great centers… The seizing of strategic points implied a strategy. It is part of a plan of attack upon the whole country. His method of work was so designed that centres of intellectual and commercial activity became centres of Christian activity” (Ibid., pp. 16(17). Third, the financial in( dependence of the local church and the responsibil( ity of each Christian for its ministry: “It is important

can be considered, at the very least, an over(simplification. If we approach fulfill( ing Christ’s Great Commission responsibly, then we ought to not only memorize it and try to do something, but to use all of our God(given intellectual, social, cultural, and economic resources to in every way possible fulfill the mission of the church in the world, while having a good under( standing of both the church and the world. 2. An advanced theology of missions sheds light on the missionary nature of the church and prospects for the service of every Christian as a missionary. When a church loses its missions vision, its members become nominal Christians. North America and Europe even more so, are starting to be seen as a mission field. It is in this context that discussion is picking up on the missional church concept, with many pastors and churches concentrated on involving active youth in ministry and returning faith and missionary spirit to the young generation that has practically been lost to the church.[7] Dan Kimball, one of the leaders of the Emergent Church move( that the missionary should educate the whole con( gregation in the principles of church finance because this is a question which touches every member di( rectly in a very obvious way. Control of finance is in their own hands” (Ibid., p. 154). [6] Paul G. Hiebert. The Gospel in Human Contexts. Anthropological Explorations for Contemporary Missions (Grand Rapids: Baker Academics, 2009), p. 12. [7] Darrell L. Guder, ed., Missional Church. A Vision for the Sending of the Church in North America (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), p. 59. American missiolo( gists see in the “missional church” an alternative to the “institutional church”: “The churches in both the United States and Canada have developed a type of functional Christendom in the form of churched cul( ture… Therefore today we find churches seeking a public voice but finding that they are no longer taken seriously. Their voice in the United States has been marginalized into a highly personalized and priva( tized practice of faith, while their voice in Canada has been silenced through the declining participation or nominalization of membership within the institution(

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Toward an Appropriate Missiology for Post-Soviet Evangelical Churches

ment predicts the imminent death of churches built by Christians as protected areas for themselves: “It could be our des( tiny that in 30(40 years all of our recently constructed mega(church buildings which are now filled with people will end up as virtually empty tourist attractions.” And he dedicates his bestseller, “to Church lead( ers and Christians who have enough mis( sional courage to do whatever it takes to escape the Christian subculture and be cit( izens of the kingdom rather than citizens of bubble (John 17:15).[8]” 3. The historical missions experience of Christian churches is summed up in the phenomenon of emerging world Christianity, where global tendencies and local particularities are brought to gether seamlessly. The history of missions has a rich bibliography, comprehensive pe( riodization, and detailed characteristics of regions and eras, but the realities of global( ism force us to think about the world enter( ing a new condition (in which history and geography no longer play a large role), and of new radical challenges for missions, relat( ed to this post(historical modus vivendi. al churches. These results are related to the fact that North American Christianity has evolved and been organized as denominations and Para local organiza( tions” (Ibid., p. 60). [8] Dan Kimball. They Like Jesus But Not the Church: Insights From Emerging Generations (Grand Rapids: Zondervan, 2007), p. 16. This interesting book perfectly illustrates the chasm between the world of the church and the world of ordinary peo( ple, and challenges Christians to have the courage to be in the world: “You might feel safe in the church world you live in, but step outside into real world and things aren’t quite the same anymore” (Ibid., p. 15). At the same time the book confirms that mis( sionaries should not simply occasionally leave the church for the world on military expeditions, but should live fully in the real world, because it is precisely there that God is living and working: “Being missional means that we understand we don’t ‘bring Jesus’ to people but that we realize Jesus is active in culture and we join Him in what He is doing” (Ibid., p. 20).

Theological Reflections #12, 2011

In a world where everything is mixed up, where borders have become fluid and every( thing has become too close, traditional con( cepts such as mission field, canonical terri( tory, Christian countries, unreached coun( tries, etc., have lost their meaning. Christians and non(Christians have ended up as neighbors in this crowded space. Missions is no longer seen as expan( sion, but more as mediation in cross(cul( tural dialogue. Of course, there is always a need to send missionaries to other coun( tries where Christians are in the minority and in need of support, but we must note that they are in a minority even in tradi( tionally Christian countries; therefore soon we will need to send missionaries to Europe. In answer to the question, “What is the shape of the new mission paradigm?” modern missiologists say less about pioneer missions and more about the next step in missions: “A second part is that growing number of missionaries are in(betweeners who stand between different worlds, seek( ing to build bridges of understanding, me( diate relationships, and negotiate partner( ships in ministry.”[9] In accordance with [9] Paul G. Hiebert, The Gospel in Human Contexts. Anthropological Explorations for Contemporary Mis sions (Grand Rapids: Baker Academics, 2009), p. 179. Hiebert gives an objective evaluation of the past par( adigm (which, incidentally, for post(Soviet churches is by no means a thing of the past, but is currently the main paradigm) thanks to which the gospel spread throughout the world: “The modern mission para( digm, developed roughly between 1700 and 1970, was characterized by ‘going’ from one place to anoth( er to spread the gospel. The organizing principle was geography. The flow was one way: from the West to the non(West: from the ‘civilized Christian world’ to the ‘uncivilized pagan world.’ God used the modern mission movement, with all its flaws and failures, to plant churches around the world” (Ibid., p. 177). But today religious particularities of geographic regions are being erased and it is completely unnecessary to travel great distances to meet representatives of non( Christian nations in one’s “Christian country.” Glo( balization interacts in a complex way with regional

Michael Cherenkov

the new paradigm of missiology, which responds to the challenge of globaliza( tion, missionaries are not warriors, and are not selling their ideas, but are instead cultural mediators—between the gospel and the world, churches and church, the( ology and theologies, the academy and the missions movement, changing world sys( tems, and etc. Thus, Christians find themselves in a multi(cultural and polyreligious world, which means that they must understand the relative character of their social forms and learn to rise above them, as the gospel has universal and cross(cultural meaning. In a world of endless religious variety Christians must once again recognize not only their unity and uniqueness in the face of militant non(Christian religions, but also their intra(Christian unity. In a global world, for the first time a synthesis has become possible of missiolog( ical approaches from the experience of var( ious churches, regions, and eras. In part, today we are talking about а synthesis of Catholic, Conciliar Protestant, Orthodox, Evangelical, and Pentecostal traditions, from which three main missiological ap( proaches stand out: the first is founded on

the documents of the Vatican’s II’s AG and documents of Orthodox Churches (the church’s mission consists in the unifi( cation and fellowship of the world around the Trinitarian God). The second is ex( pressed in the documents of the WCC (mission focuses on liberation, concern, respect for the human being, and social evangelism as the proclamation of the Kingdom of God). The third is inspired by John Paul’s II’s encyclical RM and the documents of LCWE (emphasizes the centrality of Christ and the importance of sharing God’s truth with humankind). Also, Evangelical missiologists speak of the Christianity(wide, non(denomina( tional meaning of these models: “While we believe that all three approaches are valid, we also believe that only a synthe( sis of all three will provide the firmest foundation for the model of mission that we are proposing as the most adequate model for these first years of the twenty( first century: mission as prophetic dia( logue.”[10] Dialogue assumes a denial of personal exceptionalism, isolationism, and egocentric interests. It is a new opportuni( ty to become united in our prophetic min( istry in a post(Christian world.

and local systems, and there is reason to speak not of global or local, but of a global world, where instead of the or there is always an and (and Christians, and Muslims, and Taoists, and Hare Krishnaites all find themselves next to each other and all influence soci( ety in their own way; therefore preaching exclusivity [“just us and no one else”] is becoming not just impos( sible, but even dangerous). [10] Stephen B. Bevans and Roger P. Schroeder, Constants in Context. A Theology of Mission for Today. (New York: Orbis Books, 2004), p. 283(284. Beyans and Schroeder call for a reexamination of traditional views on missions, which were not mistaken, but were one(sided: “No longer can we conceive of mission in terms of church expansion or the salvation of souls; no longer can we conceive of mission as supporting the outreach of colonial powers; no longer can we understand missionary activity as providing the blessings of Western civilization to ‘underdeveloped’

or ‘developing’ peoples and cultures… Mission is dialogue. It takes people where they are; it is open to their traditions and culture and experience; it recognizes the validity of their own religious existence and the integrity of their own religious ends. But it is prophetic dialogue because it calls people beyond; it calls people to conversion; it calls people to deeper and fuller truth that can only be found in communion with dialogue’s Trinitarian ground” (Ibid., pp. 284( 285). There is no place in dialogue for arrogance and discrimination, as there is a presumption of respect and human equality. Through dialogue positions are clarified and fleshed out; it is the place for diversity and unity in their living dialectic. But prophetic dialogue is unique in its missions direction, and in the fact that it cannot be a discussion between human traditions, but proclaims a universal gospel, expressed in various forms in answer to exploration and questions.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Toward an Appropriate Missiology for Post-Soviet Evangelical Churches

4. Regional particularities of evan gelical missions in the former USSR re main little studied as problems and are untapped as unique opportunities. I see several key components of the formation of an appropriate theology of missions for post(Soviet countries. First, an understanding of missions re( quires contextualization, adherence to bib( lical principles, and, simultaneously, rele( vance to the surrounding culture. If the church creates a subculture and sets itself apart from its cultural context as a closed society, it will inescapably become formal, nominal, and institutional. For Evangeli( cal churches of the former USSR, missions means sending missionaries as far away as possible with the goal of church expansion. But such a vision of missions does not meet with understanding and responsiveness from the surrounding society. It is impera( tive to think of missions not as a specific activity performed by particular people, but as a means for the church to be present in the world and participate in its fate (not only in spiritual questions, but also in po( litical, cultural, and economic situations), as a calling, which each individual Chris( tian can fulfill in his or her sphere and in accordance with his or her talents. The de( marginalization of the church becomes an important task, a return to society and the

preaching of appropriate Christianity in( stead of narrow denominational teachings, which are incomprehensible and uninter( esting to modern people. For this to hap( pen, faithfulness to evangelical principles must[11] by supported by a deep under( standing of modern culture, and a study not only the context of the New Testa( ment (for understanding the gospel), but also the context of today (for applying the gospel). Second, the appropriate contextualiza( tion of the gospel in Orthodox culture re( mains little(studied and an unrealized op( portunity. The evangelical current within Orthodoxy must be seen as an opportuni( ty for missions, and not just an intra(de( nominational phenomenon. If the majori( ty of a country’s population is Orthodox, then we must think about how to help them become evangelical Orthodox, instead of proving to them the un(Christianness of Orthodoxy and convincing them to be( come evangelical Protestants. The first step towards such missions (inter(denomina( tional and even non(denominational) could be neighborliness,[12] the skills of which are extremely important in a multi( national and multi(religious country, which unites territories and history; despite all the diversity, there are also general needs and a call to care for the good of

[11] We use the strong word “must” (instead of “ought”) in order to emphasize the extreme importance of this condition (of double faithfulness) for genuineness and effectiveness, biblical authenticity and cultural relevance. It is impossible to achieve success in only one of these two tasks— success must be achieved in both simultaneously. This is concisely described by David J. Hesselgrave: “Christian contextualization that is both authentic and effective is based on careful attention to both the biblical text and respondent cultures” (David J. Hesselgrave, “Contextualization that is Authentic and Relevant,” International Journal of Frontier Missions, Vol. 12, 3 (1995): 119. [12] Professor Robert L. Gallagher presents an

interesting conception of good neighborliness (“mateship”) for Australian missionaries. He begins with an reiteration of the lack of success of imported approaches: “The Church presented Christianity in a form inappropriate for the Australian worldview” (Robert L. Gallagher. “Me and God, We’d Be Mates: Toward an Aussie Contextualized Gospel,” International Bulletin of Missionary Research. Vol. 30, No. 3 (July 2006), p. 130. In addition, he calls for building bridges between the church and communities for joint work on the cultural and religious identity of society: “The churches should join with the Australian people and help to shape their cultural distinctiveness. They must work together to produce an authentic Christianity genuine to Australia” (Ibid.).

Theological Reflections #12, 2011

Michael Cherenkov

one’s country as a whole. The second step could be a search for a common evangeli( cal foundation for Christian unity, in rela( tion to which denominational differences would be secondary. Responsibility for the historical fate of one’s nation, missions call( ing, sincerity of faith, and faithfulness in ministry may unite Evangelical Christians and evangelical Orthodox, in other words representatives of different denominations for whom commitment to the gospel and the Great Commission is more important than commitment to one’s religious affilia( tion.[13] Third, we need a Christian perspective on the history of our countries, or, one could say, a Christian philosophy of histo( ry. The evangelical movement is but a part of this history, just as a millennium of Or( thodoxy in Slavic countries is also just a part, though larger than the Baptist or Pentecostal parts. What Christians in our countries need is a healing of their memo( ry and to gather the broken pieces of their history together. The Orthodox Church and the evangelical movement confront each other as periods and historical lineag( es, but in the big picture they are both parts of one great history, the history of the church. Reestablishing this unity is an im( portant task for theologians and missions historians, requiring creativity. Andrew F. Walls wrote authoritatively about this task in the context of African missions, call( ing missionaries to overcome historical “amnesia” and honestly answer the ques(

tions, “Who am I in relation to this soci( ety? What is my relationship as a local modern Christian to this country’s past, to pre(Christian and various historical Chris( tian traditions?” Early Christians also ex( perienced difficulties with the past, in par( ticular with Greek and Jewish culture, and out of these situations grew an inclusive Christian identity: “The real test of theo( logical authenticity is the capacity to in( corporate the history of Israel and God’s people and to treat it as one’s own.”[14] To( day these problems can be a good test of our readiness to put into practice the in( digenizing principle, and our ability to be a part of the history of the society sur( rounding us. This is an interesting task, not only for the church as a whole, but for each Chris( tian individually—to make peace within ourselves with parts of the past, to glue the pieces together into something whole. The past four generations of my family have been evangelical Christians, but some of them, before coming to Christ, were com( munists, and before 1917 were Orthodox priests. These are all parts of the larger con( text of my personal history, which is, un( fortunately, torn into pieces by circum( stances. Restoring the unity of this history means restoring my wholeness and authen( ticity as an individual to my ministry in this society. There is yet another task—summing up historical experience and connecting it to the present, creating a bridge between the

[13] Such precedents in Russia and other Orthodox countries are well(known and have been described. However conceptual theses, conclusions, and recommendations are for the most part being offered by Western authors, who, in contrast to authors from post(Soviet countries, see this not so much as an inter( denominational problem as the overall future of evangelical Christianity. See John B. Toews. “Revival and Mission in Early Communist Russia (1917(1927),”

Direction, Vol. 31, No. 2 (Fall 2002), pp. 206(19; Herb and Maureen Klassen, “An Evangelical in the Russian Orthodox Church: Fr. Alexander Men (1935( 1990),” Direction, Vol. 26, No. 1 (Spring 1997), pp. 30(42. [14] Andrew F. Walls, “The Gospel as Prisoner and Liberator of Culture” in Robert L. Gallagher and Paul Hertig, eds., Landmark Essays in Mission and World Christianity (New York: Orbis Books, 2009), p. 145.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Toward an Appropriate Missiology for Post-Soviet Evangelical Churches

past and the future, so as not to be stuck in one place. This refers to prioritizing the contemporary over the past, which in Jew( ish tradition was expressed in the phrase, “Halacha on the past,” i.e., it is not the most correct methods that are considered most relevant, but those that are prefera( ble to honored traditions, the relevance of which was certain in the past, and the ir( relevance of which is certain now. These principles speak of the importance of trust( ing the younger generation of missionaries who have the task of reformulating eternal truths in a new context. An orientation towards the future will help preserve the dynamic of missiological discourse,[15] ex( panding the horizons of ministry, while attention to modern people (living here and now, not during the time of cathe( drals and scholastics) will show a real participation of the church in people’s lives instead of nostalgia for our personal canonical traditions. Therefore, we need a historical synthesis of the experience of different generations, a synthesis of various missions paradigms, but at the same time this history should serve the contemporary world—missiology must be dynamic. Fourth, it is important to see one’s mis( sion work in a wider context, to overcome ethnocentric and narrow denominational views of the calling of local churches. We need not only contextualization of the au( thentic gospel for people of local cultures, but also the contextualization of world( wide missiology experience for missionar( ies from our churches. We cannot demand

of God special revelation in missiology for Slavic churches, rejecting the truths that have already been revealed to missionaries in other countries. God’s plan was that na( tions be given different gifts, and it is im( possible to consider God’s gift alien and unnecessary when it is revealed through another. If we believe that the Christian God is Lord of history, then we must see this history as an indivisible whole. This should be a refreshing revelation for mis( sional churches of the former USSR, to feel themselves a part of global Christianity, to find their special place in the general his( tory of the church and of missions. Therefore, the future of missions in post( Soviet countries is tied to the formation/ development of an appropriate, indigenous, authentic, effective, comprehensive missio( logical paradigm, which is based on bibli( cal principles, opens up into a holistic the( oretical system, synthesizes the historical experience of churches and various theo( logical approaches, takes into account the local context, and is oriented towards the needs and issues of local communities. Each of these requirements is presented as necessary and, at the same time, remains little(thought(out and unfulfilled in the missionary practice of traditional evangel( ical churches. As it turns out, in the era of freedom the church cannot fulfill its mis( sionary calling by remaining marginal in society. It is clear that completing new mis( sions tasks is left to the new generation of Christian leaders, formed after the collapse of the USSR, and therefore open to chang( es in the churches and moved by the gran(

[15] The above(quoted Scott Moreau emphasizes that a dynamic of continual development and openness to new experience is essential to comprehensive contextualization.: “In times of radical cultural change (urbanization, acculturation, globalization) the process of contextualizing the faith will be a never( ending one, offering rich opportunity for the people

of God to be rethinking and living out their faith in light of the ways Scripture challenges them and their societies as they change” (Scott Moreau, “Contextualization that is Comprehensive,” Missiology: An International Review, Vol. XXXIV, No. 3 [July 2006], 326.).

Theological Reflections #12, 2011

Mèõàèë ×åðåíêîâ

diose vision of the evangelical reformation in their countries, seeing beyond their own noses, beyond church walls and denomina( tional interests, to the epicenter of commu( nity life and the fates of ordinary people,

there where God is working and where we can become participants in His mission, where appropriate missiology for Chris( tians becomes appropriate Christianity for non(Christians.

Bibliography Allen, Roland. Missionary Methods: St. Paul’s or Ours? Grand Rapids: Eerdmans, 1962. Bevans, Stephen B. and Roger P. Schroeder. Constants in Context. A Theology of Mission for Today. New York: Orbis Books, 2004. Flemming, Dean. Contextualization in the New Testament. Patterns for Theology and Mission. Downers Grove: InterVarsity Press, 2005. Gallagher, Robert L. “‘Me and God, We’d Be Mates’: Toward an Aussie Contextualized Gospel.” International Bulletin of Missionary Research. Vol. 30, No. 3 (July 2006). Guder, Darell L., editor. Missional Church. A Vision for the Sending of the Church in North America. Grand Rapids: Eerdmans, 1998. Hesselgrave, David J. “Contextualization that is Authentic and Relevant” International Journal of Frontier Missions. Vol. 12:3 (1995): 115(119. Hiebert, Paul G. The Gospel in Human Contexts. Anthropological Explorations for Contemporary Missions. Grand Rapids: Baker Academics, 2009. Kimball, Dan. They Like Jesus but not the Church: Insights from Emerging Generations. Grand Rapids: Zondervan, 2007. Klassen, Herb and Maureen. “An Evangelical in the Russian Orthodox Church: Fr. Alexander Men (1935(1990).” Direction. Vol. 26, No. 1 (Spring 1997): 30(42.

Kraft, Charles H., editor. Appropriate Christianity. Pasadena: William Carey Library, 2005. Moreau, Scott. “The Human Universals of Culture: Implications for Contextualization.” International Journal of Frontier Missions. Vol. 12:3 (1995): 121(125. ____________. “Contextualization that is Comprehensive.” Missiology: An International Review, Vol. XXXIV, No. 3 (July 2006). Toews, John B. “Revival and Mission in Early Communist Russia (1917(1927).” Direction. Vol. 31, No. 2. (Fall 2002): 206(19. Walls, Andrew F. “The Gospel as Prisoner and Liberator of Culture.” In Landmark Essays in Mission and World Christianity, ed. Robert L. Gallagher and Paul Hertig. New York: Orbis Books, 2009. Wanner, Catherine. “Missionaries and Pluralism: How the Law Changed the Religious Landscape in Ukraine.” In Contemporary Ukraine on the Cultural Map of Europe, ed. Larissa Onyshkevych and Maria G. Rewakowicz. Armonk, NY: M.E. Sharpe, 2009. ____________. “Missionaries of Faith and Culture: Evangelical Encounters in Ukraine.” Slavic Review 63(4) (2004): 732( 755.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Развитие богословской концепции миссии в Писании Евгений ФУРСОВ, Прага, Чехия

Ââåäåíèå

ермин «миссия» часто ассоциируется, как лингвистически, так и теологически, с идеей посланничества. Рассматри" вая историческое развитие миссии, Давид Бош в своей об" ширной работе «Преобразование миссии» утверждает, что не существует единственного богословия миссии. Несмотря на это, в своем намерении объединить различные подходы, он начинает с «традиционного понимания миссии послания проповедников в отдаленные места».[1] Подобным образом Мессер придерживается точки зрения, что «каждый христи" анин получает призыв быть на миссии как апостол... термин «апостол» буквально означает «тот, который был послан».[2] На возражения, почему ограничивать значение миссии по" сланием, ДюБосе просто отвечает, «потому что это то, что значит миссия».[3] Понимание миссии в смысле посланничества не является неправильным, и в некоторых случаях должно представлять" ся подобным образом. Например, Шерер определяет миссию Церкви как выходящую за пределы своей внутренней жиз" ни чтобы проповедовать Евангелие.[4] Его критика Церкви, сконцентрированной на своей внутренней деятельности (на" пример, поклонения, проповеди, и образование) и называ" ющей эти действия «миссией церкви», возможно правильная. Однако такое ограниченное понимание миссии может при" вести к определенным богословским трудностям. Так, напри" мер, Бош, взяв концепцию послания в основу для миссии, [1]

David Bosch, Transforming Mission (New York: Orbis Books, 1991), p. 17. Donald E., Messer, A Conspiracy of Goodness (Nashville: Abingdon Press, 1992), p. 16. [3] Francis M. DuBose, God Who Sends (Nashville: Broadman Press, 1983), p. 25 [4] James A., Scherer, Gospel, Church, & Kingdom (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1987), p. 37. [2]

Theological Reflections #12, 2011

Евгений Фурсов родился и вырос в г. Мариуполе. В 2001 году получил степень бакалавра мисси" ологии в Донецком Хрис" тианском Университете. После этого поступил в Христианский Центр Обучения в Миттерсиле (Австрия). По окончании получил степень бакалав" ра богословия. В настоя" щее время заканчивает диссертацию на магис" терской программе в Международной Баптист" ской Богословской семи" нарии (г. Прага). Иногда проповедует и преподает в церкви. Проживает в Чехии, женат, имеет 3"летнюю дочку. E"mail: efursov@mail.ru

Åâãåíèé Ôóðñîâ

приходит к заключению, что миссии как таковой не было в Ветхом Завете: «В " Ветхом Завете нет указаний того, что" бы верующие старого завета были по" сланы Богом, пересекая географические, религиозные и социальные границы для того, чтобы привести других к вере в Иегову.»[5] Он соглашается с Ржепковс" ки, который заявляет: «Определяющей разницей между Ветхим и Новым Заве" тами является миссия.»[6] Трудность заключается в том, что концепция послания слишком «христи" анизирована» и миссия становится ис" ключительно христианской особеннос" тью. В данной статье я собираюсь иссле" довать развитие коцепции миссии в Пи" сании с намерением определить, как Ветхий и Новый Заветы представляют целостность миссии. В Ветхом Завете мы рассмотрим развитие миссии с пер" спективы заветов. В данном случае вни" мание будет сфокусировано на миссио" нерской природе Божьего завета с Ноем, Авраамом, а так же Синайском завете. Миссионерское отношение Бога, а так же Церкви к этому миру будет рассмот" рено во второй части данной статьи. Таким образом, цель статьи являет" ся двоякой: проследить развитие миссии в Писании и исследовать, можно ли по" нимать концепцию искупления как объединяющую особенность между бого" словием и миссиологией, а также, как миссионерское единство между Ветхим и Новым Заветами. [5]

Ibid, Bosch. D. p. 17. H. Rzepkowski, The Theology of Mission (Ver" bum SVD vol. 15, 1974), p. 80. [7] P. Penner also recognizes the existing tension by saying: “Though claiming Scripture as its foundation and starting point, missiology, nevertheless, often seems to be out of touch with basic biblical studies, and many of its terms – even the term mission – seem to have no biblical origins.” P. Penner, Bible and Mis sion (Schwarzenfeld: Neufeld Verlag, 2008), p.74. [6]

Òî÷êà îòïðàâëåíèÿ Ìèññèè – Missio Dei Существуют различные определения миссии и в большинстве случаев их точка отправления происходит от ла" тинского глагола mittere, «посылать». Значение корня «посылать» или «быть посланным» играет значительную роль в понимании миссии. Однако термин «миссия» не встречается в Библии, и поэтому эта тема стала предметом дис" кусий.[7] Традиционный взгляд на мис" сию часто оспаривался и, таким обра" зом, заставлял богословов пересматри" вать и давать новые определения дан" ной концепции.[8] Со второй половины XX века выра" жение Missio Dei становилось все более и более популярным в богословии мис" сии. Акцент ставился на Боге как мис" сионере и на том, что миссия была глав" ной деятельностью не Церкви, а Бога. Например, в своем определении миссии Бош утверждает следующее: «... мисси" ей является Missio Dei, целью которой является заключить в себе missiones ecclesiae, миссионерские программы цер" кви. Это не церковь «совершает» мис" сию; это missio Dei составляет цер" ковь».[9] Немного измененное определе" ние Missio Dei все же остается главным пунктом отправления в развитии бого" словия миссии сегодня. Верстер опреде" ляет миссию с исключительно богослов" ской точки зрения. Согласно его опреде" Similarly, DuBose recognizes the existing tension due to absence of the word ‘mission’ in the Bible. Francis M. DuBose, God Who Sends (Nashville: Broadman Press, 1983), p. 15. [8] R. Routledge argues that “it is too narrow to limit ‘mission’ to its root meaning of ‘sending’ or ‘be" ing sent’”. R. Routledge, Bible and Mission (Schwarzenfeld: Neufeld Verlag, 2008), p. 9. [9] David Bosch, Transforming Mission (New York: Orbis Books, 1991), p. 519.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ðàçâèòèå áîãîñëîâñêîé êîíöåïöèè ìèññèè â Ïèñàíèè

лению, «точка отправления миссии зак" лючается в величественном повороте Бога к этому миру в форме своего Сына Иисуса Христа».[10] Подобное Христо" логическое понимание миссии не остав" ляет места для миссиологического чте" ния Ветхого Завета. Но, если исходить из того, что провозглашение Божьей воли и слова является неотъемлемой ча" стью миссии, тогда с перспективы Евр. 1:1 событие Воплощения не может быть точкой отправления миссии но, скорее, ее кульминацией. Согласно Райту, Божьи люди рас" сматриваются как участники в миссии Бога. Он говорит следующее: «Фундаментально, наша миссия (если это библейски сформулировано и обо" сновано) означает наше посвященное участие, как Божьих людей, в Божьем приглашении и повелении, в Божьей миссии в истории Божьего мира ради искупления Божьего творения».[11]

Данный взгляд предполагает, что точка отправления миссии начинается с нужды сотворенного мира в искупле" нии. Так как точкой отправления миссии является Бог и Его люди, непосред" ственно вовлеченные в Божью миссию, в данном случае необходимо исследо" вать развитие этой концепции в Писа" нии. Для того чтобы понять, является ли «послание» единственным словом, при" меняемым к миссии, обратимся, прежде всего, к Ветхому Завету. [10] Pieter Verster, A Theology of Christian Mission (Lewiston: The Edwin Mellen Press, 2008), p. 6. [11] Christopher J.H. Wright, The Mission of God (Nottingham: Inter"Varsity Press, 2006), p. 23. [12] David Bosch, Transforming Mission (New York: Orbis Books, 1991), p. 17. [13] For instance, C. Wright in his book “The Mission of God” deals with the following question: “in what

Theological Reflections #12, 2011

Ìèññèÿ â Âåòõîì Çàâåòå Вклад Ветхого Завета в богословскую концепцию миссии не всегда призна" вался. Как уже было упомянуто, Бош придерживается того взгляда, что имен" но миссия производит значительную разницу между заветами.[12] Для того, чтобы определить является ли это дей" ствительно так, нам необходимо рас" смотреть миссионерские аспекты с пер" спективы заветов. В отличие от взгляда Боша на мис" сию, некоторые богословы предложили миссионерское понимание заветов в Ветхом Завете.[13] Завет с Ноем указы" вает на непосредственное Божие вовле" чение в жизнь человечества и всего тво" рения, поврежденного грехом. Благо" словение в завете с Авраамом распрос" траняется на все народы земли. В ко" нечном итоге целью Божьего завета с Израильским народом на горе Синай, кроме всего прочего, было свидетельсво" вать о Боге и Его величественных делах окружающим народам. Поэтому очень важно понимать, до какой степени эти заветы способствуют развитию библей" ского богословия миссии.

Çàâåò ñ Íîåì Хотя слово «завет» встречается первый раз в Библии в Быт. 9, считается, что за" вет Бога с Адамом, либо же завет сотво" рения был первым в Библии. Данный взгляд происходит от определения завета в смысле взаимоотношений. Если мы ways do the various covenant formulations reveal the mission on God and the derivative mission of God’s people in the world?” (pp. 324"356). Keiser also highlights the importance of covenants for the understanding of mission in his “Mission in the Old Testament” (pp. 15"28). R. Routledge in “Bible and Mission” explores the theme of mission in the Old Testament from a covenantal perspective. (pp. 8"41).

Åâãåíèé Ôóðñîâ

понимаем завет сотворения как начало взаимоотношений, а завет с Ноем как новое начало между Богом и человече" ством, тогда завет сотворения был пер" вым. Так как термин «завет» первона" чально был использован в контексте истории с Ноем, и так как этот завет весьма похож на тот, который мы назы" ваем заветом сотворения, в данном слу" чае завет с Ноем будет нашей точкой отправления. Под словом «миссия» подразумева" ется «идти» и «посылать» с конкретным поручением. В христианском контексте обычно это Бог, Который посылает, и человек это тот, который является по" сланным. Однако, прежде чем мы нач" нем дискуссию относительно концеп" ции миссии, очень важно порассуждать было ли первоначальное значение сло" ва «миссия» именно таким. Для того, чтобы найти значительные элементы миссии в Божьем завете с Ноем, очень важно сравнить этот завет с заветом сотворения. Быт. 9 начинает" ся с благословения. Бог благословил Ноя и его семью, и дал им заповедь: «Плодитесь и размножайтесь, и напол" няйте землю» (Быт. 9:1). Подобным об" разом первые люди были благословле" ны и получили такую же заповедь: «Плодитесь и размножайтесь, и напол" няйте землю» (Быт. 1:28). Хотя событие, описанное в Быт. 9:1"17, обычно счита" ется заключением завета Бога с Ноем, это не совсем так. Слово «завет» первый раз появляется в Быт. 9:9"11 с ясным указанием на то, с кем Бог собирается заключить завет: «Я заключу завет мой с тобой... и со всякою душею живой, ко" торая была с тобой». Быт. 9:13 является [14] Perry B. Yoder, ‘The Noachide covenant and Christian Mission’, in Schertz, Mary H. and Friesen, Ivan (eds.), Beautiful Upon the Mountains

очень важным: «Я полагаю радугу Мою в облаке, чтобы она была знамением за" вета между Мною и между землею». Данный завет является глобальным по своим масштабам и до определенной степени становится восстановлением завета сотворения. Так же, как Адаму была дана заповедь работать и забо" титься о Едемском саде (Быт. 2:15), те" перь каждое живое существо было отда" но в руки Ноя (Быт. 9:2). Каким же образом данное утвержде" ние Бога относится к миссии? Забо" титься об окружающей среде, обо всем, что сотворил Бог и дал в руки человека является важным аспектом миссии. Поддержание порядка в сотворенном мире является великим поручением для людей. Имея подобный взляд, Йодер видит поддерживание в более обширном контексте: «Идти с целостностью Божьего вестни" ка, по образу которого каждый человек сотворен, означает идти как тот, чьей миссией является поддерживать и обо" гащать жизнь других. Это поддержива" ние может быть физическое, может быть эмоциональное, или политичес" кое, либо же это может быть поддерж" ка веры в Иисуса Христа».[14]

Таким образом, Йодер делает заклю" чение: «Так как Бог заключил завет со всем миром, а не только с миром людей, наша весть должна также относиться ко всему миру, а не только человечес" кому миру... Забота о судьбе земли так же, как и о судьбе людей, живущих на ней является задачей христианской миссии».[15] (Elkhart: Herald Press, 2003), p. 14. [15] Ibid, Yoder, P., p.15.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ðàçâèòèå áîãîñëîâñêîé êîíöåïöèè ìèññèè â Ïèñàíèè

Еще одним вкладом в развитие мис" сии является ценность человеческой жизни. В Быт. 9:6 Бог говорит: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию.» На первый взгляд эти слова можно понять как при" зыв к отмщению. Подобным образом слова в Лев. 24:20 «глаз за глаз, око за око» ассоциируются с местью. Дискуссия по данному вопросу является отдельной темой. Однако, было бы уместно подчер" кнуть, что месть никогда не имела в себе конечной цели. Конечной целью для того конкретного историческое времени было предотвратить распространение еще большего зла. Это является частью на" шей миротворческой миссии. Но в дан" ном случае акцент должен быть сделан на второй части ст. 6: «ибо человек со" здан по образу Божию». Именно по этой причине человеческая жизнь имеет цен" ность превыше всего. Таким образом, миротворчество является важной темой относящейся к миссии и находит свое развитие в ценности человеческой жиз" ни, что, в свою очередь, тесным образом связано с этикой. Йодер очень хорошо заметил: «Личность Ноя, посредством завета с ним, играла значительную роль в развитии миссии этики в Новом Заве" те.»[16] Другие богословы также рассмат" ривают завет с Ноем как значительный вклад в развитие богословия миссии.[17] Таким образом, с этой перспективы, наша роль как Божьего народа в миссии является «быть и делать», а не только [16]

Ibid,Yoder, P., p. 15. For example, C. Wright states: “To care for creation is in fact the first purposive statement that is made about the human species; it is our primary mission on the planet. The covenant with Noah effectively renews this mission, within the context of God’s own commitment to creation,” in The Mission of God, p. 327. Messer also notes ‘the emphasis on global or universal perspectives in mission and [17]

Theological Reflections #12, 2011

«идти», либо «быть посланным». Для того, чтобы определить является ли «быть» в Ветхом Завете ключевым сло" вом для понимания миссии, мы рассмот" рим следующий библейский завет.

Çàâåò ñ Àâðààìîì Призвание Авраама в Быт. 12:1"3 часто рассматривалось как имеющее близкое отношение к миссии. Поскольку боже" ственные обетования, данные Аврааму в Быт. 12, утвержены заветом Бога с Ав" раамом в Быт. 15 и 17, нам необходимо в данном случае рассмотреть природу завета с Авраамом в Быт. 12.[18] Так на" пример, Кайзер утверждает: «Бытие 12:1"3 является фундаментальным для миссионерского видения всей Библии, а также людей Божьих на протяжении всех веков.»[19] В данном случае Кайзер делает акцент на концепцию послания. Более того, он видит призвание и посла" ние Авраама как связь между Заветами. Однако, данный аргумент, основанный только на лексическом использовании глагола «посылать», слишком слаб. Было бы более точно сказать, что как для Ветхого, так и для Нового Заветов общим является искупительный аспект миссии. С одной стороны, Бог в Своей миссии является конечным источником искупления. С другой стороны, челове" ческая миссия относится к посвященно" му участию в Божьей миссии посред" ством слов «идите» и «будьте». Это яв" ляется конечной целью посланничества. ministry’ in the Old Testament. ‘A Conspiracy of Goodness,’ p. 34 [18] T. Longman III, How to Read Genesis (Downers Grove: InterVarsity Press, 2005), p. 132. Longman also holds that there is a strong link between Gen. 12:1"3 and covenant narrative in Gen. 15. [19] Walter C., Kaiser, Jr., Mission in the Old Testament: Israel as a Light to the Nations (Grand Rapids: Baker Books, 2000), p. 39.

Åâãåíèé Ôóðñîâ

Коган также рассматривает призвание Авраама как Божий ответ на «отчаян" ную нужду в искуплении» для человече" ства.[20] Подобное мнение высказывает Райт.[21] Миссиологическим применением в завете с Авраамом являются повели" тельные глаголы «пойди» и «будь бла" гословением». В еврейском языке Быт. 12:1"3 может читаться двумя различны" ми способами. Повелительный глагол «будешь благословением» может выра" жать результат первого повелительно" го глагола «пойди». Таким образом, этот текст можно читать как: «пойди... и как результат ты будешь благословением.» Другой способ чтения данного текста заключается в том, чтобы воспринимать повелительный глагол «будешь благо" словением» как объясняющий глагол «пойди». Следовательно, можно читать так: «Иди... для того, чтобы ты мог быть благословением».[22] Повторяющаяся несколько раз в по" вествовании Авраама идея благослове" ния всем народам становится конечной целью его призвания. Это то место, где концепция миссии берет свое начало. Это то, как Павел понимал Божье обе" тование Аврааму благословить все на" роды и назвал это «предвозвещением Евангелия» (Гал. 3:8). Следует отме" тить, что делать учеников из всех наро" дов в Мф. 28:19 отражает Быт. 12:1"3 в масштабных категориях. Итак, очень важной связью между Заветами является

миссионерская природа завета с Авра" амом, либо же миссия искупительного благословения.

[20] M. Kogan ‘Abrahamic Faith’, in George, F., McLean, (ed.), Abrahamic Faiths, Ethnicity, and Ethnic Conflicts, (The Council for Research in Values and Philosophy, 1997), pp. 99" 114. [21] For Wright the bottom line of God’s covenant with Abraham is “the redemptive intention of the Creator to bless the nations.” Christopher J. H., Wright, The Mission of God: Unlocking the Bible’s grand narrative (Nottingham: InterVarsity Press, 2006), p. 328.

[22] Wright has more detailed discussion on this subject in his book The Mission of God: Unlocking the Bible’s grand narrative, p. 201. [23] This idea can be found in Wells’ work when he says: “What the reader is given is not a description of Israel in isolation but in relation to the whole of God’s earth”. Jo Bailey, Wells, ‘God’s Holy People: A Theme in Biblical Theology’, JSOT Supplements 305, Sheffield, UK (2000), p. 49.

Ñèíàéñêèé Çàâåò Завет Бога с Израилем на горе Синай считается продолжением Авраамова за" вета. В Ветхом Завете очень часто под" черкивалось избрание Израиля как осо" бенного народа. Однако данная особен" ность представляется по отношению к другим нациям. Поэтому очень важно рассматривать роль Израиля в контек" сте его отношений к другим народам. В Исх. 19:4"6 очень четко выражена цель избрания Израильского народа: быть уделом Божьим, «царством свя" щенников и народом святым». Интерес" но заметить что, то, чем Израиль должен быть, возникает по отноше" нию ко «всем народам» и «всей зем" ле». Очень важно читать еврейское выражение (yl hlgs) – «будете Моим уделом» вместе с ([dah lk yl) – «ибо Моя вся земля». Израильский народ получа" ет этот конкретный статус не в проти" вопоставление, а в отношении к другим нациям.[23] Из контекста следует, что под словом «земля» имеется в виду все на" роды, живущие на земле, которые так" же являются предметом Божьей заботы. Таким образом, Израиль, живущий сре" ди других народов, имел двоякую цель: быть и действовать как священники, и быть народом святым.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ðàçâèòèå áîãîñëîâñêîé êîíöåïöèè ìèññèè â Ïèñàíèè

Среди прочих обязанностей роль священников была благословлять лю" дей (Чис. 6:22). Из этого следует, что за" дача священнической нации остается та же самая – быть благословением. Это не только продолжение, но также расшире" ние Авраамова завета. Миссионерская функция Израиля – быть посредником божественного благословения.[24] Быть народом святым было одной из величайших задач для Израиля. Буду" чи святыми, люди отражали святость Бога. Это могло быть достигнуто по" средством утверждения в Исх. 19:5: «Если вы будете слушаться гласа Мое" го и соблюдать завет Мой тогда... вы бу" дете народом святым.» Однако, не только послушание Изра" иля свидетельствовало о Божьей свято" сти, но так же и его неповиновение. На" пример, в Втор. 29:24"25 написано: «И скажут все народы: за что Господь так поступил с сею землею? Какая великая ярость гнева Его! И скажут: за то, что они оставили завет Господа Бога отцов своих, который Он поставил с ними, когда вывел их из земли Египетской.» И снова мы можем видеть миссионерскую функцию Израиля, который должен был жить открытой жизнью и быть сви" детелем о Боге. В этом отношении Вице" дом правильно заметил: «Так Израиль стал в одно и тоже время местом притя" гательности и предупреждения для языч" ников.»[25] Хотя идея посланничества явно под" разумевается в Ветхом Завете, термин «миссия» ассоциируется с избранием и следовательно «избранным, чтобы быть». [24] In his discussion on this subject Vicedom also sees the mediatory role of Israel in respect to nations: “Israel was for them the bearer of the promise and the mediator of the blessing”. Georg, F. Vicedom, The Mission of God (Saint Louis: Concordia Publishing, 1965), p. 48.

Theological Reflections #12, 2011

В случае с Ноем человечество должно было заботиться о Божьем творении. Избрание Авраама было для того, что" бы быть благословением для всех наро" дов и Израиль продолжил эту задачу. Более того, Израиль был избран для того, чтобы свидетельствовать о Иего" ве. Итак, теперь важно рассмотреть, ка" кой вклад вносит все вышесказанное в развитие богословия миссии в Новом Завете.

Ìèññèÿ â Íîâîì Çàâåòå Хотя забота о бедных и улучшение жиз" ни угнетенных людей является важной частью миссионерского призвания, для каждого христианина в Новом завете миссия часто ассоциируется с тем, чтобы «идти» и провозглашать благую весть. В действительности провозглашение Божьего слова является существенным аспектом миссии и уместным как в Вет" хом, так и в Новом Заветах. Для того, чтобы лучше понять интег" рирование миссии между Заветами очень важно рассмотреть один отрывок в Лук. 24:44"48.[26] На пути в Еммаус Иисус объясняет своим ученикам мисси" онерский характер Писания, в особенно" сти, Закона Моисея, Пророков и Псал" мов. Иисус начинает с утверждения: «Так написано». То, что Мессия будет страдать, будет убит и воскреснет из мертвых, находится в Ветхом Завете. Однако написано также, продолжает Иисус, что покаяние и прощение грехов во имя Его будет проповедано всем наро" дам (ст. 47). Другими словами, миссионер" ская активность учеников вытекает из [25]

Ibid, Vicedom, p. 49. A detailed discussion on Luke 24:45"47 can be found in C. Wright, The Mission of God, pp. 30"31. [27] Christopher J.H. Wright, The Mission of God (Nottingham: InterVarsity Press, 2006), p. 30. [26]

Åâãåíèé Ôóðñîâ

мессианской деятельности Иисуса. В этом отношении Райт правильно ут" верждает: «Правильным для учеников... является читать Писания, мессианичес ки и миссионерски».[27] Также очень важ" но заметить, что все народы (часто упо" минаемые в миссионерском контексте) всегда были в сотериологическом виде" нии Бога. В ст. 48 Иисус указывает своим уче" никам: «Вы же свидетели сему». Как уже было упомянуто выше, идея быть свиде" телем происходит из Ветхого Завета, где Израиль представлял Иегову среди окружающих народов. Теперь призыв быть свидетелем вновь появляется для последователей Христа и несомненно несет миссионерский характер. Итак, богословское развитие миссии в Новом Завете происходит из Ветхого Завета. В данном отношении Монтго" мери правильно замечает: «Миссионер" ское значение Нового Завета произрас" тает из Ветхого, как дерево, укорененное в земле».[28] В следующей части мы ис" следуем концепцию миссии по отноше" нию к Богу, Божьим людям и к миру.

Áîã è Ìèññèÿ Для верующих Нового Завета природа миссии интерпретировалась с христо" логической и позже с тринитарной пер" спективы. Сам Христос был послан сво" им Отцом так же, как и Дух Святой был послан Церкви. Таким образом, в кон" тексте библейского богословия миссии для лучшего понимания миссии исполь" зовалась Тринитарная модель. [28] H.B. Montgomery, The Bible and Missions (Texas: Baylor University Press, 2009), p. 51. [29] Adam, S.J. Wolanin, ‘Trinitarian Foundation of Mission,’ in S. Karotemprel, (chief ed.), Following Christ in Mission (Boston: Pauline Books & Media, 1996), pp. 47"57.

В своей дискуссии на данную тему Воланин делает следующее утвержде" ние: «Центр миссионерского основания церкви... это Бог, который открыл и от" дал себя человечеству как Отец, Сын и Дух Святой».[29] Однако, не все разделя" ют применение Тринитарной модели к миссии. В своем критическом подходе к данному вопросу Дорр видит опасность образа пирамиды миссии.[30] Согласно Дорру подобный взляд на миссию про" изводит иерархию, которая начинается от Бога Отца, пославшего Сына Иису" са Христа, и идет дальше через апосто" лов к епископам, и затем к обычным прихожанам. Дорр утверждает, что та" кой образ миссии делает Церковь ис" ключительно иерархической и однооб" разной, что, в свою очередь, сложно со" вместить с пониманием Церкви как на" рода Божьего и как общины.[31] Хотя Тринитарная модель во мно" гом может помочь нам понять концеп" цию миссии, нам необходимо быть осто" рожными с ее миссионерским примене" нием. Очень важно помнить, что любая богословская интерпретация Троицы является достаточно сложной и, до оп" ределенной степени, остается тайной. Подобным образом, с миссиологической перспективы Тринитарная модель мис" сии содержит скрытые элементы. В дан" ном случае было бы уместно упомянуть дебаты в истории Церкви на тему Filioque, что в последствии стало одной из главных причин разделения Церкви на Восток и Запад. Поэтому Вицедом возможно прав, говоря, что Тринитар" ная модель является «наивысшей тай" [30] D. Dorr, Mission in Today’s World (New York: Orbis Books, 2000), p. 189. [31] Ibid, Dorr, p. 189. [32] Georg F. Vicedom, The Mission of God (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1965), p. 8.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ðàçâèòèå áîãîñëîâñêîé êîíöåïöèè ìèññèè â Ïèñàíèè

ной миссии».[32] Очень важно видеть разницу между двумя концепциями «как» мы посланы и «для чего», либо же какова цель нашего послания. Несом" ненно, акт послания включает особое поручение. Если мы воспринимаем акт воплощения Христа как действие Бога, посылающего Сына, тогда «как» будет относиться к тайне. Однако, послание «для чего» ясно открыто в Библии. Воп" лощение означает спасительный акт Бога через Иисуса Христа по отноше" нию к человечеству. Подобным образом, акт послания Духа Святого на землю не может быть полностью объясним. Но цель Его прихода полностью открыта. Таким образом, применение Трини" тарной модели миссии для Церкви дол" жно быть прежде всего телеологичес" ким. Это значит, что конечная цель «идите» должна заключаться в том, что" бы передать искупительную весть для спасения людей. Это была миссия Хри" ста во время Его земной жизни и про" должает быть миссией Церкви.

Öåðêîâü è Ìèññèÿ Участие в Божьей миссии принадлежит Церкви. Были предприняты попытки более точно отождествить роль Церкви в миссии. Другими словами, если миссия является Божьей, до какой степени хри" стиане должны быть вовлечены в нее? Для Мессера миссия – это христи" анская Церковь и ее служения, мир и духовенство. Согласно его определе" нию «солянизация миссии» (то есть, «путешествие за соленые воды») не [33] Donald E. Messer, A Conspiracy of Goodness (Nashville: Abingdon Press, 1992), p. 18. [34] Jurgen Moltmann, The Church in the Power of the Spirit: A Contribution to Messianic Ecclesiology (Minneapolis: Fortress Press, 1977), p. 7.

Theological Reflections #12, 2011

требуется. В действительности для него в христианском контексте все является миссией: «Церковь это миссия, служе" ние является миссионерским и каж" дый христианин является миссионе" ром.»[33] Другие, такие как Мультман, придерживаются того, что именно миссия формирует богословское пони" мание Церкви.[34] Подобным образом, Ньюбигин считает, что правильное по" нимание Церкви происходит от ее мис" сионерского призвания.[35] Хотя это может быть действительно так, что Церковь во многих отношени" ях понимается в смысле своей миссио" нерской деятельности, приведенные выше взгляды недостаточно ясно прово" дят границу между этими двумя концеп" циями. В своем рассуждении на данный вопрос Пеннер, наряду с Нейлом, при" водит парадоксальное утверждение: «Если все является миссией, тогда мис" сия – это ничто».[36] Давайте обратимся к библейским основам для миссии. Отрывок в Мф. 28, который обычно читается со стихов 19"20а, остается мис" сионерским утверждением в доказатель" ство миссионерского призвания Церкви. Этот отрывок также известен как Вели" кое поручение с главным акцентом на слово «идите» (ст. 19). То, что величие данного поручения определяется словом «идите» можно оспорить по крайней мере двумя способами. Во"первых, в тек" сте мы читаем не одну, а четыре задачи, такие как: идти, научить все народы, крестить, и учить соблюдать заповеди Господни. Поэтому миссия Церкви должна [35] Michael W. Goheen, ‘As the Father Has Sent Me, I am Sending you: Lesslie Newbigin’s missionary ecclesiology’, International Review of Mission, 91 no 362 Jl., (2002), pp. 354"369. [36] P. Penner, Bible and Mission (Schwarzenfeld: Neufeld Verlag, 2008), p. 74.

Åâãåíèé Ôóðñîâ

рассматриваться по крайней мере в це" лостном контексте отрывка. Во"вторых, хотя эти четыре задачи важны для мис" сии Церкви, с грамматической точки зрения внимание сфокусировано на главном глаголе «научите». В данном тексте только один повелительный гла" гол «научите». Если это действительно главный глагол в целом отрывке, тогда миссия заключается в том, чтобы учить, делать учеников, а не в том, чтобы идти. И тогда Великое поручение в целом о том, чтобы делать учеников, а не о том, чтобы идти. Это слово часто неправиль" но переводится, так как «идите» долж" но переводиться как «идя», либо же «когда вы идете». Причастие «идя», либо же выражение «когда вы идете», является необходимым условием для выполнения главной задачи. Другие два причастия «крестя» и «уча» указы" вают на то, каким образом делаются ученики. В своей дискуссии на данный вопрос Райт делает акцент на приоритете библейского изъявительного наклоне" ния над повелительным наклонением. К примеру, в Мф. 28:18 находится изъя" вительное наклонение: «Дана Мне вся" кая власть на небе и на земле», которое стоит перед императивом «научите». Это очень важное замечание и нам необ" ходимо принимать во внимание непос" редственный контекст всего отрывка стихов 16"20. Однако даже здесь слиш" ком большой акцент на изъявительное наклонение может вести к недостаточно точной интерпретации. Таким образом Веббер утверждает: «Миссией церкви в мире является, представлять правление Бога, приводить людей под настоящее правление Бога, и свидетельствовать об [37]

Robert E. Webber, Journey to Jesus (Nashville: Abingdon Press, 2001), p. 46.

окончательном правлении Бога».[37] Хотя утверждение Веббера является правильным и это действительно явля" ется частью задачи Церкви, в контексте ст. 16"20 миссионерское поручение учить, либо же делать учеников, остает" ся приоритетным. Из"за ограничения места в данной статье было бы уместно просто упомя" нуть, что идея ученичества и учить дру" гих людей о Боге не являетя новой в христианском контексте. Это скорее расширение священнической функции в Ветхом Завете. Одна из главных задач священников была учить людей Божье" му закону и чтобы люди могли знать Бога (Лев. 10:11, Втор. 33:10, Мал. 2:7). Согласно 1 Пет. 2:9 христиане являют" ся «царственным священством... для того чтобы возвещать» либо же делать Бога известным. В смысле того, что Хри" стос является окончательным открове" нием Бога, весть Нового Завета отлича" ется по своему качеству. Однако, по сво" им функциям (учить, возвещать, чтобы люди знали Бога) как Ветхий, так и Но" вый Заветы содержат одинаковую идею. В данном случае важно рассмотреть к кому миссионерская весть должна быть направлена.

Ìèð è Ìèññèÿ Так как Церковь призвана к активному участию в Missio Dei, которая прежде всего носит искупительный характер, очень важно определить, по словам Райта, арену миссии. Нет сомнений, что мир является главным фокусом мисси" онерской деятельности Церкви. Однако, мир в Библии имеет различные значе" ния. Обычно его относят к человечеству и ко всему остальному творению испор" ченному грехом и злом. В миссионерс" ком контексте существует общеприня" Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ðàçâèòèå áîãîñëîâñêîé êîíöåïöèè ìèññèè â Ïèñàíèè

тый взгляд, что одним из основных отно" шений Церкви к миру является провозг" лашение Евангелия. Греческое слово kh,rugma (проповедовать, провозглашать Добрую Весть) часто описывается с ис" пользованием других терминов, таких как «евангелизировать», «свидетель" ствовать». Так Каротемпрел считает провозглашение главным приоритетом миссии.[38] Следуя ему, Клайбер опреде" ляет провозглашение Евангелия: «Еван" гелизм как событие слова в центре мис" сии, поскольку при этом говорится о том, что спасает и освобождает челове" чество и это то, чем Христианская общи" на и ее члены живут».[39] Данные утвер" ждения очень важны. Иисус пришел на эту землю проповедовать Добрую Весть (Лук. 4:18"19). Он послал своих учени" ков в этот мир проповедовать Еванге" лие. В Ин. 20:21 Иисус говорит: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Это то, что определяет миссионер" скую природу Церкви. Но концепция послания играет очень важную роль в смысле отношения Церкви к миру. Лю" бая попытка представить христианство как закрытую общину удаленную от мира посредством физических форм аскетизма и монашества оспаривается богословием миссии. Однако, необходимо поразмышлять, является ли отношение Церкви к миру миссионерским исключительно в смыс" ле посланничества для проповеди Еван" гелия. То, что мир является Божьей, а следовательно церковной целью искуп" ления, это ясно. Вопрос заключается в том, является ли искупление миссио" нерским в смысле послания и делания [38] S. Karotemprel, Following Christ in Mission (Boston: Pauline Books & Media, 1996), p. 122. [39] Walter Klaiber, Call and Response (Nashville: Abingdon Press, 1990), p. 26.

Theological Reflections #12, 2011

учеников. Хотя послание и проповедь Евангелия важны, не все то, что делает Церковь, является миссией. Одинаково важно не только то, что Церковь дела ет для искупления мира, но так же то, что есть Церковь для того, чтобы при" нести миру божественное искупление. Ветхозаветняя идея Божьих людей, за" ботящихся о творении и являющихся благословением для мира в данном слу" чае может быть уместна. Подобную идею можно найти в Новом Завете в Мф. 5:13"16. Иисус указывает своим последователям на их миссионерскую природу, говоря, что они «соль земли» и «свет мира». Это также указывает на состояние мира, находящегося в процес" се разложения и во тьме. Будучи светом, Церковь освещает истинную ценность вещей, которые действительно важны. Мир является ареной миссии, которую выполняет Церковь, являясь тем, чем Бог предназначил ей быть.

Âûâîä Мы исследовали развитие концепции миссии в Писании. Для нас важно по" мнить, что среди различных определе" ний миссия по своему характеру явля" ется искупительной и берет свое нача" ло в Ветхом Завете. В данном случае мы рассмотрели Божий завет с Ноем, Авра" амом и Израилем, который имеет одну искупительную цель. В рамках данной статьи мы увидели, как каждый из этих заветов вносит свой вклад в развитие коцепции миссии. Прежде всего, для нас важно видеть Иисуса Христа как Того, в Котором объединяется миссия в Ветхом и Новом Заветах в ее божественных целях. Иисус Христос был личностью как Вет" хого, так и Нового Заветов. Решающим моментом здесь является то, читаем ли

Åâãåíèé Ôóðñîâ

мы историю Иисуса в Новом Завете как продолжение Ветхозаветней истории, или же как две совершенно разные ис" тории. Миссия Иисуса воспринималась как близко относящаяся к Божьему за" вету с Авраамом. Мария так же, как и Захария, видели начало искупительной миссии Иисуса как глубоко укоренной в завете (Лук. 1:55, 72). Таким образом, миссионерская деятельность Христа на земле должна быть образцом для хрис" тиан. Поэтому важно всегда проверять, содержит ли наша миссионерская дея" тельность среди людей, окружающих нас, искупительную весть. Для нас необходимо иметь правиль" ное начало в нашей дискуссии на тему миссии. Согласно классическому подхо" ду на данную тему, дискуссия обычно начинается с Великого поручения в Мф. 28:19"20 c глагола «идите», от которого развивается концепция посланничества. Однако, как мы уже рассматривали, миссия начинается с изъявительного наклонения, с утверждения того, кем яв" ляется Бог. Так было в Ветхом Завете. Иона был послан Богом в Ниневию и хотя он не хотел идти, все же он очень ясно дает понять, что его миссия тесно связана с природой Бога: «…ибо я знал, что ты Бог благий и милосердный, дол" готерпеливый и многомилостивый» (Ион. 4:2). Миссия в Новом Завете так" же начинается с того, кем является Бог (Мф. 28:18). Если миссия Бога происхо" дит из Его природы, не должна ли мис" сионерская деятельность Церкви так же происходить из ее природы? В частно" сти, Новый Завет касается вопроса того, чем является (или должна) являться Церковь. Таким образом, мы как хрис" тиане находимся в мире с миссионерс" ким посланием не только идя в этот мир, но так же будучи в мире и показы"

вая жизнью божественную реальность. В действительности, Писание говорит, что мы можем влиять на мир, будучи благословением, светом и солью. Поэто" му для нас важно иметь миссионерское единство между «будьте» и «идите». Мы являемся, и мы действуем в мире на ос" нове того, кем является Бог, и что Он де" лает через нас. Такое объединение при" ведет нас к более эффективному способу для достижения Божьих искупительных целей для всего творения. Целостность необходима в миссио" нерском подходе к людям. Важную роль играет наша забота о Божьем творении и особенно о человеке. Для нас необхо" димо понимать ценность человеческой жизни, и целостность всего человека. Когда мы приносим Евангелие людям, нам нужен подход к человеку как к це" лостной личности, стараясь восполнить его духовные, физические, и эмоцио" нальные нужды. Во время своей земной жизни Иисус проповедовал Благую весть и призывал людей к покаянию. Но он заботился не только о духовных нуж" дах людей. Иногда его Евангелие при" обретало форму «хлеба и рыбы», когда он накормил пять тысяч человек. Часто Евангелие проявлялось в форме меди" цинской заботы, когда Христос исцелял больных людей. С такой перспективы мы сразу же можем увидеть различную миссионерскую деятельность, посред" ством которой мы можем иметь отноше" ние к миру. Но какую бы миссионерс" кую деятельность мы не делали, нам нужно осознавать, что это Божия мис" сия и она также является нашей до той степени, до которой мы участвуем в ней. Миссия – это нечто, что было в Божьем сердце с самого начала человеческой нужды в искуплении. Она продолжает быть в центре Его тела – Церкви на земле. Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ðàçâèòèå áîãîñëîâñêîé êîíöåïöèè ìèññèè â Ïèñàíèè

Áèáëèîãðàôèÿ Bosch, David, Transforming Mission (New York: Orbis Books, 1991). Dorr, D., Mission in Today’s World (New York: Orbis Books, 2000). DuBose, Francis M., God Who Sends (Nashville: Broadman Press, 1983). Goheen, Michael W., ‘As the Father Has Sent Me, I Am Sending You: Lesslie Newbigin’s Missionary Ecclesiology’, International Review of Mission, 91 no 362 Jl., (2002). Kaiser, Jr. Walter C., Mission in the Old Testament: Israel as a Light to the Nations (Baker Books, 2000). Karotemprel, S., Following Christ in Mission (Boston: Pauline Books & Media, 1996). Klaiber, Walter, Call and Response (Nashville: Abingdon Press, 1990). Kogan, M. ‘Abrahamic Faith’ in McLean, George, F., (chief ed.), Abrahamic Faiths, Ethnicity, and Ethnic Conflicts (The Council for Research in Values and Philosophy, 1997). Longman III, T., How to Read Genesis (Downers Grove: InterVarsity Press, 2005). Messer, Donald E., A Conspiracy of Goodness (Nashville: Abingdon Press, 1992). Moltmann, Jurgen, The Church in the Power of the Spirit: A Contribution to Messianic Ecclesiology (Minneapolis: Fortress Press, 1977).

Theological Reflections #12, 2011

Montgomery, H.B., The Bible and Missions (Texas: Baylor University Press, 2009). Penner, P., Bible and Mission (Schwarzenfeld: Neufeld Verlag, 2008). Routledge R., Bible and Mission (Schwarzenfeld: Neufeld Verlag, 2008). Rzepkowski, H., The Theology of Mission (Verbum SVD vol. 15, 1974). Scherer, James A., Gospel, Church, & Kingdom (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1987). Verster, Pieter, A Theology of Christian Mission (Lewiston: The Edwin Mellen Press, 2008). Vicedom, Georg, F., The Mission of God (Saint Louis: Concordia Publishing, 1965). Webber, Robert E., Journey to Jesus’ (Nashville: Abingdon Press, 2001). Wells, Jo Bailey, ‘God’s Holy People: A Theme in Biblical Theology’, JSOT Supplements 305, Sheffield, (2000). Wolanin, Adam, S.J., ‘Trinitarian Foundation of Mission’ in Karotemprel S., (chief ed.), Following Christ in Mission (Boston: Pauline Books & Media, 1996). Wright, Christopher J.H., The Mission of God (Nottingham: InterVarsity Press, 2006). Yoder, Perry B., ‘The Noachide covenant and Christian Mission’, in Schertz, Mary H., and Friesen, Ivan, (eds.), Beautiful Upon the Mountains (Elkhart: Herald Press, 2003).

The Development of the Theological Concept of Mission in Scripture

Yevgen FURSOV, Prague, Czech Republic

Introduction

Yevgen Fursov was born and raised in Mariupol. In 2001 he received a Bachelor of Missiology at Donetsk Christian University. Then he applied and was accepted at the Сhristian Study Center in Mittersill (Austria). After finishing this school he received Bechelor's degree in Theology. Currently writing a dissertation on the master's program at the International Baptist Theological Seminary (Prague). Sometimes he is preaching and teaching in the church. Yevgen lives in Czech Republic, married, has 3 years old daughter. E"mail: efursov@mail.ru

he term “mission” has often been associated with the idea, both linguistically and theologically, of sending. By look" ing at the historical development of mission David Bosch, in his comprehensive work Transforming Mission, argues that there has never been only one single theology of mission. Yet in his attempt to bring different theologies of mission together he begins with “the traditional understanding of mission as the sending of preachers to distant places.”[1] Similarly, Messer holds that “ev" ery Christian receives the call to be in mission as apostles… the term ‘as apostle’ means literally ‘one who is sent out.’”[2] To the objection of why the meaning of mission should be limited to sending, DuBose simply states: “because that is what mission means.”[3] Understanding mission in terms of sending is not necessarily wrong and in some instances mission is to be presented in this way. For example, Scherer defines mission for the Church as reaching out beyond its inner life to bear witness to the Gospel.[4] His critique of the Church as being concentrated on its inner ac" tivities (e.g. worship, preaching, and education) and calling these things the “Church’s mission” may well be correct. However, such a narrow understanding of mission may lead to some theological difficulties. So Bosсh, taking the concept of sending as the basis for mission, comes to the conclusion that there was no mission in the Old Testament: “There is, in the Old Testament, no indica" tion of the believers of the old covenant being sent by God to [1]

David Bosch, Transforming Mission (New York: Orbis Books, 1991), p. 17. Donald E., Messer, A Conspiracy of Goodness (Nashville, TN: Abingdon Press, 1992), p. 16. [3] Francis M. DuBose, God Who Sends (Nashville, TN: Broadman Press, 1983), p. 25 [2]

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

The Development of the Theological Concept of Mission in Scripture

cross geographical, religious, and social frontiers in order to win others to faith in Yahweh.”[5] He agrees with Rzepkowski who claims: “The decisive difference be" tween the Old and the New Testament is mission.”[6] This tension appears when the concept of sending is too much “Christianized” and mission becomes exclusively a Christian feature. In this paper I am going to inves" tigate the development of the concept of mission in Scripture with an attempt to find out how both the Old and New Tes" taments represent the wholeness of mission. In the Old Testament we are going to ex" plore the development of mission from a covenantal perspective. The focus will be on the missional nature of God’s covenant with Noah, Abraham and within the Sinaic covenant. The missional relation of God and the Christian Church towards this world will be considered in the second part of this paper. Thus, the aim of this paper is twofold: to trace the development of mission in Scripture and to investigate whether the concept of redemption can be understood as a uniting feature between theology and missiology as well as missional unity be" tween the Old and the New Testaments. Mission’s point of departure – Missio Dei There are different definitions of mis" sion, but mostly their point of departure

comes from the Latin verb, mittere, “to send.” The root meaning “sending” or, “be" ing sent” plays a significant role for the un" derstanding of mission. But the term “mis" sion” does not appear in the Bible and thus this theme has become the subject of de" bate.[7] The traditional view of mission has often been challenged and thus has made theologians review and redefine this con" cept.[8] From the second half of the twentieth century the term Missio Dei has increasing" ly become popular in the theology of mis" sion. The emphasis has been on God as a missionary God and that mission was not primarily the activity of the Church but of God. For instance, in his definition of mis" sion Bosch states the following: “… mission is missio Dei, which seeks to subsume into itself the missiones ecclesiae, the missionary programmes of the church. It is not the church which ‘undertakes’ mission; it is the missio Dei which constitutes the church.”[9] Slightly modified. Missio Dei still remains the main point of departure for the devel" oping theology of mission today. Verster defines mission from a solid theological point of view. For him “mission’s turning point of departure is God’s great turning towards the world in the form of his Son Jesus Christ.”[10] Such a Christological un" derstanding of mission leaves no place for a missiological reading of the Old Testa"

[4] James A., Scherer, Gospel, Church, and Kingdom (Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House, 1987), p. 37. [5] Ibid, Bosch, p. 17. [6] H. Rzepkowski, The Theology of Mission (Ver" bum SVD vol. 15, 1974), p. 80. [7] P. Penner also recognizes the existing tension by saying: “Though claiming Scripture as its founda" tion and starting point, missiology, nevertheless, of" ten seems to be out of touch with basic biblical stud" ies, and many of its terms – even the term mission – seem to have no biblical origins.” P. Penner, Bible and Mission (Schwarzenfeld: Neufeld Verlag, 2008),

p.74. Similarly, DuBose recognizes the existing ten" sion due to the absence of the word “mission” in the Bible (Francis M. DuBose, God Who Sends [Nash" ville, TN: Broadman Press, 1983], p. 15). [8] R. Routledge argues that “it is too narrow to limit ‘mission’ to its root meaning of ‘sending’ or ‘be" ing sent.’” (R. Routledge, Bible and Mission [Schwarzenfeld: Neufeld Verlag, 2008], p. 9). [9] David Bosch, Transforming Mission (New York: Orbis Books, 1991), p. 519. [10] Pieter Verster, A Theology of Christian Mis sion (Lewiston, NY: The Edwin Mellen Press, 2008), p. 6.

Theological Reflections #12, 2011

Yevgen Fursov

ment. But if proclaiming God’s will and word is an inseparable part of mission, then from the perspective of Heb 1:1 the incar" nation event cannot be mission’s point of departure but rather its climax. For Wright God’s people are seen as participants in God’s mission. He states: “Fundamentally, our mission (if it is bib" lically informed and validated) means our committed participation as God’s people, at God’s invitation and command in God’s own mission within the history of God’s world for the redemption of God’s creation.”[11] This view presupposes that the point of departure for mission begins from the need of the created world for re" demption. Since the point of departure for mission is God, and his people are directly involved in God’s mission, it is important to explore the development of this concept in Scrip" ture. In order to understand whether “sending” is the only applicable root for mission, we will turn first to the Old Tes" tament.

In contrast to Bosch’s view of mission, several scholars propose a missional under" standing of the covenants in the Old Tes" tament.[13] The covenant with Noah indi" cates God’s direct involvement in the life of humanity and all creation though dam" aged by sin. The blessing of the Abraham" ic covenant spreads out to all nations on the earth. Finally, God’s covenant with the people of Israel at Mount Sinai was in" tended, among all other things, to witness to God and his mighty deeds to the sur" rounding nations. It is important to under" stand to what extend these covenants con" tribute to the development of a biblical theology of mission.

The Covenant with Noah

The contribution of the Old Testament to the theological concept of mission has not always been recognized. As has al" ready been mentioned, Bosch holds that it is precisely mission that makes the deci" sive difference between the Testaments.[12] In order to investigate whether this is re" ally the case we are going to explore mis" sional aspects from the covenantal per" spective.

Although the first time the word “cove" nant” is introduced in the Bible is in Gen 9, it is considered that God’s covenant with Adam or, the creation covenant, was the first in the Bible. This view comes from a definition of covenant in terms of relation" ship. If we understand the creation cove" nant as the beginning of relationship and the covenant with Noah as a new begin" ning between God and humanity, then the creation covenant was first. Since the term “covenant” was first applied in Noah’s con" text and since this covenant is very similar to what we are calling the creation cove" nant, it will be our point of departure. The word “mission” has been under" stood as “going” or “sending” with a spe" cific task. In a Christian context it is usu" ally God who sends and man who is being

[11] Christopher J.H. Wright, The Mission of God (Nottingham: Inter"Varsity Press, 2006), p. 23. [12] David Bosch, Transforming Mission (New York: Orbis Books, 1991), p. 17. [13] For instance, C. Wright in his book The Mission of God deals with the following question: “in what ways do the various covenant formulations reveal the

mission of God and the derivative mission of God’s people in the world?” (pp. 324"356). Keiser also high" lights the importance of covenants for the understand" ing of mission in his Mission in the Old Testament (pp. 15"28). R. Routledge in Bible and Mission explores the theme of mission in the Old Testament from a covenantal perspective (pp. 8"41).

Mission in the Old Testament

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

The Development of the Theological Concept of Mission in Scripture

sent. However, before we run into a discus" sion on the concept of sending, it is impor" tant to consider whether the original mean" ing of the word “mission” was the same. In order to find some significant mis" sional elements in God’s covenant with Noah it is important to compare it with the creation covenant. Genesis 9 begins with blessings. God blessed Noah and his fami" ly and gave them a command: “Be fruitful and increase in number and fill the earth” (Gen 9:1). Similarly, the first human beings were blessed and received the same com" mandment: “Be fruitful and increase in number” (Gen 1:28). Though the event de" scribed in Gen 9:1"17 is usually considered to be God’s covenant with Noah it is not precisely so. The first time the word “cove" nant” occurs in the Bible in Gen 9:9"11 with a clear indication of who God is go" ing to establish a covenant with: “I estab" lish my covenant with you… and with ev" ery living creature that was with you.” Genesis 9:13 is important: “I have set my rainbow in the clouds, and it will be the sign of the covenant between me and the earth.” This covenant is global in scope and to some extent becomes a restoration of the creation covenant. In the same way that Adam was given a command to work and take care of the Garden of Eden (Gen 2:15), now every creature on the earth is given into Noah’s hands (Gen 9:2). How does this statement of God relate to mission? To sustain the environment, everything God created and has given into man’s hands has an important missional aspect. The sustenance of the order in the created world is a great commission for hu" [14] Perry B. Yoder, “The Noachide Covenant and Christian Mission,” in Mary H. Schertz and Ivan Frie" sen, eds., Beautiful Upon the Mountains (Elkhart, IN: Herald Press, 2003), p. 14. [15] Ibid, Yoder, P., p.15.

Theological Reflections #12, 2011

mans. Having a similar view, Yoder applies sustenance in a broader context: “To go with integrity as a messenger of the God in whose image each person is made is to go as one whose mission is to sustain and en" rich the life of others. This sustenance may be physical, it may be emotional or politi" cal, or it may be the sustenance of faith in Jesus Christ.”[14] So, Yoder concludes: “Be" cause God has covenanted with the whole world, not only with the human world, our message should also concern the whole world and not only the human world… Caring for the fate of the earth as well as for the fate of its people is an issue for Christian mission.”[15] Yet another contribution to the devel" opment of mission is value for human life. In Gen 9:6 God says: “Whoever sheds the blood of man, by man shall his blood be shed; for in the image of God has God made man.” At first sight these words can be understood as a call to revenge. Simi" larly, in Lev 24:20, “eye for eye, tooth for tooth,” is often associated with vengeance. Debates on this subject can be discussed elsewhere. However it would be relevant to point out that from the divine perspective revenge was never meant to be an end in itself. The ultimate purpose at that partic" ular time in history was to prevent the spread of even greater evil. This is part of our peacemaking mission. But here the em" phasis should be put on the second part of verse 6: “for in the image of God has God made man.” It is precisely for this reason that human life has a value above all. Thus peacemaking, an important mission"relat" ed subject, finds its development in the val" ue of human life which, in turn, is closely related to ethics. This is well noted by Yo" der: “The figure of Noah, by virtue of the covenant with him, has played a signifi" cant role in the development of mission

Yevgen Fursov

ethics in the New Testament.”[16] Several other scholars view the Noachic covenant as a significant contribution to the devel" opment of mission theology.[17] Thus, from that perspective, our role as God’s people in mission is “being and doing” rather than “going and sending.” In order to find out whether “being” in the Old Testament is the key for understanding mission, we will explore the next biblical covenant.

The Covenant with Abraham The call of Abraham in Gen 12:1"3 has of" ten been viewed as closely related to mis" sion. Since the divine promises to Abraham in Gen 12 are reinforced by God’s cove" nants with Abraham in Gen 15 and 17, our concern at this point is to explore the mis" sional nature of the Abrahamic covenant in Gen 12.[18] So, for instance Kaiser states: “Genesis 12:1"3 is foundational to the mis" sionary vision of the whole Bible and the people of God through all the ages.”[19] At this point Kaiser emphasizes the concept of being sent. Furthermore, he sees Abra" ham’s calling and sending as a link be" tween the Testaments. However, the argu" ment on the basis of the lexical usage of the verb “send” is too weak. It would be more accurate to say that for both the Old and New Testaments the redemptive aspect of [16]

Ibid,Yoder, P., p. 15. For example, C. Wright states: “To care for creation is in fact the first purposive statement that is made about the human species; it is our primary mis" sion on the planet. The covenant with Noah effec" tively renews this mission, within the context of God’s own commitment to creation” (The Mission of God, p. 327). Messer also notes “the emphasis on global or universal perspectives in mission and ministry’ in the Old Testament (A Conspiracy of Goodness, p. 34). [18] T. Longman III, How to Read Genesis (Down" ers Grove, IL: InterVarsity Press, 2005), p. 132. Long" man also holds that there is a strong link between Gen 12:1"3 and the covenant narrative in Gen 15. [19] Walter C., Kaiser, Jr., Mission in the Old Testa [17]

mission is held in common. On one hand, God in his mission acts as the ultimate source of redemption. On the other hand, human mission relates to committed par" ticipation in God’s mission by means of “going” and “being.” This is the ultimate purpose of sending. Thus, Kogan sees the call of Abraham as God’s response to the “desperate need of redemption” for human" ity.[20] Wright has a similar view.[21] The missiological implications in the Abrahamic covenant are the imperatival “go” and “be a blessing.” In the Hebrew language Gen 12:1"3 can be read in two ways. The imperative “be a blessing” can express the result of the first imperative “go.” So it can be read as, “go… and as re sult you will be a blessing.” Another way to read this text is to see the imperative “be a blessing” as explaining the imperative “go.” This can be read as an expression of purpose: “you go… so that you may be a blessing.”[22] Repeated several times in the Abraham narrative, the idea of blessing to all the nations becomes an ultimate goal of the calling. This is where the concept of mission begins. This is the way Paul un" derstood God’s promise to Abraham to bless all the nations and called it “the gos" pel in advance” (Gal 3:8). It should be noted that “making disciples of all nations” in Matt 28:19 echoes Gen 12:1"3. Thus, an ment: Israel as a Light to the Nations (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000), p. 39. [20] M. Kogan “Abrahamic Faith,” in George, F., McLean, ed., Abrahamic Faiths, Ethnicity, and Ethnic Conflicts, (The Council for Research in Values and Philosophy, 1997), pp. 99" 114. [21] For Wright the bottom line of God’s covenant with Abraham is “the redemptive intention of the Creator to bless the nations” (Christopher J. H., Wright, The Mission of God: Unlocking the Bible’s Grand Narrative [Nottingham: InterVarsity Press, 2006], p. 328). [22] Wright has a more detailed discussion on this subject in his book The Mission of God: Unlocking the Bible’s Grand Narrative, p. 201.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

The Development of the Theological Concept of Mission in Scripture

important link between the Testaments is the missional nature of the Abrahamic cov" enant, that is, the mission of redemptive blessing.

The Sinaic Covenant God’s covenant with Israel at Mount Si" nai is considered an extension of the Abra" hamic covenant. The election of Israel as a peculiar people in the Old Testament has often been emphasized. However, this pe" culiarity is presented in relation to other nations. Therefore, it is important to con" sider the role of Israel in respect to sur" rounding nations. In Exod 19:4"6 the purpose of Israel’s election is clearly stated: Israel is to be God’s “treasured possession,” “a kingdom of priests,” and “a holy nation.” It is in" teresting to note that what Israel is to be appears in respect to “all nations” and “the whole earth.” It is important to read the Hebrew expression (yl hlgs) – “my trea" sured possession” together with ([dah lk yl) – “my whole the earth.” The people of Is" rael receive this particular status not in contrast with, but in relation to the na" tions.[23] From the context it is clear that “the earth” is meant to be all the nations on the earth, which are also subjects of God’s concern. Thus, Israel living in the midst of the nations had a twofold role: to be and act as priests, and to be a holy na" tion. Among other responsibilities, priests were to bless the people (Num 6:22). Now the task of the priestly nation remains the same – to be a blessing. This is not only [23] Wells has a similar view when he says: “What the reader is given is not a description of Israel in isolation but in relation to the whole of God’s earth.” (Jo Bailey Wells, “God’s Holy People: A Theme in Biblical Theology,” JSOT Supplements 305, Shef field, UK [2000], p. 49).

Theological Reflections #12, 2011

continuity, but also an extension of the Abrahamic covenant. The missional func" tion of Israel is to act as a mediator of di" vine blessing.[24] To be a holy nation was one of the greatest tasks for Israel. By being holy the people were to reflect the holiness of God. The means by which this could be achieved are stated in Exod 19:5: “If you obey me fully and keep my covenant then… you will be a holy nation.” However, not only Israel’s obedience witnessed to God’s holiness, but also its disobedience. For example, in Deut 29:24" 25 it is written: “All the nations will ask: ‘Why has the Lord done this to this land? Why this fierce, burning anger?” And the answer will be: “It is because this people abandoned the covenant of the Lord, the God of their fathers, the covenant he made with them when he brought them out of Egypt.” Again we can see the missional function of Israel which is to live an explicit life and be a witness of God. In this respect Vicedom correctly notes: “Thus Israel be" came at one and the same time a point of attraction as well as a warning to the hea" then.”[25] Although the concept of sending is clearly implied in the Old Testament, the term “mission” is associated with election and thus “election in order to be.” In the case of Noah humanity is to be the sustainer of all of God’s creation. The election of Abraham was to be a blessing to all the na" tions and Israel continued this task. In ad" dition to this, Israel was elected to be a wit" ness to Yahweh. So, it is important to con" [24] In his discussion on this subject Vicedom also sees the mediatory role of Israel: “Israel was for them the bearer of the promise and the mediator of the blessing. (Georg F. Vicedom, The Mission of God [Saint Louis, MO: Concordia Publishing, 1965], p. 48). [25] Ibid, Vicedom, p. 49.

Yevgen Fursov

sider how all this has contributed to the development of the New Testament theol" ogy of mission.

Mission in the New Testament Although caring for the poor and enrich" ing the lives of the oppressed is an impor" tant part of the missional call for each Christian, in the New Testament mission is often associated with “going out” and proclaiming the good news. Indeed, pro" claiming the word of God is significant for the understanding of mission and relevant for both the Old and the New Testaments. In order to better understand the inte" gration of mission between the Testaments it is important to explore the passage in Luke 24:44"48.[26] On the road to Emmaus Jesus explains the messianic character of the Scriptures to his disciples, particular" ly, the Law of Moses, the Prophets, and the Psalms. Jesus begins with the state" ment: “This is what is written.” That Mes" siah will suffer, be killed, and rise from the dead can be found in the Old Testament. But Jesus also states that what is also written is that “repentance and forgive" ness of sins will be preached in his name to all nations.” In other words, the mis" sional activity of the disciples flows from Jesus’ messianic work. In this respect Wright correctly states: “The proper way for disciples… to read their Scriptures, is messianically and missionally.” [27] It is also important to note that all nations (often mentioned in a missional context) have always been within God’s soterio" logical view. [26] A detailed discussion on Luke 24:45"47 can be found in C. Wright, The Mission of God, pp. 30"31. [27] Christopher J.H. Wright, The Mission of God (Nottingham: InterVarsity Press, 2006), p. 30. [28] H. B. Montgomery, The Bible and Missions (Waco,TX: Baylor University Press, 2009), p. 51.

In v. 48 Jesus points out to his disciples: “You are witnesses of these things.” As men" tioned above, the idea of being a witness comes from the Old Testament where Israel represented Yahweh in the midst of surround" ing nations. The call to be a witness now reappears for the followers of Christ and apparently carries a missional character. Thus, the theological development of mission in the New Testament comes from the Old Testament. In this respect Mont" gomery correctly states: “The missionary meaning of the New Testament grows out of the Old as a tree is rooted in the ground.”[28] In the following section we are going to explore mission in respect to God, God’s people, and the world.

God and Mission For New Covenant believers the nature of mission has been interpreted from a Christological and later a Trinitarian perspective. Christ himself was sent by his Father as the Holy Spirit was sent to the Church. Thus, within the context of a biblical theology of mission the Trinitarian model has been utilized for a better understanding of mission. In his discussion on this theme Wola" nin states: “The core of the missional foun" dation of the church… there is God who has revealed and given himself to humani" ty as Father, Son and Holy Spirit.”[29] Not all are so enthusiastic about applying the Trinitarian model to mission. In his criti" cal approach to this issue Dorr sees the danger of the pyramid image of mission which needs to be replaced.[30] According [29] Adam Wolanin S.J., “The Trinitarian Founda" tion of Mission,” in S. Karotemprel, chief ed., Follow ing Christ in Mission (Boston, MA: Pauline Books & Media, 1996), pp. 47"57. [30] D. Dorr, Mission in Today’s World (New York: Orbis Books, 2000), p. 189.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

The Development of the Theological Concept of Mission in Scripture

to Dorr such a view of mission creates a hi" erarchy which begins from God the Father sending his Son Jesus Christ and goes down from the apostles to bishops and then to ordinary lay people. Dorr argues that such an image of mission makes the Church purely hierarchical and institutional which in turn does not easily fit with the view of the Church as the people of God and as a communion.[31] Although the Trinitarian model can in many ways help us to grasp the concept of mission, we should be careful with its mis" sional application. It is important to re" member that any theological interpreta" tion of the Trinity is quite complex and, to some extent, remains a mystery. Likewise from a missiological perspective the Trini" tarian model for mission contains elements of mystery. At this point it would be rele" vant to mention some great debates in the history of the Church on Filioque which became a point of contention between the Eastern and Western Churches. So Vice" dom may be correct in saying that the Trin" itarian model is “the highest mystery of the mission.”[32] It is important to see the dif" ference between the two ideas of “how” we are sent and “what for,” or the purpose of our being sent. Apparently the act of send" ing includes a special commission. If we perceive the act of Christ’s incarnation as God sending his Son, then “how” would refer to mystery. However, sending “what for,” that is, the commission is made clear in the Bible. Incarnation denotes the sav" ing act of God in Jesus Christ toward man" kind. Similarly, the act of sending the Holy Spirit to the earth cannot be fully ex" [31]

Ibid, Dorr, p. 189. Georg F. Vicedom, The Mission of God (Saint Louis, MO: Concordia Publishing House, 1965), p. 8. [33] Donald E. Messer, A Conspiracy of Goodness (Nashville, TN: Abingdon Press, 1992), p. 18. [34] Jurgen Moltmann, The Church in the Power of [32]

Theological Reflections #12, 2011

plained. But the purpose of his sending is plainly revealed. Thus the implication of the Trinitari" an model of mission for the church should first of all be teleological. This means that the ultimate goal of “going out” should be to transmit the redemptive message for the salvation of people. This was the mission of Christ during his earthly life and con" tinues to be the mission of the Church.

Church and Mission Participation in God’s mission belongs to the Church. Attempts have been made to identify more accurately the role of the Church in this mission. In other words, if the mission is God’s, to what extent should Christians be engaged in it? For Messer mission means the Christian Church and its ministries, lay and clergy. According to him the “salinization of mis" sion” (i.e., “travelling over salt water”) is not required. Basically, for him, in a Chris" tian context everything is mission: “Church is mission, ministry is missional, and every Christian is a missionary.”[33] Others, like Moltmann, hold that it is precisely mission that shapes the theological understanding of the Church.[34] Similarly, Newbigin holds that a proper understanding of the Church comes from its missionary calling.[35] Although it may be the case that the Church in many respects is understood in terms of its missional activities, the above views have failed to trace the line between these two concepts. In his reflection on this issue Penner, alongside Neil, brings up a paradoxical statement: “if everything is the Spirit: A Contribution to Messianic Ecclesiology (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1977), p. 7. [35] Michael W. Goheen, “As the Father Has Sent Me, I am Sending You: Lesslie Newbigin”s Mission" ary Ecclesiology,” International Review of Mission, 91 no 362 Jl., (2002), pp. 354"369.

Yevgen Fursov

mission then mission is nothing.”[36] Let us turn to the biblical foundation for mission. A passage in Matt 28, which is usually read from vv. 19"20a, remains the mission statement in evidence for a missional call" ing of the Church. This passage is also known as the Great Commission with prime emphasis on the word “go” (v. 19). That the greatness of the commission is de" fined by the word “go” can be challenged in at least two ways. First, in the text we read not one but rather four tasks such as going, making disciples, baptizing, and teaching. Therefore, the mission of the Church should be viewed at least in the holistic context of this passage. Second, al" though these four tasks are important for the mission of the Church, from a gram" matical point of view the focus is on the main verb “making disciples.” There is only one imperatival verb in the text – “make disciples.” If this is, indeed, the main verb in the passage, then mission is prima" rily about making disciples and not about going out. The Great Commission then, is to make disciples and not to go. The word often mistranslated as “go” should rather be translated as “while going” or “as you go.” The participle “while going” or “as you go” is a necessary condition for accomplish" ing the main task. The other two partici" ples, “baptizing” and “teaching” designate the way to make disciples. In his discussion on this issue Wright emphasizes the priority of biblical indica" tive over imperative. So, for instance, in Matt 28:18 there is an indicative statement: “all authority in heaven and on earth has been given to me,” which stands before the imperative “make disciples.” This is an im" [36] P. Penner, Bible and Mission (Schwarzenfeld: Neufeld Verlag, 2008), p. 74. [37] Robert E. Webber, Journey to Jesus (Nashville, TN: Abingdon Press, 2001), p. 46.

portant point and we should include the immediate context of vv. 16"20. However, even here too much emphasis on the indic" ative may lead to a lack of accuracy in in" terpretation. Thus Webber states: “The church’s mission in the world, then, is to represent the reign of God, to bring people under the present reign of God, and to wit" ness to the ultimate reign of God.”[37] Al" though Webber’s statement is correct that this is, indeed, part of the Church’s task within the context of vv. 16"20, the mis" sional commandment to make disciples re" mains of primary importance. Because of the limitation of space in this paper it would be relevant just to mention that the idea of teaching and making God known to the people is not new in the Christian context. It is, rather, an exten" sion of the priestly function in the Old Testament. One of the main tasks of the priests was to teach people the law of God and to make God known to others (Lev 10:11, Deut 33:10, Mal 2:7). According to 1 Pet 2:9 Christians are a “kingdom of priests… in order to declare” or make God known. In the sense that Christ is the ulti" mate revelation of God, the New Testa" ment message is different in its quality. However, in their functions (teaching and declaring to make God known) both the Old and the New Testaments contain the same idea. It is important at this point to explore to whom the missional message should be addressed.

World and Mission Since the Church is called to actively par" ticipate in Missio Dei, which carries prima" rily a redemptive character, it is important to designate what Wright calls the arena of mission. There is no doubt that the world is the main focus of the missional ac" Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

The Development of the Theological Concept of Mission in Scripture

tivity of the Church. However, “the world” has various meanings in the Bible. Usual" ly it is spoken of with reference to mankind and the rest of creation affected by sin and evil. In a missionary context there is a com" monly accepted view that one of the fun" damental relations of the Church to the world is the proclamation of the Gospel. The Greek word kh,rugma (preaching, pro" claiming the Good News) is often described using other terms such as “to evangelize,” “to give witness.” Thus Karotemprel con" siders proclamation to be the permanent priority of mission.[38] Following him, Klaiber defines proclamation of the Gos" pel as: “Evangelism, as word event, is the heart of mission in so far as it names what saves and liberates humankind and that from which the Christian community and its members live.”[39] These statements are very important. Jesus came to the world to proclaim the Good News (Luke 4:18"19). He sent his followers into the world to preach the Gospel. In John 20:21 Jesus says: “As the Father has sent me, I am sending you.” This is what defines the missional nature of the Church. But the concept of sending plays a crucial role in terms of the Church’s relation to the world. Any at" tempt to present Christianity as a closed community separated from the world by means of physical forms of asceticism and monasticism is challenged by mission the" ology. However, it is important to consider whether the Church’s relation to the world can only be missional in terms of kerygma, or evangelism. That the world is God’s and henceforth the Church’s objective of re" demption is clear. The question is whether [38] S. Karotemprel, Following Christ in Mission (Boston, MA: Pauline Books & Media, 1996), p. 122. [39] Walter Klaiber, Call and Response (Nashville: Abingdon Press, TN, 1990), p. 26.

Theological Reflections #12, 2011

redemption is missional in terms of send" ing and making disciples. Although send" ing and proclaiming the Gospel is impor" tant, not everything that the Church does is mission. Equally important is not only what the Church does for the world’s re" demption but also what the Church is to bring divine redemption. The Old Testa" ment idea of God’s people as being sustain" ers of creation and a blessing to the world can be relevant here. A similar idea can be found in the New Testament in Matt 5:13" 16. Jesus points out their missional nature to his followers in that they are “the salt of the earth” and “the light of the world.” Here the condition of the world is also presented: it is in the process of decaying and it is in darkness. By being salt the Church performs a preservative function, preventing the world from decay. By be" ing light the Church illuminates the true value of things that really matter. The world is the arena of mission which the Church accomplishes by being what God intended it to be.

Implication We have explored the development of the concept of mission in Scripture. It is important for us to keep in mind that among all its other definitions, mission carries a redemptive character which takes its beginning in the Old Testament. At this point we explored God’s covenants with Noah, Abraham, and Israel, which have one redemptive purpose. Within the framework of this article we have seen how each of these covenants contributes to the development of the concept of mission. First of all it is important for us to see Jesus Christ as the one in whom mission in both the Old and the New Testaments are united according to divine purposes. Was Jesus an Old Testament person? Of course

Yevgen Fursov

he was! Was Jesus a New Testament person? Of course he was! The matter of crucial importance here is whether we read the story of Jesus in the New Testament as a continuation of the Old Testament story, or whether it is a completely different story. The mission of Jesus was seen as closely related to God’s covenant with Abraham. Both Mary and Zechariah saw the beginning of Jesus’ redemptive mission as deeply rooted in the covenant (Luke 1:55, 72). Therefore, Jesus’ missional activity on this earth should be a pattern for Christians. It is important to check whether our missional activity among the people around us contains this redemptive message. It is crucial for us to have the right start in our discussion on the subject of mission. According to the classical approach to this subject, discussion usually begins from the Great Commission in Matt 28:19"20 with the imperative “go,” from which the con" cept of sending is developed. However, as we have already considered, the Great Commission actually begins with the di" vine indicative, with the statement of who God is. This was the case in the Old Tes" tament. Jonah was sent by God to Nineveh and, although he did want to go, yet he makes it very clear that his mission is close" ly connected with the nature of God: “I knew that you are a gracious and com" passionate God, slow to anger and abounding in love” (Jonah. 4:2). Mission in the New Testament also begins with who God is (Matt 28:18). If God’s mission flows from his nature, shouldn’t the Church’s missional activities come from its nature as well? The New Testament is particularly concerned with the issue of what the Church is (or should be). So we as Chris" tians are in the world with a missional

message which is to be proclaimed not only by going into it, but also by being and liv" ing out the divine reality in it. In fact, the Scripture says that we can affect the world by being a blessing, being the light, and be" ing salt. Thus, it is important for us to have missional integrity between being and go ing. We are and we act in the world on the basis of who God is and what he does through us. This integrity will lead us to a more effective way of achieving God’s re" demptive purposes for the whole of cre" ation. Integrity is necessary in a missional ap" proach to people. Our concern for God’s creation and particularly for humans plays an important role in mission. It is crucial for us to comprehend the value of human life and the integrity of the whole person. As we bring the Gospel to a human being, we need to approach him as a whole per" son trying to meet his spiritual, physical, and emotional needs. During his earthly life, Jesus preached the Good News and called people to repentance. But he was concerned not only about the spiritual needs of people. Sometimes his Gospel took the form of “bread and fish” when he fed thousands of people. Often the Gospel was manifested in the form of medical care when Jesus healed sick people. From that perspective we immediately can see various missional activities through which we can relate to the world. But whatever mission" al activity we undertake, we need to real" ize that this is God’s mission and it also be" comes ours to the degree in which we par" ticipate in his mission. Mission is some" thing that has always been in God’s heart from the beginning of the human need for redemption. It continues to be in the cen" ter of his body – the Church on earth.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

The Development of the Theological Concept of Mission in Scripture

Bibliography Bosch, David, Transforming Mission (New York: Orbis Books, 1991). Dorr, D., Mission in Today’s World (New York: Orbis Books, 2000). DuBose, Francis M., God Who Sends (Nashville: Broadman Press, 1983). Goheen, Michael W., ‘As the Father Has Sent Me, I Am Sending You: Lesslie Newbigin’s Missionary Ecclesiology’, International Review of Mission, 91 no 362 Jl., (2002). Kaiser, Jr. Walter C., Mission in the Old Testament: Israel as a Light to the Nations (Baker Books, 2000). Karotemprel, S., Following Christ in Mission (Boston: Pauline Books & Media, 1996). Klaiber, Walter, Call and Response (Nashville: Abingdon Press, 1990). Kogan, M. ‘Abrahamic Faith’ in McLean, George, F., (chief ed.), Abrahamic Faiths, Ethnicity, and Ethnic Conflicts (The Council for Research in Values and Philosophy, 1997). Longman III, T., How to Read Genesis (Downers Grove: InterVarsity Press, 2005). Messer, Donald E., A Conspiracy of Goodness (Nashville: Abingdon Press, 1992). Moltmann, Jurgen, The Church in the Power of the Spirit: A Contribution to Messianic Ecclesiology (Minneapolis: Fortress Press, 1977).

Theological Reflections #12, 2011

Еврейская миссия в эпоху Второго Храма – от обрезания к образованию Александр ТАРАСЕНКО, Карловы Вары, Чехия

1. Ââåäåíèå: èñòîðè÷åñêèå ïðåäïîñûëêè

есмотря на то, что Библия (как и другая, современная ей религиозная литература) не содержит учения о мис' сии, она присутствует там de facto. Более того, исторические предпосылки миссии в самой истории Израиля очевидны. До своего расселения в Ханаане избранный народ проделал не' малый географический и исторический путь. Выйдя с Ара' вийского полуострова, семитские кочевники надолго посели' лись в южной Месопотамии, где они заметно потеснили шу' меров и со временем основали доминирующие государства Ассирия и Вавилон.[1] Еще до образования семитской доминанты в Месопота' мии часть из аравийских кочевников переселилась в эконо' мически развитый Египет. Именно там, на восточной сто' роне дельты Нила (Быт. 46:34; 47:6) семиты стали заметным этническим меньшинством: Быт. 45:10; Исх. 1:9'10; Juvil. 46:13. Их осознанный исход из Египта был не только поли' тическим, но и культурным событием. Так, Тора запрещает возврат в Египет и подчеркивает особенную, не экономичес' кую основу еврейского государства в Палестине: ср. Вт. 17:16 и 11:10 сл. Ханаан стал обетованной землей Израиля, что по' местило евреев на пересечении основных торговых и воен' ных путей Ближнего Востока. Визит царицы Йемена в Иерусалим с целью «испытать загадками» Соломона (3 Цар. 10:1; 2 Пар. 9:1) можно рассматривать как дипломатический ход для налаживания торговых отношений с царем, который посылал совместные морские экспедиции с финикийцами (2 Пар. 9:21). С перспективы миссии такое стратегическое по' ложение Израиля на перепутье так называемого «плодород' [1]

Подробнее см.: ИДВ 1:316 сл.

Theological Reflections #12, 2011

Александр Тарасенко ро' дился в 1965 г. в Мелито' поле. В 1998 г. закончил С.'Петербургский христи' анский университет со сте' пенью бакалавра теологии (BTh), а в 2000 г. – Уни' верситет Южной Африки (Unisa) в Претории со сте' пенью магистра теологии (MTh). В 1997'2001 гг. был редактором альмана' ха «Хронограф», научного периодического издания СПбХУ. Преподавал в раз' личных христианских вузах Санкт'Петербурга. С 1988 г. публиковался в светской и христианской периоди' ческой печати. Автор моно' графий «Иисус и "полнота времени"» (2000) и «Чет' вертое Евангелие и его па' лестинский контекст» (2010). Основные специа' лизации – Новый Завет и история Израиля эпохи Второго Храма. В настоящее время – пастор баптистской церкви в Карловых Варах, (www.istocnik.cz). Женат.

Àëåêñàíäð Òàðàñåíêî

ного полумесяца» выглядит замыслом Божьим. Именно это удобное географическое расположение на не самых плодородных землях Ближнего Востока сделало евре' ев народом, открытым для общения с другими культурами. Указание на полу' семитские корни евреев в Иез. 16:3, 45 (амореи и хетты) вовсе не случайно – евреи постоянно жили в окружении раз' ных народов и невольно приобщились не только к их традициям, но и (прежде всего) языкам. В этом аспекте показа' тельны слова Иосифа в AJ 20.11.2 §264: Дело в том, что у нас не уважаются те, кто изучил много языков или умеет ук' рашать речь свою красивыми оборота' ми. Это умение считается принадлеж' ностью не только свободорожденных людей, но и рабов. Лишь те, которые в точности знают закон и отличаются умением толковать Священное Писа' ние, признаются истинно образованны' ми людьми.

Другие источники подтверждают это сообщение о владении иностранными языками, в частности ' греческим: Деян. 21:37'38; Philo. Mos. 2.32; Orig. Cels 2.34; Т. Sota 15:8; T. Sanh. 8:1; TJ. Sheq. 5:1, 48d.15'17; TB. Sanh. 17а, конец; Sota 49b, bar. («Зачем пользоваться сирийским языком в Эрец'Исраэль? Пользуйтесь святым языком или греческим!»). Зна' ние (даже рабами) иностранных язы' ков, особенно греческого – языка Септу' агинты и Нового Завета, подчеркивает [2] Многочисленные свидетельства см. в: Hengel 1989b:7–18. [3] Раджак 1993:73: «Навыкам повседневной разговорной речи даже не обучали – их черпали непосредственно из окружающей среды» [Rajak 1983:60]. [4] Подробнее см.: Раджак 1993:61–80 [Rajak 1983:46–64].

не только утилитарное отношение евре' ев к знанию, но и их способность к об' щению с окружающими народами. Гре' ческий язык был языком международно' го общения на Ближнем Востоке[2] и приобретался по ходу общения с гоями.[3] В римском обществе этим lingua franca владели разные слои: 1) солдаты: Apul. Metam. 9.39; Luc. Asin. 44; Деян. 21:37; 2) интеллектуалы: Cic. Off. Finib. 1.1; Senect. 3, 26; Rep. 1.36; Plut. Cato M. 2.4; Suet. Gram. 1; 3) императоры: Suet. Jul. 82.2 (пред' смертные слова); Aug. 89.1; Tib. 71; Claud. 42.[4] Со временем, по мере распростране' ния евреев в Средиземноморье, общение становилось не только реальностью, но и все большей необходимостью. В кон' це концов, это привело к созданию пра' вил общения с язычниками, например, трактату Авода Зара.[5] Эта природная и историческая кос' мополитичность еврейского народа рас' полагала к миссии как способу расшире' ния не'географических границ Израиля.

2. Èñòîðè÷åñêèå ñâèäåòåëüñòâà Широкая дискуссия о существовании четко видимой миссии[6] в культуре фа' рисейского (и уже нарождавшегося рав' винистического[7]) иудаизма может ка' саться скорее каких'то деталей или даже самого принципа миссии, чем ее факта. [5] Подробнее см.: Wright 1992:239; Rajak 2001:340 и сн. 18; Schnabel 2004:116–122. [6] Подробнее см.: Рыбинский 1898; Gafni 1997:19–40; Collins 2000:262–264; Левинская 2000:49–73; Matthew 2001:11–16, 110–111, сн. 7– 11; Goodman 2007:91–116. [7] Rajak 2001:337: «его основания, однако, были заложены еще фарисеями».

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Åâðåéñêàÿ ìèññèÿ â ýïîõó Âòîðîãî Õðàìà

Ее незаметность для официальных ис' торических источников можно объяс' нить, прежде всего, тем, что еврейская «миссия» (в том смысле, в котором она упомянута в Мф. 23:15) всегда была сек' тантской – фарисейской или, начиная с 30'х гг. I в., иудео'христианской. Имею' щиеся упоминания миссионерской ак' тивности иудеев и христиан носят ха' рактер случайных реплик, например – в философско'этических трактатах или сатирических памфлетах. К этому сле' дует добавить явную неразборчивость греко'римских авторов в религиозных проблемах малых народов на окраинах империи – ср. олицетворение христиан с иудеями в Suet. Claud. 25.4[8] и созна' тельное нежелание разбирать дело о прозелитизме в Деян. 18:14'16.[9] Имен' но эта неразборчивость ярко прояви' лась в обильных антииудейских и анти' семитских выпадах античных авто' ров.[10] Это, например, приводило к тому, что римские интеллектуалы ассо' циировали субботу с днем поста (Suet. Aug. 76.2),[11] что прямо противоречило запрету поститься в этот день: Иудифь 8:6; Juvil. 50:13; М. Taan. 4:3. Кроме пря' мых упоминаний миссионерской актив' ности евреев и иудео'христиан в част' ном отчете Феофилу, известном как Де яния Апостолов, косвенные свидетель' ства встречаются у разных античных авторов на протяжении нескольких сто' летий, например: Гораций (Hor. Serm. 1.4.139'143), Страбон (Jos. AJ 14.7.2

§115'117), Эпиктет (Epict. 2.9.20: «убеж' денность принявшего омовение и сек' ту»), Ювенал (Juv. 6:542'547), Лукиан (Luc. Peregr.; Alex.).[12] Кроме этих сви' детельств о миссионерской деятельнос' ти существует еще большее количество свидетельств о множестве прозелитов в странах рассеяния.[13] Несомненно, что в (или к) I в. н. э. иудейская миссия уже существовала как факт еврейской жизни, хотя и не имела под собой фундаментального учения. Так называемое «Великое поручение» в Мф. 28:19'20 (вариант в Мк. 16:15) предполагает, что ученики Иисуса уже были знакомы с миссией, – ср. также Мф. 10:5'16; Лк. 9:2'6, 10:1'17; Мф. 23:15. Эту условно называемую миссию следу' ет разделить на пассивную, т. е., посте' пенное расселение евреев среди язычни' ков в Средиземноморье, и активную, проводимую фарисеями среди иудеев, сторонников так называемого «общего иудаизма», и прозелитов. Миссия как расселение была по большей части эко' номической, т. е., основанной на жела' нии евреев укрепиться в языческом мире и стать его важной частью.[14] Кро' ме того, она была отчасти политичес' кой[15] – ср. Cic. Flac. 66 («Тебе извест' но, какова ее сила, какова сплоченность, сколь велико ее влияние в народных со' браниях»), 67 («поставить государство выше иудейской толпы, бушующей по' рой в народных собраниях») (// Штерн 68); Philo. Legat. 185 (ср. Jos. AJ 18.8.1

[8] Анализ этого места см. в: Левинская 2000:289–301; Cappelletti 2006:74–81; Mason 2009:310–312. [9] Подробный анализ этой истории см. в: Sherwin' White 1963:99–119. [10] Подробнее см.: Лурье 1923. [11] Подробнее см.: Schäfer 1997:89–90. [12] О достоверности этих источников см: Smith 1999:208.

[13] Множество свидетельств см. в: Левинская 2000:74 сл. [14] Обзор экономических успехов евреев среди иных народов см в: Лурье 1923:34–72. [15] Hengel 1974:1.307 («еврейская миссия имела политическую сторону»); Schnabel 2004:126 («Обращение язычников в иудаизм всегда име' ло политические последствия»); ср. Лурье 1923:72–111.

Theological Reflections #12, 2011

Àëåêñàíäð Òàðàñåíêî

§259); Деян. 17:5'8, 12; Jos. AJ 20.2.3 §34 сл; и др. В основном, несмотря на пред' полагаемое многообразие,[16] она была основана на двух методах: 1) образе жизни (религии и кашруте), 2) браке. Классический пример влияния в браке – Есфирь, что особенно прояви' лось в Есф. 5:1 по версии Септуагинты; ср. также влюбленность Ирода Велико' го в Jos. AJ 15.9.3 §319'322. Иосиф при' водит случаи вынужденного обрезания как необходимого условия для брака: Jos. AJ 20.7.1 §139; 20.8.3 §143; ср. требо' вание Ирода к кандидату на руку его се' стры в 16.7.6 §225. Тот факт, что само' дурство Нерона и гонения при нем не затронули евреев, как это случилось прежде (Деян. 18:2; Suet. Claud. 25.4; Jos. AJ 18.3.5 §84; Tac. Ann. 2.85; Dio 57.18.5а; 60.6.6), можно объяснить влиянием Поп' пеи, тайной иудаянки (Jos. AJ 20.8.11 §195[17]). (Мифический прозелитизм са' мого Нерона упоминается в ТВ. Git. 56а.) Также вера и религиозное образо' вание Тимофея (2 Тим. 1:5; 3:15) были результатом влияния женщин в семье, где мужчина был эллином (Деян. 16:1) и, вероятно, не позволил обрезать сына (ср. Деян. 16:3).[18]

3. Ñóòü ìèññèè Евреи никогда не думали о язычниках как об объекте миссии и уж тем более не посылали специально подготовленных и образованных профессионалов с це' [16]

Schnabel 2004:126. О Поппее см.: Smallwood 1981:217, сн. 48; 278, сн. 79. [18] О Тимофее см.: Cohen 1999b:363–377; Левинская 2000:41–48. [19] Liebeschuetz 2001:245: «Ревность по обра' щенным всегда была признаком скорее новооб' разованной секты, чем общепринятых религий» (ср. ev x apostelw/ в Деян. 22:21); тем не менее, Liebeschuetz 2001:245, сн. 69: «более похоже, [17]

лью обращения язычников и создания национальных разновидностей иудаиз' ма. Тем не менее, их постоянное пребы' вание среди других народов Средизем' номорья приводило к неизбежному об' ращению их соседей в иудаизм (или к иудаизму). Об этом явлении свидетель' ствуют авторы разных эпох и религиоз' ных групп; трудно представить, что Лука и Иосиф Флавий сознательно ис' кажают реальность, которую было лег' ко проверить – ср. Деян. 17:4, 12, 34; 18:8 и Jos. CA 2.11 §123; 2.40 §282'284; AJ 14.7.2 §114'118 (со ссылкой на Страбо' на). Более того, эти свидетельства под' тверждаются античными авторами. Существование миссии как практики сознательного обращения в иудаизм все же можно проследить, прежде всего, по обличению книжников и фарисеев в Мф. 23:15, которое в той же степени ха' рактеризует деятельность религиозных фанатиков в 30'х гг., как и ситуацию 90'х.[19] Тогда, согласно Иустину (Iust. Trypho 17), описывающему ситуацию до разрушения Второго Храма,[20] лидеры послевоенного Израиля были серьезно обеспокоены активностью христиан: когда вы узнали, что Он воскрес из мер' твых и восшел на небо, как предвозве' щено в пророчествах, то вы не только не раскаялись в своих злодеяниях, но еще послали избранных людей из Иерусалима во всю землю возглашать, будто явилась безбожная ересь хрис' тианская, и распространять клеветы автор имеет в виду, что фарисеи путешество' вали не только для распространения раввини' стического иудаизма, но также, по крайней мере иногда, чтобы завоевать обращенных среди язычников». Повеление в ARN А.12 любить людей и приводить их к Торе Blidstein 1996:531 рассматривает «как “явный … раввинистичес' кий текст”, побуждающий к миссии прозели' тизма». [20] Анализ этого сообщения см. в: Katz, 1984.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Åâðåéñêàÿ ìèññèÿ â ýïîõó Âòîðîãî Õðàìà против нас, которые все незнающие нас обыкновенно повторяют.

Миссиология (т. е., учение о миссии) в зачаточной форме появилась только в трудах апостола Павла. Будучи учени' ком Гамалиила, он как воспитанник школы Гиллеля был расположен к идее миссии к язычникам.[21] Выражение para. tou.j po,daj Gamalih.l в речи Павла перед соотечественниками передает обычную традицию раввинистического образова' ния – ср. Деян. 22:3 и М. Avot 1:4. В срав' нении же с аналогичным выражением в Лк. 10:39 (pro.j tou.j po,daj tou/ kuri,ou) эта фраза может свидетельствовать о ду' ховной близости ученика к учителю, что, скорей всего, и хотел подчеркнуть Павел, – ср. также такие места, как: Руфь 3:4; Лк. 7:38; 8:35; Иак. 2:3. Неуди' вительно, что ученик Гамалиила (= са' мого Гиллеля) открыл в еврейской мис' сии новую страницу. Деятельность же самого Гиллеля располагала к открыто' сти для язычников. Так, традиция сооб' щает: «Гневливость Шаммая чуть не из' гнала нас из мира, смирение же Гилле' ля привело нас под сень Шехины» (ТВ. Shab. 31а; также ARN А.15; B.29); позже обращение язычника получило сак' ральный статус: «приближающий языч' ника как бы создает его» (Ber. r. 39.14 [на 12:5]). Подобное высказывание соответ' ствует, согласно свидетельству ARN А.3, начало, также и подходу школ к каче' ствам учеников: Ибо школа Шаммая говорит: учить должно лишь человека ученого, сми' ренного, благородного происхождения и богатого, а школа Гиллеля говорит: [21]

Рыбинский 1898:13. Подробнее см.: Blidstein 1996. [23] Goodman 2007:96; дискуссию о религиозной пропаганде как миссии см. в: Smith 1999:200 сл. [22]

Theological Reflections #12, 2011

учить должно всех людей, ибо в Изра' иле было много грешников, которые приблизились к изучению Торы и ста' ли праведными, благочестивыми и бла' гонадежными.

(Ср. разные лекции для разного уров' ня слушателей в Aul. Gell. 20.5.1'5 и Philo. QG 4.102: «Ибо необходимо, что' бы учение было более обильное для ум' ных, и менее для глупых ради точного равенства пропорций».) А так как обра' зование и было латентной и перманен' тной формой миссии, то упомянутый подход двух школ можно смело отнести и к их концепциям миссии. Призыв при' водить людей к Торе (= под сень Шехи' ны) в М. Avot 1:12 (ARN А.12; B.26) был связан одновременно с образованием и обращением в веру.[22] К этой тенденции можно отнести и появление Септуагин' ты, а также других религиозных текстов на греческом языке.[23] Если трактовать миссию этимологи' чески, то следует отметить, что лат. missio означает «командировка» или «посланничество» и по значению близ' ко или идентично греч. avposte,llw – ср. Исх. 4:13; Суд. 6:14; Ин. 20:21; Деян. 26:17; Отк. 5:6; и др. В таком случае, первым еврейским миссионером (впрочем, на' правленным не вовне, но внутрь куль' туры) нужно считать Ездру. После Ез' дры из Вавилона в Иерусалим с той же миссией восстановления знания Торы (и еврейской культуры в целом) пришел Гиллель (ТВ. Suk. 20а, конец); ранее (Т. Neg. 1:16; TJ. Pes. 6:1, 33а) считалось, что Гиллель пришел в Иерусалим, что' бы найти ответы на три неразрешимых прежде вопроса. Их просветительская деятельность внутри Израиля, сменив' шая обличительную деятельность про' роков, была направлена на сохранение избранного народа для Бога во время

Àëåêñàíäð Òàðàñåíêî

Его отсутствия.[24] Однако они были лишь продолжателями дела Моисея, че' рез которого евреям была дарована Тора. Поэтому не удивительно, что бла' годаря употреблению одного и того же глагола ala (vkg) в Исх. 19:3 и Езд. 7:6 Тосефта (Sanh. 4:7) с помощью каль ва хомер уравнивает Ездру с Моисеем: как Моисей взошел на Синай ради получе' ния Торы, так и Ездра взошел из Вави' лона в Иерусалим ради возвращения Торы. Это лишний раз свидетельству' ет, что в эпоху Второго Храма образо' вание рассматривалось как миссия, что видно хотя бы в деятельности Павла – например, Деян. 17:11; 1 Тим. 4:16.[25] Поэтому, можно заключить, что ев' рейская миссия эпохи Второго Храма была как обращением в иудаизм (языч' ников), так и возвращением в иудаизм (евреев).

4. Îáðåçàíèå êàê èíñòðóìåíò ìèññèè Это уже значительно отличало равви' нистическую миссию от насильственно' го обращения в иудаизм, практиковав' шегося Хасмонеями в завоеванных областях Палестины: Jos. AJ 13.10.1 §257; 13.11.3 §318'319.[26] Насильственное об' резание практиковалось и значительно позже Хасмонеев: Jos. Vita 23 §113; ср. случай с пленным римлянином, кото' рый решил обрезаться ради сохранения жизни, в Jos. BJ 2.17.10 §454.[27] Именно благодаря принудительному обрезанию жителей покоренного Эдома (Jos. AJ [24] McGaughy 1975:235 считает, что притча о талантах была направлена именно против такого мнения. [25] Ср. Пеннер 1999:27: «Образование имело явно выраженный миссионерский характер, кото' рый сопровождал его с самого начала».

13.10.1 §257) Ирод в свое время смог претендовать на еврейское царство в нарушение запрета в Вт. 17:15.[28] В этом плане примечательно сообщение в Jos. AJ 14.15.2 §403: Антигон обратился к Силону и римс' кому войску, что они нарушат всякую справедливость, если отдадут царскую власть Ироду, который является совер' шенно частным лицом и притом иду' меянином, т. е., полуевреем, тогда как по справедливости и обычаям эта власть должна принадлежать лишь кровным иудеям.

Позже иудеи услужливо позволили на' следнику Ирода[29] читать свиток Торы словно настоящему еврею: М. Sota 7:8; Т. Sota 7:16; ТВ. Sota 41а'b. (Именно это, как считали раввины, и стало причиной Божьего суда над Иерусалимом.) Фор' мальным основанием могло быть имен' но его обрезание. Вероятно, с тех пор ор' тодоксальные евреи Палестины стали осторожнее с обращением гоев в иуда' изм, во всяком случае – что касается со' блюдения внешних признаков иудея, например, субботы: «язычник, придер' живающийся дня покоя, достоин смер' ти» (ТВ. Sanh. 58b, конец, на основании Быт. 8:22). В Ber. r. 39.14 [на 12:5] обра' щение язычников Авраамом не связано с обрезанием. На мой взгляд, истори' ческий прецедент с воцарением Ирода и его наследников мог послужить резон' ной причиной для совета адиабенскому царю Изату воздержаться от обрезания как уже не обязательного для обраще' [26]

Подробнее см.: Рыбинский 1898:13–14. Это объясняет, почему наши источники не упоминают реального обращения прозелитов к Богу – см. Smith 1999:207. [28] Подробнее о еврействе Ирода см.: Cohen 1999b:13–24. [29] Smith 1999:237: «возможно, Агриппа I». [27]

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Åâðåéñêàÿ ìèññèÿ â ýïîõó Âòîðîãî Õðàìà

ния в иудаизм обряда (Jos. AJ 20.2.4 §41' 42; совет последовал от некоего еврейс' кого купца Анании). В перечень правед' ных дел этого царского дома в ТВ. Nid. 17а не входит обрезание («Люди дома Монобаза совершили три поступ' ка, благодаря которым их вспоминают с почетом»); однако Ber. r. 46.10 [на 17:11] упоминает одновременные обре' зания Монобаза и Изата. С другой сто' роны, послабления по части внешней ев' рейской святости, что было широко рас' пространено в диаспоре (например, Т. AZ 1:1; 1:3; и др.), также могли стать при' чиной совета купца царю, за которого переживала его мать Елена (Jos. AJ 20.2.4 §39). Здесь будет наиболее пока' зательной реплика Петрония: «Если же срамную плоть он не обрежет по краю, // … Мигом спровадит народ. Он кинет' ся в греческий город» (Petron. fr. 37 // Штерн 195). Более того, задолго до этого было известно, что «все финики' яне, которые общаются с Элладой, уже больше не подражают египтянам и не обрезают своих детей» (Hdt. 2.104.4). Поэтому под «необрезанными израиль' тянами» в М. Ned. 3:11 вполне могли подразумеваться евреи диаспоры.[30] О широком несоблюдении постановле' ний Торы самими евреями может сви' детельствовать и реплика в Деян. 15:10, спровоцированная именно дискуссией о необходимости обрезания для прозе' литов. Этот затяжной спор между ортодок' сами и либералами в I в. мог быть поч' вой для конфликта между апостолом Павлом и его неназванными оппонента' [30] Подробнее см.: Smallwood 1981:120–143 («The Diaspora and Jewish religious liberty»); Бикерман 2000:282–306; Rajak 2001:335–346, особенно 407 («…чей иудаизм был вполне неза'

Theological Reflections #12, 2011

ми в Послании к Галатам. Основатель церквей в Галатии избрал именно тезис о необязательности обрезания как кон' траргумент своим противникам, пре' тендовавшим на лидерство в его общи' нах (позже нечто подобное случилось и в Коринфе). Скорее всего, эмиссары иерусалимской церкви старались уподо' бить неофитов самому Христу во всем, вплоть до обрезания как знака завета – ср. Гал. 2:4 и 12; из Деян. 21:20'24 оче' видно, что члены иерусалимской общи' ны, как и ее лидер Иаков, все еще пре' бывали в рамках храмового иудаизма. 1 Мак. 1:15 отражает взгляд консерва' тивного крыла иудаизма, согласно кото' рому именно «сыны беззаконные» уста' новили необрезание.[31] В Ass. Mos. 8:1'3 это звучит и вовсе апокалиптически: Придет к ним мщение и гнев, какого не бывало у них от века до того времени. Тогда восставит им Господь царя из ца' рей земли и мощь из мощи великой, что распнет на кресте исповедующих обре' зание. И предаст он пыткам тех, кто от' кажется, и повелит в оковах отвести в темницу. А жен их отдадут богам язы' ческим, сыновей же их отдадут врачам, чтобы натянуть обратно.

Повеление в Быт. 17:11 отражает яв' ление, достойное отдельного исследова' ния, – придавать уже сложившимся традициям новый, духовный, смысл. Как известно, обрезание издревле прак' тиковалось на Ближнем Востоке[32] у египтян, финикийцев и сирийцев, что отмечено неоднократно: Hdt. 2.104.2'3; Strabo 17.2.5; Diod. Sic. 1.28.3; 1.55.5; Eus. PE 1.10.33, 44. Согласно Philo. QG 3.48, висимым в то время и, возможно, весьма отлич' ным по характеру»). [31] О важности обрезания для зелотов см.: Hengel 1989a:197–199. [32] Подробнее см.: Sasson 1966.

Àëåêñàíäð Òàðàñåíêî

«египтяне, арабы, эфиопляне и почти все народы, живущие в южных частях мира вплоть до экватора, обрезаны». Прежде всего и в основном оно применя' лось в медицинских целях; так, согласно Jos. CA 2.13 §143, к этой крайней мере перед смертью прибег даже ярый кри' тик евреев Апион – если, конечно, реп' лика еврейского апологета не была ли' тературным приемом. (Поэтому сцена в Ber. r. 93.8 [на 45:2 сл.] не вызывает до' верия: «сказал он: “Я – Иосиф, брат ваш”, но они не верили ему, пока он не разделся и не показал, что он обрезан».) Но именно в Торе обрезание принима' ет сакральный характер, а со време' нем[33] становится знаком самоиденти' фикации.[34] Вероятно, уже во времена апостола Павла многие евреи соверша' ли обратную операцию, о чем свиде' тельствует mh. evpispa,sqw в 1 Кор. 7:18. Несомненно, это был способ избежать насмешек в банях, где евреи, даже рав' вины, стали частыми гостями: М. AZ 3:4; Т. Ber. 2:20; TJ. Sanh. 7:19, 25d.21'33; ТВ. Shab. 40b; Vaik. r. 34.3 [на 25:25]; и др. (Непосещение бани Иаковом Праведным [Eus. HE 2.23.4'5] может быть объясне' но его ревностью по обрезанию.) Такие евреи должны были «повторить обреза' ние» (Т. Shab. 15:9; единственным воз' ражением против повторной операции была ее опасность) – иначе они, наряду с другими, добавленными в Т. Sanh. 12:9, категориями грешников, не наследова' ли обещанное в М. Sanh. 10:1 спасение. Замечание Тацита «они и обрезание ввели, чтобы отличать своих от всех прочих» (Tac. Hist. 5.5.2) характеризу' ет этот обряд как главный в представ' лении язычников. [33]

Cohen 1999b:39: «в маккавейский период». Дискуссии см. в: Cohen 1999b:39–49; Ле' винская 2000:25–48; Collins 2001:211–235. [34]

Наиболее духовное и аллегорическое (даже в сравнении с краткими ремарка' ми апостола Павла) толкование обреза' ния дал александрийский экзегет Филон (Philo. Spec. 1.8'9): К этим [причинам обрезания] я бы до' бавил то, что я рассматриваю обреза' ние как символ двух необходимых для нашего благополучия вещей. Одна – об' резание удовольствий, которые очаро' вывают разум. … Другая причина состоит в том, что человек должен знать себя и очищать душу от тяжкой болез' ни тщеславия.

Таким образом, основное течение иудаизма Второго Храма вовсе не отри' цало и не подвергало сомнению необхо' димость и важность обрезания как фак' та самоидентификации.[35]

5. Ìèññèÿ ôàðèñååâ Однако следует заметить, что обрезание как таковое вовсе не было знаком и смыслом самой миссии, которая иденти' фицировалась скорее с синагогой и ее традициями (чтением Торы и Пророков и молитвой), чем с какой'либо традици' ей пролития крови. В известной нам ис' тории развития еврейской миссии про' слеживается следующая схема вовлече' ния язычников в кагал: обрезание/мик' ва – синагога – образование. Здесь необходимо отметить несколько приме' чательных моментов в развитии иудей' ской миссии в эпоху Второго Храма: 1) евреи никогда не строили зданий религиозного назначения для обращен' ных народов; 2) в диаспоре синагога (как комната или отдельное здание) была предназна' [35] Ср., однако, Cohen 1999b:49: «С еврейской стороны обрезание не было обычным знаком ев' рейства».

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Åâðåéñêàÿ ìèññèÿ â ýïîõó Âòîðîãî Õðàìà

чена для евреев, желавших собираться в собственном помещении для чтения и молитвы, и была результатом оседлос' ти евреев вне Палестины; 3) синагога не имела миссионеров, которые направлялись бы из Иерусали' ма в диаспору для создания именно об' щины верующих из местных народов; 4) если язычники желали посещать синагогу, то они должны были прежде стать прозелитами, т. е., своеобразными «полуевреями»; 5) местные общины в диаспоре не имели собственных раввинов, поэтому не могли заниматься религиозным обра' зованием язычников. Последний пункт хорошо виден в том, что 1) фарисеи и книжники прихо дили из Иерусалима (Мк. 3:22; 7:1; Мф. 15:1) и 2) гостям была предложена проповедь после чтения Закона и Про' роков (Деян. 13:15) – вероятно, сами avrcisuna,gwgoi умели читать, но не были достаточно образованы для проповеди. Таким образом, следует отличать об' щееврейскую, пассивную, миссию от ак' тивной миссии религиозных сект, по' добных фарисеям. Разницу можно ус' мотреть в переходе от общественной к личностной миссии – т. е., от пропове' ди на городской площади (в Палестине) к проповеди внутри дома (в диаспо' ре).[36] Публичное чтение и толкование Торы в Неем. 8:1'11 принципиально от' личается от домашней проповеди в Деян. 10:24 сл. Следует отметить, что при всем желании евреи диаспоры (в

основном – торговцы и финансисты) не могли предложить своему языческому окружению постоянного и профессио' нального образования. Их лидеры (avrcisuna,gwgoi) не могли заменить про' фессиональных мудрецов, таких, напри' мер, как Шауль из Тарса.[37] Упомина' ние Иустином (Iust. Trypho 137) avrcisuna,gwgoi как учащих паству в си' нагогах вовсе не означает их функцию учителей – они показаны руководителя' ми службы: «не издевайтесь над Сыном Божиим и не ругайтесь, последуя на' ставникам вашим фарисеям, над царем Израилевым, как avrcisuna,gwgoi ваших синагог учат вас после молитвы».[38] По' этому, все, что язычники могли сделать в уподоблении себя народу Божьему, со' стояло в принятии образа жизни, час' тью которого было обрезание. Подобная ситуация сложилась и в иудео'христи' анской общине Иерусалима при провин' циале Иакове, для которого обрезание, похоже, было важнее образования – ср. упоминания обрезания как иудейской идентификации в Деян. 21:20'24; Гал. 2:12 и полное отсутствие образования в галахическом Послании Иакова. При' мечательно, что и барайта о правилах для обращения в прозелиты в ТВ. Yev. 47a'b[39] не упоминает образование. Фарисеи же, как отделившиеся от гоев для Торы согласно Неем. 10:28, об' ладали эффективным орудием миссии – знанием священных текстов. Именно они показаны в Iust. Trypho 137 настав' никами (сам диалог состоялся в диас' поре). Позже раввины зафиксировали

[36] Crossan 1992:139; о домашних синагогах см.: Feldman 1996:582; Levine 2005:23. [37] Об av r cisuna, g wgoi см.: TDNT 7:844–847 [Schrage]; Schürer 2:433–436; Feldman 1996:588– 592$ Левинская 2000:308; Rajak 2001:393–419; Levine 2005:415–427.

[38] Ср. Rajak 2001:401: «Иустин, по происхож' дению самаритянин, наверняка был хорошо осве' домлен об иудаизме; но крайне полемический от' рывок подобного характера не имеет доказа' тельств, что archisynagogoi были настоящими учи' телями или лидерами молитвы». [39] Подробнее см.: Cohen 1999b:198 сл.

Theological Reflections #12, 2011

Àëåêñàíäð Òàðàñåíêî

этот идеальный образ в М. Yoma 7:1 и Sota 7:7, где свиток Торы передается для чтения от хаззана к главе синагоги и да' лее до первосвященника. В I в. знание Священного Писания стало отличитель' ным признаком еврейской (прежде все' го – фарисейской и христианской) куль' туры, о чем свидетельствуют разные тексты: Кол. 4:6 (ср. М. Avot 2:14: «усер' дно изучай Тору, и знай, что возразить эпикурейцу»); 1 Пет. 3:15; Jos. CA 2.19 §178; Vita 2 §9; ТВ. Git. 58а; Bekh. 8b. Высокая образованность фарисеев была особенно эффективна для миссии в среде разбогатевших римлян, наподо' бие «достопочтенного Феофила» (kra,tiste Qeo,file) в Лк. 1:3, которые ста' ли увлекаться географией и литерату' рой. Появление новых, в большинстве случаев – восточных, культов в Риме стало естественным следствие римского экспансионизма, но расцвет в Италии некоторых из них (особенно египетс' ких[40]) был также вызван любопыт' ством горожан. Более того, на фоне римских преследований (обрезанных) евреев после разгромов их восстаний в 73 и 135 гг., упоминаемых различными историками (Jos. BJ 7.6.6 §218; Suet. Dom. 12.2; Dio 65.7.2), обрезание долж но было уступить место образованию. Именно это могло быть причиной уве' личения числа фарисеев после разруше' ния Храма (Т. Sota 15:11; ТВ. BB 60b) и их адептов. (Увеличение числа прозе' литов в иудаизме заметно в археологи' ческих раскопках и надписях.[41]) В та' ком случае, фарисеи, в V в. до н. э. отде' лившись от народов к Торе, со временем, в I н. э., стали приближать их к ней. Поз' же это даже вылилось в знаменательное выражение: «если язычник занимает [40] [41]

Подробнее см.: Swetnam'Burland 2007. Feldman 1996:316.

себя изучением Торы, он уподобляется первосвященнику» (ТВ. BQ 38а; Sanh. 59а; AZ 3а, начало). Более того, образование как форма миссии помогало реализовать знания Торы, которая заучивалась с детства наизусть. Заучивание с детства делало Тору неизгладимой: «кто изучает Тору в молодости своей, чему подобен? – из' вести, намазанной на камнях: хотя бы сошли все дожди, они не попортят ее; а кто изучает Тору в старости своей, чему подобен? – извести, намазанной на кир' пичах: стоит упасть на нее одной капле воды, как она уже растворилась и со' шла» (ARN B.35, начало). В еврейской ментальности память в совокупности с вдохновением служила важным инструментом в работе и карь' ере. Philo. Post. 151 сообщает: «доброде' тель… опять идет к колодцу черпать воду, чтобы ученик и [прежде изучен' ное] прочно закрепил посредством па' мяти». В Juvil. 32:25 хорошая память выглядит божественным обещанием: «Я приведу все на память твою» (ср. Ин. 14:26). Буквальная память была прису' ща таким мудрецам, как равви Меир, который «был в Малой Азии, и не оказалось там свитка книги Есфири. Он прочел ее наизусть и записал» (Ber. r. 36.8 [на 9:26], конец); приме' чательны варианты этого сообщения в ТВ. Meg. 18b («записал с сердца»); Т. Meg. 2:5 («не нашел там мегиллы, написанной по'еврейски»). Этот слу' чай был приведен как прецедент и кон' траргумент против мнения о том, что не обязательно помнить Тору наизусть. (Высказывание в М. Avot 3:8[9] сдела' но от его имени: «кто забыл одно изре' чение из Мишны своей, тому Писание вменяет это, как если бы он провинился головой своей».) Но хорошая память Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Åâðåéñêàÿ ìèññèÿ â ýïîõó Âòîðîãî Õðàìà

особенно была необходима для изучения устной Торы.[42] TB. Hag. 9b хорошо от' зывается об ученике с феноменальной памятью: «повторивший главу сто раз не может сравниться с повторившим сто один раз»; ср. более скромную цифру в ТВ. Er. 54b: «Аарон, наученный Моисе' ем, который получил это от Вездесуще' го, должен был заучить урок четыреж' ды, тем более простые люди, которые научены простыми учителями». В Philostr. VA 1.7 «Аполлоний обнару' жил хорошую память и отменное при' лежание. … а основы Пифагорова учения вызубрил же так, как птицы порой пе' ренимают слова людей»; ср. Apul. Apol. 69: «лгуну следует обладать хорошей памятью». Согласно Aul. Gell. 13.8.3 (со ссылкой на поэта Афрания), Мудрость – это дочь Опыта и Памяти. Именно фарисеи («движение ми' рян»[43]) прослыли как законоведы и ве' дущая секта: ср. Деян. 23:6; Фил. 3:5; Гал. 1:14 и Jos. BJ 1.5.2 §110; 2.8.14 §162; AJ 17.2.4 §41; Vita 38 §191. Поэтому они бо' лее иных групп иудаизма могли реали' зовать себя в этой новой форме миссии.

6. Çàêëþ÷åíèå: ñèíòåç äâóõ ôîðì Еврейская миссия на протяжении не' скольких веков претерпела сложную трансформацию и стала отражением об' щих религиозных изменений. Уже в Ва' вилонском плену иудаизм освоил новую форму поклонения Богу в отсутствии Храма и его обрядов. В дальнейшем эта форма стала известна как синагога и рас' пространилась по всей диаспоре. Поня' тийное выражение «синагога» (начиная с «синагоги книжников» в 1 Мак. 7:12) [42]

Safari 1987:75–77. Иеремиас 1999:165; также Finkelstein 1962:75; Jeremias 1969:266; Schafer 1991:138 («на' родная партия»); Штейнзальц, Функенштейн [43]

Theological Reflections #12, 2011

настолько часто употреблялось в иудей' ском лексиконе, что даже апостол Иаков использует его наряду с традиционным доя авторов Нового Завета слова «екк' лесия» – ср. Иак. 2:1 и 5:14. Это новое поклонение Богу не требовало кровавых жертв и прочих таинств и легко распро' странялось вдали от Храма и Эрец'Ис' раэль. Соответственно, изменилось и традиционное представление о репре' зентативной форме иудаизма, т. е., о том, что эта религия (как и любая иная) по' казывает окружающим народам. Труды Иосифа Флавия являются показатель' ным примером; этот бывший повстанец нашел свое место в римской элите и пре' поднес иудаизм в адаптированной для своих читателей форме.[44] Так, он назы' вает известные в Израиле секты фило' софскими школами (Jos. BJ 2.8.2 §119) и даже нивелирует значимость обреза' ния (Jos. AJ 20.2.4 §41'42). Апостол Па' вел в своей миссии в диаспоре следо' вал этой традиции упрощения и редук' ции иудаизма, которая была подтвер' ждена на апостольском соборе (Деян. 15). В этой культуре важность образова' ния и знания Торы для иудейской само' идентификации (и даже спасения) ни' когда не подвергалась сомнению – ср. 1 Тим. 4:16; Ин. 7:49 и M. Avot 2:5; T. Ber. [6]7:18. Таким образом, иудейская миссия приобрела ту форму, которая была по' нятна и приемлема греко'римской ауди' тории, особенно ее элите. Известно, что палестинские эмиссары приобретали не' мало сторонников именно среди высших слоев общества: ср. Лк. 1:3; Деян. 1:1; 9:15; 13:7, 12, 50; 17:4, 12, 18 и Jos. AJ 20.2.3 1997: 41–42, 45–46;. [44] О читателях Иосифа см.: Meeks 1967:131; Ben Zeev 1998:5–6, 292–293

Àëåêñàíäð Òàðàñåíêî

§34 сл.; Т. Sota 15:8 (= ТВ. Sota 49b); Ber. r. 11:4 [на 2:2] («Учитель наш при' готовил угощение для Антонина в суб' боту»); 75.5 [на 32:5]; и др. Дискуссии еврейских учителей с римскими матро' нами стали обычной темой в раввинис' тической литературе: Т. Shev. 3:6; Ber. r. 1.9 [на 1:1]; 11.6 [на 2:3]; и др. (В это же время, в христианстве как новой рели' гии быоло много представителей из низших слоев с плохой репутацией – ср. 1 Пет. 4:15 и Tac. Ann. 15.44.) Поэтому в диаспоре иудаизм был представлен не жрецами Храма, но учителями различ' ных сект. Для них образование стало более важным признаком иудаизма, чем обрезание. Тем не менее, религиозное образова' ние как форма миссии в принципе не могло отменить таинство обряда. Про' верка евреев на предмет обрезания, ко' торую проводили римляне даже после разрушения Храма, говорит о продол' жении этой практики; самый примеча' тельный случай отмечен в Suet. Dom. 12.2: «в многолюдном судилище проку' ратор осматривал девяностолетнего старика, не обрезан ли он».[45] Поэтому обе формы посвящения сохраняли свою значимость для миссии. Разные пред' ставители иудаизма в диаспоре делали

свой собственный акцент на той или иной форме; дискуссия в Послании к Галатам – показательный пример. Син' тез обоих форм отмечен в учении Иису' са из Назарета – так называемое «Ве' ликое поручение» в Мф. 28:19'20 гармо' нично сочетает в себе оба подхода: сак' ральное действие (крещение вместо обрезания) и образование. Так или ина' че, но авторы различных национально' стей и верований отметили распростра' нение христианства в Римской импе' рии: Ин. 11:51'52 (Иерусалим и диаспо' ра, от 30 до 90'х гг.); Tac. Ann. 15.44 (Рим, 60'е гг.); Plin. Ep. 10.96'97 (Вифиния, между 103 и 105 гг.); Деян. 18:2 и Suet. Claud. 25.4 (Рим, 49/50 г.); возможно Tac. Ann. 13.32 (Рим, вторая половина 50'х гг.).[46] О доступности религиозно' го образования язычникам можно кос' венно судить по следующим ремаркам ортодоксов: «язычник, изучающий Тору, достоин смерти» (ТВ. Sanh. 59а на ос' новании Вт. 33:4) и «знания Торы не могут быть переданы идолопоклонни' ку» (ТВ. Hag. 13а на основании Пс. 147:8'9). Эти реплики могут отражать стремительное и заметное распростра' нение христианского образования среди язычников и прозелитов там, где прежде уже трудились иудейские миссионеры.

Áèáëèîãðàôèÿ Первоисточники 1. Библия Biblia Hebraica Stuttgartensia. Ed's: K. Elliger, W Rudolph. Stuttgart:Wurttembergergische Bibelanstalt Stuttgart, 1967/1977. Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs. Stuttgart: Deutche Bibelgeschaft. 1979. [45] Подробнее см.: Smallwood 1981:376–385; Cohen 1999b:42–43.

Novum Testamentum Graeca. K. Aland (Eds). 27th edn. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft. 1993.

2. Словари и справочники Theological Dictionary of the New Testament. Eds: G. Kittel, G. Friedrich. 12 Vls. Grand Rapids, MI: Eerdmans. 1964.

[46] Обзор событий в Риме см. в: Mason 2009:308–313.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Åâðåéñêàÿ ìèññèÿ â ýïîõó Âòîðîãî Õðàìà История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческих цивилизаций. Часть 1: Месопотамия. Ред.: Дьяконов И. М. М.: Наука. 1983.

3. Еврейские и христианские тексты Авот рабби Нафана. СПб. 1903. Ветхозаветные апокрифы. СПб.: Амфора. 2000. Евсевий Памфил. Церковная история. М.: Спасо'Преображенский Валаамский монастырь. 1993. Иосиф Флавий. Иудейская война. М., Иер.: Gesharim. 1994. Иосиф Флавий. Иудейские древности. М.: Ладомир. 1994. Иосиф Флавий. Против Апиона // Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве. Иосиф Флавий. Против Апиона. М.; Иер.: Gesharim. 1994. Талмуд. Мишна и Тосефта. Пер.: Н. А. Перферкович. СПб.: Издание П. П. Сойкина. 1902–1905 [репр.]. Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. М.: ГЛК. 2000. The Babylonian Talmud. Ed.: Epstein I. 18 vls. NY: The Soncino Press. 1978. (CD) The Dead Sea Scrolls. Study Edition. 2 Vls. Eds: Martinez F. G., Tigchelaar E. J. C. Grand Rapids, MI: Eerdmans. 2000. Midrash Rabbah. Ed.: Freedman H. NY: The Soncino Press. 1983. (CD) Josephus. Works. Cambridge, MA: Harvard University Press. 1993–1998. Old Testament Pseudepigrapha. Ed.: Charlesworth J. H.. 2 Vls. NY: Doubleday. 1983. Philo. Works. Cambridge, MA: Harvard University Press. 1993. The Tosefta. 2 vls. Peabody, MA: Hendrickson. 2002. Ubersetzung des Talmud Yerushalmi. Herausgegeben von M. Hengel, P. Shafer, H.'J. Becker, F. G. Huttenmeister. Tubingen: Mohr Siebeck.

4. Греко римские тексты Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. В 3 т. Ред.: Штерн М. М., Иер.: Gesharim. 1997–2002. Светоний, Гай Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М.: Правда. 1991.

Theological Reflections #12, 2011

Страбон. География. М., 1993. Тацит, Публий Корнелий. Анналы. Малые произведения. История. СПб.: Наука. 1993. Dio Cassius. Roman History. Cambridge, MA: Harvard University Press. 1914. Eusebius. Die Preparatio Evangelica. Berlin: Akademie. 1982.

Современные исследования Амусин И. Д. 1983. Кумранская община. М.: Наука. Бикерман Э. 2000. Евреи в эпоху эллинизма. М., Иер.: Gesharim. Иеремиас И. 1999. Богословие Нового Завета. Часть первая: провозвестие Иисуса. М.: Восточная литература. Левинская И. А. 2000. Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры. СПб.: Логос. Лурье С. 1923. Антисемитизм в древнем мире, попытки объяснения его в науке и его причины. Берлин: изд. З. И. Гржебина. Пеннер П. 1999. Научите все народы. СПб.: Библия для всех. Раджак Т. 1993. Иосиф Флавий. Историк и общество. М., Иер.: Гешарим. Рыбинский В. П. 1898. Религиозное влияние иудеев на языческий мир в конце ветхоза ветной и начале новозаветной истории и прозелиты иудейства. Киев: Университет Св. Владимира. Штейнзальтц А., Функенштейн A. 1997. Социология невежества. М., Иер.: Инсти' тут изучения иудаизма в СНГ. Ben Zeev M. P. 1998. Jewish Rights in the Roman World. Tubingen: Mohr Siebeck. Blidstein G. J. 1996. «A Note on Rabbinic Missionizing». JTS 47/2: 528–531. Cohen S. J. D. 1999a. «The Rabbi in Second Century Jewish Society», in The Cambridge History of Judaism. V. 3: The Early Roman Period. Eds: Horbury W., Davies W. D., Sturdy J. NY: Cambridge University Press. Cohen S. J. D. 1999b. The Beginnings of Jewishness. Boundaries, Varieties, Uncertainties. Berkeley, CA: University of California Press. Collins J. J. 2000. Between Athens and Jerusalem: Jewish Identity in the Hellenistic Diaspora. Grand Rapids, MI: Eerdmans. Collins J. J. 2001. Seers, Sibyls and Sages in Hellenistic Roman Judaism. Leiden: Brill.

Àëåêñàíäð Òàðàñåíêî Crossan J. D. 1992. The Historical Jesus. The Life of a Mediterranean Jewish Peasant. San' Francisco: Harper San'Francisco. Cappelletti S. 2006. The Jewish Community of Rome. From the Second Century B.C. to the Third Century C.E. Leiden: Brill. Feldman L. H. 1996. Studies in Hellenistic Judaism. Leiden: Brill. Gafni I. M. 1997. Land, Center and Diaspora. Jewish Constructs in Late Antiquity. JSPSup 21. Sheffield: Sheffield Academic Press. Goodman M. 2007. Judaism in the Roman World. Leiden: Brill. Hengel M. 1974. Judaism and Hellenism. Studies in Their Encounter in Palestine during the Early Hellenistic Period. 2 vls. [rep.: Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers. 2003]. Hengel M. 1989a. The Zealots. Investigation into the jewish Freedom Movement in the Period from Herod I until 70 A. D. Edinburgh: T & T Clark. Hengel M. 1989b. The "Hellenization" of Judaea in the First Century after Christ. London: SCM Press. Jeremias J. 1969. Jerusalem in the Time of Jesus. An Investigation into Economic and Social Conditions during the New Testament Period. Philadelphia, PA: Fortress Press. Katz S. T. 1984. «Issues in the Separation of Judaism and Christianity after 70 C.E.: A Reconsideration». JBL 103/1: 43–76. Levine L. I. 2005. The Ancient Synagogue. The First Thousand Years. 2nd. New Heaven, CT: Yale University Press. Liebeschuetz W. 2001. «The Influence of Judaism among Non'Jews in the Imperial Period». JJS 52/2: 236–252. Mason S. N. 2009. Josephus, Judea, and Christian Origins. Methods and Categories. Peabody, MA: Hendrickson. Matthew S. 2001. First Converts: Rich Pagan Women and the Rhetoric of Mission in Early Judaism and Christianity. Stanford, CA: Stanford University Press. McGaughy L. C. 1975. «The Fear of Yahweh and the Mission of Judaism: a Postexilic Maxim and its Early Christian Expansion

in the Parable of the Talents». JBL 94/2: 235–245. Meeks W. A. 1967. The Prophet King. Moses Traditions and the Johannine Christology. Leiden: Brill. Rajak T. 1983. Josephus. The Historian and His Society. Midsomer Norton: Duckworth. [2002] Rajak T. 2001. The Jewish Dialogue with Greece & Rome. Studies in Cultural & Social Interaction. Leiden: Brill. Safrai S. 1987. «Oral Tora», in Safrai S. (Ed) The Literature of the Sages. Part 1: Oral Tora, Halakha, Mishna, Tosefta, Talmud, External Tractates. Philadelphia, PA: Fortress Press. Sasson J. M. 1966. «Circumcision in the Ancient Near East». JBL 85/4: 473–476. Schafer P. 1991. «Der vorrabbinische Pharisaismus», in Hengel M., Heckel U. (Eds) Paulus und das antike Judentum. WUNT 58. Tubingen: Mohr Siebeck. Schafer P. 1997. Judeophobia. Attitudes toward the Jews in the Ancient Word. Cambridge, MA: Harvard University Press. Schnabel E. J. 2004. Early Christian Mission. 2 vls. Downers Grove, Ill: InterVarsity Press. Sherwin'White A. N. 1963. Roman Society and Roman Law in the New Testament. London: Oxford University Press. Smith M. 1999. «The Gentiles in Judaism 125 BCE – CE 66», in Horbury W., Davies W. D., Sturdy J. (Eds). The Cambridge History of Judaism. V. 3: The Early Roman Period. NY: Cambridge University Press. Smallwood M. E. 1981. The Jews under Roman Rule. From Pompey to Diocletian. A study in Political Relations. Leiden: Brill. [rep.: 2001] Schürer E. A., et all. 1995. History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ. 3 vls. Edinburgh: T & T Clark. Swetnam'Burland M. 2007. «Egyptian Objects, Roman Contexts: a Taste for Aegyptiaca in Italy», in Bricault L., Versluys M. J., Meyboom P. G. P. (Eds) Nile into Tiber. Egypt in the Roman World. Leiden: Brill. Wright N. T. 1992. The New Testament and the People of God. London: SPCK.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Jewish Mission in the Second Temple Period: From Circumcision to Education Alexander TARASENKO, Karlovy Vary, Czech Republic

1. Introduction: Historical assumptions

espite the fact that the Bible (like other contemporary religious literature) does not contain any teaching on mission, it is nevertheless present there de facto. Moreover, the historical assumptions of mission in the history of Israel are obvious. Before settling within Canaan, the chosen nation made a long geographical and historical journey. Having left the Arabian Peninsula, Semitic nomads settled for a long time in South Mesopotamia where they noticeably oppressed the Sumerians and with time created the dominant states of Assyria and Babylon.[1] Yet, before the formation of Semitic dominance within Mesopotamia, a part of the Arabian nomads migrated to economically developed Egypt. Exactly there, on the east side of the Nile Delta (Gen 46:34; 47:6) Semites became a distinct ethnic minority: Gen 45:10; Ex 1:9'10; Juvil 46:13. Their deliberate exodus from Egypt was not only a political but a cultural event. Thus, the Torah forbids returning to Egypt and stresses the special, non'economic foundation of the Jewish state in Palestine: cf. Deut 17:16 and 11:10 ff. Canaan became the promised land of Israel that placed the Jews at the crossroads of primary commercial and military routes of the Near East. One may regard the visit of the Queen of Yemen to Jerusalem with the goal “to prove [Solomon] with hard questions” (1 Kgs 10:1; 2 Chr 9:1) as a diplomatic manoeuvre for the creation of commercial relations with a king who conducted joint maritime expeditions with the Phoenicians (2 Chr 9:21). From the point of view of mission, the strategic placement of Israel at the crossroads of the so'called Fertile Crescent looks like Divine design. [1]

For more details see HAE 1:316 ff.

Theological Reflections #12, 2011

Alexander Tarasenko was born in 1965 in Melitopol, Ukraine. He is a graduate of St. Petersburg Christian University (B.Th., 1998) and the University of South Africa in Pretoria (M.Th, 2000). From 1997' 2000 he was an editor of the almanac Chronograph. He has taught in various Christian schools in St. Petersburg. Since 1988 his articles have been published in secular periodicals; in addition, he is the author of Jesus and "the Fullness of Time" (2000) and The Fourth Gospel and its Palestinian Context (2010). His main specializations are the New Testament and the history of Israel in the Second Temple period. He is married. Presently he is a Baptist pastor in Karlovy Vary, Czech Republic (www.istocnik.cz).

Alexander Tarasenko

It was exactly this comfortable geo' graphic location on the not very fertile land of the Near East that made the Jew' ish nation open to interaction with other cultures. The indications of the half'Semit' ic roots of the Jews in Eze 16:3.45 (Amor' ites and Hittites) are not in the least acci' dental—the Jews permanently lived in an environment filled with various nationali' ties, and so involuntarily had commerce not only with their traditions but (first of all) their languages as well. In this regard Josephus’ words in A.J. 20.11.2 §264 are sig' nificant: For our people do not favour those persons who have mastered the speech of many nations, and who adorn their style with smoothness of diction, because they consider that not only is such skill common to ordinary freemen but that even slaves who so choose may acquire it. But they give credit for wisdom to those alone who have an exact knowledge of the law and who are capable of interpreting the meaning of the Holy Scripture.

Other sources prove this report about knowledge of foreign languages, particu' larly Greek: Philo. Mos. 2.32; Acts 21:37' 38; Orig. Cels 2.34; Т. Sota 15:8; T. Sanh. 8:1; TJ. Sheq. 5:1, 48d.15'17; TB. Sanh. 17а, end; Sota 49b, bar (“Why use the Syrian language in the land of Israel? Either use the holy tongue or Greek!”). Knowledge (even by slaves) of foreign languages, es' pecially Greek—the language of the Sep' tuagint and the New Testament—empha' sizes not only the utilitarian attitude of the Jews towards knowledge, but also their [2]

Hengel 1989b:7–18. Rajak 1983:60: “The ultimate possibility of such immersion is what was surely implied by the teaching of Greek: a basic, everyday use of the language would not even have been taught, but simply acquired from the environment.” [3]

ability to have relations with surrounding nations. Greek (as the international lan' guage in the Near East[2]) was acquired through interacting with pagans.[3] In Ro' man society that lingua franca belonged to various strata: (1) soldiers (Apul. Met. 9.39; Luc. Asin. 44; Acts 21:37); (2) intel' lectuals (Cic. Rep. 1.36; Finib. 1.1; Senect. 3, 26; Rep. 1.22.36; Plut. Cato M. 2.4; Suet. Gram. 1); (3) the emperors (Suet. Jul. 82.2 – the last words; Aug. 89.1; Tib. 71; Claud. 42).[4] With time, as the Jews spread across the Mediterranean, relations began to be not merely a reality, but also more and more a necessity. This led to the appear' ance of rules for relations with the Gentiles, e.g., the tractate Aboda Zara.[5] This inherent and historically cosmo' politan nature of the Jewish nation dis' posed it to mission as a mode of expand' ing the non'geographic borders of Israel.

2. Historical testimonies A discussion of the existence of a clearly distinguishable mission[6] in the culture of Pharisaic (and already rising Rabbini' cal[7]) Judaism concerns certain aspects of mission, or even the principle of mission as such, rather than its fact. Its obscurity from the point of view of official historical sourc' es can be explained primarily by the fact that Jewish “mission” (in the sense stressed in Matt 23:15) was always sectarian—Phar' isaic or, beginning in the third decade CE, Judeo'Christian. Available references to the missionary activity of the Judaists or Christians are incidental in nature, e. g., in the philosophical and ethical tractates or [4]

For more details see Rajak 1983:46–64. For more details see Wright 1992:239; Rajak 2001:340 and n. 18; Schnabel 2004:116–122. [6] For more details see Rybinsky 1898; Gafni 1997:19–40; Collins 2000:262–264; Levinskaya 2000:49–73; Matthew 2001:11–16, 110–111, nn. 7– 11; Goodman 2007:91–116. [5]

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Jewish Mission in the Second Temple Period

satirical pamphlets of the era. To this one may add the obvious lack of discrimina' tion among Greco'Roman authors concern' ing the religious problems of small nations in outlying districts of the Empire—cf. the identification of Christians with Jews in Suet. Claud. 25.4,[8] —and the deliberate disinclination to examine the affair con' cerning proselytism in Acts 18:14'16.[9] It was exactly this unscrupulousness that be' came pronouncedly apparent in the abun' dant anti'Judaic and anti'Semitic attacks of ancient authors.[10] Consequently, for ex' ample, Roman intellectuals associated the Sabbath with a day of fast (Suet. Aug. 76.2),[11] which clearly contradicted the prohibition of a Sabbath fast: Judith 8:6; Juvil. 50:13; M. Taan. 4:3. Besides the ex' plicit mention of the missionary activity of the Jews and Judaic'Christians in partic' ular in the record to Theophilus known as the Acts of the Apostles, implicit witnesses are found in various ancient authors over several centuries, for example: Horace (Serm. 1.4.139'143), Strabo (Jos. Ant. 14.7.2 §115'117), Epictetus (2.9.20), Juvenal (6:542'547), and Lucian (Peregr.; Alex.).[12] In addition to these testimonies about missionary activity, there is yet a greater quantity of testimonies about the multitude of proselytes in the lands of the Diaspora.[13] Doubtless, in (or towards) the first cen' tury CE, the Judaic mission already exist' [7] Rajak 2001:337: “Rabbinic Judaism is that form of religion which took shape after the failure of the first revolt against Rome and the destruction of the temple in 70 A.D., and in some measure in response to those events; its foundations, however, had been earlier laid by the Pharisees.” [8] For an analysis of this report see Levinskaya 2000:289–301; Cappelletti 2006:74–81; Mason 2009:310–312. [9] For a detailed analysis of this story see Sherwin' White 1963:99–119. [10] For more details see Lurie 1923.

Theological Reflections #12, 2011

ed as a fact of Jewish life, although it had not been confirmed by doctrine. The so' called Great Commission in Matt 28:19'20 (a variant in Mark 16:15) assumed that Jesus’ disciples were already familiar with mission—cf. also Matt 10:5'16; Luke 9:2'6, 10:1'17; Matt 23:15. This conditional “mis' sion” should be divided into passive—that is, the gradual settling of the Jews among pagans in the Mediterranean area—and ac' tive, which was realized by the Pharisees among proselytes and those Jews who were the followers of so'called “common Judaism.” Mission as “settling” was primarily econom' ic in nature, i.e. grounded in the tendency of the Jews to consolidate their position in the pagan world and to be an important part of it.[14] In addition, it was partly po' litical[15]—cf. Cic. Flac. 66, 67 (“to despise the multitude of Jews, which at times was most unruly in the assemblies, in defense of the interests of the republic, was an act of the greatest wisdom”); Philo. Legat. 185 (cf. Jos. A.J. 18.8.1 §259); Acts 17:5'8, 12; Jos. A.J. 20.2.3 §34 ff., etc. Basically, despite its sup' posed variety,[16] it was based on two meth' ods: (1) lifestyle (religion and kashrut), (2) marriage. Esther is a classic example of influence through marriage; it is especially obvious in Esth 5:1 in LXX; cf. also Herod the Great’s being in love in Jos. A.J. 15.9.3 §319'322. Josephus lists occurrences of forced circumcisions as a necessary require' [11]

For more details see Schafer 1997:89–90. Concerning the trustworthiness of sources see Smith 1999:208. [13] For numerous testimonies see Levinskaya 2000:74 ff. [14] For a review of the Jews’ economic progress among other nations see Lurie 1923:34–72. [15] Hengel 1974:1.307 (“the Jewish mission had its political side”); Schnabel 2004:126 (“The conversion of Gentiles to Judaism always had political implications, as the Jewish nation and the Jewish faith were intimately linked”); cf. Lurie 1923:72–111. [16] Schnabel 2004:126. [12]

Alexander Tarasenko

ment for marriage: Jos. A.J. 20.7.1 §139; 20.8.3 §143. The fact that Nero’s petty tyr' anny and his persecutions did not harm the Jews, as it had done previously (Suet. Claud. 25.4; Jos. A.J. 18.3.5 §84; Tac. Ann. 2.85; Dio 57.18.5а; 60.6.6), could be ex' plained by Poppaea’s influence, who was secretly a Jewess.[17] (Nero’s mythical pros' elytism is mentioned in TB. Git. 56a.) Like' wise, Timothy’s faith and education (2 Tim 1:5; 3:15) were the result of female in' fluence in his family, in which the man was a Hellene (Acts 16:1) who, very likely, did not permit the circumcision of his son (cf. Acts 16:3).[18]

3. Essence of mission

Nevertheless, the existence of mission activity as the practice of the deliberate conversion of pagans to Judaism can be traced, first of all, in the accusation of the scribes and Pharisees in Matt 23:15, which also might have characterized the activity of religious fanatics in the fourth decade of the first century CE, as well as the situation in the tenth.[19] When, according to Justin (Trypho 17:1), who describes the situation before the destruction of the Second Temple,[20] the leaders of post'war Israel were seriously alarmed by the activity of Christians: when you knew that He had risen from the dead and ascended to heaven, as the prophets foretold He would, you not only did not repent of the wickedness, which you had committed, but at that time you selected and sent out from Jerusalem chosen men through all the land to tell that the godless heresy of the Christians had sprung up, and to publish those things which all they who knew us not speak against us.

The Jews never thought of pagans as ob' jects of missionary activity, much less of sending trained and educated specialists to them with the goal of their conversion and the creation of national varieties of Juda' ism. Nevertheless, the permanent presence of the Jews among the other nations of the Mediterranean led to the inevitable con' version of their neighbors to Judaism (or towards Judaism). This phenomenon is witnessed by the authors of various epochs and religious groups; one can hardly imag' ine that Luke and Josephus would con' sciously distort evidence, which could so easily be refuted—Acts 17:4, 12, 34; 18:8 and Jos. C. Ap. 2.11 §123; 2.40 §282'284; A.J. 14.7.2 §114'118 (with the reference to Strabo). Moreover, these testimonies are proved by ancient authors.

Missiology (i.e., the doctrine of mission) in its rudimentary form appeared only in the works of the apostle Paul. Being Ga' maliel’s pupil, and as a follower of the house of Hillel, he was open to the idea of a mission to Gentiles.[21] The expression para. tou.j po,daj Gamalih.l in Paul’s speech before his compatriots, reflects the normal rabbinic tradition of education, cf. Acts 22:3 and M. Avot 1:4. In comparison with the similar expression in Luke 10:39,

[17] On Poppaea see Smallwood 1981:217, n. 48; 278, n. 79. [18] On Timothy see Cohen 1999b:363–377; Levinskaya 2000:41–48. [19] Liebeschuetz 2001:245: “A zeal for converts has always been a feature of newly formed sects rather than of established religions” (cf. evxapostelw/ in Acts 22:21); nevertheless, Liebeschuetz 2001:245, n. 69: “It is more likely that the author

means that the Pharisees travelled not only to spread rabbinic Judaism but also, sometimes at least, to win converts among gentiles.” Blidstein (1996:531) regards the command in ARN А.12 to love mankind and draw them near the Torah “as an ‘explicit … rabbinic text’ which encourages a proselytizing mission.” [20] For an analysis of this record see Katz 1984. [21] Rybinsky 1898:13.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Jewish Mission in the Second Temple Period

(pro.j tou.j po,daj tou/ kuri,ou), this phrase can evidence the spiritual proximity of the disciple to his teacher, which Paul most likely desired to emphasize, cf. also such passages as Ruth 3:4; Luke 7:38; 8:35; Jas 2:3. It is not surprising that the pupil of Ga' maliel (i.e., Hillel himself) opened new ho' rizons of Jewish mission. Indeed, Hillel’s activity was disposed to openness to Gen' tiles. Thus, tradition states: “Shammai”s impatience sought to drive us from the world, but Hillel’s gentleness brought us under the wings of the Shekinah” (TB. Shab. 31a; also ARN A.15; B.29); later, the conversion of a pagan takes on sacral sta' tus (“he who brings a Gentile near [to God] is as though he created him” (Ber. r. 39.14 [on 12:5]). Such a pronouncement, according to the witness of ARN A.3, top, is in accordance also with the respective approaches to pupils: For the school of Shammai says: one ought to teach only him who is talented and meek and of distinguished ancestry and rich. But the school of Hillel says: one ought to teach every man, for there were many sinners in Israel who were drawn to the study of Torah, and from them descended righteous, pious, and worthy folk.

(Cf. the different lecturers for different levels of listeners in Aul. Gell. 20.5.1'5 and Philo QG 4.102: “For it is necessary that teaching should be more abundant for the intelligent man, and less for the foolish man for the sake of of the fine equality of proportion.”) Since education was consid' ered a latent and permanent form of mis' sion, the aforementioned approaches can surely be applied to their conceptions of [22]

For more details see Blidstein 1996. Goodman 2007:96; for a discussion of religious propaganda as mission see Smith 1999:200 ff. [24] Cf. McGaughy 1975:235 on the parable of the talents: “Jesus’ parable, which is constructed around [23]

Theological Reflections #12, 2011

mission as well. The call to bring people to the Torah (“under the wings of the Sheki' nah”) in M. Avot 1:12 (ARN A.12; B.26) relates both to education and conversion concurrently.[22] To this tendency one can attribute also the appearance of the Sep' tuagint and other religious texts in Greek.[23] If one interprets mission etymological' ly, it must be noted that the Latin missio means “traveling assignment” or “embas' sy” and its semantic value is close or iden' tical to the Greek avposte,llw, cf. Exod 4:13; Judg 6:14; John 20:21; Acts 26:17; Rev 5:6; etc. That being the case, Ezra would have been regarded as the first Jewish mission' ary (although sent not outside of, but with' in a culture). After him Hillel came from Babylon to Jerusalem with the same mis' sion—to re'establish the knowledge of the Torah (and Jewish culture as a whole) (TB. Suk. 20a, end; it was thought earlier that Hillel had come to Jerusalem in order to find the answers to three previously insol' uble questions—T. Neg. 1:16; TJ. Pes. 6:1, 33a). Their educational activity within Is' rael replaced the denunciatory activity of the prophets, and was directed toward the preservation of the elect nation for God in the time of His absence.[24] However, they were merely the continuation of Moses through whom the Torah had been given. Therefore, it is not surprising that the use of the same verb alah (vkg) in Exod 19:3 and Ezra 7:6 Tosefta (Sanh. 4:7) with the help of qal va homer puts Ezra on a par with Moses: as Moses went up on Sinai to receive the Torah, so Ezra went up from Babylon to Jerusalem to re'establish the this saying, is levelled against the rabbinic response to the spiritual crisis alluded to in the saying, viz., that Israel’s mission is to guard the traditions of the fathers during Yahweh’s absence.”

Alexander Tarasenko

Torah. This is one more witness to the fact that in the Second Temple period educa' tion was regarded as mission, which is evi' dent at least in Paul’s ministry (e.g., Acts 17:11; 1 Tim. 4:16).[25] Therefore, one may conclude that Jew' ish mission of the Second Temple period was both the conversion to Judaism (hea' thens) and the return to Judaism (Jews).

Later, the Jews obligingly allowed Herod’s heir[29] to read a scroll of the Torah as

though he were a real Jew: M. Sota 7:8; T. Sota 7:16; TB. Sota 41a'b. (Precisely this, the rabbis thought, was the reason for di' vine judgment on Jerusalem.) The nomi' nal ground for this would only have been his circumcision. Perhaps from that time on the Palestinian Jews became more careful in the conversion of Gentiles to Judaism, at any rate, with regard to compliance in the external indicators of being a Jew—e.g., Sabbath keeping: “A heathen who keeps a day of rest, deserves death” (TB. Sanh. 58b, end, based on Gen 8:22). In Ber. r. 39.14 [on 12:5] the conversion of Gentiles by Abraham is not even discussed in con' nection with circumcision. In my view, it was exactly this historical precedent with Herod and his heirs’ accession to the throne that was the probable cause of the advice given to the Adiabenite king Izates to re' frain from circumcision as a requisite cere' mony for conversion to Judaism (Jos. A.J. 20.2.4 §41'42; the advice was given by a certain merchant, Ananias). In the list of righteous deeds of this royal house in TB. Nid. 17a there is no circumcision (“And the people of the house of Monobaz did three things, and on account of these they were honorably mentioned”); however, Ber. r. 46.10 [on 17:11] mentions the synchronous circumcisions of Monobaz and Izates. On the other hand, the general laxity with re' gard to outward Jewish holiness that was widespread in the Diaspora (e. g., T. AZ 1:1; 1:3; etc.), also could have been the reason behind the merchant’s advice to the king, whose mother Helene worried about him so much (Jos. A.J. 20.2.4 §39). Here Petro' nius’ remark in fr. 37 (// Stern 195) is sig'

[25] Cf. Penner 1999:27: “Education had a clearly explicit missionary character, which was its attendant feature from the beginning.” [26] For more details see Rybinsky 1898:13–14. [27] This explains why our sources do not mention

the genuine conversion of proselytes to God—see Smith 1999:207. [28] For more details on Herod’s Jewishness see Cohen 1999b:13–24. [29] Smith 1999:237: “probably Agrippa I.”

4. Circumcision as a tool of mission This already completely distinguishes rab' binic mission from the forced conversion to Judaism practiced by the Hasmoneans in the regions of Palestine that they con' quered: Jos. Ant. 13.10.1 §257; 13.11.3 §318' 319.[26] It was also practiced notably later than the Hasmonean period: Jos. Vita 23 §113; cf. the incident of a captured Roman who decided to be circumcised in order to save his life—Jos. B.J. 2.17.10 §454.[27] Thanks precisely to the forcible circumci' sion of the population of Edom when it was conquered (Jos. Ant. 13.10.1 §257), Herod was able in his time to lay claim to the Jewish throne, contrary to the prohibition of Deut 17:15.[28] A report in Jos. A.J. 14.15.2 §403 is pertinent here: But Antigonus, in answer to Herod’s proclamation, told Silo and the Roman troops that it would be contrary to their own notion of right if they gave the kingship to Herod who was a commoner and an Idumean, that is, a half'Jew, when they ought to offer it to those who were of the (royal) family, as was their custom.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Jewish Mission in the Second Temple Period

nificant enough: a Jew who had no circum' cision has to immigrate to a Greek town because of pressure from his own people. Moreover, long before it was known that, “Phoenicians who traffic with Hellas cease to imitate the Egyptians in this matter and do not circumcise their children” (Hdt. 2.104.4). Therefore, the term “uncircum' cised Israelites” in M. Ned. 3:11, can quite well be applied to the Jews of the Diaspo' ra.[30] The widespread non'observance of the Torah by the Jews themselves is wit' nessed by the remark in Acts 15:10, which was provoked by a discussion about the necessity of circumcision for proselytes. This lengthy controversy between the orthodox and liberals of the first century CE can be seen as the grounds for the con' flict between the apostle Paul and his un' named opponents in the Epistle to the Ga' latians. The founder of the churches in Ga' latia chose to employ exactly this thesis re' garding the non'obligatory nature of circumcision in order to counter the adver' saries who threatened his communities (lat' er same situation took place in Corinth). These were most likely emissaries of the Jerusalem community, who tried to bring neophytes into conformity to Christ in ev' ery respect, including circumcision, as sign of induction into the covenant, cf. Gal 2:4 and 12; from Acts 21:20'24 it is obvious that members of Jerusalem community, like their leader James, still remain in the framework of Temple Judaism. 1 Mac. 1:15 reflects the point of view of a legalistic branch of Juda' ism, according to which it was “lawless sons” who instituted uncircumcision.[31] In As. Mos. 8:1'3 it sounds quite apocalyptic:

The command in Gen 17:11 reflects a phenomenon (which is worthy of a sepa' rate study) of attaching a new, spiritual sense to existing traditions. Since ancient times in the Near East[32] Egyptians, Phoe' nicians, and Syrians practiced circumci' sion, which is noted more than once: Hdt. 2.104.2'3; Strabo 17.2.5; Diod. Sic. 1.28.3; 1.55.5; Eus. PE 1.10.33, 44. According to Philo QG 3.48: “but also the Egyptians, Arabs and Ethiopians and nearly all those who inhabit the southern region near the Torrid Zone are circumcised.” First and foremost it was practiced for medical pur' poses; thus, according to Jos. C. Ap. 2.13 §143, even such an ardent critic of the Jews as Apion resorted to such an extreme mea' sure, unless, of course, the Jewish apolo' gist’s remark was a literary device. (There' fore, the scene in Ber. r. 93.8 [on 45:2 ff] de' serves no credit: “said he: ‘I am Joseph your brother,’ but they did not believe him un' til he uncovered himself and showed that he was circumcised.”) But in the Torah cir' cumcision takes on a particular, sacral character, and after some time[33] becomes

[30] For more details see Smallwood 1981:120–143 (“The Diaspora and Jewish religious liberty”); Bickerman 1988:237–256; Rajak 2001:335–346, esp. p. 407 ( “…whose Judaism was quite independent at this time, and probably very different in character”).

[31] On the importance of circumcision for Zealots see Hengel 1989a:197–199. [32] For more details see Sasson 1966. [33] Cohen 1999b:39: “during the Maccabean period.”

Theological Reflections #12, 2011

And there will come upon them punishment and wrath such as has never happened to them from the creation till that time when he stirs up against them a king of the kings of the earth who, having supreme authority, will crucify those who confess their circumcision. Even those who deny it, he will torture and hand them over to prison in chains. And their wives will be given to the gods of the nations and their young sons will be cut by physicians to bring forward their foreskin.

Alexander Tarasenko

the sign of self'definition.[34] Probably, al' ready in the apostle Paul’s time, many Jews underwent the operation to reverse their circumcision that is witnessed by mh. evpispa,sqw in 1 Cor 7:18. Undoubtedly, it was a way to avoid gibes in bathhouses where the Jews, even rabbis, became fre' quent visitors: M. AZ 3:4; T. Ber. 2:20; TJ. Sanh. 7:19, 25d.21'33; TB. Shab. 40b; Vaik. r. 34.3 [on 25:25]); etc. (The avoid' ance of the baths by James the Just [Eus. HE 2.23.4'5] could be explained by his zeal for circumcision.) Those Jews “had to be circumcised” anew (T. Shab. 15:9; the only objection against the reverse opera' tion was the following: “because it is dan' gerous”); otherwise they, alongside with the other “appended” categories of sinners in T. Sanh. 12:9, would not inherit the sal' vation promised in M. Sanh. 10:1. Tacitus’ criticism in Hist. 5.5.2: “They adopted cir' cumcision to distinguish themselves from other peoples,” characterizes this custom as the central one from the point of view of the Gentiles. The most spiritual and allegorical (even in comparison with Paul’s brief remarks) in' terpretation of circumcision was given by the Alexandrian exegete Philo in Spec. 1.8'9: To these [reasons for circumcision] I would add that I consider circumcision to be a symbol of two things necessary to our wellbeing. One is the excision of plea' sures, which bewitch the mind. For since among the love'lures of pleasure the palm is held by the mating of man and woman, the legislators thought good to dock the organ which ministers to such intercourse, thus making circumcision the figure of the excision of excessive and superfluous plea' sure, not only of one pleasure, but of all [34] For discussions see Cohen 1999b:39–49; Levinskaya 2000:25–48. [35] For more details see Collins 2001:211–235; cf.,

the other pleasures signified by one, and that the most imperious. The other rea' son is that a man should know himself and banish from the soul the grievous malady of conceit.

Accordingly, the main stream of Sec' ond Temple Judaism neither rejects nor even calls into question the necessity and importance of circumcision to their self identity.[35]

5. The mission of the Pharisees However, it should be noted that circum' cision, as such, was not at all considered to be the all'encompassing symbol or purpose of mission, which has rather been identi' fied with the synagogue and its traditions (reading the Torah and Prophets, and prayer) than a certain tradition of shed' ding of blood. In the well'known history of the development of Jewish mission, the following outline for involving of pagans in qagal is observed: circumcision (or miqvah) – synagogue – education. Here it is neces' sary to mention several notable aspects in the development of Judaic mission in the Second Temple period: 1) the Jews never built buildings for the religious functions of converted nations; 2) in the Diaspora the synagogue (as a room or a building) was designed for the Jews who wanted to gather in their own quarters for reading and prayer and was the result of Jewish settlement outside of Palestine; 3) the synagogue had no missionaries who could be sent from Jerusalem to the Diaspora for the express purpose of estab' lishing communities of believers from the local nations; however, Cohen 1999b:49: “From the Jewish side circumcision was not a useful marker of Jewishness.”

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Jewish Mission in the Second Temple Period

4) if pagans desired to attend the syna' gogue, they were required first to become proselytes, i.e., as it were, “half'Jews”; 5) local congregations in the Diaspora did not have their own rabbis, and there' fore could not engage in the religious edu' cation of Gentiles. This becomes obvious enough from the following points: (1) the Pharisees and scribes come down from Jerusalem (Mark 3:22; 7:1; Matt 15:1); (2) the guests were invited to preach after reading the Torah and Prophets (Acts 13:15) – the avrcisuna,gwgoi themselves could probably read, but they were not educated enough to preach. Accordingly, one should distinguish the concept of a general Jewish passive mission from the active mission of reli' gious sects, such as the Pharisees. The dif' ference can be seen in the change from public to personal mission, i.e., from preaching on the town square (within Palestine) to preaching inside a house (within the Diaspora).[36] The public read' ing and interpretation of the Torah in Neh 8:8 is principally different from home preaching in Acts 10:24 ff. It should be noted that, despite even their strongest desires, the Jews of the Diaspora (mainly merchants and financiers) could not offer consistent and professional education to their pagan neighbors. Their leaders (avrcisuna,gwgoi) could not take the place of professional sages, such as Saul of Tar' sus.[37] Justin’s mention in Trypho 137 of avrcisuna,gwgoi as those teaching the com' munity in the synagogue is not at all meant to highlight their function as teachers—

they are presented as the leaders of the ser' vice: “pour no ridicule on the Son of God; obey not the Pharisaic teachers, and scoff not at the King of Israel, as the avrcisuna,gwgoi teach you to do after your prayers.”[38] Therefore, all that pagans could do to assimilate to God’s people con' sisted in the acceptance of a lifestyle, part of which was circumcision. A similar situ' ation developed also in the Judaic'Chris' tian community of Jerusalem under the provincial leadership of James for whom, it seems, circumcision was more important than education (cf. the mention of circum' cision equated with Jewish identity in Acts 21:20'24; Gal 2:12 and the total lack of ed' ucational features in the halakhic Epistle of James). It is noteworthy that a baraita about the rules for conversion among pros' elytes in TB. Yev. 47a'b[39] does not men' tion education either But the Pharisees, as those who had “separated themselves from the pagans for the sake of the Torah” according to Neh 10:28, wielded an effective means of mis' sion: their knowledge of the sacred texts. It is precisely they who are shown in Trypho 137 to be “mentors” (the dialogue itself took place within the Diaspora). Later, the rabbis fixed this idealized image in M. Yoma 7:1 and Sotah 7:7, where the Torah scroll is handed for the reading from khazan to the chief of the synagogue and further to the high priest. In the first century CE knowledge of the Holy Scripture came to be the distinctive sign of Jewish (primari' ly Pharisaic and Christian) culture, which is testified by various texts: Col 4:6 (cf. M. Avot 2:14: “Be constant in teaching of the

[36] Crossan 1992:139; concerning home synagogues see Feldman 1996:582; Levine 2005:23. [37] Concerning avrcisuna,gwgoi see TDNT 7:844–847 [Schrage]; Schürer 2:433–436; Feldman 1996:588– 592; Levinskaya 2000:308; Rajak 2001:393–419; Levine 2005:415–427; Lightstone 2006:79–80.

[38] Cf. Rajak 2001:401: “Justin, a Samaritan by origin, was certainly well'informed about Judaism; but an intensely polemical passage of this kind is no proof that the archisynagogoi were either actual teachers or leaders of prayer.” [39] For more details see Cohen 1999b:198 ff.

Theological Reflections #12, 2011

Alexander Tarasenko

Torah. And know what to reply to an Ep' icurean”); 1 Pet 3:15; Jos. C. Ap. 2.19 §178; Vita 2 §9; TB. Git. 58a; Bekh. 8b. The advanced education of the Phari' sees was especially effective for mission among wealthy Romans, like the “excellent Theophilus” (kra,tiste Qeo,file) in Luke 1:3, who took a great interest in geography and literature. The appearance of new, in most cases eastern, cults in Rome was con' ditioned also by the curiosity of its citizens, but the flourishing of some of them (espe' cially Egyptian[40]) in Italy was also pro' voked by the curiosity of townsmen. Fur' thermore, against the background of Ro' man persecution of the (circumcised) Jews after the defeat of their rebellions in 70 and 135 CE, which are mentioned in vari' ous sources (Jos. B.J. 7.6.6 §218; Suet. Dom. 12.2; Dio 65.7.2), circumcision had to yield its place to education. This could be the reason for the growth in the number of Pharisees and their adepts after the de' struction of the Second Temple (T. Sota 15:11; TB. BB 60b). (The increase in the number of proselytes to Judaism is obvious from archaeological excavations and in' scriptions.[41]) In that case it may be said that the Pharisees, who separated them' selves from the nations to the Torah in the fifth century BCE, began to draw them to it by the first century CE. Moreover, education as a form of mis' sion helped to actualize knowledge of the Torah, which was learned by heart begin' ning from childhood. According to ARN B.35, top., memorizing the Torah since childhood made it indelible: He who studies the Torah in his youth, to what may he be compared? To plaster, which is spread on stone. Even though all [40]

For more details see Swetnam'Burland 2007. Feldman 1996:316. [42] Safari 1987:75–77. [41]

the rains fall, they do not harm it. He who studies the Torah in his old age, to what may be he compared? To plaster, which is spread on bricks. When a drop of water falls on it, it dissolves and runs.

In the Jewish mentality, memory along' side inspiration serves as an important tool in work and career advancement. Philo Post. 151 states: “virtue… comes again to the well to draw water, to the ever'flowing wisdom of God, that her pupil may, by means of memory, fix firmly what was learned.” In Jub. 32:25 retentive memory is seen to be a divine promise: “I will cause you to remember everything” (cf. John 14:26). Literal memory inhered to such sag' es as rabbi Meir: “It once happened that rabbi Meir visited Asia Minor, and find' ing there no Scroll of Esther, he read it from memory and wrote it” (Ber. r. 36.8 [on 9:26], end); the variants of this report are noteworthy: TB. Meg. 18b (“he wrote one out by heart”); T. Meg. 2:5 (“he did not find there a scroll of Esther written in He' brew”). This case was cited as a precedent and counter'evidence against the opinion that it is not necessary to remember the Torah by rote. (A statement in M. Avot 3:8[9] is said in his name: “whosoever for' gets one word of his Mishnah, Scripture holds him to account as though he had for' feited his life.”) But good memory was es' pecially necessary for the study of the Oral Torah.[42] TB. Hag. 9b is favorable to a pu' pil with a phenomenal memory: “he that repeated his chapter a hundred times is not to be compared with him who repeated it a hundred and one times”; cf. the unpre' tentious number in TB. Er. 54b. In Philo st. VA 1.7 “he showed great strength of memory and power of application... and he knew the principles of Pythagoras just as birds know what they learn from men”; cf. Apul. Apol. 69, a liar should also have good Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Jewish Mission in the Second Temple Period

memory. According to the poet Afranius: “Wisdom is the daughter of Experience and Memory” (Aul. Gel. 13.8.3). It was the Pharisees (as a movement of lay'people[43]) who had a reputation as interpreters of the law and a leading sect: cf. Acts 23:6; Gal 1:14; Phil 3:5 and Jos. B.J. 1.5.2'3 §110; 2.8.14 §162; A.J. 17.2.4 §41; Vita 38 §191. Therefore, they could realize themselves in this form of mission more than other groups within Judaism.

6. Conclusion: A synthesis of two forms In the course of a few centuries Jewish mis' sion underwent a complicated transforma' tion and began to reflect common religious changes. Yet in the Babylonian captivity Judaism assimilated a new form of worship to God in the context of the absence of the Temple and its ceremonies. Later on, this form began to be known as the synagogue and spread over the whole Diaspora. The conceptual expression “synagogue” (begin' ning with “synagogue of scribes” in 1Mac. 7:12) was so often used in the Judaic lexi' con that even the apostle James uses it along with the customary New Testament word “ecclesia”—cf. Jas 2:2 and 5:14. This new worship of God did not require blood sacrifices and other rituals and spread eas' ily far away from the Temple and Eretz' Israel. Accordingly, the traditional notion of a representative form of Judaism, i.e., what this religion (or any other) reveals to surrounding nations, also changed. Jose' phus Flavius’ works are a significant exam' ple; this former insurgent found his place in the Roman elite and represented Juda' ism in a form acceptable to his readers.[44] Thus, he calls the known sects of Israel [43] Finkelstein 1962:75; Jeremias 1969:266; Jeremias 1971:143; Schafer 1991:138 (“Volkspartai”); Steinsaltz, Funkenstein 1997:41–42, 45–46.

Theological Reflections #12, 2011

“philosophical schools” (Jos. B.J. 2.8.2 §119) and even adapts the meaning of cir' cumcision (Jos. A.J. 20.2.4 §41'42). The apostle Paul in his mission within the Di' aspora followed this tradition of simplify' ing Judaism, which was confirmed at an apostolic council (Acts 15). In this culture the importance of education and knowl' edge of the Torah for Jewish self'identifi' cation (and even salvation) never had been in doubt, cf. 1 Tim 4:16; John 7:49 and M. Avot 2:5; T. Ber. 6[7]:18. In this way, Judaic mission obtained a form that was understandable and accept' able for a Greco'Roman audience, especial' ly its elite. It is known that Palestinian em' issaries acquired many followers precisely from among the highest strata of society: cf. Luke 1:3; Acts 1:1; 9:15; 13:7, 12, 50; 17:4, 12, 18 and Jos. A.J. 20.2.3 §34 ff; Т. Sota 15:8 (= ТВ. Sota 49b); Ber. r. 11:4 [on 2:2] (“Our Teacher made a meal for Antoninus on the Sabbath”); 75.5 [на 32:5]; etc. The Jewish sages’ discussions with Roman ma' trons are a usual topic in rabbinic litera' ture: Т. Shev. 3:6; Ber. r. 1.9 [on 1:1]; 11.6 [on 2:3]; etc. (At the same time, Christian' ity, as a new religion had many represen' tatives from the lower strata, cf. 1 Pet 4:15 and Tac. Ann. 15.44.) Therefore, in the Di' aspora Judaism was represented not by priests of the Temple but by teachers of the various sects. For them, education was a more important feature of Judaism than circumcision. Nevertheless, religious education as a form of mission could not abolish the mys' tery of ritual in principle. Examination of the Jews on circumcision, which was prac' ticed by the Romans even after destruction of the Temple, says something about the [44] Concerning Josephus see Meeks 1967:131; Ben Zeev 1998:5–6, 292–293

Alexander Tarasenko

continuity of this practice; a very notewor' thy example is mentioned in Suet. Dom. 12.2: “a man ninety years old was exam' ined before the procurator and a very crowded court, to see whether he was cir' cumcised.”[45] Therefore, both forms of ini' tiation retained their meaning for mission; a discussion in the Epistle to the Galatians is a significant example. Different represen' tatives of Judaism in the Diaspora made one or another form their own. A synthesis of both forms is marked in the teaching of Jesus of Nazareth. The so'called “Great Commission” in Matt 28:19'20 harmoniz' es both methods: a sacral act (baptizing instead of circumcision) and education. Be that as it may, authors of various nation' alities and beliefs have recorded the spread of Christianity in the Roman Empire: John

11:51'52 (Jerusalem and the Diaspora, be' tween 30 and 90 CE); Tac. Ann. 15.44 (Rome, 60 CE); Plin. Ep. 10.96'97 (Bithynia, between 103 and 105 CE); Acts 18:2 and Suet. Claud. 25.4 (Rome, 49/50 CE); possibly, Tac. Ann. 13.32 (Rome, the second half of 50 CE).[46] The availability of religious education for the pagans is in' directly visible in the following remarks of the orthodox sages: “A heathen who stud' ies the Torah deserves death” (TB. Sanh. 59a on the ground of Deut 33:4) and “The teachings of the Torah are not to be trans' mitted to an idolater” (TB. Hag. 13a on the ground of Ps 147:8'9). These remarks could reflect the intense and perceptible spread of Christian education where Juda' ic missionaries had formerly worked.

Bibliography Primary Sources

3. Jewish and Christian Texts

1. Bible

The Babylonian Talmud. Ed.: Epstein I. 18 Vls. NY: The Soncino Press. 1978. (CD) The Dead Sea Scrolls. Study Edition. 2 vls. Eds: Martinez F. G., Tigchelaar E. J. C. Grand Rapids, MI: Eerdmans. 2000. Eusebius. Ecclesiastical History. LCL. Cambridge, MA: Harvard University Press. 2001. The Fathers According to Rabbi Nathan. Version A. YJS 10. London: Yale University Press. 1983. The Fathers According to Rabbi Nathan. Version B. Leiden: Brill. 1975. Hippolytus. Against All Heresies. Ante'Nicene Fathers, Vol. 5. Grand Rapids, MI: Eerdmans. 1990. Josephus. Works. LCL. Cambridge, MA: Harvard University Press. 1993–1998. Midrash Rabbah. Ed.: Freedman H. NY: The Soncino Press. 1983. (CD) The Mishnah. London: Mishna Press Ltd. 1951–1955. Old Testament Pseudepigrapha. 2 vls. Ed.: Charlesworth J. H. NY: Doubleday. 1983.

Biblia Hebraica Stuttgartensia.Stuttgart. Eds: K. Elliger, W Rudolph. Stuttgart: Wurttembergergische Bibelanstalt Stuttgart, 1967/1977. Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs. Stuttgart: Deutche Bibelgeschaft. 1979. Novum Testamentum Graeca. K. Aland (Eds). 27th edn. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft. 1993.

2. Dictionaries and Reference Books Theological Dictionary of the New Testament. Eds: Kittel G., Friedrich G. 12 Vls. Grand Rapids, MI: Eerdmans. 1964. History of Ancient World. Part 1: Mesopotamia. Ed.: Diakonov I. M. Moscow: Nauka. [Russian]

[45] For more details see Smallwood 1981:376–385; Cohen 1999b:42–43. [46] For a review of events in Rome see in Mason 2009:308–313.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Jewish Mission in the Second Temple Period Philo. Works. LCL. Cambridge, MA: Harvard University Press. 1993. The Tosefta. 2 vls. Peabody, MA: Hendrickson. 2002. Ubersetzung des Talmud Yerushalmi. Herausgegeben von M. Hengel, P. Shafer, H.'J. Becker, F. G. Huttenmeister. Tubingen: Mohr Siebeck.

4. Greco Roman Texts Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. Ed.: Stern M. 3 vls. Moscow; Jerusalem: Gesharim. 1997–2002. [RT] Dio Cassius. Roman History. LCL. Cambridge, MA: Harvard University Press. 1914. Strabo. Geography. LCL. Cambridge, MA: Harvard University Press. 1924. Suetonius, Gaius Tranquillus. Lives of the Caesars. LCL. Cambridge, MA: Harvard University Press. 1914. Tacitus, Cornelius Publius. Works. LCL. Cambridge, MA: Harvard University Press. 1914–1937.

Secondary Literature Amusin I. D. 1983. Qumran Community. Moscow: Nauka. [Russian] Ben Zeev M. P. 1998. Jewish Rights in the Roman World. Tubingen: Mohr Siebeck. Bickerman E. J. 1988. The Jews in the Greek Age. Cambridge, MA: Harvard University Press. Blidstein G. J. 1996. “A Note on Rabbinic Missionizing”. JTS 47/2: 528–531. Cappelletti S. 2006. The Jewish Community of Rome. From the Second Century B.C. to the Third Century C.E. Leiden: Brill. Cohen S. J. D. 1999a. “The Rabbi in Second Century Jewish Society”, in The Cambridge History of Judaism. V. 3: The Early Roman Period. Eds: Horbury W., Davies W. D., Sturdy J. NY: Cambridge University Press. Cohen S. J. D. 1999b. The Beginnings of Jewishness. Boundaries, Varieties, Uncertainties. Berkeley, CA: University of California Press. Collins J. J. 2000. Between Athens and Jerusalem: Jewish Identity in the Hellenistic Diaspora. Grand Rapids, MI: Eerdmans. Collins J. J. 2001. Seers, Sibyls and Sages in Hellenistic Roman Judaism. Leiden: Brill.

Theological Reflections #12, 2011

Crossan J. D. 1992. The Historical Jesus. The Life of a Mediterranean Jewish Peasant. San'Francisco: Harper San'Francisco. Feldman L. H. 1996. Studies in Hellenistic Judaism. Leiden: Brill. Gafni I. M. 1997. Land, Center and Diaspora. Jewish Constructs in Late Antiquity. JSPSup 21. Sheffield: Sheffield Academic Press. Goodman M. 2007. Judaism in the Roman World. Leiden: Brill. Hengel M. 1974. Judaism and Hellenism. Studies in Their Encounter in Palestine during the Early Hellenistic Period. 2 vls. [rep.: Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers. 2003]. Hengel M. 1989a. The Zealots. Investigation into the jewish Freedom Movement in the Period from Herod I until 70 A. D. Edinburgh: T & T Clark. Jeremias J. 1969. Jerusalem in the Time of Jesus. An Investigation into Economic and Social Conditions during the New Testament Period. Philadelphia, PA: Fortress Press. Katz S. T. 1984. “Issues in the Separation of Judaism and Christianity after 70 C.E.: A Reconsideration”. JBL 103/1: 43–76. Levine L. I. 2005. The Ancient Synagogue. The First Thousand Years. 2nd. New Heaven, CT: Yale University Press. Levinskaya I. A. 2000. Acts of Apostles in Context of Jewish Diaspora. St.'Petersburg: Logos. [Russian] Liebeschuetz W. 2001. “The Influence of Judaism among Non'Jews in the Imperial Period”. JJS 52/2: 236–252. Lurie S. 1923. Anti Semitism in Ancient World, Attempts of Its Explanation in Science and Its Reasons. Berlin: Z. I. Grzhebin. [Russian] Mason S. N. 2009. Josephus, Judea, and Christian Origins. Methods and Categories. Peabody, MA: Hendrickson. Matthew S. 2001. First Converts: Rich Pagan Women and the Rhetoric of Mission in Early Judaism and Christianity. Stanford, CA: Stanford University Press. McGaughy L. C. 1975. “The Fear of Yahweh and the Mission of Judaism: a Postexilic Maxim and its Early Christian Expansion in the Parable of the Talents”. JBL 94/2: 235–245. Meeks W. A. 1967. The Prophet King. Moses Traditions and the Johannine Christology. Leiden: Brill.

Alexander Tarasenko Penner P. 1999. Make Disciples of All the Nations. St.'Petersburg: Bible for All. [Russian] Rajak T. 2001. The Jewish Dialogue with Greece & Rome. Studies in Cultural & Social Interaction. Leiden: Brill. Rybinsky B. P. 1998. Religious Influence of Judeans on the Pagan World in the End of Oldtestamental and the Beginning of Newtestamental History and Proselytes of Judaism. Kiev: University of St. Vladimir. [Russian] Safrai S. 1987. “Oral Tora”, in Safrai S. (Ed) The Literature of the Sages. Part 1: Oral Tora, Halakha, Mishna, Tosefta, Talmud, External Tractates. Philadelphia, PA: Fortress Press. Sasson J. M. 1966. “Circumcision in the Ancient Near East”. JBL 85/4: 473–476. Schafer P. 1991. “Der vorrabbinische Pharisaismus”, in Hengel M., Heckel U. (Eds) Paulus und das antike Judentum. WUNT 58. Tubingen: Mohr Siebeck. Schafer P. 1997. Judeophobia. Attitudes toward the Jews in the Ancient Word. Cambridge, MA: Harvard University Press. Schnabel E. J. 2004. Early Christian Mission. 2 vls. Downers Grove, Ill: InterVarsity Press. Sherwin'White A. N. 1963. Roman Society and

Roman Law in the New Testament. London: Oxford University Press. Smith M. 1999. “The Gentiles in Judaism 125 BCE – CE 66”, in Horbury W., Davies W. D., Sturdy J. (Eds). The Cambridge History of Judaism. V. 3: The Early Roman Period. NY: Cambridge University Press. Smallwood M. E. 1981. The Jews under Roman Rule. From Pompey to Diocletian. A study in Political Relations. Leiden: Brill. [rep.: 2001] Starkova К. B. 1996. (Ed.) The Texts of Qumran. St.'Petersburg: Petersburg Oriental Studies. [Russian] Steinsaltz A., Funkenstein A. 1997. The Sociology of Ignorance. Moscow'Jerusalem: Institute of Jewish Studies in CIS. [RT] Swetnam'Burland M. 2007. “Egyptian Objects, Roman Contexts: a Taste for Aegyptiaca in Italy”, in Bricault L., Versluys M. J., Meyboom P. G. P. (Eds) Nile into Tiber. Egypt in the Roman World. Leiden: Brill. Tantlevskij I. R. 1994. The History and Ideology of the Qumran Community. St.'Petersburg: Petersburg Oriental Studies. [Russian] Wright N. T. 1992. The New Testament and the People of God. London: SPCK.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Миссия Павла в Македонии: провозглашение Евангелия в качестве антиимперской вести Сергей СОЛОХА, Донецк, Украина

Ââåäåíèå При коммунистическом режиме Советского Союза христиа$ не были обвиняемы в использовании Библии как антисовет$ ской литературы. Христиане же отвечали, что Библия была написана до времени Советской власти, поэтому она не мо$ жет быть антисоветской. Идеологи Советской партии попы$ талась корректировать христианское мировоззрение. Влас$ ти вынуждали издателей христианского журнала «Братский Вестник» редактировать материал в соответствии с полити$ кой коммунистической партии. Я помню, что зачастую до воскресного богослужения утром, один из служителей читал такой журнал перед общим собранием, формируя мировоз$ зрение «советского человека». Как христианам понимать и объяснять миссию в контексте своей и чужой культуры, ког$ да христианство и Евангелие считаются антиполитически$ ми и антирелигиозными? Что делал Павел, когда пропове$ довал Евангелие в подобных обстоятельствах? Таким обра$ зом, я кратко проанализирую миссию Павла в Македонии на основании Деяний 16$18 и посланиях Фессалоникийцам и Филиппийцам.

I. Âåñòü Ïàâëà â Ìàêåäîíèè Исторический контекст миссии Павла. В соответствии с Деян. 16$17 миссия Павла в Македонии была инициирова$ на Божественным призывом (Деян. 16:10). После первого ус$ пеха проповеди Евангелия в Филиппах (Деян. 16:14 – пока$ яние Лидии), команда Павла сразу же встретила оппозицию, инициированную господами служанки$пророчицы, из кото$ рой Павел изгнал духа (Деян. 16:19). И хотя гонения про$ изошли из$за финансового кризиса, который испытали гос$ пода служанки, обвинение перед органами власти (strathgo,j Theological Reflections #12, 2011

Сергей Викторович Солоха родился и вырос в г. Харькове. В 1996 г. получил степень бакалав$ ра богословия в Донец$ ком Христианском Уни$ верситете. Затем работал преподавателем в христи$ анском учебном центре миссионерского общества «Свет Евангелия» (г. Харьков). С 1998 г. работает преподавателем Нового Завета в Донец$ ком Христианском Уни$ верситете. В настоящее время пишет диссертацию на магистерской програме в Международной Бапти$ стской Богословской семинарии (г. Прага).

147

Ñåðãåé Ñîëîõà

[магистратов] и a;rcwn [власти]) было антикультурным и антитрадиционным, шокирующим действием еврейских про$ поведников (Деян. 16:20$21). При под$ держке толпы, солдаты публично нака$ зали Павла и его команду и бросили их в тюрьму (Деян. 16:23). На следующий день они были освобождены и выдворе$ ны властями из города. Этот опыт стал образцом миссии Павла в других местах Македонии, в том числе и в Фессалониках. Лука по$ вествует (Деян. 17:1$9), что после успеш$ ной проповеди обратилось много элли$ нов и знатных женщин, но неверующие евреи повторили ту же стратегию, как господина служанки из Филипп: они побудили толпу к мятежу, собрали лю$ дей и повели братьев из дома Иасона к городской власти (polita,rchj) для суда. Однако в Фессалониках, в отличие от Филипп, обвинение, представленное против братьев, не было уже антикуль$ турным или антитрадиционным (как и в Коринфе), но более жестким—оно было антиполитическим. Как Лука показыва$ ет, оно сильно возмутило толпу и поли$ тархов (городских властей) (Деян. 17:8). Cуть Евангелия. Евангельская весть Павла была истолкована в Македонии не просто как инородная и иностранная деятельность апостола, но как антитра диционная, антирелигиозная и антигосу дарственная активность. Проповедь Павла в Фессалониках была такой же самой вестью, какую он проповедовал везде. Международная миссия Павла ясно заявлена им: провозгласить Иису$ са как Господа «чтобы во имя Его поко$

рять вере все народы» (Рим. 1:5). Еван$ гелие Павла фокусировалось на смерти и воскресении Иисуса, который был Мессией Израиля и Господом этого мира. Весть, которую Павел приносил в синагоги и языческому миру, предпо$ лагает, что Господь Иисус есть один Царь, и в соответствии с пророками и псалмами, он будет владеть землей; все цари будут служить и поклоняться ему; люди будут молиться и благословлять Его (Пс. 71: 8, 10, 15, 17); он будет судить землю и уничтожит нечестивых и обес$ печит мир земле (Ис. 11). Евангелие, которое провозглашал Павел, принадлежало иудейско$апока$ липтической традиции, и было понят$ ным для евреев в мессианско$пророчес$ ком контексте. Но в то же время, такие знакомые для иудеев ключевые терми$ ны как «господь», «царь», «спаситель», «сын Божий», «царство», «пришествие», «Евангелие», «храм», «гражданство», «мир и безопасность», «вера», «правед$ ность» и др. тесно ассоциировались с языком императорской пропаганды. И хотя эти выражения были частью иудейской апокалиптической традиции, их можно было понять и истолковать в негативном религиозно$политическом смысле в Македонии. В греко$римском мире титулы «гос$ подь»[1], «царь», «спаситель», «сын Бо$ жий» прямо относились к цезарю. Сло$ во «евангелие» означало объявление о рождении или восхождения на трон Царя или императора (Цезарь).[2] Весть Евангелия подразумевает, что суще$ ствует только один Бог, Творец и Царь,

[1] Павел лишь однажды использовал выраже$ ние «Господь мира» (o` ku,rioj th/j eivrh,nh) в 2 Фес 3:16 вместо своего обычного словосочетания «Бог мира» (o` qeo.j th/j eivrh,nhj) в Рим 15:13, 33, 16:20; 2 Кор 13:11; Фил 4:9; 1 Фес 5:23. См. также Евр. 13:20. Очевидно, что именно этим словосочета$

нием Павел делает акцент в этой общине на то— кто же истинный Господь. [2] Wright N.T, “Paul’s Gospel and Caesar’s Empire.” www.ntwrightpage.com/Wright_Paul_ Caesar_Empire.pdf. стр. 2$3.

148

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ìèññèÿ Ïàâëà â Ìàêåäîíèè

и, следовательно, все другие боги явля$ ются идолами (в том числе поклонение императору), лишь он один властвует над всем творением и обеспечивает ис$ тинный «мир и безопасность». Павел представил истинную картину импера$ тора и империи в Фил. 3:20: реальное гражданство находится на небесах (а не в Римской империи), и истинным импе$ ратором является Иисус (а не Цезарь), который является настоящим Господом и Спасителем для общины (колонии) Христа в Филиппах.[3] Павел использует язык империи в 1 Фес 4:13$5:3, где речь идет о централь$ ной части этой книги, факте смерти тех, кто умер во Христе (1 Фес 4:14). Клю$ чевые слова в этом тексте («прише$ ствие», «господь», «восхищены», «мир и безопасность»), особенно, когда некото$ рые из них объединены вместе, образу$ ют политический язык, который был обычным в эллинско$императорской пропаганде. Император (kuri,oj) прихо$ дит (parousi,a) в город, группа людей (ekklesi,a как собрание) встречают (avpa,nthsij) его и следуют за ним в оп$ ределенное место.[4] Трейси (Tracey) от$ мечает, что: «основной смысл parousia – это «присутствие» или «прибытие». В эллинистическом мире слово приобрело определенную ассоциацию с приходом ключевой фигуры. Она обозначается торжественным прибытием правителя в [3]

Wright, “Paul’s Gospel.” стр. 6. Костер (Koester) аргументирует, что (1) «па$ русия» не была предхристианским эсхатологичес$ ким термином; (2) «парусия» является полити$ ческим термином с особым акцентом на готовность тех, кто ожидал, что относилось к Фессалоникий$ ской общине. Он замечает: «Но Павел, своим соб$ ственным языком, описывает пришествие Госпо$ да подобно пришествию царя Цезаря, к приходу которого община должна быть готова» (Helmut Koester, ‘Imperial Ideology and Paul’s Eschatology in 1 Thessalonians’ in Paul and Empire, 158$59). [4]

Theological Reflections #12, 2011

город, где его приветствуют с разными царскими почестями».[5] Обычно, такого рода визиты Царя были обусловлены внесением в город «мира и безопасности». Как заметил Хорслей (Horsley), политика «мира и безопасности» зачастую включала в себя военные действия. Например, «рим$ ский ‘мир’»[6], который пришел в Маке$ донию в 167 г. до РХ появился благода$ ря тому, что Паулус разбил Персов».[7] Политика мира во всем мире[8] («мира и безопасности») являлась гордой импе$ раторской пропагандой, религией кеса$ ря, свидетельствовавшей об утвержде$ нии власти и контроля на оккупирован$ ных территориях. Титул кесаря «спаси$ тель» прямо относится к деятельности по установлению мира. Рим и импера$ тор гарантировали народам мир и ста$ бильность в империи, ожидая в ответ верность.[9] В евангельской вести Павла не император из Рима дает спасение, мир и безопасность, но Господь Иисус, который явится, будет встречен своим на$ родом, и совершит суд над нечестивыми. Вероятно, что Евангелие подразуме$ вало это понимание, но не совсем ясно, что городские власти поняли опасность (пародию) Евангелия именно таким об$ разом, когда они говорили с иудеями, Иасоном и другими о миссии Павла. Это евреи, которые переистолковыва$ ли весть Павла в радикальной форме. [5] Howard L. Tracey, "The Literary Unity of 1 Thessalonians 4:13$5:11," GTJ 9.2, 1988, 176$7. [6] Pax et secutitas = eivrh,nh kai. avsfa,leia (1 Фес 5:3). [7] Хорсли (Horsley), Paul, 63. [8] Георгий Дитер (Dieter Georgi, “God Turned Upside Down” in Paul and Empire: Religion and Power in Roman Imperial Society, Harrisburg: TPI, 1997, 150) называет ее «Идеология мира». [9] Вера (fides), в смысле верности или лояльно$ сти к императору, проявляемое в доверии и друж$ бе в отношении Кесаря (Dieter, “God Turned,” 149).

149

Ñåðãåé Ñîëîõà

В результате этого переистолокования, проповедь Павла о Христе, провозгла$ шенная в Фессалониках, стала антиим$ перской или антиполитической, так что и Павел, и фессалоникийские верующие, стали объектом преследований со сторо$ ны иудеев и городских властей. Време$ ни, между тем как Павел покинул Фес$ салоники и тем, когда он написал посла$ ние после доклада Тимофея Павлу о си$ туации в Фессалониках, прошло не много. Как только пришел Тимофей, Павел написал письмо к Фессалони$ кийцам, где он призвал их сохранить веру и надежду (1 Фес) понимая, что в результате принятия вести Павла, ново$ обращенные фессалоникийцы столк$ нуться со скорбями и гонениями (evn pa/ sin toi/j diwgmoi/j umw/n kai. tai/j qli,yesin ai-j avne,cesqe) и, вероятно, со смертью (1 Фес 4:13). Есть несколько аргументов, предло$ женных Донфриедом, что смерть новых верующих в Фессалониках была ре$ зультатом преследований: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших», (peri. tw/n koimwme,nwn, 1 Фес 4:13): (1) измененный глагол «спит» (koima,w) в 1 Фес 4:13$15 используется в связи со смертью Стефана (Деян 7:60), который умер из$за преследований; (2) согласно свидетельству Павла, ситуа$ ция в Фессалониках была похожа на си$ [10] Karl P. Donfried, «The Cults of Thessalonica and the Thessalonians correspondence» in New Testament Studies 31 (1985): 346. [11] Отождествления христианства с незаконной религией появляется в 80$ых при Домициане. [12] Эдсон (Edson) предполагает, что, весьма ве$ роятно, священство богам было утверждено Кес$ сандром, основателем Фессалоник, с самого осно$ вания города (Charles Edson, «Macedonica» in Harvard Studies in Classical Philology 51, н.д., 135). [13] Эдсон (Edson) отмечает, как культ импера$ тора возрастал в течение развития г. Фессалоник: 316 до н.э. (?) Священники богов.

150

туацию в Иудее (1 Фес 2:14$16), вклю$ чая не только преследования, а также и смерть святых; (3) тот факт, что фесса$ лоникийцы стали подражателями Пав$ ла в гонениях, предполагает, что, подоб$ но Павлу, фессалоникийцы были близ$ ки к смерти или испытали смерть: Па$ вел готов был проповедовать Евангелие в Фессалониках после большого про$ тивления (evn pollw/| avgw/ni) в Филиппах (1 Фес 2:2) с готовностью умереть: «воз$ величится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью» (Фил 1:20).[10] Таким образом, миссия Павла и ран$ нехристианские македонские общины верующих не находятся под легальной защитой Рима (religio illicita).[11]

II. Êóëüò èìïåðàòîðà â Ìàêåäîíèè Императорский культ. Греко$римский мир 1$го столетия был очень религиозен и полон богов со своими священниками и храмами.[12] Эдсон указывает, что, по крайней мере, четыре священства были найдены в римских Фессалониках: «(а) священник и председатель публичных игр Августа, (б) священник Рима и римских благотворителей, (в) Священ$ ник Зевса избавителя и Рима, и (г) свя$ щенник Богов.»[13] Среди прочих культов был культ императора со своим священ$ ством и храмами.[14] Культ императора сочетал религиозные и политические ин$ 148 до н.э. Священники Зевса избавителя и Рима 42$41 до н.э. Священник Рима и покровитель римлян. 27 до н.э. Священник и председатель публич$ ных игр (Агонотете) Авгутса 138$139 н.э. Священник и Агонотер божествен$ ного (Аврелия) Флавия. (Edson, Macedonica, 136.) [14] Например, Прайс (Price) упоминает 199 мест только в Малой Азии, где были император$ ские храмы, священники и культы (Price S. R. F. Rituals and Power: The Roman Imperial cult in Asia Minor, [Cambridge: Cambridge University Press, 1986], xviii$xxvi).

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ìèññèÿ Ïàâëà â Ìàêåäîíèè

тересы ради империи: он помогал утвер$ дить мощь империи и лояльность к им$ ператору.[15] С одной стороны, культ был инициирован сверху, со стороны государ$ ства, но, с другой стороны, он был под$ держан гражданами снизу.[16] Традици$ онно, поклонение богам было связано с защитой божества и снисходительнос$ тью к людям. Аналогичным образом им$ ператорское или покровительское отож$ дествление с богами$покровителями представляет благополучие, безопас$ ность, мир, справедливость, заботу и за$ щиту Фессалоникийцев. Например, для того, чтобы выиграть войну, Рим пы$ тался узнать, каким богам молятся их враги, а затем обращался к этим богам, чтобы они помогли им.[17] Культ императора не был чем$то но$ вым. Люди практиковали поклонение своим правителям как богам в Египте — фараону, в Греции — Александру Вели$ кому (и в особенности, одному из преем$ ников Селевкиду — Антиоху IV Эпифа$ ну), в Римской империи — Августу и его преемникам. Религиозная интеграция или моделирование Рима в традицион$ ную религию была достаточно очевид$ на через храмы, священство, обряды и праздники во имя императора и импе$ рии. Государство пыталось интегриро$ вать свой авторитет посредством общих религиозных символов, оставляя место и для других религий.[18] Это одно из «политических явлений»,[19] которое с

помощью «царской теологии»[20] правит миром Средиземноморья. Например, во втором веке, когда военная служба ста$ ла обязательной, а не добровольной, солдат должен был участвовать в язы$ ческих церемониях: культе императора, жертвоприношениях, охране языческих храмов, которые были сосредоточены на личности императора. Отказ от этой практики был достаточным, чтобы счи$ тать христианина отступником, кото$ рый оскорбляет величие Империи и Императора. И, в соответствии с право$ выми – религиозными концепциями империи, если религия (христианство) создаёт проблемы, то эта религиозная система становилась незаконной.[21] Храмы. Фессалоникийцы почитали императоров посредством храмового служения, игр и чеканки монет. Первым способом их религиозного почитания было поклонение в храмах и служение священства. Подобно другим религиоз$ ным системам и храмам, которые пред$ ставили их, храм императора выполнял такие же религиозно$(политические) функции. В Фессалониках существова$ ли некоторые общественные культы: культ Сераписа и Исиды;[22] Диониса и Кабируса,[23] которые имели свои храмы и обряды. С такими же религиозными атрибутами, храм Цезаря, который был построен в Фессалониках, стал почет$ ным памятником Августу. Эдсон пы$ тался восстановить оригинальный

[15] James S. Jeffers, The Greco Roman World of the New Testament Era: Exploring the Background of Early Christianity. (Downers Grove: IVP, 1999), 101. [16] См. S. R. F. Price. Rituals and Power: The Roman Imperial cult in Asia Minor, (Cambridge: Cambridge University Press, 1986), 324$239. [17] Н.А. Макшин, “История древнего мира,” (М.: ГИПЛ, 1947), 96$100. [18] See Price, Rituals, 324$239. [19] Price, Rituals, 16. [20] Donfried, Cults, 347, 353.

[21] Франко Кардини. История средневекового рыцарства. Online http://www.countries.ru/library /middle_ages/kardini/part2$1.htm. Cited 10.07.2006. [22] Donfried, Cults, 336. Эдсон указывает на храм и песни Исису (Эдсон, ‘Кyльты,’ 181.) [23] Charles Edson, «Cults of Thessalonica [Macedonica III]» in The Harvard Theological Review 41.3 (1948), 155ff;, 155 и д.; Донфриед, “Культы,” 336$37.

Theological Reflections #12, 2011

151

Ñåðãåé Ñîëîõà

текст, один старый фрагмент на стелле, которая находилось в Фессалонике, где было написано, что храм был построен Цезарю и священство было создано бо$ гам, Риму и римским благодетелям.[24] Жертвы не приносились непосред$ ственно императору, но приносились в его честь и ради его неизменного прав$ ления, и за божественную защиту и бе$ зопасность.[25] Такие названия, как «бог» (что было применительно к Юлию Цезарю), «сын божий» (Окта$ виан) и «спаситель» указал на боже$ ственную честь императора.[26] Храм Цезаря был посвящен Юлию Цезарю и его сыну, что означает, что храм был построен, когда Октавиан$Август стал правителем империи. Если надпись на стелле почитала Августа, как сына бо$ жьего, то монетопроизводство более отчетливо говорит о божественной по$ чести Августа. Монеты. Изображение императора на монетах было ещё одним способом его почитания было еще одним способом

почитания императора (лучше). Моне$ ты, которые были распространены по всей территории Римской Македонии, имели различные изображения импера$ тора: на некоторых из них была изобра$ жена голова или фигура императора в храме и во время посвящения.[27] Цент$ ральное место императора внутри хра$ ма на монете ясно заявляло о его боже$ ственности. Эдсон понятно описывает идеологию Рима:

[24] проконсул … Литоми построи[л] Хр(ам) Цезаря. Во время священник и председате(ль игр) им$ ператора Цезаря Август сын (бога)… $ога сына Никопо(лиса, священник) Богов, До( … сын…) $пос, и (священник) Рима (и римских) благодетелей, Нейк[…сын] Парамонос. (Donfried, ‘Cults,’ 336). Эдсон ука$ зывает на храм и песни Исису (Edson, ‘Cults,’ 181). [25] Holland L. Hendrix, “Thessalonians Honor Romans,” (Th.D. thesis, Harvard Divinity School, 1984), 299. Хендрикс доказывает, что не совсем ясно из текста, что «в надписи не цитируется свя$ щенник Юлия», даже, если Юлий почитался как бог. [26] Политическая, религиозная и экономичес$ кая сила Империи контролировались посредством храма и священства («священник и председатель публичных игр императора Августа, сына бо$ жьего» (Эдсон, Македоника); посредством бо$ жественного титула «Август»; посредством изображения его головы на монетах, которые

чеканились с именем города Фессалоники (Edson, “Macedonica,” 132$33. Hendrix, “Thessalonicans,” 294). [27] См. фотографии монет Price, Rituals, 198$99: «Жертвоприношение перед храмом императора, Ефес. См. стр. 214$15, 256$7», «Голова Августа в храме. Теос. См. стр. 181, 259», «Храм императо$ ра. Одна из поверхностей. См. стр. 181$2, 272» и «Корона священника императора с его семью им$ ператорским бюстами; позади алтарь и венок. См. стр. 171».

152

Две монеты Фессалоник с изображе$ нием на лицевой стороне головы Авгу$ ста с надписью Кесарь божественный (Kai/sar [sebasto]s). Еще одна монета Фессалоник изображает на лицевой стороне голову Юлия Цезаря в комби$ нации с диадемой и лавровым венком и надписью QEWS, и обратная сторона с головой Августа и надписью города.[28]

Император Клавдий. Когда Павел посетил Фессалоники впервые, а затем, когда он писал Фессалоникийцам, им$ ператором был Клавдий, а в городе был сильный культ императора.[29] По сло$

[28]

Edson, Macedonica, 132. Клавдий царствовал с 41 по 54, следуя императорскому культу Августа, Тиберия (его племянника) и Клавдия. [29]

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ìèññèÿ Ïàâëà â Ìàêåäîíèè

вам Луки и Светония, Клавдий изгнал евреев из Рима из$за нарушений, кото$ рые возникли у евреев против Хрис$ та.[30] Клавдий является хорошим приме$ ром культа императора, потому что по$ чести были оказаны ему во время его жизни и после смерти.[31] Светоний дал ему почетное звания «божественный Клавдий» в своей пятой главе «Двенад$ цать цезарей». Сам Клавдий принимал почитание, которое обычно принадлежа$ ло Риму, перемещая фокус с империи на себя. Кроме того, два храма были пост$ роены в его честь в Британии и Галилее.

III. Ñóòü îïïîçèöèè â Ìàêåäîíèè По описаниям Луки и Павла, характер оппозиции был тройным: во$первых, ев$ реи, которые спровоцировали власти преследовать Павла и его команду; во$ вторых, власти, которые являлись основ$ ным инструментом преследования; в$ третьих, сатана, который стоял за всем этим и мешал попыткам Павла распрос$ транять и защищать истину Евангелия (1 Фес 2:18; 2 Фес 2:1$12). Иудеи. Иудеи начали преследование церквей в Иудее, а также в Филиппах, а затем Павла в Фессалониках (Деян. 17). Благодаря своей стратегии, именно они «…возбудили и раздражили против братьев сердца язычников» (Деян 14:2), подняли местных градоначальников против христианской общины и сдела$ ли проблематичной жизнь фессолони$ кийских верующих. Но Павел видел, что причины ситуации в Фессалониках были похожи на те, что в Иудее: «Вы по$ страдали от своих единоплеменников то [30] Деян 18:2; Свето ний Т.Г., Жизнь двенадца ти цезарей, 5.25.4. Возможно, все евреи, христиа$ не и не христиане, были под указом Клавдия в 49 г. н.э.

Theological Reflections #12, 2011

же, что те церкви, пострадал от евреев» (1 Фес 2:14). Евреи мешали Павлу распростра$ нять Евангелие, провоцируя власти преследовать апостолов и других веру$ ющих. Они начали гонения в Фессало$ никах (Деян. 17:5$11), Верее (17:13$15) и Коринфе (18:12$17). В 2 Фессалоникий$ цам Павел не отождествлял гонителей верующих: они могли быть теми же ев$ реями, которые выгнали Павла и\или власти, которые непосредственно осу$ ществляли гонения. Это могли быть язычники, но ни Павел, ни Лука не го$ ворят об этом. В 1 Фес 2:15 Павел ука$ зывает, что Фессалоникийская Церковь страдает и от своих соотечественников так же, как страдает иудейская церковь от своих соотечественников евреев (VIoudai,oi). Вполне вероятно, что Павел подразумевал, что иудеи убили Господа, изгнали пророков и апостолов Иисуса и препятствуют распространению Евангелия язычникам. Верующие так$ же столкнулись с этим в Фессалониках: евреи схватили сторонников Иасона, братьев и Павла, препятствовали гово$ рить о Евангелии язычникам и угнета$ ли новообращенных. Однако это не зна$ чит, что Павел является антисемитом, скорее всего то, что Павел говорит в от$ ношении конкретных групп евреев, ко$ торые выступали против Евангелия. Рим. Местная оппозиции обвиняет Павла и его команду в двух взаимосвя$ занных моментах: нарушение законов Цезаря и провозглашение другого царя—Иисуса: «kai. ou-toi pa,ntej avpe,nanti tw/n dogma,twn Kai,saroj pra,ssousi basile,a e[teron le,gontej ei=nai VIhsou/n» (Деян 17:7). [31] Храм и жертвенник Клавдия были сооруже$ ны в Великобритании после смерти императора.

153

Ñåðãåé Ñîëîõà

Это обвинение и его значение лучше по$ нять в свете императорского культа, в свете всей парадигмы императорской пропаганды, которая была распростра$ нена в Фессалониках.

Èòîãè

Сатана. Согласно 1 Фес 2:18, Фесса$ лоники стал местом, где Павел не мог свободно находиться из$за препятствия от сатаны «но воспрепятствовал нам са$ тана». По свидетельству текста, трудно определить с достаточной степенью уве$ ренности, что подразумевалось под пре$ пятствием сатаны (evgko,ptw). Хотя суще$ ствует общий консенсус среди коммен$ таторов, мы не можем знать с точнос$ тью, что подразумевалось под конкретным препятствием. Тем не ме$ нее, были предложены некоторые воз$ можности: 1) это болезнь Павла, кото$ рая не позволяла ему приехать, то есть «жало в плоти» от ангела сатаны (2 Кор 12:7), но местоимение «мы» в 1 Фес 2:18, очевидно, включало Тимофея и Силу, и это не могло быть препятствием для «мы», более того, Тимофей был послан туда (1 Фес 3:1); 2) это обязательство, которое Иасон и его друзья дали в ка$ честве гарантии для градоправителей, что Павел и его команда не вернется в город (Деян. 17:9), однако у нас нет до$ полнительных подтверждения этой мысли, 3) это попытка разрушить дела Павла, выраженная в том, что сатана не позволил ему вернуться в Фессалоники из$за существующей оппозиции. После$ дняя интерпретация – самый убедитель$ ный вариант из возможных, поскольку она соответствует данным из литератур$ ного и исторического контекста. Итак, весть, которую Павел провоз$ глашал в Македонии, рассматривалась

Миссия Павла в Македонии истолковы$ вается недоброжелателями как полити$ чески опасная деятельность. И хотя язык Евангелия звучит провокационно, благовестие не представляло опасности ни Кесарю, ни государству. Таким же образом и современные напряжения между церковью и государством могут объясняться слухами и неверным толко$ ванием миссионерской активности ее не$ доброжелателями. Это подводит к двум заключениям в отношении политическо$ государственной системы и церкви. Церковь. Павел, Петр и Лука (соот$ ветственно), показали, что ответствен$ ность христианина – жить в соответ$ ствии с законами страны. Церковь не должна провоцировать правительство (заметим, что это не Павел, но оппонен$ ты Павла, которые провоцировали пра$ вительство против христиан и против миссии Павла). Антиполитический язык можно рассматривать как реакцию на Павла в Македонии. То же самое можно заметить и в проповеди Иисуса. Иисус разочаровал многих ревнителей закона, которые были настроены против римской оккупации. Они были готовы понять Евангелие политически и вы$ полнить военные действия против Рима. Томас Райт в своей книге «Иисус и по$ беда Бога» показал, что истинный враг—это не Рим, а самозваные вожди и сатана и истинная победа—это победа над грехом и смертью для тех, кто пове$ рит в Иисуса.[32]

[32] Н.Т. Райт, Иисус и Победа Бога, М.:ББИ, 2004, 417.

154

антиимперской, хотя Павел использо$ вал традиционный язык для проповеди Евангелия.

[33]

1 Пет. 2:13$16; Рим. 13:1$7.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ìèññèÿ Ïàâëà â Ìàêåäîíèè

Правительство. Церковь и ее актив$ ные деятели должны понимать, что по$ литические, экономические и др. рыча$ ги давления государственной системы на церковь и ее деятельность – это за$ частую косвенное притеснение еван$ гельской активности. Правительство не должно рассматривать христианство и миссию как угрозу для политической си$ стемы. Тот факт, что Церковь отдаёт приоритет Царству Божьему, не означа$ ет, что она заменяет нынешнюю полити$

ческую систему (которая зачастую явля$ ется неполноценной, а иногда и атеисти$ ческой)[33]. Правительство также не дол$ жно сравнивать христианские полити$ ческие мотивы с фанатическими религи$ озными системами (например, группы 1$го века, такие как зелоты и фарисеи из Шамайской школы, или как террористи$ ческие группировки в последующие века). Именно противники христианства переистолковывают христианскую мис$ сию и евангельскую весть на свой лад.

Áèáëèîãðàôèÿ Периодика

Книги:

Burton Ernest DeWitt. “The Politarchs” in The American Journal of Theology 2.3 (1898): 598. Brent Allen. «Ignatius of Antioch and the Imperial Cult» in Vigiliae Christianae 52.1 (1998): 30$58. Donfried P. Karl. «The Cults of Thessalonica and the Thessalonians correspondence» in New Testament Studies 31 (1985): 336$56. Davies E. Paul. «The Macedonians Scene of Paul’s Journeys» in Biblical Archaeologist 26.3 (1963): 91$106. Edson Charles. «Macedonica» in Harvard Studies in Classical Philology 51 (n.d.): 125$136. Edson Charles. «Cults of Thessalonica [Macedonica III]» in The Harvard Theological Review 41.3 (1948): 153. Harrill J. Albert. «Paul and Empire: Religion and Power in Roman Imperial Society» in The Journal of Religion 79.4 (1999): 711. Hendrix L. Holland. “Thessalonians Honor Romans.” Th.D. thesis, Harvard Divinity School, 1984. Scott Kenneth. «The Divinity of the Roman Emperor» in The American Journal of Philology 53.1 (1932): 82$86. Schuler Carl. «The Macedonian Politarchs» in Classical Philology 55.2 (1960): 90$100. Tracey L. Howard. “The Literary Unity of 1 Thessalonians 4:13$5:11.” Grace Theological Journal 9.2, 1988. 163$90. Wright N.T. “Paul’s Gospel and Caesar’s Empire.” www.ntwrightpage.com/ Wright_ Paul_Caesar_Empire.pdf. Цит. 29.06.11.

Brent Allen. The Imperial Cult and the Development of Church Order: Concepts and Images of Authority in Paganism and early Christianity before the Age of Cyprian. New York. E.J. Brill, 1999. Donfried P. Karl and Johannes Beutler (eds.). The Thessalonians Debate: Methodological Discord or Methodological Synthesis? Michigan: Grand Rapids, n.d. Jeffers, The Greco Roman World of the New Testament Era: Exploring the Background of Early Christianity. Downers Grove: IVP, 1999. Horsley A. Richard (ed.). Paul and the Roman Empirical Order. Harrisburg: Trinity Press International, 2004. Horsley A. Richard (ed.) Paul and Empire: Religion and Power in Roman Imperial Society. Harrisburg, Pennsylvania: Trinity Press International. 1997. Price S. R. F. Rituals and Power: The Roman Imperial cult in Asia Minor. Cambridge: Cambridge University Press. 1986. Кардини Франко. «История средневекового рыцарства.» www.countries.ru/library / middle_ages/kardini/part2$1.htm. Цити$ ровано 10.07.2006. Макшин Н. А., История древнего мира. М.: ГИПЛ, 1947. Райт Томас, Иисус и победа Бога, М.: БИИ, 2004. Светоний Г.Т. (пер. М.Л. Гаспрова), Жизнь двенадцати цезарей, Киев: Украина, 1996. Райт Н.Т., Иисус и Победа Бога, М.:ББИ, 2004.

Theological Reflections #12, 2011

155

The Mission of Paul in Macedonia: The Proclamation of the Gospel as an Anti$imperial Message © S.V. Sоlоkha, 2011

Sеrgei SОLОKHА, Dоnеtsк, Ukrаine

Introduction

Sergey Solokha was born and raised in Kharkov. In 1996 he received a Bachelor's degree in Theology from Donetsk Christian University. Afterward he worked as an instructor in the Christian education center of Light of the Gospel mission society in Kharkov. Since 1998 he has taught New Testament at Donetsk Christian University. Presently he is writing his Master's thesis at International Baptist Theological Seminary in Prague.

156

uring the communist regime in the Soviet Union, Chris tians were accused of using the Bible as anti$Soviet litera$ ture. Christians, however, responded that the Bible was written before the Soviet regime—so how could it be anti$Soviet? Ideol$ ogists of the Soviet Communist Party tried to correct the Chris$ tian worldview. Politicians forced the publishers of a Christian magazine (Bratskiy vestnik, or “Fraternal messenger”) to revise materials to fit the politics of the Communist Party. I remember that often before Sunday morning worship, one of the ministers read this magazine before the congregation, forming the world$ view of “the Soviet man.” How can we Christians understand and explain our mission in the context of our own and foreign cultures when Christiani$ ty and the gospel are considered anti$political and antireligious? What did Paul do when he preached the gospel in such circum$ stances? In answer, I will briefly analyze the mission of Paul in Macedonia on the basis of Acts 16$18 and the Letters to the Thes$ salonians and the Philippians.

I. The message of Paul in in Macedonia The historical context of Paul’s mission. According to Acts 16$17, Paul’s mission in Macedonia was initiated by divine calling (Acts 16:10). After the first success of the proclamation of the gospel in Philippi (16:14 $ Lydia’s repentance), Paul’s team met immedi$ ate opposition, initiated by the masters of the slave girl$proph$ etess from whom Paul had expelled a spirit (Acts 16:19). And though the persecutions were actually due to the financial crisis that the masters of the slave girl experienced, the charge before Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

The Mission of Paul in Macedonia

the authorities (strathgo,j [magistrates] and a;rcwn [authorities]) concerned the shockingly anti cultural and anti traditional activities of the Jewish preachers (Acts 16:20$21). With the support of the people, a soldier imposed public penalty on Paul and his team and threw them in jail (Acts 16:23). The next day they were released and turned out from the city by the au$ thorities. This experience became a model for Paul’s mission in other places in Mace$ donia, including Thessalonica. Luke records (Acts 17:1$9) that after his success$ ful sermon there were several Hellenists and notable women who repented, but the non$believing Jews repeated the same strategy as the slave masters in Philippi: they encouraged the crowd to revolt, gath$ ered the people, and led the brothers from Jason’s house to the city authorities (polita,rchj) to appear in court. However, in Thessalonica, as opposed to Philippi, the charge presented against the brothers was not that they were anti$cultural or anti$ traditional (as in Corinth), but was more harsh —they were anti political. As Luke shows, the charge strongly disturbed the crowd and politarchs (city officials) (17:8). The essence of the gospel. The evangeli$ cal message of Paul was interpreted in Macedonia not just as an alien or foreign activity of the apostle, but as an anti tra ditional, anti religious and anti state func$ tion. The message of Paul in Thessalonica was the same that he preached everywhere. The international mission of Paul was clearly declared by him: to proclaim Jesus as Lord “eivj u`pakoh.n pi,stewj evn pa/sin toi/ j e;qnesin u`pe.r tou/ ovno,matoj auvtou/” (Rom

1:5). The gospel of Paul focuses on the death and resurrection of Jesus, the Messi$ ah of Israel and the Lord of this world. The message that Paul brought to the syna$ gogue and to the Gentile world implies that the Lord Jesus is the one and only King and, in accordance with the proph$ ets and Psalms, He will own the earth. All kings will serve and worship Him. People will pray to Him and bless Him (Pss 72: 8, 10, 15, 17). He will judge the earth, slay the unrighteous, and provide peace on the earth (Isa 11). The gospel that Paul proclaimed be$ longed to the Judean apocalyptical tradi$ tion and was understandable to Jews in the messianic$prophetic context. At the same time, such key terminology in Paul’s gos$ pel as “lord,” “king,” “savior,” “son of God,” “kingdom,” “coming of the Lord,” “gospel,” “temple,” “citizenship,” “peace and security,” “faith,” “righteousness,” and others were closely associated with the lan$ guage of the emperor’s propaganda. Al$ though these terms were part of Jewish apocalyptical tradition, they could be un$ derstood and interpreted in a very differ$ ent sense—namely in the religious$political sense in the context of Macedonian Thes$ salonica. In the Greco$Roman world the titles “lord,”[1] “king,” and “son of god” directly refer to Caesar. The word e`uangeli,a meant the proclamation of the birth or ascension of the king or emperor (Caesar).[2] The mes$ sage of the gospel implied that there is one God, Creator and King and therefore all other gods are idols (including the worship of the emperor). God alone rules over all creation and provides justice and “peace

[1] Paul only once uses the expression “Lord of peace” (o` ku,rioj th/j eivrh,nh) in 2 Thess 3:16 instead of his usual collocation “God of peace” (o` qeo.j th/j eivrh,nhj) in Rom 15:13, 33, 16:20; 2 Cor 13:11; Phil 4:9; 1

Thess 5:23. See also Heb. 13:20. [2] Wright, “Paul’s Gospel and Caesar’s Empire.” www.ntwrightpage.com/Wright_Paul_ Caesar_Empire.pdf, pp. 2$3.

Theological Reflections #12, 2011

157

Sårgei Solokha

and security.” Paul showed the true picture of the emperor and empire in Phil 3:20, when he stated that his readers’ true citi$ zenship is in heaven (not in the Roman Empire) and the true Emperor is Jesus (not Caesar), who is the true Lord and Savior for the community of Christ (colony) in Philippi.[3] Paul uses imperial language in I Thess 4:13$5:3 where he deals with the central part of the book, the fact of the death of those who died in Christ (1 Thess 4:14). The key words in this text (coming, lord, be caught, peace and safety), especially when some of them are combined, make up a political language that was common in Hellenistic imperial propaganda. The em$ peror (kuri,oj) comes (parousi,a) into the city, the group of people (eklesia as assem$ bly) meet (avpa,nthsij) him and follow him to the subject region.[4] Howard Tracy notes that “the basic meaning of parousi,a is either presence or arrival. In the Helle$ nistic world the word came to have partic$ ular associations with the arrival of a cen$ tral figure. It denoted the ceremonial ar rival of a ruler to a city where he was greet$ ed with honors of one kind or another… It also included the attendant ceremonies with which the ruler was honored.»[5] Usually this kind of visit of a king was intended to make a city “peaceful and se$ cure.” As Horsley notes, the policy of “peace [3]

Wright, “Paul’s Gospel.” p. 6. Koester argues that (1) parousia was not a pre$ Christian eschatological term; (2) parousia is a political term with a special accent on the preparedness of those who are waiting, that was related to the Thessalonian community. He notes: “But Paul, in his own language, describes the coming of the Lord like the coming of a king or Caesar for whose arrival the community must be prepared” (italics mine). (Helmut Koester, ‘Imperial Ideology and Paul’s Eschatology in 1 Thessalonians’ in Paul and Empire, 158$59). [4]

158

and security” often included military ac$ tion. For instance: “The Roman ‘peace’[6] that came to Macedonia in 167 B.C.E. ar$ rived by virtue of Paulus’ defeat of Per$ seus.”[7] That makes apostle’s apocalyptic lan$ guage in I Thess 5:1$11 clear in the con$ text of military action. But it is not the Emperor of Rome who provides salvation, peace and security, but the Lord Jesus, who will appear and gather His people, providing true peace. This policy of the world’s peace[8] (“peace and security”) was a boasted imperial propaganda, a testimo$ ny of the approval of power and control in the occupied territories. Rome and the em$ peror guarantee peace and stability to peo$ ple in the empire contingent upon the faithfulness of the people.[9] In the gospel of Paul it is not the Emperor of Rome who gives salvation, peace, and security; but the Lord Jesus, who will be welcomed by His people and bring judgment to the wicked. Most probably, the gospel had this im$ plication, but it is not very clear whether the rulers of the city first understood the dan$ ger (satire) of the gospel in this way when they told the Jews, Jason, and others about the mission of Paul: there were Jews who re$ interpreted Paul’s message in radical form. As a result of this reinterpretation, the mes$ sage of Paul about Christ proclaimed at Thessalonica became anti$imperial or anti$ [5] Howard L. Tracey, “The Literary Unity of 1 Thessalonians 4:13$5:11,” GTJ 9.2 (1988): 176$7. [6] Pax et secutitas = eivrh,nh kai. avsfa,leia (1 Thess 5:3). [7] Horsley, Paul, 63. [8] Georgi Dieter, (“God Turned Upside Down” in Paul and Empire: Religion and Power in Roman Imperial Society, Harrisburg: TPI, 1997, 150) calls it a “peace ideology.” [9] Faith (fides) is used in the sense of faithfulness or loyalty to the emperor that was demonstrated in friendship and trust to Caesar (Dieter, “God Turned,” 149).

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

The Mission of Paul in Macedonia

political, so Paul and the Thessalonian be$ lievers were the subject of persecution from Jewish and city authorities. It was not a long period of time between Paul’s departure from Thessalonica and the writing of the letter after Timothy reported to him con$ cerning the situation there. As soon as Tim$ othy came, Paul wrote the letter to the Thes$ salonians in which he encouraged them to keep the faith and hope (1 Thess), under$ standing that as a result of accepting the message of Paul the Thessalonian converts would encounter troubles and persecutions (evn pa/sin toi/j diwgmoi/j umw/n kai. tai/j qli,yesin) and, very likely, death (1 Thess. 4:13). There are several arguments, suggest$ ed by Donfried, that the death of new be$ lievers in Thessalonica was a result of persecution: “Brothers, we do not want you to be ignorant about those who fall asleep (peri. tw/n koimwme,nwn, 1 Thess 4:13): (1) the variations of the verb “asleep” (koima,w) in 1 Thess 4:13$15 are used in relation to Stephen’s death (Act 7:60), who died because of persecution. (2) According to Paul’s witness, the situation in Thessal$ onica was similar to the situation in Judea (1 Thess 2:14$16), including not only the persecution but also the death of the saints. (3) The fact that the Thessalonians be$ came imitators of Paul in persecutions im$ plied that, like Paul, the Thessalonians

were near death or met death. Paul was ready to preach the gospel in Thessalonica after great opposition (evn pollw/| avgw/ni) in Philippi (1 Thess 2:2) with a readiness to die: “Christ will be honored in my body, whether by life or by death” (Phil 1:20).[10] Thus, the mission of Paul and the early Christian community of believers no long$ er identified with the legitimate religion of Judaism (religio licita) and thus was not under the legal protection of Rome (reli gio illicita)[11]

[10] Karl P. Donfried, “The Cults of Thessalonica and the Thessalonians correspondence” in New Testament Studies 31 (1985): 346. [11] Identifying Christianity with illegal religion appears only in the 80s under Domitian. [12] Edson suggests that it is very likely that the priesthood to the gods was established by Cessander, the founder of Thessalonica, from the very beginning of the city (Charles Edson, “Macedonica” in Harvard Studies in Classical Philology 51, [n.d.], 135). [13] Edson notes how the cult of the emperor increased during the development of Thessalonica: 316 B.C. (?) Priest of the Gods. 148 B.C. Priest of Zeus Eleutherios and Rome.

42$41 B.C. Priest of Rome and the Benefactor of the Romans. 27 B.C. Priest and Agonothete of Augustus. 138$139 A.D. Priest and Agonotheter of the Divine (Aurelius) Fulvus. (Edson, Macedonica, 136.) [14] For instance, Price points out 199 places in Asia Minor alone where there were imperial temples, priests, and cults (S. R. F. Price, Rituals and Power: The Roman Imperial cult in Asia Minor, [Cambridge: Cambridge University Press, 1986], xviii$xxvi). [15] James S. Jeffers, The Greco Roman World of the New Testament Era: Exploring the Background of Early Christianity. (Downers Grove: IVP, 1999), 101.

Theological Reflections #12, 2011

II. The cult of the emperor in Macedonia Imperial cult. The Greco$Roman world of the first century was very religious and full of gods with their priests and temples.[12] Edson points out that at least four priest$ hoods were found in Roman Thessalonica: “(a) a priest and agonothete of Augustus, (b) a priest of Rome and the Roman Bene$ factors, (c) a priest of Zeus Eleutherios and Rome and (d) a priest of the Gods.”[13] Among others there was a cult of the em$ peror with his priesthood and temples.[14] The emperor cult combined both religious and political interests for the empire’s sake. It helped to establish the power of the em$ pire and loyalty to the emperor.[15] On the one hand, the cult was initiated from above by the state, but on the other hand,

159

Sårgei Solokha

it was supported by citizens from below.[16] Traditionally, worship of the gods was as$ sociated with a god’s protection and grace to people. In a similar way, the imperial or benefactor’s identity with the gods repre$ sents the well$being, security, peace, jus$ tice, provision, and protection of the Thes$ salonians. For instance, in order to win a war Rome tried to know to which of the gods their enemies prayed and then ap$ pealed to these gods to help their own side.[17] The cult of the emperor was not some$ thing new. People used to honor their rul$ ers as gods in Egypt—Pharaoh; in Greece— Alexander the Great (and especially one of the Seleucid successors—Antiochus iv Epiphanies) and in the Roman Empire— Augustus and his successors. The religious incorporation or modeling of Rome into traditional religions was very visible through the temples, priesthood, rites, and festivals for the sake of emperor and empire. States tried to integrate the emperor’s au$ thority through common religious symbols, leaving a place for other religions.[18] This is one of the “political phenomena”[19] that by means of “royal theology”[20] governed the Mediterranean world. For instance, in the second century when military service became obligatory instead of voluntary, soldiers had to participate in pagan cere$ monies. The cult of the emperor, offerings,

and the responsibility of guarding pagan temples were concentrated on the figure of the emperor. The rejection of these practic$ es was sufficient to cast a Christian solder as apostate, someone who offends the great$ ness of the empire and emperor. In accor$ dance with the legal$religious concept of the empire, if a religion (Christianity) makes trouble, this religious system be$ comes illegal.[21] Temples. The Thessalonians honored emperors through the temples, games, and coinage. The first way of honoring them was religious—honor through temples and the priesthood. Like other religious systems and temples that presented them, the tem$ ple of Caesar fulfilled the same religious$ (political) function. There were some pub$ lic cults in Thessalonica: the cults of Sera$ pis and Isis;[22] Dionysus and Cabirus[23] which had their temples and rituals. With the same religious attributes, the temple built in Thessalonica to Caesar became an honored monument to Augustus. Edson tried to restore the original text of one old fragment that was found on a stela in Thes$ salonica, where it was written that the tem$ ple had been built to Caesar and the priesthood and had been established to the gods, to Rome, and to Roman benefac$ tors.[24] The sacrifices were not brought to the Emperor directly, but were brought for his

[16] See S. R. F. Price. Rituals and Power: The Roman Imperial cult in Asia Minor, (Cambridge: Cambridge University Press, 1986), 324$239. [17] N. A. Makshin, “The History of Ancient Rome,” (M.: GIPL, 1947), 96$100. [18] See Price, Rituals, 324$239. [19] Price, Rituals, 16. [20] Donfried, Cults, 347, 353. [21] Franko Kardini, “The History of Medieval Knights,” Online http://www.countries.ru/library / middle_ages/kardini/part2$1.htm. Cited 10.07.2006. [22] Donfried, “Cults,” 336. Edson points out the temple and songs to Isis (Edson, “Cults,” 181.) [23] Charles Edson, «Cults of Thessalonica

[Macedonica III]» in The Harvard Theological Review 41.3 (1948), 155ff; Donfried, “Cults,” 336$37. [24] proconsul … of Latomia buil[t the] tem[ple] of Ceasar. In time of priest and agon[othete of Im]perator Ceasar Augustus son [of god]… $os son of Neikopol[eos, priest] of the gods, Dw[… son of…] $pos, and (priest) of Roma a[nd Roman] benefactors, Neik[… son of] Paramonos. (Donfried, “Cults,” 336). Edson points out the temple and songs to Isis (Edson, “Cults,” 181).

160

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

The Mission of Paul in Macedonia

sake and for his continued ruling, for di$ vine protection and security.[25] Such titles as god (which was applied to Julius Cae$ sar), son of god (Octavian), and savior pointed to the divine honor of the emper$ or.[26] The temple to Caesar was dedicated to Julius Caesar and his son, which means that the temple was built when Octavian$ Augustus became ruler of the empire. If the inscription on a stela honored Augustus as a son of god, the coinage more clearly com$ municated his divine honor. Coins. Coinage was another way of honoring the emperor. Coins that were dis$ tributed throughout Roman Macedonia had different images of the emperor. Some of them showed the head or the figure of the emperor within the temple and during dedications.[27] The central place of the em$ peror inside the temple on the coin’s image communicated a clear message about his deity. Edson clearly describes the ideology of Rome: Two coins of Thessalonica bear on the obverse the head of Augustus with the legend Kai/sar [sebasto]s. … Another coin of Thessalonica bears on the obverse the head of Julius Caesar with the combination [25] Holland L. Hendrix, “Thessalonians Honor Romans,” (Th.D. thesis, Harvard Divinity School, 1984), 299. Hendrix argues that it is not clear from the text that “no priest of Julius is cited in the inscription” even if Julius honored as a god. [26] The political, religious and economic power of the emperor were maintained by the temple and priesthood (“priest and agonothete of the Emperor Augustus ‘son of god’”[Edson, “Macedonia”]); by the divine title “Augustus”; by the image of his head on the coins that were minted with the name of the city of Thessalonica (Edson, “Macedonica,” 132$33. Hendrix, “Thessalonians,” 294). [27] See photos of coins in Price, Rituals, 198$99: “Sacrifice before imperial temple, Ephesus. See pp. 214$ 15, 256$7,” “Head of Augustus in temple, Teos. See pp. 181, 259,” “Imperial temple. Side. See pp. 181$2, 272,” and “Crown of imperial priest with its seven imperial busts; beside it is an altar and wreath. See pp. 171.”

Theological Reflections #12, 2011

of a diadem and laurel crown and the legend QEWS; the reverse has the head of Augustus and the legend of the city.[28]

The Emperor Claudius. When Paul vis$ ited Thessalonica for the first time and at the time he wrote to the Thessalonians, Claudius was emperor and the cult of the emperor was strong in the city.[29] Accord$ ing to Luke and Suetonius, Claudius ex$ pelled the Jews from Rome because of dis$ turbances that were originated by Jews against Christ.[30] Claudius is a good exam$ ple of the imperial cult, because divine honors were rendered to him during his life and post mortem.[31] Suetonius gave him the honorary title “divine Claudius,” in his fifth book The Twelve Caesars. Claudius himself appropriated honors that usually belonged to Rome, refocusing from the em$ pire to himself. Moreover, two temples were erected in his name, in Britain and Gaul.

III. The essence of the opposition in Macedonia According to the descriptions of Luke and Paul, the nature of the opposition was threefold. First, there were Jews who incit$ ed authorities to persecute Paul and his

[28]

Edson, Macedonica, 132. Claudius reigned from 41 to 54 C.E. following the imperial cult of Augustus, Tiberius (his nephew), and Caligula (his uncle). [30] Acts 18:2; Suetonius, The Twelve Caesars, 5.25.4. Probably all Jews, both Christian and non$Christian, were banned under Claudius’ command of 49 C.E. [31] The temple and altar of Claudius were built in Britain after the death of the emperor. [29]

161

Sårgei Solokha

team. Secondly, there were the authorities, the basic tool of persecutions. Thirdly, be$ hind all this stood Satan who interfered with Paul’s attempts to distribute and pro$ tect the truth of the gospel (1 Thess 2:18; 2 Thess 2:1$12). Jews. Jews initiated the persecution of the churches in Judea, as well as in Philip$ pi, and then of Paul in Thessalonica (Acts 17). Following their strategy, they “stirred up the Gentiles, and poisoned their minds against the brothers” (Acts 14:2); they stirred up the local authorities against the Christian community and made the life of Thessalonian believers difficult. But Paul recognized that the situation in Thessalon$ ica was similar to the one in Judea: “You suffered from your own countrymen the same things those churches suffered from the Jews” (1 Thess 2:14). The Jews interfered with Paul’s spread$ ing of the gospel, provoking the authori$ ties to persecute the apostles and other be$ lievers. They initiated persecutions in Thessalonica (Acts 17:5$11), Berea (17:13$ 15), and Corinth (18:12$17). In 2 Thessal$ onians, Paul does not identify the believ$ ers’ oppressors. They could have been the same Jews who pursued Paul, or they may have been authorities who directly carried out persecutions themselves. They also could have been pagans, but neither Paul nor Luke mentions this. In I Thess 2:15, Paul specifies that the Thessalonian church suffers also from their countrymen, as well as from the Jews (VIoudai,wn). It is likely that Paul meant Jews in that they killed the Lord, expelled prophets and the apostles, and interfered with the spread of the gospel to pagans. Believers also expe$ rienced this in Thessalonica. Jewish adher$ ents pursued Jason and the brothers and Paul. They interfered with preaching the gospel to pagans, and they oppressed con$

162

verts. However, this does not mean that Paul is anti$Semitic, but simply that Paul spoke against concrete groups of Jews who opposed the gospel. Rome. The local opposition charged Paul and his team on two connected points: a violation of the laws of Caesar and the proclamation of another king, Jesus: “kai. ou-toi pa,ntej avpe,nanti tw/n dogma,twn Kai,saroj pra,ssousi basile,a e[teron le,gontej ei=nai VIhsou/n” (Act 17:7). This accusation and its meaning are better un$ derstood in light of the imperial cult, and in light of the whole paradigm of imperial propaganda that was spread in Thessalon$ ica. Satan. According to I Thess 2:18, Thes$ salonica became a place where Paul could not freely stay because of an obstacle from Satan (kai. evne, koyen hma/j o Satana/j). With the supporting text, it is difficult to iden$ tify with sufficient confidence what exact$ ly constituted Satan”s obstacle (evgko,ptw). Though there is a general consensus among commentators, we cannot know with accu$ racy what this obstacle was. Some possibil$ ities, nevertheless, have been offered. 1) It is Paul”s illness which did not allow him to come, that is, “the thorn in the flesh” from a messenger of Satan (2 Cor 12:7), but the pronoun «we» in 1 Thess 2:18 obvious$ ly included Timothy and Silas and this could not have been an obstacle for «us.» Timothy nevertheless had been sent (1 Thess 3:1). 2) It is the bond that Jason and his friends posted as a guarantee to the rulers of the city that Paul and his team would not come back to the city (Acts 17:9). However, we do not have addition$ al confirmation of this idea. 3) It is an at$ tempt to destroy Paul”s work, which is ex$ pressed in the fact that Satan has prevent$ ed him from returning to Thessalonica be$ cause of existing opposition. This is the Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

The Mission of Paul in Macedonia

most convincing variant from the possibil$ ities listed since it corresponds to the data from the literary and historical context.

Conclusion In conclusion, the message that Paul pro$ claimed in Macedonia was considered anti$ imperial, even though Paul used tradition$ al language for the proclamation of the gospel. This leads to two reflections in re$ lation to government and church. Paul’s mission in Macedonia is inter$ preted as a malevolent, politically danger$ ous activity. And though the language of the gospel sounds provocative, evangelism is not a danger to Caesar or to the state. Likewise, the modern tension between church and state may be due to rumors and incorrect interpretation of the missionary activity of the church by its ill$wishers. It results in two conclusions in relation to the political/state system and the church. Church. Accordingly, Paul, Peter and Luke showed that the responsibility of the Christian is to live in accordance with the laws of nations. The church should not provoke the government with wrong mo$ tives (note that it is not Paul, but Paul’s opponents, who provoked the government against Christians and against Paul’s mis$ sion). Anti$political language could be un$ derstood as a reaction against Paul in Macedonia. Jesus disappointed many ad$

herents of the law who were set against Ro$ man occupation and were ready to per$ form military operations against Rome. Thomas Wright in his book Jesus and the Victory of God shows that the true enemy is not Rome, but self$motivated (that is, not called by God) leaders and Satan, and true victory is the victory over sin and death for those who will believe in Jesus.[32] It seems likely that this was the subject of the preaching of Paul in Macedonia. Government. The church and its active leaders must understand that political, economic and other levers of pressure used by the state on the church and on its ac$ tivities are frequently an indirect oppres$ sion of evangelical activity. The govern$ ment does not have to mistake Christiani$ ty and mission as being a threat to the po$ litical system. The fact of the greater priority of the Kingdom of God does not mean that it replaces the present political system (which is often incomplete and sometimes anti$God).[33] The government also does not need to compare Christiani$ ty’s political motives with those of other fa$ natic religious systems (for example, first century groups such as the Zealots and Pharisees from the Shammai School; or like terrorists in later centuries). The opponents of Christianity could easily reinterpret Christian mission and the gospel in this manner.

[32] N. T. Wright, Jesus and the Victory of God (Minneapolis: Fortress Press, 1997), 451$54. [33] 1 Pet 2:13$16; Rom 13:1$7.

Theological Reflections #12, 2011

163

Sårgei Solokha

Bibliography

Books:

Periodicals:

Brent, Allen. The Imperial Cult and the Development of Church Order: Concepts and Images of Authority in Paganism and early Christianity before the Age of Cyprian. New York: E.J. Brill, 1999. Cardini, Franco. Istoriia srednevekovogo rytsarstva. www.countries.ru/library / middle_ages/kardini/part2$1.htm. Accessed 10.07.2006. Donfried, P. Karl and Johannes Beutler, eds. The Thessalonians Debate: Methodological Discord or Methodological Synthesis? Grand Rapids, Michigan, 2000. Jeffers, The Greco Roman World of the New Testament Era: Exploring the Background of Early Christianity. Downers Grove, Ill.: IVP, 1999. Horsley, A. Richard, ed. Paul and the Roman Empirical Order. Harrisburg, Penn.: Trinity Press International, 2004. ____________. Paul and Empire: Religion and Power in Roman Imperial Society. Harrisburg, Penn.: Trinity Press International. 1997. Makshin, N. A. Istoriia drevnego mira. Moscow: GIPL, 1947. Price, S. R. F. Rituals and Power: The Roman Imperial Cult in Asia Minor. Cambridge: Cambridge University Press. 1986. Suetonius, Zhizn’ dvenadtsati tsezarei. Translated by M. L. Gasprov. Kyiv: Ukraina, 1996. Wright, N. T. Jesus and the Victory of God. Minneapolis: Fortress Press, 1997.

Burton, Ernest DeWitt. “The Politarchs.” The American Journal of Theology 2.3 (1898): 598. Brent, Allen. “Ignatius of Antioch and the Imperial Cult.” Vigiliae Christianae 52.1 (1998): 30$58. Donfried, P. Karl. “The Cults of Thessalonica and the Thessalonian Correspondence.” New Testament Studies 31 (1985): 336$56. Davies, E. Paul. “The Macedonians Scene of Paul”s Journeys.” Biblical Archaeologist 26.3 (1963): 91$106. Edson, Charles. “Macedonica.” Harvard Studies in Classical Philology 51 (n.d.): 125$136. ____________. “Cults of Thessalonica [Macedonica III].” The Harvard Theological Review 41.3 (1948): 153. Harrill, J. Albert. “Paul and Empire: Religion and Power in Roman Imperial Society.” The Journal of Religion 79.4 (1999): 711. Hendrix, L. Holland. “Thessalonians Honor Romans.” Th.D. thesis, Harvard Divinity School, 1984. Scott, Kenneth. “The Divinity of the Roman Emperor.” The American Journal of Philology 53.1 (1932): 82$86. Schuler, Carl. “The Macedonian Politarchs.” Classical Philology 55.2 (1960): 90$100. Tracey, L. Howard. “The Literary Unity of 1 Thessalonians 4:13$5:11.” Grace Theological Journal 9.2, 1988. 163$90. Wright, N. T. “Paul’s Gospel and Caesar’s Empire.” www.ntwrightpage.com/ Wright_Paul_Caesar_Empire.pdf. Cited 29.06.11.

164

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Сотрудничество Церкви с СМИ как инструмент внедрение евангельских ценностей в культуру Алексей ГОРДЕЕВ, Киев, Украина

Âìåñòî ââåäåíèÿ

аголовок данной статьи в контексте журнала «Богослов# ские размышления», посвящённого вопросам миссии, обязан своим существованием крайне широкому смыслово# му полю самой темы журнала. Постсоветское евангельское движение вслед за Дэвидом Бошем[1] придерживается той точки зрения, что номинальное присутствие церкви[2] среди людей не является её прямой миссией. Результативность действий религиозной организации имеет своим условием определённого рода активность. По наблюдениям автора, если традиционные методы влияния церкви на общество и процессы внутри него именно в странах бывшего СССР были более#менее поверхностно изучены, то вопросы при# сутствия протестантских церквей в СМИ и электронном мире удостоились до данного временного периода исключи# тельно публицистических обзоров и полемических статей. Характерно, что лучшие на постсоветском пространстве учебники по миссиологии[3] практически не упоминают на своих страницах особенности взаимосвязи информационно# го общества и церковных структур, чем, в принципе, заяв# ляют о своём устаревшем статусе. Позиции протестантских церквей – дискретны, не систе# матичны, несогласованны и довольно часто друг другу про# тиворечат; формируются не путём глубокого изучения соот# ветствующей проблематики, а благодаря пришедшим в цер#

Ãîðäååâ Àëåêñåé Âàëåðüåâè÷. Бакалавр мисси# ологии (КХУ), бакалавр богословия (КХУ). Автор статей по церков# но#государственным, межрелигиозным и меж# деноминационным отно# шениям. Корреспондент Религиозно#информаци# онной службы в г. Киеве. Женат. Несёт служение проповедника и музыкан# та в церкви «Нове життя» СНЕЦУ. al_friendster.livejournal.com gordyeyev.oleksiy@gmail.com

[1]

Ср. Бош, Дэвид. Преобразования миссионерства. СПб.: «Библия для всех». 1997, с.570#571. [2] Под «церковью» здесь и далее будет подразумеваться Церковь Хрис# това, локализированная, ради исследовательского удобства и научной кор# ректности, в странах, возникших после коллапса Советского Союза. [3] Миссиология под ред. А. Чацкого и Д. Овертона, Преобразования миссионерства Д. Боша.

Theological Reflections #12, 2011

117

Àëåêñåé Ãîðäååâ

ковь журналистам и другим инициатив# ным работникам сферы web 2.0. Нынешний status quo, при котором заметна активность отдельных инди# видуумов и отдельных церквей при от# сутствии продуманной тактики и – за# кономерно – стратегии, обязан тому тяжёлому психолого#социальному бре# мени, унаследованной от едино воз# можной цели церкви в СССР – выжить. Впрочем, события 1990х#2000х годов, а также неплавный переход постсоветс# ких обществ от промышленной к ин# формационной парадигме бытия дол# жен способствовать формированию адекватного и соответствующего совре# менности подхода к существованию по# среди СМИ в контексте электронно# цифровой эпохи.

1. Áîãîñëîâñêèå ïðåäïîñûëêè ïðèñóòñòâèÿ ýêêëåñèè â ÑÌÈ К пониманию диалектических взаимо# отношений между церковью и СМИ, куда, в согласии с журналистиковедчес# кой традицией, принято включать прес# су, радио, ТВ, кино, Интернет и блогос# феру в частности, можно подходить с двух ключевых позиций. С одной сторо# ны, православно#католическая тради# ция и протестантская (в меньшей степе# ни) осмысляют Бога не статически, а используя понятие «перихоресис», под# чёркивающее диалогическую природу взаимоотношений между Лицами Тро# ицы. Человек, призванный к Богоподо# бию, наследует общественный образ жизни («общественное животное», выде# ляет Аристотель) и превращает моно# логичные СМИ в средства массовой [4] Бодрийяр, Жан. Реквием по масс#медиа // http://polite.com.ua/library/3948#.html (на 20.04.2011).

118

коммуникации (далее – СМК). Таким образом, СМК становятся адекватным инструментом для imitatio Dei на гори# зонтальном уровне. Односторонний ха# рактер движения информации от её продуцента к потребителю[4] богослов# ски оправдан быть не может. С другой стороны, СМИ, будучи ча# стью общественно#социальной палит# ры, в процессе исследования отношений с религиозными организациями перево# дят разговор на рельсы также обще# ственно#политические («политические» в аристотелевском понимании). Бого# словие в данном случае вынуждено вы# ступить с позиций, имеющих, по воз# можности, прямое или косвенное отно# шение к жизни социума. Потому на пе# редний план выступают миссиология (СМИ и миссия церкви), антропология (СМИ и человек как реципиент и тол# кователь информации), экклезиология (СМИ и образ церкви) и другие отрас# ли богословского знания. Если связь двух последних разделов богословия со СМИ будет затронута в последующих главах, то на вопросе соотношения цер# ковной миссиологии с призванными ос# вещать религиозную часть жизни обще# ства масс#медиа мы сосредоточим осо# бенное внимание. Осознанно или неосознанно, церков# ные миссиологические парадигмы, как было убедительно доказано Дэвидом Бошем, базируются на соответствующей теологической базе. Контент#анализ материалов из церковных или симпа# тизирующих религиозным ценностям (таких немного) изданий демонстриру# ет прямо пропорциональный характер взаимосвязи между пониманием того, как церковь понимает процесс спасения, и того, как в какой ипостаси она долж# на присутствовать на высококонкурен# Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ñîòðóäíè÷åñòâî Öåðêâè ñ ÑÌÈ

тном, крайне дифференцированном «религиозном рынке»[5]. В представлении верующих бывше# го Советского Союза, крайними сотери# ологическими позициями являются кальвинизм и арминианство. Это, ко# нечно, является неоправданным упро# щением, поскольку не включает более широкий спектр воззрений от эксклюзи# визма (католическая церковь до II Ва# тиканского собора) до инклюзивизма (Р. Паниккар, по#своему Ориген). Од# нако отметим, что в арминианской тра# диции принято соглашаться с тем, что «Господь наш поставил Себе правилом не менять человека насильно. Он может его изменить, и изменит, но только тог# да, когда человек Ему поддастся. В этом смысле Он ограничил Свою власть»[6]. Последователи же Кальвина, отрицая человеческую способность отзываться на весть спасения (Ин.15:16), подчёрки# вали, что Божественная икономика не зависит от реакции человека, потому ре# шение о спасении отдельного человека было принято без его участия. Столь не# схожие богословские системы никогда не существовали в чистом, как в физике идеального газа, виде, они видоизменя# лись, временами тяготели к синтетичес# ким моделям. Впрочем, каждая из них непосредственно влияла на образ соци# ального мышления и взаимодействия с СМИ той или иной деноминации. Предельно последовательная точка зрения реформатских церквей на поря# док спасения (total depravity, unconditional election, limited atonement,

irresistible grace, perseverance of the saints) с её «безусловным предызбрани# ем» функционально вступала в конф# ликт с мотивацией и миссионерским стилем апостола Павла, который «для всех … сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор.9:22). Основной вопрос мотивации миссио# нерского труда «зачем благовествовать, если все предопределённые будут спасе# ны», в основном, решались путём логи# ки доказательства «от власти и повеле# ния Божьего». То есть, если всезнаю# щий и всемогущий Бог приказал (Мф.28:19#20) церкви, идя, проповедо# вать, она не способна на то не согла# ситься. Миссионерское движение, ини# циируемое мотивированными воззрени# ями Кальвина верующими, не испыты# вало, впрочем, недостатка в творческих и учитывающих специфику времени проповедниках. Так, Джон Стотт призы# вает коллег «учитывать восприятие со# временных прихожан»[7], что однознач# но можно интерпретировать как жела# ние облегчить путь понимания Благой вести её реципиентам. Отметим, что взаимодействие с СМИ для реформат# ских общин – это возможность для реа# лизации Божьего плана спасения всех людей. Обратная сторона медали воп# лощается (в контексте постсоветских стран) в сравнительно низкой медиа# активности церквей магистерской ре# формации и неразвитости стратегии их присутствия в медиа#пространстве[8]. Известное утверждение, что силь# ный акцент реформатских общин на

[5] Kung, Hans. Christ sein. Munchen: «R.Piper & Co.Verlag». 1974, S. 89#90. [6] Льюис, Клайв. Беда с этим N! // Пока мы лиц не обрели. Статьи, выступления, интервью. Т.2. Минск#Москва: «Виноград». 1998, 382 с. [7] Стотт, Джон. Я верю в силу благовестия. Искусство духовного красноречия // http://

www.reformed.org.ua/2/405/5/Stott (на 03.04.2011). [8] Ср. интервью с Ральфом Хаской, пастором лютеранской церкви св. Катерины в г.Киеве, во время которого он обнажил непонимание потреб# ности в освещении жизни церкви: http:// risu.org.ua/ru/index/expert_thought/interview/ 39388/ (на 02.04.2011).

Theological Reflections #12, 2011

119

Àëåêñåé Ãîðäååâ

Божьем суверенитете представителями арминианской сотериологической мыс# ли уравновешивается вниманием в сво# бодной воле человека и его праву выбо# ра, имеет, по нашему мнению, непосред# ственное отношение к СМИ. По мысли Якоба Арминия (1560#1609), парадокс библейского богословия «Бог призыва# ет человека сделать выбор» vs «Человек не способен сделать правильный выбор по причине абсолютной греховности» решаем при помощи концепции «пред# варительной благодати», связываемой со словами апостола Иоанна «был Свет истинный, Который просвещает всяко# го человека, приходящего в мир» (Ин.1:9). Данная вспомогательная тео# рия заключается в том, что «Бог в сво# ей любви и благости активно присут& ствует (курсив автора) в жизни каждо# го человека, от ревностного христиани# на до стойкого атеиста и сознательного буддиста»[9], тем самым компенсируя че# ловеческую неспособность искать, в про# тивовес Фил.2:21[10]. Забегая несколько вперёд, отметим, что именно светские СМИ часто становились влиятельны# ми союзниками в реализации «предва# ряющей благодати», очень гибкой по своей сути[11]. Если процесс миссии пре# ломить сквозь призму теории коммуни# кации, то источником информации яв# ляется церковь и её представители, ин# формацией – Благая весть о спасении через Иисуса и Христа при помощи церкви (extra ecclesiam nulla salus) и ад# ресатом информации – общество. Самый сложный компонент в данной цепи – каналы коммуникации. Традиционные потоки данных в информационном об# [9] Лодэл, Майкл. История Бога. СПб.: «Библия для всех».2006, с.46. [10] «…потому что все ищут своего, а не того, что [угодно] Иисусу Христу».

120

ществе (личные контакты, собрания и т.п.) будут продолжать занимать свою нишу, однако на передний план сегодня выступают современные технологии и, в частности, «аналоговые» (традицион# ные) и электронные СМИ. Именно СМИ часто берут на себя косвенные обязанности, которые самим Христом в Великом поручении церкви были опре# делены в повелительном наклонении. Так, по признанию теоретика журнали# стики Владимира Здоровеги, именно «благодаря устной и печатной публици# стике … был дан толчок национальному, духовному, в том числе и религиозному, возрождению» в Украине. СМИ, по при# знанию экспертов в данной области, обязаны информировать аудиторию о всех важных событиях в жизни церкви (возможно, отдалённый аналог нарра# тивного богословия), продуцировать качественную аналитику и художествен# но#публицистические материалы. Как и в случае с идеальным газом, отсутствие внешних обстоятельств и однознач# ность исследуемого явления (т.е. цер# ковь) вкупе с компетентными исполни# телями должны были бы привести к агиографической продукции, выполняв# шей фактически роль предъевангелиза# ционных материалов, подготавливаю# щих человека к встрече с Евангелием. На практике, взаимоотношения цер# кви и СМИ намного сложнее и драма# тичнее, колеблются от признания пра# ва на существование религии до «анти# сектантской истерии», проанализиро# ванной на последующих страницах. Таким образом, в арминианском кон# тексте СМИ играют особую роль, [11]

История Бога, с.47. Здоровега, Володимир. Теорія і методика журналістської творчості. Львів: «ПАІС». – 2008, с.235. [12]

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ñîòðóäíè÷åñòâî Öåðêâè ñ ÑÌÈ

связанную с теоретически объектив# ным информированием о динамике жизни церкви. Отсутствие такого поло# жения вещей в действительности во многом вменяется в вину церкви, не су# мевшей наладить добрососедские отно# шения с СМИ и стать информационно открытой.

2. Ïîñòñîâåòñêàÿ öåðêîâü èãíîðèðóåò ÑÌÈ: ïðàêòèêà Исследователями неоднократно подме# чалось, что опыт полукатакомбного су# ществования, сохранивший, в целом и общем, жизнь церковным общинам со# ветского периода, оказал сегодняшним протестантским церквям медвежью ус# лугу. Скрытность, «двойная бухгалте# рия» и конспиративность вкупе с вне# запностью ответа Божьего на молитвы о крушении СССР национальными СМИ расцениваются не как пережи# ток социалистического прошлого, а как факт того, что у церкви есть что скрывать и прятать. Не новые по сво# ей сути[13], любые подозрения в доин# формационную эпоху развеивались от# ветными литературно#публицистичес# кими произведениями[14]. В информа# ционный период развития общества, характеризирующийся существовани# ем параллельной, не менее влиятель# ной в плане формирования мировоз# зренческих устоев[15] индивидуума он# лайн#реальности, корректировка обще# ственного образа церкви производится путём, ничем не отличающимся от ра# боты профессионального и честного светского пресс#центра. [13] Дінцельбахер, Петер, ред. Історія європейсь# кої ментальності. Львів: „Літопис”. – 2004, с. 157. [14] Например, «Против Цельса» Оригена, «Про# тив Апиона» Иосифа Флавия. [15] Душепопечительская инструкция Communio

Theological Reflections #12, 2011

2.1.Безальтернативность информирования Поскольку, по признанию теоретиков масс#медиа, приоритетной задачей жур# налистики до сих пор остаётся ново# стная деятельность, церковные процес# сы, хотя и будучи нишевыми и узкоспе# циализированными, с падением желез# ного занавеса становятся субъектом интереса общественно#политических изданий. Католические источники под# чёркивают, что «средства социальной коммуникации … дают возможность Церкви открыть себя современному миру. Они поощряют диалог в самой церкви. Они помогают Церкви познать взгляды и жизненные установки совре# менников»[16]. Подобное описание соот# ветствует общему духу римо#католичес# ких документов, касающихся СМК, и мало соответствуют реальности. В дей# ствительности те СМИ, которые – в от# личие от высокопрофессиональных, элитарных участников рынка – форми# руют общественное мнение, тяготеют к поиску в церковной жизни того, что ин# тересно среднестатистическому потре# бителю информации. Именно в данном контексте уместно говорить о «первич# ном занятии» ниш. К примеру, если ук# раинские православные и католические поместные церкви в процессе формиро# вания СМИ#политики ориентирова# лись, соответственно, на российский или польский опыт, то протестантские об# щины, не обладая крепкими связями с европейскими структурами, не смогли вписать себя и СМИ в систему обще# ственных координат. В миссионерском et Progressio // Церква і соціальна комунікація/ упоряд. І наук. ред.. М.Перун. Львів: «Видавниц# тво Українського Католицького Університету». 2004, с. 122. [16] Communio et Progressio, 125.

121

Àëåêñåé Ãîðäååâ

разрезе это имело далеко идущие по# следствия. Уже покойный львовский профессор журналистики Владимир Здоровега, напоминая исследователям максиму «кто первым сообщает про событие, факт, явление, первым формирует мне# ние о нём»[17], предупреждает о послед# ствиях замалчивания информации: «Если ты не сообщил о невыгодном для тебя событии, это сделают другие, и от этого пострадаешь именно ты»[18]. До# вольно часто церковь, обладая акту# альной и злободневной информацией, утаивала её от профессионально реаги# рующих на любое покрывательство журналистов. Опасность в данном слу# чае состоит в том, что «… начинают по# являться слухи. Эти слухи не имеют в основе всей истины, а распространяют вместо этого опасную полуправду»[19]. Подход работников СМИ при проведе# нии журналистских расследований был одинаков как к церкви[20], так и к пред# ставителям PR#департаментов корпора# ций, в обязанности которых изначаль# но входил антикризисный пиар и выгораживание[21]. Достойно внимания предположение, что автобиографичес# кая деталь в 2 Кор.5:11[22] может экспли# цироваться на любой осознанный вид деятельности, в частности, на выстраи# вание концепции взаимоотношений между церковью и СМИ. Становится очевидной безальтернативность инфор# [17]

Теорія і методика журналістської творчості,

с.18. [18]

Там же, с.54. Communio et Progressio // Церква і соціальна комунікація, с.121. [20] Современный пример – http://risu.org.ua/ ua/index/blog/~Olena/40408/ (на 05.04 2011) [21] Обертинская, Людмила. Корпоративные конфликты: если бы не было СМИ // http://esg.ua/en/page/corp_konfl.html (на 05.04.2011). [19]

122

мирования: создание соответствующих пресс#отделов видится уже не призна# ком стратегического, а логического мышления. Необходимо также отметить, что практическое отсутствие евангельских церквей в поле зрения СМИ (в отличие, например, от православных или като# лических церквей) обусловлено боль# шей частью не корпоративной полити# кой утаивания негативных явлений церковной жизни, а отсутствием пони# мания роли СМИ в евангелизационной парадигме. Так или иначе, последстви# ем обоих поведенческих паттернов явля# ется рост объёма «антисектантских» (а на самом деле – антипротестантских) публикаций и сюжетов в масс#медиа.

2.2.Антисектантская истерия в СМИ Взятое отдельно, украинское законода# тельство не знакомо с понятием «секта» ни в социологическом, ни в журналист# ско#бытовом плане, что для постсоветс# кого государства достаточно уникально. Тем не менее, это не помешало доктору философских наук, профессору НАНУ Людмиле Филипович уже в 2008 году констатировать активную фазу проте# кания т. н. «антисектантской исте# рии»[23]. Под юрисдикцию данного опре# деления попадает весь комплекс сознательных и неосознанных шагов СМИ по нагнетанию общественного не# [22] Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что откры# ты и вашим совестям. [23] Филипович, Людмила. Антисектантская ис# терия в украинских СМИ: видимые и невидимые причины / Релігійна свобода: Релігія в постмо# дерному суспільстві: соціально#політичні, правові та конфесійні аспекти. Науковий щорічник. №13. За загальною редакцією д.філос.н. А.Колодного, д.філос.н. О.Сагана, д.філос.н. Л.Филипович, к.філос.н. М.Бабія. – Київ, 2008. – С.311#316.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ñîòðóäíè÷åñòâî Öåðêâè ñ ÑÌÈ

приятия протестантского и НРТ[24] – секторов религиозных организаций. До# стойным примером является журнал «Український тиждень», темой которо# го в №45 (54) 7#31 ноября 2008 года ста# ло «Секти. Бомбардування любов’ю»[25]. Отношение протестантских церквей к данному явлению достаточно амбива# лентно. С одной стороны, апологетичес# кие отделы отдельных конфессий под# держивают «разоблачительные» сюжеты на телевидении и в печатных изданиях, одобряя поддержку государ# ственными органами уже «традицион# ных протестантских» конфессий и десо# циализацию новейших религиозных движений[26]. Их оппоненты указывают, что в Украине, сумевшей сохранить хрупкий баланс между реально суще# ствующей свободой совести и формаль# ной принадлежностью подавляющего большинства украинцев к Православ# ной церкви, педалирование антисектан# тской тематики в СМИ не является то# чечной тактикой давления на «секты», поскольку задевает честь и репутацию зарегистрированных в законном поряд# ке религиозных организаций[27]. Размы# тость образа протестантской церкви приводит к тому, что обоснованная (или необоснованная) критика отдельного религиозного объединения, в СМИ име# нуемого «сектой», распространяется и на деноминации с историей и позитив# ным имиджем. «Антисектантская истерия» играет особую роль в формировании представ# [24]

Новые религиозные течения. http://tyzhden.ua/Magazine/54 (на 16.04.11) [26] Хміль, Володимир. Додатковим чинником, що сприяє поширенню деструктивних тоталі# тарних культів у нашій державі, є зумовлена прогалинами у законодавстві відсутність коор# динації між правоохоронними органами // http:/ /risu.org.ua/ua/index/expert_thought/ [25]

Theological Reflections #12, 2011

лений постсоветских граждан о религи# озных меньшинствах. Не обладающая достоверной информацией о богословии и социальной позиции протестантских церквей, общественность оказывается в заложниках доинформационного стату# са оных, обусловленной «закрытостью и оторванностью от мировой христианс# кой семьи»[28] постсоветского протес# тантизма. Притом необходимо согла# ситься с тем, что негативные потоки ин# формации о третьей ветке христианства становится причиной практического иг# норирования церковью СМИ. В отли# чие от коммерческих организаций, где в функции отдела по связям с обществен# ностью входит работа с СМИ и опера# тивное реагирование на запросы и жур# налистские материалы, религиозные организации достаточно медленно при# ходят к убеждению, что PR#департа# менты им необходимы как инструмент для формирования позитивной предъевангелизационной картины. В данном контексте ценен опыт междено# минационной Ассоциации журналис# тов и издателей – христиан «Новоме# диа»[29], одной из целей своей деятельно# сти ставящей реагирование на типич# ные ошибки светской журналистики относительно религии. Нынешнее поколение граждан пост# социалистических государств находит# ся, по оценкам экспертов, под крайне сильным влиянием СМИ, особенно те# левидения. По этой причине ясно, что формирование негативного образа comments/29683/ (на 11.04.2011). [27] Решетніков, Юрій. Ще раз про «Свідків Єгови. І не тільки // http://risu.org.ua/ua/index/ expert_thought/comments/14295/ (на 11.04.2011). [28] Черенков, Михаил. Культура влиятельного меньшинства. Симферополь: «ДИАЙПИ». – 2010, с. 146. [29] www.novomedia.ua

123

Àëåêñåé Ãîðäååâ

протестантских церквей не способству# ет как общественной евангелизации (концерты, собрания, евангелизации в узком значении слова), так и личным контактам верующих людей, являю# щихся носителями навязанного им яр# лыка «сектант». Изменение данного status quo возможно только при актив# ной информационной и просветитель# ской работе со светскими масс#медиа, которые в дальнейшем смогут избегать существующих штампов в отношении протестантов.

3. Ïîñòñîâåòñêàÿ öåðêîâü ñîòðóäíè÷àåò ñ ÑÌÈ: ïðàêòèêà В третьем разделе мы попытались смо# делировать ситуацию, когда протестан# тские организации отказываются от со# трудничества с масс#медиа. Как отмеча# лось, информационный голод вначале компенсируется домыслами и слухами, а затем предсказуемо утоляется кампа# ниями по созданию негативного образа указанных церквей. Подобный подход в чистом виде встречается довольно ред# ко, в основном в авторитарных или то# талитарных государствах, где журнали# стике, аналогично опыту в Советском Союзе, предназначено доносить офици# альную точку зрения власти на собы# тия. Демонтаж же советской системы привёл к кардинальному пересмотру матрицы отношений между СМИ и церковью.

3.1. Культура объективной религиозной журналистики Лариса Ившина, составитель антоло# гии публикаций ныне покойной укра# инской журналистки Клары Гудзык, от# [30] Івшина, Лариса, сост. Апокрифи Клари Ґуд# зик. К.: «ЗАТ «Українська прес#група». – 2005, с.9.

124

мечает, что «религия, церковь заняли в последнее десятилетие довольно замет# ное место главным образом потому, что они вышли за пределы своих внутрен# них духовных дел и начали либо актив# но вмешиваться в политику, либо нега# тивно влиять на эту политику даже про# тив своей воли»[30]. Таким образом, религиозность как таковая стала объек# том пристального внимания со стороны СМИ. Для понимания того, почему именно сотрудничество современной церкви с масс#медиа обязательно ведёт к объек# тивному освещению жизни церкви, не# обходимо понимать специфику труда журналистов. Работники СМИ трудят# ся в условиях постоянного цейтнота и под давлением профессиональных стан# дартов, требующих быть информиро# ванными, компетентными, непредвзя# тыми и честными. Для помощи им Пап# ская комиссия по делам средств соци# альной коммуникации рекомендует «предоставлять … подробные и ясные новости»[31]. В итоге церковь получает явление, прямо противоположное рас# смотренной выше в п.3.2 «антисектант# ской истерии». В данном контексте речь идёт не о склонении СМИ на свою сторону. Тео# ретически, принципы непредвзятости и сбалансированности подачи информа# ции не позволят журналистам открыто поддерживать деятельность той или иной церкви. Однако для постсоветско# го религиозного пространства остаётся важной не#дискредитация чести и дос# тоинства выбранной конфессии. Тарас Антошевский, директор Религиозно#ин# формационной службы Украины, под# чёркивает: [31] Communio et Progressio // Церква і соціальна комунікація, с.121.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ñîòðóäíè÷åñòâî Öåðêâè ñ ÑÌÈ «У нас есть много примеров заграни# цей, когда не толерантные, не умные, непродуманные публикации на рели# гиозную тематику приводили к взры# вам и массовым демонстрациям. В Украине таких событий ещё не было, однако в СМИ довольно часто появ# ляются откровенно религиозно#прово# кационные материалы»[32].

Чаще всего протестантские церкви бывшего Советского Союза имеют пре# тензии к СМИ (особенно ТВ) из#за употребления последними оскорбитель# ных и эмоционально насыщенных слов «секта», «зомбирование» и «вербов# ка»[33]. Разумеется, при выработке про# дукции масс#медиа руководствуются не определением понятия «секта» Эрнста Трёльча[34], а традициями православно# сектоведческого словоупотребления, ни к национальным законодательствам, ни к научному религиоведению не имеюще# му никакого отношения. Как правило, в таких случаях журналисты занимаются поиском сенсационных материалов там, где они бывают довольно редко. Подоб# ная мотивировка подталкивает работ# ников масс#медиа к смешиванию поня# тий, скрытым видеосъёмкам и передёр# гиванию комментариев, в результате чего появляются сюжеты или статьи, вскрывающие нередко надуманные про# блемы «сект» и общества. Церковные организации, опираю# щиеся на позитивное видение отноше# ний между религией и СМИ, должны увидеть последовательную перспективу плотной работы с масс#медиа. Объек# тивная религиозная журналистика, от# [32]

Львівська пошта. – 2011. – № 41(1073). Ср. Жила, Ольга. Релігійний наркотик // Но# винар. – 2008. – №7. – 22#28 лют.; ср. серию сю# жетов канала ТСН под общим названием «У Бога за пазухой» с вполне ясными акцентами. [33]

Theological Reflections #12, 2011

вечающая также объективным интере# сам церковных организаций, не имеет возможности появиться сама собой, по# скольку постсоветские страны не имели опыта её разработки. Вместо неё на страницах официальных изданий виде# ли свет статьи, синхронно следующие за идеологией «научного атеизма». Таким образом, первым шагом, необходимым в данной сфере, является приведение де# ятельности СМИ к законным основани# ям. Церкви могут выступить не только в качестве производителей и потребите# лей информации, но и в качестве субъектов обратной связи: своими отзы# вами, критикой или одобрением оцени# вать уровень качества и непредвзятос# ти религиозных материалов. В завершение необходимо подчерк# нуть, что зрелые отношения между СМИ и религиозными структурами предполагают не только объективное освещение позитивной роли церкви в развитии демократических обществ, но и оперативное реагирование на внут# ренние острые проблемы. В случае пос# ледних интересы церковного руковод# ства наталкиваются на имеющие проти# воположное направление интересы масс#медиа, объясняет Клара Гудзык: «… общество перестало удивляться молча# нию священноначалия церквей и его постоянной озабоченностью, как бы не вымести мусор из избы»[35]. Нужно по# яснять, что подобное положение вещей является аналогом платы за информа# ционную открытость церкви обществу и выразителю его интеллекта – СМИ. Церковный менеджмент также должен [34] Troltsch, Ernst. Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen // Gesammelten Schriften. Tübingen, 1923. Bd.1.3.Aufl.S.361#377. [35] Апокрифи Клари Гудзик, с.21.

125

Àëåêñåé Ãîðäååâ

3.2. Демаргинализация постсоветского протестантизма

усвоить, что эпоха web 2.0 лишила цер# ковь монопольного права на передачу информации. В постиндустриальном обществе такая ситуация считается нор# мой: журналисты используют все леги# тимные (и часто, к сожалению, не леги# тимные) инструменты для создания ос# трых и интересных материалов о жиз# ни церкви. Здесь также кроется одна психологи# ческая особенность, которая в потенци# але может способствовать внедрению евангельских ценностей в культуру и жизнь государства. Население бывшего СССР привыкло к повсеместным двой# ным стандартам. Отсутствие же подоб# ного подхода в церквах по отношению к информации о себе и по отношению, обратим на это особое внимание, к цер# ковным журналистам, способно повы# сить уровень доверия к позиции проте# стантских церквей. В СМИ должны ос# вещаться обе стороны церковной жизни: история успеха и хроника неудачи. Ру# ководители церквей (особенно в круп# ных городах) также должны быть гото# вы смириться, что возникает отдельная прослойка интеллектуалов#мирян, ко# торые могут представлять интересы эк# клесии не менее адекватно, нежели свя# щеннослужители#инсайдеры. Во всяком случае, опыт общественного служения узника совести, украинского греко#като# лика Мирослава Мариновича является тому ярким подтверждением. Образ церкви от многочисленности его репре# зентантов будет выигрывать, поскольку дифференцированное общество найдёт в церкви ту грань, которая созвучна именно ему.

Значительная часть научно#публицис# тических трудов доктора философских наук, вице#президента Ассоциации «Ду# ховное возрождение» в Украине Миха# ила Черенкова посвящена обзору при# чин и следствий процесса маргинализа# ции в среде постсоветских протестан# тов. Понимая последствия данного понятия в разрезе «лишения индивиду# ума участия в содержательной жизни общества»[36], учёные обращают внима# ние, что за двадцать лет протестантизм в силу разноплановых причин так и не смог создать полноценную, целостную культуру и национальное богословие. В 2010 году Владимир Солодовников, имевший очень тяжёлые отношения и с РСЕХБ, и с Евангелическо#лютеран# ской церковью России, опубликовал статью «Непрофессионализм и марги# нальность – бич протестантского об# щества России», где полемически отме# чал, что «… тело Христово оказалось не просто разобщено, а превратилось в инвалида, лишившись части своей духовно#интеллектуальной элиты»[37]. Закрытые и оторванные от всемирно# го христианства [38], предпочитающие негативные формулировки в процессе конфессиональной самоидентифика# ции [39], протестанты бывшего СССР нуждаются в стратегиях, позволяю# щих исправить существующее поло# жение и направить усилия на исправ# ление церковного курса. Позитивный опыт сотрудничества с СМИ может сыграть в данном контексте немало# важную роль.

[36] http://en.wikipedia.org/wiki/Marginalization (на 16.04.2011). [37] http://ukrmonitor.ucoz.org/news/neprofessionalizm _i_marginalnost_bich_protestantskogo_soobshhestva

_v_rossii/2010#01#27#1235 (на 16.04.2011). [38] Культура влиятельного меньшинства, с.146 [39] Stacy, Wayne R., ed. A Baptist’s Theology. «Macon: Smyth & Helwys Publishing, Inc». 1999, V.

126

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ñîòðóäíè÷åñòâî Öåðêâè ñ ÑÌÈ

Поскольку восприятие общества со# временным человеком тесно связано с влиянием СМИ, информирующих ин# дивида о новостях и событиях, то скла# дывается ситуация, когда …средства массовой коммуникации способны определять не только то, что люди думают, а и то, про что они дума# ют. Для многих людей реальность – это то, что считают реальным масс#медиа; а на что масс#медиа внимания не обра# щают – то немного значит. Потому de facto (курсив автора – А.Г.) личности и группы, игнорируемые масс#медиа, об# речены на забытье и умалчивание; даже голос Евангелия может быть если не сведённым на нет, то приглушенным[40].

В результате масс#медиа создают, по Бодрийяру, симулякр, то есть продукт цифровой гиперреальности # целостный образ, отталкивающийся от черт реаль# ности, но в процессе своего качественно# го развития потерявший практически все особенности реальности. Например, выгодная конъюнктура может требо# вать формирования общественного мне# ния, выражающегося в категорическом неприятии «сект» страной с преоблада# ющим православным населением, хотя социологически исследованная картина мнения общества может кардинально отличаться от сконструированного си# мулякра. В подобной ситуации взаимовыгод# ное сотрудничество между протестанта# ми и СМИ способно вынести особенно# сти богословия, культовой практики, морали и общественной деятельности общин на районное, областное или об# щегосударственное обсуждение # в зави# симости от масштабов конкретного [40] Aetatis Novae, 4 // Церква і соціальна кому# нікація, с.143.

Theological Reflections #12, 2011

СМИ. В постсоветских государствах складывается парадоксальная ситуа# ция, когда протестантские общины, столкнувшись с недобросовестными и некачественными сюжетами (неизвест# но по каким причинам), отвечают ин# формационной закрытостью, чем вво# дят в действие правило порочного кру# га. В ответ масс#медиа предпочитают обращать внимание на криминальную составляющую жизни церкви, игнори# руя позитивный опыт общественного и общедуховного служения общины. Необ# ходимо также отметить, что для стоящих в зависимости от рейтинговости и рек# ламодателей СМИ «добрые новости» вторичны априори, так как они не вскрывают проблемы и не имеют при# знаков сенсационности. Потому в поли# тику информационного служения про# тестантских церквей необходимо вклю# чить следующие компоненты: создание/ развитие пресс#центров, подготовка ин# формационных материалов и подготов# ка квалифицированных пресс#кадров. Не требует доказательств утвержде# ние, что священнослужители не компе# тентны в деле поддержания связей с об# щественностью. Для исполнения этого в большинстве деноминаций были созда# ны пресс#центры или назначены пресс# секретари, в должностные обязанности которых входил менеджмент информа# ционных потоков внутри, изнутри и вовнутрь церкви. Если рассматривать маргинализацию как сознательный или несознательный процесс отведения цер# кви на периферию общественной жиз# ни, то план демаргинализации будет, как минимум, состоять из шагов, под# держивающих центростремительный (к обществу и культуре) вектор направ# ления церковной жизни. В разрезе дея# тельности церковных пресс#служб это

127

Àëåêñåé Ãîðäååâ

воплощается в мерах по повышению профессионализма её сотрудников и ориентирования на стандарты качества и скорость реагирования светских кор# поративных PR#департаментов. Необ# ходимо отметить, что знакомство с осо# бенностями служения пресс#отделов в большей части, к примеру, украинских церквей позволяет утверждать, что ра# бота грамотного церковного специали# ста по работе с общественностью и СМИ (епископ Васильковский Евстра# тий (Зоря) – УПЦ КП, отец Игорь Яцив – УГКЦ, протоиерей Георгий (Ко# валенко) – УПЦ МП) даёт ожидаемый результат в ближнесрочной перспекти# ве. Опыт также свидетельствует, что ввиду операционной занятости и слож# ности контактирования с первыми ли# цами церквей пресс#секретарь стано# вится самостоятельным игроком в ин# формационном пространстве, что – при назначении на соответствующую долж# ность – предъявляет высокие мораль# ные, деловые и коммуникационные тре# бования к кандидатам. Вторым шагом, способствующим де# маргинализации протестантизма и за# конному выходу его на информацион# ную арену, является, как было указано выше, подготовка квалифицированных пресс#кадров. Речь ведётся о пресс # со# трудниках среднего и низшего звена, от# вечающих за деятельность на областном и районном уровнях. Основная пробле# ма в данном секторе состоит в том, что до определённых целенаправленных шагов в данном направлении большин# ство сотрудников пресс#отделов получа# ли гуманитарное образование и профес# сиональный опыт ещё до уверования:

такова, к примеру, история карьерного роста Валентины Крицкой, нынешнего пресс#секретаря ВСЦ ЕХБ. Симптома# тичным событием в данном контексте стало открытие факультета христианс# кой журналистики на базе Киевского Христианского Университета[41] и более ранней магистерской программы по ре# лигиозной журналистике на базе Укра# инского Католического Университета в контексте украинского христианства[42]. Остаётся надеяться, что подготовка профессионалов в данном секторе будет сопровождаться привлечением опыт# ных светских специалистов и поддерж# кой в трудоустройстве. Третьим пунктом, требующим от# дельных комментариев, является упоми# нание о необходимости подготовки ка# чественных информационных материа# лов. Под информационными материала# ми принято подразумевать печатные издания, хотя в условиях электронно# цифрового общества под этим терми# ном могут иметь в виду любые данные на любом носителе в каком#либо виде. Информационная прозрачность, как правило, результируется в системати# ческом обнародовании необходимых a priori для журналистов и более широких кругов общественности материалов, требуемых для формирования адекват# ной картины церковной организации. Систематичность и планомерность в данном процессе влекут за собой следу# ющие шаги: назначение ответственных лиц за наполнение церковных интернет# страниц своевременным контентом; выделение определённого времени выс# шим церковным руководством для обще# ния с представителями как светских, так

[41] http://ecbua.info/index.php?option=com_ content&task=view&lang=ua&id=1169&Itemid= (на 17.04.2011), обсуждение новости: http://

risu.org.ua/ru/index/blog/~Jesfor/33405/ (на 17.04.2011). [42] http://ucu.edu.ua/media/2119/ (на 17.04.2011).

128

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ñîòðóäíè÷åñòâî Öåðêâè ñ ÑÌÈ

и церковных масс#медиа; разработка и создание специальных материалов для СМИ, содержащих общие и детальные сведения о вероучительных, соци# альных и морально#этических особен# ностях деноминации. Данный комплекс мер имеет своей конечной целью созда# ние открытого для СМИ образа церкви, готовой брать всю полноту ответствен# ности за пребывание в центре обще# ственно#политической жизни социума.

4. Åâàíãåëüñêèå öåííîñòè – â êóëüòóðå Говоря о внедрении евангельских цен# ностей в современную культуру, мы имеем в виду, что христианские добро# детели планируют внедрять не с нуля. За точку отсчёта при обсуждении подоб# ных тем принято брать 5#10 лет после обретения независимости бывшими со# циалистическими республиками. Па# раллельно этим непростым обществен# но#политическим событиям протекали интенсивные процессы духовно#нрав# ственного возрождения. Впрочем, было признано, что энтузиазм, сопровождав# ший бурные 1990#е, не привёл к каким# либо необратимым изменениям в струк# туре отношений «церковь#власть», «цер# ковь#общество» и «власть#общество». Если одни государства обратились к по# пыткам выработать свой собственный путь развития, неподконтрольный ни демократическим ценностям, ни правам человека, другие державы в плане реа# лизации религиозной политики обрати# лись к выделению роли «традиционной конфессии» (РФ, Беларусь). Наиболее устойчивая модель взаимоотношений [43]

Конституція України, ст.35. Закон України «Про свободу совісті та релігійні організації», ст.4#6. [44]

Theological Reflections #12, 2011

между государственными и церковными интересами была достигнута в Украи# не, где Конституция[43] и профильный Закон «О свободе совести и религиоз# ных организациях»[44] декларирует рав# ное, но не в оруэлловском понимании, отношение ко всем церквам и теорети# чески не удостаивает кого#либо каких# либо привилегий. Тема инкорпорации евангельских ценностей в современную посткоммуни# стическую культуру предполагает де# тальную сегментацию государств с пос# ледующим делением обществ и учётом их специфических интересов и потреб# ностей. Сама возможность богословско# социологических размышлений на эту тему требует ограничиться условно на# званным «украинским» вариантом, по# скольку баланс сил в Узбекистане, Тад# жикистане, Кыргызстане и других национальных государствах изначаль# но выстроен против христианского меньшинства, таким образом, речь идёт о физическом выживании людей. Рос# сийский и белорусский варианты в дан# ном контексте не подходят по причине симфонии (или единства в белорусском случае) местной Православной церкви и государства, препятствующей реали# зации интересов как религиозных, так и национальных меньшинств. «Украинс# кий» вариант является лучшим фоном для обсуждения также потому, что зако# нодательно равное (впрочем, получив# шее значительный крен в сторону УПЦ МП с инаугурацией В. Януковича) от# ношение власти к религиозным органи# зациям не предопределяет успех или не# успех какой#либо церковной инициативы: всё зависит от видения и разноплановых возможностей зачина# телей процесса. Именно столкновение интересов и последующая за этим кон#

129

Àëåêñåé Ãîðäååâ

фронтация станут причиной успеха оп# ределённой концепции.

4.1. Внутренне#церковный контекст Парадоксально, но, говоря о воплоще# нии ныне довольно абстрактно понима# емых христианских ценностей в культу# ру (плюралистическую, поликонфесси# ональную), мы подтверждаем, что объект инициативы осознаёт необходи# мость реализации «проекта». На самом деле, отечественный протестантизм в этих вопросах не монолитен. Достаточ# но хорошо известна позиция немалого числа церквей с непростой историчес# кой судьбой (к примеру, отказавшихся от регистрации в 1961 году баптистов, сейчас – Международный союз церквей евангельских христиан – баптистов[45]), заключающаяся в отказе от прямого влияния на культуру и предельной кон# центрации на прямой евангелизации, приведении душ в лоно церкви. Данная установка проистекает из соответству# ющей миссиологии: свидетельство цер# кви состоит из проповеди церкви, одна# ко братское общение (межденоминаци# онные контакты) и служение (социаль# ное богословие, политическое влияние) выдавливаются на периферию[46]. Опре# деляя либеральных христиан как груп# пу, делающую «упор скорее на форме христианского влияния, связанной с по# степенным проникновением идей, цен# ностей, обычаев и т.д., чем на обращении в христианство в узком смысле этого слова»[47], консервативное христианство ответило на данный «вызов» поддерж# кой миссионерского служения Билли и, несколько позднее, Франклина Грэмов. [45] http://ru.wikipedia.org/wiki/Международ# ный_союз_церквей_евангельских_христиан#бап# тистов (на 21.04.2011).

130

Постсоветская апатия к культурно# социальному служению вызвана по# следствиями целенаправленной марги# нализации советского протестантизма и полным отсутствием опыта.

4.2. Опосредованное влияние Плодотворное взаимодействие с культу# рой – это шаг веры, считающийся зоной повышенного риска для финансовых, трудовых и интеллектуальных инвести# ций. Намного проще вкладывать выше# названные ресурсы в церковную недви# жимость или специальное оборудова# ние. Развитию же отношений со сферой нравственности и культуры никто не отказывает в стратегической важности, однако предпочитают присоединиться к уже наработанному «инновационному» опыту. Если сделать попытку схемати# чески представить шаги по использова# нию СМИ с целью инкорпорации еван# гельских ценностей в постсоветскую культуру, то результат будет выглядеть следующим образом: § Внимание к светскому высшему образованию Пренебрежение законченным высшим образованием с желательной последую# щей специализацией (магистратура) должно вспоминаться как побочный эф# фект болезни роста отечественного про# тестантизма. Церквам рекомендуется делать акцент на том, что молодые хри# стиане – абитуриенты, получая высшее образование, становятся способными не только быть финансово самостоятель# ными, так как христианское образова# ние, как правило, не гарантирует трудо# устройства. Важно то, что в процессе ис# [46] [47]

Преобразования миссионерства, с.571. Там же, с.353#354.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ñîòðóäíè÷åñòâî Öåðêâè ñ ÑÌÈ

полнения служебных обязанностей они могут воплощать евангельскую этику в культурную жизнь общества. Разумеет# ся, речь ведётся преимущественно о вы# пускниках гуманитарного профиля. Если важность свидетельства личной жизнью напрямую не зависит от обра# зования и сферы деятельности, то полу# чение гуманитарного образования воз# лагает на христианина дополнитель# ные обязательства по служению словом и мыслью. В данном контексте поощре# ние получения журналистского дипло# ма приобретает особую важность, по# скольку позволяет ретранслировать христианские ценности людьми, нахо# дящимися внутри информационных процессов[48].

§ Позиция объекта культуры Подготовленные специалисты#христиа# не, обладающие адекватным объёмом знаний и соответствующим опытом, пе# реходят из состояния субъекта журнали# стского описания в категорию инициа# торов, объектов описания. В контексте журналистики это означает повторение словесного штампа о необходимости ра# боты христиан в светских и церковных СМИ. Именно в масс#медиа, по призна# нию инсайдеров процесса, от личности работника во многом зависит если не фактаж, так манера и тональность пода# чи материала, что крайне важно в обла# сти описания морально#этических воп# росов. Можно только приветствовать создание христианских отраслевых ас# социаций#гильдий журналистов, юрис# тов, медиков и других ячеек, оказываю# щих помощь специалистам в професси# [48] Папське послання з нагоди Всесвітнього дня комунікації у 1969 році // Церква і соціальна ко# мунікація, с. 230. [49] Культура влиятельного меньшинства, с. 147 [50] Реквием по масс#медиа // http://polite.

Theological Reflections #12, 2011

ональном и духовном росте. На данный момент очевидно, что в сфере светской журналистики христиане не играют за# метной роли. Однако систематические меры по привлечению верующих людей в данную область способны улучшить общественный климат и поспособство# вать установлению гармоничных и то# лерантных отношений между религиоз# ными организациями и социумом. «Между тем остаются мало испробован# ными попытки христианского просве# щения через научную апологетику, хри# стианскую этику, христианское творче# ство, мировоззренческие диспуты, жур# налистику, издательские проекты»[49].

§ Движение в обе стороны и создание масс&медиа Жан Бодрийяр отмечал, что процесс коммуникации – двухсторонен[50]. Ак# тивное реагирование на нейтральные или агрессивные масс#медиа должно со# провождаться со стороны христиан со# зданием ответных материалов, распро# страняемых через собственные инфор# мационные каналы. Последнее в отече# ственном протестантизме относится к категории пробелов. Если о полноцен# ном церковном телевидении говорить пока рано, то, к примеру, ситуация с журналами тревожная. Протестантские церкви остро нуждаются в печатных из# даниях открытого, не церковно#ориен# тированного плана. Таковыми являют# ся католический украинский журнал СREDO[51], католический польский Gosc Niedzielny[52] и православный российс# кий журнал Фома[53]. Создание собствен# ных СМИ отвечает как ближнесроч# com.ua/library/3948#.html (на 20.04.2011). [51] http://www.credo#ua.org/ [52] http://goscniedzielny.wiara.pl/ [53] http://www.foma.ru/

131

Àëåêñåé Ãîðäååâ

ным, так и долгосрочным интересам со# временных постсоветских протестантс# ких общин.

Çàêëþ÷åíèå Общение людей отражает диалогичес# кую и динамическую природу взаимо# отношений между лицами Троицы. СМИ как инструмент общения уже между людьми и средство транснацио# нального информирования играют не# маловажную роль вне зависимости от модели понимания спасения – условно говоря, кальвинистской или арминиан# ской. В первом случае, СМИ использу# ются церковью как платформа для ис# полнения приказа Иисуса Христа, во втором – являются компонентом «пред# варительной благодати». В обоих случай от церквей ожидаются волевые шаги по налаживанию связи с масс#медиа. Негативная матрица отношений, как правило, результируется в формирова# нии предвзятой и, по сути, крайне невы# годной для церкви информационной картины, портящей отношения с соци# умом. Крайний пример того – нагнета#

ние «антисектантской истерии», марги# нализирующей протестантские церкви. Позитивная же матрица отношений приводит к повышению роли ответ# ственных религиозных журналистов и демаргинализации протестантского со# общества, выражающейся в возрастаю# щем влиянии на культурные и соци# альные процессы. Именно целенаправ# ленное строительство мостов к СМИ (преимущественно светским) позволяет не только прямо вовлекать их в реали# зацию плана спасения, но и выполнять косвенные задачи создания позитивно# го имиджа церквей. Для этого церквам, во#первых, необходимо прийти к согла# сию в отношении потребности в сотруд# ничестве с СМИ, ориентировать моло# дых христиан#абитуриентов выбирать сопряжённые с творчеством гуманитар# ные специальности, перейти от выжи# дательной позиции к позиции активно# го игрока в информационном поле и, наконец, создавать собственные, не посту# пающиеся качеством светским изданиям, СМИ для реализации мотивированных евангельскими ценностями планов.

Áèáëèîãðàôèÿ Бодрийяр, Жан. Реквием по масс#медиа // http://polite.com.ua/library/3948#.html (на 20.04.2011). Бош, Дэвид. Преобразования миссионерства. СПб.:«Библия для всех». 1997, 640 с. Дінцельбахер, Петер, ред. Історія європейсь# кої ментальності. Львів: „Літопис”. 2004, 717 с. Жила, Ольга. Релігійний наркотик // Нови# нар. – 2008. – №7 Здоровега, Володимир. Теорія і методика журналістської творчості. Львів: «ПАІС». – 2008, 270 с. Івшина, Лариса, сост. Апокрифи Клари Ґудзик. К.: «ЗАТ «Українська прес#група». – 2005, 447 с.

132

Лодэл, Майкл. История Бога. СПб.: «Библия для всех». – 2006, 275 с. Львівська пошта. – 2011.# № 41(1073). Льюис, Клайв. Беда с этим N! // Пока мы лиц не обрели. Статьи, выступления, интервью. Т.2. Минск#Москва: «Виног# рад». – 1998, 382 с. Обертинская, Людмила. Корпоративные конфликты: если бы не было СМИ // http://esg.ua/en/page/corp_konfl.html (на 05.04.2011). Решетніков, Юрій. Ще раз про «Свідків Єгови. І не тільки // http://risu.org.ua/ ua/index/expert_thought/comments/ 14295/ (на 11.04.2011).

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

Ñîòðóäíè÷åñòâî Öåðêâè ñ ÑÌÈ Солодовников, Владимир. «Непрофессиона# лизм и маргинальность – бич протестан# тского общества России» // http:// ukrmonitor.ucoz.org/news/neprofessionalizm _i_marginalnost_bich_protestantskogo_soobshhestva _v_rossii/2010#01#27#1235 (на 16.04.2011). Стотт, Джон. Я верю в силу благовестия. Искусство духовного красноречия // http://www.reformed.org.ua/2/405/5/ Stott (на 03.04.2011). Український тиждень. – 2008.# №45 (54) // http://tyzhden.ua/Magazine/54 (на 16.04.11). Филипович, Людмила. Антисектантская истерия в украинских СМИ: видимые и невидимые причины / Релігійна свобода: Релігія в постмодерному суспільстві: соціально#політичні, правові та кон# фесійні аспекти. Науковий щорічник. №13. За загальною редакцією д.філос.н. А.Колодного, д.філос.н. О.Сагана, д.філос.н. Л.Филипович, к.філос.н. М.Бабія. – Київ, 2008. – 332 с. Хміль, Володимир. Додатковим чинником, що сприяє поширенню деструктивних тоталітарних культів у нашій державі, є зумовлена прогалинами у законодавстві

Theological Reflections #12, 2011

відсутність координації між правоохорон# ними органами // http://risu.org.ua/ua/ index/expert_thought/comments/29683/ (на 11.04.2011). Церква і соціальна комунікація / упоряд. і наук. ред. М.Перун. Львів: «Видавництво Українського Католицького Університе# ту». – 2004, 438 с. Черенков, Михаил. Культура влиятельного меньшинства. Симферополь: «ДИАЙ# ПИ». – 2010, 204 с. Kung, Hans. Christ sein. Munchen: «R.Piper & Co.Verlag». 1974, 676 S. Stacy, Wayne R., ed. A Baptist’s Theology. «Macon: Smyth & Helwys Publishing, Inc». – 1999, 212 p. Troltsch, Ernst. Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen // Gesammelten Schriften. Tubingen, 1923. Bd.1.3.Aufl. 630 S. http://en.wikipedia.org/wiki/Marginalization (на 16.04.2011) http://ru.wikipedia.org/wiki/Международ# ный_союз_церквей_евангельских_хрис# тиан#баптистов (на 21.04.2011). http://www.credo#ua.org/ http://goscniedzielny.wiara.pl/ http://www.foma.ru/

133

The Cooperation of the Church with the Media as a Tool for the Implementation of Evangelical Values in the Culture © O. Gordyeyev, 2011

Oleksiy GORDYEYEV, Kyiv, Ukraine

In place of an introduction

Oleksiy Gordyeyev holds a Bachelor of Missiology degree and a Bachelor of Theology in New Testament Studies degree from Kyiv Christian University. He is the author of articles on church#state, interfaith and interdenominational relations and works as a reporter for the Religious Information Service (Kyiv). Oleksiy is married and serves as a preacher and musician at "New Life" church. E#mail: al_friendster.livejournal.com; gordyeyev.oleksiy@gmail.com

134

he title of this article in the context of the “missions” issue of Theological Reflections owes its existence to the very wide semantic field of the journal’s theme. The post#Soviet evangelical movement follows David Bosch[1] in the view that the nominal presence of the church[2] among people is not its direct mission. The effectiveness of a religious organization’s actionshas as its prerequisite a certain kind of activity. According tothe author?s observations, if the traditional methods of the church’s influence on society and the processes within it, in the countries of the former USSR, have only been studied more or less superficially, then questions about the presence of Protestant churches in the modern media and the electronic world up to the present have only been deemed worthy of afew journalistic reviews and polemical articles. Characteristically, the best post#Soviet textbooks on missiology[3] contain practically no mention on their pages of the relationship of an information#oriented society to church structures, which, in principle, declares their out#of# date status. The positions of Protestant churches are discrete, unsystematic, inconsistentand often contradictory, and are formed not by a thorough study of relevant issues, but exist because journalistsand other innovative workers in the sphere of web 2.0 have come to church. The current status quo, in which the activity of individuals and individual churchesis apparent, given the absence of any thought#out tactics, and (it follows) any strategy, is due to the heavy psychological and social burden inherited from the only possible goal of the church in the Soviet Union—namely, to sur# vive. However, events of the 1990s#2000s, as well as the harsh# ness of post#Soviet society’s transition from an industrial to an Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

The Cooperation of the Church with the Media

informational paradigm, must contribute to the formation of an adequate and ap# propriate approach to contemporary living in the midst of the media in the context of thedigital era.

1. The theological background forthe presence of the ecclesia in the media We may approach the dialectical relation# ship between the church and the media, which, according to journalistic tradition, includes newspapers, radio, TV, movies, the Internet and the blogosphere in par# ticular, in two key ways. On the one hand, the Orthodox#Catholic and (to a lesser ex# tent) Protestant traditions comprehend God not as a static Being, but by using the termperihoresis, stressingthe dialogic na# ture of the relationship between the Per# sons of the Trinity. A human being, called to godlikeness, inherits a social way of life (a «social animal,» according to Aristotle) ??and turns monologue media into means of mass communications (hereafter, MMC). Thus, the MMC become an ade# quate instrument for imitatio Dei on the horizontal level. The one#sided flow of in# formation from producer to consumer[4] cannot be theologically justified. On the other hand, the media, as part of the social palette, in the process ofthe study of relations with religious organiza# tions, turns the conversation back onthe socio#political track («political,» in the Ar# istotelian sense). Theology,in this case, has to act from positions that have a direct or [1] Cf. David Bosch, Preobrazovanie missionerstva (St. Petersburg: Bibliia dlia vsekh, 1997), pp. 570# 571. [2] By «church» we mean here and below, the Church of Christ, localized for the sake of research facilities and scientific correctness, in the countries that emerged after the collapse of the Soviet Union.

Theological Reflections #11, 2010

indirect relationship to the life of society. This is why missiology (MMC and the mission ofthe church), anthropology (MMC and the human being as a recipi# ent and interpreter of information), ecclesi# ology (MMC and the image of the church) and other branches of theological knowl# edgetake the foreground. If the link be# tween the last two sections of theology and MMC is touched on in subsequent chapters,it is because we are paying partic# ular attentionto the issue of the relation# ship between church missiologyand the calling to illuminate the religious part of society by means of mass media. Consciously or unconsciously, ecclesi# astical missiological paradigms, as con# vincingly demonstrated by David Bosch, have a corresponding theological basis. Content analysis of materials from the churches or publications sympathetic to religious values ?? (there are not many) demonstratea directly proportionalcorre# lation between the concept of how the church understandsthe process of salva# tion and what image it is to present in the highly competitive, highly differentiated religious «market.»[5] In the view of believers in the former Soviet Union, the two extreme soteriolog# ical positions are Calvinism and Arminian# ism. Of course, this is an oversimplification, because itfails to include a wide range of views from exclusivism (the Catholic Church before the Second Vatican Coun# cil) to inclusivism (R. Panikkar, and, in his own way, Origen). However, we note that in the Arminian tradition it is appropriate [3] A. Chatskiy and D. Overton,eds., Missiologiia; D. Bosch, Preobrazovaniemissionerstva. [4] Jean Baudrillard, “Rekviempo mass#media”// http://polite.com.ua/library/3948#.html (accessed 20.04.2011). [5] Hans Kung, Christ sein (Munich: R. Piper& Co.Verlag, 1974), pp. 89#90.

135

Oleksiy Gordyeyev

to accept that, «our Lord Himself set the rule not to change a man by force. He can change him, and will change him, but only when man succumbs to Him. In this sense, he has limited His power.»[6] Followers of Calvin, denying the human ability to re# spond to the message of salvation (John 15: 16), stress that the Divine economy does not depend on human response because the solution for the salvation of the indi# vidual was made without his participation. Such disparate theological systems have never existed in their pure form, rather like the physics of an ideal gas; they were mod# ified, and sometimes tended to synthetic models. However, each of them has direct# ly influencedevery denomination’s way of social thinking and interaction with the media. The extremely consistentview of the Reformed Churches on the order of salva# tion (total depravity, unconditional elec# tion, limited atonement, irresistible grace, perseverance of the saints), with its «un# conditional election» entered functionally into conflict with the motivation and mis# sionary style of the Apostle Paul, who «[has] become all things... to save at least some» (1 Cor9: 22). The basic question of the motivation ofmissionary work, «Whye# vangelize if all the elect will be saved,» wasbasically resolved by the logic of proof, «by the power and command of God.» That is, if an omniscient and omnipotent God commanded the church (Matt 28:19# 20) to preach the gospel,it has no right to deny His call. The missionary movement initiated bybelievers motivated bythe

views of Calvin, however, has not experi# enced a lack of creative preachers, able to speak to the times in which they live. Thus, John Stott urgeshis colleagues to «take into account the perception of the modern con# gregation,»[7] which clearly can be inter# preted as a desire to ease the way of under# standingthe gospel by its recipients. We may note thatinteraction with the media for Reformed communities is considered an opportunity forthe realization of God’s plan of salvation for all people. The reverse side is embodied here (in the context of post#Soviet countries) in therelatively low media activity amongReformation church# es and the undeveloped strategy for their presence in media space.[8] It is a well#known fact that the Re# formed community’ strong emphasis on God’s sovereignty is balanced by the rep# resentatives of Arminian soteriological thought who give strong attention to hu# man free will and the right to choose. This fact, in our opinion, is directly related to the media. Jacob Arminius (1560#1609) ar# gued that the paradox of biblical theolo# gy—«God calls a person to make a choice”vs. “No onecan make the right choice because of total depravity”—is solved by the concept of «prevenient grace,” associated with the evangelist John’s words, «The true light that gives light to every man was coming into the world» (John1: 9). This auxiliary theory consists of accepting that «God in His love and goodness is active (emphasis added) in every human life, from devout Christian to atheist and conscious Buddhist,» [9] thus compensating for the human inabil#

[6] C. S. Lewis, Beda s etim N!;Poka my lits ne obreli; Stat’Ivystupleniia, interv’iu, vol. 2 (Minsk, Moscow: Vinograd, 1998), p. 382. [7] John Stott, Iaveriu v silublagovestiia. Iskusstvodukhovnogokrasnorechiia,http:// www.reformed.org.ua/2/405/5/Stott (accessed 03.04.2011).

[8] Cf. an interview with Ralph Haska, pastor of the Lutheran Church of St. Katarina in Kyiv, during which he described his lack of understanding of the media’s role: http://risu.org.ua/ru/index/expert_thought/ interview/39388/ (accessed 02.04.2011) [9] Michael Lodahl, IstoriiaBoga(SaintPetersburg: Bibliiadliavsekh, 2006), p. 46.

136

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

The Cooperation of the Church with the Media

ity to seek God, in contrast to Phil 2:21.[10] Anticipating in part the conclusion of this article, we note that the secular media of# ten become powerful allies in the imple# mentation of «prevenient grace,» whichis very flexible in nature.[11] The process of missionrefracted through the prism of com# munication theory“teaches” that the source of information is the church and its repre# sentatives, while the information itself is thegood news of salvation through Jesus Christ by means of the church(extra eccle& siamnullasalus), and the recipient of the in# formationis society. The most complex component in this chain isthe communica# tion channel. Traditional dataflow in an information#oriented society (personal contacts, meetings, etc.) will continue to occupy its own niche, butmodern technol# ogy and, in particular, «analog» (tradi# tional) and electronic media are at the fore# front today. It is the media that often in# directly takes on the duties that Christ Himself in His Great Commission has giv# en to His church in the imperative mood. Thus, according to journalism theorist Vladimir Zdorovega, it was «due to oral and printed journalism... that we feel an impetus to national, spiritual, including religious, revival»[12] in Ukraine. Media, according to experts in the field, are obliged to inform the audience concerning all the important events in the life of the church (perhaps a distant cousin of narra# tive theology), to produce high#quality analysis and artistic journalistic materials. As in the case of an ideal gas, the absence of external circumstances and the unique# ness of the phenomenon (i.e. the church),

together with competent performers would inevitably lead to a hagiographic produc# tion that would fulfill the actual role of pre#evangelization materials that prepare people for an encounter with the gospel. In practice, relations between the church and MMC are much more complex and dra# matic, ranging from recognition of the ex# istence of religion to the «anti#sectarian hysteria» analyzed in the following pages. Thus, in the Arminian context, MMC play a special role related to the theoretically objective provision of information about the dynamics of church life. The absence of this situation in reality is largely the fault of the church, which has failed to es# tablish good relations with the media and to become public.

[10] For everyone looks out for his own interests, not those of Jesus Christ (NIV). [11] IstoriiaBoga, p. 47. [12] Volodymyr Zdorovega, Teoriia i metodika zhurnalists’koi tvorchosti (L’viv: “PAIS”, 2008), p. 235

[13] Peter Dinzelbacher, ed., Istoriia evropeis’koi mental’nosti (L’viv: Litopis, 2004), p. 157. [14] For example, «Against Celsus» by Origen, «Against Apion» by Josephus Flavius.

Theological Reflections #11, 2010

2. The post-Soviet church ignores the media: Practice Researchers often note that the semi# catacomb existence that generallyserved to preservechurch life during the Soviet period did Protestant churches a bad turn. Secrecy, «double#entry bookkeeping,» and conspiracy, combined with the suddenness of God’s answer to prayers concerning the collapse of the USSR, are not regarded by national media as a relic of the socialist past. Rather, they imply that the church has something to hide. Not new in itself,[13] every suspicion during the pre#information era was dispelled by literary works offered in response.[14] In the information stage of society’s development, characterized by the existence of parallelonline reality, which is no less influential in terms of the formation of the individual’s ideological

137

Oleksiy Gordyeyev

foundations,[15] the adjustment of the church’s public image is in no way different from the work of professional and honest secular press center.

2.1. No alternative to providing information According to media theorists, journalism?s priority is still the news. This is why church processes, although they are a highly spe# cialized niche, have become a subject of in# terest to social and political publications# since the fall of the Iron Curtain. Catholic sources emphasize that the «means of so# cial communication... allow us to open the Church to the modern world. They encour# age dialogue within the Church. They help the Church to know the views and at# titudes of contemporaries.»[16] Such a de# scription corresponds with the general spir# it of Roman Catholic documents relating to MMC, but it corresponds very little to reality. In reality, media which—in con# trast to the highly skilled, elite market par# ticipants—shape public opinion, tend to look at church life from theaverage consumer?s point of view. In this context it is appropriate to speak ofthe “primary employment» of a niche. For example, if the Ukrainian Orthodox and Catholic churches were guided in the formation of media policy by, respectively,Russian or Polish experience, then the Protestant com# munity, not having strong ties with any Eu# ropean institutions, could not include them# selves and their media in the social frame# worksystem. This has far#reaching conse#

quences in the missionary context. The late journalism professor at L’viv, Vladimir Zdorovega, remindsresearchers of the maxim,» the one who first reports an event, fact, [or] phenomenon, is the first to form an opinion about it.»[17] He warns of the consequences of suppressing informa# tion: «If you do not report an event unfa# vorable to you, others will do it, and you will be the one to suffer for it.»[18] Quite of# ten the church has withheld urgent and topical information from journalists who react professionally to anyconcealment of truth. The danger here is that “... rumors begin to appear. These rumors are not based on the whole truth, but in place of it spreaddangerous half#truths.”[19] The media use the same approach doing inves# tigative journalism on the church[20] as they do on the representatives of the PR# departments of corporations,[21] whose re# sponsibilities have always included PR and crisis management. Also noteworthy is the assumption that theautobiographical detail in 2 Cor5:11[22] can be applied to any conscious activity, particularly building the concept of the relationship between the church and the media. The lack of choice concerning informationis obvious:the cre# ation of press departments is no longer seen as a sign of strategic, butrather of logical thinking. It should also be noted that the virtual absence of evangelical churches from MMC radar (as opposed, for example, to Orthodox or Catholic churches) is not pri# marily due toa corporate policy of conceal#

[15] M. Perun, comp. and ed., Dushepopechitel’skaia instruktsiia Communio et Progressio (L’viv: Vidavnyt# stvo Ukrains’koho Katolyts’koho Universytetu, 2004), p. 122. [16] Communio et Progressio, p. 125 [17] Teoriia i metodika zhurnalists’koi tvorchosti, p. 18. [18] Ibid., p. 54 [19] Communio et Progressio, Tserkva i sotsial’na komnikatssia, p.121.

[20] For a contemporary example, see http:// risu.org.ua/ua/index/blog/~Olena/40408/ (access# ed 05.04 2011). [21] Liudmila Obertinskaia, “Korporativnye konf# likty: esli by ne bylo SMI,” http://esg.ua/en/page/ corp_konfl.html (accessed 05.04.2011). [22] Since, then, we know what it is to fear the Lord, we try to persuade men. What we are is plain to God, and I hope it is also plain to your conscience (NIV).

138

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

The Cooperation of the Church with the Media

Ukrainian legislation—taken separately— is not familiar with the concept of «sect,» whether inthe sociological or journalistic# domestic sense, which is rather unusual for a post#Soviet state. However, this did not prevent a Doctor of Philosophy of the Na# tional Academy of Sciences in Ukraine Professor LudmilaFilipovich, in 2008 from declaring the active phase of so#called «anti#sectarian hysteria.»[23] Under the ju# risdiction of this definition falls a full range of conscious and unconscious steps on the part of the media to heighten public non# acceptance of Protestants and NRMs (new religious movements). A good example is the magazine Ukrayinsky Tyzhden [Ukrai# nian week], whose issue number 45(54) 7# 31 November 2008 was dedicated to «Sects. Bombardment with love.»[24] Protestant churches have an ambiva# lent attitude toward this phenomenon. On the one hand, the apologetics departments of some confessions support the «unmask# ing» stories on TV and in print. They en# dorsethe government agencies’ support of# known «traditional Protestant» denomina#

tions and approve the desocialization of new religious movements.[25] Their oppo# nents point out thatin Ukraine, managing to preserve the delicate balance between existing freedom of conscience and the for# mal affiliation of the vast majority of Ukrai# nians to the Orthodox Church, the overly accented anti#sectarian theme of the media is not a carefully directed pressure tactic against a “sect,” but rather offendsthe hon# or and reputation of registered (in legal order) religious organizations.[26] The dif# fuse nature of the Protestant church’s im# age leads to a situation in which any rea# sonable (or unreasonable) criticism of a particular religious community, referred to in the media as a «sect,» extends to denomi# nations with a history and a positive image. «Anti#sectarian hysteria» plays a spe# cial role in shaping the attitudes of post# Soviet citizens to religious minorities. Not having accurate information about the the# ology and social position of the Protestant churches, the public is held hostage by their pre#information status, due to the «closeness andisolation from the world of the Christian family»[27] characteristic of post#Soviet Protestantism. In addition, we must agree that nega# tive information flow about the third branch of Christianity is a practical reason forthe churchto ignore themedia. Unlike commercial organizations, where the func# tion of PR is to work with mass media and respond rapidly to queries and journalis# tic materials, religious organizations have

[23] Liudmila Filipovich, “Antisektantskaia isteriia v ukrainskikh SMI: vidimye i nevidimye prichiny,” in A. Kolodnyi et al, Religiyna svoboda: Religiia v postmodernomu suspil’stvi: sotsial’no&politichni, pra& vovi ta konfesiyni aspekty. Naukovyy shchorichnik, No. 13 (Kyiv: 2008), pp. 311#316. [24] http://tyzhden.ua/Magazine/54 (accessed 16.04.11). [25] Volodymyr Khmil’, “Dodatkovymchinikom, shcho spryiae poshyrenno destruktyvnykh totali#

tarnykh kul’tiv u nashiy derzhavi, e zumovlena pro# galynamy zakonodavstvi vidsutnist’ koordinatsii mizh pravookhoronnymy organamy, // http:// risu.org.ua/ua/index/expert_thought/comments/ 29683/ (accessed 11.04.2011). [26] IuriyReshetnikov, “SvidkivEgovy, i ne til’ky, / / http://risu.org.ua/ua/index/expert_thought/com# ments/14295/ (accessed 11.04.2011). [27] Mikhail Cherenkov, Kul’tura vliatel’nogo men’shinstva (Simferopol: DIAIPI, 2010), p. 146.

ing negative situations of church life. The main reason isa lack of understanding of the role of media in the evangelism para# digm. Either way, the growth of «anti#sec# tarian» (and, in fact, anti#Protestant) publications and stories in the media is the evident effect of both behavioral patterns.

2.2. Anti#sectarian hysteria in the media

Theological Reflections #11, 2010

139

Oleksiy Gordyeyev

only slowly come to believe that PR#depart# ments are needed for creating a positive pre#evangelization picture. In this context, the experience ofthe inter#denominational association of Christian journalists and publishers,Novomedia,[28] is of undoubted value. One of its purposes is to respond to common errors of secular journalism con# cerning religion. The present generation ofpost#socialist citizens is, according to experts, influenced# by the media, especially television. For this reason, it is clear that the formation of a negative image of the Protestant churches is not conducive to public evangelism (con# certs, meetings and evangelism in the nar# row sense of the word), norto personal contacts of believers who have the label «sectarian» imposed on them. Changing the status quo is only possible throughac# tive informational and educational work with the secular media, which will make it possible in the future to avoid the use of negative labels with respect to Protes# tants.

3. The post-Soviet church in cooperation with the media: Practice In the third section we attempted to de# scribe the situation when Protestant orga# nizations refuse to cooperate with the me# dia. As noted, the hunger for information is at first compensated with speculation and rumors, and then, predictably, satis# fied by campaignscreating a negative im# age of these churches. A similar approach in its pure form is rare, mainly in authori# tarian or totalitarian states, where journal# ism, as it was in the Soviet Union, is intend# [28]

www.novomedia.ua LarisaIvshyna, comp., Apokryfy Klary Gudzyk (Kyiv: ZAT “Ukrins’kapres#grupa, 205), p. 9. [29]

140

ed to convey the official view of the author# ities. The dismantling of the Soviet system also led to a fundamental revision of ther# elations matrix between the media and the church.

3.1. The culture of objective religious journalism Larisa Ivshyna, the compiler of an anthol# ogy of publications by the late Ukrainian journalist KlaraGudzyk, notes that «reli# gion and the church have occupieda nota# ble place over the last decademainly be# cause they have gone beyond the bound# aries of their internal spiritual affairs and have begun either to be actively involved in politics or to negatively influence pub# lic policy, even against their own will.»[29] Thus, religion as such has attracted much attention from MMC. To understand why the modern church’s collaboration withthe mass media necessarily leads to objective coverage of church life, we must under# stand the specifics of the journalist’s task. Members of the media work under con# stant time pressure and the pressure of pro# fessional standards that require themal# ways to beinformed, competent, impartial, and honest. The Pontifical Commission for Social Communications encourages the church to «provide… detailed and clear news.»[30] As a result, the church re# ceives theopposite phenomenon tothe one discussed above in 3.2: «anti#sectarian hysteria.» In this context, the issue is not work# ing to incline the media to the church?s side. Theoretically, principles of fairness and balanced informationdo not allow journalists openly to support the activi# ties of a church. However, for post#Soviet [30] Communio et Progressio //Tserkva i sotsial’na komunikatsiia, p. 121.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

The Cooperation of the Church with the Media

religious space, the un#discredited honor and dignity of a given denomination are still important. Taras Antoshevsky, direc# tor of the Religious Information Service of Ukraine, stresses: «We have many examples of foreign countries where intolerant, stupid, ill# conceived publications on religious themes led to explosions and mass demonstrations. In Ukraine these events have not taken place, however the media often publishes overtly provocative materials.»[31]

Protestant churches of the former Sovi# et Union most oftenobject to the media (especially TV) because of the use ofthe of# fensive and emotionally charged words «sect,» «brainwashing,» and «recruit# ment.»[32] Of course,when creating materi# als, the mediaare not guided by Ernst Troeltsch’sdefinition of «sect,»[33] but by traditions of Orthodox “sect#studies” usage, which frankly has no relation to national law or to scholarly religious studies. Typi# cally in such cases, journalists seek sensa# tionalism where it isactually quite rare. Such motivation pushesmass media work# ers to mix up concepts, use hidden video, and twist commentary. The obvious result is stories or articles revealing invented problems concerning «sects» and society. Religious organizations, relying on a positive vision of the relationship between religion and MMC, should see the logical consistency of working closely with mass media. Objective religious journalism, which also serves theobjective interests of church organizations, cannot appear by it# self because post#Soviet countries have had [31]

L’vivs’ka poshta No. 41(1073) (2011). Cf. Ol’ha Zhyla, “Relihiynyy narkotyk” Novi& nar No. 7 (22#28 Feb 2008); cf. a series of stories on TSN channel (tsn.ua) under the title «U Boga zapa# zukhoi” presented with completely clear intentions. [32]

Theological Reflections #11, 2010

no experience with its development. In# stead, the articles that have seen the light on the pages of official publications have been synchronized with the ideology of “scientific atheism.” Thus, the first step needed in this area is to bring the media to a legitimate basis. Churches can act not only as producers and consumers of infor# mation, but also as the subjects of feed# back, evaluating the quality and impar# tiality of religious materials with their feedback, criticism. In conclusion, it must be emphasized that a mature relationship between the media and religious structures involves not only objective coverage of the positive role of churches in the development of a demo# cratic society, but also a rapid response to acute internal problems. In the latter case, the interests of the church leadership have run in the opposite direction to the inter# ests of the media. KlaraGudzyk states: «... society is no longer surprised at the si# lence of the church hierarchy and its con# stant concern not to do its dirty linen in public.»[34] It should be explained that the situation is analogous to paying for the in# formational openness of the church to the wider community and to the spokesman of its intellect—the media. Church leader# shipalso must understand that the era of web 2.0 has deprived the church of any monopoly on the right totransmitinforma# tion. This situation is the norm in a post# industrial society: journalistsmake use of all legitimate (and often, unfortunately, il# legitimate) tools for creating sharp and in# teresting materials about the life of the church. [33] Ernst Troltsch. Die Soziallehren der christli& chen Kirchen und Gruppen(Tübingen: Gesammelten Schriften, 1923), Bd.1.3. Aufl. S. 361#377 [34] Apokryfy Klary Gudzyk, p. 21.

141

Oleksiy Gordyeyev

Here also lies a psychological peculiar# ity which has the potential to facilitate the implementation of gospel values ??in the culture and life of the state. The popula# tion of the former Soviet Union is accus# tomed to ubiquitous double standards. The absence of that approach in the churches in relation to information about themselves and—mark this—church journalists, can serve to enhance the credibility of the po# sition of Protestant churches. The media should throw light on both sides of church life: success stories and chroniclesof failure. Church leaders (especially in large cities) should also be prepared to accept that there is a separate layer of intellectual la# ity, who are able to represent the interests of the ecclesia at least as adequately as cler# gy#insiders. In any case, the experience of public service of a prisoner of conscience, Ukrainian Greek#Catholic Myroslav# Marynovych is a striking confirmation of the fact. The image of the church will gain from the multiplicity of its representatives because a differentiated society will be able to finda face in the church that is conso# nant with it.

3.2. The demarginalization of post# Soviet Protestantism A considerable part of the scholarly and journalistic works bydoctor of philosophy and vice president of the association «Spir# itual Renewal» in Ukraine, Mikhail Cher# enkov, is dedicated to an overview of the causes and consequences of the marginal# ization of post#Soviet Protestants. Under# standing the implications of this concept in the context of «deprivation of an indi# [35] http://en.wikipedia.org/wiki/Marginalization (accessed 16.04.2011). [36] http://ukrmonitor.ucoz.org/news/neprofessionalizm _i_marginalnost_bich_protestantskogo _soobshhestva _v_rossii/2010#01#27#1235 (accessed 16.04.2011).

142

vidual’s participation in meaningful social life,»[35] scholarspoint out that for twenty years Protestantism, for diverse reasons, has not been able to create a full, coherent, na# tional culture and theology. In 2010, Vladimir Solodovnikov, who had very dif# ficult relationships with the Union of Evangelical Christian#Baptists of Russia as well as with the Evangelical Lutheran Church in Russia, published an article en# titled, «Lack of professionalism and mar# ginalization are the scourge of Protestant society in Russia,»in which he polemically pointed out that «... the body of Christ was not just divided, but became an invalid, having lost part of its spiritual and intel# lectual elites.»[36] Closed and isolated from world Christianity,[37] preferring negative statements in their confessional identity,[38] the Protestants of the former USSR are in need of strategiescapable of rectifying the situation and offocusing efforts on correct# ing the church’s course. In this context, positive experience of cooperation with the media can play an important role. Since the perception of society by con# temporary people is closely connected with the influence of MMCinforming the indi# vidual about news and events, a situation develops in which: ... mass communication is able to determine not only what people think, but also what they thinkabout. For many people, reality is whatthe mass media considers real, and what the media do not pay attention to means little. Because de facto [italics mine—A.G.] individuals and groups ignored by the media are doomed to oblivion and silence, even the voice of the [37]

Kul’tura vliiatel’nogo men’shinstva, p. 146. R. Wayne Stacy, ed., A Baptist’s Theology (Ma# con: Smyth&HelwysPublishing, Inc». 1999), p.v. [39] Aetatis Novae, 4, “Tserkva i sotial’na komuni# katsiia,” p. 143. [38]

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

The Cooperation of the Church with the Media Gospel may be, if not nullified, then muted.[39]

As a result, the mass media have creat# ed, as perBaudrillard, a simulacrum, that is, a product of digital hyper#reality. It is a ho# listic image, starting from a feature of reali# ty, but then, in the process of its qualitative development, losing almost all the features of reality. For example, favorable “market” conditions may require the formation of public opinion expressed in the categorical rejection of «sects» bya country with a nominal Orthodox population, although, when studied sociologically, the picture of society’s opinioncan be radically different from the simulacrumconstructed. In this situation, mutually beneficial cooperation between Protestants and MMC can make a particular theology, re# ligious practices, and moral and social ac# tivities of a community the subject of dis# cussion at the city, regional or state#level— depending on the scope of the media. In the post#Soviet states we observe a para# doxical situation in which the Protestant community, in the face of unfair and poor# quality materials(forunknown reasons), re# spond with an information blackout, which results in a vicious cycle. In re# sponse, the media prefer to pay attention to the criminal components of church life, ignoring the positive experience of public and spiritual service ofthe community. It should also be noted that “good news” forthe media, whose standing is based on ratings and advertisers,issecondary, since it reveals no problems and gives no signs of sensationalism. That is why the following components are to be included in the in# formation ministry policy of Protestant churches: the creation/development of press centers, the preparation of informa# tional materials, and the training of quali# fied news staff. Theological Reflections #11, 2010

The following assertiondemands no proof: the clergy are not competent in pub# lic relations. To deal with PR, most denom# inations have established press centers or appointed press secretaries whose duties in# clude the management of information flow inside and from within the church. If we look at marginalization (whether conscious or unconscious) as the process of directing the church to the periphery of public life, the demarginalization plan will at least consist of steps that support the centripetal (toward society and the culture) vector of church life. In the context of the church press service, it is embodied in measures tak# en to improve the professionalism of its staff and oriented to the standard of quality and speed of response of secular corporate PR# departments. It should be noted that famil# iarity with the specifics of most Ukrainian churchpress departments suggests that the work of a competentecclesiastical special# ist dealing with the public and the media (Bishop of Vasil’kovskiy, Evstratiy (Zo# ria)—Ukrainian Orthodox Church#Kyiv Patriarchate; Father Igor Iatsiv—Ukraini# an Greek#Catholic Church; Archpriest Georgiy (Kovalenko)—Ukrainian Ortho# dox Church#Moscow Patriarchate) gives the expected result in short order. Experi# ence also shows that, given the level of busyness and the difficulty of contacting church leaders,that the church press secre# tary should become an independent figure in the information space. The appointment to this post makes high moral, profession# al, and communication demands on its can# didates. The second step towards the demargin# alization of Protestantism and its legiti# mate appearance in the information arena is, as stated above, the training of qualified news personnel. This concerns press em# ployees and supervisors responsible for ac#

143

Oleksiy Gordyeyev

tivities at regional and district levels. The main problem in this sector lies in the fact that beforetaking purposeful steps in this direction, most of the press department staff received a humanities education and gained professional experience before they became believers. That is, for example, the story of ValentinaKrytska’s career—the current press secretary of All#Ukrainian Association of Evangelical Christians# Baptists. The opening of the Faculty of Christian Journalism at Kyiv Christian University[40] and of the earlier Master’s program in Religious Journalism at the Ukrainian Catholic University[41] are key eventsin the context of Ukrainian Chris# tianity. It is hoped that the training of pro# fessionals in this sector will be accompanied by the involvement of secular profession# als and support in finding employment. The third point that requires some comment is the mention of the need to pro# duce quality informational materials. By “informational materials”we mean print media, although in a digital society this termmay signify any data, in any media, in any form. Informational transparency, as a rule, results in the systematic promulga# tion, necessary a priori for journalists and the broader public,of the materials re# quired for the formation of an adequate pic# ture of a church organization. The system# atization and regularity of this process en# tail the following steps: the appointment of persons responsible for filling the church web pages with timely content;the alloca# tion of time by senior church leadership to communicate with representatives of both the secular and religious media; and the design and development of specialist ma# [40] http://ecbua.info/index.php?option=com_ content&task=view&lang=ua&id=1169&Itemid= (accessed 17.04.2011), news discussion: http:// risu.org.ua/ru/index/blog/~Jesfor/33405/ (access# ed 17.04.2011).

144

terials for the media containing general and detailed information about the doctri# nal, social, and ethical features of the de# nomination. The ultimate goal of this set of undertakings is a church image that is open to the media and is ready to take full responsibility for being at the center of the social and political life of society.

4. Evangelical values ??in the culture In talking about the penetration of evan# gelical values ??into contemporary culture, we mean that Christian virtues are not go# ing to be implemented from scratch. When discussingsimilar topics, one generally takesas a starting point the time five to ten years after the declaration of independence of the former socialist republics. Parallel to these difficult socio#political events, inten# sive processes of spiritual and moral reviv# al also took place. However, it was recog# nized that the enthusiasm that accompa# nied the stormy 1990s did not lead to any irreversible changes in the structure of re# lations between “church/authorities”; “church/society,” or “authorities/society.” If some states attempted to develop their own path without reference to democratic values and human rights at all, other states, in implementing religious policies resorted to the allocation of the role of «traditional confessions» (Russia, Belarus). The most stable model of a relationship between state and church interests was achieved in Ukraine, where the Constitution[42] and the profile Law «On freedom of conscience and religious organizations»[43] declares the# equal, but not in an Orwellian sense, rela# [41] http://ucu.edu.ua/media/2119/ (accessed 17.04.2011). [42] Article 35 [43] Article 4#6

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

The Cooperation of the Church with the Media

tionship of all churches and theoretically does not endow anyone withprivileges of any kind. The theme of evangelical values ??in# corporated into modern post#communist cultureinvolves a detailed segmentation of states with the consequential division of societies with consideration of their specif# ic interests and needs. The very possibility of theological and sociological reflections on this subject demands that we restrict ourselves conditionally to the so#called «Ukrainian» version, because the balance of power in Uzbekistan, Tajikistan, Kyr# gyzstan and other nation#states was origi# nally constructed against the Christian mi# nority, so that the issue concerns the actu# al physical survival of people. The Russian and Belarusian options in this context are not suitable because of the symphony (or unity in the case of Belarus) between the Orthodox Church and the government, hindering the development of the interests of both religious and national minorities. The «Ukrainian» option alsoprovides the best backdrop for the discussionbecause the Ukrainian law’sguaranteeof the gov# ernment’s equal attitude to religious orga# nizations (although it has taken a signifi# cant turn in the direction of the Ukraini# an Orthodox Church#Moscow Patriarch# atefollowing theinauguration of Viktor Yanukovych) does not predetermine the success or failure of any church initiative: everything depends on the vision and di# verse opportunities of the pioneers of the process. It is precisely the clash of interests and the subsequent confrontation that be# come the reason of a particular concept’s success. [44] http://ru.wikipedia.org/wiki/Международный _союз_церквей_евангельских_христиан# баптистов (accessed 21.04.2011). [45] Preobrazovaniia missionerstva, p. 571. [46] Ibid, pp.353#354

Theological Reflections #11, 2010

4.1. Internal churchcontext It is a paradox, but when speaking of the incarnation, abstractly understood, of Christian values ??in the culture (plural# ist, multi#confessional), we confirm that the object of initiative recognizes the need for the implementation of a «project.» In fact, domestic Protestantism is not monolithic in these matters. For example, the position of a considerable number of churches with a difficult historical fate (for example, Bap# tists who refused to register in 1961, now the International Union of Evangelical Christians#Baptists[44]) is well#known. This religious niche avoids having a direct in# fluence on the culture. Instead, they con# tinue to focus on direct evangelization, bringing souls into the church of Christ. This guideline comes from a corresponding missiology: the testimony of the church ispreaching inthe church, but fellowship (inter#denominational contacts) and ser& vice (social theology, political influence) are squeezed to the periphery.[45] Defining liberal Christians as a group who «focus more on the form of Christian influence as# sociated with the gradual penetration of ideas, values, customs, etc., than on the con# version to Christianity in the narrow sense of the word,»[46] conservative Christianity has responded to this «challenge» by sup# porting the missionary ministry of Billy and, somewhat later, Franklin Graham. Post# Soviet apathy toward cultural#social service is due to the consequences of the deliberate marginalization of Soviet Protestantism and a complete lack of experience. 4.2. Indirect influence Fruitful interaction with the culture re# quires a step of faith, which is considered a high#risk zone for financial, labor, and in# tellectual investment. It is much easier to apply the above resources to church prop#

145

Oleksiy Gordyeyev

erty or special equipment. No one denies the strategic importance of the develop# ment of relations in the sphere of morals and culture, preferring, however, to join a well#established “innovative” practice. If we attempt to present schematically the steps for using the media for the incorpo# ration of evangelical values ??in post#So# viet culture, the result will look as follows:

§ Attention to secular higher education The neglect of completed higher education with the desired subsequent specialization (Master’s level) should be remembered as a side effect ofdomestic Protestantism’s growing pains. It is recommended that churches focus on the fact that young Christians are prospective students; having received higher education, they are able to be financially independent, whileChristian education in Ukraine and Russia, as a rule, does not guarantee employment. It is im# portant that while executing their official duties they can embody the gospel ethic in the cultural life of society. Of course, this mainly concerns humanities graduates. If the importance of personal life witness is not directly dependent on one’s education and activities, then receiving a humanities education scholarship lays additional re# sponsibilities on a Christian for ministry in word and thought. In this context, encour# agement to obtain a journalism degree is of particular importance because it allow# speople who are insiders in information processes to transmitChristian values.[47] § The position of a cultural object TrainedChristian professionals, who have an adequate amount of knowledge and rel# evant experience, may move from asubject [47] “Tserkva i sotsial’na komunikatsiia,” Paps’ke poslannia znahody Vsesvitn’oho dnia komunikatsyy u 1969 rotsi, p. 230.

146

modus (“being described”) to the initia# tors’ modus (“describers”). In the context of journalism we must repeat once more the need for Christians in secular and church media. It is in the media, according to in# siders of the process,thata journalist? sworldview may influence, if not the facts, then the tone and manner in which the facts are presented, which is essential in describing moral and ethical issues. One can only welcome the establishment of the Christian branches of associations or guilds of journalists, lawyers, doctors and other cells that assist specialists in their profes# sional and spiritual growth. At this point it is clear thatChristiansdo not play a sig# nificant role in secular journalism. Howev# er, systematic efforts to attract believers to this area can improve the social climate and contribute to the establishmentof har# monious and tolerant relations between re# ligious organizations and society. «Mean# while, Christian education has used only a few of the opportunities presented bysci# entific apologetics, Christian ethics, Chris# tian art, philosophical debates, journalism, and publishing projects.»[48]

§ Movement in both directions and the creation of mass&media Jean Baudrillard observed that the process of communication is two#way.[49] An active response to neutral or aggressive media must be accompanied by the creation of Christian response materials distributed through its own channels of information. Domestic Protestantism feels a great lack of informational channels. If it is still too soon to talk about full#fledged church tele# vision, then the situationof magazines is truly alarming. Protestant churches are in [48]

Kul’tura vliiatel’nogo men’sinstva, p. 147. “Rekviem po mass#media,”http://polite. com.ua/library/3948#.html (accessed 20.04.2011). [49]

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

The Cooperation of the Church with the Media

dire need of print media ofan open, not church#oriented type. There are, for in# stance, the Catholic Ukrainian magazine CREDO,[50] the Polish Roman Catholic GoscNiedzielny,[51] and the Orthodox Rus# sianFoma [Thomas][52] magazines. Creating its own media is pertinent to both the short# and long#term outlook of post#So# viet Protestant communities.

Conclusion Communication between people reflects the dialogical and dynamic nature of the relationship between the Persons of the Trinity. Media as a tool of communication between people is a meanof transnational communication. Media play an important role regardless ofthe salvationmodel one accepts—for example, Calvinist or Armin# ian. In the first case, the media are used by the church as a platform for execution of the simple order of Jesus Christ;in the sec# ond case it is a component of «prevenient# grace.» In both instances, thechurches are expected to take volitional stepsin estab# lishing communication with the media. The negative relationships matrixre# sults usually in the formation of a biased

and, in fact, extremely disadvantageous in# formation#picture for the church, which spoils relations with society. An extreme example is the notorious «anti#sectarian hysteria,» which can marginalize Protes# tant churches. However, a positive relationships ma# trix leads to an increased role for responsi# ble journalists as well as tothe Protestant community’sdemarginalization, manifest# ing itself in growing influence in cultural and social processes. Intentional bridge building to the media (mainly secular) can not only involve themdirectly in the plan of salvation, but also perform the task of indirectly creating a positive image of the church. To do this, the churches, first, must come to an agreement on the need for co# operation with the media;second, encour# age young Christians to choose specializa# tionsentailing creative work in the human# ities; third,move from a waiting position to the position of an active player in the in# formational field; and, finally, to create their own media, of no lesser quality than that of secular publications, media specifi# cally geared to fulfill plans motivated by gospel values.

Bibliography Бодрийяр, Жан. Реквием по масс#медиа // http://polite.com.ua/library/3948#.html (на 20.04.2011). Бош, Дэвид. Преобразования миссионерства. СПб.:«Библия для всех». 1997, 640 с. Дінцельбахер, Петер, ред. Історія європейсь# кої ментальності. Львів: „Літопис”. 2004, 717 с. Жила, Ольга. Релігійний наркотик // Нови# нар. – 2008. – №7.

[50]

http://www.credo#ua.org/ http://goscniedzielny.wiara.pl/ [52] http://www.foma.ru/ [51]

Theological Reflections #11, 2010

Здоровега, Володимир. Теорія і методика журналістської творчості. Львів: «ПАІС».2008, 270 с. Івшина, Лариса, сост. Апокрифи Клари Ґудзик. К.: «ЗАТ «Українська прес# група». – 2005, – 447 с. Лодэл, Майкл. История Бога. СПб.: «Библия для всех».2006, 275 с. Львівська пошта. – 2011.# № 41(1073) Льюис, Клайв. Беда с этим N! // Пока мы лиц не обрели. Статьи, выступления, интервью. Т.2. Минск#Москва: «Виног# рад». 1998, 382 с. Обертинская, Людмила. Корпоративные конфликты: если бы не было СМИ //

147

Oleksiy Gordyeyev http://esg.ua/en/page/corp_konfl.html (на 05.04.2011) Решетніков, Юрій. Ще раз про «Свідків Єгови. І не тільки // http://risu.org.ua/ ua/index/expert_thought/comments/ 14295/ (на 11.04.2011) Солодовников, Владимир. «Непрофессиона# лизм и маргинальность – бич протестан# тского общества России» // http:// ukrmonitor.ucoz.org/news/ neprofessionalizm_i_marginalnost_bich_ protestantskogo_soobshhestva_v_rossii/ 2010#01#27#1235 (на 16.04.2011) Стотт, Джон. Я верю в силу благовестия. Искусство духовного красноречия // http://www.reformed.org.ua/2/405/5/ Stott (на 03.04.2011) Український тиждень. – 2008. – №45 (54) // http://tyzhden.ua/Magazine/54 (на 16.04.11) Филипович, Людмила. Антисектантская истерия в украинских СМИ: видимые и невидимые причины / Релігійна свобода: Релігія в постмодерному суспільстві: соціально#політичні, правові та кон# фесійні аспекти. Науковий щорічник. №13. За загальною редакцією д.філос.н. А.Колодного, д.філос.н. О.Сагана, д.філос.н. Л.Филипович, к.філос.н. М.Бабія. – Київ, 2008. – 332 с.

148

Хміль, Володимир. Додатковим чинником, що сприяє поширенню деструктивних тоталітарних культів у нашій державі, є зумовлена прогалинами у законодавстві відсутність координації між правоохорон# ними органами // http://risu.org.ua/ua/ index/expert_thought/comments/29683/ (на 11.04.2011) Церква і соціальна комунікація/ упоряд.і наук. ред. М.Перун. Львів: «Видавництво Українського Католицького Університе# ту». 2004, 438 с. Черенков, Михаил. Культура влиятельного меньшинства. Симферополь: «ДИАЙ# ПИ».2010, 204 с. Kung, Hans. Christ sein. Munchen: «R.Piper&Co.Verlag». 1974,676 S. Stacy, WayneR., ed. A Baptist’s Theology. «Macon: Smyth&HelwysPublishing, Inc». 1999, 212 p. Troltsch, Ernst. Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen // Gesammelten Schriften. Tubingen, 1923.Bd.1.3.Aufl. 630 S. http://en.wikipedia.org/wiki/Marginalization (на 16.04.2011). http://ru.wikipedia.org/wiki/Международ# ный_союз_церквей_евангельских_хрис# тиан#баптистов (на 21.04.2011). http://www.credo#ua.org/ http://goscniedzielny.wiara.pl/ http://www.foma.ru/

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #11, 2010

Ìàêñèì Áàëàêëèöêèé

Ефективність протестантських ЗМІ України: результати соціологічного опитування ©

М.А. Балаклицкий, 2011

Максим БАЛАКЛИЦКИЙ, Харьков, Украина

О Максим Балаклицкий — кандидат филологич. наук, доцент каф. журналистики Харьковского национального университета им. В.Н. Каразина, докторант Института журналистики Киевского национального университета им. Т.Г. Шевченко. Возглавляет региональную пресс-службу адвентистской церкви, выпускает интернет-газету «Путь» (www.asd.in.ua), является автором сотен журналистских публикаций. Пресвитер 5-й адвентистской общины г. Харькова. Автор более 50 научных работ по богословию, филологии, интеллектуальной истории. Кандидатская монография: «Новая религиозность Ивана Багряного» (Киев, 2005) и докторской монографии «Медиатизация протестантизма в Украине 1991-2010 гг.» (Харьков, 2011). E-mail: b@asd.in.ua.

162

дна із засадничих труднощів у вивченні масової комунікації полягає в необхідності виміру ефективності та впливу ЗМІ. Людина лишається надто складним і непередбачуваним об’єктом, щоб можна було напевне судити про мотиви її конкретних учинків. Тим паче, коли йдеться про такий аморфний конгломерат, як масовокомунікаційна аудиторія. Складність цього завдання не відміняє його актуальності для науковців. У випадку релігійної комунікації ситуацію ускладнює силове поле сакральних авторитетів, котрі в постмодерний час повертають владу, відібрану в них ідеологіями Просвітництва, і «викривляють» роботу політтехнологій, розрахованих на «людину маси». Методами вивчення явищ релігійної комунікації є експертні опитування1, інтерв’ювання релігійних журналістів 2 і представників аудиторії релігійних ЗМІ 3, моніторинг медіа4, упорядкування системи

1 Спис О. Релігійно-суспільні та соціокультурні зміни в пізньопротестантських громадах (за результатами експертного опитування) / Спис О. // Українське релігієзнавство. — 2005. — № 2. — С. 86–94. 2 Керасиди Ю. Сергей Вельбовец: интервью с президентом INVICTORY Media Group / Юлия Керасиди // InVictory. — 2006. — № 12. — С. 4–9. 3 Акимова А. Хеппи-энд «через Инет»? А почему бы и нет! / Анна Акимова // Благодать. — 2010. — № 1. — С. 41–42; Никитюк З. Евангелие от «Одноклассников». Что христиане делают в социальных сетях / Зоя Никитюк // In Victory. — 2010. — № 7. — С. 10–14. 4 Баптистский журнал: вчера и сегодня (обзор «Братского вестника»): Вып. 1. — К.: О-во «Знание» УССР, 1989. — 56 с.; Мірошниченко С. Релігія в українському телеефірі / Сергій Мірошниченко // Людина і світ. — 1996. — № 9. — С. 32–33; Нікітченко О. Образ новітніх релігій у

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, #12, 2011

Åôåêòèâí³ñòü ïðîòåñòàíòñüêèõ ÇÌ²

ЗМІ 5, фіксація усних свідчень очевидців6 (багато таких матеріалів представлено в результатах дослідницького проекту «Історія євангельського руху в Євразії», п’ять CD-дисків, Одеса, 2002–2006), тощо. Популярним методом вивчення комунікаційних явищ є соціологічне опитування. Цей метод охоплює широку аудиторію, тож його перевагою є репрезентативність результатів. Інтереси світських і релігійних дослідників цієї теми збігаються в бажанні визначити, наскільки релігійний інформаційний продукт цікавий світській аудиторії. Говорячи релігійною мовою, йдеться про його місіонерський потенціал. Основним виконавцем соцопитувань щодо релігійних медіа є представники релігійних організацій. Так, «Соціологічне опитування, проведене Асоціацією «Арраїд», показало, що російськомовне населення Криму одержує відомості про іслам з випадкових, недостовірних джерел: з радіо та телепередач (23%), з власних спостережень за мусульманами (20%), з розмов із знайомими (17%), з загальнодоступних газет та журналів (14%), з художньої літератури про країни Сходу (11%), з критичної літератури (6%). …тільки 8% респондентів здобувають такі дані з спеціальної релігійної літератури (не зазначено — християнської чи ісламської)»7. Зазвичай дослідники студіюють електронні медіа через широту їх аудиторії. 2008 року Міжнародна маркетингова група вивчала потенційну та наявну аудиторію заснованого протестантами «Світлого радіо Еммануїл» (Київ). Опитано тисячу мешканців столиці. Виявлено такі причини слухання радіо «Еммануїл»: 1) «вони віруючі», 2) подобається тематика, 3) подобається музика, 4) єдине християнське радіо в Україні. Усі названі фактори вказують на нішевий характер радіостанції. Більша частина респондентів — 64% — уважає, що у радіо «Еммануїл» немає недоліків. Серед відмічених ґанджів можна виділити незручну частоту й погану якість прийому. Більшість аудиторії цього радіо складають жінки старше 31 року. 73% аудиторії перебувають у шлюбі. Рекомендації маркетологів: «використання частоти 67,28 FM суттєво знижує потенційну аудиторію слухачів (із трьох мільйонів осіб до приблизно одного мільйона) й обмежує контакт із молоддю й активним працездатним населенням. Ретранслювання програм радіо «Еммануїл» засобах масової інформації / О. Нікітченко // Релігійна свобода: мас-медіа, школа і церква як суспільні фактори утвердження. Науковий щорічник / За заг. ред. А. Колодного. — К., 2001. — С. 82– 87; Свистунов С. Голос церкви має бути почутий в інтернеті / С. Свистунов // Релігійна свобода: мас-медіа, школа і церква як суспільні фактори утвердження. Науковий щорічник / За заг. ред. А. Колодного. — К., 2001. — С. 90–92. 5 История евангельско-баптистского движения в Украине. Материалы и документы. Сост. Головащенко С.И. — Одесса: Богомыслие, 1998. — С. 276–277; Назаркіна О. Протестантські конфесії в 90-і роки ХХ ст.: баптистські та п’ятидесятницькі течії / Назаркіна Олена Іванівна. Дис… канд. іст. наук. 07.00.01 — історія України. — Донецьк, 2003. — С. 211. 6 Франчук В. Просила Россия дождя у Господа. — К.: Світанкова Зоря, 2001. — Т. 1. — 648 с.; Т. 2. — 376 с. 7 Кирюшко М. Ісламська освіта та преса — свідчення релігійної свободи для мусульман в Україні / М. Кирюшко // Релігійна свобода: мас-медіа, школа і церква як суспільні фактори утвердження. Науковий щорічник / За заг. ред. А. Колодного. — К., 2001. — С. 81.

Theological Reflections, #12, 2011

163

Ìàêñèì Áàëàêëèöêèé

на інших частотах, зокрема в діапазоні 87,5 — 108 FM дозволить залучити до слухацького загалу найактивнішу аудиторію — молодь (12–19 років), студентство (19–22 роки), молодих і досвідчених спеціалістів (22–28 і 29–40 років відповідно)»8, урізноманітнювати музичний діапазон, створювати програми для дітей, молоді та сімей. У повідомленні на сайті радіостанції про результати цього опитування знаходимо інші акценти: «загальна кількість потенційних слухачів «Світлого радіо» в столиці приблизно 2,8–3 мільйони осіб, або 1,2% всіх радіослухачів міста. Згідно дослідження, радіо «Еммануїл» має вищий рейтинг у порівнянні з деякими достатньо відомими радіостанціями верхнього FMдіапазону». «Світле радіо» перебуває на 21 місці з 36. Менший рейтинг мають: «Народное радио» (1,09%), «Musik Radio» (0,95%), «Промінь» (0,95%), «Культура» (0,68%), «Просто радио» (0,68%), «Бизнес радио» (0, 41%), «Radio One» (0,27%), «Ренессанс» (0,27%), «Love Radio» (0,14%), «А1» (0,14%), «ВВС» (0,14%), «Интернет радио» (0,14%), «Кликер» (0,14%), «Столица» (0,14%), «Эхо Москвы» (0,14%). Відтак, заснована протестантами міжконфесійна радіостанція випереджає чимало нішевих станцій: «Радіо «Еммануїл» слухають, в основній своїй масі, віруючі люди, для яких важлива відповідність наповнення радіоефіру їх духовним потребам саме в релігійному аспекті»9. Отож, гіпотеза, що релігійна інформація у постатеїстичному суспільстві може стабільно привертати пильну увагу, є хибною. Поза винятками типу Польщі широка громадськість таких країн є високо секуляризованою, тому сприймає релігійний світ, як ми бачили на прикладі опитування щодо знаття про іслам, великою мірою через призму світських ЗМІ. А останні дивляться на релігію «ззовні», очима невігласа-скептика, й відмовляють їй у власній специфіці, добачаючи в релігійних новинах виключно елементи інших сфер буття: важіль політичної інтеграції країни, інтриги, фанатизм, кримінал, боротьбу за гроші та владу, маніпулювання людьми, в кращому разі екзотику й архівну старовину. Церква для них — «театральна вистава», «спортивна гра», «легковажна жінка», «картярська гра»10. Місіонерський потенціал релігійної інформації не є високим, бо масова комунікація працює більше на підтримку наявних поглядів, ніж на їх трансформацію11. Глибока зміна переконань, що становить один із суттєвих компонентів релігійного навернення, відбувається індивідуально, а не масово; цій зміні передують особисті потрясіння; нові уявлення запозичуються з альтернативних джерел інфор8 Международная маркетинговая группа. Маркетинговое исследование «Исследования потенциальной и существующей аудитории Радио Эммануил». — К., 2008. — С. 10. 9 Международная маркетинговая группа. Маркетинговое исследование «Исследования потенциальной и существующей аудитории Радио Эммануил». — К., 2008. — С. 78. 10 Комінко Ю. Образ Церкви у ЗМІ та масовій свідомості / Ю.М. Комінко // Вісник ХНУ ім. В.Н. Каразіна. — Серія Філологія. — Вип. 51. — Х., 2007. — С. 132. 11 Балаклицький М. Міні-медіа в інформаційному полі України (на матеріалі протестантських ЗМК) / Максим Балаклицький [Электронный документ] // Интернет-газета «Путь». — 17.02.09. — Режим доступа: http://www.asd.in.ua/archives/1188295577

164

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, #12, 2011

Åôåêòèâí³ñòü ïðîòåñòàíòñüêèõ ÇÌ²

мації; основним медіатором постає не технічний засіб комунікації, а родич або знайомий, у котрого вже сформувався подібний світогляд. Значимість цих факторів демонструє дослідження Д. Ґліка12. Він аналізував причини приєднання українських громадян до баптистської церкви. 2005 року в різних містах Вінницької, Дніпропетровської, Закарпатської Запорізької, Київської, Харківської областей і Криму було опитано 91 наверненого в баптизм у 2003–2004 роках. Вік опитаних 15–86 років (у середньому 36). Причини увірування такі: 70% випадків — свідчення віруючої особи; 42% — переживання кризової ситуації; 42% — навернення близької людини; 26% — розчарування в житті; 24% позитивне враження від візиту до баптистської громади; 19% — вплив родича-християнина (зазвичай бабусі); 14% — читання Біблії; 11% — інші фактори. Часто сполучалося кілька чиників: як правило, життєва криза зумовлювала позитивний відгук опитаних на свідчення віруючого знайомого чи родича. Сумарний вплив особистого спілкування з віруючими (свідчення вірника, навернення родича, відвідування богослужіння, вплив родича) дорівнює 155% і здається універсальним; читання Біблії спричинило увірування кожного сьомого респондента; є один випадок конверсії після прослуховування християнських радіопередач і один — після роздумів над моральною проблематикою переглянутих кінофільмів (не зазначено, релігійних чи світських). Вочевидь, місія вимагає місіонера, а не «місіонерського» ЗМІ. 2005 року працівники Науково-дослідного інституту Федеральної служби виконання покарань провели «соціологічне дослідження ефективності використання мовлення каналу ТБН-Росія у виправних установах СанктПетербурга й Ленінградської області. Було опитано 98 засуджених і 8 співробітників, серед яких начальники загонів і спеціалісти відділу виховної роботи. <…> Половина опитаних відмітила, що тематика передач телеканалу ТБН їх повністю задовольняє13. …при порівнянні передач із загальною та християнською тематикою 79% засуджених віддали перевагу останнім» — з етичних міркувань; «На запитання про те, як передачі телеканалу ТБН вплинули на засуджених, останні відповіли таким чином. 54% почали поіншому дивитися на своє колишнє життя, відчуваючи власні непорядні вчинки; 43% отримали нові знання про життя; 25,5% відчули потребу в отриманні освіти й набутті гарної професії; 19,5% відчули покращення свого емоційно-психологічного стану; 5% не відчули жодного впливу; 11% опитаних було важко відповісти»14. Не слід обнадіюватися цими показниками. Позитивне ставлення засуджених до передач заснованого протестантами міжконфесійного телеканалу 12

Глик Д. Что говорят новообращенные христиане Украины. В помощь пасторам, лидерам и церквям / Дэниел Глик. — Запорожье: Пилигрим, 2008. — 112 с. 13 Бачинин В. Христианское телевещание в пенитенциарной системе / В.А. Бачинин // Социологические исследования. — 2007. — № 3. — С. 104. 14 Бачинин В. Христианское телевещание в пенитенциарной системе / В.А. Бачинин // Социологические исследования. — 2007. — № 3. — С. 105.

Theological Reflections, #12, 2011

165

Ìàêñèì Áàëàêëèöêèé

не свідчить про те, що в’язні стабільно віддаватимуть їм перевагу перед світськими аналогами. Засуджені відчувають «інформаційний голод». Вони прагнуть переконати «начальство» і осіб з волі про позитивні зрушення у своїй свідомості й поведінці. Тюрма не є зоною впевненості й комфорту; соціальна і психологічна «стигма» ув’язненого спонукає його аналізувати обставини, котрі призвели до позбавлення волі. Такі переживання душевно усамітнюють в’язня, готують його до прийняття рішень, котрі можуть забутися після звільнення. Нерозуміння релігійної інформації як нішевої, а релігійних медіа як спеціалізованих спонукає до іншої крайності — висновків типу «Тільки 3% всіх публікацій світських ЗМІ (згідно моніторингу А. Колодного) стосуються релігії. [Це] Не прибуткова, не впливова, не важлива сфера життя суспільства, тому й не користується попитом, суспільна потреба в інформуванні про неї критично мала»15 (курсив мій — М.Б.). Дослідникам бракує погляду «зсередини» — вивчення оцінки релігійних медіа їх основною аудиторією: членами релігійних організацій. Щоб заповнити цю лакуну, ми провели соціологічне опитування аудиторії та співробітників протестантських ЗМІ України — не тільки телебачення й радіо, але й преси та інтернету. Дослідження тривало з 27.04.09 по 22.11.10. Алгоритм дослідження, план і формулювання питань, організація рекламної кампанії електронної анкети, її розробка в спеціалізованій програмі LimeSurvey проведено за підтримки О. Миколаєнка, випускника соціологічного факультету ХНУ ім. В.Н. Каразіна. Опитування проводилося за трьома напрямками: анкета Редактора (адміністративні функції), Журналіста (виконавчі обов’язки) й анкета Аудиторії. Пишемо назви цих фокус-груп із заголовних літер, щоб відрізняти їх відповіді від загального стану справ. Отримано 513 анкет. Із них редактори протестантських ЗМІ подали 59 анкет, журналісти 66, споживачі протестантських ЗМІ 388. Опитування проводилося в інтернеті (де географічні межі не мають питомого значення), а також у Києві, Дніпропетровську, Харкові та Львові. Більшість анкет було запропоновано адвентистам сьомого дня (тут спрацювали особисті зв’язки автора цих рядків), також брали участь баптисти, п’ятдесятники, харизмати, євангельські християни, месіанські юдеї, православні, римсько- і греко-католики, свідки Єгови, особи без конфесійної належності. Респонденти з непротестантських кіл або заповнювали електронну анкету, або були присутні на заходах, де роздавалися бланки. Опитування Аудиторії проводилися на протестантських богослужіннях. Опитування співробітників цих медіа відбувалося на спеціалізованих заходах протестантських журналістів або методом прямої розсилки. Також усі три анкети були доступні в електронній версії опитування, котра рекламувалася на спеціалізованих ресурсах для протестантських медійників і на релігієзнавчих сайтах України. 15 Филипович Л. Антисектантская истерия в украинских СМИ: видимые и невидимые причины / Людмила Филипович // Релігійна свобода. — 2008. — № 13. — С. 312.

166

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, #12, 2011

Åôåêòèâí³ñòü ïðîòåñòàíòñüêèõ ÇÌ²

На початку порівняймо спільні характеристики трьох груп (відсотки для частин менше 10% не вказуємо). Редактори

Журналісти

Аудиторія

Кількість анкет

388

Конфесійний склад

Адвентисти 3 Баптисти 12 (20%)

Адвентисти 18 (27%) Баптисти 11

Адвентисти 279 (72%) Баптисти 33 Греко-католики 1 Євангелісти 1

Євангелісти 2 Євангелісти 1 Євангельська церква 5 Євангельські християни 2 Євангельські християни 3 Євангельські християни 3 Месіанський юдаїзм 1 Католики 1 П’ятдесятники 18 П’ятдесятники 10 П’ятдесятники 19 Православні 1 Православні МП 1 Протестанти 4 Протестанти 2 Протестанти 8 Римсько-католики 1 Свідки Єгови 1 Суботствуючі (не адвентисти) 1 Харизмати 15 Харизмати 9 Харизмати 10 Християни 1 Вік

0–15 — 0 16–25 — 13 (22%) 26–30 — 12 (20%) 31–45 — 25 (42%) 46–60 — 10 (16%) Від 61 — 0

0–15 — 0 16–25 — 27 (40%) 26–30 — 17 (25%) 31–45 — 17 (25%) 46–60 — 2 Від 61 — 0

0–15 — 8 16–25 — 59 (15%) 26–30 — 43 (11%) 31–45 — 104 (26 %) 46–60 — 88 (22%) Від 61 — 54 (14%)

Сімейний статус

Одружений / заміжня 39 (66%) Неодружений / незаміжня 15 (25%)

Одружений / заміжня 21 (32%) Неодружений / незаміжня 39 (59%) Вдівець / удова 1

Одружений / заміжня 166 (43%) Неодружений / незаміжня 102 (26%) Вдівець / удова 13 Розведений / розведена 11

Місце мешкання

Області України:

Волинська 2 Дніпропетровська 8

Волинська 1 Дніпропетровська 1

Донецька 4 Житомирська 2

Донецька 2 Житомирська 1

Київська 11

Запорізька 2 Київська 13

Крим 2 Луганська 1

Крим 5 Луганська 1

Області України: Вінницька 2 Волинська 3 Дніпропетровська 45 (12%) Донецька 14 Житомирська 2 Закарпатська 1 Запорізька 6 Київська 182 (47%) Кіровоградська 1 Крим 1 Луганська 1 Львівська 3 Миколаївська 1

Theological Reflections, #12, 2011

167

Ìàêñèì Áàëàêëèöêèé Одеська 5 Полтавська 1 Рівненська 3 Тернопільська 2 Харківська 1 Херсонська 1 Хмельницька 3 Черкаська 2

Полтавська 2 Рівненська 1 Сумська 1 Тернопільська 1 Харківська 5 Херсонська 4 Хмельницька 1 Черкаська 2 Чернівецька 1

Закордон:

Німеччина 1

Освіта

Училище / технікум 15

Училище / технікум 10

Незакінчена вища 3 Вища 35 Технічна 14 Гуманітарна 14 Журналістська 4 Кілька вищих 2 Закінчив аспірантуру 1

Незакінчена вища 6 Вища 16 Технічна 16 Гуманітарна 13 Журналістська 6 Кілька вищих 3

Кандидат наук 1 Доктор наук 1

Кандидат наук 1

Одеська 4 Полтавська 8 Рівненська 2 Сумська 1 Тернопільська 3 Харківська 46 (12%) Херсонська 4 Хмельницька 4 Чернівецька 1 Чернігівська 2 Закордон: Англія 1 Казахстан 1 Латвія 1 Німеччина 1 Росія 5 США 2 Училище / технікум 128 Студент 5 Незакінчена вища 5 Вища 59 Технічна 100 Гуманітарна 73 Журналістська 16 Кілька вищих 19 Аспірант 3 Старший науковий співробітник 1 Кандидат наук 8

Як і слід очікувати, вікову стратифікацію Аудиторії розподілено найрівномірніше з переважанням у поясах 31–45 і 46–60 років. Водночас поважний відсоток церковної людності становить молодь (16–25 років) і пенсіонери (від 61 року). Ближчий до Аудиторії склад групи Редакторів: основна її частка (удвічі більша від аналогічної страти Аудиторії) також припадає на 46–60 років. Серед Журналістів цей віковий відсоток мізерний. Покоління старше 61 року серед працівників ЗМІ зовсім не представлено. Редактори «молодші» від Аудиторії, але «старіші» від Журналістів: страти Редакторів 16–25 і 26–30 років майже вдвічі більші від аналогічних показників Аудиторії, але Журналісти майже вдвоє перебільшують обсяг страти 16–25 років у Редакторів. Протестантські журналісти — в основному студентська й працююча молодь. Недалеко від її показників відбігає група Редакторів. Журналісти й Редактори прагнуть звертатися до своїх однолітків, уважаючи їх за найбажанішу цільову аудиторію (про це нижче). Однак третина Аудиторії (36%) належить до передпенсійного та пенсійного віку, при цьому становлячи стабільний та вимогливий тип користувачів церковних ЗМІ. Ця різниця є одним із джерел напруги на ринку релігійних медіа, протестантських зокрема.

168

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, #12, 2011

Åôåêòèâí³ñòü ïðîòåñòàíòñüêèõ ÇÌ²

Щодо сімейного статусу Редактори майже відповідають Аудиторії. Від цих груп різко відрізняються Журналісти з майже протилежним співвідношенням одружених і холостих осіб. За цих умов соціальне становище Редакторів допоможе їм бути «гейткіперами» в обслуговуванні потреб Аудиторії щодо сімейної проблематики та підтримувати status quo. Рівень освіти є високим у всіх групах. Якщо міряти вищою освітою, то навіть у Аудиторії цей показник дорівнює 69%. Такі цифри характерніші для церков міст-мільйонників, де було роздано 53% анкет Аудиторії. За переліченими показниками Редактори й Журналісти приблизно тотожні Аудиторії. Рівень освіти працівників ЗМІ є вищим від освіченості Аудиторії, однак навряд чи Редактори й Журналісти є інтелектуальною елітою церков. Порівняймо аспекти творчої біографії Редакторів і Журналістів. Редактори

Журналісти

Церковний стаж

До 4 років — 3 4–10 років — 31 (52%) Більше 10 років — 22 (37%) З дитинства 1

До 4 років — 4 4–10 років — 31 (45%) Більше 10 років — 19 (29%) З дитинства 4

Ваш стаж роботи в журналістиці (світській та християнській)

До 4 років — 20 (39%) 4–10 років — 22 (37%) Більше 10 років — 9 (15%)

До 4 років — 30 (45%) 4–10 років — 15 (23%) Більше 10 років — 6

З огляду на віковий склад зрозуміло, що Редактори матимуть більший церковний стаж і досвід роботи, ніж Журналісти. У Редакторів різні терміни роботи в журналістиці (переважно не надто великі), а от серед Журналістів початківці становлять майже половину. Редактори

Журналісти

Як прийшли у протестантську журналістику

Запропонували представники церкви Через друзів і знайомих, за рекомен13 (22%) дацією представників церкви й протестантських журналістів 22 (33%) Через світську 9 Через світську 9 За покликанням 8 За покликанням 3 Бог привів 4 За власним бажанням 3 Випадково 3 Завдяки Асоціації «Новомедіа» 3 Завдяки Асоціації «Новомедіа» 1 Завдяки протестантським медіа 3 Через інше служіння 2 Через інше служіння 2 Було цікаво 1 Стало цікаво 1 Відвідування семінару 1 Складно пояснити 2 Після навчання в біблійному колеЧерез кастинг 1 джі 1 Цілеспрямовано 1 Логічно, послідовно 1

Ваша форма зайнятості на цій посаді

Повна 24 Часткова 16 Волонтерство 17

Theological Reflections, #12, 2011

Повна 23 Часткова 12 Волонтерство 25

169

Ìàêñèì Áàëàêëèöêèé Чи влаштовує заробітна плата

Так 9 Ні 11

Чи працюєте в іншому місці

Так 28 Ні 9 Шукаю іншу роботу 1

Ваша форма зайнятості на іншому місці

Повна 9 Часткова 4 Волонтер 3 Так 13 Ні 5

Чи влаштовує заробітна плата на іншому місці

Так 5 Ні 14 Частково 1 Не відмовлюсь від підвищення 1 Не зовсім 1 Так 29 Ні 8 Повна 4 Часткова 3 Волонтер 1 Так 9 Ні 14 Частково 2

Які Ви бачите шляхи Самоосвіта 39 (59%) підвищення своєї ква- Спілкування з колегами 30 (45%) Семінари 17 (26%) ліфікації Світські 20 (30%) Релігійні 31 (47%) Семінари «Новомедіа» 4 Курси журналістів 13 (20%) Світські 5 Релігійні 9 (14%) Навчання у світських / релігійних вузах 4 Навчання в релігійних вузах 4 Навчання у світських вузах 2 Отримання журналістської освіти у світських / релігійних вузах 7 Журналістська практика 1 Заочна журналістська освіта 1 Моніторинг ЗМІ 1 Перейняття досвіду професіоналів 1 Порівнюю своє видання з іншими 1 Практика та співпраця 1 Робота з іноземцями 1 Читання Біблії та духовної літератури 1 Допомога іншим 1 Оцініть ефективність спілкування з колегами за десятибальною шкалою

10 — 4 9 балів — 4 8—3 7—5 6—1 5—5 4—1

Досить ефективно 2 Низька 1

170

Самоосвіта 44 (75%) Спілкування з колегами 32 (54%) Семінари 11 (17%) Світські 23 (39%) Релігійні 33 (56%) Семінари «Новомедіа» 6 Курси журналістів 12 (20%) Світські 12 (20%) Релігійні 17 (29%) Навчання у світських / релігійних вузах 18 (27%) Навчання у світських вузах 1 Навчання в релігійних вузах 1 Отримання журналістської освіти у світських / релігійних вузах 15 (25%) Ведення блога 1 Вивчати нові технології 1 Журналістська практика 1 Майстер-класи 1

10 — 2 9—3 8—7 7—4 5 — 4, 5–10 — 1 4—2 3—1 3–5 — 1 2—2 Висока ефективність 2 Низька ефективність 1 Нормально 1

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, #12, 2011

Åôåêòèâí³ñòü ïðîòåñòàíòñüêèõ ÇÌ² Назвіть регламентуючі документи з Вашої професійної тематики, з якими Ви знайомі

Назвали 22 (33%) Не знайомий 3 Не доводилось користуватися 1

Так 39 Чи знайомі Ви з діяльністю Асоціа- Ні 7 Мало знаю 4 ції «Новомедіа» Частково 1 Відвідування семінарів 22 В якій формі Ви Знайомство з записами семінарів 18 знайомі з її Читання новин Асоціації, сайту, бюроботою летеня 35 Спілкування з членами Асоціації 25 Очолюю регіональний осередок Асоціації 1 Періодично проводжу її семінари 1 Участь у роботі Асоціації 1

Назвали 9 (15%) Не знайомий 4 Ніяких 3 У цю сферу не заглиблювався 1

Так 33 Ні 15 Не дуже 1 Відвідування семінарів 15 Знайомство з записами семінарів 8 Читання новин Асоціації, сайту, бюлетеня 24 Спілкування з членами Асоціації 21

Серед причин ангажування в протестантські медіа помітно лідирують особисті зв’язки майбутнього редактора чи журналіста. Це вкотре демонструє взаємопов’язаність масової та групової комунікації в практиці протестантських церков, в Україні зокрема. На другому місці перебуває досвід роботи у світських ЗМІ, котрий неофіт намагається використати на користь церковній справі, затим прагнення до реалізації своїх здібностей у релігійній сфері, особистий вибір особи, а також освітні заходи церковних журналістів. Співвідношення форм зайнятості в цих групах, за свідченнями респондентів, майже ідентичне. Менший вік Журналістів пояснює їх більші запити щодо розміру зарплати, соціальну мобільність, можливо, кращу обізнаність щодо ринку праці. Імовірно, Редактори отримують більші оклади, ніж Журналісти. Шляхи підвищення кваліфікації у цих груп досить схожі. Головні їх напрямки повністю ідентичні: 1) самоосвіта, 2) релігійні семінари й 3) спілкування з колегами. Більше тяжіючи до усної комунікації, ефективність останнього напряму Журналісти оцінюють трохи критичніше. Можливо, даються взнаки максималізм молодості та ширший кругозір, вихований інтернет-спілкуванням. Редактори менше прагнуть отримувати вищу (журналістську чи іншу) освіту у світських чи релігійних вузах; журналістські курси теж викликають у них слабший ентузіазм. Як і студенти світських журфаків, вони висловлюють недовіру до теоретичної підготовки. Практична діяльність видається Редакторам гідним шляхом професійного зростання. Щодо участі в роботі профспілки християнських журналістів «Новомедіа» Редактори перевищують Журналістів, хоч і не принципово, по всіх показниках. Вдвічі більший відсоток Редакторів виявляє обізнаність у законодавстві щодо функціонування ЗМІ. Theological Reflections, #12, 2011

171

Ìàêñèì Áàëàêëèöêèé

Редакторів виявляє обізнаність у законодавстві щодо функціонування ЗМІ. Ваша освіта

Журналісти

Редактори

Училище / технікум 10 Незакінчена вища 6 Вища 16 Технічна 16 Гуманітарна 13 Журналістська 6 Кілька вищих 3

Училище / технікум 15 Освіта Ваших Незакінчена вища 3 співробітників Вища 35 Технічна 14 Гуманітарна 14 Журналістська 4 Кілька вищих 2 Закінчив аспірантуру 1 Кандидат наук 1 Доктор наук 1

Училище / технікум 3

Кандидат наук 1 Оцініть свою професійну компетенцію за десятибальною шкалою

12+ — 1 8—7 7—9 6—8

10 — 2 9—7 8 — 14 7—9 6—5

5 — 11

5—4

4 — 1, 4–5 — 1 3—3 2—2

4—2 3—1 2—3

В досвіді роботи 36 (61%) В журналістській освіті 38 (64%) В технічній освіті 24 (40%) В підвищенні загального культурного рівня 19 (32%) В духовному зростанні 30 (50%) В богословській освіті 2 У вільному часі 3 У фінансах 2 Підтримка інших журналістів 1 У моральній та духо- У розвиток навичок «сліпого» набору вній підтримці 1 У комунікабельності 1 тексту 1 В навичках відеомон- Навички розробки й наповнення сайтів 1 тажу 1 В молодості 1 Співробітництво з В ноутбуку 1 іншими ЗМІ 1 У розумінні внутрішньоцерковних відносин 1

В чому відчу- В досвіді роботи 44 ваєте потребу (67%) В журналістській освіті 35 (53%) В технічній освіті 31 (47%) В підвищенні загального культурного рівня 21 (39%) В духовному зростанні 35 (53%) В богословській освіті 6 У вільному часі 2 У фінансах 2 В участі колег 2

172

Різна, спеціальної освіти ні в кого немає 4 Вища 37 Гуманітарна 4 Журналістська 7

Оцініть професійну компетенцію співробітників за десятибальної шкалою

12+ — 1 10 — 7 9—3 8 — 12, 8–9 — 1 7 — 9, 7–8 — 2 6 — 10, 6–10 — 1, 6–9 — 1, 6–8 — 1 5 — 13, 5–10 — 1, 5–7 — 1 4–8 — 1 3—1 2 — 3, 2–8 — 1, 2–5 — 1

В чому Ваші співробітники почувають потребу

В досвіді роботи 29 (50%) В журналістській освіті 36 (61%) В технічній освіті 18 (30%) В підвищенні загального культурного рівня 17 (29%) В духовному зростанні 17 (29%) У вільному часі 1 У фінансах 1 В обміні досвідом 1 В особистій організованості 1 Семінари 1 Періодично втрачають розуміння пріоритетності цієї справи 1 У самостійності від пасторської цензури 1

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, #12, 2011

Åôåêòèâí³ñòü ïðîòåñòàíòñüêèõ ÇÌ² Чи є у Вас ба- Так 54 (81%) Ні 1 жання і можливість підви- Не зовсім 1 щувати свою журналістську кваліфікацію

Так 56 (95%) Ні 3 При повній зайнятості складно знайти час на навчання 1 Брак коштів 1

Чи є у них бажання й можливість підвищувати свою професійну компетенцію

Так 47 (80%) Ні 3 Не завжди 1 По-різному 1

Чи спонукає Вас адміністрація ЗМІ до цього

Так 7 (10%) Ні 3

Так 4 Ні 1

Чи спонукаєте Так 48 (81%) Ви їх до цього Ні 4

Чи є інші перешкоди до Вашого професійного зростання

Брак часу 7 Інша робота 8 Брак коштів 8 Сім’я 2

Брак часу 13 Інша робота 3 Брак коштів 3 Сім’я 4 Інше служіння 3 Інші обов’язки 1

Чи є інші перешкоди до їх професійного зростання

Немає можливості вчитися 3 Немає бажання 2 Застаріле технічне забезпечення 1 Невпевненість у своїх можливостях 1 Відсутність поважного досвіду 1 Задоволення нагальних потреб 1

Моя недостатня технічна забезпеченість 1 Не знаю, як організувати себе в цьому 1 Шукаю іншу роботу, де можна розвиватися 1

Брак часу 8 Інша робота 9 Брак коштів 3 Сім’я 3 Інше служіння 3 Лінь 2 Відсутність перспективи росту через недостатньої кількості конфесійних ЗМІ й небажання світських ЗМІ брати на роботу віруючих 1 Не визначилися, чи є це їх покликанням 1 Немає спілкування з професіоналами 1 Немає стимулу 1 Неможливість навчатися з відривом від роботи 1 Нечіткі посадові інструкції 1 Складно зрушити стару систему, за якою працює літературний редактор 1

Продуктивним є порівняння оцінки Журналістами й Редакторами власної професійної компетенції та шляхів її покращення. Для додаткового компаративного матеріалу Редакторам було запропоновано схарактеризувати ці показники й щодо своїх співробітників. Журналісти оцінюють себе найскромніше. Себе Редактори вважають дещо кваліфікованішими. Іще вищу оцінку вони дають своїм підлеглим; тут знаходимо і більшу кількість відміток, і дробові бали — бажання уточнити картину. Головними потребами усіх трьох груп є досвід роботи й журналістська освіта. Настільки ж привабливим для Журналістів є духовне зростання. Theological Reflections, #12, 2011

173

Ìàêñèì Áàëàêëèöêèé

Практично одностайно (зокрема 95% Редакторів) три групи заявляють про бажання й перспективи свого професійного росту. Редактори точно оцінили налаштування Журналістів у цьому відношенні. У разючому контрасті до попереднього пункту перебуває особисте мотивування до вдосконалення професіональної компетенції — особистої та підлеглих. Тільки десята частина Журналістів відмітила зацікавленість адміністрації ЗМІ в їх рості як фахівців. А Редактори твердять, що заохочують співробітників до цього у 8,1 разів активніше, ніж це зафіксували Журналісти. Перешкоди до професійного зростання всюди однакові: зайнятість на іншій роботі, необхідність заробляти на життя, годувати сім’ю, ангажованість в інші служіння. Тепер схарактеризуймо ЗМІ, що їх представляють респонденти. Редактори

Журналісти

Тип Вашого ЗМІ

Преса 25 (42%) Інтернет 23 (39%) ТБ 6 Радіо 1

Преса 18 (27%) Інтернет 21 (32%) ТБ 7 Радіо 2

Тип засновника

Церква 15 (25%) Приватна особа 14 (24%) Громадська організація 4

Церква 16 (24%) Приватна особа 8 (12%) Громадська організація 3

Конфесійна належність ЗМІ

Конфесійна 25 (42%) Міжконфесійна 19 (32%) Міжрелігійна 3 Світська 1 Просвітницьке видання 1 Євангелізаційне 5

Конфесійна 13 (17%) Міжконфесійна 13 (17%) Міжрелігійна 2 Світська 2 Нерелігійна організація з християнською основою 2 Не задумувалась над цим. Ми нормально ставимося до інших релігій 1 Не акцентує на розбіжностей, а концентрується на головних християнських цінностях 1

Цільова аудиторія

Невіруючі 8 Члени певної конфесії 5 Віруючі 2 Найширша 6 Християни 6 Молодь 4 Шукаючі 3 Сім’ї 2 Діаспора церкви 1 Євангельські віруючі 1 Зрілі християни 1 Молоді люди, що шукають Бога 1 Невіруюча молодь 1 Невіруючі 18–40 років 1 Нехристияни 1 Партнери служіння 1 Позацерковні особи 25–60 років 1

Невіруючі 6 Члени церкви 7 Віруючі 6 Найширша 5 Невіруюча молодь 3 Молодь 2 Віруюча молодь 3 Сім’ї 2 Новонавернені 2 Підлітки 2 Аудиторія протестантських телеканалів 1 Вчителі християнської етики й люди, що цікавляться морально-етичними темами 1 Невіруючі підлітки 1 Невіруючі середнього віку 1 Підлітки-християни 1

174

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, #12, 2011

Åôåêòèâí³ñòü ïðîòåñòàíòñüêèõ ÇÌ² Прихожани нових протестантських церков 1 Російськомовні християни по всьому світі 1 Служителі 1 Студенти ХГЕУ (протестантського вузу) 1 Християни, що відвідують сайт invictory.org 1 Християни, що читають книги; богослови; студенти християнських вузів 1 Мої знайомі 1 Підлітки 1 Хімічно залежні 1 Педагоги 1 Російськомовне населення 1 Сурдоперекладачі, глухі, слабочуючі 1 Будь-яка з інтересом до культурної проблематики 1 Наклад, глядацька 300 примірників — 1 аудиторія, інші ау- 500 — 2 диторні виміри 1000 — 4 2000 — 1 3000 — 1 3500 — 1 4000 — 2 4500 — 1 5000 — 3 10.000 — 4 20.000 — 1 22.000 — 1 90–100.000 — 1 100.000 — 3 10–50 відвідувачів на добу 1 50 відвідувачів на добу 1 Близько 60 відвідувачів сайту на добу 1 250 відвідувачів на добу 1 500 відвідувачів на добу 1 2000 читачів блогу 1 3500 отримувачів новин, 8000 відвідувачів сайту на добу 1 7500 отримувачів новин сайту 1 27.000 відвідувачів на добу 1

Географія розповсюдження

Місто 5 Район 2 Область 6 Кілька областей 2 Україна 7 СНД 4 СНД й діаспора: Німеччина, Канада, США, Європа, Португалія, Іспанія, Прибалтика, Італія, Ізраїль 13 близько 20 країн 1 Більше 100 країн світу 1 Всесвітня 1 Рунет 1

Theological Reflections, #12, 2011

«Співчуваючі», випадкові глядачі 1 Студенти, церкви, гості протестантського вузу ДХУ 1 Хімічно залежні 1 Християни 5–40 років 1

500 — 4 1000 — 1, 1100 — 1 3000 — 1

5000 — 1

100.000 — 1

200 відвідувачів на добу 4

1,5 мільйона глядачів 1 Супутниками покрито все вище екватора 1 Місто 1 Область 6 Кілька областей 3 Україна 2 СНД 4 СНД й діаспора 6

Всесвітня 1

175

Ìàêñèì Áàëàêëèöêèé

Преса та інтернет лишаються головними типами протестантських медіа. Як бачимо, старше покоління тяжіє до друкованих ЗМІ, молодь найкраще почувається в мережевому просторі. Причинами цього є порівнянна простота і дешевизна виготовлення інформаційного продукту для цих видів ЗМІ, («Інтернет є найорганічнішим для релігійних організацій медійним каналом, оскільки відтворює усну систему комунікації «від особи до особи». Цей канал зв’язку найадекватніший дискурсу, котрим користуються релігійні громади та окремі віруючі»16), церквам найлегше цензурувати друковані ЗМІ, приймаючи або не визнаючи їх «своїми». Церкви є головним типом засновників протестантських медіа. Редактори представляють той прошарок церковної людності, з котрого походять приватні особи, що бажають скласти конкуренцію офіційним ресурсам і виданням конфесій. На нашу думку, це співвідношення ближчим часом зберігатиметься: достатній авторитет церковної адміністрації серед своїх вірних (див. нижче) і акумульовані можливості конфесій забезпечуватимуть пріоритет офіційних ЗМІ. Логічно, що церковні журналісти орієнтуються на інтереси одновірців і членів інших протестантських церков. Визначення цільової аудиторії є тяжким завданням для співробітників протестантських ЗМІ. Переважають універсалізовані оцінки «невіруючі», «віруючі», «якнайширше коло». Розмитий, а то й зовсім непродуманий портрет свого читача / глядача / відвідувача не сприяє збільшенню аудиторії видань, як на те, можливо, сподіваються видавці. Слід або формувати нішеві пропозиції («лишились одиничні ЗМІ, розраховані «на всіх». …церкві необхідно зрозуміти, кому слід віддати ту чи іншу інформацію, правда, це вимагатиме сил, аби вивчити весь місцевий ринок мас-медіа»17), ознаки чого поволі виникають у протестантській блогосфері, або інвестувати в своє видання зусилля кваліфікованих кадрів, що вимагає мотивування та гідної оплати, й покращити маркетинг і дистрибуцію видань (причому ефективне просування мережевих ЗМІ вимагає не стільки коштів, скільки грамотної стратегії). На наше переконання, ключовим фактором тут є розуміння цієї проблематики клерикальною верхівкою. Харизматичні церкви не становлять більшості в протестантському середовищі України, однак у цих конфесіях старші пастори безпосередньо опікуються розповсюдженням інформаційного продукту та репутаційним менеджментом своїх конфесій, що дозволяє журналістам із цих церков претендувати на представницькі функції на протестантському медіаринку. По-різному виглядає і чисельність аудиторії. Якщо припускати, що середня частота виходу друкованих видань — раз на місяць, то можна виділити два основних типи періодичних органів: регіональні видання, орієнтовані на 16

Лученко К. Интернет в информационно-коммуникационной деятельности религиозных организаций России / Лученко К.В. Автореф… канд. филол. наук — 10.01.10. – МГУ им. М. Ломоносова. — М., 2009. — 22 с. 17 Желновакова М. Церковь и СМИ: практические аспекты работы / Маргарита Желновакова // In Victory. — 2010. — № 12. — С. 19.

176

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, #12, 2011

Åôåêòèâí³ñòü ïðîòåñòàíòñüêèõ ÇÌ²

окремі громади чи їх партнерів з оточенням (пояс тисячі примірників), і часописи, адресовані всеукраїнській, а то й міжнародній аудиторії (умовно — пояс 10.000 примірників; див. географію розповсюдження). Серед указаних Редакторами сайтів діапазон добового відвідування відрізняється в 2700 раз. Якщо найпопулярніший з указаних сайтів притягуватиме таку аудиторію протягом року, за цей період його відвідає майже мільйон осіб. Ще амбітніше заявляють про глядацький загал телеканали (1,5 мільйона; «супутниками покрито все вище екватора»). Нам не відомі випадки продажу релігійних видань поза церковним простором, будь то ятки в богослужебних приміщеннях чи виїзні кіоски в громадських місцях. Друковані видання обслуговують інформаційні потреби помісних громад, і якщо вірні й поширюють їх, то в своєму оточенні, коли людина бере часопис, будучи обізнаною про релігійні інтереси його власника. У позацерковної особи більше шансів натрапити на протестантську передачу на радіо і ТБ. Тут існує невеликий сектор споживачів, які не мають воцерковлених родичів і знайомих. Найбільшої інтенсивності конвергенція секулярної та клерикальної аудиторій досягає в інтернеті («В реальному житті представники різних релігій та конфесій достатньо рідко зустрічаються для обговорення широкого кола питань. В інтернеті ж вони вступають у діалог у рамках одного інформаційного простору»18). Аудиторія Мережі групується згідно мови та інтересів індивіда. Якщо користувач володіє мовою ресурсу та цікавиться релігійною проблематикою, він може роками моніторити релігійний Рунет, наприклад, не відвідуючи культові приміщення. Інформаційне пересичення, зміна способу життя нерідко веде до ослаблення чи залишення ним цих зацікавлень; життєві кризи, навпаки, можуть спонукати до практикування релігійних приписів аж до приєднання до місцевої громади. Також Редактори подали такі відомості про свої видання: час заснування. Один журнал є продовжуваним і веде родовід із 1936 року. У 1990-і було відкрито 9 видань (15%), у 2000-і 38 (64%). У 2000-х кількість видань постійно зростала (2000 рік — 2 видання, 2001 — 2, 2003 — 3, 2004 — 5, 2005 — 5, 2006 — 6, 2007 — 7), або раніше засновані видання не було відзеркалено в опитуванні чи вони припинили своє існування. Після 2007 року приріст стабілізувався (2008 — 3, 2009 — 5, 2010 — 3), або подібні видання переживають період становлення чи не потрапили на сторінки анкет; державну реєстрацію має 29 видань (50%), не має 16 (27%). Реєстрація не тягне за собою втручання у зміст і розповсюдження часопису, доступна за ціною і є більше статусним символом. Частину незареєстрованих видань склали інтернет-видання, котрі не потребують реєстрації, та невеликі регіональні часописи; 18

Theological Reflections, #12, 2011

177

Ìàêñèì Áàëàêëèöêèé

10 респондентів (17%) заявили, що перерви у функціонуванні їх ЗМІ були, 27 (46%) — що не було. Помітний відсоток видань, котрі мали поважні перебої у виході, пояснюється періодом становлення церков на пострадянському просторі, не завжди достатнім розумінням клерикальними колами важливості інформаційної діяльності, через що навіть найактивніші медійники, представлені в анкетуванні, не завжди знаходять можливості для стабільної роботи; джерелами фінансування протестантських ЗМІ (багато респондентів указувало більше одного каналу прибутків) є: засновник, власник — 23 відповіді (39%), продаж інформаційного продукту, накладу, реклами — 17 (29%), окремі жертводавці та спонсори — 14 (24%), нерегулярні пожертви — 13 (22%), партнерська мережа і перехресне фінансування всередині медіахолдингу — по одному. Як і в попередніх відповідях, домінує вплив церковних організацій. Говорити про мережу незалежних ЗМІ рано. Продаж інформаційного продукту і реклами дещо перевищив опертя на спонсорські кошти, однак фандрайзинг лишається головним способом утримання неофіційних видань (сумарно 46%); фінансовий стан ЗМІ 18 респондентів (30%) уважає самоокупним, 17 (29%) дотаційним, 10 (17%) збитковим, 3 прибутковим; цим пояснюється й кількість співробітників редакції чи студії: 12 респондентів (20%) повідомило, що їх журналістський штат складається з трьох осіб, 10 (17%) — з одної особи, 8 — з двох, 5 — із п’яти, 4 — з чотирьох, 3 — з шести, по двоє — з семи і дев’яти відповідно. Інші варіанти (2–4, 7, 10 і 12) зібрали по одній відповіді. Відтак, середня кількість оплачуваних співробітників протестантського ЗМІ становить 3–5 осіб, до того ж поважна частина видань готується одноосібно; кількість позаштатних співробітників: двоє — 7 відповідей, троє — 6, 4 і 10 — по три відповіді, 5, 8 і 1 — по дві, 1–3, 6, 7, 15, 25, 30 отримали по одному відгуку. Отже, середня кількість позаштатників — 2–3 особи. Перейдімо до розгляду запитів і оцінок Аудиторії протестантських ЗМІ. На питання «Чи потрібна журналістська інформація для Вашого релігійного життя?» 278 респондентів (71%) відповіло ствердно, 24 (6%) — заперечно. Кількість «негативістів» може бути й більшою, однак припускаємо, що частина цієї групи відмовилась заповнювати анкету. Попит усередині церкви чималий: група свідомих споживачів перевищує «негативістів» у 12 разів. 136 респондентів (35%) потребує журналістської інформації про релігію кілька разів на тиждень, 88 (23%) нерегулярно, 86 (22%) кілька разів на місяць, 56 (14%) щодень. Виходить, що більшість представників Аудиторії кілька разів на місяць обов’язково споживає такий інформаційний продукт. Це не дорівнює ледь не цілодобовому підключенню до цифрового світу у підлітків і студентської молоді й кількагодинному перегляду ТБ кожного дня у старших поколінь українських містян поза протестантськими колами, однак свідчить про стабільний та зрілий інтерес.

178

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, #12, 2011

Åôåêòèâí³ñòü ïðîòåñòàíòñüêèõ ÇÌ²

Тепер слід оцінити доступність цієї медіапродукції для споживачів. 174 респонденти (49%) повідомили, що інформація протестантських ЗМІ цілком доступна для них, 125 (32%) — не зовсім доступна, 56 (15%) — мало доступна, 8 — практично недоступна. Ситуація обнадійлива, однак виходить, що 22% зацікавленої Аудиторії (раніше зафіксованих 71%) не вдоволені ступенем доступності журналістського продукту. Опитані назвали такі перешкоди в доступі до протестантських ЗМІ в бажаному обсязі: • недостатність технічної оснащеності: немає підключення до кабельного / супутникового телебачення — 70 відповідей (18%), немає підключення до інтернету — 53 (14%), недостатня регулярність виходу друкованих видань — 40 (10%), невміння працювати в інтернеті — 43 (11%), низька швидкість підключення до інтернету — 23, обмежений інтернеттрафік — 17, немає радіоприймача з потрібною частотною шкалою — 13; • висока ціна користування ЗМІ: підключення / абонплати інтернету — 35 відповідей, підключення / абонплати кабельного / супутникового телебачення — 31, періодичних видань — 8; • інші причини: бракує часу — 120 відповідей (30%), не дозволяє здоров’я — 11, географічна віддаленість мого мешкання — 9, «немає бажання споживати журналістську інформацію», лінь і неорганізованість, «не все вважаю за потрібне дізнаватися», «немає налагодженої мережі протестантських ЗМІ, інформації про видання» — по одній відповіді. Як правило, великі запити щодо журналістської інформації характерні для містян, але співпадають із високим ритмом життя і насиченим графіком. Неорганізованість споживачів, відсутність сталої мотивації до регулярного пошуку продукції протестантських ЗМІ є головним фактором програшу в змаганні за увагу церковної аудиторії, котрою заволодівають доступніші, звичніші й суспільно схвалювані ЗМК — в першу чергу, світське ТБ. Для його перегляду слід докласти незрівнянно менше зусиль і ресурсів, аніж для читання церковної преси (не завжди безкоштовної, дешевої й «під рукою»), підключення супутникової антени чи кабельної телевізії. Порівнянно легшим є доступ до християнських сайтів, але інтернет-спілкування вимагає регулярної оплати (не копійчаної), посидючості й наявності мінімуму воцерковлених знайомих для утворення спільноти однодумців. Більшість протестантських радіостанцій має інтернет-трансляцію, однак ця послуга не ввійшла в моду через свою новизну та вимогу безлімітного підключення. Ще один поважний носій «християнських» даних — мультимедійні диски з відео та аудіозаписами. Цей спосіб «християнізації» звичайного телевізора має величезні перспективи в церковному середовищі: під несанкціоноване копіювання цифрових носіїв деякі християни навіть підводять «духовну» основу, диски легко розмножуються й дозволяють створювати авторські варіанти відеоколекцій, порожні носії доступні для будь-кого, оптимально зберігаються та передаються, DVD-програвачі дешеві й розповсюджені, не Theological Reflections, #12, 2011

179

Ìàêñèì Áàëàêëèöêèé

вимагають абонплати та спеціальних навичок, порівняних з роботою на ПК, алгоритм їх використання подібний до не остаточно забутих відеоплеєрів. Наразі слід вияснити ступінь знаття й використання Аудиторією різних видів ЗМІ за ідеологічною ознакою. Чи знаєте Ви?

Телебачення

Інтернет

Преса

Радіо

ЗМІ своєї конфесії

199 (51%)

166 (43%)

279 (72%)

182 (47%)

ЗМІ інших протестантських конфесій

98 (25%)

141 (36%)

74 (19%)

56 (14%)

Міжконфесійні ЗМІ

72 (19%)

48 (12%)

40 (10%)

38 (10%)

ЗМІ інших релігій / конфесій

45 (12%)

59 (15%)

42 (10%)

Світські ЗМІ

67 (17%)

78 (20%)

56 (14%)

ЗМІ своєї конфесії

133 (34%)

178 (46%)

235 (60%)

120 (30%)

ЗМІ інших протестантських конфесій

76 (20%)

104 (27%)

60 (15%)

46 (12%)

Міжконфесійні ЗМІ

56 (14%)

94 (24%)

ЗМІ інших релігій / конфесій

47 (12%)

63 (16%)

40 (10%)

Світські ЗМІ

89 (23%)

49 (13%)

58 (15%)

Де берете журналістську інформацію?

Принаймні для парафіян адвентистської церкви (а ми пам’ятаємо, що це характерно для різних протестантських конфесій) інтернет є головним джерелом відомостей про релігію та найкраще знаним комунікаційним каналом. Світський погляд на релігію та інформація міжконфесійних ресурсів доходить до Аудиторії по ТБ. Телебачення впевнено посідає друге місце у випадку знання ЗМІ інших протестантських церков та інших релігій, а також щодо споживання медіапродукції інших протестантських конфесій, міжконфесійних і міжрелігійних ЗМІ. Адвентисти проявляють вірність виданням своєї конфесії, дізнаючись її новини переважно через пресу. Радіо всюди «пасе задніх», окрім випадку із загальною обізнаністю про медіа своєї конфесії — там воно виходить на третю з чотирьох позицій. Виділені курсивом цифри в запитанні про обізнаність є меншими від своїх пар у запитанні щодо користування. Це свідчить про те, що інтенсивне використання світських та інорелігійних медіа не спричиняє їх «упізнавання» й «прийняття» протестантською Аудиторією, вказує на психологічну дистанцію щодо цих джерел. Завжди (а наступна таблиця робить це твердження однозначним) Аудиторія протестантських ЗМІ виміряє авторитетність інформаційних джерел ідеологічною близькістю до своєї церкви.

180

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, #12, 2011

Åôåêòèâí³ñòü ïðîòåñòàíòñüêèõ ÇÌ² Укажіть ступінь Вашої довіри різним ЗМІ (найнадійніше відмітьте цифрою 1, менш надійне цифрою 2 й т.д.).

Інші оцінки

ЗМІ своєї конфесії

299

10 — 1

ЗМІ інших протестантських конфесій

130

0,6 — 1, 0,5 — 1, 7 — 1

Міжконфесійні ЗМІ

0,5 — 1, 7 — 1

ЗМІ інших релігій / конфесій

6 — 1, 10 — 1

Світські ЗМІ

0 — 2, 6 — 1, 9 — 1, 10 — 4, 12 — 1, 20 — 1

Жоден інший аспект аналізованої теми не дає настільки переконливої картини: навіть друге місце має у випадку ЗМІ своєї конфесії в 10,3 рази менше балів від першого, ЗМІ інших протестантів — у 2,5 разів менше, медіа інших релігій — удвічі, міжконфесійних і світських ЗМІ — в 1,4 рази менше. Найменша різниця двох останніх типів мас-медіа пояснюється їх статусом «арбітрів»: до них звертаються в надії знайти максимально об’єктивний погляд із висвітленням різних аспектів теми, вислуховуванням усіх сторін конфлікту. Однак світські ЗМІ, котрі за визначенням повинні такий погляд презентувати, користуються найменшою довірою Аудиторії — хоча б тому, що «жодний із світських ЗМІ не є «світським» у повному розумінні цього поняття, переважна більшість з них конфесійно орієнтовані, що позначається і на загальному ворожому тоні публікацій, і на однобічному відборі фактів, і на використанні заангажованих коментарів»19. Про це промовляє і вдвічі більша кількість додаткових оцінок — свідчення того, що респондентам не вистачає запропонованої шкали. Оцінки нижче одиниці та нуль указують на дуже високу чи вкрай низьку довіру, сказати складно. Однак очевидно, що в цій графі маємо дев’ятку, відсутню в інших, дві додаткових десятки й по одній оцінці в 12 і 20 балів. Причин такого ставлення достатньо: ціннісний конфлікт між ринковим, рейтинговим мисленням світських журналістів, котрі прагнуть представляти погляди, що здаються їм найбільш поширеними й репрезентативними, та етичним ригоризмом «чернецтва в миру»20; прагнення світських журналістів заступити суспільство від «засилля сект» і заробити дивіденди на створенні «образу ворога» зі співвітчизників, що не мають важелів для самозахисту; замкненість релігійно активних осіб на внутрішньоцерковному «порядку денному», невміння церков працювати в публічній сфері, тим паче зі світськими медіа, котрі в масовій свідомості нерідко постають утіленням амора19

Theological Reflections, #12, 2011

181

Ìàêñèì Áàëàêëèöêèé

льності й руйначами традиційного ладу21 (під останнім розуміють сподівану релігійність дорадянського часу, соціальну захищеність брежнєвської доби тощо). Ідейна дезорієнтованість суспільства, розмиті стандарти особистої та професійної етики журналістів наштовхуються на болісну реакцію клерикальної спільноти, котра в «спартанських умовах» протестантського етосу знайшла ідентичність, гідність і смисл життя. Аби перевірити отримані дані щодо довіри церковним мас-медіа, було задано питання «Чи перевіряєте Ви повідомлення протестантських ЗМІ?» 174 респонденти (49%) на нього відповіли ствердно, 114 (30%) заперечно. Припускаємо, що поважна частка першої групи мала на увазі, що частіше перевіряє журналістські повідомлення інших протестантських течій та міжконфесійних медіа, а не своєї конфесії. Тим не менше, високий рівень довіри Аудиторії до протестантських ЗМІ сполучається з критичним і оціночним підходом. На запитання «Якщо перевіряєте, то яким чином?» 86 респондентів (22%) відповіли, що перевіряють Біблією; 36 — іншими джерелами, зокрема журналістськими, й найперше в інтернеті; 18 порівнюють з іншими авторитетними джерелами; 14 використовують особисті контакти з особами, причетними до події, компетентними, «генераторами новин»; вісім перевіряють церковною догматикою; троє звертаються за порадою до пастора й церковної ради; по двоє — до одновірців, ЗМІ своєї конфесії, світських ЗМІ та незалежних джерел; по одному — «проводжу опитування в християнському чаті», «роблю тематичну вибірку, аналізую низку повідомлень за певний період часу», «відстежую, чи справдилися журналістські прогнози», орієнтуюся на «авторитет автора матеріалу». Відтак, методом перевірки є звернення до альтернативних джерел: сакральних текстів, інших ЗМІ, конфесійних «лідерів громадської думки» та інших церковних авторитетів. Наступним кроком було намагання виявити тематичні інтереси й, що важливіше, прагматику уваги Аудиторії. Тематика

У яких питаннях Ви найбільше прислухаєтесь до повідомлень протестантських ЗМІ? Богословська 273 (70%) Питання здоров’я 218 (57%) Історична 199 (51%) Соціальна 181 (47%) Психологічна 161 (45%) Наукова 145 (37%) Політична 62 (16%) Економічна 54 (14%)

Інформація якого ро- Коефіцієнт різниці ду (з протестантських між кількістю відЗМІ) спонукала Вас повідей до дій? 181 (47%) 1,5 127 (32%) 1,7 60 (15%) 3,3 148 (38%) 1,2 92 (24%) 1,8 52 (13%) 2,8 29 2,1 25 2,2

Балаклицький М. ЗМІ в культурних війнах українських протестантів / Максим Балаклицький [Электронный документ] // Интернет-газета «Путь». — 9.03.10. — Режим доступа: http://www.asd.in.ua/archives/1188296967

182

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, #12, 2011

Åôåêòèâí³ñòü ïðîòåñòàíòñüêèõ ÇÌ²

Як бачимо, увагу адвентистської аудиторії найбільше привертають богослов’я та здоров’я, найменше політика та економіка. Серединні позиції займають історичні, соціальні, психологічні й наукові теми. Ця картина повністю суперечить твердженню конкурентних до протестантів джерел, ніби питання фінансів превалює в протестантській проповіді (комунікації). Для адвентистів церковні доктрини є джерелом конфесійної ідентичності, підґрунтям вірності релігійній організації. Популярність питань здоров’я пояснюється їх місцем у релігійній практиці адвентистів, де профілактична «реформа здоров’я», інструментами якої є оптимізація харчування, активний спосіб життя й розвиток соціальних зв’язків індивіда, грає вельми важливу роль22. Історична тематика переважно торкається священної історії в біблійній перспективі — ще одного складника віровчення. Соціальна проблематика асоціюється з благодійництвом, психологічна зі стосунками в сім’ї та у фізичному оточенні респондента, наукова служить завданням церковної апологетики та підтвердженню положень здорового способу життя (в трактуванні адвентистів)23. Протестанти оприлюднили офіційні соціальні концепції24, але стороняться політичного життя, підкреслюючи позапартійний характер своїх церков. Думаємо, що політична нестабільність в Україні спонукає членів церкви шукати порад щодо політичної орієнтації за цих умов. Протестантський погляд на фінанси, схоже, викликає найменше непорозумінь і дискусій. Готовність Аудиторії слідувати порадам церковних журналістів відповідає тій же тематичній ієрархії, але в середньому є вдвічі меншою від «теоретичного» інтересу. Повідомлення історичної та наукової тематики викликають низький відгук через їх переважно «академічну», абстрактну сутність. Несподівано виглядає найвища готовність Аудиторії втілювати інформацію соціального характеру. Якщо ці показники дійсні й поза межами нашої фокус-групи, то соціальна активність, зазвичай зрозуміла як доброчинство, є найбільш перспективною темою масової комунікації протестантів. Названі Аудиторією плюси протестантських ЗМІ можна класифікувати як: • позицію протестантських журналістів: об’єктивність, висока моральність, принциповість, правдивість, говорять істину, чесно, відкрито, «не женуться за сенсаціями» — 35 відповідей; вони проповідницькі, місіонерські, привабливі для невіруючих — 20; їх майже завжди вмотивовано 22

Балаклицький М., Радецька І. Протестантська періодика України: погляд на проблеми й принципи організації профілактичної медицини // Наукові записки Інституту журналістики: наук. зб. / за ред. В.В. Різуна ; КНУ імені Тараса Шевченка. — К., 2008. — Т. 31. — С. 80–84. 23 Балаклицький М. Конфесійна преса України про причини виникнення й шляхи розв’язання соціальних конфліктів / М.А. Балаклицький // Діалог: Медіа-студії: збірник наукових праць / Відп. ред. Александров О.В. — Одеса: Астропринт, 2009. — Вип. 8. — С. 26–31. 24 Балаклицький М. Базові джерела протестантської журналістики / Максим Балаклицький [Электронный документ] // Интернет-газета «Путь». — 7.10.10. — Режим доступа: http://www.asd.in.ua/archives/1188300930.

Theological Reflections, #12, 2011

183

Ìàêñèì Áàëàêëèöêèé

служінням Богу, немає жадібності й кар’єризму, прагнення до наживи та влади, вони альтруїстичні — 5; піднімають етичні питання, розвивають гарні якості в людині — 4; їх бажання втілювати християнські ідеали — 2; незалежність — 1; здоровий погляд на життя — 1; • змістові характеристики з точки зору аудиторії: відповідність біблійному вченню — 23 відповіді, суголосні інформаційним потребам християн — 12, актуальна духовна спрямованість — 8, цікава подача матеріалу — 6, корисна інформація — 3, ексклюзивна інформація — 2, психологічна підтримка — 1; • технічні аспекти: доступність — 21 відповідь, різноманітні, інформаційно місткі — 15, регулярність і оперативність виходу — 13, що вони є — 5, гарний технічний рівень — 2, можливість зворотного зв’язку — 2, зростають — 2; • функції: виконують інформаційну, пізнавальну, нормативну, світоглядну, орієнтуючу, аксіологічну функції — 12 відповідей, пропонують альтернативну точку зору (відносно погляду світських ЗМІ?) — 1. Як бачимо, найціннішими перевагами церковних медійників є ті особисті якості, котрі Аудиторія не знаходить у світських журналістів. Наведені недоліки утворюють набагато розгалуженішу систему. Нерідко це вищеназвані аспекти зі знаком «мінус» чи суперечливі характеристики, що становлять зауваги «справа» і «зліва». Тут можна виділити: • богословську коректність журналістських повідомлень: невірне тлумачення біблійної науки — 25 відповідей, не популяризують християнське вчення — 1; • професійний і технічний рівень ЗМІ. Форма: низький рівень професіоналізму — 24 відповіді, брак регулярності й оперативності — 7, малі обсяги інформації — 5, низька якість інформаційного продукту — 3, млява, одноманітна, монотонна подача матеріалу — 4, низький технічний рівень — 2, примітивний виклад матеріалу — 2, християнські кліше — 2, самореклама, створення культу особи окремих пасторів — 2, недостатня технічна оснащеність — 1, нетерпимість до інших точок зору — 1, поганий дизайн сайтів — 1. Зміст: брак об’єктивності й достовірності — 19, вузька конфесійність, конфесійна ангажованість, субкультурність — 17, надмірний критицизм — 6, неякісний, неперевірений матеріал або «джинса» — 3, застаріла інформація — 2, мало оригінальних матеріалів — 2, граматичні помилки — 1, доводиться просіювати невірну інформацію — 1, іноді повторюється інформація — 1, критика своєї конфесії — 1, нав’язування своїх ідей — 1, неузгоджена інформація — 1, розв’язання питань, не актуальних і не практичних для сучасної людини — 1, схильність до крайнощів — 1; • корисність і привабливість для аудиторії: висока ціна користування — 3 відповіді, вузькість погляду й мислення — 2, нецікаві для світської ауди-

184

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, #12, 2011

Åôåêòèâí³ñòü ïðîòåñòàíòñüêèõ ÇÌ²

торії — 2, вузька спрямованість — 1, вузькість тематики — 1, неадаптованість до світського мислення — 1, не цікаві для молоді — 1, недоступні для віруючих інших релігійних напрямів та «закриті» щодо них — 1, нецікаві теми — 1. • культурний код: неактуальні, непрактичні, несучасні — 7 відповідей, надмірний консерватизм — 5, надмірний дух світськості, «надто сильна харизматична спрямованість» — 2, є банальне / нудне, «чуже» (непротестантське) — 1, надмірна емоційність — 1; • загальні характеристики комунікації: мала кількість і різноманітність ЗМІ — 6, низька доступність — 5, недостатня реклама — 2, небажання співпраці — 2, мала аудиторія — 1, мала розповсюдженість — 1, надмірна комерціалізованість розвиває в аудиторії споживацьке мислення — 1, не завжди цікаві — 1, слабке фінансування — 1. Тут також помічаємо діалог зі світськими медіа. Церковні ЗМІ явно програють технічному рівневі світських засобів масової комунікації, однак отримують підтримку церковної людності завдяки змістовому виміру й моральному обличчю. Відтак не дивно, що 274 респонденти (70%) наголосили, що ринок протестантських ЗМІ потребує підвищення їх якості, а 116 осіб (30%) ратували за збільшення кількості цих медіа. Проведене соціологічне опитування аудиторії та співробітників протестантських ЗМІ показало, що релігійні медіа відносяться до спеціалізованого типу видань. Їх вплив на цільову аудиторію — членів релігійної спільноти — є глибоким і стабільним, у той час як місіонерський потенціал — досить низьким. Комплекс факторів, що супроводжує увірування, відповідає міжперсональній та груповій, а не масовій комунікації. Конфесійні ЗМІ є простором побутування релігійної субкультури. Довіра протестантів до видань своєї конфесії є дуже високою, хоч і сполучається з критичним і оціночним підходом. Соціальну тематику найбільше запотребувано протестантськими медіа України — організована допомога соціально знедоленим прошаркам суспільства є головним виявом громадянської позиції вітчизняних протестантів. Áèáëèîãðàôèÿ Акимова А. Хеппи-энд «через Инет»? А почему бы и нет! / Анна Акимова // Благодать. — 2010. — № 1. — С. 41–42 Балаклицький М., Радецька І. Протестантська періодика України: погляд на проблеми й принципи організації профілактичної медицини // Наукові записки Інституту журналістики: наук. зб. / за ред. В.В. Різуна ; КНУ імені Тараса Шевченка. — К., 2008. — Т. 31. — С. 80–84.

Theological Reflections, #12, 2011

Балаклицький М. Конфесійна преса України про причини виникнення й шляхи розв’язання соціальних конфліктів / М.А. Балаклицький // Діалог: Медіа-студії: збірник наукових праць / Відп. ред. Александров О.В. — Одеса: Астропринт, 2009. — Вип. 8. — С. 26–31. Балаклицький М. Міні-медіа в інформаційному полі України (на матеріалі протестантських ЗМК) / Максим Балаклицький [Электронный документ] // Интернет-газета «Путь». — 17.02.09. — Режим доступа: http://www.asd.in.ua/archives/1188295577

183

Ìàêñèì Áàëàêëèöêèé

Балаклицький М. Протестантське богослов’я комуАвтореф. канд. филол. наук — 10.01.10. – нікації / М.А. Балаклицький // Українське реліМГУ им. М. Ломоносова. — М., 2009. — 22 с. гієзнавство. — № 55. — К., 2010. — С. 179–187. Международная маркетинговая группа. МаркеTheological Reflections, #12, 2011 тинговое исследование «Исследования поте185 Балаклицький М. ЗМІ в культурних війнах українських протестантів / Максим Балаклицький нциальной и существующей аудитории Радио [Электронный документ] // Интернет-газета Эммануил». — К., 2008. «Путь». — 9.03.10. — Режим доступа: Мірошниченко С. Релігія в українському телеефірі / http://www.asd.in.ua/archives/1188296967 Сергій Мірошниченко // Людина і світ. — 1996. — № 9. — С. 32–33 Балаклицький М. Базові джерела протестантської Назаркіна О. Протестантські конфесії в 90-і роки журналістики / Максим Балаклицький ХХ ст.: баптистські та п’ятидесятницькі [Электронный документ] // Интернет-газета «Путь». — 7.10.10. — Режим доступа: течії / Назаркіна Олена Іванівна. Дис. канд. http://www.asd.in.ua/archives/1188300930. іст. наук. 07.00.01 — історія України. — Баптистский журнал: вчера и сегодня (обзор Донецьк, 2003. «Братского вестника»): Вып. 1. — К.: О-во Нікітченко О. Образ новітніх релігій у засобах «Знание» УССР, 1989. — 56 с. масової інформації / О. Нікітченко // Релігійна Бачинин В. Христианское телевещание в пенитенциасвобода: мас-медіа, школа і церква як суспільні рной системе / В.А. Бачинин // Социологические фактори утвердження. Науковий щорічник / За исследования. — 2007. — № 3. заг. ред. А. Колодного. — К., 2001. — С. 82–87 Глик Д. Что говорят новообращенные христиане Никитченко О. Особливості формування образу Украины. В помощь пасторам, лидерам и церкновітніх релігій у контексті сучасного розуміння свободи совісті в Україні / Никитченко вям / Дэниел Глик. — Запорожье: Пилигрим, Олена Едуардівна. Автореф. канд. філос. 2008. наук. 09.00.11 — релігієзнавство. — К., 2009. Желновакова М. Церковь и СМИ: практические аспекты работы / Маргарита Желновакова // Никитюк З. Евангелие от «Одноклассников». In Victory. — 2010. — № 12. Что христиане делают в социальных сетях / Зоя Никитюк // In Victory. — 2010. — № 7. — История евангельско-баптистского движения в С. 10–14. Украине. Материалы и документы. Сост. ГолоСвистунов С. Голос церкви має бути почутий в ващенко С.И. — Одесса: Богомыслие, 1998. інтернеті / С. Свистунов // Релігійна свобода: Керасиди Ю. Сергей Вельбовец: интервью с презимас-медіа, школа і церква як суспільні факдентом INVICTORY Media Group / Юлия Кератори утвердження. Науковий щорічник / За сиди // InVictory. — 2006. — № 12. Кирюшко М. Ісламська освіта та преса — свідчення заг. ред. А. Колодного. — К., 2001. — С. 90–92. релігійної свободи для мусульман в Україні / Спис О. Релігійно-суспільні та соціокультурні зміни в пізньопротестантських громадах М. Кирюшко // Релігійна свобода: мас-медіа, школа і церква як суспільні фактори утверджен(за результатами експертного опитування) / ня. Науковий щорічник / За заг. ред. Спис О. // Українське релігієзнавство. — А. Колодного. — К., 2001. 2005. — № 2. — С. 86–94. Комінко Ю. Образ Церкви у ЗМІ та масовій свідоФилипович Л. Антисектантская истерия в мості / Ю.М. Комінко // Вісник ХНУ ім. украинских СМИ: видимые и невидимые В.Н. Каразіна. — Серія Філологія. — Вип. 51. — причины / Людмила Филипович // Релігійна Х., 2007. свобода. — 2008. — № 13. Лученко К. Интернет в информационноФранчук В. Просила Россия дождя у Господа. коммуникационной деятельности религиозных — К.: Світанкова Зоря, 2001. — Т. 1. — организаций России / Лученко К.В. 648 с.; Т. 2. — 376 с.

186

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, #12, 2011

Maksym Balaklytskyi

The Effectiveness of the Ukrainian Protestant Media: Results of a Sociological Survey Maksym BALAKLYTSKYI, Kharkiv, Ukraine

М.А. Balaklytskyi, 2011

ne of the principle difficulties in mass communication studies is the necessity of evaluating mass media’s effectiveness and influence. It is difficult enough to predict an individual human being’s motivation for specific acts, and even more to predict the behavior of such an amorphous conglomerate as the mass communication audience. Yet the difficulty of this task does not nullify its importance for researchers. In the case of religious communication, the situation is complicated by the “force field” of religious authorities who are reclaiming the power that Enlightenment ideologies took away from them and distorting the work of political technologies oriented to the “masses.” The methods for conducting religious communication studies include expert surveys,1 interviews by religious journalists2 and representatives of the religious mass media audience,3 media monitoring,4 organization of the mass 1 Спис О. Релігійно-суспільні та соціокультурні зміни в пізньопротестантських громадах (за результатами експертного опитування) / Спис О. // Українське релігієзнавство. — 2005. — № 2. — С. 86–94. 2 Керасиди Ю. Сергей Вельбовец: интервью с президентом INVICTORY Media Group / Юлия Керасиди // InVictory. — 2006. — № 12. — С. 4–9. 3 Акимова А. Хеппи-энд «через Инет»? А почему бы и нет! / Анна Акимова // Благодать. — 2010. — № 1. — С. 41–42; Никитюк З. Евангелие от «Одноклассников». Что христиане делают в социальных сетях / Зоя Никитюк // In Victory. — 2010. — № 7. — С. 10–14. 4 Баптистский журнал: вчера и сегодня (обзор «Братского вестника»): Вып. 1. — К.: О-во «Знание» УССР, 1989. — 56 с.; Мірошниченко С. Релігія в українському телеефірі / Сергій Мірошниченко // Людина і світ. — 1996. — № 9. — С. 32–33;

Theological Reflections, #12, 2011

Maksym A. Balaklytskyi was born in 1977. He is a candidate (doctor) in Philology and Associate Professor of the Karazin Department of Journalism at Kharkiv National University, as well as a doctoral student at the Shevchenko Institute of Journalism at Kyiv National University. He edits the Internet newspaper The Way (www.asd.in.ua) and serves as elder of the fifth Kharkiv community of Seventh Day Adventists. Balaklitsky has authored more than fifty scholarly works, including the monograph The new religiosity of Ivan Bahryany (Kyiv, 2005) and the textbook The essay as an artistic and journalistic genre (Kharkiv, 2007).

139

Maksym Balaklytskyi

media system,5 and the establishment of oral eyewitness accounts.6 A great number of such materials are presented in the results of the research project entitled History of the Euro-Asian Evangelical Movement (five CD-disks, Odessa, 20022006), etc. A popular method of communication phenomena studies is the social survey. This method covers a wide audience, so its advantage is the representativeness of its results. The interests of both secular and religious researchers studying this subject converge in the desire to determine the level of interest in the informational product on the part of the secular audience. That is, in religious language, this concerns its missionary potential. The main executors of religious media social surveys are representatives of religious organizations. Thus, the survey carried out by the Arraid Association revealed the fact that the Russian-speaking population of Crimea receives information about Islam from casual and doubtful sources. Twenty-three percent of the respondents receive information from radio and TV programs; 20% from personal observation of Muslims; 17% from talking with acquaintances; 14% from newspapers and magazines; 11% from fiction about Eastern countries; 6% from critical literature; and only 8 % of the respondents receive such information from specialized religious literature (it does not mention whether the source is Christian or Islamic).7 Usually researchers study electronic media through the breadth of the audience. In 2008 the International Marketing Group studied the potential and present audience of Emmanuel Light Radio (Kyiv), founded by Protestants. One thousand of the capital’s inhabitants were questioned and the following reasons for listening to Emmanuel Radio were revealed: 1. “They are believers”; 2. “I like the subject”; 3. “I like the music”; 4. “It is the only Christian radio in Ukraine.” All the factors mentioned point to the niche type of the radio station. The majority of respondents—64%--think that Emmanuel Radio has no drawbacks. Among the drawbacks, mentioned by other respondents, one can single out the inconvenient frequency and bad quality of reception. The majority of this radio audience consists of women over the age of 31. Seventy-three percent of the audience is married. The recommendation of marketing specialists is not to use the 67,28 freНікітченко О. Образ новітніх релігій у засобах масової інформації / О. Нікітченко // Релігійна свобода: мас-медіа, школа і церква як суспільні фактори утвердження. Науковий щорічник / За заг. ред. А. Колодного. — К., 2001. — С. 82–87; Свистунов С. Голос церкви має бути почутий в інтернеті / С. Свистунов // Релігійна свобода: мас-медіа, школа і церква як суспільні фактори утвердження. Науковий щорічник / За заг. ред. А. Колодного. — К., 2001. — С. 90–92. 5 История евангельско-баптистского движения в Украине. Материалы и документы. Сост. Головащенко С.И. — Одесса: Богомыслие, 1998. — С. 276–277; Назаркіна О. Протестантські конфесії в 90-і роки ХХ ст.: баптистські та п’ятидесятницькі течії / Назаркіна Олена Іванівна. Дис… канд. іст. наук. 07.00.01 — історія України. — Донецьк, 2003. — С. 211. 6 Франчук В. Просила Россия дождя у Господа. — К.: Світанкова Зоря, 2001. — Т. 1. — 648 с.; Т. 2. — 376 с. 7 Кирюшко М. Ісламська освіта та преса — свідчення релігійної свободи для мусульман в Україні / М. Кирюшко // Релігійна свобода: мас-медіа, школа і церква як суспільні фактори утвердження. Науковий щорічник / За заг. ред. А. Колодного. — К., 2001. — С. 81.

140

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, ¹12, 2011

The Effectiveness of the Ukrainian Protestant Media

quency, because it considerably restricts the potential audience of listeners from 3 to approximately 1 million and reduces contact with youth and the active working population. The retransmitting of Emmanuel Radio programs on other frequencies, particularly on 87,5 – 108 FM, make it possible to attract the most active audience such as youth (age 12 – 19), students (19 – 22), young and experienced specialists ( 22 – 28 and 29 – 40 pro tanto),8 to vary the musical range, and to create programs for children, young people and families. In the report on the survey results on the radio website we find other emphases such as “the total number of potential listeners of Light Radio in the capital is approximately 2.8–3 million people or 1.2% of all the radio listeners of the city.” According to the research, Emmanuel Radio has a higher rate in comparison with some rather famous radio stations in the high FM range. Light Radio takes 21st place from among 36. There are radios with lower rates. They are National Radio (1.09%), Music Radio (0.95%), Promin (0.95%), Kultura (0.98%), Just Radio (0.68%), Business Radio (0.41%), Radio One (0.27%), Renaissance (0.27%), Love Radio (0.14%), A1 (0.14%), BBC (0.14%), Internet Radio (0.14%), Capital (0.14%), Echo of Moscow (0.14%). Thus, the inter-confessional radio station founded by Protestants leaves many niche stations behind. Emmanuel Radio is mostly listened to by believers, for whom the correspondence between radio programming and their religious needs is very important.9 So the hypothesis that religious information constantly attracts great attention in a post-atheistic area is mistaken. With exceptions such as Poland, the general public of such countries is highly secularized and looks at the religious world mostly through the prism of secular mass media, as we see in the example of the survey about Islam. The secular mass media, meanwhile, look at religion from the outside with ignorant and skeptical eyes and deny its specificity. In religious news they take notice only of elements that conform to other spheres of life, such as religion’s usefulness as a political lever for national integration, intrigues, fanaticism, criminal cases, the struggle for money and power, the manipulation of people or, at best, as an exotic antiquity. Church for them is a theatrical performance, a sport, a “frivolous woman,” a “gambling game.”10 The missionary potential of religious information is not high because mass communication serves more to confirm present opinions rather than transform them.11 The deep change of beliefs that is one of the essential components of religious conversion happens individually, not in mass. Personal trauma precedes this change. New concepts come from alternative sources of informa8 Международная маркетинговая группа. Маркетинговое исследование «Исследования потенциальной и существующей аудитории Радио Эммануил». — К., 2008. — С. 10. 9 Международная маркетинговая группа. Маркетинговое исследование «Исследования потенциальной и существующей аудитории Радио Эммануил». — К., 2008. — С. 78. 10 Комінко Ю. Образ Церкви у ЗМІ та масовій свідомості / Ю.М. Комінко // Вісник ХНУ ім. В.Н. Каразіна. — Серія Філологія. — Вип. 51. — Х., 2007. — С. 132. 11 Балаклицький М. Міні-медіа в інформаційному полі України (на матеріалі протестантських ЗМК) / Максим Балаклицький [Электронный документ] // Интернет-газета «Путь». — 17.02.09. — Режим доступа: http://www.asd.in.ua/archives/1188295577

Theological Reflections, #12, 2011

141

Maksym Balaklytskyi

tion. The main mediator is not the means of technical communication, but a relative or an acquaintance who already has such an outlook. Research conducted by D. Glick12 demonstrates the significance of these factors. He analyzed the reasons why Ukrainian people join the Baptist church. In 2005, 91 Baptists who converted in 2003–2004 were interviewed in the towns and cities of Vinnitsa, Dnipropetrovsk, Trans-Carpathia, Zaporizhzhia, Kyiv, and Kharkiv regions and the Crimea. The age of the respondents varies from 15 to 86 (36 on the average). The reasons for conversion are the testimony of a believing person–70%; suffering from a crisis situation—42%; disappointment in life—26%; positive impression from visiting a Baptist church-24%; the influence of a Christian relative (grandmother as a rule)—19%; reading the Bible—14%; other factors—11%. Several factors are often combined. Usually a life crisis elicits a positive answer of the respondents to the testimony of a believing acquaintance or relative. The total impact of personal communication with believers (testimony of a close friend, conversion of a relative, visiting a church service, influence of a relative) is 155%. It seems to be universal. Reading the Bible caused the conversion of one in seven respondents. There is one case of conversion after listening to a Christian radio program and one case through reflections after viewing films (whether secular or Christian is not mentioned). It is obvious that mission needs a missionary, not the missionary mass media. In 2005 research of the Federal Service for the Implementation of Punishment Research Institute carried out psychological research on the effectiveness of using TBN Russia Channel in penitentiaries in Saint Petersburg and Leningrad region. They interviewed 98 prisoners and 8 staff members, including custodial supervisors and specialists of the Educational Department. <…> half of the respondents stated that they were completely satisfied with the programs of TBN Channel.13 Comparing the general themes of programs with the Christian ones, 79% of prisoners gave preference to the Christian programs—for moral considerations. Responding to the question, “What effect did TBN programs have on them?” 54% of prisoners responded that they began to look at their previous life in a different way; 43% got new information about life; 25.5% felt the need to get an education and a good job; 19.5% experienced positive changes in their emotional and mental state; 5% stated that there were no effects; 11% found it difficult to respond.14 One should not hope too much from these indices. The positive attitude of the prisoners towards the programs of Protestant Inter-confessional Channel does not indicate that in the future they will constantly prefer these programs to the secular analogues. Prisoners are information–hungry. They try to assure the prison administration and people from the outside of positive changes in their conscious12

142

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, ¹12, 2011

The Effectiveness of the Ukrainian Protestant Media

ness and behavior. Prison is not a zone of confidence and comfort. The social and psychological stigma of a prisoner force him to analyze the circumstances that caused his imprisonment. Such emotions make the prisoner feel lonely and prepare him to make decisions that can be forgotten after his discharge. The misunderstanding of the fact that religious information takes a niche position and the religious mass media are specialized causes another extreme—the false conclusion that “only 3% of all secular mass media publications (according to the monitoring of A. Kolodny), touch upon religion. It is not a profitable, influential, important part of the life of society, which is why it is not in much demand. The social need for information about it is critically small”15 (italics added – M.B.). Researchers lack a point of view from the inside such as studying the evaluation of the religious mass media by their main audience—the members of religious organizations. To fill in this gap we have carried out a psychological survey of the Ukrainian Protestant mass media audience and staff, not only of TV and radio, but also the press and Internet. The survey lasted from 24 April to 22 November 2009. The survey algorithm, plan and question formulation, advertising of the equestionnaire, and its implementation in the specialized Lime Survey Program were prepared with the assistance of O. Mykolaenko, a graduate of V. N. Karasin Kharkov National University School of Sociology. The survey included three categories: an Editor form (administrative function), a Journalist form (executive duties), and an Audience form. We use capital letters in writing the names of these three groups to distinguish their responses from the general state of affairs. We collected 513 questionnaires. There are 59 questionnaires from Protestant mass media editors, 66 questionnaires from journalists, and 388 questionnaires from Protestant mass media customers. The survey was carried out through the Internet, where geographical borders have no specific meaning, and also in Kyiv, Dnipropetrovsk, Kharkiv and L’viv. Most of the questionnaires were distributed among Seventh Day Adventists (personal relations of the author contributed here). Other participants of the survey were Baptists, Pentecostals, Charismatics, Evangelical Christians, Messianic Jews, Orthodox, Roman Catholics, Greek Catholics, Jehovah’s Witnesses and undenominational persons. The respondents from non-Protestant circles either filled in the e-questionnaire or received a form at a social event where they were distributed. The Audience was surveyed at Protestant services. Mass media staff were surveyed at special events for Protestant journalists or by direct mail. All three forms were available in an Internet version, which was advertised on specialized resources for Protestant media users and on Ukrainian religious studies sites. At the beginning let us compare the common characteristics of all three groups (percentage lower than 10% is not mentioned). 15 Филипович Л. Антисектантская истерия в украинских СМИ: видимые и невидимые причины / Людмила Филипович // Релігійна свобода. — 2008. — № 13. — С. 312.

Theological Reflections, #12, 2011

143

Maksym Balaklytskyi

Number of forms

Editors

Journalists

Audience

388

Seventh Day Adventist 18 (27%) Baptist 11 Evangelist 1

Seventh Day Adventist 279(72%) Baptist 33 Greek Catholic 1 Evangelist 1

Confessional iden- Seventh Day Adventtity ist 3 Baptist 12 (20%) Evangelist 2 Evangelical Church 5 Evangelical Christian 2 Messianic Judaism 1 Pentecostal 18 Protestants4 Roman Catholic 1 Charismatic 9 Christian 1

Evangelical Christian 3 Evangelical Christian 3 Catholic 1 Pentecostal 10 Pentecostal 19 Orthodox 1 Orthodox-Moscow Patriarchate 1 Protestant 2 Protestant 8 Jehovah’s Witness 1 Sabbath Keeper (non-Adventists) 1 Charismatic 10 Charismatic 15

Age

0–15 — 0 16–25 — 13 (22%) 26–30 — 12 (20%) 31–45 — 25 (42%) 46–60 — 10 (16%) over 61 — 0

Marital Status

Married 39 (66%) Married 21 (32%) Married 166 (43%) Not married 15 (25%) Not married 39 (59%) Not married 102 (26%) Widower/widow 1 Widower/widow 13 Divorced 11

Residence

Ukrainian regions:

Volyn 2 Dnipropetrovsk 8 Donetsk 4 Zhytomir 2

Volyn 1 Dnipropetrovsk 1 Donetsk 2 Zhytomir 1

Kyiv 11

Zaporizhzhya 2 Kyiv 13

Crimea 2 Lugansk 1

Crimea 5 Lugansk 1

Odesa 5 Poltava 1 Rivne 3 Ternopil 2 Kharkiv 1 Kherson 1 Khmelnitsk 3 Cherkassy 2

144

0–15 — 0 16–25 — 27 (40%) 26–30 — 17 (25%) 31–45 — 17 (25%) 46–60 — 2 over 61 — 0

Poltava 2 Rivne 1 Sumy 1 Ternopil 1 Kharkiv 5 Kherson 4 Khmelnitsk 1 Cherkassy 2 Chernivtsy 1

0–15 — 8 16–25 — 59 (15%) 26–30 — 43 (11%) 31–45 — 104 (26 %) 46–60 — 88 (22%) over 61 — 54 (14%)

Ukrainian regions: Vinnitsa 2 Volyn 3 Dnipropetrovsk 45 (12%) Donetsk 14 Zhytomir 2 Trans Carpathian 1 Zaporizhzhya 6 Kyiv 182 (47%) Kirovograd 1 Crimea 1 Lugansk 1 L’viv 3 Mykolaiv 1 Odesa 4 Poltava 8 Rivne 2 Sumy 1 Ternopil 3 Kharkiv 46 (12%) Kherson 4 Khmelnitsk 4 Cherkassy 1 Chernivtsy 2

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, ¹12, 2011

The Effectiveness of the Ukrainian Protestant Media Foreign countries:

Germany 1

Education

College 15

College 10

Incomplete Higher Education 3 Higher Education 35 Technical Education 14 Humanitarian Education 14 Journalism education 4 Several Higher Education Institutions 2 Finished a Postgraduate Course 1 Candidate of Science 1 DPhil 1

Incomplete Higher Education 6 Higher Education 16 Technical Education 16 Humanitarian Education 13 Journalism education 6 Several Higher Education Institutions 3 Candidate of Science 1

Foreign countries: England 1 Kazakhstan 1 Latvia 1 Germany 1 Russia 5 USA 2 College 128 Student 5 Incomplete Higher Education 5 Higher Education 59 Technical Education 100 Humanitarian Education 73 Journalism education 16 Several Higher Education Institutions 19 Post-graduate Student 3 Senior Scientist 1 Candidate of Science 8

Just as one expects, the age stratification of the Audience is uniformly distributed with numerical superiority in the age zones 31-45 and 46-60. At the same time, a rather large percentage of the church community consists of youth (age 16-25) and pensioners (over 61). The age structure of the Editor group is the closest to the Audience group. Its main part, which is twice as great as the similar part of the Audience group, also falls between the ages of 46-60. The percentage of this age group among the Journalists is completely insignificant. The generation over 61 is not represented in the mass media staff group. The Editors are younger than the Audience but older then the Journalists. The indices of the 16-25 and 2630 strata of the Editors are nearly twice as great as the similar indices of the Audience. But the 16-25 age stratum of the Journalists is twice as great as the similar stratum of the Editors. Protestant journalists consist mostly of students and working youth. Not far from its indices are the indices of the Editor group. The Journalists and the Editors want to address people of the same age, considering them to be the most desired target group (see below). However, one third of the Audience (36%) consists of people of pre-retirement and pension age, who are a stable and demanding type of church mass media users. This difference is one of the sources of tension in the religious media market, particularly Protestant. As for marital status, the Editors are the most nearly similar to the Audience. The Journalists differ from these groups distinctly, having almost the opposite married-unmarried ratio. Under such circumstances the social position of the Editors helps them to be gatekeepers in answering the needs of the Audience concerning family subjects and to keep the status quo. Theological Reflections, #12, 2011

145

Maksym Balaklytskyi

The educational level is high in all the groups. Taking into account higher education, even the Audience index is 69%. Such numbers are typical for churches in cities with a population of one million or more. Fifty-three percent of the questionnaires were given to Audience respondents in such cities. According to the listed indices, the Editors and Journalists are approximately identical to the Audience. The educational level of mass media staff is higher than the Audience level, but the Editors and Journalists are hardly the intellectual church elite. Let us compare aspects of the creative biography of the Editors and Journalists. Editors

Journalists

Church mem- Less than 4 years –3 bership 4 – 10 years – 31 (52%) More than 10 years – 22 (37%)

Less than 4 years — 4 4–10 years — 31 (45%) More than 10 years — 19 (29%) From childhood 1 From childhood 4

Journalist experience (secular and Christian)

Editors

Journalists

Less than 4 years – 20 (39%) 4 – 10 years – 22 (37%) More than 10 years – 9 (15%)

Less than 4 years – 30(45%) 4 – 10 years – 15 (23%) More than 10 years – 6

Considering their age, it becomes clear that the Editors have longer church experience than the Journalists. The periods of time that Editors have worked in journalism vary in length (though not too long on average), but nearly one half of all the Journalists are beginners.

How did you come to work in Protestant journalism?

Editors

Journalists

Church representatives offered 13 (22%)

Through friends and acquaintances, following the advice of church representatives and Protestant journalists 22 (33%) Through secular journalists 9 Following a calling 3 By my own will 3

Through secular journalism 9 Following a calling 8 God’s intervention 4 Unintentionally 3 Due to the Novo media Association 3 Due to Protestant media 3 Through another ministry 2 It was interesting 1 After visiting a seminar 1 After studying at a Bible college 1 Intentionally 1 Your type of employment in this position

146

Full employment 24 Part-time employment 16 Volunteer 17

Due to the Novo media Association 1 Through another ministry 2 It was interesting 1 It is difficult to explain 2 Through casting 1 Logically, step by step 1 Full employment 23 Part-time employment 12 Volunteer 25

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, ¹12, 2011

The Effectiveness of the Ukrainian Protestant Media Are you satisfied with your salary? Yes 9 No 11

Yes 5 No 14 Partly 1 I wouldnâ&#x20AC;&#x2122;t mind getting a higher salary 1 Not completely 1

Do you have an extra job?

Yes 28 No 9 Looking for one 1

Yes 29 No 8

Type of extra job employment

Full employment 9 Part-time employment 4 Volunteer 3

Full employment 4 Part-time employment 3 Volunteer 1

Are you satisfied with your extra Yes 13 job salary? No 5

Yes 9 No 14 Partly 2

What ways of professional devel- Self-education 39 (59%) opment do you see? Communication with colleagues 30 (45%) Seminars 17 (26%) Secular 20 (30%) Religious 31 (47%) Novo media Association seminars 4 Journalism courses 13 (20%) Secular 5 Religious 9 Studying at secular/religious higher educational institutions 4

Self-education 44 (75%) Communication with colleagues 32 (54%) Seminars 11 (17%) Secular 23 (39%) Religious 33 (56%) Novo media Association seminars 6 Journalism courses 12 (20%) Secular 12 (20%) Religious 17 (29%) Studying at secular/religious higher educational institutions 18 (27%) Studying at religious higher Studying at religious higher educational institutions 4 educational institutions 1 Studying at secular higher edu- Studying at secular higher cational institutions 2 educational institutions 1 Getting a journalism education Getting a journalism educaat a secular/religious higher tion at secular/religious educational institution 7 higher educational institutions 15 (25%) Blogging 1 Studying new technologies 1 Journalism practice 1 Journalism practice 1 Master classes 1 Journalism tuition by correspondence 1 Mass media monitoring 1 Shadowing experts 1 I compare my publication with others 1 Practice and collaboration 1 Working with foreigners 1 Reading the Bible and other spiritual literature 1 Helping others 1

Theological Reflections, #12, 2011

147

Maksym Balaklytskyi Evaluate the effectiveness of communication with colleagues on a ten point system

10 — 4 9 points — 4 8—3 7—5 6—1 5—5 4—1

10 — 2 9—3 8—7 7—4

Rather effective 2 Low effectiveness 1

5 — 4, 5–10 — 1 4—2 3—1 3–5 — 1 2—2 High effectiveness 2 Low effectiveness 1 Normal 1

Enumerate documents that regulate your professional subject

Enumerated documents 22 (33%) I am not acquainted with them 3 I didn’t have an opportunity to use them 3

Enumerated documents 9 (15%) I am not acquainted with them 4 No documents at all 3 I haven’t gone deeply into this sphere 1

Are you acquainted with Novo media Association activities?

Yes 39 No 7 I don’t know much about it 4 Partly 1

Yes 33 No 15 Not very much 1

How did you learn about its activities?

Visiting seminars 22 Listening to recordings of seminars 18 Reading the Association news, site, bulletin 35 Communication with Association members 25 I am the leader of the Association regional center 1 I hold its seminars periodically 1 I participate in Association activities 1

Visiting seminars 15 Listening to recordings of seminars 8 Reading the Association news, site, bulletin 24 Communication with Association members 21

The personal connections of a future editor or journalist are evidently the leading reasons for engaging in the Protestant mass media. Again and again it demonstrates the interconnections of mass and group communication in Protestant church practice, especially in Ukraine. Mass media working experience takes second place, which a neophyte tries to use for church affairs. Following are the desire to realize one’s skills in the religious sphere, personal choice, and also educational events for church journalists. The ratio of employment types in these groups is nearly identical according to the respondents’ statements. The younger age of the Journalists explains their desire for higher salary, social mobility, and possibly better knowledge of the labor market. It is possible that the Editors receive a higher rate of pay than the Journalists.

148

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, ¹12, 2011

The Effectiveness of the Ukrainian Protestant Media

Ways of professional development are quite similar in these groups. The main ways are completely identical, namely self-education, religious seminars, and communication with colleagues. Tending more to oral communication, the Journalists evaluate the effectiveness of the last way more critically. It may be a sign of youthful minimalism and broad-mindedness in those brought up with Internet communication. The Editors are not so eager to get higher education (journalism education or any other) at secular or religious higher educational institutions. Journalism courses do not stir their enthusiasm, either. Like students of secular journalism departments, they distrust theoretical preparation. To their way of thinking, practical activity is a worthy way of professional growth. As for participation in the activity of the Novo media Christian Journalists Professional Union, the Editors’ percentage is higher than the Journalists’, though it is not so essential in all the indices. Twice as great a percentage of the Editors indicate knowledge of the laws of mass media functioning.

Your education

Journalists

Editors

College 10 Incomplete higher education 6 Higher education 16 Technical education 16 Humanitarian education 13 Journalism education 6 Several higher educational institutions 3 Candidate of science 1

Co-workers’ College 15 Incomplete higher education education 3 Higher education 35 Technical education 14 Humanitarian education 14 Journalism education 4 Several higher educational institutions 2 Completed postgraduate study 1 Candidate of science 1 DPhil 1

College 3 Various, no one has a specific education 4 Higher education 37

10 — 2 9—7 8 — 14 7—9 6—5

Evaluate your 12+ — 1 professional competence using the ten-point 8 — 7 system 7—9 6—8 5 — 11 4 — 1, 4–5 — 1 3—3 2—2

5—4 4—2 3—1 2—3

Theological Reflections, #12, 2011

Evaluate your co-workers’ professional competence using the ten-point system

Humanitarian education 4 Journalism education 7

149

Maksym Balaklytskyi What do you Working experience feel a need for? 44 (67%) Journalism education 35 (53%) Technical education 31 (47%) To raise the level of general culture 21 (39%) Spiritual growth 35 (53%) Theological education 6 More free time 2 Finances 2 Participation of colleagues 2 Moral and spiritual support 1 Sociability 1 Video editing skills 1 Young age 1 A personal computer 1 To understand interchurch relations. 1 Do you have a desire and opportunity to upgrade your professional skills?

Yes 54 (81%) No 1 Not quite 1

Does the mass Yes 7 (10%) media adminis- No 3 tration stimulate you to do this? Are there other obstacles to your professional growth?

150

Lack of time 7 Extra jobs 8 Lack of money 8 Family 2 No opportunity to study 3 No desire 2 Outdated technical equipment 1 I am not sure about my abilities 1 Lack of solid experience 1 Satisfying urgent necessities 1

Working experience 36 (61%) Journalism education 38 (64%) Technical education 24 (40%) To raise the level of general culture 19 (32%) Spiritual growth 30(50%) Theological education 2 More free time 3 Finances 2 Support of other journalists 1 Development of touch-typing skills 1 Skills for designing and filling websites 1 Cooperation with other mass media 1

Working experience 29 (50%) Journalism education 36 (61%) Technical education 18 (30%) To raise the level of general culture 17 (29%) Spiritual growth 17 (29%) More free time 1 Finances 1 Exchange of experience 1 Self-discipline 1 Seminars 1 Periodically I lose an understanding of priority in my work 1 Independence from pastor’s censorship 1

Yes 56 (95%) No 3 It’s difficult to find time because of full employment 1 Lack of money 1

Do they have a desire and opportunity to upgrade your professional skills?

Yes 47 (80%) No 3 Not always 1 It depends 1

Yes 4 No 1

Do you stimu- Yes 48 (81%) late them to do No 4 this?

Lack of time 13 Extra jobs 3 Lack of money 3 Family 4 Other services 3 Other duties 1 Lack of technical equipment 1 I don’t know how to organize myself for that 1 I am looking for another place of work where I will have the opportunity to grow 1

Are there other obstacles to your professional growth?

Lack of time 8 Extra jobs 9 Lack of money 3 Family 3 Other service 3 Laziness 2 Absence of growth perspective through inadequate quantity of confessional mass media and the unwillingness of the secular mass media to employ believing workers 1 They are not sure

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, ¹12, 2011

The Effectiveness of the Ukrainian Protestant Media whether it is their calling 1 They have no communication with experts 1 They have no stimulus 1 There is no opportunity to study and work at the same time 1 Job description is not clear 1 It is difficult to change the old system of work which is used by the editor 1

It is productive to compare how the Editors and the Journalists evaluate their own professional competence and ways of developing it. For extra comparative materials it was requested that the Editors characterize these indices concerning their co-workers. The Journalists think about themselves in a modest way. The Editors consider themselves a little more qualified. They evaluate their subordinates even higher. Here we can find more evaluative marks and also fractional points, as a desire to make the whole picture clearer. The main needs of all three groups are working experience and journalism education. Spiritual growth has the same attraction for the Journalists. All three groups (95% of the Editors in particular) state their desire for and possibilities of personal growth. The Editors evaluated quite accurately the Journalistsâ&#x20AC;&#x2122; attitude in this respect. The personal motivation of professional competence development (both personal and that of subordinates) appears to be in striking contrast to the previous line. Only one tenth of the Journalists mentioned the interest of the mass media administration in their growth as specialists. However, the Editors repeat that they encourage their co-workers to do that 8.1 times more often than is fixed by the Journalists. The obstacles to professional growth are the same in each group. They are extra jobs, the necessity of earning a living, providing for families, and commitment to another ministry. Now let us characterize the mass media of the respondents. Editors Type of your mass Press media Internet TV Radio Who is the founder?

Church Private person Social organization

Theological Reflections, #12, 2011

Journalists Press Internet TV Radio Church Private person Social organization

151

Maksym Balaklytskyi Mass media confessional identification

Confessional Inter-confessional Interreligious Secular Educational publication Evangelical

Confessional Inter-confessional Interreligious Secular Nonreligious organization with a Christian foundation I have never thought about it. We treat any religion kindly. I don’t emphasize the differences but concentrate on the main Christian values.

Target audience group

Non-believers 8 Members of a specific confession 5 Believers 2 The widest audience 6 Christians 6 Youth 4 Searching people 3 Families 2 Church diaspora 1 Evangelical believers 1 Mature Christians 1 Young people searching for God 1 Non-believing youth 1 Non-believers, age 18-40 1 Non-Christians 1 Service partners 1 Nondenominational persons (age 25-60) 1 Members of new Protestant churches 1 Russian-speaking Christians all over the world 1 Ministers 1 Students of the Protestant University 1 Christian, visiting invictory.org site 1 Christians who read books, theologians, students of Christian higher educational institutions 1 My acquaintances 1 Teenagers 1 Chemically addicted 1 Teachers 1 Russian-speaking population 1 Translators into sign language, deaf and hard-ofhearing persons 1 Any type of audience interested in cultural subjects 1

Non-believers 6 Church members 7

152

Believers 6 The widest audience 5 Non-believing youth 3 Youth 2 Believing youth 3 Families 2 Newly converted people 2 Teenagers 2 Audience of Protestant TV Channels 1 Teachers of Christian ethics and people who are interested in moral subjects 1 Non-believing teenagers 1 Middle-aged non-believers 1 Teenage Christians 1 Sympathetic casual viewer 1 Students, churches and visitors to the Christian University 1 Chemically addicted 1 Christians, age 5-40 1

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, ¹12, 2011

The Effectiveness of the Ukrainian Protestant Media Circulation, number of viewers or other type of audience measurement

Geographical spread

300 copies — 1 500 — 2 1000 — 4 2000 — 1 3000 — 1 3500 — 1 4000 — 2 4500 — 1 5000 — 3 10.000 — 4 20.000 — 1 22.000 — 1 90–100.000 — 1 100.000 — 3 10–50 visitors per day 1 50 visitors per day 1 About 60 site visitors per day 1 250 visitors per day 1 500 visitors per day 1 2000 blog readers 1 3500 news receivers, 8000 site visitors per day 1 7500 site news receivers 1 27.000 visitors per day 1

500 — 4 1000 — 1, 1100 — 1

A town (city) 5 A district 2 A region 6 Several regions 2 Ukraine 7 CIS 4 CIS and diaspora: Germany, Canada, USA, Europe, Portugal, Spain, Baltic countries, Italy, Israel 13 About 20 countries 1 More than100 countries of the world 1 Worldwide 1 Runet 1

A town (a city) 1

3000 — 1

5000 — 1

100.000 — 1 200 visitors per day 4

1,5 million viewers 1 Satellites cover all the territory above the Equator 1

A region 6 Several regions 3 Ukraine 2 CIS 4 CIS and diaspora 6

Worldwide 1

Press and the Internet remain the main types of Protestant mass media. As we see, the older generation has a propensity for printed mass media; youth feel at ease in the net space. The reasons for that are the relative simplicity and cheapness of making an informational product for these types of mass media. (“The Internet is the most organic media channel for religious organizations, because it reproduces oral communication, ‘From a person to a person’ system. This communication channel is the most adequate to the discourse which is used by religious communities and individual believers”16). It is easier for churches to censor the printed mass media, denying or accepting them as their own. 16

Theological Reflections, #12, 2011

153

Maksym Balaklytskyi

Churches are the main type of Protestant mass media founders. The Editors represent that layer of the church community from which persons originate who desire to compete with official confessional resources and publications. In our opinion, such a ratio is not going to change soon. The adequate authority of church administration among the faithful (see below) and the accumulated resources of confessions will continue to define the priorities of the official mass media. It is logical, that the church journalists are oriented to the interests of their fellow believers and other members of Protestant churches. It is always a difficult task for Protestant mass media staff to determine the target audience group. Universalized designations such as “non-believers,” “believers,” and “the widest circle” prevail. A fuzzy and poorly-thought-out portrait of a reader/viewer visitor does not promote the publication’s growth as the publishers hope it will. One should either form one’s own niche (“There are the solitary mass media left, which are targeting for all. … the church should understand to whom it should give this or that information, even if it demands energy to study the whole local mass media market”17), and the signs of this process are gradually appearing in the Protestant blogosphere, or invest the efforts of skilled personnel in one’s publication (of course, this requires motivation and an adequate salary) and enlarge the market and distribution of the publication. And effective net mass media promotion requires not money so much as a competent strategy. We are persuaded that the key factor here is the understanding of this problem by the top clergy. Charismatic churches do not make up the major part of the Ukrainian Protestant environment, but the senior pastors of these confessions take personal care of informational product distribution and the reputation management of their confessions. This fact allows the journalists of these confessions to claim representative functions in the Protestant media market. The audience size also looks different. Admitting that a printed publication is issued once a month on the average, we can single out two main types of periodical organs: regional publications oriented to specific church communities and their partners and surroundings (one thousand copies) and periodicals addressed to an all-Ukrainian or even international audience (for convenience – 10 000 copies, see Distribution geography). The range of site visiting, mentioned by the Editors differs by 2 700 times. If the most popular of the mentioned sites continues to attract such an audience for a year, then about 1 million people will visit it for this period of time. The TV channels estimate their audience more ambitiously (1.5 million, “Satellites cover all the territory above the Equator”). In the case of selling religious publications beyond the church community, it may refer to a tray in a church building or a travelling kiosk in a public place. Print publications serve the informational needs of the local churches, and if a believer distributes them, the transaction takes place within their surroundings. In this case a person takes a periodical because he/she is aware of the religious interests of its owner. The nondenominational person has more chances to come across 17 Желновакова М. Церковь и СМИ: практические аспекты работы / Маргарита Желновакова // In Victory. — 2010. — № 12. — С. 19.

154

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, ¹12, 2011

The Effectiveness of the Ukrainian Protestant Media

a Protestant program on radio or TV. There is not a wide spectrum of consumers here who do not have a denominational relative or acquaintance. The most intensive convergence of secular and clerical audiences is on the Internet. (“In real life the representatives of different religions and confessions meet quite rarely for talking over a wide range of questions. On the Internet they enter into a dialogue within the bounds of one informational space”18). The web-audience forms groups according to the language and interests of the individual. If a user speaks the language of the resource and is interested in religious subjects, he/she can monitor the religious Ru.net for years without visiting any religious buildings. Informational satiety or a change of life style often leads to a weakening of interest or the individual abandons the interest entirely. On the other hand, a life crisis can stimulate him/her to assume religious practices up to joining the local church. The Editors also gave the following information about their publications: Time of founding. One journal mentioned is a continuation and gives its date of origin as 1936. In the 1990s, 9 publications (15%) were founded. In the 2000s – 38 (64%). During the 2000s the number of publications grew consistently (2000 – 2 publications; 2001 – 3; 2003 – 3; 2004 – 5; 2005 – 5; 2006 – 6; 2007 – 7), or perhaps it was not reflected in the research whether the publications founded earlier had ceased to exist. After 2007 the increase becomes stable (2008 – 3; 2009 – 5; 2010 – 3), or the newly founded periodicals were in their infancy and so were not mentioned in the questionnaires. Twenty-nine periodicals do not have a state registration. Sixteen periodicals (27%) do have it. Registration does not bring with it any interference in the periodical’s content or distribution. It is reasonable in price and is rather a status symbol. Part of the unregistered periodicals consists of Internet periodicals that need no registration and small regional publications. Ten respondents (017% stated that there were suspensions in their publication functioning. Twenty-seven respondents (46%) stated that there were no suspensions. The significant percentage of periodicals that experienced serious suspensions in their broadcasting or publication is explained by the establishment of the church in the post-Soviet area, a misunderstanding of the importance of informational activities in clerical circles. Because of this, even the most active media workers presented in the poll are not always able to find an opportunity for stable work. The sources of finance of the Protestant mass media are: a founder, an owner – 25 responses (39%); sale of the informational product, circulation, advertisement – 17 responses (29%); individual donors and sponsors – 14 (22%); irregular donations – 13 (22%); affiliate network – 1; financing inside the media holding— 1. As in the previous responses, the influence of church organizations dominates. It is early to talk about the independent mass media. The per18

Theological Reflections, #12, 2011

155

Maksym Balaklytskyi

centage of the informational product and advertisement sale is a little higher than the percentage based on sponsor’s money, but fundraising remains the main way to maintain unofficial periodicals (46% altogether). Eighteen respondents (30%) consider that the financial position of mass media is self-supporting; 17 respondents (29%) guess it is subsidized; 10 respondents (17%) – unprofitable; 3 respondents – profitable. It also explains the number of the editorial or studio staff: Twelve respondents (20%) report that their journalist staff consists of 3 people; 10 (17%) – of 1 person; 8 – of 2 people; 5 – of 5; 4 – of 4; 3 – of 6; 2 – of 7; 2 – of 9. Other variants (of 2-4, 7, 10, and 12) got one response each. Thus, the average number of the Protestant mass media paid staff is 3–5 people, and a significant part of the periodicals is prepared by one person. The number of non-staff members: 7 responses – 2 people; 6 response – 3; 3 responses – 4; and 10, 2 responses – 5, 8; and 1, 1 response – 1-3, 6, 7, 15, 25, 30. Thus, the average number of non-staff workers is 2–3 people. Let us proceed to consideration of questions and responses of the Protestant mass media Audience. The question “Do you need journalistic information for your religious life?” was answered by 28 respondents (71%) in the affirmative and by 24 respondents (6%) in the negative. The number of negative answers could be larger, but we concede that part of this group refused to fill in the form. The demand within the church is rather high. The group of conscious consumers is 12 times larger than the group of negativists. One hundred thirty-six respondents (35%) need journalistic information about religion several times a week; 88 (23%) not regularly; 86 (22%) several times a month; 56 (14%) every day. It appears that the majority of the Audience representatives definitely consume such informational product several times a month. It is not equal to the twenty-four-hour connection to the digital world of teenagers and student youth and to several hours a day of watching TV by the nonProtestant secular older generation, but it indicates stable and mature interest Now we will evaluate media production availability for consumers. One hundred seventy-four (49%) respondents state that Protestant mass media information is completely available to them; 125 (32%)—not completely available; 56 (15%) – hardly available; 8—practically unavailable. The situation is encouraging, but it appears that 22% of the interested Audience (71% fixed before) is not satisfied with the degree of availability of the journalism product. The respondents mentioned such obstacles to a desirable extent of access to the Protestant mass media as: Lack of technical equipment. 70 responses (18%)—there is no cable television; 53 (14%)—no Internet access; 40 (10%)—irregularity of printed publications; 43 (11%)—lack of Internet user skills; 23—low speed of Internet connection; 17—limited Internet traffic; 13—there is no radio receiver with the frequency scale needed.

156

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, ¹12, 2011

The Effectiveness of the Ukrainian Protestant Media

High cost of using mass media: For the Internet connection/user charge—35 responses; for the cable television connection/ user charge—31; for periodicals—8. Other reasons: Lack of time—120 responses (30%); poor health—11; the geographical remoteness of my residence—9; “I don’t have a desire to consume journalism information,” laziness and lack of self-discipline, “I think one shouldn’t make inquiries about everything,” “there is no developed Protestant mass media network, information about publications”—1 response each. As a rule, high demands for journalistic information are typical for secular people, but it coincides with the quick tempo of life and a very busy schedule. Lack of self-discipline of the consumers and lack of steady motivation to regularly search for the Protestant mass media product are the main factors of failure in the competition for the attention of the church audience, which is captured by more available, common, and socially approved communication mass media— secular TV in the first place. One needs to apply much less effort and resources for viewing it than for reading the church press (which is not always free of charge, cheap, and at one’s fingertips), connecting a satellite antenna or cable television. Access to Christian sites is comparatively easier, but Internet communication requires regular payment (and not mere pennies), diligence, and the presence of the minimal number of “churched” acquaintances necessary to create a community of people with the same ideas. The majority of Protestant radio stations broadcast on the Internet, but this service is not in fashion because of its newness and the requirement of unlimited connection. Multimedia discs with video and audio records are one more solid Christian medium of information. This method of the Christianization of a common TV set has great possibilities in the church environment: some Christians give a “spiritual” foundation for the unauthorized copying of discs. Discs are easily copied and allow for the creation of different variations of video collections. Empty discs are available to everyone, easy to store, and pass on to someone else. DVD players are cheap and widely available. They require no user charge or special skills compared to personal computer usage. The rules of DVD usage are comparable to those of the not completely forgotten video players. Now we will examine the degree of Audience knowledge and usage of different types of mass media according to their confessional identity. Do you know?

Mass media of your confession

199 (51%) 166 (43%)

279 (72%) 182 (47%)

Mass media of other Protestant confessions

98 (25%)

141 (36%)

74 (19%)

56 (14%)

Inter-confessional mass media

72 (19%)

48 (12%)

40 (10%)

38 (10%)

Mass media of other religions/confessions

45 (12%)

59 (15%)

42 (10%)

Secular mass media

67 (17%)

78 (20%)

56 (14%)

Theological Reflections, #12, 2011

Internet

Press

Radio

157

Maksym Balaklytskyi Where do you get journalistic information? Mass media of your confession

133 (34%) 178 (46%)

235 (60%) 120 (30%)

Mass media of other Protestant confessions

76 (20%)

104 (27%)

60 (15%)

46 (12%)

Inter-confessional mass media

56 (14%)

94 (24%)

Mass media of other religions/confessions

47 (12%)

63 (16%)

40 (10%)

Secular mass media

89 (23%)

49 (13%)

58 (15%)

At least for the Seventh Day Adventist Church parishioners (and keep in mind that it is typical for different Protestant confessions), the Internet is the main source of religious news and the best known communication channel. Secular opinion about religion and information of inter-confessional resources reach the Audience through TV. Television is sure to be at the second place in case of learning the mass media of other Protestant churches and other religions and consuming the media production of other Protestant denominations, interdenominational and interreligious mass media. Seventh Day Adventists show allegiance to the publications of their own confession, getting its news mostly through the press. Radio lags behind everywhere, except in the case of general awareness about one’s own confessional media. In this case it takes the third position out of four. The italicized numbers in the mass media knowledge line are lower than the same numbers in the usage line. This testifies that the usage of the secular media and the media of other religions does not lead to their recognition and acceptance by the Protestant Audience and indicates psychological distance from these sources. The Protestant mass media Audience always measures the authority of informational sources by their ideological convergence to its church. The next table confirms this statement. State the degree of your confidence in different mass media 1 – the most trustworthy 2 – less trustworthy etc.

Other points

Mass media of your confession

299

10 — 1

Mass media of other Protestant con- 28 fessions

130

0,6 — 1, 0,5 — 1, 7 — 1

Interconfessional mass media

0,5 — 1, 7 — 1

Mass media of other religions/confessions

6 — 1, 10 — 1

Secular mass media

0 — 2,

158

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, ¹12, 2011

The Effectiveness of the Ukrainian Protestant Media

No other aspect of the analyzed theme gives such a convincing picture. In the case of the respondent’s own confession, even the second position has 10.3 times fewer points than the first one. In the case of other Protestant mass media—2.5 times less; mass media of other religions—2 times less; inter-denominational and secular mass media—1.4 times less. The smallest difference of the last two types of mass media can be explained by their “arbiter” status. People address them hoping to find the most objective view, which enlightens different aspects of a subject and listens to all the sides of a conflict. But the secular mass media, which should present such a view according to this determination, gets the smallest rate of confidence of the Audience, at least because any secular mass media is not really “secular” in every sense of the word. The majority of them are confessionally-oriented. It can be noticed in the generally hostile tone of publications, the onesided selection of facts and the usage of biased comments.19 Twice as large a number of extra points indicates that the suggested scale is not sufficient for the respondents. It is difficult to say whether points below 1 and 0 show the highest or the lowest level of confidence. But it is evident that in this column we have a 9 point mark, which is absent from the other columns, two additional 10 point marks, 12 points, and 20 points. There are enough reasons for such attitude. The first reason is the conflict of values between the market rating-oriented thinking of secular journalists who try to present views that seem for them to be the most widespread and representative, and the ethical rigorism called “Monasticism in the World”20—the aspiration on the part of secular journalists to protect society from the “prevalence of sects” and to reap dividends by creating the image of an enemy made up of their compatriots who have no protection leverage. The next reasons are the concentration of religiously active people only on the interchurch agenda, the inability of the church to work in the public sphere, especially with the secular mass media, which are often considered in the mass consciousness to be the incarnation of immorality and the destroyers of traditional order.21 (By the last statement, people understand the presumed religiousness of pre-Soviet times, the social security of the Brezhnev era, etc.). The ideological disorientation of society and the blurred standards of the personal and professional ethics of journalists collide with the pained reaction of the clerical community that has found its identity, dignity, and sense of life in the Spartan conditions of the Protestant ethos. To check the findings about trusting the church mass media, we asked the question, “Do you check the Protestant mass media news?” One hundred seventy19

Никитченко О. Особливості формування образу новітніх релігій у контексті сучасного розуміння свободи совісті в Україні / Никитченко Олена Едуардівна. Автореф… канд. філос. наук. 09.00.11 — релігієзнавство. — К., 2009. — С. 6. 20 Балаклицький М. Протестантське богослов’я комунікації / М.А. Балаклицький // Українське релігієзнавство. — № 55. — К., 2010. — С. 179–187. 21 Балаклицький М. ЗМІ в культурних війнах українських протестантів / Максим Балаклицький [Электронный документ] // Интернет-газета «Путь». — 9.03.10. — Режим доступа: http://www.asd.in.ua/archives/1188296967

Theological Reflections, #12, 2011

159

Maksym Balaklytskyi

four respondents (49%) responded in the affirmative; 114 (30%) answered in the negative. Let us suppose that a significant part of the first group mean that they often check other Protestant movements and interdenominational media rather than the news of their own confession. Nevertheless, the high level of confidence of the Audience in the Protestant mass media combines with a critical and evaluative approach. The next question was, “If you do check the information, how do you do it?” Eighty-six respondents (22%) answered that they check it with the Bible; 36— with the help of other competent sources, particularly journalistic ones; 14 respondents use personal contacts with the participant of the event, competent persons, “the news generators,”; 3 respondents ask the pastor or the church council for a piece of advice. “I carry out a survey in a Christian chat,” “I gather themerelated items, analyze the chain of news for the certain period of time,” “I keep watch over the fulfillment of the journalists’ prognosis,” “I go by the authority of the author”—one response each. Thus, checking includes using alternative sources such as sacral texts, other mass media, asking confessional public opinion leaders and other church authorities. Our next step is an attempt to reveal the subject area of interests and, more important, the pragmatics of the Audience’s attention. Subject area

What subjects of the Protestant mass media news do you especially take into consideration?

What kinds of Protestant mass media information stimulate you to actions?

Factors of the numeral difference of the responses

Theological

273 (70%)

181 (47%)

1,5

Healthy way of life

218 (57%)

127 (32%)

1,7

Historical

199 (51%)

60 (15%)

3,3

Social

181 (47%)

148 (38%)

1,2

Psychological

161 (45%)

92 (24%)

1,8

Scientific

145 (37%)

52 (13%)

2,8

Political

62 (16%)

2,1

Economic

54 (14%)

2,2

As we see, the Adventist Audience attention is mostly attracted by theology and health. Politics and economics are the least attractive. The historical, social, psychological, and scientific subjects occupy average positions. This picture totally contradicts the assertion of sources competitive with Protestants that the subject of finance prevails in Protestant preaching (communication). For Adventists church doctrines are the source of confessional identity, the foundation of faithfulness to the religious organization. The popularity of the subject of health can be explained by its place in Adventist religious practice, where preventive “health reform” with the optimization of nutrition as its instrument, as

160

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, ¹12, 2011

The Effectiveness of the Ukrainian Protestant Media

well as an active way of life and the development of an individual’s social connections plays a very important role.22 The subject of history touches on sacred history in the biblical perspective, one more component of religious doctrine. The social subject is associated with charity, the psychological one—with relations in the family and in the physical environment of the respondent. The scientific subject serves the tasks of church apologetics and confirmation of the healthy way of life position (in the Adventist interpretation).23 Protestants promulgate the official social concepts,24 but stand aside from political life, emphasizing the non-partisan characteristics of their churches. We think that the political instability in Ukraine incites church members to seek advice concerning their political orientation in given circumstances. The Protestant view on finances seems to cause misunderstanding and is discussed least of all. The readiness of the Audience to follow journalistic advice corresponds to the hierarchy of subjects, but on the average it is two times less than “theoretical” interest. Historical and scientific news do not find a deep response because of their academic, abstract essence. The highest level of readiness on the part of the Audience to embrace social information is unexpected. If these indices are true and are out of the range of our focus-group measures, then the social activity commonly understood as charity is the subject of greatest interest for Protestant mass communication. We can classify the advantages stated by the Audience in the following way: The position of Protestant journalists: thirty-five respondents stated that it includes objectivity, high morality, adherence to principles, truthfulness, “they say the truth honestly, openly,” “don’t seek for sensations.” Twenty respondents state that they preach, they are missionaries, and are attractive to nonbelievers. Five respondents state that their position is nearly always motivated by serving God, “don’t have greediness and careerism, quest for power and easy profit,” “they are altruistic.” Four respondents—they raise ethical issues, develop good qualities in people. Two respondents—their desire is to embody Christian ideals. One respondent—independence; 1 respondent—healthy outlook on life. Content characteristics from the Audience point of view: follow biblical teaching—23 responses; have much in common with the informational needs of Christians—12; the actual spiritual orientation—8; interesting presentation of 22

Theological Reflections, #12, 2011

161

Maksym Balaklytskyi

the material—6; useful information—3; exclusive information—2; psychological support–1. Technical aspects. Availability—21 responses; various, informative—15; regularity and efficiency of broadcasting/publication—13; they are what they are—5; good technical level—2; possibility of user response—2; technical aspects are developing—2. Functions. “They perform informational, educational, regulatory (normative), axiological duties”—12 responses; “they suggest the alternative point of view (compared with the secular)”—1. As we see, the most important advantages of the church media workers are those personal qualities that the Audience does not find in the secular journalists. Mentioned disadvantages form a much more diversified system. It is often the characteristics listed above, but with “minus” or the disputable characteristics that can be mentioned both on the right and left sides. One can enumerate the following characteristics: Theological correctness of journalist news. Misinterpretation of Bible studies—25 respondents; “they don’t popularize Christian teaching”—1. Professional and technical mass media level. The form. Low level of professionalism-24 responses; lack of regularity and efficiency—7; poor informational content—5; low quality of the informational product –3; dull, monotonous, lifeless presentation of the material—4; low technical level—2; primitive presentation of the material—2; Christian cliché—2. Self-advertising, creating a personal cult of a certain pastor—2; insufficient technical equipment—1; intolerance of other points of view—1; poor site design–1. Content. Lack of objectivity and reliability—19; narrow confessionalism and confessional engagement, subculture—17; excessive criticism—6; unchecked material of a low quality or “jeans”—3; outdated information—2; not enough original material—2; grammatical mistakes—1; “I have to sift through unreliable information”—1; “information is sometimes repeated”—1; criticism of their own confession—1; intrusion of their own ideas—1; uncoordinated information—1; issues that are not urgent and practical for contemporaries—1; propensity to extremes—1. Usefulness and attractiveness to the Audience. High user charge—3; narrowness of view and thinking—2; not interesting for the secular audience—1; not interesting for youth—1; unavailable to believers of other religious movements and closed to them-1; uninteresting subjects—1. Cultural code. Irrelevant, impractical and out-of-date—7; excessive conservatism—5; excessive secular spirit, too strong charismatic orientation—2; banal, boring, alien (non-Protestant)—1; excessively emotional—1.

162

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ, ¹12, 2011

The Effectiveness of the Ukrainian Protestant Media

General characteristics of communication. Scarcity and poor variety of mass media—6; low availability—5; insufficient advertisement—2; lack of desire to cooperate—2; small audience—1; lack of distribution—1; excessive commercializing, developing the consumer thinking of the audience—1; not always interesting—1; poor financing—1. Here we can also notice the dialogue with the secular mass media. The church mass media evidently loses to the secular mass media in the area of technical superiority, but it receives the support of the church community due to the content dimension and the moral aspect. Thus, it is not strange that 274 respondents (70%) emphasize that the Protestant mass media market needs improvement in quality, and 116 respondents (30%) stand up for the increase of their number. This survey of the Protestant mass media staff and audience reveals that the religious mass media belong to the specialized type of publications. Their influence upon their target audience group, the members of the religious community, is deep and stable; at the same time the missionary potential is quite low. The complex of factors that accompany conversion correspond to interpersonal and group—but not mass communication. The confessional mass media are an area of the religious subculture’s existence. The confidence of Protestants in their publications is very high, though it is combined with a critical and evaluating approach. Social subjects are the most in demand by the Ukrainian Protestant media. Organized aid for the socially deprived is the main manifestation of the public position of Protestants in our country.

Theological Reflections, #12, 2011

163

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ

Новые публикации – 2011 New publications – 2011 Составитель: Василий НОВАКОВЕЦ, Одесса, Украина Compiled by Vasilii NOVAKOVETS, Odessa, Ukraine

РАЗДЕЛЫ: SECTIONS:

Словари Справочники Dictionary Библеистика Bible Theology Систематическое богословие Systematic Theology Миссиология Missiology История History Практическое богословие Practic Theology Христианская педагогика, психология, апологетика, этика

212

Áèáëèÿ Библия. Современный русский перевод – Российское Библейское Об3 щество Дорогие читатели! 13го июня 2011 г. выходит в свет долгожданная книга – Библия в совре3 менном русском переводе, над которым Российское Библейское Общество трудилось более 15 лет. Это второй (после Синодальной Библии XIX в.) в отечественной истории полный перевод Библии на русский язык, осуще3 ствленный в России. Появление современного русского перевода Библии – это отклик Россий3 ского Библейского Общества на нужду многих христиан и тех, кто ищет Бога, – иметь более точный, понятный и доступный для восприятия текст первоисточника христианской веры. Современный перевод основывается на лучших изданиях оригинальных текстов Ветхого и Нового Заветов и использует последние достижения библейских научных исследований. Его отличает точная передача смысла Священного Писания в сочетании с ясностью и доступностью изложения. В переводе отражено выразительное своеобразие библейских текстов, от3 носящихся к различным историческим эпохам, литературным жанрам и язы3 ковым стилям. Переводчики стремились, используя все богатство русско3 го литературного языка, передать смысловое и стилистическое многообра3 зие Священного Писания. В составе настоящего издания Библии публикуется современный перевод Ветхого Завета с древнееврейского оригинала, над которым Российское Библейское Общество начало работу в середине 903х годов прошлого века. Этот труд осуществлялся группой переводчиков под руководством канди3 дата филологических наук Селезнева М. Г. Отдельные книги Ветхого Заве3 та в данном переводе издавались, начиная с 1999 г. Современный перевод Нового Завета с древнегреческого оригинала был начат по инициативе и при непосредственном участии протоиерея Алексан3 дра Меня в середине 19803х годов и продолжен Российским Библейским Обществом. Он выполнен трудами магистра богословия Кузнецовой В. Н. при участии научно3редакционной комиссии РБО. Впервые Новый Завет в этом переводе был полностью опубликован в 2001 г. и получил извест3 ность под названием «Радостная Весть». Сейчас этот текст издается в чет3 вертой редакции, которая была осуществлена в 2010 г. специально для публикации в составе Библии. Библия в современном русском переводе издана с краткими комментариями, позволяющими читателю лучше понять культурно3исторические и смысловые особенности библейского текста. Дорогие читатели, насколько в современном переводе Священного Писа3 ния достигнута цель: выразить стилистическое и смысловое многообразие

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 библейского текста, судить вам. Мы ждем ваших отзывов, замечаний и предложений, которые бу3 дут рассмотрены при подготовке последующих изданий. В Российское Библейское Общество можно обратиться по телефонам (495) 940355380; (495) 940355394, электронной почте zakaz@biblia.ru, через интернет www.biblia.ru Біблія. Новий переклад. Ієромонаха Р. Тур коняка. / Четвертий повний переклад з давнь3 огрецької мови. – УБТ, 2011. – ISBN 97839663 412303932 Думка про необхідність нового перекладу Біблії сучасною українською мовою виникла невдовзі після заснування Українського Біблійного Това3 риства – 1991 року, її подав перший президент УБТ, доктор богословських наук Яків Духончен3 ко, і гаряче підтримали тодішній віце3президент УБТ, письменник Борис Тимошенко, генеральний секретар УБТ Павло Ставнійчук і всі члени Цен3 трального правління УБТ першого складу. За ініціативою Правління Товариство звернулося до очільни3ків усіх християнських Церков, що на той час входили до складу УБТ, за благословенням на переклад – першого Патріарха Київського і всієї України Української Православної Церкви Киї3 вського Патріархату Мстислава (Скрипника), гла3 ви Церкви Євангельських Християн3Баптистів України, доктора богослов’я Якова Духонченка, старшого єпископа Церкви Християн Віри Єван3 гельської України, почесного доктора богослов’я Миколи Мельника, та президента Церкви Хрис3 тиян Адвентистів Сьомого Дня в Україні Миколи Жукалюка – і отримало сердечне благословення на започат3кування четвертого повного українсь3 кого перекладу Біблії з мови оригіналу. Після перегляду кандидатур можливих перекладачів, Центральне правління затвердило перекладачем священика, доктора богослов’я, професора Рафаї3 ла Тур3коняка, який у грудні 1992 року розпочав роботу над перекладом. У червні 1995 року ним було повністю завершено дослівний переклад Нового Завіту, а в липні 1997 року – Старого Завіту. Однак попереду була ще величезна робо3 та з перевірки, редагування та удосконалення тек3 сту нового перекладу Біблії. З 1994 до 2003 року перекладацький напрямок діяльності УБТ очолю3 вав другий віце3президент УБТ, доктор філософії і богослов’я, професор Дмитро Степовик, який за дорученням Центрального правління і тодішньо3 го президента УБТ Миколи Мельника залучив до перевірки і редагування нового перекладу знав3 ця давніх класичних мов, зокрема давньогрецької, доктора філологічних наук, професора Лесю Звонську3Денисюк, а також фахівців з Національ3 ної Академії наук та університетів України. З 2003 року праця над удосконаленням тексту здійсню3 валася у Львові у тісній співпраці з о. Рафаілом Турконяком під керівництвом наступних прези3 дентів УБТ д3ра Анатолія Глуховського і д3ра Григорія Коменданта, а також генеральних секре3 тарів УБТ Романа Вовка й Олександра Бабійчу3

Theological Reflections #12, 2011

ка. Безпосередню відповідальність за кураторство над перекладом з 2003 року і до моменту виходу його у світ узяв на себе третій віце3президент УБТ о. Василь (Луцишин), який доклав усіх зусиль, аби ця праця здійснювалася у відповідності до най3 вищих стандартів якості й богословської достов3 ірності. З 2000 року і до останнього подиху цій справі присвятив своє життя головний редактор перекладу д3р Богдан Качмар (1949–2010), який самовіддано й безупинно працював над тим, аби кожне перекладене слово якнайкраще передавало оригінальне значення. Вагомий внесок у редагу3 вання вніс помічник головного редактора Павло Смук. Активну участь у редагуванні брали про3 фесор Роджер Ковасіні та почесний член Правлі3 ння УБТ Микола Жукалюк. Значну консульта3 тивну, кураторську і матеріальну допомогу нада3 вали Об’єднані Біблійні Товариства. Зокрема їхні консультанти – досвідчені перекладачі Біблії – д3 р Давид Кларк, д3р Ентоні Абела і д3р Кіс де Блуа доклали значних зусиль до того, аби переклад був схвалений світовою спільнотою і відповідав міжнародним стандартам з перекладу Біблії. Зага3 лом, до успішного здійснення цього перекладу доклалися без винятку всі християнські церкви України. Члени Центрального правління УБТ брали участь у кожному етапі підготовки й реда3 гування перекладу. Зрештою, кожен працівник і волонтер УБТ своєю самовідданою працею по3 сприяв успішному втіленню цієї надзвичайно відповідальної і почесної справи. http://biblebooks.com.ua/

Ýíöèêëîïåäèè, ñëîâàðè, ñïðàâî÷íèêè Добрина Н.А. Христианство от А до Я. – АСТ, 2011. – 384 стр. – ISBN 97835317304682235 Предлагаемый справочник посвящен широкому кругу вопросов, связанных с христианством, и содержит сведения о догматах веры и институтах церкви, священных и «отреченных» книгах, зна3 менитых богословах и неистовых богоискателях, монахах3воинах и аскетах, праздниках, обрядах, атрибутах христианского культа и многом дру3 гом. Издание адресовано широкому кругу чита3 телей, в том числе школьникам и студентам, и мо3 жет быть с успехом использовано при подготовке докладов и рефератов по истории, религиоведе3 нию, культурологии и другим гуманитарным дис3 циплинам. www.bambook.com Исторический энциклопедический словарь. – ОЛМА3ПРЕСС, 2010. – 928 стр. – ISBN 9783 5337330300134 Исторический энциклопедический словарь вклю3 чает сведения по истории человечества со времен возникновения древнейших цивилизаций до на3 ших дней, в книге нашли отражение важнейшие исторические события в мире и в России. Значи3 тельное место в издании занимают статьи, посвя3

213

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 щенные биографиям наиболее известных истори3 ческих деятелей. Статьи в словаре организованы по алфавитному принципу и сопровождаются ил3 люстрациями. Книга рассчитана на широкий круг читателей. www.colibri.ru Философский энциклопедический словарь. – Инфра3М, 2011. – 576 стр. – ISBN 978353163 00259430 – Серия: Библиотека словарей «Ин3 фра3М» Энциклопедический словарь включает более 3500 статей, раскрывающих содержание важнейших понятий всех областей философии: гносеологии, метафизики, психологии, этики, эстетики, филосо3 фии права, истории и культуры, религиозной фи3 лософии и др. Это первая в России за последние 75 лет попытка дать непредвзятую картину фило3 софии от времен античности до наших дней. www.ozon.ru Христианство: англо русский активный сло варь. / Ред. Михаил Волович. – Ассоциация «Духовное возрождение», 2011. – 704 стр. – ISBN 97836173503308531 Этот словарь можно сказать не имеет аналогов в российской (да и в английской) лексикографии, хотя словари для переводчиков – дело не новое. Он предназначен для весьма конкретного читате3 ля: для переводчика устных и письменных хрис3 тианских текстов, работающего на рубеже XX3XXI веков. (Даже если эти тексты человек переводит для себя: скажем, украинский студент американс3 кого библейского вуза.) Из лиц, не входящих в эту группу, наибольший интерес словарь (в своей общеязыковой части) представит для тех, кто за3 нимается переводами с английского на русский не в христианской, а в любой другой области. http://bookstore.colbooks.net Энциклопедический исторический словарь. – Рипол Классик, 2011. – 752 стр. – ISBN 978353 38630306530 – Серия «Словари нового века» В словаре представлено около 10 000 словарных статей, посвященных различным историческим деятелям, истории древних и современных госу3 дарств, городов, войнам, революциям и восстани3 ям, организациям и союзам, договорам и соглаше3 ниям, истории армии и флота, оружию, фортифи3 кации. Значительная часть статей посвящена ис3 торическим реалиям, истории промышленности, техники и изобретений, а также истории религии. В издание включено более 1000 иллюстраций. Для самого широкого круга читателей. www.ozon.ru Энциклопедический словарь / Ред. С. Кравец, Ю. Осипов. – Большая Российская энциклопе3 дия, 2011. – 1536 стр. – ISBN 97835385270335231 Предлагаемый вниманию читателей Энциклопе3 дический словарь «Большой Российской энцик3 лопедии» является универсальным справочным изданием, обеспечивающим достоверность и ак3 туальность информации во всех областях суще3 ствующего знания о мире и человечестве. В нем

214

нашли отражение события и факты мировой и оте3 чественной истории, общественно3политические и культурные реалии, достижения науки и техники начала 21 века. www.ozon.ru

Áèáëåèñòèêà (â ò.÷. Âåòõèé çàâåò, Íîâûé çàâåò, áèáëåéñêèå ÿçûêè è äð.) Брей Д. Отче наш. Размышления о Господ ней молитве. – Черкассы: Коллоквиум, 2011. – 247 стр. – ISBN 97839663895732533 Несомненно, молитва «Отче наш» – самый извес3 тный отрывок из Библии. К ней обращаются в церкви и за ее пределами, в одиночку и сообща, ее проговаривают про себя и произносят вслух. Од3 нако знание этой молитвы и частое ее повторение отнюдь не говорит о понимании ее содержания. Джеральд Брей предлагает богословские рассуж3 дения о каждой фразе этой молитвы. Должна ли молитва «Отче наш» быть образцом для других молитв? Если нет, то какова ее цель? Это главные вопросы книги. Автор уверен: для того чтобы сохранить место этой молитвы в нашем поклоне3 нии, на нее необходимо взглянуть по3новому. В своем живом и практическом исследовании Брей показывает, как Господня молитва касается мно3 гих важных областей современного богословия и повседневной жизни христиан. Эта книга раскро3 ет глубинное значение тех слов Иисуса, которые всегда были на устах и на слуху всех христиан. Джеральд Брей – преподаватель богословия в Сэмфордском университете (Бирмингем). Автор нескольких книг, включая «Доктрину о Боге» и «Библейское толкование». Также он редактор англиканского журнала «Чечмэн» (Churchman). www.colbooks.org Брей Д. Отче наш. Роздуми про Господню мо литву. – Черкаси: Колоквіум, 2011. – 247 стр. – ISBN 97839663895732630 Без сумніву молитва «Отче наш» – найвідоміший уривок з Біблії. Її читають та цитують як в церкві, так і за її межами. Знання напам’ять молитви Гос3 подньої та її часте повторення християнами не означає, що вони розуміють суть сказаного. Дже3 ральд Брей пропонує богословські роздуми щодо кожного речення у молитві «Отче наш». Чи по3 винна ця молитва стати взірцем для інших моли3 тов? Якщо ні, то яка її ціль? Книга дає відповідь на ці запитання. Автор впевнений, що необхідно переосмислити Господню молитву у сучасному контексті, щоб зберегти її місце в нашому по3 клонінні. У своєму практичному дослідженні Брей показує, як ця молитва може бути застосована в різних сферах богослов’я та повсякденного жит3 тя християн. Дослідження відкриває глибинне значення тих слів Ісуса, котрі завжди були на ву3 стах всіх християн. Книга зацікавить всіх небай3 дужих до практичних питань в сучасному христи3

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 янстві. Джеральд Брей – викладач богослов’я в університеті Семфорда (Бірмінгем). Автор дек3 ількох книг, у тому числі «Доктрину про Бога» та «Біблійне тлумачення». Також він редактор анг3 ліканського журналу «Чьочмен» (Churchman). www.colbooks.org Ветхий Завет на страницах Нового. В 43х то3 мах. Том II. Ев. от Луки. Ев. от Иоанна. / Ред Г.К. Бил и Д.А. Карсон. – Черкассы: Коллокви3 ум, 2011. – 439 стр. – ISBN 97839663895732038 Изучая книги Нового Завета, читателю нередко приходится задумываться, откуда взялась та или иная ветхозаветная цитата или ссылка, к чему она относится и зачем ее использовал автор. В насто3 ящем четырехтомном комментарии, уникальном по своему построению, команда маститых бого3 словов предлагает вниманию читателя последо3 вательное – от Евангелия от Матфея до Открове3 ния Иоанна Богослова – обсуждение каждой цита3 ты, ссылки или учения, на котором основываются, иногда преображая их, тексты Нового Завета. «Это, действительно, новый, невиданный до сих пор, вид комментария. Вниманию читателя пред3 лагается последовательное толкование использо3 вания цитат и ссылок из Ветхого Завета автором каждой новозаветной книги. Настоящий коммен3 тарий станет незаменимым справочным пособием для любого человека, серьезно изучающего Свя3 тое Писание» (Ричард Бокэм, преподаватель Но3 вого Завета университет Ст. Эндрюз). www.colbooks.org Майер Герхард. Послание Иакова: Исто рико богословский комментарий к Новому Завету. / Пер. с нем. – М.: ББИ ап. Андрея, 2011. – 288 стр. – ISBN 97835389647326336 – Серия «Историко3богословский комментарий к Новому Завету» Книга известного современного библеиста епис3 копа Герхарда Майера – первый том историко3 богословской серии толкований Нового Завета, разрабатываемой ведущими немецкими и амери3 канскими экзегетами. Основные особенности ком3 ментария – обстоятельный исторический анализ ситуации написания Послания, скрупулезное тол3 кование текста, точность значения ключевых слов и выражений, а также возможность использова3 ния богословскими учебными заведениями, свя3 щеннослужителями и широким кругом читателей, самостоятельно изучающих Новый Завет. www.standrews.ru Голдсуорси Грэм. По Божьему замыслу. – Чер3 кассы: Коллоквиум, 2011. – 320 стр. – ISBN 97839663895732135 Понимание и осознание всей глубины разнообра3 зия библейских текстов никогда не было легкой задачей, но если читатель Писания видит его объе3 диняющую тему, ему будет легче разобраться в отдельных книгах или отрывках. Раскрытию еди3 ной темы Писания и посвятил свой труд Грэм Гол3 дсуорси. Как сочетаются между собой Ветхий и

Theological Reflections #12, 2011

Новый Заветы? Зачем изучать библейское бого3 словие? Можно ли обозначить единую тему всего Писания? На страницах этой книги автор предла3 гает ответы на эти и многие другие вопросы о единстве текстов Библии. В двух десятках корот3 ких глав, прибегая к помощи таблиц и иллюстра3 ций, Голдсуорси развивает тему единства евангель3 ской вести для Божьего народа, берущей свое на3 чало не на первых страницах Нового Завета, а уходящей корнями в самое начало истории чело3 века. Грэм Голдсуорси – преподаватель Ветхого Завета, библейского богословия и герменевтики в Богословском колледже Мура в г. Сидней (Ав3 стралия). www.colbooks.org Даума Й. Дорогами Ветхого Завета. В 53и то3 мах. – Том III. Литература мудрости. – Чер3 кассы: Коллоквиум, 2011. – 192 стр. – ISBN 97839663895732232 «Литература мудрости» – третий из пяти томов ветхозаветных толкований известного голландс3 кого богослова. Вместе с автором читатель прой3 дет по каждой странице Ветхого Завета в поисках ответа на вопросы: «Что означает для нас сегодня этот стих, Псалом, пророчество?» Размышляя о личности Иисуса, автор уделяет особое внимание поиску связи между двумя Заветами, что можно увидеть из раздела «На пути к Новому Завету». Многотомник будет полезен как для личных биб3 лейских чтений, так и для занятий в домашних группах. Йохем Даума преподавал этику в Кам3 пенском богословском университете (Нидерлан3 ды) с 1970 по 1997 гг. www.colbooks.org Десницкий А.С. Сорок вопросов о Библии. – Даръ, 2011. – 416 стр. – ISBN 97835348530033032 В новой книге библеиста Андрея Десницкого вы найдете конкретные и понятные ответы на те воп3 росы, которые появляются при чтении библейс3 кого текста. Главная цель издания – помочь чита3 телю открыть для себя удивительный мир Биб3 лии. Название книги «Сорок вопросов о Библии» говорит само за себя: в ней предложены конкрет3 ные и понятные ответы на те вопросы, которые люди часто задают, приступая к чтению библейс3 кого текста. Почему он называется Священным Писанием и что это значит? Откуда мы знаем, что это не подделка и чем канон отличается от апок3 рифов? Кто такие пророки и апостолы? Почему Ветхий Завет бывает таким жестоким и что есть нового в Новом Завете? Автор говорит с читате3 лем спокойно и уважительно, не поучает его, а делится тем, что знает сам, – и честно предупреж3 дает, что знает не всё. Главная цель книги не в том, чтобы всё объяснить – а в том, чтобы помочь чи3 тателю открыть для себя удивительный мир Биб3 лии и найти в ней ответы на собственные вопро3 сы. www.bambook.com Вандеркам Джеймс. Введение в ранний иуда изм. – М.: ББИ ап.Андрея, 2010. – xiv + 278 стр. – ISBN 97835389647324833 – Серия «Со3 временная библеистика»

215

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 Введение в иудаизм Второго Храма, написанное одним из ведущих мировых специалистов по дан3 ному вопросу, отражает многолетний опыт препо3 давания автора в крупнейших университетах США. Книга будет полезна как для новичка, так и для специалиста, который найдет в ней множе3 ство интересных наблюдений. «Отличное введение в ранний иудаизм, его исто3 рию, литературу и религиозные институты – учеб3 ник, который пригодится любому студенту, да и ученому, интересующемуся данным периодом. Обзор истории и литературы написан просто и ясно. Отсутствие лишних сносок не мешает авто3 ру демонстрировать широкую эрудицию и знание научной литературы. Особенно хорошо сделаны описания текстов периода Второго Храма: лако3 нично, ничего лишнего, с сохранением здорового консерватизма в спорных вопросах. На высоком уровне подано и обсуждение рукописей Мертво3 го моря, а также новых археологических откры3 тий. Поэтому я рекомендую эту книгу без малей3 ших оговорок.» (Франк Мур Кросс, профессор Гарвардского университета). «Джеймс Вандеркам – один из ведущих специа3 листов по древнему иудаизму. В своей книге он четко и ясно рассказывает об истории и религии Второго Храма, основных движениях и институ3 тах данного периода, а также об огромном масси3 ве текстов, от апокрифов до рукописей Мертвого моря. Период, описываемый Вандеркамом, имеет колоссальное знание для понимания всей после3 дующей иудейской и христианской истории. Пред3 лагаемое же введение в него отличается всеох3 ватностью и доступностью. В целом учебник эк3 стра3класса.» (Алан Эвери3Пек, Профессор Кол3 леджа Святого Креста, Массачусетс). Джеймс Вандеркам – профессор богословия Уни3 верситета Нотр Дам (США). В 1976 г. в Гарвард3 ском университете получил степень доктора фи3 лософии. Автор многочисленных книг и статей по ближневосточным языкам и цивилизациям. www.standrews.ru Каррид Джон. Исход, том 2. Главы 19–40. – Евангелие и Реформация, 2010. – 384 стр. Эта книга продолжает серию комментариев «Вет3 хий Завет сегодня». Автор фокусирует внимание читателя на литературном анализе текста и на его культурно3историческом контексте. В конце каж3 дого раздела автор также предлагает размышле3 ния, связывающие книгу Исход с христианской жизнью. Служителям церкви книга окажет неоце3 нимую помощь при подготовке проповеди, а ос3 тальные христиане смогут использовать ее как справочник при самостоятельном изучении Биб3 лии. Во втором томе рассматриваются главы с 193 й по 403ю, охватывающие период от получения закона на Синае до постройки скинии. Доктор Джон Каррид является профессором Вет3 хого Завета в Реформатской Богословской Семи3 нарии в Джексоне, в штате Миссисипи. Докторс3 кую степень получил за исследования в области

216

археологии в университете Чикаго. Автор науч3 ных работ, а также других комментариев в серии «Ветхий Завет сегодня». www.epbook.by Уилмот Джон. Толкование библейских про рочеств о последнем времени. – Одесса: Хри3 стианское просвещение, 2010. – 360 стр. Данная книга – это фундаментальный богословс3 кий труд, в котором представлены толкования библейских пророчеств о последнем времени. На примере противоположных богословских взгля3 дов автор раскрывает основные принципы пра3 вильного толкования Писания. Для служителей церкви, преподавателей и студентов библейских учебных заведений. www.christianbooks.odessa.ua Епископ Никанор. Экзегетико3критическое ис3 следование Послания святого апостола Павла к евреям. – Либроком, 2012. – 288 стр. – ISBN 97835339730249736 – Серия «Академия фунда3 ментальных исследований: богословие» Настоящая работа, написанная епископом Ника3 нором, представляет собой исследование Посла3 ния к евреям – одной из книг Нового Завета, ав3 торство которой традиционно приписывается апо3 столу Павлу. Автор проводит анализ содержания и состава Послания, углубляясь «во все тонкие изгибы его логического и стилистического пост3 роения», то есть в особенности языка Послания. Он приходит к выводу, что богатство мыслей и чувств, выраженных в Послании, представляет наилучшее наставление в христианской вере, ка3 кое только могло быть дано первым христианам. Книга рекомендуется историкам, религиоведам, богословам, философам, а также всем заинтересо3 ванным читателям. www.ozon.ru www.bambook.com Кальвин Жан. Толкование на Послание к Ев реям. – Евангелие и Реформация, 2010. – 252 стр. Библейские комментарии Жана Кальвина (1509– 1564), великого богослова Реформации, стали классикой христианской литературы. Они послу3 жили основой для последующего протестантско3 го толкования Библии. Кальвин мастерски объяс3 няет библейский текст, поэтому его труд, напи3 санный в середине XVI века, остается актуальным и сегодня. www.epbook.by Жебелев С.А. Евангелия канонические и апок рифические. – Либроком, 2011. – 130 стр. – ISBN 97835339730187834 – Серия «Академия фундаментальных исследований: богословие» Вниманию читателей предлагается книга выдаю3 щегося историка и филолога, академика АН СССР С.А.Жебелева, посвященная каноническим и апок3 рифическим евангелиям как памятникам истории и литературы. По мнению автора, евангелия, как и всякие произведения человеческой мысли, лучше всего постигаются из сравнения их с подобными им или близкими к ним другими произведениями. И только когда такая работа над евангелиями как

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 историко3литературными памятниками будет про3 изведена, можно будет правильно оценить их как исторический источник и воспользоваться ими для воссоздания как биографии Иисуса Христа, так и основ христианского вероучения. Книга рекомендуется историкам, богословам, ре3 лигиоведам, студентам исторических и теологи3 ческих факультетов, а также широкому кругу за3 интересованных читателей. www.ozon.ru Ли Тор Карен. 1 Петра: Изменяющее жизнь изучение по книге. – Одесса: Христианское просвещение, 2011. – 144 cтр. – Серия «Изме3 няющая жизнь» Новообращенным христианам, которые в язычес3 ком мире терпели насмешки, было трудно сосре3 доточиться на их «живой надежде». Апостол Петр написал послание, чтобы напомнить этим христи3 анам, подвергнувшимся сильному давлению, об их богатом наследии во Христе, и поощрить их встре3 чать свои страдания с христианским характером. Призыв Петра к практическому христианству бу3 дет вдохновлять вас встречать свои испытания с той же самой уверенностью в благодати и милос3 ти Бога, Который призвал вас в Свою вечную сла3 ву в Христе. www.christianbooks.odessa.ua Ли Тор Карен. Луки: Изменяющее жизнь изу чение по книге. – Одесса: Христианское про3 свещение, 2011. – Серия «Изменяющая жизнь» Пособие по изучению Евангелия от Луки. Особое значение придается самостоятельному исследова3 нию Божьего Слова; применению Писания в по3 вседневной жизни; рассмотрению исторического фона; руководству для лидеров малых групп; по3 лезной информации о происхождении и значении слов; вопросам, помогающим проводить обсужде3 ния; дополнительным вопросам, требующим серь3 езного исследования. www.christianbooks.odessa.ua Реинсфорд Маркус. Скиния в пустыне и Еван гелие от книги Левит. – Одесса: Христианское просвещение, 2011. – 224 стр. Эта книга освящает вопрос места обитания Гос3 пода в пустыне и среди Его грешного народа, вме3 сте с сопровождающими лекциями в отношении Его божественно определенного подхода, пред3 ложенного для их постоянного доступа к обще3 нию с Ним. www.christianbooks.odessa.ua Маунс Уильям Д. Основы библейского гре ческого языка. – СПб.: Библия для всех; НББС, 2011. – 472 стр. – ISBN 97835374543116235 Впервые изданный в 1993 г. – в настоящее время самый популярный начальный учебник библейс3 кого греческого языка, используется во многих университетах и семинариях по всему миру. В дан3 ном учебнике удачно сочетаются преимущества дедуктивного и индуктивного подхода к препо3 даванию языка. С одной стороны, грамматичес3 кий материал организован в строгую систему. С другой стороны, с самого начала предполагается непосредственная работа студентов с реальными

Theological Reflections #12, 2011

текстами Нового Завета. Простота изложения, обилие таблиц, иллюстраций и справочного мате3 риала, а также толика юмора помогают сделать изучение языка легким и эффективным. Книга переведена и подготовлена к изданию в Новоси3 бирской богословской семинарии ЕХБ. www.bible.org.ru Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие преподобного Ефрема Си рина. – Сибирская Благозвонница, 2011. – 384 стр. – ISBN 97835391362341835 Эта книга – подлинное творение преподобного Ефрема Сирина, великого учителя Церкви. Свя3 той составил свои толкования на Евангелия, сле3 дуя тексту и порядку Четвероевангелия (Диатес3 сарона) Тациана, церковного писателя3апологета II века. В труде Ефрема Сирина благочестивый читатель найдет для себя один из самых обиль3 ных и живоносных источников духовного нази3 дания. www.bambook.com Райт Н.Т. Воскресение Сына Божьего. – М.: ББИ, 2011. – 911 стр. – ISBN 978353896473 24532 – Серия «Современная библеистика» Книга Н.Т. Райта, крупнейшего современного биб3 леиста, позволяет разносторонне представить, как раннехристианская Церковь мыслила воскресение как таковое, и что значило для нее воскресение Христово. В Евангелиях, в посланиях апостола Павла и сочинениях раннехристианских апологе3 тов автор ищет ответ на ключевой, с его точки зрения, вопрос: почему христиане усвоили при3 нятую в иудаизме трактовку воскресения и что они в нее привнесли. Скрупулезное прочтение па3 радоксальных, будоражащих душу «пасхальных» глав Евангелия подводит исследователя еще к одному, не менее трудному вопросу: не потому ли первые христиане исповедали Христа Сыном Бо3 жьим, что увидели пустой гроб и узнали о Его телесном воскресении? О «вызове воскресения», перевернувшем в свое время все представления о мире и Боге, христиан3 ство продолжает свидетельствовать и по сей день. О книге: Фундаментальное исследование выдаю3 щегося современного библеиста Н.Т.Райта. Иисус Христос телесно воскрес из мертвых и поэтому для ранних христиан стал Сыном Божьим. Воз3 можно ли это? Автор исследует древние верова3 ния, связанные с посмертной участью человека: от теней, населяющих гомеровский Аид, через пла3 тоновскую надежду на блаженное бессмертие, он приближается к I веку греко3римского мира, пол3 ностью отринувшего идею воскресения. Но была и другая традиция, имевшая основание в Библии, отразившихся в текстах Кумранских рукописей и не исчезнувшая впоследствии, – вера в воскресе3 ние в иудаизме. В этой традиции зарождалась вера в событие, ставшее центром христианства и пере3 вернувшее все представления о мире и Боге. «Монументальное по своему масштабу, глубине и исполнению достижение… веха в научном иссле3

217

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 довании темы воскресения» (Джеральд О’Кол3 линз, The tablet). «Самая грандиозная за после3 дние десятилетия апалогия пасхального наследия… «Воскресение Сына Божьего» ясно и убедитель3 но показывает историю, которая опровергает все основные – древние и новейшие – относительно Пасхи» (Ричард Н. Остлинг, Associated Press). Об авторе: Николас Томас Райт – крупнейший со3 временный библеист, профессор Нового Завета и истории раннего христианства в университете Сэнт Эндрюс в Шотландии, преподавал Новый Завет в Оксфорде и Кембридже, с 200332010 годы был епископом Даремским. Член палаты лордов Ве3 ликобритании. Автор многочисленных исследо3 ваний о Новом Завете. www.standrews.ru Хейз Ричард. Отголоски Писания в послани ях Павла. – Черкассы: Коллоквиум, 2011. – 281 стр. – ISBN 97839663895732737 Эта книга открывает серию публикаций, который выйдут в свет в рамках проекта «Богослов года». Ни одно исследование в области использования Ветхого Завета в посланиях Павла не обходится без этой книги. Методология определения интер3 текстуальных связей, разработанная Хейзом, при3 меняется в исследовании не только трудов Павла, но и других новозаветных книг. Основываясь на разработках Джона Холландера, автор предлагает способ определения текста3предшественника, а также оценки художественного эффекта от слия3 ния текстов. В отличие от многих других экзеге3 тов, Хейз не ограничивает описание подхода Пав3 ла стандартным набором герменевтических мето3 дов – мидраш, аллегория и т. п., – и это ставит настоящую работу на совершенно иной, творчес3 кий уровень исследования посланий апостола. «Удивительное восприятие посланий Павла… скру3 пулезное и свежее исследование, благодаря кото3 рому не одно традиционное толкование должно быть переосмыслено. «Отголоски Писания» – ог3 ромный вклад в область исследования посланий Павла, способный изменить наше понимание ран3 него христианского богословия, которое теперь предстает перед нами в виде живого диалога с писаниями Израиля» (Дж. Данн). «Эту книгу по праву можно назвать основной работой в области изучения герменевтики апостола Павла. Иссле3 дование Хейза несомненно станет основополага3 ющим для каждого исследователя посланий Пав3 ла. Это новый шаг в изучении использования вет3 хозаветных цитат и аллюзий» (Кэрол Стокенхау3 зен). Ричард Хейз – ректор семинарии универси3 тета Дьюка (Duke Divinity School) в Дареме (штат Северная Каролина) и профессор кафедры Ново3 го Завета. Автор книги «Этика Нового Завета» (М.: ББИ, 2005). www.colbooks.org Савваитов П.И. Библейская герменевтика. Православное учение о способе толкования Священного Писания. – Либроком, 2011. – 176 стр. – ISBN 97835339730187630 – Серия «Ака3 демия фундаментальных исследований: бого3 словие»

218

Вниманию читателей предлагается книга выдаю3 щегося отечественного историка, археолога, биб3 леиста и филолога П.И.Савваитова, в которой кратко и в доступной форме излагается право3 славное учение о способе толкования Священно3 го Писания. Автор указывает на различие между буквальным и таинственным смыслом Священно3 го Писания, рассматривает роль словоупотребле3 ния у священных авторов; показывает, насколько важно для толкования Слова Божьего уяснить об3 стоятельства, время, обстановку и прочие усло3 вия создания библейских книг. Рассматриваются научные способы постижения смысла через грам3 матику, риторику, логику; некоторые вопросы ис3 следуются сквозь призму таких наук, как есте3 ствознание, история и география. Заключитель3 ные главы книги посвящены библейским перево3 дам и парафразам. Книга рекомендуется богосло3 вам, религиоведам, философам, историкам, всем заинтересованным читателям. www.ozon.ru Уирсби Уоррен. Комментарий на Ветхий За вет. Том 2 (Ездра – Малахия). – СПб.: Библия для всех, 2011. – 991 стр. – ISBN 97835374543 127532 Автор исследует Писание стих за стихом, раскры3 вая волнующую и изменяющую жизни истину Писания с теплотой и мудростью. Пастор, учи3 тель воскресной школы или ничем не выделяю3 щийся в своей церкви христианин, – теперь может изучать Библию с помощью этого пособия, где понятным языком рассказывается, как о духов3 ном смысле, так и личном применении Слова Бо3 жьего. www.bible.org.ru Тисельтон Энтони. Герменевтика. – Черкас3 сы: Коллоквиум, 2011. – 430 стр. – ISBN 9783 9663895732834 Этот превосходный междисциплинарный учебник содержит в себе поистине энциклопедические зна3 ния по герменевтике, отражая сорокалетний опыт исследований и преподавания дисциплины веду3 щим специалистом в этой области – Энтони Ти3 сельтоном. После исторического обзора различ3 ных герменевтических методов автор переходит к анализу современных научных подходов XX века, включая герменевтику богословия освобож3 дения и феминизма, теорию читательского откли3 ка и герменевтику постмодернизма. Нет таких подходов в герменевтике или значимых авторов в этой области, которые не были бы рассмотрены в настоящем труде. «Хоть необходимость герменевтики в области биб3 лейских и богословских исследований и обще3 признана, тем не менее до настоящего времени не было вводного учебника, который мог бы дос3 тупно, основательно и авторитетно осветить глав3 ные вопросы этой дисциплины. Теперь можно с уверенностью сказать, что такой учебник наконец3 то существует» (Вальтер Моберли, Университет Дарема). «Редко попадается книга, которая чита3 ется с таким огромным удовольствием, как этот

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 замечательный учебник. Содержащаяся в нем кла3 дезь материала по герменевтике служит не только для наставления, – эта книга просто заставляет читателя, как специалиста, так и начинающего эк3 зегета, заняться самостоятельными исследовани3 ями. По3настоящему великое наследие человека, посвятившего свою жизнь герменевтике, этот труд достоин наивысшей похвалы» (Ян Торранс, Прин3 стонская богословская семинария). Энтони Ти3 сельтон – профессор систематического богосло3 вия в университете Ноттингема (Великобрита3 ния). www.colbooks.org Ролофф Юрген. Введение в Новый Завет. / Пер. с англ. – М.: ББИ ап.Андрея, 2011. – viii + 227 стр. – ISBN 97835389647324639 – Серия «Современная библеистика» Книга известного немецкого библеиста Юргена Ролоффа – одно из лучших современных введе3 ний в Новый Завет. В сжатой форме она знакомит с ранними преданиями об Иисусе, легшими в ос3 нову евангельских сюжетов, дает уникальную ин3 формацию о литературном своеобразии, содержа3 нии и богословском значении новозаветных писа3 ний. Особую задачу автор видит в том, чтобы сде3 лать понятными взаимосвязи как между формой и содержанием отдельных новозаветных книг, так и между разными книгами. Книга обращена в пер3 вую очередь к читателям, не имеющим cпециальных знаний, но желающим получить но3 вейшие научно обоснованные данные о Новом Завете. «Профессор Юрген Ролофф – всемирно известный специалист в области изучения Ново3 го Завета, и его «Введение» уникально тем, что эта книга – предельно краткое и популярное из3 ложение самых значимых выводов из богатого опыта научных новозаветных исследований ХХ века» (Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), про3 фессор Санкт3Петербургской духовной акаде3 мии). «Эта небольшая книга – неоценимое под3 спорье для любого студента, желающего войти в курс современных научных исследований. В сжа3 той, хорошо систематизированной форме автор из3 лагает обширный материал, помогая читателю со3 риентироваться в научной проблематике и при3 ступить к самостоятельному исследованию Ново3 го Завета» (Алексей Бодров, ректор ББИ). «Эта книга обращена в первую очередь к читате3 лям, не имеющим специальных знаний, но желаю3 щим получить необходимые для ориентации на3 учно обоснованные данные л о Новом Завете. Учи3 тывая такую аудиторию, автор по возможности опустил всякого рода методические разъяснения. Профессиональные выражения встречаются лишь тогда, когда без них нельзя обойтись, и в этих слу3 чаях они всякий раз кратко объясняются. Под3 робности обширных научных дискуссий, учесть которые в состоянии лишь специалисты, так же оставлены в стороне. Их результаты использова3 ны лишь в той мере, в какой они представляют собой известный консенсус исследователей». Об авторе: Юрген Ролофф – выдающейся немец3

Theological Reflections #12, 2011

кий библеист (193032004), автор широко извест3 ных комментариев к Деянием апостолов, Откро3 вению Иоанна и Первому посланию к Тимофею, важнейшего труда по новозаветной экклесиоло3 гии «Церковь в Новом Завете» и ряда других ис3 следований. www.standrews.ru Каррид Джон. Исход, том 1. Главы 1–18. – Евангелие и Реформация, 2010. – 400 стр. Эта книга продолжает серию комментариев «Вет3 хий Завет сегодня». Автор фокусирует внимание читателя на литературном анализе текста и на его культурно3историческом контексте. В конце каж3 дого раздела автор также предлагает размышле3 ния, связывающие книгу Исход с христианской жизнью. Служителям церкви книга окажет неоце3 нимую помощь при подготовке проповеди, а ос3 тальные христиане смогут использовать ее как справочник при самостоятельном изучении Биб3 лии. В первом томе рассматриваются первые 18 глав Исхода, описывающие выход израильтян из Египта и их путешествие до Синая. Доктор Джон Каррид является профессором Вет3 хого Завета в Реформатской Богословской Семи3 нарии в Джексоне, в штате Миссисипи. Докторс3 кую степень получил за исследования в области археологии в университете Чикаго. Автор науч3 ных работ, а также других комментариев в серии «Ветхий Завет сегодня». www.epbook.by Воргез Алекс. Книга Иеремии, Главы 1–25 Комментарии веслианской традиции. – Вера и святость, 2010. – 429 стр. – ISBN 97835374543 125330 Увлекательные, проницательные и академически выверенные, «Новые библейские комментарии Бэкона» помогут вам расширить свой кругозор и лучше понять смысл и содержание каждой книги Библии. Написанные с веслианских богословских позиций, эти незаменимые комментарии дают пас3 торам, профессиональным исследователям, учите3 лям и всем тем, кто изучает Библию, критическое, релевантное и вдохновенное толкование Божьего Слова в XXI веке. Каждый том содержит: Совре3 менные исследования известных специалистов веслианской богословской традиции. Удобный вступительный материал, включающий информа3 цию об авторстве, дате, истории, читателях, социо3 логических и культурных вопросах, литературных особенностях, богословских темах и вопросах гер3 меневтики. Четкое разъяснение каждого стиха, которое помогает составить современное пред3 ставление, основанное на веслианских традициях и тесно связанных с изначальным текстом Биб3 лии. Исчерпывающие примечания, разделенные на три части, которые охватывают элементы, стоящие за текстом; подробности каждого стиха и тот смысл, который мы находим в тексте; а также зна3 чение, релевантность, контекст и практическое применение самого текста. Полезный дополнитель3 ный материал, который помогает глубже понять богословские вопросы, значения слов, больше

219

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 знать об археологических данных, историческом контексте и культурных традициях. Обширная библиография для дальнейшего изучения исто3 рических элементов, дополнительных толкований и богословских тем. www.bible.org.ru Грейтхауз Уильям. Послание к Римлянам. Гла3 вы 1–8. Комментарии веслианской традиции. – 416 стр. – СПб.: Вера и святость; Библия для всех, 2010. – ISBN 97835374543121431 12 – Серия «Комментарии веслианской традиции» Увлекательные, академически выверенные, напи3 санные с веслианских богословских позиций, но3 вые библейские комментарии помогут пасторам, профессиональным исследователям, учителям и всем, кто изучает Писание, расширить свой круго3 зор и лучше понять смысл и содержание глав 138 Послания к римлянам. Структура и организация комментариев направлена на систематическое и методическое изучение библейского текста. Изу3 чение начинается с вступления, которое знакомит читателя с автором, временем написания, аудито3 рией, происхождением, целью ее написания и пред3 назначением, социологическими и культурными аспектами, историей текста, литературными осо3 бенностями, вопросами герменевтики и богослов3 скими темами, необходимыми для понимания по3 слания. За введением и планом книги следует раз3 дел комментариев – обзоры больших отрывков Писания с общими комментариями и последова3 тельное изучение текста Библии. Основной раз3 дел состоит из трех частей: «за текстом», «в тек3 сте» и «из текста». Цель части «за текстом» дать информацию, необходимую для правильного по3 нимания текста. Эта часть знакомит читателя со специфическими историческими ситуациями, от3 раженными в изучаемом тексте, литературным контекстом, социологическими и культурными вопросами, литературными особенностями текста. Часть «в тексте» рассматривает содержание само3 го текста и производит его подробный разбор. Часть «из текста» рассматривает его богословс3 кое значение, актуальность, контекст и практичес3 кое применение. Все цитаты Библии приводятся по Синодальному переводу. www.kniga.org.ua Грейтхауз Уильям. Послание к Римлянам. Гла3 вы 9–16. Комментарии веслианской традиции. – 394 стр. – СПб.: Вера и святость; Библия для всех, 2010. – ISBN 97835374543121431 12 – Серия «Комментарии веслианской традиции» Увлекательные, академически выверенные, напи3 санные с веслианских богословских позиций, но3 вые библейские комментарии помогут пасторам, профессиональным исследователям, учителям и всем, кто изучает Писание, расширить свой круго3 зор и лучше понять смысл и содержание глав 9316 Послания к римлянам. Структура и организация комментариев направ3 лена на систематическое и методическое изучение библейского текста. Изучение начинается с вступ3

220

ления, которое знакомит читателя с автором, вре3 менем написания, аудиторией, происхождением, целью ее написания и предназначением, социоло3 гическими и культурными аспектами, историей текста, литературными особенностями, вопроса3 ми герменевтики и богословскими темами, необ3 ходимыми для понимания послания. За введени3 ем и планом книги следует раздел комментариев – обзоры больших отрывков Писания с общими комментариями и последовательное изучение тек3 ста Библии. Основной раздел состоит из трех ча3 стей: «за текстом», «в тексте» и «из текста». Цель части «за текстом» дать информацию, необходи3 мую для правильного понимания текста. Эта часть знакомит читателя со специфическими историчес3 кими ситуациями, отраженными в изучаемом тек3 сте, литературным контекстом, социологически3 ми и культурными вопросами, литературными осо3 бенностями текста. Часть «в тексте» рассматрива3 ет содержание самого текста и производит его под3 робный разбор. Часть «из текста» рассматривает его богословское значение, актуальность, контекст и практическое применение. Все цитаты Библии приводятся по Синодальному переводу. www.kniga.org.ua

Áîãîñëîâèå (â ò.÷. ñèñòåìàòèêà, ðåëèãèîçíàÿ ôèëîñîôèÿ è äð.) Августин А. Об истинной религии. Теологи3 ческий трактат. 3 Харвест, 2011. 3 1280 стр. 3 ISBN 97839853183006031 Блаженный Августин (3543430 гг.н. э.). Один из гениальнейших представителей не только класси3 ческой теологии, но и теологической философии. Мыслитель, чьи произведения, как минимум, за3 ложили основу христианского неоплатонизма 3 и христианского символизма, 3 и до сих пор пора3 жают воображение высоким философским идеа3 лизмом (доходящим зачастую до мистицизма) и глубиной проникновения в человеческую психо3 логию. www.mistral.ru Айрапетян В. Толкуя слово. Опыт герменев тики по русски. В 23х т. – Институт филосо3 фии, теологии и истории Святого Фомы, 2011. – 672 стр. Задача книги – показать, что русская герменевти3 ка, которую для автора образуют «металингвис3 тика» Михаила Бахтина и «транссемантика» Вла3 димира Топорова, возможна как самостоятельная гуманитарная наука, как наука реконструкции фольклорных смыслов. Вся книга3«гипертекст» состоит из примечаний пяти порядков к пяти от3 ветам на вопрос: что значит слово «сказал» одной сказки. Сквозная тема этого разбора с отступле3 ниями – иное, инакость по данным русского язы3 ка и фольклора и продолжающей фольклор лите3 ратуры. Книга снабжена росписью абзацев3при3 мечаний и отдельным подробнейшим указателем. www.paoline.ru

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 Аквинский Фома. Сумма теологии. Часть 232. Вопросы 1346. – Эльга, 2011. – 576 стр. – ISBN 97839663521356533 В первом томе самой большой из частей «Суммы теологии», а именно второй части части второй (части II3II), представлен один большой «Трактат о теологических добродетелях», который, в свою очередь, состоит из трех трактатов: «О вере» (воп3 росы 1316), «О надежде» (вопросы 17322) и «О любви» (вопросы 23346). На русский язык пере3 ведено впервые. Книга «Сумма теологии. Часть 232. Вопросы 1346. Фома Аквинский» выпущена в издательстве «Эльга « в 2011 году. www.bambook.com Андрей Первозванный – апостол для Запада и Востока / Под ред. Михаила Талалая и Ири3 ны Языковой. – М.: ББИ ап. Андрея, 2011. – 242 стр. – ISBN 97835389647326239 В книгу, посвященную 8003летию перенесения мощей св. Андрея Первозванного из Константи3 нополя в Амальфи (2008 г.), вошли статьи бого3 словов, историков, филологов и искусствоведов, посвященные роли апостола в истории христиан3 ства, разным аспектам его церковного и народно3 го почитания и его современной общехристианс3 кой миссии. Апостол Андрей оказал огромное вли3 яние на формирование христианства на обшир3 ных пространствах Европы и Азии. Андрей Пер3 возванный не только был первым апостолом, при3 званным Иисусом Христом, но и первым миссио3 нером на протославянских землях, глубоко почи3 таемым на христианском Востоке. Перенесение его мощей из Константинополя в Амальфи, 8003 летие которого мы недавно отмечали, можно на3 звать новым миссионерским путешествием апос3 тола, оно усилило его почитание на христианском Западе. Юбилейный сборник содержит богатый и разносторонний материал об Андрее Первозван3 ном. Статьи ведущих специалистов – богословов, историков, филологов, искусствоведов – посвя3 щены роли апостола в истории христианства, раз3 ным аспектам его церковного и народного почи3 тания и его современной миссии, объединяющей христиан Востока и Запада. www.standrews.ru Архиепископ Иоанн (Шаховской). Ценность и личность. – Белорусская Православная Цер3 ковь, 2011. – 544 стр. – ISBN 97839853511333235 Архиепископ Иоанн (1902–1989) известен как талантливый проповедник, писатель и педагог, автор множества богословских трудов, бесед и наставлений, которые издаются на различных язы3 ках. Среди них – «Десять слов о вере», «Записи о любви к Богу и человеку», «Письма о вечном и временном», «Апокалипсис мелкого греха», «Пись3 ма к верующим», «Избранное», «Беседы с рус3 ским народом», «О тайне человеческой жизни» и мн. др.», – сообщил директор ИБЭ священник Евгений Лабынько. «Чрез печатное слово пастырь тысячу раз входит в дом и сердце человека», – говорил Архиепископ. Каждое его слово напита3

Theological Reflections #12, 2011

но светом духовности, любви и заботы о челове3 ке. В сборник «Ценность и личность» вошли из3 бранные статьи Владыки, посвященные взаимо3 отношениям человека с Богом. Издание адресо3 вано всем тем, кто интересуется вопросами рус3 ской религиозно3философской мысли. www.bambook.com Афанасьев Николай, протопресвитер. Цер ковь Духа Святого. – К.: QUO VADIS, 2011. – 480 стр. Один из наиболее выдающихся богословских тру3 дов XX столетия. Вершина евхаристической экк3 лезиологии. Вдохновенный гимн во славу Церк3 ви. О. Николай Афанасьев вместе с о. Александ3 ром Шмеманом совершили поворот к литурги3 ческому богословию, которое, не зацикливаясь на одних только подробностях истории богослуже3 ния, богослужебного чина, поставило своей це3 лью охватить церковную жизнь в целом, усматри3 вая в литургии источник и веры, и практической деятельности Церкви. «Церковь Духа Святого» – одна из тех книг, без которых современное пра3 вославное богословие попросту не существует. http://quo3vadis.com.ua Барт Карл. Церковная догматика. Том. 2. / Пер. с нем. – М.: ББИ, 2011. – 712 стр. – ISBN 97835389647323931 – Серия «Современное бо3 гословие» Собранные во втором томе разделы фундамен3 тальной «Церковной догматики» относятся глав3 ным образом к области богословской антрополо3 гии Карла Барта. Его основное утверждение: быть человеком – значит находиться в отношении к Богу онтологически и структурно. Это знание недоступно вне откровения Бога. Только если мы начинаем наше богословское вопрошание вместе с Человеком Иисусом, мы приходим к познанию истинного человека. Кроме того, в настоящее из3 дание вошли размышления Барта о природе зла, о завете и глава о божественном «деле» примире3 ния, которую смело можно назвать grand finale «Церковной догматики» Карл Барт (1886 – 1968) – один из крупнейших и наиболее влиятельных богословов ХХ века, автор книги «Послания к Римлянам (191831922) и многотомной «Церков3 ной догматики» (193231968). http://standrews.ru Бердяев Н.А. Дух и реальность. – АСТ, 2011. – 664 стр. – ISBN 97835317307344530 В настоящее издание включены пять произведе3 ний выдающегося русского религиозного мысли3 теля Н.А. Бердяева (187431948), создававшиеся на протяжении двух десятилетий, но объединен3 ные общей тематикой. В них продолжается разра3 ботка ведущих тем философа: свободы и творче3 ства, Бога и человека. Главный упор, однако, де3 лается на устройство мира (универсума). Пред3 лагаемые работы наглядно демонстрируют эво3 люцию взглядов «позднего» Бердяева. www.colibri.ru

221

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. – АСТ, 2011. – 639 стр. – ISBN 97835317307072837 Работы выдающегося русского религиозного мыслителя Н.А. Бердяева (187431948), вошедшие в это издание, написаны в разное время, однако их объединяет общая проблематика. В них философ рассматривает диалектику взаимоотношений Твор3 ца и Его творения, «Его другого» – человека. Бердяев, всегда тяготевший к метафизике духа, отстаивает свободу представлений о Творце и от3 кровении, присущую не ортодоксальной церкви (с ее ориентацией на «средненормального челове3 ка»), а мистикам: Экхарту, Кузанскому, Бёме. Он утверждает: «Бог ждет от человека свободы, ждет свободного ответа человека на Божий зов. Под3 линная свобода и есть та, которую Бог требует от меня, а не я требую от Бога». www.colibri.ru Бердяев Николай. Самопознание. Русская идея: Авторский сборник. – АСТ; Астрель; ВКТ, 2011. – 608 стр. – ISBN 9783531730707183 8, 97835327133320433, 97835322630355438 – Се3 рия «Philosophy» В этот сборник вошли два ключевых произведе3 ния величайшего представителя русской религи3 озной философии Николая Бердяева – первого в нашей стране представителя школы религиозно3 го экзистенциализма. «Самопознание» – работа, в которой автобиографические черты переплелись с философскими – представляет собой уникаль3 ную попытку переосмыслить жизнь и духовное становление человеческой личности через собы3 тия времени, переживаемого великим философом как вхождение его личного, микрокосмического начала в макрокосмическое. «Происшедшее с ми3 ром есть происшедшее со мной» – таковы глав3 ные слова этой работы. «Русская идея» – произ3 ведение более спорное с идеологической точки зрения, но еще более интересное со стороны фи3 лософской. В нем Бердяев переосмысливает идею русской православной религиозности как един3 ственной экзистенциальной силы русского духа – силы идеалистической, иррациональной, однако способной повлиять и на рациональное восприя3 тие нашими соотечественниками их места в окру3 жающем мире... www.ozon.ru Бузина Т.В. Самообожение в европейской культуре. – Дмитрий Буланин, 2011. – 351 стр. – ISBN 97835386007364838 Рассмотрена проблема выхода за пределы чело3 веческой природы как изначальной цели суще3 ствования человека и проблема самообожения как пути к этой героической цели. Это требует обшир3 ного охвата материала от «Гильгамеша» до евро3 пейского героического язычества, до богословских представлений об обожении... www.setbook.com.ua Волох Владимир. Письмо и повествование. Принципы нарративного анализа посланий Павла. – Черкассы: Коллоквиум, 2011. – 130 стр. – ISBN 97839663895732339

222

Последние десятилетия отмечены широким ис3 пользованием литературоведческих подходов в сфере библейских исследований. Настоящая ра3 бота представляет собой попытку разработать ме3 тодологию нарративного анализа посланий апос3 тола Павла. Автор показывает роль нарратива в определении важных, подчас скрытых аспектов богословия Павла. Выделяя основные наррати3 вы, сформировавшие мировоззрение апостола, автор определяет их роль в мире его читателей. Книга состоит из двух частей: методологической и прикладной. Во второй части на примере иссле3 дования послания к Ефесянам автор демонстри3 рует предложенную им методологию на практике. Настоящий труд будет полезен всем, кто интере3 суется исследованиями посланий Павла. Влади3 мир Волох окончил Заокскую духовную акаде3 мию в 2004 г. www.colbooks.org Гобозов И.А. Кому нужна такая философия?! От поиска истины к постмодернистскому тре пу. – Либроком, 2011. – 200 стр. – ISBN 978353 39730171532 В настоящей книге анализируются актуальные проблемы современной философии. Автор под3 черкивает, что возникновение философии связа3 но с поиском истины, с рефлексией человека над собственным бытием и бытием окружающей при3 родной и социальной действительности. Филосо3 фия сыграла исключительную роль в культуре человечества, но сегодня она находится в удруча3 ющем состоянии, поскольку отказалась от поиска истины и глубоких теоретических рассуждений. Постмодернисты, по мнению автора, превратили ее в пустой диспут обо всем и ни о чем. Он выра3 жает свою глубокую озабоченность таким состоя3 нием современной философии и предлагает пути выхода из создавшегося положения. Книга адресована всем, кто интересуется фило3 софскими идеями и кому небезразлична дальней3 шая судьба философии. www.ozon.ru Горохов А. Феноменология религии Мирчи Элиаде. – Алетейя, 2011. – 160 стр. – ISBN 97835391419344334 Монография посвящена исследованию феномено3 логии религии выдающегося религиоведа XX века. Основателя Чикагской школы религиоведения М. Элиаде. В работе предпринята попытка дать ме3 тодологический и теоретический анализ филосо3 фии и феноменологии религии М. Элиаде.Книга представляет интерес для научных работников, преподавателей вузов, студентов и широкого кру3 га читателей, интересующихся проблематикой ре3 лигиозно3философской мысли. www.bookstore.colbooks.net Гренц С., Олсон Р. Богословие и богословы XX века. – Черкассы: Коллоквиум, 2011. – 520 стр. – ISBN 97839663895731932 «В своих лучших проявлениях христианское бо3 гословие всегда стремилось найти равновесие меж3 ду двумя родственными библейскими истинами –

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 божественной трансцендентностью и божествен3 ной имманентностью», – пишут С. Гренц и Р. Ол3 сон, начиная таким образом исследование колеба3 ний богословского маятника ХХ века. Под при3 стальное внимание авторов книги попадают такие известные богословы прошлого столетия, как Карл Барт, Эмиль Бруннер, Рудольф Бультман, Юрген Мольтман, Вольфхарт Панненберг, Дит3 рих Бонхеффер, Карл Ранер, Ганс Кюнг, Карл Хен3 ри, Бернард Рэмм и многие другие. Авторы счита3 ют, что «одним из важных факторов, которые бу3 дут определять развитие богословия в XXI веке… станет вопрос постмодернизма. Двадцатый век можно рассматривать как переходный этап. В про3 шедшие десятилетия человечество медленно… но неуклонно уходило от модернистсткого наследия Просвещения. Но куда ведет этот путь – каковы будут особенности постмодернизма – вопрос ос3 тается открытым. «Гренц и Олсон сумели безо3 шибочно разглядеть самое важное в размышле3 ниях о Боге великих мыслителей трагического ХХ века… Они предлагают нам своеобразный путево3 дитель по той удивительной стране, где живут и трудятся современные богословы и которая мо3 жет показаться столь далекой и почти нереаль3 ной. Я приглашаю читателя внимательно ознако3 миться с ней, ибо рано или поздно он поймет, что и сам стал жителем этой страны» (Дж. Пакер, Рид3 жент колледж). Об авторах: Стенли Гренц (1950– 2005) преподавал богословие в Риджент коллед3 же. Роджер Олсон – преподаватель богословия в семинарии Университета Бэйлора. www.colbooks.org Дубровский Алесь. Религия, преодолевающая себя. – Духовное возрождение; Connect International, 2011. – 167 стр. – ISBN 97839663 438334639 – Серия «Национальные евангельс3 кие авторы» Сущность христианства, Церковь и ее развитие, Библия, современное богословие и современный мир – вот основные вопросы, волнующие автора этой книги. В первой части сборника помещены научные статьи, во второй – популярно3богослов3 ские. Книга может быть интересна и полезна как профессиональным теологам, так и всем христиа3 нам, стремящимся осмысленно служить Богу. «…Реалии современности бросают нам вызов: о Боге, откровении, человеке, Церкви – мыслить только «на стыке». <…> Сборник статей белорус3 ского теолога Алеся Дубровского является блес3 тящим вкладом в богословскую мысль. Факти3 чески все статьи, включая популярно3богословс3 кие, носят характер методологический, принци3 пиальный, даже в определенной мере программ3 ный. Даст Бог, размышления автора вызовут жи3 вой отклик в умах любящих Господа людей» (Ев3 гений Ф. Марчук, магистр богословия). Об авто3 ре: Алесь Дубровский – белорусский теолог, поэт и филолог. К. филос. н., доцент. http://asr.ru Ильин И. Поющее сердце. Книга тихих со зерцаний. – Даръ, 2010. – 320 стр. – ISBN 9783 5348530031830

Theological Reflections #12, 2011

«Поющее сердце» – самое необычное сочинение великого русского мыслителя И.А. Ильина (1883– 1954). Эта философская книга по глубине и по3 этичности больше похожа на богословское сочи3 нение, в котором автор открывает читателю таин3 ственные уголки своего сердца. О своей книге «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний» (1947 г.) Иван Александрович Ильин писал: «Она по3 священа не богословию, а тихому философскому богохвалению… Я пытаюсь заткать ткань новой философии, насквозь христианской по духу и сти3 лю, но совершенно свободной от псевдофилософ3 ского «богословствования» наподобие Бердяева3 Булгакова3Карсавина и прочих дилетанствующих ересиархов... Это философия простая, тихая... рожденная главным органом Православного Хри3 стианства – созерцающим сердцем». «Есть только одно истинное «счастье» на земле – пение челове3 ческого сердца. Если оно поет, то у человека есть почти все; почти, потому что ему остается еще позаботиться о том, чтобы сердце его не разоча3 ровалось в любимом предмете и не замолкло…» www.bambook.com Ильин Иван. Основы христианской культуры. – Эксмо, 2011. – 704 стр. – ISBN 9783536993 4678232 – Серия «Великая Отечественная ли3 тература» В книгу знаменитого русского философа И.А.Иль3 ина включена одна из самых выдающихся работ – итог всей жизни писателя – «Аксиомы религиоз3 ного опыта», в которой на простых примерах по3 казаны возможные духовные пути человека к Богу, а также известное исследование «Основы христианской культуры». Автор с позиций право3 славного христианства рассматривает практичес3 ки все варианты религиозных опытов личности, учитывая ее психологические особенности, вос3 питание, образ жизни и жизненные ценности, по3 казывает эволюцию душевных потрясений на пути к вере и в то же время приводит примеры из дру3 гих религий. www.ozon.ru Кондрашов А.П. Бог. Жизнь и смерть. Мысли и изречения великих о самом главном. Том 3. – РИПОЛ классик, 2010. – 528 стр. – ISBN 97835338630271234 Существуют ли боги, и если да, то какие они, где они и чего от нас хотят? В чем смысл религии? Нужно ли бояться смерти? Зачем она и можно ли ее преодолеть? На эти и многие другие не менее важные вопросы в данной книге пытаются отве3 тить люди, известные своим умением мыслить ори3 гинально, усматривать в вещах и явлениях то, что не видно другим. Многих из них можно с полным основанием назвать лучшими умами человечества. Их точки зрения очень различны, часто диамет3 рально противоположны, но все очень интересны. Ни в одном из их определений нет окончательной (скорее всего, недостижимой) истины, но каждое содержит ответ, хоть немного приближающий нас к ней. Издание выходит также в серии «Книги

223

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 мудрости» под названием «Мысли и изречения великих. О богах, жизни и смерти». www.colibri.ru Кьеркегор С. Страх и трепет / Пер. c дат. Н.В. Исаевой, С.А. Исаева. – М.: Академический проект, 2011. – 154 стр. – ISBN 97835382913 1317-9 С. Кьеркегор – один из основоположников фило3 софии ХХ века, предтеча экзистенциализма. В центр своих философских размышлений Кьерке3 гор ставит проблему бытия единичного – единого и единственного – человека, выступая против все3 общих и объективных оснований человеческого бытия. Человек, по Кьеркегору, в отличие от жи3 вотного, не родовое, а экзистирующее существо. В этой парадигме философ анализирует три «сфе3 ры существования» человека – эстетическую, эти3 ческую, религиозную. Исторически первая стадия эстетическая, когда «человек обуреваем наслаж3 дениями, одержим страстями», когда он «стано3 вится пленником собственных устремлений». Итог этого – «пресыщение и ощущение бессмысленно3 сти существования, сопровождающееся отчаяни3 ем». Вторая стадия жизни человека – этическая, которая противоположна эстетической. Основой ее является сознание ответственности и долга каж3 дого человека перед себе подобным, перед чело3 вечеством. Основным требованием для человека становится требование стать самим собой. Третья стадия развития человека, противостоящая пер3 вым двум, – религиозная. «Вера – высшая страсть в человеке. Пожалуй, в любом поколении найдет3 ся много людей, которые даже не дошли до нее, но не найдется ни одного, который бы мог уйти даль3 ше нее... Впрочем, и тому, кто еще не дошел до веры, жизнь ставит достаточно задач, и при чест3 ном к ним отношении и его жизнь не останется бесплодной, хотя бы и не уподобилась жизни тех, кто понял и обрел величайшее – ВЕРУ». Вера является основанием высшей стадии развития человека, то есть стадии экзистенции. Рассмотреть источник веры, ее специфику – задача трактата «Страх и трепет». Кьеркегор выводит главным героем – рыцарем веры – библейского Авраама и стремится показать экзистенцию Авраама и его поступки сердцем. Рассмотрение веры, которую олицетворяет Авраам, позволяет увидеть его не3 повторимую единственность, несущую чудо. www.aprogect.ru Кьеркегор Серен. Страх и трепет. – Культур3 ная революция, 2010. – 488 стр. – ISBN 978353 25030607833 Издание включает переводы трех книг датского философа и писателя Серена Кьеркегора, наибо3 лее значимых для понимания его мировоззрения, вышло в 1993 г. в издательстве «Республика». Данное, 23е издание, дополнено работой В. А.По3 дороги «Авраам как Problemata. Серен Кьеркегор и непрямая коммуникация», а также фрагментами нового перевода книги «Понятие страха», выпол3 ненного А.В. Лызловым. Рассчитано на широкий круг читателей. www.colibri.ru

224

Лаэртский Диоген. О жизни, учениях и изре чениях знаменитых философов. – АСТ, Аст3 рель, 2011. – 576 стр. – ISBN 9783531730695933 5, 97835327133193635 – Серия «Историческая библиотека» Диоген Лаэртский – древнегреческий писатель3 биограф. Его произведение «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» состоит из 10 книг и представляет собой биографическую историю греческой философии от Фалеса до Эпи3 кура. Настоящее издание снабжено предисловием и комментариями известного русского философа А.Ф.Лосева. www.ozon.ru Лебедев В.Ю., Викторов В.Ю. Религиоведе ние: Учебник. – 492 стр. – Юрайт, 2011. – ISBN 97835399163096039, 97835396923102838 – Серия «Основы наук» Настоящий учебник по дисциплине «Религиове3 дение» охватывает материал, относящийся к об3 щему (теория религии) и частному (история ре3 лигий и рассмотрение отдельных религиозных систем) религиоведению. Он затрагивает все раз3 делы соответствующего учебного курса, включая рассмотрение самого статуса религиоведения как науки, его современного положения, актуальных проблем, возможных путей их решения и науч3 ных перспектив. Его материал соответствует го3 сударственному образовательному стандарту выс3 шего профессионального образования но специ3 альности «Религиоведение». В учебнике учтены новейшие направления в ре3 лигиоведении, особое внимание уделено состоя3 нию религии в современном мире, своеобразным процессам, происходящим в этой сфере, которые могут затронуть каждого человека. Представле3 но краткое изложение взглядов на ключевые про3 блемы религиоведения, принадлежащих крупным представителям наиболее авторитетных школ и направлений. Даны определения необходимых религиоведческих терминов. Текст дополняют схемы, дающие наглядное представление о мате3 риале. Для студентов высших учебных заведе3 ний, аспирантов, преподавателей, а также всех чи3 тателей, заинтересованных изучением религии. www.kniga.ru Лейбниц Г.В. Опыты теодицеи о благости Бо жией, свободе человека и начале зла. – Либроком, 2011. – 560 стр. – ISBN 9783533973 0152731 Вниманию читателей предлагается одно из глав3 ных произведений выдающегося немецкого фи3 лософа и математика Г.В.Лейбница, в котором рас3 крываются важнейшие категории его философс3 кой системы, в частности сложные взаимоотно3 шения философии и теологии. В этой работе ав3 тор стремится разработать теоретический синтез, который бы дал убедительный ответ на животре3 пещущие вопросы о Божественном провидении и его роли в жизни человека. Привлекая большой религиоведческий материал, Лейбниц рассматри3

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 вает философские учения древности, Средневе3 ковья, эпохи Возрождения и Нового времени. Книга будет интересна как специалистам – фило3 софам, религиоведам, культурологам, так и широ3 кому кругу читателей. www.ozon.ru Лосский Николай. История русской филосо фии. – Трикста, Академический Проект, 2011. – 560 стр. – ISBN 97835390495430933, 978353 82913127435 – Серия «Концепции» Этой книги для советского читателя вроде бы не существовало, она переиздавалась у нас лишь по спецзаказу. Между тем этот труд Н.О.Лосского пожалуй, единственный в своем роде достаточно полный обзор истории русской философии. Сла3 вянофилы, западники, русские материалисты 603х годов XIX в., Вл.С.Соловьев, князья С.Н. и Е.Н3 .Трубецкие, отцы Павел Флоренский и Сергий Булгаков, Н.А.Бердяев. Л.П.Карсавин, последо3 ватели марксизма и поэты3символисты – вот те основные пункты развития отечественной теоре3 тической мысли, которые нашли отражение в кни3 ге. www.ozon.ru Лукьянчиков Н.Н., Делия В.П., Бороздинов В.С. Парадигма планетарного мировоззрения XXI века. Международный, социально3эконо3 мический и духовный аспекты. – ДЕ3ПО, 2011. – 256 стр. – ISBN 97835390414731938 В книге рассматривается важнейший вопрос ми3 ровоззренческого характера, определяющий смысл человеческого бытия, движения человече3 ства по пути спасения. Чтобы сохранить жизнь на Земле и изменить мир к лучшему, человечество должно перейти на новый уровень мировоззре3 ния, определяющийся духовно3нравственным со3 стоянием, ноосферным направлением развития – путем Разума. Россия видится авторами как ми3 ровой и духовный лидер спасения и мира совре3 менной цивилизации. От нее должны разойтись волны любви и благополучия человека на Земле, нового экономического и международного уст3 ройства. В книге осмысливается содержание ду3 ховно3нравственного развития человека в XXI веке с православной точки зрения: эту попытку осуществил Митрофорный Протоиерей о. Влади3 мир (Бороздинов B.C.) – кандидат Богословия, член союза писателей России; экономический, меж3 дународный аспект ноосферного мировоззрения представил Лукьянчиков Н.Н. – д. экон. н., проф., видный российский ученый3экономист. Ноосфер3 ное образование и аспекты инновационного мыш3 ления изложил Делия В.П. – канд. филос. н., спе3 циалист в области инноватики. Книга предназна3 чена для тех, кто задумывается над проблемами развития государства Российского и верит в ци3 вилизационную миссию России. www.bambook.com Лютер Мартин. Застольные беседы. – Одес3 са: Тюльпан, 2011. – 280 стр. Самый выдающийся деятель протестантской Ре3 формации Мартин Лютер обладал даром говорить образно и был столь же красноречив и искренен в

Theological Reflections #12, 2011

частных беседах, как и в публичных выступлени3 ях. Ко благу потомков, верные последователи Лютера записали многие из его бесед и изречений. В книгу «Застольные беседы» Мартина Лютера вошли отрывки из бесед, которые вел великий реформатор со своими учениками и сподвижни3 ками. В них он рассуждает о жизни, Церкви и Биб3 лии. Собранные изречения позволяют нам загля3 нуть в душу великого реформатора и обогатиться его мудростью. «Библия живая, – утверждал Мар3 тин Лютер, – она говорит со мною; у нее есть ноги, и она бежит за мною; у нее есть руки, и она возла3 гает их на меня». www.tulip.org.ua Ляху Виктор. Люциферов бунт Ивана Кара мазова. Судьба героя в зеркале библейских аллюзий. – М.: ББИ ап.Андрея, 2011. – 282 с. – ISBN 97835389647325832 – Серия «Богослов3 ские исследования» В мировой науке давно уже сложилась и стала общепризнанной традиция соотносить образ Ива3 на Карамазова с целым рядом масштабных, мета3 физически3знаковых персонажей мировой лите3 ратуры. Но в «поэтике памяти» Достоевского осо3 бое место занимал художественно3образный мир Библии, который становится для него в творчес3 ком плане определяющим интертекстом, «великим напоминанием». В книге Виктора Ляху образ Ива3 на осмысляется как аллюзия на «первоангела Ден3 ницу». Библейский сюжет о Люцифере, восстав3 шем против Творца, стал, по мысли автора книги, для русского художника парадигмой, которая была им востребована в логике собственной ин3 тертекстуальной стратегии. С оглядкой на смыс3 лы библейского прототекста Достоевский худо3 жественно воплотил в «Братьях Карамазовых» фундаментальную идею своей эпохи, идею бунту3 ющего своеволия. Кульминацией этой борьбы ста3 ло, в конце концов, как писал сам художник, «стол3 кновение двух самых противоположных идей, ко3 торые только и могли существовать на земле: че3 ловекобог встретил Богочеловека». www.standrews.ru Михаил (Мудьюгин), архиепископ. Право славное учение о личном спасении. – СПб.: Сатисъ, 2010. – 224 стр. Содержание: I. Понятие о спасении. II. Спасение как цель: Глава 1. Страх наказания Божия как сти3 мул нравственного поведения (негативный). Гла3 ва 2. Страх и закон. Глава 3. Надежда на воздая3 ние Божие как стимул нравственного поведения (позитивный). Глава 4. Критика личной эсхато3 логической заинтересованности как стимула к доб3 родетельной жизни. III. Спасение как состояние: Глава 1. Понятие о святости, достигаемой в пре3 делах земной жизни. Глава 2. Феноменология свя3 тости (вера, надежда, любовь). Глава 3. Сотерио3 логия веры. http://quo3vadis.com.ua Моррис Томас. Наша идея Бога. Введение в философское богословие. – М.: ББИ ап. Анд3 рея, 2011. – 201 стр. – ISBN 97835389647325939

225

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 Книга известного американского философа То3 маса Морриса – одна из наиболее удачных попы3 ток выработать философски адекватное и библей3 ски приемлемое представление о Боге. Что собой представляет наша идея Бога? Каким образом ее можно сделать ясной и определенной? Каковы наилучшие пути к пониманию атрибутов или свойств Бога, над истолкованием которых люди бились в продолжение веков? Автор показывает, что многие современные критики теизма в своих доводах исходят из ложных понятий о божествен3 ной природе, разделять которые не обязан ни один религиозный человек. Моррис убежден, что са3 мые искренние из нынешних атеистов воюют в своих писаниях с убогими карикатурами на теизм – вместо того, чтобы иметь дело с плодами тон3 чайшей умственной работы, выполненной за пос3 леднее время христианскими (и не только) фило3 софами и богословами. «Настоящая книга есть попытка разобраться в парадоксах и загадках, неотделимых от вопроса: что представляет собой совершенное существо, Творец всего сущего? На её страницах изложены результаты моих усилий резюмировать и в чем3то развить наивысшие достижения авторов прошлых веков, трудившихся над решением этих проблем. В ней следует видеть введение в соответствую3 щую тематику, а не претензию на последнее сло3 во. Исследование, анализ и дискуссии продолжа3 ются, и моя книга станет для вас первым шагом на этом пути – или поможет продвинуться по нему дальше» (Из предисловия). Томас Моррис – один из наиболее заметных современных философов, чья деятельность обращена к самой широкой ауди3 тории. Он основатель Morris Institute of Human Vallues, был проф. филос. Университета Notre Dame (США), автор ряда книг, популяризирую3 щий идеи философии. www.standrews.ru http://bookstore.colbooks.net О человеке. – Азбука, 2011. – 352 стр. – ISBN 97835338930167239 Что такое человек? Зачем нас сотворил Бог и по3 чему именно так устроил наше тело и душу? Чем мы отличаемся от других живых существ, кото3 рыми населена наша планета? Врожденная ли у человека тяга к злу и разрушению, или ее можно преодолеть, воспитывая тело и дух? Об этом за3 думывались все великие мудрецы и философы мира. Человек является главной темой предлага3 емой вниманию читателей книги. Сборник состо3 ит из двух основополагающих для патристичес3 кого учения антропологических творений – двух книг ранневизантийской эпохи, в которых тесно связаны богословие и философия, антропология и естествознание, медицина и психология: «Об устроении человека» свт. Григория Нисского и «О природе человека» Немесия Эмесского. Не3 смотря на то что эти произведения посвящены одной теме, по содержанию и изложению они раз3 личны, однако оба эти трактата заложили основу христианской антропологии. www.bambook.com

226

Панайотис Неллас. Обожение: Основы и перспективы православной антропологии. – Никея, 2011. – 304 стр. – ISBN 978353917613 12335 Панайотис Неллас (1936–1986) – крупный гре3 ческий богослов и религиозный мыслитель. Боль3 шая часть его исследований посвящена Николаю Кавасиле – знаменитому византийскому мистику и богослову XIV в., канонизированному Гречес3 кой церковью. «Обожение» – один из основных трудов этого ученого3аскета, плод глубокого бо3 гословского синтеза, при котором святоотеческая мысль соотносится с современностью и отвлечен3 ные, казалось бы, богословские доктрины оказы3 ваются актуальными в жизни христианина, прида3 вая ей глубокую осмысленность и укорененность в церковном Предании. Обожение, единение со Христом, являющееся целью христианской жиз3 ни, рассматривается автором всесторонне, в кон3 тексте великой богословской традиции Право3 славной Церкви. Неллас ярко и убедительно по3 казывает, что подлинная антропология всегда христоцентрична и что сама она является частью христологии. Книга будет интересна и полезна не только ученым богословам и философам, но и каж3 дому думающему христианину. http:// nikeabooks.ru http://symbooks.ru Плотников В.В. История христианского про свещения в его отношениях к древней греко римской образованности. От начала христи анства до Константина Великого. 3 Либроком, 2011. 3 282 стр. 3 ISBN 97835339730198034 3 Серия «Академия фундаментальных исследо3 ваний: богословие» Вниманию читателей предлагается книга русско3 го духовного писателя В.В. Плотникова (18553 1905), в которой рассматривается история хрис3 тианского просвещения с точки зрения его отно3 шения к древней языческой образованности. Ав3 тор ставит своей целью выяснить, как интеллек3 туальная культура античного мира своим содер3 жанием и формами отражалась на ходе умствен3 ного развития христианских народов. Настоящее издание представляет собой первую часть книги, в которой рассматривается ход раз3 вития христианского просвещения в период от начала христианства до его торжества в царство3 вание Константина Великого. В работе не только показана оппозиция христианства против язычес3 кой духовной культуры, но и изучено так называ3 емое примирительное направление в отношениях христианских писателей к греко3римской образо3 ванности. Автор также рассматривает влияние языческой философии на возникновение ересей в христианстве, описывает школьное образование христианского юношества и возникновение пер3 вых христианских училищ, анализирует реалис3 тическое и идеалистическое направления бого3 словской науки. Вторая часть книги, посвящен3 ная развитию христианского просвещения в пе3 риод от правления Константина Великого до окон3

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 чательного падения греко3римского язычества, выходит одновременно с первой в нашем изда3 тельстве. Книга рекомендуется историкам, фило3 софам, религиоведам, культурологам, а также всем заинтересованным читателям. www.ozon.ru Плотников В.В. История христианского про свещения в его отношениях к древней греко римской образованности. От торжества хрис тианства при Константине Великом до окон чательного падения греко римского язычества при Юстиниане. 3 Либроком, 2011. 3 536 стр. 3 ISBN 97835339730198131 3 Серия «Академия фундаментальных исследований: богословие» Вниманию читателей предлагается книга русско3 го духовного писателя В.В. Плотникова, в кото3 рой рассматривается история христианского про3 свещения с точки зрения его отношения к древ3 ней языческой образованности. Автор ставит сво3 ей целью выяснить, как интеллектуальная культу3 ра античного мира своим содержанием и формами отражалась на ходе умственного развития хрис3 тианских народов. Настоящее издание представляет собой вторую часть книги, в которой рассматривается ход раз3 вития христианского просвещения в период от торжества христианства при Константине Вели3 ком до окончательного падения греко3римского язычества в царствование императора Юстиниа3 на. Анализируется влияние древней греко3римс3 кой образованности на внешнюю и внутреннюю стороны христианской науки и литературы, на хри3 стианское красноречие и поэзию, а также на хрис3 тианское богословие и философию. Изложены воззрения проповедников христианского учения 3 Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского, Иеронима Блаженного и Августина Блаженного 3 на класси3 ческое образование. Рассматривается христианс3 кая апологетика на Востоке и Западе в IV3V ве3 ках, анализируются сочинения той эпохи, направ3 ленные против язычества. Первая часть книги, по3 священная развитию христианского просвещения в период от начала христианства до его торжества в царствование Константина Великого, выходит одновременно со второй в нашем издательстве. Книга рекомендуется историкам, философам, ре3 лигиоведам, культурологам, а также всем заинте3 ресованным читателям. www.ozon.ru Преподобный Симеон Новый Богослов. Тво рения преподобного Симеона Нового Богосло ва. Слова и гимны (комплект из 3 книг). – Сибирская Благозвонница, 2011. – 2160 стр. – ISBN 97835391362335135 В истории христианства третьим духовным писа3 телем, к имени которого придано поименование Богослов, является преподобный Симеон Новый Богослов. Святой отец поучениями устными, а позднее и письменными проповедовал свой лич3 ный опыт сокровенного общения с Господом. Русские православные люди познакомились с тво3

Theological Reflections #12, 2011

рениями Симеона Нового Богослова благодаря переводческим трудам епископа Феофана Затвор3 ника, который ценил святого отца за то, что... «пре3 подобный внушает ревность к внутренней благо3 датной жизни... И все у него так ясно излагается, что беспрекословно покоряет ум». www.bambook.com Раевская Н.Ю. Священные изображения и изображения Священного в Христианской тра диции. – Сатисъ, 2011. – 272 стр. – ISBN 33 5353463548314 Книга посвящена анализу причин различного по3 нимания сущности и назначения культовых изоб3 ражений в христианской традиции. Понимание сущности образа анализируется в контексте об3 щих представлений о церковных символах и в свете учения о Церкви в православии и католи3 цизме. Особенности отношения к изображениям выводятся из понимания природы церковного символа, связанного в каждой из конфессий с по3 ниманием сущности и назначения самой Церкви. Книга адресована специалистам в области рели3 гиоведения и культурологии, преподавателям и студентам гуманитарных вузов, а так же всем, ин3 тересующимся данной темой. www.ozon.ru Райл Чарльз. Величайший трофей Христа. – Одесса: Христианское просвещение, 2011. – 24 стр. Настоящий труд является новым изданием одно3 го из многих распространяемых при жизни Райла трактатов. Позднее он был опубликован в его книге «Святость». Во всем трактате преследова3 лась цель сделать труды Райла более доступными для современного читателя, сохраняя при этом их первоначальный характер. www.christianbooks.odessa.ua Райт Кристофер. Око за око. Этика Ветхого Завета. – Черкассы: Коллоквиум, 2011. – 536 стр. – ISBN 97839663895731835 Некоторые христиане отличают моральные зако3 ны Ветхого Завета (которым следует повиновать3 ся) от обрядовых и гражданских (которыми мож3 но в наше время пренебречь). Другие предпочи3 тают исключительно новозаветную этику. Крис Райт утверждает, что ни один, ни другой подход не отводит должной роли Ветхому Завету. Вмес3 то этого он предлагает что3то новое и рассматри3 вает богословскую, социальную и экономическую составные ветхозаветной этики, а затем исследует ряд актуальных вопросов: этика и экономика, зем3 ля и бедные, экология и планета Земля, политика и мир народов, закон и справедливость, общество, культура и семья, свобода и личность. Со времени первой публикации в 1983 году книга Криса Райта «Образ жизни народа Божьего» (Chris Wright, Living as the People of God) получила широкое признание. Теперь, после полного пере3 смотра, она включает материал другой книги ав3 тора «Следовать по Божьему пути» (Walking in the Ways of the Lord), а также новые обзоры исто3

227

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 рических и научных подходов к использованию Ветхого Завета в христианской этике. Это свежее и доступное исследование будет притягательно для неспециалистов, тогда как обширная библиогра3 фия сделает ее полезным источником для студен3 тов. «Око за око» – обязательное руководство для христиан, посвященных образу жизни Божье3 го народа в современном мире. «После тридцати лет исследований и публикаций об этике Ветхого Завета, Крис Райт собрал воедино свои выводы в этом всеобъемлющем и легко читающемся учеб3 ном пособии. Это по праву – его magnum opus, который должен занимать первые строки в списке для чтения любого студента, преподавателя, слу3 жителя или прихожанина, интересующегося роли Ветхого Завета в решении современных этичес3 ких проблем.» (Дэвид Л. Бейкер, Тиндейл Хаус, Кембридж). «Крис Райт – один из наиболее авто3 ритетных авторов, написавших об этике Ветхого Завета в течение последних десятилетий. Уникаль3 ным и понятным для любого читателя образом он соединяет призыв внимательно прислушаться к Ветхому Завету как к Писанию и размышления о сопряженных с этим методологических вопросах. Очень рад, что Крис, наконец, переработал свои работы по этике в один труд.» (Джон Голдингей, Фуллеровская богословская семинария). Крис3 тофер Райт – директор Отдела международного служения фонда «Лэнгем партнершип интер3 нешнл» (Langham Partnership International). Ра3 нее он был ректором христианского колледжа Всех народов (All Nations Christian College) и пре3 подавал в Библейской семинарии Союза (Union Biblical Seminary) в г. Пуни (Индия). Из3под его пера вышли несколько книг, включая «Уникаль3 ность Иисуса», «Второзаконие» в серии коммента3 риев NIBC и «Весть Иезекииля». www.colbooks.org Религиозно философская мысль русского за рубежья первой половины ХХ века. / Сост. Людмила Филонова. – Пашков дом, 2011. – 240 стр. – ISBN 97835375103050136 В указателе собраны изданные в нашей стране за период 199032008 годов сочинения представите3 лей религиозно3философской мысли русского за3 рубежья, начало творчества которых в России пришлось на конец XIX в., а затем продолжилось в изгнании, а также посвященные им работы со3 временных отечественных исследователей. Изда3 ние адресовано библиотечным работникам, сту3 дентам и преподавателям гуманитарных вузов, а также всем тем, кто интересуется историей рус3 ской религиозно3философской мысли. www.ozon.ru Реутин М.Ю. Мистическое богословие Май стера Экхарта. Традиция платоновского Пар менида в эпоху позднего Средневековья. – РГГУ, 2011. – 462 стр. – ISBN 97835372813122937 Книга является первым русскоязычным исследо3 ванием творчества великого средневекового мис3 тика и мыслителя Иоанна Экхарта из Хоххайма. Экхартовское богословие рассматривается на

228

широком культурно3историческом фоне. При этом особое внимание уделено сопоставлению доктри3 ны Экхарта с доктриной его современника идео3 лога византийского исихазма Григория Паламы. В приложении впервые публикуется полный пе3 ревод латинского «Толкования на Исход» Май3 стера Экхарта. Книга адресована студентам гума3 нитарных специальностей, а также специалистам историкам, филологам и философам. www.mistral.ru Св. Григорий Палама. Триады в защиту свя щенно безмолвствующих. – М.: Академичес3 кий проект, 2011. – 430 стр. – ISBN 97835382913 130934 На русском языке публикуется полный текст глав3 ного произведения византийского богослова и церковного деятеля, систематизатора исихазма Григория Паламы. В этой работе автор в полеми3 ке с монахом Варлаамом Калабрийским развивает свои взгляды на проблемы сущности Бога, света и др. положения православной догматики. Для специалистов, занимающихся исследованиями в области догматического богословия (учение о Бо3 жественных энергиях), аскетики, общей церков3 ной истории, ересеологии, религиозной филосо3 фии, агиологии, патристики, нравственного бого3 словия, православного учения о спасении и о мо3 литве. Для исследователей, изучающих жизнен3 ный путь и богословскую биографию свт. Григо3 рия Паламы, для монашествующих и всех интере3 сующихся православным учением об обожении. Издание может быть рекомендовано в качестве необходимого учебного и научного материала для студентов, преподавателей и научных сотрудни3 ков духовных учебных заведений, для препода3 вателей, студентов и аспирантов богословских вузов и факультетов. www.mistral.ru Святитель Григорий Богослов. Сборник ста тей. – Сибирская Благозвонница, 2011. – 384 стр. – ISBN 97835391362336639 Предлагаемая читателю книга открывает собой серию «Святые отцы Церкви и церковные писате3 ли в трудах православных ученых». Эта серия задумывалась как приложение к изданию «Пол3 ное собрание творений отцов Церкви и церков3 ных писателей в русском переводе» (ПСТСО). Первая книга новой серии посвящена свт. Григо3 рию Богослову и соответственно является при3 ложением к первому и второму томам ПСТСО. В ее состав вошли 12 работ о свт. Григории Бого3 слове, в частности таких дореволюционных авто3 ров (XIX – начала XX века), как архимандрит Порфирий (Попов), Н. И. Барсов, Н. Фетисов и других. В исследованиях освещена личность ве3 ликого каппадокийца с разных сторон: в них рас3 сказывается о различных этапах жизни свт. Гри3 гория, причинах именования Богословом, о его нравственно3аскетическом учении, проповедниче3 стве, пастырстве, поэтическом творчестве и т.п. Новая серия представляет ценность не только для специалистов в области богословия и студентов

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 богословских учебных заведений, но и для всех читателей, ищущих духовного назидания. www.bambook.com Святитель Григорий Богослов. Творения. Свя титель Григорий Богослов. Том 2. – Сибирс3 кая Благозвонница, 2011. – 944 стр. – ISBN 97835391362341233 Второй том «Полного собрания творений святых отцов Церкви и церковных писателей» составили стихотворения и письма свт. Григория Богосло3 ва. Тематика 408 представленных здесь стихот3 ворений святого отца касается как богословской догматики, христианской нравственности и исто3 рии бурных событий церковной жизни IV века, так иногда и непростых личных и церковных вза3 имоотношений Назианзского богослова со свои3 ми современниками. Что особенно ценно, в своих стихах свт. Григорий предстает перед нами и как страдающий человек и раскрывает нам в своих строфах мир собственных переживаний. Ряд сти3 хотворений переводится на русский язык впер3 вые. Эпистолярное наследие, состоящее из 244 писем, которые Святитель писал разным лицам, повторяет тематическое многообразие его стихот3 ворного наследия. Особенно важны 101 и 102 письма к Кледонию, заложившие фундамент для православной христо3логии эпохи Вселенских Соборов. Впервые на русском языке приводится перевод Завещания свт. Григория Богослова. В Приложении к данному тому представлена блес3 тящая дореволюционная монография А. В. Гово3 рова «Св. Григорий Богослов как христианский поэт». Кроме того, читатель найдет здесь указа3 тель цитат из Священного Писания, комментиро3 ванный предметный указатель, словарь имен и понятий античной культуры. Значительным пре3 имуществом этого издания, по сравнению с пере3 издававшимися дореволюционными переводами творений этого Святителя, является впервые в России исполненная работа по приведению в тра3 диционный порядок нумерации стихов и писем в соответствии с изданием Миня, а также общепри3 нятая нумерация строф в стихах. www.bambook.com Сидоров А.И. Святоотеческое наследие и цер ковные древности. Том 1. Святые отцы в ис3 тории Православной Церкви. Работы общего характера. – Сибирская Благозвонница, 2011. – 432 стр. – ISBN 97835391362342931 Православное издательство «Сибирская Благо3 звонннца» выпускает пятитомное собрание тру3 дов известного современного православного уче3 ного3патролога, доктора церковной истории, про3 фессора Московской Духовной Академии Алек3 сея Ивановича Сидорова. Первые два тома выхо3 дят под общим названием «Святоотеческое на3 следие и церковные древности». В первый том «Святые отцы в истории православной Церкви. Работы общего характера.» вошли статьи, в кото3 рых подробно исследуется исторический путь пра3 вославного богословия I3VI веков на материале

Theological Reflections #12, 2011

святоотеческих творений, раскрывается святоо3 теческое отношение к наследию античной фило3 софии, рассматривается суть Таинства покаяния на материале церковной письменности, а также древнецерковная экзегеза и тема соборности. В статье «Размышление о судьбе православной пат3 рологии» автор констатирует обязательность су3 губо церковного подхода к изучению святооте3 ческих творений. Данные работы написаны пре3 красным и понятным для широкого круга читате3 лей научным языком. Редакция надеется, что пред3 лагаемые вниманию книги вызовут благодарный и живой интерес у самых разных представителей церковной читающей публики – от преподавате3 лей и учащихся духовных и богословских учебныx заведений до просто людей, интересую3 щихся богословской наукой. Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Пра3 вославной Церкви. www.bambook.com Сидоров А.И. Святоотеческое наследие и цер ковные древности. Том 2. Доникейские отцы Церкви и церковные писатели. – Сибирская Благозвонница, 2011. – 528 стр. – ISBN 978353 91362343037 Православное издательство «Сибирская Благо3 звонница» выпускает пятитомное собрание тру3 дов известного современного православного уче3 ного3патролога, доктора церковной истории, про3 фессора Московской Духовной Академии Алек3 сея Ивановича Сидорова (р. 1944). Первые два тома выходят под общим названием «Святооте3 ческое наследие и церковные древности». Во вто3 рой том «Доникейские отцы Церкви и церковные писатели» вошел переработанный «Курс патро3 логии. Возникновение церковной письменности», вышедший впервые в 1996 году. Он обогащен еще одним разделом, посвященным жизни, тру3 дам и учению св. Иринея Лионского, а также по3 мещенном в Приложении переводом известного памятника древнецерковной письменности – «Ди3 дахе» (Учение двенадцати Апостолов) с сопро3 водительной статьей и комментариями. Данные работы написаны прекрасным и понятным для широкого круга читателей научным языком. Ре3 дакция надеется, что предлагаемые вниманию кни3 ги вызовут благодарный и живой интерес у самых разных представителей церковной читающей пуб3 лики – от преподавателей и учащихся духовных и богословских учебных заведений до просто лю3 дей, интересующихся богословской наукой. Ре3 комендовано к публикации Издательским Сове3 том Русской Православной Церкви. www.bambook.com Симон Ф. Психология Апостола Павла. – Либ3 роком, 2011. – 128 стр. – ISBN 9783533973 0187533 – Серия «Академия фундаментальных исследований: богословие» Вниманию читателей предлагается книга пастора Ф.Симона, в которой в относительно простой и ясной форме излагается учение Апостола Павла, не являвшегося непосредственным учеником

229

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 Иисуса Христа, однако много сделавшего для рас3 пространения христианской веры. Основные пун3 кты богословско3философского учения Апосто3 ла Павла рассматриваются в книге на психологи3 ческой основе, что помогает глубже понять и уяс3 нить суть учения и его главнейшие термины. Книга рекомендуется богословам, теологам и фи3 лософам, а также читателям, интересующимся воп3 росами религиозной философии и психологии. www.ozon.ru Скворцов Степанов И.И. Очерк развития ре лигиозных верований. – Либроком, 2011. – 256 стр. – ISBN 97835339730204830 – Серия: Ака3 демия фундаментальных исследований: этно3 логия Вниманию читателей предлагается книга извест3 ного отечественного историка, экономиста, госу3 дарственного деятеля И.И.Скворцова3Степанова, содержащая его работы в области истории рели3 гии. Заглавная работа книги посвящена вопросу о происхождении и ранних формах развития ре3 лигии. Рассматривая обряды и обычаи первобыт3 ных людей и современных диких племен, автор выдвигает версию о том, что первоначальной фор3 мой религии являлся культ мертвых. Работа «Про3 исхождение нашего бога» представляет собой рус3 скоязычную обработанную версию книги немец3 кого историка, социолога и этнографа Г.Кунова «Теологическая или этнологическая история ре3 лигии?». Статья «Страх смерти против истори3 ческого материализма» – ответ М.Н.Покровско3 му, утверждавшему, что в основе всех религиоз3 ных верований лежит страх смерти. Наконец, зак3 лючительная работа книги знакомит читателей с очень существенной главой в общей истории хри3 стианства, связанной с борьбой с так называемы3 ми ведьмами – женщинами, «заключившими до3 говор с дьяволом», а также различными еретичес3 кими движениями. Книга будет интересна не только историкам, этнографам, религиоведам, философам, но и широкому кругу читателей. www.ozon.ru Соловьев Владимир. Три разговора о войне, прогрессе, и конце всемирной истории. – АСТ, Астрель, 2011. – 352 стр. – ISBN 9783531730723833 6, 97835327133436831 – Серия «Philosophy» Владимир Сергеевич Соловьев – крупнейший представитель российской религиозной филосо3 фии второй половины XIX в., знаменитый своим неортодоксальным мистическим учением о Софии – Премудрости Божьей, – учением, послужившим основой для последующей школы софиологии. Мистицизм Соловьева, переплетающийся в его восприятии с теорией универсума – «всеединства», – оказал значительное влияние на развитие по3 зднейшего русского идеализма. www.ozon.ru Тиллих Пауль. Мужество быть. – Модерн, 2011. – 240 стр. – ISBN 97835394193302033 Пауль Тиллих – выдающийся немецко3американ3 ский теолог, философ3экзистенциалист. До 1933 года преподавал в ряде немецких университетов.

230

После прихода к власти нацистов эмигрировал в США. Преподавал в Гарварде. Философская си3 стема Тиллиха построена на стыке теологии, фи3 лософии и психологии, в ней он стремился объе3 динить религию и культуру в единой теории, спо3 собной дать ответ на экзистенциальные вопросы о смысле жизни, одиночестве, взаимодействии че3 ловека и мира и др. В представленной здесь и са3 мой известной своей работе «Мужество быть» Тиллих обращается к теме тревоги и предлагает пути ее преодоления. Эта и другие работы Тилли3 ха приобрели мировую известность и оказали зна3 чительное влияние не только на современную тео3 логию, но и на экзистенциальную психологию. Среди учеников Тиллиха был один из самых из3 вестных представителей этого направления Рол3 ло Мэй. www.ozon.ru www.setbook.com.ua Трубецкой Евгений. Смысл жизни. – АСТ, Ас3 трель, 2011. – 400 стр. – ISBN 9783531730723853 0, 97835327133421033, 97835342153195533 – Се3 рия «Philosophy» Е.Н.Трубецкой – один из ярчайших представите3 лей русской богословской философии, чей вклад в православную мысль второй половины XIX – начала XX в. сравним лишь с творческим насле3 дием С.Булгакова и Д.Мережковского. www.ozon.ru Трубецкой Е.Н. Философия христианской те ократии в V веке. Учение Блаженного Авгу стина о граде Божием. 3 Либроком, 2011. 3 152 стр. 3 ISBN 97835339730178836 3 Серия «Из на3 следия мировой политологии» Вниманию читателей предлагается книга выдаю3 щегося русского философа, правоведа и обще3 ственного деятеля Е.Н.Трубецкого, посвященная исследованию учения величайшего мыслителя раннего Средневековья, проповедника, христиан3 ского богослова и политика Блаженного Авгус3 тина, идеи которого оказали огромное влияние как на западную философию и католическую теоло3 гию, так и на общественный строй и политичес3 кую систему средневековой Европы. Работа вклю3 чает три очерка. В первом из них автор прослежи3 вает развитие мировоззренческих взглядов Ав3 густина на фоне политической борьбы, которую христианская церковь вела как с остатками язы3 чества, так и со светской, императорской властью. Во втором очерке излагается учение Августина о христианском теократическом идеале, который понимается им как Боговластие, всемирное гос3 подство Божественного права как идеальный прин3 цип всемирной социальной организации. Наконец, третий очерк посвящен изложению учения Бла3 женного Августина о граде Божием, в котором он описывает историю человечества как сосущество3 вание двух общностей 3 града Божьего и града земного; при этом люди, входящие в град Божий, живут по установленным Богом законам, а обита3 тели града земного 3 по законам, установленным возгордившимися людьми, которые отказались от Бога. Книга рекомендуется философам, истори3

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 кам, политологам, правоведам, всем заинтересо3 ванным читателям. www.ozon.ru Филиппсон М. Религиозная контрреволюция в XVI веке. Инквизиция. 3 Либроком, 2011. 3 152 стр. 3 ISBN 97835339730193835 3 Серия «Академия фундаментальных исследований: история» Вниманию читателей предлагается обширный труд немецкого историка и общественного деятеля Мартина Филиппсона, посвященный исследова3 нию сопротивления католицизма религиозной ре3 форме XVI века. В книге представлена цельная картина великого католического движения 3 ре3 лигиозной контрреволюции, которая послужила основой для зарождения современного католи3 цизма. В настоящем издании, представляющем собой вторую часть книги, описывается реорга3 низация римской инквизиции, а также излагается история религиозной реформации и ее подавле3 ния в Испании. Показано усиление строгости ин3 квизиции при папе римском Павле IV, ее вмеша3 тельство в дела светской власти, восстания и воз3 мущения против инквизиции. Первая и третья части книги, посвященные соответственно осно3 ванию ордена иезуитов и истории Триентского собора, выходят одновременно со второй в на3 шем издательстве. Книга будет полезна не только специалистам 3 историкам, религиоведам, полито3 логам, философам, но и всем, кто интересуется историей католицизма. www.ozon.ru Филиппсон М. Религиозная контрреволюция в XVI веке. Триентский собор. 3 Либроком, 2011. 3 424 стр. 3 ISBN 97835339730193932 3 Серия «Академия фундаментальных исследо3 ваний: история» Вниманию читателей предлагается обширный труд немецкого историка и общественного деятеля Мартина Филиппсона, посвященный исследова3 нию сопротивления католицизма религиозной ре3 форме XVI века. В книге представлена цельная картина великого католического движения 3 ре3 лигиозной контрреволюции, которая послужила основой для зарождения современного католи3 цизма. В настоящем издании, представляющем собой третью часть книги, излагается история Три3 ентского (в латинском написании 3 Тридентско3 го) собора 3 одного из важнейших соборов в ис3 тории Католической Церкви, который был созван для того, чтобы дать ответ реформационному дви3 жению. Рассматривается деятельность Триентско3 го собора, оппозиция испанцев, немцев и францу3 зов и окончательная победа Римской курии; опи3 сываются характер и последствия Триентского собора. Первая и вторая части книги, посвящен3 ные соответственно основанию ордена иезуитов и реорганизации римской инквизиции, выходят од3 новременно с третьей в нашем издательстве. Кни3 га будет полезна не только специалистам 3 исто3 рикам, религиоведам, политологам, философам, но и всем, кто интересуется историей католицизма. www.ozon.ru

Theological Reflections #12, 2011

Филиппсон М. Религиозная контрреволюция в XVI веке. Общество иезуитов. 3 Либроком, 2011. 3 204 стр. 3 ISBN 97835339730193738 Вниманию читателей предлагается обширный труд немецкого историка и общественного деятеля Мартина Филиппсона, посвященный исследова3 нию сопротивления католицизма религиозной ре3 форме XVI века. В книге представлена цельная картина великого католического движения 3 ре3 лигиозной контрреволюции, которая послужила основой для зарождения современного католи3 цизма. В настоящем издании, представляющем собой первую часть книги, рассматриваются воп3 росы происхождения католической контрреволю3 ции в XVI веке и основания новых религиозных орденов, в том числе специального ордена, или общества, иезуитов. Излагается история развития иезуитского ордена; описывается жизнь и рели3 гиозно3политическая деятельность Игнатия Лой3 олы 3 основателя ордена иезуитов, а также его сподвижников; приводятся основные правила общества иезуитов. Вторая и третья части книги, посвященные соответственно реорганизации рим3 ской инквизиции и истории Триентского собора, выходят одновременно с первой в нашем изда3 тельстве. Книга будет полезна не только специалистам 3 историкам, религиоведам, политологам, филосо3 фам, но и всем, кто интересуется историей католи3 цизма. www.ozon.ru Фома Аквинский. Сочинения. 3 Едиториал УРСС, 2011. 3 264 стр. 3 ISBN 97835335430135331 3 Серия «Bibliotheca Scholastica» В настоящую книгу вошли три произведения ве3 ликого средневекового философа Фомы Аквинс3 кого. В трактате «О единстве разума против авер3 роистов» Фома ведет полемику с языческим мо3 нопсихизмом и представляет свой вариант реше3 ния психофизической проблемы. Трактат «О веч3 ности мира» затрагивает философские аспекты вопроса о возникновении Вселенной. Трактат «О сущем и сущности» (представлен в новом перево3 де) посвящен классической философской теме: отношению сущности и существования. Его со3 провождает фрагмент из «Комментария к «Мета3 физике’’ Аристотеля», в котором затрагивается сходная проблематика. Книга рекомендуется фи3 лософам, историкам философии, а также всем чи3 тателям, интересующимся средневековой филосо3 фией. www.ozon.ru Хабермас Юрген. Между натурализмом и ре лигией / Авторский сборник. – Весь Мир, 2011. – 336 стр. – ISBN 97835373038636 – Серия: Тема Данную книгу известнейшего немецкого филосо3 фа Юргена Хабермаса, вышедшую в 2005 г., со3 ставляют работы, опубликованные в различных германских изданиях в 200332004 гг., а также на3 писанные специально для нее. Как всегда, Хабер3 мас вводит читателей в круг наиболее актуальных проблем, характеризующих сегодня «духовную

231

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 ситуацию времени». Речь идет о двух противопо3 ложных тенденциях: все более широкого распро3 странения «натуралистического», естественно3на3 учного, мировоззрения и очевидного оживления во всем мире религиозных верований, политизи3 рования религиозных сил. Хабермас исследует предпосылки этих тенденций и само «поле напря3 жения» между натурализмом и религией. Задачей философии он считает осознание «вызовов», ко3 торые несет та и другая тенденция. Очень важное место занимает обсуждение способ3 ности современного демократического государ3 ства взять под защиту своих как религиозных, так и нерелигиозных граждан, обеспечить условия для их взаимной толерантности и для обоюдно обога3 щающего «учебного процесса» между ними. Оче3 видно, что круг проблем, затронутых в книге, край3 не актуален и для нынешней ситуации в России. На русский язык книга переведена впервые. Для читателей, интересующихся философским осмыс3 лением состояния современного мира. www.ozon.ru www.colibri.ru Хот Джон. Бог после Дарвина. Богословие эволюции. / Пер. с англ. – М.: ББИ ап.Анд3 рея, 2011. – xii + 236 стр. – ISBN 978353896473 24231 – Серия «Богословие и наука» Замечательное исследование Джона Хота смело, не уклоняясь от сути вопроса, подходит к реше3 нию проблемы, которую создает эволюционный характер реальности для серьезной и интеллекту3 ально глубокой веры в Бога. Эта книга полна уди3 вительных догадок и озарений и может стать сти3 мулом для мышления всех тех, кто серьезно инте3 ресуется полемикой между наукой и религией. «Дж. Хот осмелился дать отпор самозванцам3пес3 симистам от науки, для которых Вселенная – мес3 то, изначально лишенное смысла и цели ... Созда3 ется впечатление, что Дж. Хот наконец3то напи3 сал книгу, которую от него ждала сама Вселен3 ная» (America). «Это чрезвычайно провокационная и гораздо бо3 лее доступная и интересная книга, чем любой из трудов П. Тейяра де Шардена или Уайтхеда. Не3 сомненно, она подвергнется критике тех ученых, философов и богословов, которые привыкли ста3 вить под сомнение истинность науки или богосло3 вия. Можно настоятельно рекомендовать эту ра3 боту философам, биологам, богословам, студен3 там вузов и тем читателям, чьи интересы находят3 ся на стыке метафизики, науки и богословия» (Choice). Об авторе: Джон Ф. Хот – профессор богословия Джорджтаунского университета, ди3 ректор Джорджтаунского центра по изучении на3 уки и религии. www.standrews.ru Чистяков Г. Пятикнижие. Дорога к свободе. – Рудомино, 2011. – 416 стр. – ISBN 978353 73803038832 Эта книга представляет собой цикл бесед замеча3 тельного русского священника, ученого и писате3 ля Георгия Петровича Чистякова посвященных

232

толкованию первых пяти книг Библии. Отец Ге3 оргий показывает, что при всех трудностях и пре3 вратностях наших судеб мы должны постоянно учиться у героев библейских повествований вос3 принимать Божий мир как неоценимый подарок каждому из нас. Свобода – осознанная свобода в Боге, осознан3 ная свобода во Христе – в конечном счете, выво3 дит нас из тупиков внешних исторических обсто3 ятельств... www.books.ru Эванс К. Иисус глазами ученых. Правда и ложь новейших открытий и скандальных ис следований. 3 ЭКСМО, 2011. 3 368 стр. 3 ISBN 97835369934974835 Все современные модные взгляды на Иисуса в одной книге. Один из самых авторитетных в мире исследователей Библии рассказывает, что на са3 мом деле стоит за сенсациями и открытиями. Здесь все, что на сегодняшний день известно об Иисусе, 3 удобная и неудобная правда! www.mistral.ru Юркевич П.Д. Из науки о человеческом духе. Очерки по философии и богословию: Период. изд. – Либроком, 2011. – 248 стр. – ISBN 9783 5339730179233 – Серия «Из наследия мировой философской мысли. История философии» Вниманию читателей предлагается книга извест3 ного русского философа и педагога П.Д.Юркеви3 ча, содержащая его работы по философии и бого3 словию. Центральное место в книге занимает очерк «Из науки о человеческом духе», посвященный критическому анализу известного сочинения Н.Г.Чернышевского «Антропологический прин3 цип в философии». Юркевич выражает несогла3 сие с позицией автора этой статьи, видящего в ду3 шевных явлениях лишь видоизменения органи3 ческой жизни, считая, что невозможно объяснять духовные явления исходя из материальных. Он аргументирует свою позицию тем, что материаль3 ное начало только во взаимодействии с духовным становится тем, что мы воспринимаем как опыт. Работа «Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия» представляет собой трактат по библейской психологии. Автор разворачивает философско3антропологи3 ческую концепцию о сердце как определяющей основе человека, его физической и духовной жиз3 ни; он делает вывод о том, что нравственность обусловлена метафизическим отношением любви сердца к добру. Наконец, последняя работа, со3 держащаяся в книге, включает отрывки критичес3 кого отзыва Юркевича на статьи богословского содержания, опубликованные в первом томе сло3 варя «Философский лексикон» профессора фи3 лософии Киевского университета С.С.Гогоцкого – современника автора. Книга рекомендуется философам, в частности ис3 торикам философии; теологам, психологам, всем заинтересованным читателям. www.ozon.ru

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011

Ìèññèîëîãèÿ (â ò.÷. îðãàíèçàöèÿ íîâûõ öåðêâåé, áëàãîâåñòèå è äð.) Бессонов И.А.Библейские пророчества об ис ламе. Доказательство духовного единства ав раамических религий. – Беловодье, 2011. – 208 стр. – ISBN 97835393454315135 Темой предлагаемой читателю работы является анализ библейских пророчеств об исламе. Автору удается не только привести убедительные приме3 ры подобных текстов, но и предметно показать духовное единство авраамических традиций. Ана3 лиз библейских пророчеств позволяет понять ме3 сто ислама в ряду других авраамических религий и даже увидеть внутреннюю логику исторических событий – как глубокой древности, так и совсем недавнего прошлого. Исследования И. А. Бессо3 нова убедительно демонстрируют удивительную точность пророчеств Библии и позволяют гово3 рить об определенных символических моделях, заложенных в Священном Писании, развертыва3 ние которых и происходит в мировой истории... Работа выполнена на высоком научном уровне, с привлечением значительного объема богословс3 кой и научной литературы. Автор настоящего ис3 следования3кандидат филологических наук, спе3 циалист в области традиционной культуры и на3 родной религиозности. Издание рассчитано как на специалистов в области сравнительного бого3 словия и религиоведения, так и на широкий круг читателей, интересующихся духовными корнями религиозных традиций. www.mistral.ru Вагнер Питер. Церкви, которые молятся. – М.: Библейский взгляд, 2011. – 240 стр. – ISBN 97835384453026036 – Серия «Молитвенный воин» Действенная молитва может изменить вашу цер3 ковь, вашу общину и вашу жизнь. Когда церковь собирается на совместную молитву, мы видим, как начинает происходить нечто удивительное, то, что пять лет назад мы посчитали бы невозможным. Советский Союз распался, а Берлинская стена раз3 рушена. Бог сокрушил «железный занавес» и по3 зволил истине Евангелия засиять в этих изголо3 давшихся по свету странах. Мы можем ясно ви3 деть, как на всех континентах Бог творит великие дела в ответ на наши молитвы. Может быть, еще более удивительные результаты молитв все боль3 шее количество людей видит в собственной жиз3 ни. Все больше и больше людей во всем мире мо3 лятся в ожидании того, что Бог их услышит и ответит на их молитвы. И такая действенная мо3 литва доступна каждому. Книга «Церкви, кото3 рые молятся» приводит конкретные примеры того, как Бог отвечает на горячие, сильные молитвы в каждом уголке нашей планеты. Эта книга также дает вам практические советы о том, как исполь3 зовать молитву в вашей церкви и общине. Вы уз3 наете, почему Бог часто ждет ваших молитв, преж3

Theological Reflections #12, 2011

де чем начнет действовать, и увидите, как можно молиться с еще большей силой и властью. Об ав3 торах: Питер Вагнер является профессором кур3 са церковного роста в Богословской семинарии Фуллера, международной миссионерской школе в Пасадене, Калифор-ния. Он получил признание как ведущий авторитет в области евангелизации и духовной войны. Доктор Вагнер написал и из3 дал более тридцати книг, в том числе «Воинст-3 венную молитву», «Молитвенный щит» и «Разру3 шая твердыни в вашем городе». www.christophor.ru Донахью Билл. Малые группы, преобразую щие жизнь. – Херсон: ТХИ, 2008. – 188 стр. Исчерпывающее практическое пособие для лиде3 ров малых групп. У малых групп есть ни с чем не сравнимый потенциал преобразовывать жизни. Именно группы – идеальная среда для учениче3 ства: здесь библейские истины на практике встре3 чаются с человеческими взаимоотношениями. www.kniga.org.ua Колсен Джейк. Значит, вам уже не хочется ходить в церковь? – ЭКСМО3ПРЕСС, 2011. – 265 стр. – ISBN 97835369934835332 Самая откровенная книга о Боге от соавтора и первого издателя «Хижины». Запутавшийся в сво3 их проблемах Джейк однажды встречает таин3 ственного незнакомца. Все говорит о том, что этот человек лично знал Иисуса. Бестселлер, переве3 денный на несколько языков. www.bambook.com Левушкан Павел. Дневник паломника за сча стьем. – Ирпень: Духовное возрождение, 2011. – 101 стр. – ISBN 97835843040323839 – Серия «Национальные евангельские авторы» Эта книга – плод размышлений, записи пропове3 дей и публичных выступлений. Автор – редактор популярного христианского СМИ, один из лиде3 ров движения интернет3евангелистов, больше из3 вестен просто как «брат Павел». В своей книге он делится видением христианства, на которое боль3 шое влияние оказала духовность св.Франциска Ассизского и наследие движения христиан3эку3 менов 703х годов прошлого века. Об авторе: Па3 вел Левушкан – редактор популярного христиан3 ского СМИ (http://baznica.info/), один из лиде3 ров движения интернет3евангелистов (http:// evangelizm.org ), попечитель Экуменического Со3 общества св.Франциска (братство католиков и протестантов в духе радикального следования Евангелию), больше известен просто как «брат Павел». http://asr.ru Манжул Виктор. Верить, чтобы знать. – Ир3 пень: Духовное возрождение, 2011. – 574 стр. – ISBN 97839663438339236 – Серия «Нацио3 нальные евангельские авторы» Книга состоит из трех неравных разделов. В пер3 вом – множество эссе и проповедей на самые раз3 ные темы. В следующих двух – представлены ко3 роткие заметки о почти трехстах известных хрис3

233

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 тианах и антихристианах. Автор не ставил целью научить чему3то новому, а, лишь задав полеми3 ческий характер, породить дискуссию и дальней3 шие рассуждения на затронутые темы. Об авторе: Виктор Манжул – христианский писатель, мысли3 тель, апологет, публицист. Проживает в г. Тав3 рийск (Херсонская область). Женат, отец троих дочерей и сына. http://asr.ru Новые религиозные движения. Современные нетрадиционные религии и эзотерические учения. – КноРус, 2011. – 224 стр. – ISBN 97835340630028237 В учебном пособии подробно рассмотрены теоре3 тические и методологические вопросы изучения новых религиозных движений и внеконфессио3 нальной религиозности, которые обычно остают3 ся за лекционным курсом. Материал, изложенный в пособии, может служить в качестве введения в проблематику для студентов, обучающихся по специальности «Религиоведение» и изучающих курсы «Новые религиозные движения», «Совре3 менные нетрадиционные религиозные движения и культы», «Эзотерические учения» и др., а также использоваться преподавателями, ведущими со3 ответствующие курсы. Рассмотренные в пособии проблемы представляют интерес как для студен3 тов и преподавателей, так и для широкого круга читателей. www.ozon.ru Пушков Е.Н. Ещё о православии. – СПб.: Биб3 лия для всех, 2011. – 268 стр. Сегодня Православная церковь играет всё более и более заметную роль в религиозной и обществен3 ной жизни России. При этом в нашей стране жи3 вут люди, которые искренне верят во Христа, но не принадлежат к господствующей церкви. Перед вами книга одного из них, человека, посвятивше3 го многие годы проповеди Евангелия. Эта книга – объяснение того, почему некоторые избирают путь жизни и служения в небольшой, часто непо3 нимаемой и гонимой конфессии евангельских хри3 стиан3баптистов. Это размышление о ключевых богословских вопросах, лежащих в основании межконфессиональных споров. Это рассказ о стол3 кновении служителя евангельской церкви с по3 вседневной жизнью Православной церкви. Это выражение боли за гибнущий в грехах и духов3 ном невежестве русский народ и призыв ко всем христианам сосредоточиться на возвещении спа3 сающей вести об Иисусе Христе. www.bible.org.ru Пэттисон Джордж. Размышления о Боге в век технологий. / Пер. с англ. – М.: ББИ ап.Анд3 рея, 2011. – xii + 462 стр. – ISBN 978353896473 24037 – Серия «Богословие и наука» Новая книга современного богослова Джорджа Пэттисона дает глубокий анализ кризиса мышле3 ния о Боге, отражающий технологический харак3 тер современной мысли. По мнению автора, дан3 ный кризис не только углубляет проблему, но и позволяет обнаружить путь к тому, чтобы начать снова «мыслить о Боге».

234

Одна из творческих задач такого мышления со3 стоит в том, чтобы помочь человечеству освобо3 диться от ослепленности безграничной властью и мощью, которые сулит ему технология. Защита и поддержка человеческой свободы, считает Пэт3 тисон, особым образом осуществима с помощью богословия. «Радикальные богословы ХХ века правы в том, что традиционные способы мыслить и говорить о Боге были глубоко подорваны опытом современ3 ности и критикой религии. Однако эти богосло3 вы, как правило, ограничивали свою аргумента3 цию планом истории идей. Предложенный Джор3 джом Пэтиссоном анализ кризиса мышления Боге, отражающий также сущностно3технологический характер современной мысли, не только выявляет проблему, но и позволяет обнаружить путь к тому, чтобы начать снова «мыслить о Боге» (а не искать лишь способов «прощения» с теизмом). Хотя за3 дача мышления о Боге в условиях технологичес3 кой эпохи остается в вышей степени вызывающе затруднительной, мы можем, тем не менее, разли3 чить некоторые направления и способы её реше3 ния. Вырисовывающаяся картина имеет важные последствия для будущих отношений между бо3 гословием и академической средой, богословием и этикой, богословием и искусством и для твор3 ческой жизни в современном мире.» Об авторе: Джордж Пэтиссон (род.1951) – ведущий профес3 сор богословия Оксфордского университета, ка3 ноник собора Chrisir Church в Оксфорде. Он был деканом King’s College в Кэмбридже, профессо3 ром в Университете Орхуса (Дания). Исследова3 тель творчества Кьеркегора, Хайдеггера, Досто3 евского и проблематики взаимоотношений между богословием и культурой. Автор многих книг, включая курс лекций по философии религии, про3 читанных в ББИ. www.standrews.ru Райт Том. Бог есть. Что дальше? Как стать теми, кем мы призваны быть. – ЭКСМО3 ПРЕСС, 2011. – 416 стр. – ISBN 9783536993 4805137 Этого знаменитого автора называют К.С. Льюи3 сом наших дней. В своей новой книге он раскры3 вает библейские принципы, которые помогают каждому по3настоящему узнать себя и стать со3 вершенным в том смысле, в каком хочет от нас Бог. www.bambook.com Ткаченко Александр. Бабочка в ладони. За чем современному человеку христианство? – М.: Никея, 2011. – 174 стр. «Бабочка в ладони» – книга постоянного автора журнала «Фома» Александра Ткаченко. Вот что пишет в предисловии ко книге профессор МДА Алексей Ильич Осипов, и лучшего него никто о книге не расскажет: «Психология современного человека такова, что он во всем ищет некий прак3 тический смысл, прежде всего, задаваясь вопро3 сом: «А зачем мне это нужно?» Предлагаемая книга Александра Ткаченко ориентирована именно на

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 такого читателя, который не удовлетворяясь об3 щими рассуждениями, стремится понять – что же такое Православие применительно к его жизни? Что оно может дать ему лично? От чего защи3 тить? В чем помочь? Автор открыто ставит эти вопросы, которые мучают множество искренне ищущих, и часто уже верующих людей. Он не бо3 ится затрагивать самые неудобные из них, часто специально заостряя их еще сильнее, вплоть до того предела, за которым, казалось бы, ответ на них уже невозможен. «…Предположим, что Бог действительно есть любовь». Но тогда «как Бог3 Любовь допустил весь этот кошмар человеческой истории, с ее войнами, насилием, реками пролитой крови? Куда Он глядел, когда любимые Им люди так жестоко страдали и мучились? И самое глав3 ное: зачем любящий Бог сотворил человека, зная, какая печальная судьба его ожидает?». Многие материалы этого сборника отвечают на подобные вопросы читателей журнала «Фома». Автор дает логически обоснованные и святоотечески укоре3 ненные ответы без уверток, ясные, внушающие уважение своим подстрочным призывом к чита3 телю принять участие в дискуссии. И это един3 ственно возможный сегодня подход к проповеди христианства... http://quo3vadis.com.ua Уоммак Эндрю, Дон Кроу. Евангелизация че рез Ученичество: Учебное пособие. – СПб.: Древо жизни, 2011. – 242 cтр. – ISBN 978353 91470301835 Иисус сказал: «Идите, научите все народы» (Мат3 фея 28:19). Курс «Евангелизация через Учениче3 ство» разработан так, чтобы любой человек, жи3 вущий где угодно в мире, смог научить другого истинам христианской веры. Это самый простой инструмент для наставничества, который был ког3 да3либо разработан. Он настолько прост, что все, что требуется для работы с ним – умение читать. Каждый урок содержит вступительное слово по изучаемой теме. Прочитайте это вступление вслух, найдите нужный стих в Библии и задайте вопрос наставляемому. Дальше приводятся правильные ответы. Все очень просто. http://print.drevolife.ru Шлёнкин Виктор. Реформация в евангельс ких церквах. – Ирпень: Духовное возрожде3 ние, 2011. – 357 стр. – ISBN 9783538404302393 7 – Серия «Национальные евангельские авто3 ры» В данном сборнике содержатся статьи, освещаю3 щие различные политические, экономические, на3 учные, культурные, религиозные и богословские вопросы российского общества с позиции россий3 ского евангельского богослова. Что мы можем сказать людям в XXI веке? Мы ведь хотим быть понятными! Швейцарский богослов Карл Барт считал необходимостью для богослова совмещать чтение Библии со свежим номером газеты в ру3 ках. Этим советом автор данной книги пользует3 ся постоянно в течение последних лет своей жиз3 ни. Автор не ставил своей целью «замахнуться»

Theological Reflections #12, 2011

или «закидать шапками» профессионалов. Это не догматическое «настольное пособие» для интел3 лектуалов. Задача автора скромнее. Он просто делится со своим читателем библейскими рассуж3 дениями на актуальные для нашего современника темы. Об авторе: Шлёнкин Виктор Владимиро3 вич – христианский публицист, проповедник, ве3 дет колонку на веб3сайте «Баптисты Петербур3 га», преподает в Санкт3Петербургском Христиан3 ском университете. http://asr.ru

Èñòîðèÿ (â ò.÷. èñòîðè÷åñêîå áîãîñëîâèå, èñòîðèÿ äåíîìèíàöèé è äð.) Архиепископ Йозеф Барон. Российское лю теранство. История, теология, актуальность. – АЛЕТЕЙЯ, 2011. – 456 стр. – ISBN 978353 91419341337 Лютеранство – одно из основных направлений протестантизма, возникшее в Германии после 1517 года как следствие проповеди монаха Мартина Лютера, призывавшего к обновлению Церкви. Россияне соприкоснулись с верой лютеран уже во времена Ивана Грозного. Их «вера в Слово Бо3 жие» была представлена западными переселенца3 ми России при Петре I, Екатерине II и Александре I. При Николае I лютеранство в российском госу3 дарстве получило полный законодательный ста3 тус и (после православия) было одним из тради3 ционных вероисповеданий. Сама судьба нашей страны, включая трагические события XX века, создала объективные предпосылки не только зна3 комства, но и диалога с христианами западной тра3 диции – католиками, лютеранами и др. Автор ста3 рается рассматривать лютеранство в тесной связи с общими чертами христианства, присущими древ3 ней традиции; в первую очередь – с православием и католичеством. Главное внимание уделяется не просто историческим фактам лютеранства в про3 шлом, а его богословскому анализу и сравнению. Монография адресована специалистам по сравни3 тельному богословию, всем кому вопрос мирного сосуществования традиционных конфессий оста3 ется не безразличным. www.bambook.com Бахметева А.Н. Полная история Христианс кой Церкви. – ЭКСМО, 2010. – 832 стр. – ISBN 97835369934584030 Александра Николаевна Бахметева – известная писательница XIX века, почетный член Общества любителей российской словесности. В своих кни3 гах, выдержавших много изданий, она излагала события библейской и церковной истории и пере3 сказывала их для детей. Предлагаемая книга по3 вествует о временах появления и укрепления Хри3 стианской Церкви на земле. Судьбы империй и правителей, войны, народные движения и траге3 дии ересей тесно переплетаются с историей хрис3 тианского учения, которое, собственно, и стало

235

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 главной движущей силой жизни человеческого общества. Книга охватывает события первого тысячелетия со времени Рождества Христова. Написанная живым и ярким языком, она дает за3 поминающиеся образы известных людей прошло3 го и подвижников Церкви. www.mistral.ru Бокэм Р. Иисус глазами очевидцев. Первые дни христианства: живые голоса свидетелей. – Эксмо, 2011. – 672 стр. – ISBN 9783536993 4640132 Эта книга – удивительное расследование всемир3 но известного ученого, которое проливает свет на жизнь Иисуса и происхождение Евангелий. Сюда вошли результаты новейших исследований древ3 ней культуры, человеческого мозга, механизмов памяти. Автор объясняет, как получилось так, что слова и поступки Иисуса не были забыты и досто3 верно известны всему миру и теперь. http://bookstore.colbooks.net Будур Наталия. Повседневная жизнь инкви зиции в средние века. – Молодая гвардия, 2011. – 384 стр. – ISBN 97835323530339137 – Серия «Живая история: Повседневная жизнь человечества» «Христианам не дозволено, – говорил Иоанн Зла3 тоуст, – уничтожать заблуждения силой, они мо3 гут вести людей к спасению единственно убежде3 нием, разумом и любовью». В книге Наталии Бу3 дур, рассказывающей об одной из самых злове3 щих страниц средневековой истории, о деятель3 ности святой инквизиции, читатель не встретит примеров христианского всепрощения. Это книга о насилии и страхе. В чем секрет долговечности существования инквизиции, одно имя которой внушало ужас всему христианскому миру? В чем причина ее возникновения и упадка? Как действо3 вал и как был устроен священный трибунал? Кем были руководители инквизиции и ее жертвы? Кого и за что преследовала инквизиция? Происходили ли подобные процессы в России? Ответы на эти и многие другие вопросы, связанные с повседнев3 ной жизнью людей в Средние века, читатель най3 дет на страницах этого эмоционально насыщенно3 го, неравнодушного произведения. www.ozon.ru Буслаев Ф.И. О влиянии христианства на сла вянский язык. – Книжный дом «Либроком», 2012. – 210 стр. – ISBN 97835339730241035 – Серия «Академия фундаментальных исследо3 ваний: история» Вниманию читателей предлагается книга выдаю3 щегося отечественного филолога, педагога и ис3 торика искусства Ф.И.Буслаева, в которой на ос3 нове Остромирова Евангелия – древнерусской рукописной книги, памятника середины XI века – рассматривается древнейшая история славянско3 го языка; определяется степень влияния на него христианства. В работе описывается два периода древнейшей истории языка: мифологический и христианский. Автор сначала рассматривает сла3 вянский язык вне христианства, показывая в нем

236

следы язычества, а затем обозначает то, что вне3 сено в него христианством. Книга рекомендуется историкам и филологам, в том числе специалис3 там по истории славянских языков, религиоведам, студентам3славистам, всем заинтересованным чи3 тателям. www.bambook.com Вельчинский Владимир. Недаром пролитые слезы. В трех книгах. – Христианская заря, 2011. – 670 стр. – Серия «История гонимой церкви в личностях» В этих трех книгах автор описывает жизнь еван3 гельских верющих во времена сталинского терро3 ра конца двадцатых годов, начала атеистической компании Хрущева и до самой перестройки. Це3 лью этой компании было спланированное низло3 жение Церкви Христовой в СССР, где многие годы уделом христиан, отстаивавших евангельские принципы вероучения, были тюрьмы, лагеря и ссылки. Неоспоримые факты из жизни пастора Владимира Вильчинского и его семьи свидетель3 ствуют об этом. www.kniga.org.ua Гасратян С.М. Христианство и Государство Израиль. Религиозно политические и культу рологические проблемы. – ЮНИТИ3ДАНА, 2011. – 408 стр. – ISBN 97835323830219335 Книга посвящена истории христианства в Госу3 дарстве Израиль. Значительное внимание уделе3 но роли христиан в политической жизни Израиля, а также отношению христианской Церкви к Госу3 дарству Израиль и арабо3израильскому конфлик3 ту. Автор приходит к выводу, что христиане – важная составная часть иудео3христианско3му3 сульманского треугольника в Государстве Изра3 иль. Поскольку Государство Израиль является родиной трех религий, его можно считать цент3 ром мировой цивилизации с духовной и геополи3 тической точек зрения. Несмотря на то, что хрис3 тиане составляют незначительную долю населе3 ния страны, тем не менее, это важный культуроло3 гический аспект Государства Израиль. Христиане способствуют вестернизации израильского обще3 ства. Христианский мир выступает посредником в решении арабо3израильского конфликта. www.books.ru Гаусрат А. Средневековые реформаторы. Пьер Абеляр. Арнольд Брешианский. 3 Либ3 роком, 2012. 3 392 стр. 3 ISBN 9783533973024233 5 3 Серия «Академия фундаментальных иссле3 дований: история» Вниманию читателей предлагается книга немец3 кого историка и богослова Адольфа Гаусрата, по3 священная описанию жизни и деятельности выда3 ющихся личностей эпохи Средневековья, сыграв3 ших важную роль в истории католической церкви и всего средневекового общества. Настоящее издание представляет собой первый том книги, в котором освещаются биографии фран3 цузского философа3схоласта, теолога и поэта Пье3 ра Абеляра, неоднократно осуждавшегося като3 лической церковью за еретические воззрения, и

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 итальянского религиозного и общественного де3 ятеля Арнольда Брешианского, ученика Абеляра, вместе со своим учителем ведшего ожесточенную борьбу против высших иерархов церкви. Второй том, в котором рассказывается о деятельности последователей Арнольда Брешианского 3 арноль3 дистов, выходит одновременно с первым в нашем издательстве. Книга рекомендуется историкам, философам, религиоведам, всем заинтересованным читателям. www.ozon.ru Гаусрат А. Средневековые реформаторы. Ар нольдисты. Вальденцы. Франциск Ассизский. Сегарелли. Дольчино. 3 Либроком, 2012. 3 328 стр. 3 ISBN 97835339730242539 3 Серия «Акаде3 мия фундаментальных исследований: история» Вниманию читателей предлагается книга немец3 кого историка и богослова Адольфа Гаусрата, по3 священная описанию деятельности выдающихся личностей и религиозных движений эпохи Сред3 невековья, сыгравших важную роль в истории ка3 толической церкви и всего средневекового обще3 ства. Настоящее издание представляет собой вто3 рой том книги, в котором рассматриваются раз3 личные течения, чьи представители выступали в Средние века за ликвидацию частной собственно3 сти, имущественное равенство, апостолическую бедность и взаимопомощь, проповедовали аске3 тизм и любовь к ближнему. Автор описывает ар3 нольдистов 3 последователей Арнольда Брешиан3 ского, религиозное движение вальденцев; освеща3 ет жизнь и деятельность святого Франциска Ас3 сизского, основателя ордена францисканцев; рас3 сматривает идеи Герардо Сегарелли, основавшего секту апостоликов, и его ученика Дольчино. Пер3 вый том, в котором описывается жизнь и деятель3 ность французского философа Пьера Абеляра и итальянского религиозного и общественного де3 ятеля Арнольда Брешианского, выходит одновре3 менно со вторым в нашем издательстве. Книга рекомендуется историкам, философам, религио3 ведам, всем заинтересованным читателям. www.ozon.ru Гусев И.Е. История рыцарства и крестовых походов. – Харвест, 2010. – 240 стр. – ISBN 97839853163875437 Эпоха рыцарства и крестовых походов – один из самых ярких и интригующих эпизодов в истории человечества. Этот период оказался судьбонос3 ным для многих народов, повлиял на взаимоотно3 шения религий, породил множество легендарных героев – реальных и литературных. Данной теме и посвящена настоящая книга. Рыцарские обще3 ства и крестовые походы, кодекс чести и военное искусство, турниры и сражения, романтика и мис3 тика – все это нашло отражение на страницах это3 го издания. Цель книги – с одной стороны пред3 ставить историю рыцарства в простом и понятном даже неискушенному читателю виде, с другой – остановиться на деталях, которые в популярной литературе обычно опускаются. Издание рассчи3 тано на широкий круг читателей. www.ozon.ru

Theological Reflections #12, 2011

Джонатан Филипс. Четвертый крестовый по ход. – АСТ, Астрель, 2010. – 512 стр. – ISBN 97835317305704330, 97835327133205435 – Серия «Историческая библиотека» Четвертый крестовый поход, снискавший печаль3 ную славу... Крестоносны захватили и разграби3 ли Константинополь – и это стало началом конца Византийской империи. Но что заставило «вои3 нов Христовых» пойти на такое? Неприятие вос3 точного православного христианства, которое они считали ересью? Банальная жажда наживы? А может, европейские рыцари оказались обычными жертвами шантажа давнего врага Византии – Ве3 нецианской республики? Джонатан Филипс, опираясь в своей работе на множество документов, позволивших исследовать не только историю, но и предысторию Четвертого крестового похода, даст в своей книге весьма нео3 жиданный ответ на эти вопросы. www.ozon.ru Динкевич Соломон. Евреи, иудаизм, Израиль (комплект из 2 книг). – МИК, 2011. – 1032 стр. – ISBN 97835387902318531, 978353879023 22835 Евреи – один из древнейших народов на земле. Их история насчитывает более 3 тысяч лет. Одна3 ко подавляющее число евреев, по крайней мере русскоговорящих, почти ничего не знают о своей истории, религии и культуре. Автор называет их «потерянными поколениями». Именно им адресу3 ет он в первую очередь 3 тома своей книги «Ев3 реи, иудаизм, Израиль», предлагая ее для перво3 начального, но вполне серьезного изучения иуда3 изма, удержавшего евреев от ассимиляции и пол3 ного исчезновения из истории, подобно большин3 ству других древних народов. Через призму Торы рассматривает автор многие проблемы еврейской истории: антисемитизм и катастрофу европейско3 го еврейства, ассимиляцию и сионизм, отношение советской власти к евреям, происходящее сегод3 ня в Израиле и т. д. Книга будет полезна всем владеющим русским языком и желающим позна3 комиться с еврейской религией, историей и куль3 турой. www.ozon.ru Дройзен Иоганн Густав. История эллинизма. История Александра Великого. – Академичес3 кий Проект, Константа, 2011. – 624 стр. – ISBN 97835390284433431, 97835382913130439 – Серия «Технологии истории» «История эллинизма» Дройзена – первая и до сих пор единственная фундаментальная работа, от3 крывшая для читателя тот сравнительно поздний период античной истории (от возвышения Маке3 донии при царях Филиппе и Александре до вме3 шательства Рима в греческие дела), о котором до того практически мало что знали и в котором ви3 дели лишь хаотическое нагромождение войн, ди3 намических распрей и политических переворотов. Дройзен сумел увидеть более общее, всемирно3 историческое значение рассматриваемой им эпо3 хи древней истории. Именно он дал этой эпохе

237

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 емкое определение эллинизма, под которым при первом приближении он понимал «распростране3 ние греческого господства и образованности сре3 ди старых культурных народов (Востока)». Од3 нако в более широкой исторической перспективе содержание эллинизма понималось им как слож3 ное взаимодействие и соединение западного и во3 сточного миров, культур и религий, короче гово3 ря, как синтез эллинского, восточного начал, ито3 гом которого должно было стать возникновение новой мировой религии и культуры – христиан3 ства. Историю эллинизма Дройзен представил преимущественно в ее политической форме; об3 зор эллинистического времени оказался доведен лишь до 220 г. до н. э. – до начала активного вмешательства в дела греков Римской державы; вся последующая история эллинизма (вплоть до подчинения римлянами в 30 г. до н. э. последнего эллинистического государства – птолемеевского Египта) осталась за пределами его внимания. Но и то, что было сделано, поражает своей масштаб3 ностью, и в том, что касается политической исто3 рии раннего и зрелого эллинизма, труд Дройзена и по объему, и по основательности представлен3 ной реконструкции до сих пор не знает себе рав3 ных. www.ozon.ru Дройзен Иоганн Густав. История эллинизма. История эпигонов. – Академический Проект, Константа, 2011. – 624 стр. – ISBN 978353 90284434236, 97835382913130633 – Серия «Тех3 нологии истории» «История эллинизма» Дройзена – первая и до сих пор единственная фундаментальная работа, от3 крывшая для читателя тот сравнительно поздний период античной истории (от возвышения Маке3 донии при царях Филиппе и Александре до вме3 шательства Рима в греческие дела), о котором до того практически мало что знали и в котором ви3 дели лишь хаотическое нагромождение войн, ди3 намических распрей и политических переворотов. Дройзен сумел увидеть более общее, всемирно3 историческое значение рассматриваемой им эпо3 хи древней истории. Именно он дал этой эпохе емкое определение эллинизма, под которым при первом приближении он понимал «распростране3 ние греческого господства и образованности сре3 ди старых культурных народов (Востока)». Од3 нако в более широкой исторической перспективе содержание эллинизма понималось им как слож3 ное взаимодействие и соединение западного и во3 сточного миров, культур и религий, короче гово3 ря, как синтез эллинского, восточного начал, ито3 гом которого должно было стать возникновение новой мировой религии и культуры – христиан3 ства. Историю эллинизма Дройзен представил преимущественно в ее политической форме; об3 зор эллинистического времени оказался доведен лишь до 220 г. до н. э. – до начала активного вмешательства в дела греков Римской державы; вся последующая история эллинизма (вплоть до подчинения римлянами в 30 г. до н. э. последнего

238

эллинистического государства – птолемеевского Египта) осталась за пределами его внимания. Но и то, что было сделано, поражает своей масштаб3 ностью, и в том, что касается политической исто3 рии раннего и зрелого эллинизма, труд Дройзена и по объему, и по основательности представлен3 ной реконструкции до сих пор не знает себе рав3 ных. www.ozon.ru Зудов Ю.В., Коновалов А.В. Запад и запад ное христианство на рубеже тысячелетий. – Юридический центр Пресс, 2011. – 204 стр. – ISBN 97835394201361335 Монография, написанная в эксклюзивном жанре сочетания богословского, юридического, истори3 ческого и социолого3политологического исследо3 вания, предлагает неожиданный взгляд на исто3 рию и современное состояние западной цивилиза3 ции. Книга может представлять интерес как для специалистов, так и для широкого круга интере3 сующихся данной темой читателей. www.mistral.ru Иерусалим. История Святой Земли. – Алго3 ритм, 2011. – 368 стр. – ISBN 97835392653050832 В этой книге рассказывается об истории Святого города – Иерусалима, самого сакрального города человечества, где произошли распятие, смерть и Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. Иеру3 салим видел многих библейских пророков, наше3 ствие разноплеменных войск, знавал времена три3 умфа и времена падения. За город сражались пер3 сы, римляне, крестоносцы, сарацины. Даже Крым3 ская война 185431856 гг. формально началась из3 за споров о принадлежности христианских ценно3 стей Иерусалима. Книга представляет интерес для широкого круга читателей. www.colibri.ru Инквизиция. Царство страха. – АСТ, 2010. – 541 стр. – ISBN 97835317306107437 Святейшая католическая инквизиция. Словосо3 четание, на века ставшее символом подавления сво3 бодной мысли, ужаса, тотальной слежки, безжало3 стных пыток… Но сколько правды за этими чудо3 вищными мифами? Почему современники – осо3 бенно вначале – вовсе не считали инквизицию ни пугающей, ни несправедливой? Почему именно инквизиция всемерно поддерживала путешествие Колумба? И правда ли, что в действительности инквизиторы сплошь и рядом выполняли обыч3 ные полицейские функции? Против кого и чего сражались инквизиторы? По какому принципу строилась их сложная, разветвленная организа3 ция?И как удалось инквизиции продержаться столь долго? Об этом рассказывает Тоби Грин в своей удивительно интересной книге! www.books.ru Кей Кузьма. Древние святыни Сирии по сто пам апостола Павла. – К.: Книгоноша, 2011. – 112 стр. – ISBN 97839663261530132 Эта книга путешествий по Сирии поведет читате3 ля в удивительный мир, в котором шумные вос3 точные базары соседствуют с тишиной и покоем

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 христианских храмов. Мир, в котором живопис3 ные руины античных городов соседствуют с ве3 личественными башнями средневековых крепос3 тей, а посреди пустыни вдруг возникает прекрас3 ный дворец арабского эмира или резиденция ха3 лифа из «Сказок 1000 и одной ночи». Эта земля пропитана кровью многочисленных битв и сраже3 ний, но она помнит и тихую поступь апостола Пав3 ла, нашедшего по дороге в Дамаск путь к вере Христовой. Помнит она и труды античных фило3 софов, и мученическую смерть первых христиан, и вдохновенные проповеди отцов ранней Церкви. Обо всем этом автор рассказывает в своих путе3 вых заметках и художественных зарисовках, ко3 торые помогут читателю, стремящемуся расши3 рить свой кругозор, обогатиться новыми истори3 ко3культурными открытиями. http://polka.com.ua Кожурин К.Я. Протопоп Аввакум. – Моло3 дая гвардия, 2011. – 400 стр. – ISBN 978353 23530345439 – Серия «Жизнь замечательных людей» Протопоп Аввакум Петров (или Аввакум Петро3 вич, 1620–1682) принадлежит к числу наиболее ярких фигур русской истории. С необыкновен3 ной мощью явил он миру те качества, в которых отразился русский человек во всем многообразии его характера, – несокрушимую волю, силу духа, страстность, готовность к самопожертвованию во имя великой идеи. Помимо прочего, Аввакум, – несомненно, гениальный писатель, на столетия опередивший свое время. Написанное им в пусто3 зерском заточении автобиографическое «Житие» – жанр прежде немыслимый в отечественной ли3 тературе! – одно из самых сильных произведений не только русской, но и мировой словесности. Представленная в серии «ЖЗЛ» книга о нем во многих отношениях необычна. Прежде всего по3 тому, что она принадлежит перу старообрядчес3 кого историка и дает именно старообрядческий, во многом непривычный и неожиданный для не3 подготовленного читателя взгляд и на биографию «огнепального» протопопа, и на церковный рас3 кол второй половины XVII века, и на всю рус3 скую историю этого и последующего времени. www.books.ru Конгар Ив. Девять веков спустя. Заметки о Восточной схизме. – К.: Дух і літера, 2011. – 168 стр. – ISBN 97839663378316234 Выдающийся богослов и историк Церкви Ив Кон3 гар (1904–1995) исследует корни разделения, или «схизмы», единой Христовой Церкви на Запад3 ную и Восточную. Хотя датой начала разделения принято считать 1054 год, автор показывает, что семена случившегося формального разрыва были посеяны задолго до этой даты. Он усматривает основную причину и суть «схизмы» в сложившей3 ся на протяжении веков «отчужденности» между Западом и Востоком бывшей Римской империи. Среди факторов, повлиявших на окончательное оформление «схизмы», автор называет правление

Theological Reflections #12, 2011

императора Карла Великого, возникновение ис3 лама, ставшего катализатором политического раз3 деления Востока и Запада, и Крестовые походы. По мнению Конгара, для исцеления этой глубо3 кой раны на теле Церкви от Запада потребуется принятие своеобразия и исторической реальности христианского Востока. В свою очередь и Восток должен прийти к пониманию особенностей Рима и Запада в атмосфере любви и прощения. Книга ад3 ресована всем, кто интересуется христианством и его историей, особенно богословам, священнос3 лужителям, ученым, студентам. www.duh3i3litera.kiev.ua Красносельцев Н.Ф. К истории православно го богослужения. По поводу некоторых цер ковных служб и обрядов, ныне не употребля ющихся. – Либроком, 2011. – 250 стр. – ISBN 97835339730185331 – Серия «Академия фунда3 ментальных исследований: богословие» Вниманию читателей предлагается книга выдаю3 щегося историка церкви и археолога Н.Ф.Крас3 носельцева, в которой он проводит критическое исследование текста и состава древнерусских бо3 гослужебных книг и содержащихся в них чино3 последований. Автор ставит своей целью показать происходившее в богослужении русской церкви постоянное движение, выражавшееся в более или менее частых переменах, осложнениях и сокраще3 ниях, отменах и нововведениях и т.п., изучить это движение во всех его подробностях и во всем объе3 ме, указать точные даты перемен и преобразова3 ний, а также определить условия их происхожде3 ния. В работе исследуются тексты следующих чинопоследований: обряд вступления на паству нового архиерея, чин новолетия, действо Страш3 ного суда, омовение святой трапезы в Великий четверток, общее маслоосвящение в Великий чет3 верток и субботу, молитвы об оглашенных за ут3 реней и вечерней и обряд оглашения в Великую пятницу, чин пострижения черниц, чин пения мо3 лебна за болящего, чин погребения священников и архиереев, а также чин и устав об основании городов и крепостей. Н.Ф.Красносельцев указы3 вает время появления каждого последования и происходившие в нем изменения. Материал для данной работы был по преимуществу собран ав3 тором при описании рукописей библиотеки Соло3 вецкого монастыря. Книга рекомендуется исто3 рикам, теологам, религиоведам, студентам бого3 словских факультетов, а также широкому кругу читателей, интересующихся историей русской пра3 вославной церкви. www.ozon.ru Лучицкий И.В. Феодальная аристократия и кальвинисты во Франции. – Гуманитарная Академия, 2011. – 608 стр. – ISBN 978353937623 04038 – Серия «Studia classica» Монография замечательного русского историка И.В.Лучицкого посвящена одному из самых дра3 матичных эпизодов в истории Франции – религи3 озным войнам, которые раздирали страну при пос3

239

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 ледних Валуа с 1562 по 1598 г. Написанный на основе разнообразных литературных и историчес3 ких источников, в том числе до сих пор не опуб3 ликованных, этот труд в свое время привлек боль3 шое внимание историков в России и за рубежом, на долгие годы определив направление исследо3 ваний по данной теме в нашей стране. Книгу, до сих пор существовавшую лишь в малотиражном, практически недоступном издании позапрошлого века, отличает яркая художественная форма из3 ложения событий, что делает ее привлекательной не только для специалистов3историков, но и для широкого круга читателей. Издание снабжено обширной вступительной статьей, научный аппа3 рат книги заново отредактирован в соответствии с современными требованиями. www.ozon.ru Малер А.М. Константин Великий. – Вече, 2011. – 368 стр. – ISBN 97835395333481731 Римский император Флавий Валерий Константин I относится к тем немногим личностям в истории человечества, про которых можно прямо сказать, что они повернули ход мировой истории, а их тру3 ды оказали влияние на весь мир и на все времена. Конечно, и до него в Римской империи были пра3 вители, обладавшие не меньшим политическим могуществом. Но у них не было универсальной идеи, придававшей их власти всемирно3истори3 ческий смысл. После Константина были правите3 ли, предлагающие миру различные судьбоносные идеи. Но у них не было той власти, которая могла быть только у императора Римской империи. Уни3 кальное сочетание великой идеи и великой власти позволило Константину сделать нечто большее, чем просто государственная реформа: основать новую цивилизацию – христианскую европейскую цивилизацию, к которой сегодня относятся стра3 ны на колоссальном пространстве от России до Америки. www.colibri.ru Мацукевич А. Первые христианские святые. Жизнь и деяния. – ЭКСМО, 2011. – 480 стр. – ISBN 97835369933245532 Впервые под одной обложкой собраны сведения обо всех известных первых христианских святых: апостолах, учениках Христа, верующих, упомяну3 тых в Новом Завете и известных из Священного Предания Церкви. С трепетом и почтительностью рассказывает автор о людях и святынях, почитае3 мых всеми православными верующими, а много3 численные иллюстрации подобраны специально для этой книги с целью дать каждому ее читателю возможность увидеть самое ценное в великом на3 следии Церкви, хранящей память о своих первых днях. Прочитайте эту книгу сами, подарите ее близ3 ким – только через знание о великих деяниях сви3 детелей земной жизни Иисуса Христа сможем мы понять, а что, собственно, произошло с нашим миром 2000 лет назад. www.mistral.ru Носенко Т.В. Иерусалим. Три религии мира. – Издательский Дом Ридерз Дайджест, 2011. – 512 стр. – ISBN 97835389355333838

240

Книга посвящена истории становления Иеруса3 лима как священного города трех монотеистичес3 ких религий – иудаизма, христианства, ислама. В ней рассказано о возникновении религиозных свя3 тынь, развитии традиций паломничества, связан3 ных с Иерусалимом, о сосуществовании трех об3 щин в Святом городе на протяжении многих сто3 летий. В последней части показаны истоки “иеру3 салимской проблемы“ в контексте арабо3израиль3 ского конфликта и поиски путей его разрешения. Автором использован не только большой объем источников отечественной и зарубежной литера3 туры, но и личные впечатления нескольких лет, проведенных в Израиле. Книга предназначается для специалистов и широкого круга читателей, интересующихся историей Святого города и ближ3 невосточной историей в целом. www.ozon.ru Повседневная жизнь инквизиции в Средние века. – Молодая гвардия, 2011. – 374 стр. – ISBN 97835323530339137 «Христианам не дозволено, – говорил Иоанн Зла3 тоуст, – уничтожать заблуждения силой, они мо3 гут вести людей к спасению единственно убежде3 нием, разумом и любовью». В книге Наталии Бу3 дур, рассказывающей об одной из самых злове3 щих страниц средневековой истории, о деятель3 ности святой инквизиции, читатель не встретит примеров христианского всепрощения. Это книга о насилии и страхе. В чем секрет долговечности существования инквизиции, одно имя которой внушало ужас всему христианскому миру? В чем причина ее возникновения и упадка? Как дей3 ствовал и как был устроен священный трибу3 нал? Кем были руководители инквизиции и ее жертвы? Кого и за что преследовала инквизи3 ция? Происходили ли подобные процессы в Рос3 сии? Ответы на эти и многие другие вопросы, связанные с повседневной жизнью людей в Сред3 ние века, читатель найдет на страницах этого эмо3 ционально насыщенного, неравнодушного про3 изведения. www.colibri.ru Попов Владимир. І. С. Проханов. Сторінки життя. 3 Черкассы: Смирна, 2011. 3 224 стр. 3 ISBN 97839663861738938 3 Серия «Просто уче3 ники» Книга Владимира Попова «І. С. Проханов. Сто3 рінки життя» рассказывает о самых ярких собы3 тиях из жизни и служения широко известного лидера евангельского движения в России Ивана Степановича Проханова (186931935). В книге описано многоплановое и плодотворное служе3 ние основателя Всероссийского союза евангельс3 ких христиан: многочисленные организационные и евангелизационные поездки по стране, литера3 турное и поэтическое творчество, широкая изда3 тельская, образовательная и социальная деятель3 ность. Рассказ, изложенный на основе исследова3 ний архивных материалов, в целях доступности изложения представлен в литературной форме. www.smirna.org

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 Попов Владимир. Стежки благовісника. Жит тя та діяльність В. Г. Павлова. 3 Черкассы: Смирна, 2011. 3 312 стр. 3 ISBN 9783966386173 9238 3 Серия «Просто ученики» В своей книге «Стежки благовісника» Владимир Попов описывает жизненный путь и служение одного из пионеров евангельско3баптистского братства в России, Василия Гурьевича Павлова (185431924). Основываясь на архивных материа3 лах и излагая материал в доступной для восприя3 тия форме, автор отдает дань труду на евангельс3 кой ниве этого великого Божьего подвижника, потерпевшего за свои убеждения многочисленные аресты и заключения. Издание рекомендовано для всех интересующихся историей возникновения евангельско3баптистского движения в России. www.smirna.org Санников Сергей. Популярная история хрис тианства. С цветными иллюстрациями. – Сам3 мит3книга, 2011. – 480 стр. – ISBN 97839663 788938338 Книга является популярным изложением энцик3 лопедического двухтомника С.В. Санникова «Двадцать веков христианства», изданного в 20003 01 году в Санкт3Петербурге. Однако настоящее издание ориентировано на широкий круг читате3 лей, поверхностно знакомых с христианством и его историей, в котором автор предлагает взгля3 нуть на историю в виде виртуальной пьесы в 6 действиях с прологом и эпилогом, с диалогами, позволяющими дать современную интерпретацию исторических событий, справочными вставками и уникальными иллюстрациями. Книга преследует цель представить историю христианства как ком3 плексное, глобальное явление, что дает возмож3 ность читателю рассматривать параллельно собы3 тия, происходящие как на Востоке, так и на Запа3 де, чтобы увидеть не только частную, но и общую картину всех событий происходящих в христиан3 ском мире (в Европе, на Руси, в Африке и Амери3 ке). Другая важная идея заключается в том, что3 бы не сводить историю христианства к событиям только внутрицерковной жизни. Христианство пронизывало и изменяло все стороны жизни че3 ловеческого сообщества, поэтому важно просле3 дить влияние христианства на науку, искусство, музыку, а также увидеть развитие богословской мысли, историю миссионерской деятельности хри3 стиан и т.д. http://20vekov.info Святитель Григорий Богослов. De Vita Sua / Ред. Юрий Шичалин; Пер. Андрей Зуевский. – «Греко3латинский кабинет» Ю.А. Шичали3 на, 2011. – 168 стр. – ISBN 97835387245316438 Стилистика текста свт. Григория исключает воз3 можность прямой иллюстрации, и выбранный нами путь – обозначить пространство поэмы параллель3 ным рядом фотографий и фрагментами росписей пещерных храмов Каппадокии. На фотографиях – виды окрестностей Назианза, где Григорий Богослов родился и провел после3

Theological Reflections #12, 2011

дние годы жизни, и пейзажи Каппадокии, кото3 рые, можно думать, были ему знакомы. Фотогра3 фии приближают нас к событийной стороне свя3 тителя, а фрески делают возможным присутствие на страницах книги той преображенной реальнос3 ти, которой пронизан весь текст поэмы. Несмотря на то, что росписи отстоят по времени от жизни святителя, на пять3семь веков, они хра3 нят тот дух живого богообщещия, свободы и ра3 дости личного предстояния Богу, что завещан нам святым Григорием и его великими современника3 ми. В заставках к главам использованы византий3 ские орнаменты и фрагменты греческого текста поэмы, которые натканы без пробелов между сло3 вами, что было обычно для того времени, и вос3 производят письмо, известное нам, в частности, по знаменитому Синайскому Кодексу Библии, со3 зданному в IV веке: именно так мог писать владе3 ющий каллиграфией образованный человек во времена Григория Богослова. www.ozon.ru Синичкин Алексей. Всё ради миссии. – Ду ховное возрождение; Connect International, 2011. – 222 стр. – ISBN 97839663438327639 – Серия «Национальные евангельские авторы» Автор больше десяти лет занимается историей евангельско3баптистского движения на террито3 рии бывшего СССР. В предлагаемый читателям сборник вошли статьи3эссе по истории миссио3 нерского служения в Российской империи в кон3 це XIX столетия. Эти статьи в публицистической форме рассказывают о лорде Редстоке, полков3 нике Василии Пашкове, докторе Фридрихе Беде3 кере, ассирийце Якове Делякове и других под3 вижниках Евангелия. Во второй части представлены статьи, посвящён3 ные различным историческим проблемам. Автор пишет о процессе возникновения русско3украин3 ского баптизма, об истории христианской прессы, об устройстве евангельских союзов. Две работы посвящены анализу роста церквей в разные пери3 оды времени. Книга может быть интересна служи3 телям церквей, преподавателям истории христи3 анства, студентам и всем, кто интересуется исто3 рией. Об авторе: Синичкин Алексей Валерьевич – сотрудник отдела богословия и катехизации Российского Союза евангельских христиан бап3 тистов и архивариус союза. Преподаёт историю христианства и историю евангельского движения в Московской богословской семинарии ЕХБ. Ав3 тор статей и книг по истории евангельского дви3 жения. Дьякон церкви евангельских христиан3бап3 тистов «Ковчег» города Балашиха Московской области. http://asr.ru Сперанский Н.В. Ведьмы и ведовство. Из ис тории борьбы церкви с еретическими движе ниями. XV XVII вв. 3 Либроком, 2012. 3 208 стр. 3 ISBN 97835339730228539 3 Серия «Акаде3 мия фундаментальных исследований: история» Вниманию читателей предлагается книга российс3 кого историка, филолога и педагога Н.В.Сперан3

241

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 ского, в которой рассматривается преследование ведьм западноевропейским обществом и церко3 вью в XV3XVII веках. На основе устных преда3 ний, сочинений по магии, демонологии и оккуль3 тизму, документов инквизиции автор исследует причины распространения в Европе интересней3 шего социально3психологического явления, вы3 лившегося в массовую социальную истерию, кро3 вавые процессы инквизиции, сожжения ведьм и т.д. В книге показано, как формировались и раз3 вивались народные и церковные представления о ведьмах и их «хозяине» Сатане в ходе борьбы цер3 кви с еретическими движениями Западной Евро3 пы; описываются самые громкие судебные про3 цессы по делу о ведовстве. Книга будет интересна не только специалистам 3 историкам, обществове3 дам, религиоведам, но и самому широкому кругу читателей. www.ozon.ru Суворов Н.С. О церковных наказаниях. Опыт исследования по церковному праву. – Книж3 ный дом «Либроком», 2012. – 346 стр. – ISBN 97835339730250334 – Серия «Академия фунда3 ментальных исследований: история» Вниманию читателей предлагается книга русско3 го историка и правоведа Н.С.Суворова, посвящен3 ная исследованию истории развития церковно3 правового института, проявляющегося в виде цер3 ковных наказаний, в различных христианских цер3 квях – древневосточной, римско3католической, евангелическо3лютеранской и русской православ3 ной. Книга состоит из двух разделов, в первом из которых освещаются общие, а во втором – осо3 бенные церковные наказания. Во введении пред3 ставлено обоснование наказующей власти церк3 ви, рассматриваются сущность, цели, а также об3 щие черты системы церковных наказаний. Книга рекомендуется историкам, правоведам, религио3 ведам, философам, студентам исторических фа3 культетов вузов, а также всем заинтересованным читателям. www.bambook.com Толочко П.П. Власть в Древней Руси. X – XIII века. – Алетейя, 2011. – 200 стр. – ISBN 97835391419344936 – Серия «Историческая книга» В книге исследуются основные властные органы древнерусской государственности Х3ХШ вв.: князь, вече, дума, тысяцкий, воевода, посадник. Тема эта – одна из наиболее дискутируемых в оте3 чественной историографии. Главный вопрос, на который историки пытались найти ответ, заклю3 чался в том, имели ли названные управленческие структуры институциональное содержание. При3 ходили к разноречивым суждениям, иногда вооб3 ще отрицающим государственный статус Древней Руси. Анализ имеющихся письменных источни3 ков позволил автору обосновать вывод, что власть в Древней Руси, будучи хорошо структурирован3 ной, определенно имела институциональный ха3 рактер. Она вполне сопоставима со средневеко3 вой европейской правительственной системой.

242

Подтверждением этому является то, что древне3 русская власть оказалась способной обеспечить восточнославянскому обществу юридически рег3 ламентированный распорядок жизни, очертить его территориальные пределы и защитить их, а также поддерживать договорные межгосударственные отношения. www.ozon.ru Чедвик О. Реформация. Противостояние ка толиков и протестантов в Западной Европе 16 17 вв. 3 Центрполиграф, 2011. 3 479 стр. 3 ISBN 97835395243497332 В настоящей книге профессор истории, священ3 ник англиканской церкви Оуэн Чедвик воссозда3 ет целостную картину европейской Реформации. Основываясь на трудах Эразма Роттердамского, Мартина Лютера, Ульриха Цвинги и Жана Каль3 вина, он рассматривает особенности Реформации в разных странах. Особое внимание уделяет Ре3 формации в Англии. Отдельно показывает дея3 тельность ордена иезуитов в Контрреформацию. www.cnpol.ru Чеснокова Н.П. Христианский Восток и Рос сия. Политическое и культурное взаимодей ствие в середине XVII века. – Индрик, 2011. – 288 стр. – ISBN 97835391674311234 Середина XVII в. – один из наиболее ярких пери3 одов отношений Христианского Востока и Рос3 сийского государства. В это время, с одной сторо3 ны, укрепились позиции Московского царства в регионах Юго3Восточной Европы, Ближнего Во3 стока и Северной Африки, находившихся под вла3 стью османских завоевателей, с другой – отчетли3 во проявилось влияние греческой культуры на внутри3 и внешнеполитическую жизнь России. В работе исследуются значительный пласт неопуб3 ликованных архивных документов, которые по3 зволяют оценить по3новому существующие в на3 уке представления о различных аспектах полити3 ческого и культурного взаимодействия русского правительства и православных народов Османс3 кой империи. Книга адресована историкам, исто3 рикам искусств и специалистам в области гречес3 ко3русских связей XVII в. www.ozon.ru Чупин Г.Т. Русь и религия. – Гуманитарный центр, 2011. – 180 стр. – ISBN 9783966315533 1739 Эта книга – результат фундаментальной работы Г. Т.Чупина. В центре внимания автора следую3 щие вопросы и темы: Какие религии исповедова3 ли народы, проживавшие ранее на территории со3 временной Украины? Существовала ли многокон3 фессионность на Руси? Как происходил процесс крещения Руси? Как разворачивалась борьба хри3 стианства с окатоличиванием? Как украинский народ противостоял полонизации? Насколько ус3 пешным было противостояние православной цер3 кви монголо3татарской орде и Литве после завое3 вания ими территории Руси? Какой вклад сделал каждый из князей, правивших во времена суще3 ствования Киевской Руси? Все эти темы раскры3

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 ваются автором на основе широко известных фак3 тов, которые дополнены новыми историческими данными. Книга написана в доступной форме и будет полезна и интересна не только для специа3 листов3историков, занимающихся вопросами раз3 вития христианства у народов, ранее проживав3 ших на территории современной Украины, но и широкому кругу читателей, которые не равнодуш3 ны к своему историческому прошлому. www.mistral.ru Шапталa Михаил. Как это было. 3 Черкассы: Смирна, 2011. 3 164 стр. 3 ISBN 9783966377743 5233 Книга «Как зто было» Михаила Шапталы (1925 3 1998) посвящена истории евангельско3баптистс3 кого движения в СССР, включая и период, закон3 чившийся развалом Советского Союза. Ее осо3 бенностью является описание зарождения и раз3 вития независимого движения церквей ЕХБ. Как очевидец и активный участник большой части опи3 сываемых им событий, автор предлагает много сви3 детельств из личного опыта, а также ряд как опуб3 ликованных, так и еще нигде не публиковавших3 ся документов. Книга адресована как историкам и преподавателям истории церкви ЕХБ в СССР, так и лицам, заинтересованным евангельским дви3 жением. www.smirna.org Эпоха крестовых походов / Ред. Лаввиса Э. – Русич, 2010. – 575 стр. – ISBN 97835381383 096133 В конце ХIХ в. на полках книжных магазинов Европы появился многотомный труд «Всеобщая история». Один из томов назывался «Эпоха крес3 товых походов». Богатый фактологический ма3 териал книги преподнесен ясно, доступно и живо. Насыщенная интереснейшими описаниями быта, нравов и судеб великих людей, она не потеряла актуальность и в наше время. www.colibri.ru

Ïðàêòè÷åñêîå áîãîñëîâèå (â ò.÷. ïàñòîðñêîå äóøåïîïå÷åíèå, ãîìèëåòèêà, öåðêîâíîå àäìèíèñòðèðîâàíèå, ìóçûêà è äð.) Авдеев Д.А. Очерки православной психоте рапии. В помощь страждущей душе. – М.: Омега, 2011. – 544 стр. Содержание: ...психиатрия: страницы истории; причины психических заболеваний; пастырская психиатрия; о помощи больным; духовная приро3 да нервности; основные формы неврозов; уныние и депрессия; как сохранить душевное здоровье и подростка; психосоматика; бессоница; акцентуа3 ции характера и психопатии; духовные врачев3 ства; небесное заступничество; случаи из практи3 ки; святые отцы о болезнях и болеющих; душепо3 лезное чтение; психотерапия; православная пси3

Theological Reflections #12, 2011

хотерапия; письма коллег; псевдолечение; о грехе курения; не участвуйте в делах тьмы; о грехе пьян3 ства; наркомания; не проиграйте душу; по поводу дианетики (сейнтологии); эрос, фалия, агапе... или мысли о любви; о содомском грехе; ответы на воп3 росы; беседы и интервью; приложения из поста3 новления юбилейного Архиерейского собора 2000 года. http://quo3vadis.com.ua Бриджес Джерри. Дисциплина благодати. 3 К.: Нард, 2011. 3 328 стр. 3 ISBN 9783966387953 1037 «Ваши худшие дни никогда не будут настолько плохи, чтобы вы оказались вне досягаемости Бо3 жьей благодати. А ваши самые лучшие дни никог3 да не будут хороши настолько, чтобы вы переста3 ли нуждаться в Божьей благодати» (Джерри Брид3 жес). Мы знаем, что нуждаемся в благодати. Без нее мы вообще никогда бы не пришли ко Христу. Но быть христианином – это не только прийти ко Христу. Это значит возрастать в Нем и становить3 ся все более похожим на Христа – это значит стремиться к святости. Стремление к святости – нелегкий труд, и в нем мы часто подменяем благо3 дать дисциплиной, совершая тем самым большую ошибку. Благодать точно так же важна для того, чтобы быть христианином, как и в том, чтобы стать им. «Стремление к святости, – пишет Джерри Бриджес, – должно быть укоренено в Божьей бла3 годати; иначе оно обречено на неудачу». Благо3 дать – это сердце Евангелия, и без ясного понима3 ния Благой вести и благодати можно легко со3 скользнуть на путь, где во главе угла стоят наше поведение и поступки, а это имеет очень мало об3 щего с тем, что предлагает Евангелие. В Дисцип3 лине благодати автор предлагает простое, ясное, и вместе с тем исчерпывающее объяснение того, что есть и что означает Евангелие для верующего че3 ловека. Бриджес показывает, как та самая благо3 дать, которая привела нас ко Христу, также дис3 циплинирует нас в Нем, и как в ней мы учимся дисциплинировать самих себя в вопросах посвя3 щения, осуждения, выбора, бдительности и стра3 даний. Если вас когда3либо беспокоил вопрос, в чем состоит ваша часть, а какую часть берет на Себя Бог в процессе вашего духовного возраста3 ния как христианина, эта книга для вас. Она при3 несет одновременно утешение и отрезвление по мере того, как вы будете учиться покою во Хрис3 те, при этом решительно стремясь к жизни в свя3 тости. http://nard.com.ua Брюггеман У. Великие молитвы Ветхого За вета. – ЭКСМО, 2010. – 224 стр. – ISBN 9783 5369933812431 Эта книга – увлекательный рассказ о том, как выстраивали отношения с Богом в библейские времена, от всемирно известного специалиста по Ветхому Завету. Вы узнаете о подлинном смысле библейских молитв, особой связи людей с Богом, которая была в древности, о великих личностях Ветхого Завета, в самые драматичные моменты

243

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 своей жизни обратившихся к молитве. Практика древних может шокировать и возмутить, показать3 ся современному человеку неслыханной дерзос3 тью. Однако это был настоящий разговор с Бо3 гом, в котором они были услышаны. www.mistral.ru Гарридо Хавьер. Христианский целибат. Ве личие и нищета. – Издательство Францискан3 цев, 2011. – 256 стр. – ISBN 9783538920830903 3 Не анахронизм ли – продолжать сегодня гово3 рить или писать на тему целибата? Что нового можно сказать о вопросе, который как будто бы принадлежит иным временам, столь отличным от нашей эпохи, несущей на себе печать сексуальной революции?… Автор книги, известный испанский богослов, францисканский священник Хавьер Гар3 ридо, стремится показать, что столь радикальное решение, как отказ от создания семьи по религи3 озным мотивам, затрагивает самые глубины чело3 веческого существа и что внутренняя зрелость человека, живущего в безбрачии, невозможна, если он не научится в современных условиях гар3 монично воспринимать все, что предполагает по3 добный выбор. Много лет Хавьер Гарридо ведет довольно необычный образ жизни. Шесть меся3 цев в году он живет в безмолвии, молитве и гото3 вит свои книги в совершенном, почти отшельни3 ческом, уединении. Другие полгода он посвящает проведению духовных упражнений, преподаванию, чтению лекций… Этим объясняется глубина его духовной жизни и вместе с тем непосредственное знание проблем современных людей. Книга пред3 лагает своего рода синтез процесса, который пе3 реживает на пути подражания Христу каждый хри3 стианин и который выходит далеко за рамки при3 звания к безбрачию. www.ozon.ru Гвиго II Картузианец. Сочинения. / Христи3 анская мысль. Тексты 1. 3 Институт филосо3 фии, теологии и истории Святого Фомы, 2011. 3 168 стр. В настоящем издании публикуются два трактата Гвиго Второго Картузианца (Guigo II Cartusiensis, ум. ок. 1188 г.), посвящённые духовной практи3 ке, известной в традиции Западной Церкви как «божественное чтение» (lectio divina). Эти сочи3 нения озаглавлены так: «Лествица затворников, или Письмо о жизни созерцательной» (Scala claustralium, seu Epistola de vita contemplativa) и «Двенадцать размышлений» (XII Meditationes). Впервые из даются русские переводы трактатов Гвиго II с параллельным латинским оригиналом, примечаниями и статьёй переводчика. Издание предназначено для всех, кто интересуется духов3 ной практикой в целом и, в частности, традицией духовных упражнений Западной Церкви. www.ifti3thomas.ru www.paoline.ru Десницкий Андрей. Люди и фразы. – М.: Ни3 кея, 2011. – 160 стр. – ISBN 9783539176130363 8 – Серия «Публицистика»

244

В книгу включены статьи о жизни Церкви в об3 ществе, о том, как общество принимает благовес3 тие Христово. Умение Андрея Десницкого вести спокойный разговор на беспокойные темы – имен3 но так можно определить стиль этого сборника – по достоинству оценили слушатели передачи «Ре3 лигиозная энциклопедия» из цикла радиопоста3 новок «Мир. Человек. Слово», которые уже не первый год еженедельно идут на «Радио России». http://nikeabooks.ru Джойнер Рик. Пророческое служение. 3 СПб.: Библейский взгляд, 2011. 3 208 стр. Вопросы первостепенной важности... Что такое пророчество? Кто должен пророчествовать? Нужно ли искать пророчество? Имея Библию в качестве руководства, нуждаемся ли мы действи3 тельно в пророчестве сегодня? Как пророческие дары и служения действуют в местных церквях? Зачем нам нужны пророки, если все люди Бога могут слышать Его голос? Может ли истинный пророк пропустить предсказание? Как распознать ложные дары Духа? Это лишь несколько обыч3 ных вопросов, которые часто задают в церкви се3 годня. Если церковь не даст библейских ответов, можете быть уверены, что пустота, созданная не3 вежеством, заполнится обманом. Если Вы отка3 зываетесь согласиться на меньшее, чем уготовил для Вас Бог… Если Вас не могут запугать те, кто утверждает, что Бог все еще не говорит сегодня… Об авторах: Рик Джойнер — основатель и испол3 нительный директор издательства и служения «Морнинг Стар» в Шарлотт, штат Северная Ка3 ролина. Он написал более десяти книг, включая «Последний поход», «Пророческое служение», «Жатва», «Два дерева в саду» и «Призыв». Рик Джойнер является также редактором «Морнинг Стар Джорнал» и «Морнинг Стар Профетик Бюл3 летин», а также директором Содружества служе3 ний «Морнинг Стар» и Содружества церквей «Морнинг Стар». Рик живет в Северной Кароли3 не с женой Джулией, у них пятеро детей. С ним можно связаться через сайт «Морнинг Стар»: http://www.eaglestar.org. www.christophor.ru Зорин К.В. Жало в плоть. Если Господь не исцеляет. – Русский Хронографъ, 2011. – 320 стр. Книга бакалавра религиоведения, православного врача и медицинского психолога К. В. Зорина посвящена весьма насущным вопросам. Почему самочувствие иногда не улучшается, несмотря на все наши просьбы и усилия? Для чего попускают3 ся острые и хронические заболевания? Какие мо3 гут быть духовные причины внезапной и скоро3 постижной кончины? Что делать, если медицина бессильна? Как извлечь из болезни духовную пользу? Автор анализирует физические страда3 ния с разных точек зрения: как жертву, свиде3 тельство, знамение, испытание, избавление, искуп3 ление, обличение и т. д. Книга адресована широ3 кому кругу читателей, которые потеряли и ищут

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 здоровье, размышляют над духовными причина3 ми и смыслом физических страданий. www.mistral.ru Иоанн де Каулибус (Псевдо Бонавентура). Размышления о жизни Христа. / Христианс3 кая мысль. Тексты 2. 3 Институт философии, теологии и истории Святого Фомы, 2011. 3 312 стр. «Размышления о жизни Христа» (Meditaciones vite Christi), сочинение XIV века, которое во многих рукописях приписывается святому Бонавентуре, вероятно, написано францисканцем Иоанном де Каулибусом. Это первая всеобъемлющая биогра3 фия Христа, содержащая регулярные и обширные вставки неевангельского повествовательного ма3 териала. «Размышления» позволяют читателю проникнуть в новый мир радости и любви, про3 буждая в них интерес ко всему скромному, сми3 ренному и пре красному; они говорят о несказан3 ном таинстве любви, которое открылось в про3 стой, но возвышенной жизни Иисуса и Марии. Критический текст опубликован на латинском языке издательством Brepols в серии «Corpus Christianorum» в 1997 году. На русский язык кни3 га переведена впервые. www.ifti3thomas.ru www.paoline.ru Кайзер Уолтер. Проповедь и преподавание по Ветхому Завету. – Херсон: ТСМ, 2011. – 246 стр. «Это интересное руководство для проповеди по Ветхому Завету написано человеком, который является первоклассным проповедником, ученым и экзегетом. Эта книга поможет всем нам испол3 нить возложенную на нас ответственность – про3 поведовать всю правду Божью с мудростью и бла3 годатью» (Эрвин Люцер). Приобрести книгу: tcibooks@rambler.ru www.kniga.org.ua Каннингем Л. и Гамильтон Д. Женщины? По чему бы и нет! 3 К.: Книгоноша, 2011. 3 312 стр. 3 ISBN 97839663261530239 Эта книга представляет новый библейский взгляд на роль женщин в миссионерстве, служении и ли3 дерстве. Миллионы женщин по всему миру ищут в Церкви свободу, приобретенную для них на Гол3 гофе. В то же время миллионы других уже обрели свободу в Иисусе, но по3прежнему связаны чело3 веческими идеями, притесняющими женщин, по3 зволяя традициям, а не Господу определять их место в Божьем Царстве. Слыша, как страждущие мужчины и женщины вне Церкви взывают: «Есть ли какая3нибудь надеж3 да? Неужели нам никто не поможет?» – христиан3 ки спрашивают себя: «Как я могу поделиться сво3 ей верой? Как я, женщина, могу служить Госпо3 ду?» В то же время многие женщины услышали Божий призыв к публичному служению и уже за3 нимают лидерские позиции в Божьем Царстве, однако их мучит вопрос: «Поддержит ли нас Цер3 ковь?» Мы должны дать им ответ. Вопрос о жен3 щинах3миссионерках, служителях и лидерах раз3

Theological Reflections #12, 2011

деляет семьи, церкви и даже общества. Мы долж3 ны полностью осознавать свою ответственность, чтобы в итоге не оказалось, что мы противились Божьим планам и угашали Его Дух, действующий в жизни тех, кого Он призвал. Наш ответ должен быть взвешенным, поскольку Божья истина зача3 стую указывает в направлении, противоположном преобладающим убеждениям большинства. Книга Женщины? Почему бы и нет! проливает свет на один из наиболее спорных вопросов в ис3 тории Церкви через: 3 подробное изучение ска3 занного о женщинах в книгах Ветхого Завета, в Евангелиях и в посланиях апостола Павла; 3 раз3 бор исторических и современных мировых тен3 денций; 3 исследование роли женщин в древне3 греческой, древнеримской, древнееврейской и со3 временной культурах, а также – в ранней и совре3 менной Церкви по историческим и литературным первоисточникам; 3 обзор плодов публичного слу3 жения женщин... http://polka.com.ua Карсон Дональд. Призыв к духовной рефор мации. Изучение молитвенной жизни Павла. – Евангелие и Реформация, 2011. – 224 стр. Книга исследует молитвы апостола Павла. Автор показывает, о чем молился великий апостол и ка3 кие цели он ставил перед собой в молитве. Книга не является сухим богословским исследованием, а постоянно побуждает читателя сравнивать свою молитвенную жизнь с молитвами Павла. «При3 зыв к духовной реформации» – это реалистичный взгляд на молитву, это книга, вдохновляющая на перемены. www.epbook.by Кеннеди Д.Дж. и Дж. Ньюкомб. Что было бы, если бы Библия не была написана? – Одес3 са: Христианское просвещение, 2010. – 400 стр. Книга показывает роль Библии в истории челове3 чества и раскрывает ее важность в жизни каждого человека. Если бы Библия не была написана, то наш мир до сих пор был бы погружен во мрак безбожия, язычества и невежества. Благодаря Слову Божьему человечество обрело правовые нормы, мир освободился от множества ужасаю3 щих и зверских обычаев, зародилась и получила развитие наука, мир узнал множество гениальных людей, которые совершали великие дела во славу Божью. Написано увлекательно, простым и понят3 ным языком. Для широкого круга читателей. www.christianbooks.odessa.ua Краткий компендий Духовных упражнений. / Христианская мысль. Тексты 3. 3 Институт философии, теологии и истории Святого Фомы, 2011. 3 160 стр. Небольшой трактат, написанный по3испански бе3 зымянным монахом монастыря Монсеррат в Ка3 талонии в первой половине XVI века, теперь впер3 вые публикуется на русской языке. Это сочинение представляет собой одно из звень3 ев в непрерывной цепи традиции духовных уп3 ражнений, восходящих еще к пифагорейской шко3 ле. Другой конец цепи выводит нас к Духовным

245

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 упражнениям святого Игнатия Лойолы, который, по всей очевидности, пользовался предлагаемым трактатом в качестве главного источника своего практического пособия. www.ifti3thomas.ru www.paoline.ru Колсон Чарльз. Вера. 3 К.: Нард, 2011. 3 324 стр. 3 ISBN 97839663879531231 «Христиане должны ясно понимать, что вера есть нечто большее, чем просто религия или даже вза3 имоотношения с Иисусом. Это — завершенное представление о мироустройстве и месте челове3 чества в нем. Если мы не знаем, во что верим, то как мы можем жить по3христиански и тем более отстаивать свою веру? Невежество делает нас ду3 ховными калеками» (Чарльз Колсон). Книга от3 сылает читателя к корням христианской веры, что3 бы дать ответ на три фундаментальных вопроса: во что верят христиане? почему они верят в это? и почему это действительно важно? Автор рисует глобальную картину того, как на протяжении двух тысячелетий истории человечества христианская вера была наибольшей двигательной силой в фор3 мировании западной цивилизации. Расцвет веры принес странам Старого и Нового Света домини3 рующую роль на планете, а ее сегодняшний кри3 зис приводит к страшным последствиям распада культуры, столкновения цивилизаций и других проблем современности. Книга касается главных догматов (утверждений), которые разделяют хри3 стиане всех конфессий, и на многих свидетельствах и жизненных примерах — начиная с античной ис3 тории до настоящего времени — убедительно по3 казывает, почему верующим следует крепко дер3 жаться ортодоксального христианства — веры, раз и навсегда преданной святым. http://nard.com.ua Копец Николай. Действия Духа Святого в че ловеке. – Одесса: Христианское просвещение, 2011. – 112 стр. Библейское исследование действий и проявлений Святого Духа в верующем человеке в ветхоза3 ветный, переходный и новозаветный периоды. Рас3 сматриваются вопросы о крещении Святым Ду3 хом, о дарах Святого Духа и даре иных языков, об исполнении Святым Духом и другие. Анализи3 руются события Пятидесятницы и современная практика церквей. Материал изложен просто и доступно. Для широкого круга читателей. www.christianbooks.odessa.ua Лауга Александр. В плену скорбей. Как об рести духовную свободу. – 23е изд. – СПб.: ЛКС, 2010. – 176 стр. – ISBN 978353948613 13732 – Серия «Новый человек» Не одно поколение писателей, поэтов, мыслите3 лей и ученых билось над разгадкой тайны проис3 ходящего в мире. Множество теорий, которые воз3 никли в результате этого, лишь приближались к истине, но без Христа и Его слов были бессильны дать исчерпывающий ответ. Чем больше сил при3 кладывали люди, чтобы искоренить зло, тем силь3 нее это зло становилось и тем больше они страда3

246

ли. К доказательству пагубности попыток само3 очищения, к обоснованию чудотворного дара про3 щения свыше и сводится суть этой книги. Александр Лауга был одним из многих российс3 ких диссидентов, убежденных в преступности коммунистического режима. Он готовил себя к борьбе за свободу соотечественников, несмотря на прямые угрозы властей, гласный надзор КГБ, заключение в психлечебницу… События 19903х, положившие конец коммунистическому правле3 нию, и знакомство с Евангелием радикально изме3 нили взгляды Лауги. Страдания людей обуслов3 лены не внешними причинами, а внутренними – к такому выводу пришел бывший диссидент. Имен3 но об этом – его книга «В плену скорбей». Автор убежден, что учение Иисуса Христа, которое было даровано нам две тысячи лет назад и которое до сих пор не понято и не оценено в России по досто3 инству, необходимо пережить на личном опыте, сделать частью своей жизни. До самой своей кон3 чины Александр Лауга служил в Санкт3Петербур3 гской Евангелическо3лютеранской церкви Ингрии, в приходе святой Марии. Подобно людям эпохи Возрождения обладавший многочисленными и разносторонними дарованиями, он много делал для церкви и верующих: восстанавливал храмы как строитель, служил дьяконом, а затем пасто3 ром, писал статьи и книги, приводил к Богу заб3 лудшие души. Этот, последний талант – талант пастыря и проповедника, – и был в нем самым главным. И в этом может убедиться каждый чита3 тель «В плену скорбей». http://shop.visson.net Лобделл Уильям. Теряя веру: Как я утратил веру, делая репортажи о религиозной жизни. 3 ЭКСМО, 2011. 3 416 с. 3 ISBN 97835369935238837 Эту книгу называют проверкой на прочность для самой прочной веры, последним предупреждени3 ем церкви на ее пути к краху. Она посвящена ре3 лигии, ее темной стороне, полной лицемерия, эго3 изма и самых отвратительных грехов. Уильям Лобделл был искренним верующим и религиоз3 ным журналистом одного из ведущих мировых СМИ, но после серии собственных расследований его вера в Бога была убита шокирующей прав3 дой: педофильские скандалы в церкви, тайная жизнь религиозных организаций, истинное лицо телепроповедников и целителей, нравы руковод3 ства христианских телеканалов. Впервые на рус3 ском языке самая откровенная и бесстрашная книга на тему, которую принято держать под замком 3 боль профессионала, столкнувшегося лицом к лицу с мерзостью и злом в лице тех, кто прикры3 вает свои деяния именем Бога. www.bambook.com Лодэл Майкл. Когда любовь склоняется с не бес. Образы Христа, Который приходит к нам туда, где мы находимся. – Вера и святость, 2010. – 110 стр. – ISBN 97835374543125631 Основная тема книги – тема склонившегося Иису3 са. Автор раскрывает перед нами этот образ, ана3 лизируя тексты Евангелия от Иоанна и посланий Иоанна. Вот Иисус, пишущий пальцем на земле, а

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 рядом с Ним – испуганная женщина и толпа, жду3 щая приговора; вот Иисус склонился, чтобы омыть ноги Своим ученикам; вот Он же наклонился к костру и жарит для учеников рыбу… Через этот образ автор раскрывает основные заповеди, по3 лученные нами, христианами: любить Бога и лю3 бить друг друга так же, как Иисус, воплотившее3 ся Слово, любит нас. Склонившаяся любовь, лю3 бовь3служение – вот основа христианского обще3 ния. www.bible.org.ru Лоусон Стивен. Псалтирь. Руководство по эк спозиционной проповеди. Часть 33я. Как про3 поведовать по Псалмам. – СПб.: Библия для всех, 2010. – 224 стр. – ISBN 97835374543124632 Псалтирь является одной из самых любимых биб3 лейских книг для многих христиан. Уже многие столетия в людских сердцах продолжают нахо3 дить отклик радости и страдания псалмопевцев. «Стенограммы» искренних бесед человека с Бо3 гом, записанных в Псалтири, вдохновляли, вдох3 новляют и будут вдохновлять народ Божий на все более и более глубокие личные отношения с его Спасителем. Книга поможет читателям лучше понять Псалтирь и рассказать о содержимом и другим. www.bible.org.ru Лукадо Макс. Бог подошел так близко. – СПб.: Библейский взгляд, 2011. – 208 стр. – ISBN 97835384453027336 Он пришел не в блеске молнии и не как непобеди3 мый завоеватель. Его крик услышали крестьянс3 кая девушка и сонный плотник. Державшие Его руки не знали маникюра, они были мозолистыми и грязными... Совершите путешествие во времени и вновь пере3 живите историю Христа, Сына Божьего, ставшего человеком. Пройдите этот путь с Максом Лукадо, оживившим самое важное событие в истории… когда Бог подошел так близко. И когда вы уви3 дите это невероятное мгновение, позвольте Ему открыть для вас новую жизнь. Бог подошел так близко. Если Он именно Тот, Кем Себя называет, нет большей истины, достойной вашего времени. Об авторе: Макс Лукадо является пастором церк3 ви «Дубовая роща» в Сан3Антонио, Техас. Его жену зовут Деналин, а дочерей – Дженна, Андреа и Сара. Книги Макса Лукадо пользуются огром3 ным успехом, делая его одним из ведущих хрис3 тианских писателей Америки. А его, в свою оче3 редь, ничто не вдохновляет так, как клубничное мороженное. Вы можете познакомиться с писате3 лем поближе, посетив его страничку в Интернете: www.maхlucado.com www.christophor.ru Лукадо Макс. Кто эти люди? Обыкновенные люди в руках всемогущего Бога. – СПб.: Вис3 сон, 2011. – 272 стр. – ISBN 5394861311132 В этой книге – истории самых обыкновенных людей... История за историей, отмеченная сканда3 лами, ошибками и интригами. Кто же они, герои этих историй? Эти люди – персонажи Библии. Эти люди – мы с вами. Мы узнаем себя в их историях.

Theological Reflections #12, 2011

Мы обретаем надежду там, где обрели ее они, – в руках всемогущего Бога. Среди всех этих людей... над ними... мы видим Того, Кто является глав3 ным героем этих историй, – Бога. Творца. Созда3 теля. Спасителя погибающих. Того, Кто дает вто3 рую попытку, нравственный ориентир всем при3 ходящим и берущим. Автор обращается к своим любимым библейским персонажам, которые все без исключения были несовершенными людьми, как и мы с вами. И если Бог смог найти место для них... быть может, Он найдет место и для нас. www.shandal.ru Лукадо Макс. На наковальне. – Светлая звез3 да, 2011. – 120 стр. – ISBN 97839663426318830 Мы все находимся в кузнице: или в груде облом3 ков, или на наковальне в руках мастера, или в сум3 ке с инструментами. Это короткие вдохновляю3 щие рассказы автора бестселлеров Макса Лукадо, действие которых происходит в кузнице. Мы рас3 смотрим здесь каждый инструмент, заглянем в каждый уголок – от полок до верстака, пройдем, можно сказать, через огонь и воду… Тех, кто ре3 шится оставить свалку и кинуться в огонь, а затем лечь под молот на Божью наковальню, ждет вели3 кая честь – звание избранного орудия Божьего http://brightstar.com.ua Люцер Эрвин. По обе стороны обиды. 3 К.: Нард, 2011. 3 192 стр. 3 ISBN 97839663879531338 «Не позволяйте глупым и мелочным проступкам затерявшегося в прошлом обидчика держать вас прикованным к жизни в страданиях и гневе. Пусть ваши раны превратятся в шрамы, и снова начните жить. Готовы ли вы к этому сегодня? Я молюсь о том, чтобы вы были готовы» (Эрвин Люцер). Вам нанесли обиду. Кто3то распространяет о вас лживые слухи? Вы пережили отвержение или даже насилие? Может быть, кто3то не сдержал обеща3 ний или нарушил конфиденциальность разговора. Естественно, вы исполнены гнева. Ваши раны взы3 вают о мщении! Но что если справедливость не3 возможна по эту сторону небес? Что если ущерб уже не возместить? Что тогда? Вам надо принять решение. Можно держаться за свой гнев, пока не3 нависть не возведет вокруг вас тюремные стены горечи. Или… вы можете простить. На примерах историй Иакова, Иосифа, Давида и других биб3 лейских героев автор блестяще показывает нам, как Бог смотрит на обидчика и его жертву, пред3 лагая читателю глубже осознать проблему с обе3 их ее сторон. Осознать, чтобы увидеть высший смысл в нанесенных нам ранах и научиться идти по жизни, извлекая из них правильные уроки. http://nard.com.ua Макдональд Гордон. Устойчивая жизнь. Как справляться с проблемами на жизненном пути. – Мирт, 2011. – 296 стр. – ISBN 978353888693 27435 Мало что меняет тот факт, как быстро ты пробе3 гаешь стометровку, если забег предстоит на 400 метров. Жизнь3это не спринт, это забег на длин3

247

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 ную дистанцию, и она требует такой тренировки. что позволит людям пробежать всю дистанцию. www.mirt.ru Макнамара Р. Денис. Как читать церкви. Ин тенсивный курс по христианской архитекту ре. 3 РИПОЛ КЛАССИК, 2011. 3 256 стр. 3 ISBN 97835338630354838 3 Серия «Визуальная энциклопедия» «Как читать церкви» 3 это карманный справоч3 ник, посвященный структуре и замыслу строитель3 ства церковных зданий. В нем прослеживается развитие церковной архитектуры от библейских времен и храма Соломона до постмодернистских строений XXI века. В этой книге: 3 исследуются все типы западнохри3 стианских церковных зданий 3 церкви, кафедраль3 ные соборы, храмы, аббатства и монастыри; 3 да3 ется объяснение строительных стилей, материа3 лов и мотивов, определяющих использование от3 дельных элементов и символов; 3 представлены наглядные примеры в виде детальных рисунков и пояснений к ним; 3 показываются внутренняя орга3 низация и орнамент некоторых наиболее привле3 кательных памятников архитектуры; 3 читатель научится искать визуальные ключи, рассказываю3 щие историю церковных строений, понимать по3 слание, которое они сообщают, и видеть архитек3 турное воплощение символов духовной связи Неба и земли. www.bambook.com Мик Джемс А.. Екклесиаст: нахождение смыс ла жизни. – Мирт, 2011. – 79 стр. – ISBN 9783 5388869327231 Иногда жизнь полна событий и приносит чувство удовлетворенности, а в другие моменты кажется совершенно бессмысленной. Мы ищем удовлет3 ворения, а также ощущения значимости, однако, зачастую, наши поиски ни к чему не приводят. Нам кажется, что нас обманули, мы чувствуем себя как те, кто, увидев объявление о скидках, попался на маркетинговую уловку и зашел в магазин. Так часто бывает. Даже глубоко верующие люди мо3 гут переживать разочарование в жизни. Изучение Екклесиаста направит каждого серьезно ищущего на единственную тропу ведущую к истинному удовлетворению жизнью. Темы уроков включа3 ют различные сферы жизни и времена: работу, время игр, временные неустройства, перемены в жизни, богатство, справедливость, страдания и смерть. www.mirt.ru Мужчина и его мир. Руководство для лидера малых групп / Сост. Эдит Байема. – Мирт, 2011. – 79 стр. – ISBN 97835388869327031 – Серия «Открой для себя жизнь» Как вам, будучи мужчиной, жить в мире мужчин? Что Бог говорит о вашей работе, друзьях, ваших целях и вашем браке? Это непростые вопросы. Эти семь уроков проливают свет Божьего Слова на семь ключевых областей жизни, в которых боль3 шинство мужчин имеют трудности. В пособии « Мужчина и его мир», вы будете экзаменовать свою

248

жизнь и отношения, учась прославлять Бога и ра3 доваться общению с Ним. www.mirt.ru Паркер Чарльз. Слои контекста – подход к Писанию. – Peoples Baptist Church, 2011. – 52 с. В данной брошюре вы найдете отстаиваемый Чарльзом Паркером метод изучения Библии – всё рассматривать в контексте. Большинство серьезных библейских ученых при3 знают это требование при изучении определенных отрывков в Библии в их ближайшем контексте. Но то, что предлагает автор, выходит далеко за пределы этого основного принципа. Автор утвер3 ждает, что в действительности есть семь основ3 ных «слоев контекста», которые должны серьез3 но рассматриваться для правильного понимания того, что изложено в Библии. www.kniga.org.ua Петрова А.Н. Искусство речи. – Аспект3пресс, 2011. – 125 стр. – ISBN 97835375673051430 Почему мы пишем и говорим по3разному? Поче3 му устная речь и письменный язык так отличают3 ся друг от друга? Основным различиям и законам перехода письменный речи в устную посвящена эта книга. Значительное место в книге отведено вопросам логики и интонации, на многочислен3 ных литературных примерах разбираются особен3 ности превращения авторских текстов в живую речь. Одна из глав посвящена вопросам техники речи: авторская методика работы над текстом и способы рече3голосового тренинга помогут поис3 ку «своего» настоящего голоса, постановке вер3 ного дыхания, улучшению дикции и произноше3 ния, и самое главное – взаимодействию с аудито3 рией. В книге разбираются наиболее распростра3 ненные смысловые, орфоэпические и артикуля3 ционные трудности и ошибки. Издание содержит краткий словарь ударений. Книга предназначена прежде всего для режиссеров и актеров, журна3 листов телевидения и радио, но будет интересна и театральным педагогам, лингвистам, психологам, логопедам, а также всем,3 кто хочет овладеть мас3 терством публичного общения. http://www.bambook.com Под действием Святого Духа. Руководство для лидера малых групп / Сост. Эдит Байема. – СПб.: Мирт, 2011. – 79 стр. – ISBN 975353 88869326533 – Серия «В помощь руководите3 лю» Пособие «Под действием Святого Духа» состоит из семи уроков, составленных так, чтобы вести нас к более глубокому осознанию присутствия Божьего Духа в нашей повсдневной жизни. Дух Святой через дар веры объединяет нас с Христом и Его спасительной работой. Благодаря Святому Духу любовь и власть Христа будут больше и боль3 ше проявляться в нашей жизни. «Открой для себя жизнь» – это серия пособий для изучения Библии в малых группах. Ее цель – приводить людей к Христу и помогать им возрастать духовно, находя радость в общении с другими верующими. www.mirt.ru

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 Расулов Тимур. Поклонение во тьме. Размыш ление над Книгой Иова. – СПб.: Библия для всех, 2010. – 191 стр. Эту книгу невозможно просто пролистать. Она сразу захватывает внимание. Живым, не заштам3 пованным языком автор говорит о практической пользе безусловного поклонения всесильному, неподконтрольному, премудрому Богу. Поклоне3 ние не сводится к церковному ритуалу, оно долж3 но свершаться все двадцать четыре часа в сутки, оно – сердце христианской веры. Если сердце по3 клонения не бьется, вера мертва. Если оно редко издает свой стук, вера слаба. Если оно бьется ров3 но и постоянно, и даже во тьме необъяснимых стра3 даний, как у Иова, то вера сильна. Поклонение делает наше бытие осмысленным, а надежду – оп3 ределенной и радостной. Книга поможет читате3 лю осуществить серьезный прорыв в познании Бога. www.bible.org.ru Свешников Владислав, протоиерей. Полет литургии. – М.: Никея, 2011. – 384 стр. – ISBN 97835391761302639 – Серия «Богословие» Протоиерей Владислав Свешников – настоятель московского храма Трех Святителей на Кулиш3 ках, доктор богословия, духовный мыслитель и писатель, общественный деятель. Известен своим проповедническим даром и в России, и далеко за ее пределами. В своей новой книге отец Владис3 лав объясняет буквально каждое слово Боже3 ственной литургии, ее сокровенные смыслы, дви3 жение и молитвенное напряжение в достижении главной ее сакраментальной цели: быть приобще3 нием к искупительному подвигу Господа Иисуса Христа и быть проводником благодати в мир и отдельным людям. http://nikeabooks.ru Святитель Василий Великий. Нравственные правила. – Сибирская Благозвонница, 2011. – 208 стр. – ISBN 97835391362339830 «Нравственные правила» святителя Василия4 Великого (3303379), архиепископа Кесарии Кап3 падокийской представляют собой подборку ци3 тат из Священного Писания на определенную тему – главные и общеобязательные нормы жизни хри3 стианина. Эти правила являют собой фундамент христианской жизни, первые и необходимые сту3 пени на пути спасения и совершенствования. Биб3 лейские цитаты в данном издании приводятся на русском языке по Синодальному переводу. Пред3 лагаемая читателю книга предназначается для са3 мого широкого круга читателей – и только начи3 нающих знакомиться с учением Церкви, и даже и не знакомых с ним. www.mistral.ru Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олим пиаде. – Сибирская Благозвонница, 2011. – 205 стр. – ISBN 97835391362332536 Олимпиада была духовным чадом святителя Иоанна Златоуста. Гонение на Златоуста принес3 ло ей тяжелое испытание, во время которого свя3 титель утешал ее письмами о терпении скорбей. Его наставления помогли диаконисе мужественно

Theological Reflections #12, 2011

перенести неправый суд и мученические застен3 ки. Книга составлена по: «Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Констан3 тинопольского». Том III. СПб, 1897. www.mistral.ru Сперджен Чарльз. Взгляд на Иисуса. – Одес3 са: Христианское просвещение, 2011. – 480 стр. «Взгляд на Иисуса» – пятая из десяти книг, объе3 диненных в серию «Спердженские проповеди». Представляет собой сборник проповедей велико3 го христианского проповедника 19 века Ч. Спер3 джена. Подавляющее большинство проповедей, вошедших в настоящий сборник, публикуется на русском языке впервые. Для широкого круга чи3 тателей. www.christianbooks.odessa.ua Сперджен Чарльз. Возрастание в благодати. – Одесса: Христианское просвещение, 2011. – 480 стр. – серия «Спердженские проповеди» «Возрастание в благодати» – шестая из десяти книг, объединенных в серию «Спердженские про3 поведи». Представляет собой сборник пропове3 дей великого христианского проповедника ХIХ века Ч. Сперджена. Подавляющее большинство проповедей, вошедших в настоящий сборник, пуб3 ликуется на русском языке впервые. Для широ3 кого круга читателей. Другие книги из серии «Спердженские проповеди»: «Истинная пища», «Доказательства любви», «Ожидающая церковь», «Человекам это невозможно», «Взгляд на Иису3 са». www.christianbooks.odessa.ua Строк Александр. Любовь – основа служе ния. Путеводитель христианского руководи теля. – СПб.: Виссон, 2011. – 256 стр. – Серия «Дело служения» – ISBN 97835390473732930 Это уже второе издание книги Александра Стро3 ка, выдающегося американского исследователя Библии и проповедника, которую он адресует прежде всего руководителям и учителям помест3 ных церквей. Вслед за апостолом Павлом автор считает, что любой, кто ведет за собой людей и учит их без любви к ним, подобен «меди звеня3 щей или кимвалу звучащему» (см.: 1 Кор. 13:1). Александр Строк учит правильному пониманию учения Библии о любви. Он убежден, что такое понимание может духовно оздоровить жизнь цер3 кви, улучшить навыки общения руководителей и учителей, повысить эффективность их служения, а также уменьшить число конфликтов среди веру3 ющих. Монография известного американского препода3 вателя Библии и автора популярных книг о биб3 лейских принципах организации церковной жиз3 ни Александра Строка, старейшины церкви в г. Литтлтоне (штат Колорадо), дает церковным ру3 ководителям и учителям ясное представление о том, что христианская вера в первую очередь учит любви. Понимание этого факта жизненно важно как для них, так и для всей церкви в целом, поэто3 му прочитать эту книгу полезно всем верующим. http://shop.visson.net

249

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 Стэм Джефф. Павел: для меня жизнь Хрис тос. – МИРТ, 2011. – 79 стр. – ISBN 978353 88869327134 – Серия «Открой для себя жизнь» Павел решил служить Богу от всего сердца. Было время в его жизни, когда он применял всю свою энергию для того, чтобы устроить гонения на лю3 дей, которые верили во Христа, как Сына Божье3 го, Спасителя Мира. Но однажды, Иисус объявил Павлу несколько вещей, после чего Паве изме3 нился и уже никогда не был прежним. В действи3 тельности, он стал одним из самых выдающихся христиан, каких когда3либо видел мир. Изучая эти уроки о Павле, вы увидите, что он действительно был удивительным примером: посвященный пос3 ледователь, верный свидетель, миссионер для всех народов, открывший много церквей. Несмотря на гонения и тюрьмы, Павел принес благую весть об Иисусе царям, царицам и их придворным! Павел хотел бы, чтобы все, чему бы вы не научились на его примере, привело вас ближе ко Христу и Его любви. www.mirt.ru Тавров Андрей. Реставрация бабочки. О хри стианстве в прозе и поэзии. – Духовное воз3 рождение; Нижегородское религиоведческое общество, 2011. – 215 стр. – ISBN 978353984493 17738 – Серия «Национальные евангельские авторы» Основу этой книги, в основном, составляют эссе о поэзии, размещенные в ЖЖ «Русского Гулливе3 ра», издательского проекта, в котором их автор работает главным редактором. Они носят преиму3 щественно практический характер и сделаны в рабочем порядке, «на ходу», как «судовой жур3 нал» издательства и являются с точки зрения ав3 тора примером христианства в действии. Эссе ро3 дились из активного наблюдения за драматичес3 кими процессами, происходящими в современной культуре и в современной поэзии. http://asr.ru Тарасов Ф.Б. Евангельское слово в творче стве Пушкина и Достоевского. – 208 стр. – Языки славянской культуры, 2011. – ISBN 9783 5395513048734 – Серия «Studia philologica» Сопоставление двух великих в истории русской литературы имен – Пушкина и Достоевского – далеко не новость в литературоведении. Однако в море самых разнообразных исследований сходств, перекличек и прямых связей в творче3 стве этих писателей растворяется нечто явно ощу3 щаемое и гораздо большее, значительнейшее, чем просто сходства, переклички и прямые связи, зна3 чимое не только для истории литературы, но и для современного сознания. В настоящем иссле3 довании преемственная связь художественных произведений Пушкина и Достоевского анализи3 руется как литературная и – в более широком смысле – культурная традиция, вбирающая в себя стержневые элементы их творчества и являющая собой магистральное направление в истории рус3 ской литературы. Именно новозаветные тексты, в их отнюдь не только и даже не столько письмен3

250

ном, сколько живом литургическом, культурном и даже в каком3то смысле повседневном бытовом звучании, формировали эту традицию, и именно они лежат в основе глубинного и принципиально3 го единства Пушкина и Достоевского, несмотря на очевидную колоссальную разницу двух этих художников. www.ozon.ru Таунсенд Джон. Как пережить трудные вре мена? – М: Триада, 2011. – 256 стр. – ISBN 97835386181346736 Время, в которое мы живем – трудное и очень непростое. Мало нам было проблем со здоровьем, конфликтов на службе, семейных сложностей, не3 избежных горьких утрат и прочих неблагополу3 чий, которые всегда присутствуют в обычной жиз3 ни. Так еще и разразился глобальный экономи3 ческий кризис, который сразу же породил множе3 ство новых проблем – с финансами, работой, жи3 льем, образованием, медицинским обслуживани3 ем… Вдобавок небывало возросли частота, интен3 сивность и масштабность природных бедствий и техногенных катастроф. В мире постоянно вспы3 хивают военные конфликты, свершаются полити3 ческие перевороты, над всеми странами нависла угроза терактов. Трудностям и неприятностям, мелким и крупным, нет конца и края. И ведь от них не застрахован никто. Люди теряются: что делать? Как жить? Привычные рецепты не рабо3 тают, почва уходит из3под ног. И перед любым человеком неизбежно встает вопрос: как пережить трудные времена? Книга известного психолога Джона Таунсенда дает на него исчерпывающий ответ. Но на самом деле доктор Таунсенд ведет речь не только о том, как пережить тяжелый пери3 од, как выжить. Автор учит читателей, как непос3 редственно во время тягот жить полноценной, на3 сыщенной и по большей части даже радостной жизнью. Книга опытного психолога, который за десятилетия практической работы помог обрести душевное здоровье тысячам людей, предлагает нам надежный путь личностного и духовного роста. Продвижение по этому пути неизбежно приводит к перемене отношения к внешним тяготам, а во многих случаях – и к их успешному преодоле3 нию. Особое внимание автор уделяет формирова3 нию границ личности, овладению навыками пост3 роения здоровых отношений с людьми и Богом, умению создать для себя «команду поддержки», развитию характера и самодисциплины, секретам позитивного мышления и другим вопросам здо3 ровья души и духа. В тяжелые кризисные време3 на неверующие люди часто открывают в себе ду3 ховное измерение, обретают веру. А верующие? Принято считать, что все кризисы и испытания они переживают гораздо легче, потому что имеют возможность опереться на систему вечных ценно3 стей, знают объективный смысл жизни и рассчи3 тывают на поддержку Бога. Но доктор Таунсенд убежден, что это не всегда так. Иногда страдания становятся для христиан препятствием на пути к Богу. И автор очень тактично, но предельно ясно

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 показывает, что на самом деле выпавшие на нашу долю тяготы, если мы от них не убегаем и не за3 мыкаемся в себе, приносят добрые плоды. В лю3 бых испытаниях Бог неизменно находится рядом с нами и в конечном итоге оборачивает трагичес3 кие обстоятельства, страдания и боль нам во бла3 го – при нашем непосредственном участии. www.triad.ru Ульянов Владимир. Быть услышанным и по нятым. Техника и культура речи (+ CD3ROM). – БХВ3Петербург, 2011. – 208 стр. – ISBN 9783 5397753066138 – Серия «Лаборатория творче3 ства» Книга содержит описание методики коррекции дыхания, дикции, открытия природного голоса человека, освоения навыков публичного общения с аудиторией разного рода. Ее предметом являет3 ся речевая деятельность в телевизионном и ра3 диоэфире, но адресована она любому, чья работа связана с речевым общением. Автор использует материалы своих занятий на Одесской киносту3 дии художественных фильмов, в Санкт3Петербур3 гском государственном университете, в Санкт3Пе3 тербургском государственном университете кино и телевидения, в Институте телевидения, бизнеса и дизайна. К изданию прилагается компакт3диск с фонограммами, которые помогут читателю легче освоить предложенные упражнения и приемы. www.ozon.ru Уоммак Эндрю. Благодать – сила Евангелия. – СПб.: Древо жизни, 2011. – 160 cтр. – ISBN 97835391470301631 Недавние исследования показали, что подавляю3 щее большинство христиан, которые про себя го3 ворят, что рождены свыше, верят, что их спасение хотя бы частично зависит от их поведения и по3 ступков. Да, они верят, что Иисус умер за их гре3 хи, но, приняв Его Спасителем, они также верят, что теперь должны соответствовать определенно3 му стандарту, дабы быть «хорошими» в глазах Бога. Если это так, то каков же этот стандарт и как нам узнать, когда мы станем ему соответство3 вать? Церковь пыталась на протяжении веков от3 ветить на этот вопрос, и дело всегда заканчива3 лось религиозным и законническим рабством. Так где же ответ? Правильный ответ начинается с пра3 вильного вопроса. Не с «Что делать?», но с «Что сделал Иисус?». Получив понимание откровения апостола Павла, содержащегося в Послании к Римлянам, вы никогда больше не будете терзать3 ся вопросом – соответствуете ли вы стандарту. http://print.drevolife.ru Уоммак Эндрю. Как лучше молиться. – СПб.: Древо жизни, 2011. – 176 cтр. – ISBN 978353 91470300535 Дают ли ваши молитвы хорошие результаты? За четыре десятилетия служения Эндрю Уоммак от3 крыл важные истины о молитве. Его молитвенная жизнь сильно изменилась за тридцать лет, и ре3 зультаты его молитв значительно улучшились!

Theological Reflections #12, 2011

Возможно, вы задаете себе такие же вопросы, ко3 торые когда3то задавал себе автор. Является ли молитва обязанностью христианина? Сводится ли молитва только к просьбе восполнить наши нуж3 ды? Зависит ли ответ Бога на мою молитву от того, насколько я искренен и смирен? Является ли решение Бога отвечать или не отвечать на мо3 литву суверенным? Зависит ли это только от Бога – или я могу повлиять на Него? Ответы на эти вопросы по Слову Божьему могут значительно изменить то, как вы молитесь. Мо3 литва не ограничивается принципами, о которых автор пишет в своей книге. Но если ваши молит3 вы не приносят желаемых результатов, подумайте о том, что можно изменить. Вдруг вы узнаете что3 то новое про то, «Как лучше молиться». Об авторе: Более тридцати лет Эндрю Уоммак путешествовал по Америке и всему миру, пропо3 ведуя истину Евангелия. Он делится своим глу3 боким откровением Слова Божьего с ясностью и простотой, подчёркивая безусловную любовь Бога и равновесие между благодатью и верой. Ежед3 невно выходя в эфир радио3 и телевизионных программ «Истина Евангелия», транслируемых на территории страны и за рубежом, он достигает миллионов людей. В 1994 году он основал Биб3 лейский Колледж «Харис» в Колорадо3Спрингс. С того времени он открывал филиалы колледжа в других крупных городах США и по всему миру. Эндрю создал библиотеку материалов для препо3 давания Слова Божьего в виде печатной продук3 ции, а также на аудио3 и видеоносителях. http://print.drevolife.ru Уэлч Эд. Перекрёстки. Пособие участника. Пособие по освобождению от зависимости шаг за шагом – Одесса: Тюльпан, 2011. – Серия «Книги, изменяющие жизнь» Постоянно испытывая давление окружающего мира, мы можем находить перспективу немедлен3 ного побега от реальности весьма заманчивой. Вне зависимости от ее объекта – будь то наркотики, алкоголь, еда, азартные игры секс или что3либо другое – зависимость манит нас. Она обещает удо3 вольствие, но приносит пустоту, смерть и разру3 шение. То, что начиналось как побег от жизнен3 ных трудностей, становится рабством. Зависи3 мость – это добровольное рабство. Измениться нелегко. Но изменения возможны! Не важно, сколько раз вы пытались избавиться от зависимости и потерпели неудачу. Выход на са3 мом деле существует. «Инструкция по эксплуата3 ции жизни» существует и, что бы многие ни дума3 ли, она доступна для всех – даже для людей, пора3 бощенных зависимостями. Бог не оставил нас в неведении относительно этой проблемы. Его Сло3 во дарит надежду. Эта добрая весть легла в осно3 ву пособия «Перекрестки». «По сути зависимость – духовная проблема. И она требует библейского решения. Хорошо зна3 комый с темой зависимости Эд Уэлч с любовью обличает зависимых с помощью Божьей истины,

251

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 открывая как их самообман, так и удивительную благодать Иисуса, Который творит все новое. Личность Христа действительно находится в цен3 тре данного исследования Писания» (Д3р Тим Клинтон, президент Американской Ассоциации Христианских Душепопечителей). «Д3р Эдвард Уэлч возглавил движение в библей3 ском душепопечении, которое сместило акцент с изменения поведения на сердце, поклоняющееся живому и истинному Богу. Д3р Уэлч добился это3 го изменения, открывая Божью славу в Его иску3 пительном труде и разоблачая самодостаточность. В пособии «Перекрестки» д3р Уэлч нашел способ трансформировать историю жизни зависимого в Божью историю, не позволяя зависимому отож3 дествлять себя со своим грехом или зависимос3 тью и призывая его к покаянию и зависимости от Христа» (пастор Джеймс Норьега, пастор церкви «Марс Хилл» в Сиэтле, США, специализирующий3 ся на работе с зависимыми). Эд Уэлч – автор нескольких книг, включая «Ког3 да я в страхе: страх, беспокойство и Бог покоя», «Все ли дело в мозге?», «Депрессия: неотступная тьма», «Зависимости: банкет в могиле», «Когда люди большие, а Бог маленький». Имеет степень доктора философии по психологии душепопече3 ния. В данный момент является членом профес3 сорско3преподавательского состава и директором Школы Библейского Душепопечения при Фонде Христианского Душепопечения и образования (CCEF). http://tulip.epcu.org.ua Хьюард Милс Даг. Искусство быть пастырем. – К.: Варух, 2011. Если вы трудитесь как пастырь Божьих овец, эта книга послужит вам огромным подспорьем. На ее страницах вы найдете хорошие, подробные сове3 ты, необходимые для успеха в служении. Епископ Даг Хьюард3Милс делится своим более чем трид3 цатилетним опытом в служении пастыря, знако3 мит с практическими аспектами дела служения. Если вы только готовитесь стать пастырем Божь3 его народа, эта книга ? необходимый путеводи3 тель для вас. Автор бестселлеров «Мегацерковь» и «Преобразуйте ваше пасторское служение». www.baruch3books.com Шарапов Сергей, Марина Улыбышева. Бед ность и богатство. Православная этика пред принимательства. – Ковчег, 2011. – 320 стр. – ISBN 5398317321330 Сегодня будущие специалисты по экономике, сту3 денты, которым завтра предстоит вносить свой вклад в дело процветания России, пишут учебные рефераты, где подчеркивают бесперспективность базирования экономики на православной русской традиции, той традиции, которая, в общем3то, и сформировала русского человека как такового. Они, вслед за популярным социологом Максом Вебером, утверждают, что только протестантская религия способна дать базу (и дала ее Западу) для построения процветающего общества капита3

252

лизма. Вывод из таких работ напрашивается од3 нозначный: если хотите богатства и благополу3 чия своей стране, отказывайтесь от Православия и обращайте свои взоры к протестантской этике труда, к протестантским ценностям. Тот же, кто знает изнутри глубину и красоту Православия, понимает, что делать выводы о бесперспективно3 сти его в деле экономического созидания России могут только люди, имеющие о Православии очень поверхностное, ошибочное мнение. www.ozon.ru Шварц Гленн. О преодолении нездоровой за висимости в христианской миссии. – СПб.: Санкт3Петербургский христианский универси3 тет; Ирпень: Духовное возрождение, 2011. – 179 стр. – ISBN 97835399014863432 Одна из самых серьезных проблем, с которой стол3 кнулось христианское движение в начале 21 века, это зависимость от финансовой поддержки из3за рубежа, которая сформировалась во многих церк3 вях, основанных миссионерами из других стран. Гленн Шварц предлагает осмысление опыта и спо3 собы преодоления нездоровой зависимости. Об авторе: Гленн Шварц родился в городе Йорк (штат Пенсильвания, США). Получил высшее образование в колледже «Мессия» (штат Пенсиль3 вания) и ученую степень магистра миссиологии в Фуллерской семинарии (штат Калифорния). В течение почти 20 лет он успешно нес служение в Африке (главным образом в Замбии и Зимбабве). В 1983 году Гленн Шварц основал и возглавил весьма влиятельную организацию «World Mission Associates», которая специализируется на консуль3 тировании миссионерских и благотворительных организаций. Гленн Шварц провел сотни обучаю3 щих семинаров, выступал на многих научно3прак3 тических конференциях в Северной Америке, Ла3 тинской Америке, Великобритании, Африки, Ев3 разии. За его советом постоянно обращаются спон3 сорские организации и фонды. Гленн Шварц с особым энтузиазмом сотрудничает с христианс3 кими лидерами, которые стремятся не допустить или преодолеть нездоровую финансовую зависи3 мость. http://asr.ru . Шлёнкин Виктор. Реформация в евангельс ких церквах. – Ирпень: Ассоциация «Духов3 ное возрождение», 2011. – 357 стр. – ISBN 9783 5384043023937 – Серия «Национальные еван3 гельские авторы» В данном сборнике содержатся статьи, освещаю3 щие различные политические, экономические, на3 учные, культурные, религиозные и богословские вопросы российского общества с позиции россий3 ского евангельского богослова. Что мы можем сказать людям в XXI веке? Мы ведь хотим быть понятными! Швейцарский богослов Карл Барт считал необходимостью для богослова совмещать чтение Библии со свежим номером газеты в руках. Этим советом автор данной книги пользуется по3 стоянно в течение последних лет своей жизни.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 Автор не ставил своей целью «замахнуться» или «закидать шапками» профессионалов. Это не дог3 матическое «настольное пособие» для интеллек3 туалов. Задача автора скромнее. Он просто де3 лится со своим читателем библейскими рассужде3 ниями на актуальные для нашего современника темы. Об авторе: Шлёнкин Виктор Владимиро3 вич – христианский публицист, проповедник, ве3 дет колонку на веб3сайте «Баптисты Петербур3 га», преподает в Санкт3Петербургском Христиан3 ском университете. http://asr.ru Шомбург Гарри. Ложная близость. – СПб.: Виссон, 2011. – 256 стр. – ISBN 978353948613 13431 – Серия «Сумрачные пути» В этой книге доктор Гарри Шомбург, известный у себя на родине, в США, психотерапевт, рассмат3 ривает феномен сексуальной зависимости. Его книга полна тонких наблюдений и проверенных советов и будет интересна как практикующим пси3 хологам, так и нуждающимся в их помощи. Про3 читав ее, вы поймете мотивы поведения сексуаль3 но зависимых людей, сможете помочь им. А также научитесь избегать грубых ошибок в воспитании своих детей – ошибок, которые в будущем могли бы привести к развитию у них сексуальной зави3 симости. www.shandal.ru Эдвард Т.Уэлч. Перекрестки. Пособие по мощника. Пособие по освобождению от зави симости шаг за шагом – Одесса: Тюльпан, 2011. – 120 стр. – Серия «Книги, изменяющие жизнь» Возможность помочь зависимому – это и дар, и причина для скорби. В пособии «Перекрестки» Уэлч проводит лидеров групп через процесс на3 полненного любовью и истиной взаимодействия с группой зависимых. Книга содержит полезные наблюдения относительно умственного, физичес3 кого, эмоционального и духовного состояния, ти3 пичного для большинства зависимых. Опираясь на основательное библейское богосло3 вие зависимости и многолетний опыт душепопе3 чения, предлагаемые Уэлчем, пасторы, душепопе3 чители и другие христиане, которым Бог положил на сердце помогать духовно раненным людям, смо3 гут сыграть важную роль в Божьем труде восста3 новления жизней людей, порабощенных зависи3 мостью. Каждый из нас – потенциальный зависи3 мый. Постоянно испытывая давление окружаю3 щего мира, мы можем находить перспективу не3 медленного побега от реальности весьма заманчи3 вой. Вне зависимости от ее объекта – будь то нар3 котики, алкоголь, еда, азартные игры секс или что3 либо другое – зависимость манит нас. Она обеща3 ет удовольствие, но приносит пустоту, смерть и разрушение. То, что начиналось как побег от жиз3 ненных трудностей, становится рабством. Зави3 симость – это добровольное рабство. Измениться нелегко. Но изменения возможны! Книга «Пере3 крестки» предназначена для проведения занятий с группой зависимых. 10 шагов, изложенных в присущей Уэлчу доступной и ясной манере, пред3

Theological Reflections #12, 2011

ставляют собой библейскую модель изменений. Уэлч с мудростью и любовью сопровождает чита3 телей на пути к освобождению. По пути они на3 учатся распознавать стратегии зависимости, изби3 рать мудрость, а не неразумные желания, и крепко держаться надежды в Иисусе, Который отпускает пленников зависимости на свободу. Путь избав3 ления от зависимости проложен Богом, Который постоянно удивляет нас, Который неуклонно ищет отношений с людьми, порабощенными зависимос3 тями, даже когда они сознательно избегают Его. «По сути зависимость – духовная проблема. И она требует библейского решения. Хорошо зна3 комый с темой зависимости Эд Уэлч с любовью обличает зависимых с помощью Божьей истины, открывая как их самообман, так и удивительную благодать Иисуса, Который творит все новое. Личность Христа действительно находится в цен3 тре данного исследования Писания» (Д3р Тим Клинтон, президент Американской Ассоциации Христианских Душепопечителей). «Д3р Эдвард Уэлч возглавил движение в библей3 ском душепопечении, которое сместило акцент с изменения поведения на сердце, поклоняющееся живому и истинному Богу. Д3р Уэлч добился это3 го изменения, открывая Божью славу в Его иску3 пительном труде и разоблачая самодостаточность людей. В пособии «Перекрестки» д3р Уэлч нашел способ трансформировать историю жизни зависи3 мого в Божью историю, не позволяя зависимому отождествлять себя со своим грехом или зависи3 мостью и призывая его к покаянию и зависимости от Христа» (пастор Джеймс Норьега, пастор церк3 ви «Марс Хилл» в Сиэтле, США, специализирую3 щийся на работе с зависимыми). Эд Уэлч – автор нескольких книг, включая «Ког3 да я в страхе: страх, беспокойство и Бог покоя», «Все ли дело в мозге?», «Депрессия: неотступная тьма», «Зависимости: банкет в могиле», «Когда люди большие, а Бог маленький». Доктор фило3 софии по психологии душепопечения. В данный момент является членом профессорско3препода3 вательского состава и директором Школы Биб3 лейского Душепопечения при Фонде Христи3 анского Душепопечения и Образования (CCEF). http://tulip.epcu.org.ua

Õðèñòèàíñêàÿ ïåäàãîãèêà, ïñèõîëîãèÿ, àïîëîãåòèêà, ýòèêà è äð. Амонашвили Ш.А. Педагогические притчи. – Амрита3Русь, 2011. – 240 стр. – ISBN 978353 41330030339 Вашему вниманию предлагается сборник притч известного педагога, доктора психологических наук, почетного члена Российской академии об3 разования Ш. А.Амонашвили – учителя от Бога, педагога от сердца. И пусть вас не тревожит сло3 во «педагогические», вынесенное в название кни3

253

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 ги: здесь представлена не та система обучения, к которой вы привыкли в школе и которая до сих пор, быть может, кого3то пугает своей авторитар3 ностью и нежеланием многих учителей обратить внимание на индивидуальность каждого ученика. В этой книге вы найдете притчи и советы, кото3 рые проникнуты верой и любовью к детям, к лю3 дям, к жизни. Они – воплощение добра, искрен3 ности, необыкновенной мудрости, истинного зна3 ния человеческой души. Эта книга – для учите3 лей, детей и их родителей, а также для всех, кто желает проникнуть в закрома души ребенка и взрослого, обратить свой взор к небу и прикос3 нуться к вечности... www.colibri.ru Балаклицький М. Медіатизація протестантиз му в Україні 1991–2010 років: монографія. – Х.: Харківське історико3філологічне товари3 ство, 2011. – 379 стр. Максим Балаклицкий предложил неожиданный взгляд протестантского богословия на религиоз3 ную коммуникацию, показал противоречивое от3 ношение к СМИ украинских протестантов. Уста3 новил, к каким типам аудитории обращаются про3 тестантские журналисты. Он считает, что можно говорить о протестантских медиа Украины как об отдельной коммуникаци3 онной системе. При этом ряд протестантских из3 даний не относится к массовой коммуникации. Это мини3медиа, обращенные к социальным группам и отдельным личностям. Балаклицкий описал историю журналистского образования в протестантских вузах Украины. На примере легендарного журнала «Христианство» он проанализировал маркетинговый потенциал протестантских СМИ. Главными функциями протестантских масс3медиа Украины автор считает проповедничество, связи с общественностью и социальную критику. В заключительном разделе Балаклицкий рассмот3 рел предложенные протестантскими журналиста3 ми пути нормализации общественного бытия: пре3 одоление социальных конфликтов, пропаганду здорового образа жизни и профилактической ме3 дицины, изменение общества через трансформа3 цию СМИ. Медийщикам будут интересны его ис3 следование методов оценки эффективности про3 тестантских СМИ Украины и попытки наметить место протестантской коммуникации в сфере укра3 инских масс3медиа, ее роль в истории украинской журналистики. Издание осуществлено при финан3 совой поддержке Канадского института украинс3 ких студий Альбертского университета. www.asd.in.ua Беляков Н.С. Оформление учебных работ. Правила, рекомендации, советы. – Либроком, 2010. – 86 стр. – ISBN 97835339730122235 Рассмотрены особенности структуры учебных работ школьников и студентов. Особое внимание уделено общему оформлению: размерам листа и полей, шрифтам, использованию списков и пере3

254

числений, созданию заголовков, вставке таблиц и рисунков. Более подробно рассмотрены правила написания математических и химических формул. Отдельная глава посвящена набору цитат, ссылок, эпиграфов и драматических произведений. Посо3 бие также включает детальное описание оформле3 ния отдельных частей учебных работ: титульных страниц, содержания, календарного плана, списка литературы и приложений. Кроме того, затрону3 ты правила оформления статей и тезисов для по3 дачи в журналы или на конференции, а также при3 ведены основы создания презентаций и плакатов. Для учащихся старших классов, студентов и ас3 пирантов всех специальностей, преподавателей, ученых, желающих систематизировать свои зна3 ния и навыки в области оформления учебных и научных работ. Может быть использовано при составлении требований к оформлению различ3 ного рода трудов и работ. www.colibri.ru Богачкина Н.А., Скворцова С.Н., Имашева Е.Г. Педагогика и психология. – Омега3Л, 2011. – 240 стр. – ISBN 97835337030217138 Учебное пособие содержит основные понятия, тенденции развития современной психологии и педагогики, формы организации учебной деятель3 ности. В конце издания приводится словарь тер3 минов. Изложенный материал поможет в комп3 лексной подготовке к семинару, сдаче экзамена или зачета по дисциплине «Педагогика и психо3 логия». Предназначено для студентов гуманитар3 ных факультетов высших учебных заведений. www.colibri.ru Бондырева С.К. Психолого педагогические проблемы интегрирования образовательного пространства. Избранные труды. – Московс3 кий психолого3социальный институт, 2011. – 352 стр. – ISBN 97835397703057931 В данную книгу доктора психологических наук, профессора, члена3корреспондента Российской академии образования Светланы Константинов3 ны Бондыревой вошли работы, раскрывающие со3 циально3психологические закономерности и ме3 ханизмы интегрирования образовательного про3 странства, что открывает новые перспективные направления развития психолого3педагогической науки. Книга предназначена для психологов, пе3 дагогов, культурологов, социологов и студентов, готовящихся к психолого3педагогической дея3 тельности. www.colibri.ru Бронзов А.А. Учение Фомы Аквинского о нравственности. 3 Красанд, 2011. 3 258 стр. 3 ISBN 97835339630029735 3 Серия «Из наследия мировой философской мысли. Этика» Вниманию читателей предлагается книга извест3 ного русского философа и богослова, историка этики А.А.Бронзова, посвященная рассмотрению взглядов крупнейшего средневекового филосо3 фа и теолога Фомы Аквинского на проблемы эти3 ки и морали. Автор не только раскрывает соб3 ственно учение Фомы Аквината о нравственнос3

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 ти, но и рассуждает об отношении его взглядов к воззрениям предшествовавших ему моралистов, а также об их отражении в трудах последователей великого философа. Настоящая книга представ3 ляет собой вторую часть фундаментального труда А.А.Бронзова «Аристотель и Фома Аквинат в от3 ношении к их учению о нравственности», но в то же время может рассматриваться как совершенно самостоятельное произведение. Первая часть, под3 робно рассказывающая об учении Аристотеля о нравственности, и третья часть, посвященная со3 поставлению нравственных воззрений Аристоте3 ля и Фомы Аквинского, выходят одновременно со второй в нашем издательстве. Книга будет по3 лезна как специалистам 3 философам и историкам философии, так и всем заинтересованным читате3 лям. www.ozon.ru Васильев М.В. Должностные инструкции ра ботников образования. – Московская Финан3 сово3Промышленная Академия, 2011. – 224 стр. – ISBN 97835342573000730 В предлагаемом издании вниманию читателей пред3 ложены варианты унифицированных текстов дол3 жностных инструкций работников образователь3 ных учреждений. Примеры инструкций разрабо3 таны на основе только что вступивших в действие квалификационных характеристик. Книга адресо3 вана руководителям образовательных учрежде3 ний, их заместителям по управлению персоналом, сотрудникам кадровых служб (отделов кадров), а также обучающимся по специальностям «Управ3 ление персоналом», «Менеджмент организации», «Документоведение и документационное обеспе3 чение управления» (делопроизводство). www.colibri.ru Васильева З.И. История педагогики и образо вания. 3 Академия, 2011. 3 432 стр. 3 ISBN 9783 5376953763632 Учебное пособие создано в соответствии с Феде3 ральным государственным образовательным стан3 дартом по направлениям подготовки: 050100 «Пе3 дагогическое образование» и 050400 «Психоло3 го3педагогическое образование» (квалификация «бакалавр»). В нем раскрыт историко3педагоги3 ческий процесс развития образования и педаго3 гической мысли с древнейших времен до 903х го3 дов XX в. в зарубежной и отечественной педаго3 гике, рассмотрены концептуальные подходы к ис3 торико3педагогическим явлениям (системный, культурологический, аксиологический), выделе3 ны ведущие педагогические идеи, а также пути становления педагогики и образования в теории и практике в разные эпохи с соблюдением хроно3 логии. Для студентов учреждений высшего педа3 гогического профессионального образования. www.colibri.ru Виноградова Н.А., Борикова Л.В. Пишем ре ферат, доклад, выпускную квалификацион ную работу. Учебное пособие. – Академия, 2010. – 96 стр. – ISBN 97835376953757932

Theological Reflections #12, 2011

Как выбрать тему для разных видов рефератов, докладов, контрольных, курсовых, выпускных квалификационных работ? Где и как искать необ3 ходимые материалы? Какова технология подго3 товки и оформления текстов? Как целесообразно построить процедуру защиты таких работ? Како3 вы критерии их оценки? Вот круг вопросов, на которые авторы предлагают ответы, рожденные многолетним опытом работы в профессиональ3 ной педагогической среде. www.colibri.ru Голуб И.Б. Риторика. Учитесь говорить пра вильно и красиво. – 33е изд., стереот. – Омега3 Л, 2012. – 408 стр. – ISBN 97835337030243735 Книга адресуется всем, кто стремится повысить культуру речи. В доступной и занимательной фор3 ме автор раскрывает тайны красноречия, показы3 вает, как достичь точности, выразительности, об3 разности речи, как избежать распространенных стилистических и логических ошибок. Может быть использована в преподавании рито3 рики в старших классах гимназий, лицеев, сред3 них специальных учебных заведениях с углублен3 ным изучением гуманитарных предметов, а также будет полезна студентам высших учебных заве3 дений, обучающимся по гуманитарным специаль3 ностям. www.ozon.ru Голуб О.Ю., Тихонова С.В. Теория коммуни кации. Учебник. – ДАШКОВ И К, 2011. – 388 стр. – ISBN 97835339430126234 Учебник составлен в соответствии с требования3 ми государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования по эко3 номическим, управленческим и другим специаль3 ностям. В нем раскрывается содержание соци3 альных коммуникаций, рассматриваются различ3 ные теоретические подходы к их исследованию, подробным образом анализируется влияние всех компонентов коммуникативного процесса на эф3 фективность коммуникации. Особое значение уде3 ляется месту и роли социальных коммуникаций в жизни современного социума. Для студентов, обу3 чающихся по специальностям «Связи с обще3 ственностью» и «Реклама», а также аспирантов и преподавателей. www.bambook.com Громкова М.Т. Педагогика высшей школы. Учебное пособие. – ЮНИТИ, 2012. – 447 стр. – ISBN 97835323830223639 Рассматриваются инновационные модели совре3 менного образования, адаптированные к моде3 лям деятельности, синергетическим принципам самоорганизации социальных систем. Методоло3 гия образовательной деятельности представлена на основе системного подхода, модульных тех3 нологий, позволяющих обеспечить компетенции как результат образования. Пособие состоит из четырех разделов: «Теоретические основы педа3 гогики», «Педагогика профессионального обра3 зования», «Технология профессионально3ориен3 тированного обучения» и «Инновационная па3 радигма профессиональной деятельности». Для

255

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 преподавателей системы дополнительного профес3 сионального образования, вузов, колледжей, а так3 же студентов, аспирантов и всех, кто интересует3 ся проблемами педагогики профессиональной де3 ятельности. www.colibri.ru Гусейнов А.А. Античная этика. / 23е изд., испр. и допол. – Либроком, 2011. – 288 стр. – ISBN 97835339730175538 Настоящая книга является первым отечественным систематическим исследованием античной этики. Полнота рассмотрения философско3этических учений сочетается в ней с их оригинальным тол3 кованием как различных ответов на один и тот же вопрос о том, как добродетель соединяется со сча3 стьем. Показано, что стремление к бессмертию, свойственное героям и героическому этосу, было вдохновляющей основой всего античного фило3 софствования. Изложение ведется по хронологи3 ческому принципу. Рассматриваются моральный канон античности (Гомер, Гесиод, Семь мудрецов), этика ранней греческой философии, воззрения Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля, фило3 софов эпохи эллинизма и Плотина. Книга позво3 ляет расширить горизонт современных этических дискуссий, способствует повышению качества эти3 ческого образования. Для специалистов в облас3 ти этики, философии, истории; может служить учебным пособием для студентов высших учеб3 ных заведений, обучающихся по философским на3 правлениям и специальностям. www.ozon.ru Гуслова М.Н. Инновационные педагогические технологии. Учебное пособие. – Академия, 2010. – 288 стр. – ISBN 97835376953644036 В учебном пособии рассматриваются сущность современных инновационных педагогических тех3 нологий, их классификация. Дается характерис3 тика наиболее известных современных образова3 тельных технологий: личностно ориентированных, развивающего обучения, альтернативных. Для студентов учреждений среднего профессиональ3 ного образования. Может быть использовано учи3 телями средних школ и преподавателями педаго3 гических колледжей. www.colibri.ru Делия В.П. Профессионализация в условиях современной системы инновационного обра зования. – Де3По, 2011. – 292 стр. – ISBN 9783 5390414732131 Сборник научных статей «Профессионализация в условиях современной системы инновационного образования». Материалы международной науч3 но3практической конференции. Печатается по ре3 шению Учебно3методического совета Института социально3экономического прогнозирования и моделирования. Все материалы представлены в авторской редакции. www.colibri.ru Звонников В.И., Челышкова М.Б. Современ ные средства оценивания результатов обуче ния. 3 Академия, 2011. 3 224 стр. 3 ISBN 978353 76953807732

256

Учебное пособие посвящено истории, методам и средствам педагогического контроля. В нем со3 держатся теоретические и методические подходы к конструированию педагогических тестов, ана3 лизируются их функции и возможности примене3 ния. Рассматривается использование тестов на раз3 личных уровнях: в школьных контрольно3оценоч3 ных системах, на национальных экзаменах и в си3 стемах мониторинга качества образования. Пред3 назначено для студентов высших педагогических учебных заведений, а также для учителей школ, преподавателей вузов и ссузов, использующих в своей профессиональной деятельности педагоги3 ческие тесты. www.colibri.ru Змановская Е.В. Современный психоанализ. Теория и практика. – Питер, 2011. – 288 стр. – ISBN 97835349807362934 Современный психоанализ, выросший на ниве идей Зигмунда Фрейда, представляет собой непрерыв3 но развивающуюся систему теорий и методов, при3 званных раскрыть самые сокровенные стороны человеческой природы. Перед вами одно из пер3 вых российских изданий, интегрирующих базовые концепции психоанализа и постклассические ана3 литические подходы в систему современного на3 учно3практического знания. Наряду с метапсихо3 логией Фрейда и его последователей в книге пред3 ставлен анализ современных школ психоанализа, описаны основные положения клинического пси3 хоанализа и семейной психотерапии. Раскрыты глубинные аспекты группового взаимодействия, харизматического лидерства, деструктивных куль3 тов, а также психологических эффектов СМИ. Особое внимание уделено бессознательным фан3 тазиям и скрытым мотивам поведения людей. Кни3 га адресована психологам, врачам, педагогам, со3 циологам, представителям смежных специальнос3 тей, а также студентам профильных факультетов высших учебных заведений. www.bambook.com Золотые законы и нравственные правила Пи фагора. / Сост. Лидия Аннаева – Амрита, 2011. – 160 стр. – ISBN 97835341330029137 Пифагор Самосский – древнегреческий философ и математик, создатель религиозно3философской школы пифагорейцев. История его жизни полна легенд, которые ни оспорить, ни проверить уже нельзя. Но наследие Пифагора, бесспорно, пред3 ставляет интерес и для современников. Великий мудрец и посвященный во все таинства греков и египтян, он не оставил письменных сочинений, поэтому все сведения о нем и его учении основы3 ваются на трудах его последователей и учеников. Однако от этого значимость изречений не умень3 шилась. В них содержаться наставления, касаю3 щиеся всех сфер жизни, а также постулаты обще3 человеческой морали. www.ozon.ru Ибрагимов Г.И., Ибрагимова Е.М., Андриа нова Т.М. Теория обучения. Учебное посо бие. 3 Владос, 2011. 3 383 стр. 3 ISBN 978353 69130170536

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 Учебное пособие представляет собой курс «Тео3 рии обучения», построенный в соответствии с тре3 бованиями ФГОС ВПО по специальности «Педа3 гогика». В пособии раскрываются основные кате3 гории дидактики на уровне современных представ3 лений педагогической науки. Ведущая идея учеб3 ного пособия 3 интеграция в изложении материа3 ла требований новейших методологических под3 ходов 3 модульного, деятельностного, компетент3 ностного, исторического, личностного, многомер3 ного. Для студентов высших педагогических учеб3 ных заведений, преподавателей вузов, учителей, а также аспирантов и соискателей ученых степеней в области педагогических наук. www.colibri.ru Иванюшкин А.Я. Биомедицинская этика. – 2011. – 272 стр. – ISBN 97835387317362336 Учебник отражает содержание обязательной дис3 циплины «Биомедицинская этика», входящей в Государственный образовательный стандарт по высшему сестринскому образованию и по сест3 ринскому образованию повышенного уровня. В издании представлен самый современный уровень бурно развивающейся науки биоэтики. Очень важ3 ным достоинством книги являются те разделы, где приводится, анализируется и комментируется со3 ответствующее российское законодательство. http://shop.bambook.com Ильин В.В. Теория познания. Эпистемология. – Либроком, 2011. – 138 стр. – ISBN 978353 39730158434 Настоящая монография посвящена изложению гносеологической теории науки – эпистемологии и рассматривает основные вопросы из области наукоучения. Исследуется понятие науки, ее струк3 тура, иерархия и развитие. В книге представлены не только фундаментальные результаты, но и про3 блемные, гипотетические, не укладывающиеся в привычные схемы и построения. Данная работа представляет собой вторую книгу объемного из3 дания, задуманного как систематическое положи3 тельное изложение теории познания. Книга предназначена как для специалистов – филосо3 фов, социологов, историков науки, так и для всех интересующихся вопросами теории познания. www.ozon.ru Кашлев С.С. Интерактивные методы обуче ния. – ТетраСистемс, 2011. – 224 стр. – ISBN 97839853536315034 В пособии дается понятие интерактивных мето3 дов, технологии интерактивного обучения как инновационного педагогического явления; опре3 деляются признаки, содержание и структура ин3 терактивных методов, обосновывается классифи3 кация интерактивных методов обучения, раскры3 ваются теоретико3методологические основы ис3 пользования в педагогическом процессе интерак3 тивных методов обучения, дается характеристика более 60 отдельных интерактивных методов обу3 чения, а также содержание занятий, научно3мето3 дических семинаров по педагогике со студентами,

Theological Reflections #12, 2011

слушателями системы последипломного образо3 вания, проводимыми в интерактивном режиме. Адресуется педагогам и руководителям общеоб3 разовательных школ, учреждений внешкольного воспитания и обучения, социальным педагогам, практическим психологам, студентам и препода3 вателям педагогических вузов, магистрантам, ас3 пирантам психолого3педагогических специально3 стей, слушателям системы повышения квалифи3 кации и переподготовки специалистов образова3 ния, методистам учреждений образования. www.ozon.ru Кларк Б.Р. Система высшего образования. Академическая организация в кросс нацио нальной перспективе. – ГУ ВШЭ, 2011. – 360 стр. – ISBN 97835375983083336 Книга выдающегося американского педагога и исследователя системы высшего образования Бертона Кларка посвящена рассмотрению вопро3 сов организации и управления высшим образова3 нием. В ней выделены основные элементы систе3 мы высшего образования и показаны различия между соответствующими системами разных стран. Автор отвечает на пять основных вопро3 сов. Как организована работа систем высшего об3 разования? Как в них поддерживаются устойчи3 вые представления? Как распределяется автори3 тет? Каким образом обеспечивается интеграция таких систем? Как происходят изменения в них? Книга представляет интерес для преподавателей и руководства университетов, исследователей высшего образования, а также тех, кто отвечает за разработку и проведение образовательной по3 литики. www.colibri.ru Кузнецов А.А., Зенкина С.В. Учебник в со ставе новой информационно коммуникацион ной образовательной среды. Методическое по3 собие. 3 Бином, 2010. 3 64 стр. 3 ISBN 978353 99633026238 Цель данного пособия 3 предложить авторам учеб3 ников и УМК, редакторам и рецензентам, прово3 дящим экспертизу учебной литературы, по3ново3 му посмотреть на перспективы создания совре3 менного учебника с точки зрения формирующей3 ся информационно3коммуникационной образова3 тельной среды, ориентированной на достижение современных образовательных результатов. По3 собие предназначено для работников образова3 ния, авторов учебников, рецензентов. Издание может использоваться для организации спецкур3 са в системе дополнительного и профессиональ3 ного педагогического образования. www.colibri.ru Кулагина И.Ю. Педагогическая психология: Учебное пособие для вузов. – М.: Академи3 ческий проект, 2011. – 314 стр. – ISBN 978353 82913128939 В учебном пособии представлены общие вопросы педагогической психологии, психология обучения, психология воспитания, а также проблемы, свя3

257

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 занные с профессиональной деятельностью учи3 теля. Рассматриваются представления об усвое3 нии знаний детьми, наиболее известные виды обу3 чения, в том числе развивающего характера, опи3 саны психологические механизмы, определяющие принятие или непринятие ребенком системы вос3 питания и отдельных педагогических воздействий. Пособие предназначено для студентов педагоги3 ческих университетов и может оказаться полез3 ным для всех интересующихся вопросами обуче3 ния и воспитания детей. Рекомендовано Советом по психологии и клинической психологии УМО по классическому университетскому образованию в качестве учебного пособия для студентов выс3 ших учебных заведений, обучающихся по специ3 альностям ВПО 030301 – «Психология», 030302 – «Клиническая психология» и по направлению подготовки ВПО 030300 – «Психология» www.aprogect.ru Лаврикова И. Философия. Учимся размыш лять. – Юнити, 2011. – 159 стр. – ISBN 978353 23830213030 Пособие содержит рекомендации для самостоя3 тельной работы студентов, планы семинарских занятий, вопросы для подготовки к ним, задачи, контрольные работы, списки основной и допол3 нительной литературы по темам для подготовки реферативных работ и докладов, тесты, краткий словарь (для философствующих новичков), ука3 затель имен известных философов и ученых, «фи3 лософские забавы» в виде криптограмм и крес3 тословиц, шуточные задачи, что, несомненно, раз3 нообразит изучение философии. http://shop.bambook.com Лаврикова И.Н. Логика. Учимся решать. – Юнити, 2011. – 207 стр. – ISBN 9783532383 0212934 В пособии содержатся тестовые задания и упраж3 нения по основным разделам, изучаемым в курсе «Логика». Для облегчения их решения и запоми3 нания материала при подготовке к экзаменам и зачетам прилагается справочный материал в виде таблиц и схем, образцы выполнения итоговой кон3 трольной работы и практикума. Для студентов высших учебных заведений, учащихся школ, ли3 цеев, колледжей, а также всех, кто интересуется логикой. http://shop.bambook.com Ментцель Вольфганг. Риторика. Искусство го ворить свободно и убедительно. – 63е изд., стерт. – Омега3Л, 2011. – 144 стр. – ISBN 9783 5337030221432 – Серия: Лаборатория успеха. Бизнес3рецепты! Каждый, кому хотя бы раз в жизни приходилось выступать перед аудиторией, знает, как это непро3 сто. Чтобы научиться этому, безусловно, нужна практика. Но это довольно долгий и трудный путь. С помощью, представленных в этой книге реко3 мендаций, упражнений, техник отработки навыков и многочисленных примеров Вы очень быстро овладеете искусством говорить свободно и убе3

258

дительно. Книга написана простым, ясным и дос3 тупным языком. Адресована широкому кругу чи3 тателей. www.ozon.ru Панфилова А.П. Теория и практика общения. – Академия, 2011. – 288 стр. – ISBN 978353 76953818631 В учебном пособии характеризуются функции и специфика межличностного и делового общения в контексте группового взаимодействия и взаи3 мовлияния: рассмотрены вербальные и невербаль3 ные средства общения, виды слушания и техники установления обратной связи; описаны сенсорные каналы и убеждающие технологии, устные и пись3 менные коммуникации, ролевое и конфликтное поведение, техники управления этими процесса3 ми, коммуникативная компетентность. Изложение теории сопровождается тестами, практическими заданиями и интерактивными упражнениями, на3 целенными на самомаркетинг и развитие у читате3 ля конкретных умений и навыков, необходимых для эффективной коммуникации. Для студентов средних педагогических учебных заведений. Мо3 жет быть полезно всем желающим постичь при3 емы, техники и механизмы конструктивного взаи3 модействия – учителям, воспитателям, психоло3 гам, социальным работникам. www.colibri.ru Педагогические технологии. / Сальникова Т.П., авт.3сост. – Творческий центр Сфера, 2010. – 128 стр. – ISBN 97835389144379239 Публикуемые в учебном пособии материалы по3 зволяют научить студентов критически анализи3 ровать традиционные подходы к образованию, ориентироваться в существующих образователь3 ных технологиях, осуществлять их выбор с уче3 том условий, в которых придется работать по окон3 чании вуза или колледжа. Курс «Педагогические технологии» – часть федерального компонента цикла общепрофессиональной дисциплины «Пе3 дагогика», которая является обязательной для всех направлений в области педагогического об3 разования, а также для всех отраслей специально3 сти 030500 «Профессиональное обучение (по от3 раслям)» и 033400 «Педагогика». www.colibri.ru Пидкасистый П.И. Педагогика: Учебник. – Академия, 2010. – 512 стр. – ISBN 97835376953 726835 Учебник подготовлен в соответствии с ныне дей3 ствующим стандартом высшего педагогического образования (бакалавриат) с учетом закономер3 ностей развития и формирования у студентов го3 товности к осуществлению практической педаго3 гической деятельности. В содержание учебника включены материалы не только школьной, но и вузовской педагогики, что расширяет возможно3 сти свободного выбора студентами вариантов формирования профессионализма на различных этапах профессионального педагогического ста3 новления и развития. Использован широкий спектр подходов, концепций, теорий различных авторов. Проблемы воспитания и обучения рас3

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 крываются на основе идей ряда наук, сопредель3 ных с педагогикой, а также передового педагоги3 ческого опыта. Для студентов высших учебных заведений. www.colibri.ru Поппер Карл. Логика научного исследования. – Издательская группа АСТ, 2010. – 565 стр. – ISBN 97835317306675132 Данная книга – первый полный перевод на рус3 ский язык классического труда известного фило3 софа и социолога Карла Раймунда Поппера. В по3 лемике с неопозитивизмом Венского кружка Поп3 пер формулирует в этой работе, впервые опубли3 кованной в 1934 г., основные положения своей теории роста научного знания, принесшей ему мировую известность. Перевод включает все «При3 ложения», помещенные в немецком издании 1934 г. и во всех последующих английских изданиях этой книги. Для читателей, интересующихся ло3 гикой, методологией и философией науки. www.colibri.ru Правила оказания платных образовательных услуг. – Проспект, 2011. – 16 стр. – ISBN 9783 5339230242330 Текст Правил подготовлен с использованием про3 фессиональной юридической системы «Кодекс», сверен с официальным источником. www.colibri.ru Пугач В.Н., Кирсанов К.А., Алимова Н.К. Ка чество образования. Приглашение к размыш лению. Монография. – Издательский дом Даш3 ков и К. – 2011. – 312 стр. – ISBN 9783533943 0138132 В монографии представлен ряд дискуссионных положений, являющихся новой точкой зрения на качество образования. Обосновано, что качество образования нельзя исследовать как с позиции материального производства, так и исходя из пред3 ставлений об оказании нематериальных услуг. Качество образования – специфическая, отлича3 ющаяся радикальным образом понятийная кате3 гория. В работе качество образования рассматри3 вается на базе динамических представлений, име3 ющих парадигматическую обусловленность. Сде3 лан важный акцент на то, что особенность объекта качества образования заключается в его неосяза3 емости и неизмеряемости. Показано, что изучать проблематику качества образования необходимо в системе иерархически зависимых и сложнопод3 чиненных понятий. Предлагается новый подход к формированию лексического богатства обучаю3 щегося. Книга будет полезна всем, кто интересу3 ется вопросами качества образования, и прежде всего учителям, аспирантам, специалистам, зани3 мающимся управлением образования. www.colibri.ru Райзберг Б. А. Диссертация и ученая степень. Пособие для соискателей + CD – 10 изд. – ИНФРА3М, 2011. – 240 стр. – ISBN 978353163 00464537

Theological Reflections #12, 2011

Книга представляет собой самое полное и много3 гранное из всех изданных пособий для соискате3 лей ученой степени кандидата и доктора наук; в ней отражены изменения в порядке присуждения ученых степеней, произошедшие в период 20023 2010 гг. Приведена обновленная Номенклатура специальностей научных работников, откорректи3 рованы паспорта отдельных специальностей. В пособии изложены не только формальные проце3 дуры подготовки диссертации и ее защиты, но и подробно освещены содержательные стороны про3 цессов обучения в аспирантуре, сдачи кандидатс3 ких экзаменов, выбора темы диссертации, ее на3 писания, представления к защите, самой защиты. Высказаны советы соискателям ученых степеней. Книга содержит воспоминания автора о ситуаци3 ях, возникающих в связи с защитой диссертаций, а также Приложения нормативного и справочно3 го характера, которыми необходимо руководство3 ваться при подготовке и защите диссертации. На3 стоящее десятое издание дополнено сведениями о нормативных документах, принятых после выхо3 да предыдущего издания. Предназначена для со3 искателей ученых степеней. http://shop.bambook.com Резник С.Д. Аспирант вуза. Технологии на учного творчества и педагогической деятель ности. Учебное пособие. – ИНФРА3М, 2011. – 583 стр. – ISBN 97835316300444737 Рассматриваются содержание, система и техноло3 гии обучения в аспирантуре, подготовка к само3 стоятельной научной деятельности, методология научного творчества, даются рекомендации по написанию и оформлению кандидатской диссер3 тации. Значительное внимание уделено подготов3 ке аспиранта к работе на кафедре вуза, организа3 ции его жизни и деятельности. www.colibri.ru Резник С.Д. Как защитить свою диссертацию. Практическое пособие. – ИНФРА3М, 2011. – 352 стр. – ISBN 97835316300357431 Многие соискатели ученых степеней уверены, что их главная задача – написать хорошую диссерта3 цию. На самом же деле нужно решить не одну, а по крайней мере две задачи: во3первых, конечно же, подготовить работу, а во3вторых, – успешно за3 щитить ее. Но это уже не столько научная, сколь3 ко управленческая проблема, требующая своих путей и методов решения. О способах ее решения и идет речь в предлагаемой работе. Книга ориен3 тирована прежде всего на соискателей, защищаю3 щих кандидатские диссертации, но может пред3 ставить интерес и для тех, кто готовится к защите докторских диссертаций или интересуется вопро3 сами организации научной деятельности. www.colibri.ru Резник С.Д., Сазыкина О.А. Рабочая книга ученого секретаря диссертационного совета. – ИНФРА3М, 2010. – 165 стр. Рабочая книга формирует систему деятельности ученого секретаря диссертационного совета, вклю3

259

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 чает оперативные и перспективные планы его ра3 боты, вопросы для рассмотрения на заседаниях совета, сведения о соискателях и защищаемых ими работах, поручения председателя совета, вопро3 сы для консультаций в ВАКе и другое. www.colibri.ru Рубин Ю.Б. Высшее образование в России. Качество и конкурентоспособность. – Мос3 ковская Финансово3Промышленная Академия, 2011. – 448 стр. – ISBN 97835342573000332 Книга представляет собой сборник статей, интер3 вью, текстов выступлений на конференциях и за3 седаниях рабочих групп, опубликованных в 20013 2011 гг. в различных русскоязычных и англоязыч3 ных изданиях: научных и научно3популярных журналах, ученых записках, материалах конферен3 ций и круглых столов. Автор – член3корреспон3 дент Российской академии образования, лауреат премии Правительства РФ в области образова3 ния, профессор, доктор экономических наук. Все материалы объединены рядом сквозных тем – рынок образовательных услуг, конкуренция, кон3 курентоспособность образования, гарантии каче3 ства образования, бизнес3модели участников рын3 ка образовательных услуг. Для руководителей органов управления образованием, руководите3 лей образовательных учреждений, научных работ3 ников, аспирантов, студентов магистерских про3 грамм, а также всех интересующихся вопросами высшего образования. www.colibri.ru Сластенин В.А., Исаев И.Ф., Шиянов Е.Н. Пе дагогика. – Академия, 2011. – 496 стр. – ISBN 97835376953804735 В учебнике с позиций современных подходов рас3 крывается содержание подготовки студентов пе3 дагогических колледжей и училищ к профессио3 нальной деятельности с учетом требований ново3 го Федерального государственного образователь3 ного стандарта. Структуру учебника составляют следующие разделы: введение в педагогическую профессию, общие основы педагогики, теории обу3 чения, воспитания и управления образовательны3 ми системами. Авторы – лауреаты премии Прави3 тельства Российской Федерации в области обра3 зования. Для студентов учреждений среднего про3 фессионального образования. www.colibri.ru Сорокопуд Ю.В. Педагогика высшей школы. Учебное пособие. – Феникс, 2011. – 542 стр. – ISBN 97835322231778135 Учебное пособие подготовлено в соответствии с Государственными требованиями к минимуму со3 держания и уровню подготовки для получения дополнительной квалификации «Преподаватель высшей школы». Ряд вопросов существенно до3 полнен в связи с переходом России на практичес3 кий этап реализации Болонского соглашения и введением ФГОС ВПО 33го поколения. Пособие содержит систему психолого3педагогических зна3 ний, которую можно рассматривать в качестве инварианта в общепедагогической подготовке

260

будущих преподавателей высшей школы. Пред3 назначено для преподавателей, слушателей маги3 стратуры, аспирантуры, системы повышения ква3 лификации, получающих дополнительную квали3 фикацию «Преподаватель высшей школы». www.colibri.ru Спенсер Г. Научные основания нравственно сти. Индукции этики. Этика индивидуальной жизни. / 33е изд. – ЛКИ, 2011. – 248 стр. – ISBN 97835338230131231 – Серия «Из насле3 дия мировой философской мысли. Этика» Вниманию читателей предлагается книга выдаю3 щегося английского философа и социолога Гер3 берта Спенсера, оказавшего огромное влияние на интеллектуальную атмосферу Старого и Нового Света. Данная работа составила часть главного труда всей жизни автора – «Системы синтетичес3 кой философии», своеобразной энциклопедичес3 кой системы всех научных знаний. В этом труде, состоящем из отдельных частей, посвященных различным сферам науки, автор доказывает, что эволюция есть неотъемлемая черта окружающего мира и наблюдается не только во всех областях природы, но и в науке, искусстве, религии и фило3 софии. В настоящую книгу вошли вторая и тре3 тья часть работы «Научные основания нравствен3 ности», в которой автор, опираясь на историчес3 кие и этнографические факты, исследует идеи, чувства и понятия, составляющие этику, в том числе этику индивидуальной жизни. Первая часть, где содержится обзор поведения живых существ в процессе их развития, исследуются вопросы эго3 изма, альтруизма, компромисса и др., определяет3 ся предмет и область исследования этики. Книга адресована философам, социологам, исто3 рикам и методологам науки, а также широкому кругу читателей, интересующихся проблемами этики и научным наследием одного из величай3 ших мыслителей XIX века. www.ozon.ru Трайнев В.А., Теплышев В.Ю., Трайнев И.В. Новые информационные коммуникационные технологии в образовании. – Издательский дом Дашков и К, 2011. – 320 стр. – ISBN 978353 39430113832 В книге рассматриваются основные направления развития информатики в информационном обще3 стве, информационно3образовательной среде. Обосновывается содержание такого направления, как электронная педагогика. Даны подходы фор3 мирования информационных педагогических тех3 нологий на основе блочно3модульного построе3 ния, инновационные программы по повышению квалификации преподавателей гуманитарных ву3 зов, разработанные в Московском педагогичес3 ком государственном университете (МПГУ) ав3 торами данной книги. Впервые приведено пост3 роение этих программ на модульной основе. Ука3 занные разделы позволяют широко и целенаправ3 ленно рассматривать дальнейшее использование информации на современном этапе информатиза3

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 ции в образовании и становлении информацион3 ного общества. www.colibri.ru Троицкий Ю.Л. Образовательные системы со временной России. – Издательство РГГУ, 2010. – 496 стр – ISBN 97835372813115238 Справочник содержит около десяти образователь3 ных систем, предоставляющих читателю возмож3 ность судить о диапазоне основных подходов в современном отечественном образовании. Неко3 торые образовательные системы даны в различ3 ных авторских версиях, что позволяет проник3 нуть в творческую лабораторию создания инно3 вационных обучающих систем. Для администра3 торов, работающих в образовательной сфере, пре3 подавателей вузов, школьных учителей, студен3 тов педагогических колледжей и педагогических университетов. www.colibri.ru Хобринк Бен. Тайное, ставшее явным. Биб лия – Книга, опередившая науку на 3500 лет. – Виссон, 2011. – 528 стр. – ISBN 978353 90473731737 – Серия «Интеллектуальное хри3 стианство» Как вы думаете, жует ли заяц жвачку? Вроде бы нет, ведь он – не корова, жираф или верблюд, коим свойственно это занятие. А между тем Библия утверждает, что это именно так. Значит, ошибка? Оказывается, ничего подобного! Автор этой кни3 ги, голландский исследователь, магистр естествен3 ных наук Бен Хобринк убедительно доказывает, что нет ни одной древней книги, кроме Библии, в которой содержалось бы столько достоверных исторических и естественнонаучных фактов, од3 нако лишь в XX веке обнаружилось, что все эти факты можно обосновать с позиций современной нам науки. Именно поэтому он дает такой подза3 головок своей монографии – «Библия – Книга, опередившая науку на 3500 лет». www.shandal.ru Чемберс Освальд. Библейская психология. Христианские способы решения повседнев ных проблем – СПб.: «Виссон», 2011. – 272 стр. – ISBN 97835390473732532 – Серия «Вни3 кай в учение» Талантливый проповедник, богослов, автор бо3 лее тридцати книг Освальд Чемберс (1874–1917) знаком многим христианам по произведению «Все мое предельное Господу». Однако выдержавшая не одно переиздание «Библейская психология» не менее достойна читательского внимания. В этой книге Чемберс вглядывается в глубины нашей души. Изучает механизмы внутренней жизни че3 ловека. Его отношение к Богу, к другим людям, к самому себе. Автор исследует моральные дилем3 мы и эмоциональные трудности, с которыми стал3 кивается христианин, пытаясь примирить свою веру с окружающим миром – миром, который по3 лон страха, ненависти, эгоизма. И предлагает ос3 нованные на Писании решения этих внутренних конфликтов. http://shop.visson.net

Theological Reflections #12, 2011

Шабельников В.К. История психологии. Пси хология души: Учебник для вузов. – М.: Ака3 демический проект, 2011. – 391 стр. – ISBN 97835382913131535 Учебник раскрывает логику становления пред3 ставлений о природе психики и сознания челове3 ка, концентрируясь на наиболее проблемных мо3 ментах формирования психологических концеп3 ций. Рассмотрены представления о душе как де3 терминирующей основе психики, а также концеп3 ции психологии, положенные в основу научных представлений о природе и детерминации психи3 ки и сознания. Выделены психологические осно3 вания кризисов, провоцировавших изменение пси3 хологических представлений в разные историчес3 кие эпохи, включая проблемы кризиса современ3 ного мировоззрения. Учебник предназначен для студентов вузов, обучающихся по направлению и специальностям психологии. Допущено УМО по классическому университетскому образованию в качестве учебника для студентов высших учеб3 ных заведений, обучающихся по специальностям ГОС ВПО 030301 «Психология», 030302 «Кли3 ническая психология» и направлению подготов3 ки ФГОС ВПО 030300 «Психология» www.aprogect.ru Шишков А.С. Рассуждение о красноречии Священного Писания. – Либроком, 2011. – 118 стр. – ISBN 97835339730176634 – Серия «Лин3 гвистическое наследие XIX века» Вниманию читателей предлагается книга извест3 ного российского филолога, писателя, выдающе3 гося государственного и общественного деятеля А.С.Шишкова, в которой автор рассуждает о ве3 личии и неповторимых особенностях русского языка. Книга включает три статьи, тематически тесно связанные между собой. В первой статье описываются «превосходные свойства» русского языка: его красота и сила, богатство мыслей, зак3 лючающееся в словах, обилие слов и их форм. Во второй статье приводятся примеры употребления этих свойств в славянском переводе Библии; ав3 тор показывает, что в Священном Писании на дру3 гих языках сохранена одна только мысль, тогда как в русскоязычном его варианте мысль эта «оде3 та великолепием и важностью слов». Третья ста3 тья посвящена рассмотрению тех средств, с помо3 щью которых может обогащаться русская словес3 ность, и тех, которые приводят ее в упадок. В этой статье А.С.Шишков отстаивает тождество старо3 го и нового (славянского и русского) языков; разницу их он видит лишь в том, что первый яв3 ляется языком книг духовных, а второй – светс3 ких. Книга рекомендуется филологам3славистам, историкам языка, студентам и аспирантам фило3 логических факультетов вузов, а также всем за3 интересованным читателям. www.ozon.ru Штайнер Р. Мастер класс ораторского искус ства. 3 Энигма, 2011. 3 141 стр. 3 ISBN 9783 9994138713838

261

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011 В настоящем издании приведены лекции Рудоль3 фа Штайнера, посвященные правильной подготов3 ке и проведению публичных выступлений. Реко3 мендации по развитию ораторских навыков и по3 вышению искусства речи, сделанные человеком, прочитавшим около 6000 лекций, фактически со3 ставляют Мастер3класс ораторского искусства. Автор рассматривает как процесс подготовки к публичному выступлению, так и нюансы такого выступления. Он раскрывает условия приданию речи живости и убедительности, предостерегает от возможных ошибок и затрагивает некоторые вопросы оккультного воздействии оратора на слу3 шателей. Отдельно рассматриваются незаплани3 рованные выступления и диспуты. www.bambook.com Янси Филип. Отголоски иного мира. – М: Три3 ада, 2011. – 336 стр. – ISBN 97835386181343933 Неужели видимый мир, который нас окружает, – это единственная реальность и другой нет? Что такое вера в мир иной? Пустые мечтания? Но да3 вайте прислушаемся к отголоскам иного мира, которые способны указать нам путь к совершенно иной жизни. Жизни полной красоты, свободы и творчества. Автор с присущей ему честностью поднимает те самые вопросы, которые задает себе на определенном этапе жизни каждый человек. И мы вместе с Филиппом Янси отправимся в путе3 шествие на самые окраины материального мира – туда, где он граничит с миром веры. По словам самого автора, книга рассчитана в первую очередь на людей, которые еще не разрешили своих со3 мнений о реальности невидимого Божьего мира. Но она будет интересна всем, кого волнуют воп3 росы подлинного устройства мира и жизни, кому небезразлична собственная судьба. Филипп Янси – журналист и писатель, автор более чем двенад3 цати книг, среди которых «Иисус, Которого я не знал», «Что удивительного в благодати», «В по3 исках невидимого Бога», «Разочарование в Боге», «Где Бог, когда я страдаю», «Молитва» и других. www.triad.ru Ярощук Н.З. Логика. – Волтерс Клувер, 2011. – 238 стр. – ISBN 97835346630076838 В учебнике учтены особенности преподавания логики студентам социологических факультетов и социально3гуманитарных специальностей. Учебник небольшой по объему, компактный. Он дает по каждой теме курса минимум необходимо3 го учебного материала и в то же время стимули3 рует самостоятельную работу студентов. Прило3 жен вспомогательный материал, облегчающий ре3 шение логических задач, тесты, иностранные тер3 мины и выражения. Даны методические рекомен3 дации, планы семинарских занятий, вопросы для повторения и подготовки к экзаменам. Учебник адресован студентам социологических, социально3гуманитарных специальностей, но мо3 жет быть использован также студентами других специальностей.

262

Соответствует требованиям государственного образовательного стандарта. www.bambook.com

Ïåðèîäèêà «Богословские размышления» («Theological Reflections») / Евроазиатский журнал бого3 словия. – ЕААА. – № 11, 2010. – 216 стр. Вышел из печати 113й выпуск (2010) евроазиатс3 кого журнала богословия» Богословские размыш3 ления» (Theological Reflections) издается Евро3 Азиатской Аккредитационной Ассоциацией и пред3 ставляет собой межвузовское периодическое из3 дание, имеющее цель ознакомить с богословской мыслью в Евразии. В нем публикуются богослов3 ские статьи авторов преимущественно славянс3 кой евангельской традиции. Содержание выпуска №11: * Рожденный от Бога хранит себя или хранит его? Текстуальный анализ 1Ин 5:18. (Тарас Дятлик) / Does he who has been born of God threi/ e“auto.n or threi/ avuto.n. (Taras Dyatlik) * Портрет Мессии в литературе эпохи Второго храма. (Александр Тарасенко) / The Messiah,s Portrait in the Literature of the Second Temple Period. (Alexander Tarasenko) * Богословие Появляющейся церкви: Постмодер3 нистская эпистемология и интерпретация Писа3 ния. (Роман Соловий) / Theology of the Emerging Church: Postmodern Epistemology and the Interpretation of Scripture. (Roman Soloviy) * Моделі релігійної освіти в загальноосвітніх шко3 лах в контексті європейських наукових студій: за зразками Франції, Росії та Нідерландів. (Виталий Прошак) / Models of Religious Education in Public Secondary Schools within European Research Context: The examples of France, Russia, and The Netherlands. (Vitaliy V. Proshak) * «Монашествующие» и Христа ради юродивые в отечественном баптизме. (Константин Прохоров) / “Living as Monks” and Fools for Chris,t Sake in the Russian Baptist Brotherhood. (Constantine Prokhorov). http://reflections.e3aaa.info Страницы: богословие, культура, образова ние / Ежеквартальный научно3богословский журнал. – Выпуск 14:3. – М.: ББИ ап.Андрея, 2011. – 160 стр. – ISSN 156231421 «Страницы» – один из лучших научно3богослов3 ских журналов на русском языке. Он стремится преодолеть пропасти, лежащие между богослови3 ем и культурой, верой и образованием, церковью и обществом. На его страницах вы найдете ответы на многие вопросы, он поможет вам ориентиро3 ваться в разногласии религиозно3философской жизни нашего времени. Журнал рассчитан на образованного читателя и сможет служить пособием для самообразования. Опубликованные ранее статьи не теряют своей актуальности, так как они представляют собой фрагменты классических трудов ученых и бого3

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011

New publications 2011 словов, никогда ранее не издававшихся в России, а также работы современных отечественных ис3 следователей. Библеистика – Юрген Ролоф, Происхождение предания об Иисусе; Богословие – Кристер Саир3 сингх Антропология Карла Барта и его концеп3 ция зла; Философия – Стефано Каприо Религи3 озный опыт в русской и западной антропологии; История ЦЕРКВИ – Эрнст Суттнер Мощи св. апостола Андрея и их почитание в Патриах., Кон3 стантинополе, Амальфи и Риме; Литургика – Ро3 берт Ф. Тафт «Что Тя наречем?» Литургическое почитание Богородицы в византийской традиции; Слово и образ – Виктор Ляху Архетипический сюжет о Люцифере в романе Достоевского «Бра3 тья Карамазовы»; Религия и наука – Дмитрий Кирьянов Философско3богословское осмысление концепции мультивселенной; Размышления – Сер3 гей Чебанов Блюдо как культурно3нормативный способ потребления пищи: роль ритуала и эколо3 гические последствия; Богословские досуги – Александр Закуренко Локус непознанного у Гая Валерия Артикля – первое указание на жителей Руси. www.standrews.ru Страницы: богословие, культура, образова ние / Ежеквартальный научно3богословский журнал. – Выпуск 14:4 – М.: ББИ ап. Андрея, 2010. – 160 стр. – ISSN 156231421 «Страницы» – один из лучших научно3богослов3 ских журналов на русском языке. Он стремится преодолеть пропасти, лежащие между богослови3 ем и культурой, верой и образованием, церковью и обществом. На его страницах вы найдете отве3 ты на многие вопросы, он поможет вам ориенти3 роваться в разногласии религиозно3философской жизни нашего времени. Журнал рассчитан на образованного читателя и сможет служить пособием для самообразования. Опубликованные ранее статьи не теряют своей актуальности, так как они представляют собой фрагменты классических трудов ученых и бого3

Theological Reflections #12, 2011

словов, никогда ранее не издававшихся в России, а также работы современных отечественных ис3 следователей. Библеистика – Мартин Хенгель. Слова о «чело3 веке3скале»; Богословие – Джон Дик. Вера в эпо3 ху постмодерна. Размышления о богословии куль3 туры. Георгий Завершинский. Премудрость Бо3 жья; Диалог – Йоханнес Эльдеманн. Диалог меж3 ду Востоком и Западом: опасность или возмож3 ность? От «псевдоморфоза» к «обмену дарами»; Литургика – Роберт Ф. Тафт. Почитание святых в византийской литургической традиции; Слово и образ – Наталья Боровская. Maria Immaculata – о путях формирования образа Непорочного Зача3 тия. Александр Закуренко. Два образа пустоты. Георгий Иванов, Иосиф Бродский; Религия и на3 ука – Нильс Грегерсен. Идея глубокого воплоще3 ния: библейские и патристические источники. Ки3 рилл Копейкин. Богословие творения и проблема интерпретации теоретической физики. www.standrews.ru Страницы: богословие, культура, образова ние / Ежеквартальный научно3богословский журнал. – Выпуск 15:1. – 160 стр. – ISSN 15623 1421 «Страницы» – один из лучших научно3богослов3 ских журналов на русском языке. Он стремится преодолеть пропасти, лежащие между богослови3 ем и культурой, верой и образованием, церковью и обществом. На его страницах вы найдете отве3 ты на многие вопросы, он поможет вам ориенти3 роваться в разногласии религиозно3философской жизни нашего времени. Журнал рассчитан на образованного читателя и сможет служить пособием для самообразования. Опубликованные ранее статьи не теряют своей актуальности, так как они представляют собой фрагменты классических трудов ученых и бого3 словов, никогда ранее не издававшихся в России, а также работы современных отечественных ис3 следователей. www.standrews.ru

263

Íîâûå ïóáëèêàöèè 2011

Конкурс статей на следующие номера журнала Вып. 13 Вып. 14 Вып. 15 Вып. 16

История евангельского движения в Восточной Европе Евангельский взгляд на православное богословие (диалог) Вопросы богословского образования в Восточной Европе Вопросы взаимоотношений между церковью и культурой

Отбор статей в журнал осуществляет3 ся редколлегией "Богословских размыш3 лений" по рейтинговой системе. В связи с этим за работу над статьей авторам выде3 ляется гонорар по следующей схеме: 13е место: $300 23е место: $250 33е место: $200 43е место: $100 53е место: $100 63е место: $100 73е место: $100 В журнал принимаются работы, макси3 мально раскрывающие выбранную тему с указанием всех использованных источни3 ков, объемом около 1 авторского листа, то есть 20–22 страниц машинописного текста или 40 – 42 тысяч знаков с пробелами. В начале статьи должна быть приведена ан3 нотация (50031000 знаков с пробелами). В конце статьи – краткие (до 500 знаков с пробелами) сведения об авторе. Материал должен быть предоставлен в электронном формате Word, шрифт Times New Roman, размер 12 pt (сноски 10 pt), А4, полуторный интервал, текст по лево3 му краю, сверху и снизу 2 см, слева 2,5 см, справа 1,5 см, нумерация страниц снизу справа. Сноски оформлять через меню: вставка/сноска/обычная и автоматичес3 кая. В правом верхнем углу Ф.И.О. авто3 ра (полностью), далее по центру заглавны3 ми буквами название статьи. Главная особенность журнала «Бого3 словские размышления» – статьи на рус3 ском и английском языке (перевод предо3 ставляется автором), что позволяет существенно расширить читательскую аудиторию. Журнал выходит, как прави3 ло, два раза в год, объемом в 2503300 стра3 ниц и распространяется по подписке как в странах Восточной Европы, так и в англо3 язычном мире.

264

К написанию статей в журнал привле3 каются авторы из разных богословских учебных заведений. Межшкольный статус журнала «Богословские размышления» обусловливает создание редколлегии из числа авторитетных специалистов в раз3 ных областях богословия, состав которой утверждается Советом ЕААА. Статьи публикуются на языке оригина3 ла и в переводе на русский или английс3 кий язык, представленном автором. Ста3 тьи принимаются только в электронном виде, редколлегией не рецензируются и не редактируются. Возможна только незначи3 тельная стилистическая правка и работа над их оформлением. Все изменения после верстки статьи согласовываются с автором. При публикации сохраняется копирайт авто3 ра. К публикации в журнале принимаются статьи, написанные в евангельской традиции и соответствующие Исповеданию веры ЕААА, независимо от конфессиональной принадлежности автора. Предпочтение отда3 ется работам с оригинальным авторским подходом и глубоким раскрытием узко сфор3 мулированной темы, а также статьям, кото3 рые написаны национальными авторами. Автор направляет готовую статью на русском, украинском или английском языке ответственному редактору на адрес tdyatlik@e3aaa.info, который отправляет пакет статей всем членам редколлегии без указания имени и фамилии авторов. Чле3 ны редколлегии, изучая все поступившие статьи, выставляют баллы. Первые семь статей, набравшие наибольшее количество баллов по рейтинговой системе, публику3 ются в очередном выпуске журнала. После утверждения статьи редколлеги3 ей, не позже, чем через месяц, от автора ожидается окончательный текст статьи на языке оригинала с переводом на английс3 кий или русский язык, после чего автор получает гонорар в соответствии с рейтин3 говой позицией статьи. Редакция, по необ3 ходимости, оказывает помощь в редакти3 ровании статей на русском, украинском и английском языке.

Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ #12, 2011