No.21
台灣東亞歷史資源交流協會 會刊
中文版 2016/2/10
東アジア歴史資源交流協会ニューズレター
eaphet@gmail.com Tel/Fax:886-4-2251-9593
East Asia Popular History Exchange, Taiwan (EAPHET)
台灣台中市西屯區黎明路二段972巷40號
http://eaphet.myweb.hinet.net 歷史不單只是過去的種種， 也包含了我們所正在進⾏的⼀
《賽德克》，終於在2015年11月問世了！
戴佩如
切。發現與挖掘每⼀個人、事 件與物件背後的歷史，將讓我 們學會 以新的視角看待這個世 界。協會的宗旨是在協助少數 族群以及非主流的人們，讓以 往被壓抑、漠視的聲音得以出 現。目標不在於建⽴⼀套正確
權 那 那
扭曲 故
的歷史論述，⽽是去促 進歷史
…
資源的多元性。透過協會所提 供的平台，達到資源的交流與
到
共享，進⽽豐富東亞地區的歷
…
糾結到
淡
斷
…
史。
真
…
＜目錄＞
那
■ 《賽德克》，終於在
2015 年 11 月問世了！ 戴佩如 p1
那
記 段段
段 己 故 ？
■ 觀光島裡的現實：東亞
－ Siyac Nabu《賽德克》
島嶼的人權、生態環境與 和平－電影放映座談會 郭書瑋(整理) p3 ■ 言論自由的界線 張雅捷 p6 ■ 作為國家的台灣 陳冠文 p7 ■ 濕水彩畫展 - 與藝術共
融的生命
《賽德克》，終於在 2015 年 11 月問世
感恩的心；面對於民族的問題更是以宏觀的
了！《賽德克》，作者是 Siyac Nabu 先生，
視野與胸襟去看待。Siyac 先生不僅是在霧社
這是一本敘述在日本的統治、國民黨的統治
地區橫跨了日本統治以及國民黨統治兩個統
之下，被製造出的民族分裂與跨越民族分裂
治時代；身為賽德克人，對於在兩大統治政
的故事。
權的強壓專制底下，賽德克是如何被分割、
2013 年的夏天，因為台中東海大學日本 語言文化學系『山計畫』活動，因緣際會認
陳嬿如 p7
識了 Siyac Nabu 先生，開啟我對賽德克歷史 的探訪之旅，也有幸能夠參與《賽德克》的 編輯製作。第一次與 Siyac 先生的相遇是在 他高峰的家中，和藹笑容迎面而來以及一口 流利的日文是我對 Siyac 先生最初的印象。 Siyac 先生是一位已退休的基督教長老教會牧 師，同時也是南投霧社地區一位德高望重的 賽德克長者，也是一位通曉賽德克歷史脈絡 以及興衰歷程的一位長老。或許也是因為信 仰的關係，Siyac 先生凡事都抱持著謙卑以及 1
對立與分裂的；而賽德克又是如何跨越分 裂，編織屬於賽德克自己的故事的，皆清楚 得寫入在 Siyac 先生的記憶裡。在此書中作者
《賽德克》，終於在2015年11月問世了！
嘗試從更廣大的時間脈絡，帶著我們去理解、探討賽
賽德克
德克的今昔，並一同探索賽德克是如何扳回以及編織
台灣東亞歷史資源交流協會
屬於自己的故事的！
2015 年 11 月。A5 版 133 頁。 定價
此書在撰寫時作者是以日語來書寫的，之後再經由
Siyac Nabu 著 中文版 出版
280 元（1,000 円）會員 250 元
共同編輯者戴佩如與古川千樫翻譯、編輯；而為了增
正文： Siyac Nabu
加《賽德克》的豐富性，邀請了 Dakis Pawan（郭明
解說＋感想： Dakis Pawan（郭明正）
正）先生以及 Peyto Nokan（魏錫欽）先生為內文撰
Peyto Nokan（魏錫欽）
寫解說與感想，同為賽德克的 Dakis 先生與 Peyto 先
編輯： 戴佩如／古川千樫
生的加持，更為《賽德克》添加風采！《賽德克》的
象仔書屋（台中市西屯區黎明路二段 972 巷 40 號）
出版不僅是 Siyac 先生對於記憶的紀錄，更是為了不
現正販售中！訂購採 E-mail（eaphet@gmail.com）方
熟悉這段時代轉換變遷的朋友，希望能夠留下一點足
式，運費和付款方式之詳細資訊皆以 E-mail 方式提
跡讓記憶永久留存！
供。
2
東亞島嶼的人權、生態環境與和平－電影放映座談會
觀光島裡的現實： 東亞島嶼的人權、生態環境與和平－電影放映座談會 【簡介】
郭
(
）
來持續不斷抗議基地建設的濟州島，所面對的迫害也
著美國在2008年宣布的「重返亞洲政
是大同小異的。為了達到建設目的，利用權力與金錢
策」，東亞各國之間的關係產生許多的變
來分割當地居民可是家常便飯，不僅無視於當地居民
化。尤其是最近沖繩沸沸揚揚的基地問題以
的聲音、枉顧他們的權益，對於當地生態環境的破壞
及濟州島的海軍基地問題。被劃為日本領土
更是毫不留情。
一部分的沖繩，有超過75%的美軍基地／設
像這樣每天如火如荼的在沖繩與濟州島上演的基
施集中在沖繩。美軍的存在所犯的犯行，不
地問題，對於大多數人對沖繩與濟州島＂有觀光勝地
僅日日夜夜的在侵害當地的居民，其責任更
之美譽＂的幻想，其諷刺意味更是濃厚。基地／設施
是無從追溯；更別說是基地／設施在沖繩對
的興建所帶來的一連串的人權、生態環境的影響，如
居民干擾與騷擾，對於當地的生態環境更是
果我們不去重視它，單是當地居民的努力，這片＂觀
造成了無法彌補的傷害。另一方面，長久以
光勝地＂也只會成為過去式而已。反觀台灣也是一個
擁有豐富資源的美島，但在工業污染以及都 市污染等問題之下開始消失殆盡了；雖然在 台灣基地或許不會是個問題，但台灣只不過 就是換個方式在製造相同於沖繩跟濟州島的 問題而已。沖繩、濟州島這些我們而熟能詳 的島嶼、鄰近我們的島嶼，卻不為台灣人所 熟悉。 今年台灣的一群朋友參與了2015年由沖 繩舉辦的「Peace Camp和平之海」營隊，在 沖繩舉辦的一系列的活動中與來自日本、濟
現況做對話。這次的電影放映座談會只是【和平之海
洲、韓國、夏威夷等地的人們進行交流，針對沖繩、
系列活動】的第一場活動，而【和平之海系列活動】
濟洲島、台灣的人權與生態環境議題做交流。希望透
都是連接2016在台灣舉辦的「Peace Camp和平之海」
過這次的電影放映座談會能跟大家一起熟悉這些不為
營隊，中部讀書會和【和平之海系列活動】也都會陸
我們熟悉的議題，並透過鄰近島嶼的處境，與台灣的
續的進行，若有興趣參與接下來的活動，歡迎
活動舉辦地－沖
留下聯絡資料。
繩，做 基 本 的 概 況
【主辦單位】和平之海台灣分部、東亞歷史資 源交流協會（EAPHET） 【場地贊助】象仔書屋 粉絲專頁：Facebook搜尋「台灣島際和平營」 聯絡方式：專頁留言
或
E-mail到「2016peaceforthesea@gmail.com」 這篇是分享給台灣的朋友，是 2015 年 9 月在沖繩舉辦的第二屆「和平之海」營隊的心
介紹；再來為本次 營隊四天過程的紀 錄；接著也回頭思 考台灣與東亞其他 島 鏈 的 異 同，同 時 也探索其之間差異 的結構性因素；最 後，也 對 於 未 來 的 可能進行討論。
得，這是一個希望能夠思考如何建立沖繩、濟 州島、台灣以及更多戰略位置和軍事處境的島 嶼連帶的場合。本文分成四個部分，首先對於 3
東亞島嶼的人權、生態環境與和平－電影放映座談會
基地之島－沖繩 整個沖繩所面臨的問題，都圍繞在美軍基地 上。在歷史上，作為日美之間的犧牲品而被軍隊 登陸，而且還被「己方」軍隊迫害的歷史，而直 到 2015 年的今日美軍基地仍然高度影響沖繩的 事 實（據 知 直 至 2012 年，在 日 美 軍 基 地 有 73.83%位於沖繩，佔沖繩 10.2%土地，佔沖繩本 島 18.4%。其中有 65.5% 的基地土地並非國有 地。而沖繩的面積僅佔日本國土 0.6%）。為了基 地建設，進行圈地與填海造陸，不僅破壞了海洋 生態系統，也讓根著於土地的人民離開家園；而 周邊社區也面臨不定時噪音、治安，以及公安意 外等危機之中；此外，也導致至今沒有貫穿全島 的鐵路系統，島上仍以小客車為主要的交通工 具。
和壓迫，也是確實存在的。隨後走訪和平紀念館園
2015「和平之海」營隊紀實 這次抵達沖繩的第一天，我們走訪了「沖繩戰」 的歷史遺跡，那是用來躲避攻擊的洞穴，無光、陰 暗、潮濕的環境刻劃著被多數人遺忘的，沖繩人的傷 痕，即使敵軍是美國，日本軍施加在沖繩居民的殺戮
區，大片的紀念碑上，是所有因沖繩戰而死傷的人 們，沒有戰爭中敵我與國家的分別。戰爭所帶來超越 國家邊界而對人類和生存環境的危害，是擺在眼前的 歷史事實，也是「和平之海」營隊的核心問題。 營隊規劃了兩天的討論會，安排來自不同國家、 島嶼的講者做分享和問答，而兩天的主題分別是「自 然環境」與「和平人權」。在和平人權的報告時，了 解到濟州島江汀村和沖繩島上人權侵害的歷程，基地
對於當地社會治安、交通問題、婦女及幼童安全的影 響。在自然環境的報告中，我們以高橋哲哉教授「犧 牲體系」觀點談了對東亞島嶼的觀點，並以此觀點貫 穿幾個台灣南方和東部離島的天災人禍案例，主要目 的是想讓聽者對台灣的幾個重大環境事件有個基本印 象。韓國和沖繩的演講者則更增添了海洋生物介紹和 珊瑚礁生態的景象展示，並基於相似的歷史淵源而提
在如世界盃一般的環太平洋聯合軍演
出「共平海」主張，意圖使用國家或島嶼的以外單位
（RIMPAC）所造成的物種和生態毀滅報告當中，似
來建立連帶。後來到邊野古基地和高江停機坪的抗爭
乎在地球上面積狹小的島嶼確實是陸地中的弱勢（如
現場，乃至舉辦在海邊的音樂展演活動「滿月祭」，
同人類的分類也有強勢和弱勢之分），地理條件和生
直接踏訪並由當地人介紹著在地環境和物種，與其說
態系統是經常被忽略的一個分析向度，除了被國家作
這些過程是提升生態保護意識，更像是藉由類似文化
為地域疆界而使權力關係掩蓋過去，也是跟主觀意識
來凝聚集體認同。
未延伸到這個層面有關。不過，當美國為了進行軍演 而劃定「受保護的自然生態區」來控制大面積的海 域，對照江汀村被聯合國教科文組織劃為生物圈保留 4
東亞島嶼的人權、生態環境與和平－電影放映座談會
區，又被韓國環保署劃為絕對保護地區，接著即使經 過當地公投多數反對，還是被建造了海軍基地，種種 在台灣的熟悉經驗浮上心頭，對環境治理的層面感到 很悲觀。還是回來思考運動，運用這個概念進行鬥爭 的效用，是否會面臨自相矛盾的局面，並多點想像力 擴充這個概念的範圍，這也是今年會將「自然環境」 和「和平人權」這兩個主題並陳的初衷吧！ 營隊中有個意外事件，使整個行程被迫更動，一 位韓籍營隊參與者因為例行的邊野古基地靜坐抗爭被 逮捕，不僅是不當逮捕，還許可了10天的拘留申請， 結果長達12 天被拘留在名護警察局裡；而這也引發 我們對「何以沖繩警方會高壓面對抗爭者？」的疑 惑，因為這一任沖繩知事是明顯的反基地派，照理來 說不會這麼不友善的對付反基地抗爭，後來經解釋才
知道沖繩警力實際由本島掌握。而有些日本友人也提 及，像這次警察強行的做法不僅只是沖繩縣而已，在 全國各地抗議活動的鎮壓也如火如荼的發生。
從沖繩、濟州島回望台灣 或許對許多台灣朋友來說，沖繩或是濟州島的故 事，總難以引起切身的感受，一方面在台灣幾乎沒有 美軍基地；雖然新竹樂山基地「舖路爪」(Pave Paws) 預警雷達仍舊是由美軍維護管理，而 2014 年的「愛 國者系統後勤勤務暨飛彈效能鑑測」採購合約也是採 取限制型招標由美國在台協會得標，但上述事實均少 有人知。另一方面，台灣社會長期身處「去軍事」的 感覺結構之中；雖然為徵兵制度，但作為男性成年禮 的意義遠大於國防的意義，且當過兵的台灣人幾乎都 不相信國軍的戰鬥能力，也幾乎不想像自 己 可 能 會「作 戰」的 事 實 ； 在 生 活 經 驗 上，在 視 覺 感 受 到 軍 事 基 地、軍 隊 的 存 在，縱然在校園中仍存在教官，也多半轉 型 為 處 理 交 通 事 故、兵 役 抵 免、心 理 輔 導、甚至是外出租屋糾紛的多功能角色， 完全融入了校園的運作當中；或是只是出 現在每逢重大天災時，來搶救災難。誇張 點說，台灣的軍隊目前幾乎不被人民真正 當作是「國家的殺人機器」的那種軍隊看待，而發展
李登輝時代的每年13億（皆為美金），阿扁時代的
出了社會功能默默寄生在社會當中；同時，台灣也缺
每年10億，到馬英九時代創下歷史新高，以每年26
乏因為擁有軍隊產生悲劇的歷史記憶，比方說對外擴
億將人民的血汗錢撒出去（中央社
張造成的戰爭悲劇。
而和沖繩、濟州島同屬美國東亞戰略島鏈的一環的
2015∕08∕24）；
然而這不意味著台灣逃離了美國和其軍事力量的
台 灣，並 不 會 因 為 我 們 日 常 生 活 感 知 不 到 美 軍 基
控制，至今美國政府更透過＜台灣關係法＞來持續牽
地，美國軍事力量就不存在，只是用更為細緻的手
制著我們，透過軍購來向台灣收取高額的保護費，從
段操控台灣。 5
言論自由的界線
相互緊鄰的同伴與共同生存繁榮 特別是在地緣政治緊張，美、中大國強權 之間競逐博弈的今日，台灣更不可能置外於此 邏輯當中；或許一個可以預見的未來是，美國 透過TPP 以維護經濟秩序來正當化亞洲的軍事 基地，以「與中國抗衡」這個口號來犧牲島嶼 和勞動階級的利益，這些主題都是串聯在一起 的，軍事布局往往無法和經濟行為脫鉤。此 刻，跨國人民串聯、交流與團結是未來重要的 工作，這必然面對不同地理空間的人民所處的 歷史情境與矛盾和差異，要怎麼去面對現有以 國家為單位的體系？現實條件能夠做的又是什 麼？雖然這都不是件容易回答的事，不過聆聽
言論自由的界線
彼此的故事，分享不同的人生經驗，與他人做朋友，發展 更好的溝通模式，想必是一切交流重要的開始。（完）
張雅捷 《查理周刊》恐怖襲擊事件指的是今年 1 月 7
2015 年 11 月 13 號，法國巴黎遭受到連續恐怖攻
日，兩名男子闖入位於法國巴黎的《查理周刊》總部
擊，沒過多久在臉書可以看到許多人紛紛為了聲援巴
並槍殺多名周刊工作人員，導致 12 名遇害者及其他
黎而將大頭貼換成法國三色旗。這讓我聯想到同年 1
受 傷 者，警 方 由 兇 手 高 喊「Allahu Akbar（真 主 至
月，同樣發生於法國巴黎的《查理周刊》恐怖襲擊事
大）」判斷此次行動為激進伊斯蘭分子所為。《查理
件。
周刊》向來以反骨、諷刺出名，其刊載內容時常揶揄
即時獲得討論與修正。但是，並不是高舉著”言論自
各大宗教，包含為伊斯蘭教徒視為先知的穆罕穆德。
由”的旗幟就可以口無遮攔地口出惡言，許多國家皆
此一作風被普遍認為是引起這次襲擊的原因。
有禁止歧視與仇恨言論的法條。如果我們的言論缺乏 思辯後的批評性，只剩下空無內容的仇恨發言，那麼
當時，許多社群也興起「Je suis Charlie（我是查
一個社會將永遠無法進步，只會陷入互相攻擊的輪迴
理）」等聲援，一開始我也為這些支持言論自由的行
中。
動感到動容，但在觀察一陣子之後，我開始產生了一 個疑問：我真的是查理嗎？《查理周刊》真的如同大
無疑地，使用武器奪取他人性命固然應該受到譴
眾所想像的這麼無辜嗎？於是我開始尋找《查理周
責，但我們同時也不該忽略圖文傳播可能會帶來的後
刊》的出版內容以及相關圖像、報導，發現其周刊包
果以及影響。雖然《查理周刊》自認為是以言論自由
含對宗教、尤其是伊斯蘭教充滿惡意的內容。這不得
為保護之旗，刊載出版物，但其內容不斷輕率地重複
不讓我開始思考，這真的是所謂的”言論自由”嗎？
對弱勢群體的歧視，此一舉動已經在無形中加深讀者
英國著名哲學家約翰彌爾認為，所謂的言論自由是
的偏見，同時在挑釁不同信仰的忍耐極限。我認為，
保障人人發言的權利，因為透過每個人所表達的不同
每個人在輕易地表示「我是查理」之前都應該先思考
意見可以導出正確的資訊，即使是錯誤的觀念也可以
並釐清言論自由的界線。 （完） 6
作為國家的台灣
作為國家的台灣
商人，是否適合出遊，是否波及國家安全，影響國內
陳冠文
股價、油價等等，其餘的，就僅僅無關於自己的外在 寫這篇文章時，距離2016大選只剩不到兩週，新
事件，隨著新聞開始與落幕。
聞或者政論節目不斷播放與分析各區戰況，那是候選
我至今仍未踏上沖繩這塊土地，對它的認識，來
人距離民眾最近的時期，然而截至目前為止，卻從國
自於網路、課堂、書籍、講座的種種來源進行理解，
會議員至總統等級的政治人物談話中，不曾提及沖
但過去從未意識到，身為這個國家的國民，該如何思
繩，而沖繩的某些住民，卻仍日復一日在美軍基地前
考與行動面對這個課題。在相對較為和平的東亞，我
持續要求撤離的抗爭。在我所知道，民眾或者政治人
以為身為台灣人，已經背負著複雜的歷史因素與族群
物，以國家作為單位所關心的議題裡，除了經濟外，
多元交疊的問題，然而，比起沖繩必須直接為生態破
就屬與主權相關的中國問題了，過去我也迷失於其
壞、領土侵占、戰爭共犯而苦惱、奮戰，我不能不說
中，一心期盼恢復尊嚴之日到來，未曾想過，這個國
是相對幸運的，然而如同相鄰於中共政權的香港，因
家應該或可以為這個世界帶來甚麼改變與貢獻。當新
為危機，人民自發性地捍衛、抵禦那遭極速侵蝕的人
聞提及其他國家的各類訊息時，就像一個旁觀者，接
權自由與文化認同，台灣則由於安穩而缺少那份自
收與聆聽，唯一關注的是事件中是否有無本國旅客、
覺。
帶感的責任。 如同講者提到高橋哲哉的「犧牲體系」，就世界
做為國家的台灣，如何面對沖繩或濟州島等軍事
的角度，台灣一直以來淪為各形式政權的附屬物，而
占領問題，在根本上，就如同該如何面對其他世界各
這種關係，亦毫無違和地顯現在國內各族群、島嶼之
國所面臨的壓迫。對我而言，國家雖有其缺陷，也同
間，主流與邊緣，既得利益者與被剝削者等，這種與
樣深具某種能量，單看我們希望造就甚麼樣的國家，
其說犧牲，不如說勝敗強弱的競爭之中。這或許從歷
以及身為國家該為這個世界做出甚麼樣的努力。儘管
史更迭、長期被統治、資源缺乏、多族群，加上前後
國家並非最終的型態，而台灣夾在眾政治與經濟甚至
各50年的壓迫與普及教育等因素所形成的島民性格有
軍事強國之間，尋求安身立命形成的保守性格，但我
關，同時亦造就如講者所說「去軍事的感覺結構」。
相 信，眾 弱 者 的 集 合，終 究 是 能 超 越 強 者 的。
儘管隨著民主化的改革，漸漸形成眾聲喧嘩的社會氛
（完）
圍，卻仍被包覆在某種價值觀與意識形態，即使接受 的信息量並不算太少，但無能將這些訊息進行各種深 度的拆解與判讀，而這或許是缺乏所謂對於世界性連
濕水彩畫展 - 與藝術共融的生命
陳嬿如
2015年12月，一群由雲林各地出身，平均只有12
人由衷感到悲憫，也是身處在同個環境，大社會中的
～15歲的少年，於台中象仔書屋，藉由濕水彩創作，
成人，該深深省思的事，而關於這些人性缺失中的無
展現自我與藝術共融的生命，並以全新的面相，步入
奈，又該做怎麼樣的生涯學習，陪伴這些少年能夠再
社會與大眾對話。
度健全的踏入社會，是一大課題。
談論這場美展，皆是由一個個社會夾縫中的故
從藝術孕育新體驗、新生命
事，延伸出我們對環境與教育，期盼能更完善的開
從小浸濡在美學教育中的我，切身體會藝術的力
始。
量與可貴，仔細酌量構想後，這些孩子需要重新成長
2013年8月 ，我在因緣際會下，來到了雲林少年
的機會，是遠比任何事都還重要的，而創造機會，在
安親學園任教美術課程，透過學園的師長而了解，
藝術領域裡可以做到，藝術能夠包容任何相貌，於是
這裡的少年皆是家庭失功能，與社會環境照護不夠健
在學習架構裡，我屏除傳統制式中，只著重技巧的教
全，所失足的孩子，想想一個未成年的孩童，從出生
學方式，偏向感受上的覺醒，與精神上的體悟，「藝
到成長，一路的無助與走向邊緣化的歷程，實在會令
術不可缺乏生命，生命即是藝術」的引導目標，成為
7
濕水彩畫展 - 與藝術共融的生命 表達自我，這部分是最珍貴的藝術創作，也是我想在
我與孩子們一起工作最主要的方式。
孩子的教育中，努力育成的普世價值。
猶記在第一回的教與學，我攜帶了一堆報紙，讓 大家一同嘗試拼貼畫，在創作前，我們聊了拼貼畫的
然而，就在2015年9月，大家在濕水彩的創作過
歷史，世界是如何從WW1到 達達藝術，到一個產生
程中被觸動，我看著大家由心底抒發出的情感真摯無
拼貼藝術的現在，完全體會了一門藝術的起始後，大
瑕，所有的構成的畫面都成了無聲的詩篇，於是告訴
家才開始創作，自由地]將報紙撕成碎片的過程，挑
孩子們，現在的你已經是個藝術家，我們能夠開畫
取深淺色片黏貼，透過堆疊層次來組成圖像，當自己
展，分享你自己與這分美的力量時，大家綻開的笑
看見越多，感受越多 ，層次越豐富的世界，令大家
容，與好多好多的藝術夢，讓我們走進了象仔書屋的
有了新體會。之後，陸陸續續，我們也用炭筆畫，來
藝廊空間，分享我們的生命創作。有許多人問，這個
著墨心性，懂得黑白世界「背景越黑暗；前景越明
開始為什麼不選在大型的展場之中，書屋的兩面廊牆
亮」的哲學，運用濕水彩創作，來平衡自己與外在世
如何展出素質?!我總覺得這些問題都很有趣，所以並
界的質量…，總總近兩年的時光，大家聚在一起，從
沒有解釋與標註說明太多的畫展陳設與網路宣傳，留
創作過程，認識自己、啟發感官、一路到完全投入地
了很多｢空間｣想讓人思考，讓簡單的地方就做最簡單
的欣賞，其中奧妙之處也是藝術中的哲學。
時，我們又真正清楚多少那最簡單的生命課題。
美學三部曲 － 用生命呼應生命的教育
《一月》
請深深相信，將美育回歸到自我與本質上的探
勇氣轉變為救贖的力量
究，才能讓人以好的方式，真正開始與外在連結，也
讚嘆於美 守護著真
瞻望
高潔 決意行善
藉由藝術工作，才能夠有力量的描述出，當下的思
如此真實地引領著人的生活
維，與群體產生呼應的情感，與心的悸動。
端正行為 平和情感 點亮思考 並教導人信任 在上天
12月19日我藉由一場講座來訴說，美學教育若回 歸到本質的感受，也探討我們在傳統體制下，不曾被
所有的作為之中
照顧的感知，最後我們透過｢無人知曉的夏日清晨
在世界的廣闊處 在心靈的深邃裡
Nobody knows｣這部影片來體會，在社會教育裡，我
一年十二個月的靜思冥想 - by Rudolf Steiner
們越不曾真正懂得、談論的、思考的一面，卻是影響
迴 工作室－陳嬿如 著 20150103
著每個人的成長與社會架構中最重要的一個環節，而 當社會問題漸漸浮現，補救的組織多到遍滿全台灣
【本年度續會．入會手續】 完成續會手續了嗎？尚未完成者敬請聯絡 Eaphet。年會費五百元請滙至下列中華郵政帳戶， 或者日後親赴協會繳納亦可。 想加入Eaphet成為會員，也煩請E-mail來信聯絡。 成為Eaphet會員，除了能收到會刊、專案企劃之 外，並享有參加各種活動以及住宿和設備借用等權 益。Eaphet的營運來自各位繳納的會費，故請大家 務必踴躍參與。 郵局帳號 戸名： 台灣東亞歴史資源交流協會郵局代 號：700 帳號：0021441-0448927 聯絡方式 ：EAPHET mail eaphet@gmail.com 8