Nl22日文版 by eaphet 台灣東亜歴史資源交流協会

台灣東亞歷史資源交流協會會刊東アジア歴史資源交流協会ニューズレター East Asia Popular History Exchange, Taiwan (EAPHET)

No.22 日文版 2016/4/11 eaphet@gmail.com Tel/Fax:886-4-2251-9593 台灣台中市西屯區黎明路二段972巷40號

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五年を迎える今

＜目次＞ ◆ 五年を迎える今鹿目久美 p1 ◆現在的福島 in 韓国（ソウル）報告上前昌子 p4 ◆国家としての台湾

陳冠文

◆台湾総選挙雑感冨永悠介 p6 ◆台湾総選後の米台武器取引

賴台庫

◆リニアレポート2015～ 2016冬笠井美那 P8 ◆濡らし絵展示会‐芸術に入り込む生命

陳嬿如

◆ついに完成『セエデク民族』古川ちかし p10 ◆台湾で「ことば」と「国」を考える‐インターン報告書トーマス・ブルック p12 ◆映画「鬼郷」を見た古川ちかし p15

鹿目久美

2011年3月11日14時45分まで、自分自身が被災者・避難者になるなんて思いもしていませんでした。 14時46分に引き起こされた地震、そこから誘発された原発事故により、震災前に思い描いていた私の未来は奪われることになったのです。福島県安達郡大玉村という8000人の安達太良山の麓に広がる村は、緑豊かで人も温かく、米や野菜、水が清らかで美味しい場所でした。そこで、ログハウスを建て薪ストーブで暖をとり、その火からのエネルギーで食事を作り、ゆくゆくは庭に竈や石窯を作り、出来るだけ電気を使わず自然に優しい生活を営んでいく予定でした。その夢もすべて奪われたのです。原発から60kmほど離れていた私の元には、3月12日の爆発のことはすぐには情報として入って来ませんでした。ですから、

のやなかなか止まらなかったり、塊が混ざっていたりと心配なものでした。その年、初めて皮膚疾患になったり…そんな話をまわりのお母さん達に話すと、うちも鼻血が…うちも皮膚疾患に…と、うちだけじゃない？何が起きているのだろうとどんどん不安に気持ちが膨らんでいきました。精神的なストレスもあったと思います。自然豊かな環境で過ごしていたので、外にあるものはすべて遊び道具でした。庭に落ちている石も土も砂も、草木や木の実…それを触ることを禁止しなくてはいけなくなったのです。当時5歳の娘と幼稚園の友達たちは、幼稚園のバスを待つ間、誰かが葉っぱや石を触ると子どもたち同士で「放射能がついているから触っちゃいけないんだよー」と注意し合います。私がその年齢のとき、『放射能』なんて言葉は知らなかった。自然は友達だった。そんな姿を見る度に福島で娘を育てること

13～14日は食料を買い求め、友達の家に水を運び、ガソリンを求めるのに外で動いていました。14日の3号機の爆発の時間の頃には、ガソリンを買うために2時間ほど外で並んでいました。その日の夜にお風呂を入った時に顔を洗うとヒリヒリし、咳がしばらく続きました。その時には、日焼けをしたのか？排気ガスで咳が出るのか？とのん気に考えていましたが、放射性物質の体への影響を知れば知るほど、私と娘はあの時に大量に被ばくをしたのではないかと思えてなりません。その後の娘の体調は、それまで育ててきた時とは明らかに何かが違うと思えるようなものでした。震災までは年に一二度くらいしか熱を出さなかったので、避難を決めるまでの 4ヶ月間に4～5回の高熱を出しました。鼻血も今までとは違う、噴出するようなも

に限界を感じていきました。そんな不安も気兼ねなく話せる友達は数人でした。原発事故が起きて数か月しか経っていないのに、原発の事故は継続中なのでその不安を口にする神経質な人、面倒な人と思われるような雰囲気がありました。その頃すでに避難区域以外から避難している人たちもたくさんいましたが、そんな人たちのことを「福島から逃げた人」「福島や家族や友達を捨てた人」「復興に向かって頑張っていかなくちゃいけないのに…」と避難を非難されました。避難区域以外の地区は、線量もたいして高くないから体に影響はないと言われていたからです。でも、震災から一年くらいは私の住む大玉村は0.8～1.2マイクロシーベルトくらい線量はありました。それは震災前の 0.04マイクロシーベルトからすると20～

五年を迎える今

30倍です。このまま住み続けたら、原発事故がなかった時の一生分の被ばくを娘が成人する時くらいには受けてしまう。それって本当に影響がないの？絶対おかしいよね。それだけの被ばくをするってことは、事故前ならならなかった病気になるかもしれない。娘が病気にならなかったとしても、娘の生む子どもは？その子どもが産む子供は？何世代にも続く影響があるという放射

性物質の影響をあまりにも甘く見ているような気がして、影響がないという言葉は信じられませんでした。でも、絶対にこうなるという確証もない中、避難を強行する理由も見つかりませんでした。

県の実家で過ごし、夏休みが終わり福島に戻ると告げた時に、「福島は怖くて帰りたくない」と言ってくれたから、そこで決断をすることが出来ました。

「この子を守ると決めて避難したのに何を考えていたのだろう？」これからは、この子のために生きて行こう。何を決めるにも、この子にとってベストな選択をしていこうと胸に決めました。それからは、落ち込んだり不安になったり辛い気持ちになったりしながらも、迷わずここまで歩いてこれたような気がします。

福島第一原発

それは私の中の迷いでもありました。「不安だから避難をした、でも一旦避難を決めてしまったら帰って来れなくなりそうだったから」「避難を決める時より、帰るという決断をする方が何十倍も何百倍も難しい」と感じていたからです。どうなったら安心？帰れる？帰ったあとに娘が病気になったら、私はきっと後悔して一生悔やむだろう？ずっとここにいても同じ…だとしたら、どの決断が一番正しいのかわかりませんでした。そんな悩みの中、避難を決断出来たのは娘のひと言でした。震災の年の夏休み、被ばくを避け神奈川

いざ避難が決まっても楽なことばかりではありませんでした。「避難できてよかったね」という言葉に、私は不安を口にできなくなり、避難が長引くことで夫との関係も悪くなり、一時期は鬱状態で起き上がれなかったり、外に出ることさえ出来ない時期もありました。先の見えない不安に「消えてしまいたい」と思うことさえありました。その中でも私を支えてくれたのは娘の存在でした。「消えてしまいたい」と思っていた時に、何も言わないのに娘がポロポロ涙をこぼしながら、「ママどこにも行かないで！」と言ってくれたのです。その時に目が覚めた気がしました。

でも、月日が費やされても一向にいい方向に向いて行かない国の意向や、忘れ去られているような社会の雰囲気に時々とてもむなしくなることがあります。 5年経った今、どんどん風化し忘れられているような気がします。この3月で震災から5年が過ぎました。 2011年7月から始まった娘との母子での自主避難生活も4年を超えました。

この4年以上の避難生活の中で、日々気持ちの変化がありました。最初の一年は先の見えない不安に押し潰されそうになり、毎晩泣いたり眠れなかったり苦しくなったり、暗闇のなかにいるようでした。 2年目は避難先で居場所が出来、泣きながら苦しみながらも、少しだけ顔を上げられるようになりました。 3年目は日々の中で、楽しいことをすることに罪悪感を感じることが減りました。 4年目、一年単位でものを考えられるようになり、勉強を始めました。現在、今の場所での生活が少しずつ安定してきて、自分らしく生きることを考え始めました。

ある不安や抱えた問題が何一つ解決していないどころか、そこに目を背けていたことに気付いてしまい、それに向き合ってみる覚悟を決めました。それに向き合い少しでも整理し、克服しないことには自分らしくいることが出来ない気がしたからです。ですが、その作業も簡単なものではありません。一人では解決できないことなので、いろんな人の力を借りていますが、私自身が抱えている問題を理解してもらうこと、自分の中にある複雑な心境をうまく表現することさえ難しく、それをどうやって解決したらいいのか、どうすれば問題が克服できるのかさえ見つけられていません。何より、一番大切なはずの「自分のこと」に向き合おうと思うまでに5年もかかってしまいました。そして、問題を解決するには何倍もの時間がかか

一見、少しずつでも元気に自分の生活を取り戻しているように見えますが、この5年目に自分の中に

五年を迎える今

それを答えてくれる人が誰一人としていないこと、それが一番の問題なのではないかと思います。それがないままでは、「復興」のスタート地点にも立つことが出来ないですし、私たちは生活の再建を考えることさえ出来ません。震災後からずっと私はそんな風に感じています。そしてこれから先の未来に、原発事故の影響だと思われる被害があった時に解決の手段があるのかさえ何も保証されていません。そう考えると震災直後から、私たちの生活はずっと先の見えないまま5年も経ってしまったことになります。

ると感じています。それは福島の問題も同じことです。今では福島のことも被災地のことも、話題に上がることがほとんどなくなりました。でも考えてみると根本的な問題は何も解決していません。原発事故のこと、放射能による体への影響のこと、これからの生活のこと、何ひとつ明確な説明や答えをもらっていません。それにも関わらず、「復興」「再稼働」ばかりが進められていることに違和感を覚えます。何が問題だったのか、その影響で本当はどんなことが起きていたのか、それによってどれだけの被害があったのか、今現在はどんな状況にあるのか、それがこれから先の未来にどんな影響を与えるのか、何一つわからないままです。

私の願いは震災直後から変わっていません。私たちのような思いをする人を、これから先の未来に出してはいけないということ。そのために私たちには何が出来るのか？

今、一番何が必要なのか？この5年の節目に考えていかなくてはいけないのではないでしょうか。

私「へーそんな風に感じてるんだね。じゃあ、今は元気になってるからかな？今元気で頑張れてるのは、どこから力が出てるの？」娘「それはね、家族がいたから！家族が大切なんだよ。」

先日、震災当時4歳で現在小学校3年生になった娘とこんな話をしました。私「もし福島の話を聞かせてほしいと言われたら何を話す？」娘「自分の体験した事。車の中で地震にあったとか、放射能のこととか。」私「そうなんだね。なんでそれを話したいの？」娘「わかってほしいから」私「どんなことをわかってほしいのかな？」娘「いろいろ大変だったこと」私「じゃあさ、いろいろ大変でかわいそうだったねって思ってもらいたいのかな？」娘「違うよ。みんなも同じことがあった時に参考にしてほしいの。」

私はこぼれ落ちそうになる涙をこらえながら、娘の誇らしげな顔を見つめることしか出来ませんでした。ここにすべての答えがあるような気がしました。大人は自分の価値観でものを考え発言し、時には人を傷つけることもあるけど、あんなに小さかった娘が、この5年間で学んだことは、「みんなに自分と同じ悲しい思いをしてほしくないこと」「家族やまわりの人たちの存在が大切なこと」だった。

私はいつも娘やこども達に教えられることばかりだとあらためて感じました。

事故からまる5年たった現在、福島はどうなったのか。ほぼ2年半前に製作した「福島の現在」を改訂しました。上前昌子さん書き下ろし「福島の現在改訂版」販売しています。（一部60元）

そんな風に考え、前を向いているこども達の未来を、今の大人たちはどう考えているのだろう？「こども」を守るため、「こども」の未来を明るいものにするためにみんなが気持ちを合わせることが出来れば、日本も今のような流れにはなっていなかったんじゃないかな？と思います。無関心であったために、原発をここまで容認してきてしまった大人の責任として、「こども」の未来を、幸せを一番に考え選択できる大人でいたい。そのために出来ることとして、語ることを伝えることをあきらめずに続けていくこと。「こども」の未来を一緒に考えてくれる仲間をふやすことに、力を費やしていきたいと思っています。（了）

福島的現在 in 韓国（ソウル）

福島的現在 in 韓国（ソウル）報告核災環境難民上前昌子

2月26日韓国ソウルの恵化という地下鉄の駅からほど近い書店（台湾でいうところの独立書店）で、福島の話をして来ました。昨年、台湾で行われた平和の島連帯のイベントで済州島のカンジョン村から参加してくれたドルコレ（イルカ）ちゃんが、私がソウルに行くのを知り企画してくれました。事前にパワーポイントを送ったものに韓国語で文字を足して沢山準備をしてくれ、広告も精力的にしていただいたおかげで当日は沢山の参加者と、テレビ局の取材も入りました。参加者は、若い学生さんから子ども連れのお母さん、環境デザインをしているアーティストの方々、いつも書店に来ている常連さんや書店のお知らせを見てすぐに申し込みをしたという若いご夫婦などなど。

通訳は私の娘、まゆこと日本で仕事をしていた、ドルコレちゃんの先輩の方がしてくれ、専門的な用語が出て来るのですが、みなさんのおかげでスムーズに話すことが出来ました。

界中に迷惑をかけているという事をもっと日本の人達は自覚するべきだと怒りがふつふつと湧いてきました。他の質問や感想を少し紹介します。 ☆ 若い会社員の女性が、同僚が妊娠中なのに日本（東京）に遊びに行くというのでとても心配で、何と言えばいいか？と考えているという方 ☆ 最近、結婚したばかりのご夫婦は、爆発後からとても心配で、今日の話のお知らせをみてすぐ応募した。日本に旅行を計画していたけどやはりやめた。 ☆ 2011年以降、東京に出張があり何度か行った。その後、こどもが出来て産まれる時に、本当に心配だった。こどもは大丈夫か、元気にうまれるか、東京に出張したことを後悔した。放射能は目に見えないだからこそ怖いと話すお父さ

感想や質問も次々とでて、関心の深さをしみじみ感じました。中でも、子どもの給食に汚染された魚や加工品が使用されるのを心配しているお母さんの質問は、とても気持ちがわかるだけに、日本がやっているいい加減な放射能被曝対応に改めて腹が立つ思いと、世

ん。 ☆ 東京の会社で仕事をしていた。311の時も東京にいて大変な事が起きているのに、会社も会社の人も変わらず残業してなにもなかったかのように過ごしていた。ふと怖くなった。妻と子どもの事も心配になったので、仕事をやめて韓国に戻ってきた。しばらく東京にいたので、こどもが大丈夫か今も心配だ。

さんのグループで頑張っていたりします。食品の汚染データなど日本語でわからないという事なので、韓国でわかるように書いて送るなど、この会の後も情報交換をしはじめました。この五年の間、色んな所でお話をさせてもらったり、文章で書かせてもらったりメディアにも取材さ

たくさん皆さんの話や感想を聞くことができました。どの方もまっとうな感覚で本当に心配されています。終了後はマッコリを飲みながら焼きたてのジョンをみんなで食べていろんな話をしました。環境デザインという仕事をしているアーティストさんは、作品で核について訴える展示会をしたり、汚染食品の心配をしているお母さんは輸入をしないようにお母

国家としての台湾

れたりしてきました。ここ一年くらいは、日本の人もそうですが台湾の人達の関心も明らかになくなってきています。そして過去の事になり、あの時は怖かったよね、というくらいの話になってきている人が多数だと感じています。どんなに危ないと話しても、原発反対だと言っている人でも、東京に旅行に行ったり、海鮮丼を食べて楽しんでいる姿を目にする度に言いようのない無力感と嫌悪感が私の中で渦巻きます。正直、もうこういった話をするのも、勉強会というものに関わるのも辟易しています。そんな中での韓国ソウルでの話で、新たな気付きももらうことが出来ましたし、つながりもうまれました。しかしながら、自分の今後の活動については答えが出ないままです。５年が経過し、自分の周りを見

国家としての台湾

渡した時、何を伝えればいいのか？意味があるのか？と考える毎日です。ただひとつ言える事は、無知な人や危機感を忘れた人から放射能の影響で倒れていく、という現実です。（了）

陳冠文（翻訳：陳伊品）

旅行に行けるか、台湾の安全には影響があるか、台湾の株市場には影響がないか、ガソリンの単価は変動ないかとしか思い出せませんでした。他には自分とまったく関係ない感じで、新聞が終わったら、この事件も解決されたような存在でした。

現在この文を書いているのは、2016年の総統選の二週間前です。テレビはずっと各地の総統選の戦況を放送し続けました。こういう時は立候補者と民衆の一番近い時です。この時、沖縄に米軍基地の反対運動をしている人がたくさんいますが、台湾の国会議員立候補者でも、大統領の立候補者でも、一人でも沖縄のことを口にしませんでした。台湾の住民から始め政治家は国家の関心する議題は、経済問題と領土問題しかなかったようです。私も昔はそうでした。いつか台湾は国として世界で認められればいいと、一度も台湾は国として、世界の他の場所に何かできることを考えもしなかったです。新聞の中で他国のことが出たとしても、第三者みたいな感じで、受けて、聞いて、唯一関心になるのは他国に台湾の人はいないかだけです。これから

私は一度も沖縄にいったことがなくて、沖縄に対して、ネットや学校の授業や、本や講座でしか接触したことありませんでした。私は台湾の一人の国民として、沖縄は私に対して何かの意味をするかをまだ考えたことなかったです。比較的に、世界の中で今は平和の東亜では、台湾人として、歴史問題と民族問題にあった台湾人には、現在沖縄にあったことと比べたら、環境破壊、植民地問題、戦争の共犯者で悩んでいる、戦っている方よりもましとは思いますが。今の香港だと、香港の人は自発的に中国から極速度に侵入する人権自

化することができなかったため、世界への連帯を感じなくなったかもしれません。

由及び文化の損害と戦おうとしてます。この視点から見たら、台湾は穏やかな生活で、その自覚を無くしていたでしょう。例えば、高橋哲哉さんの本の「犠牲のシステム」では、世界の角度から見れば、台湾はずっと違う政権の付属品です。こういう付属関係は、台湾の違う民族や、島、主流や不主流、利益者や虐める住民の中から見えてきます。これは犠牲というより、競争の中での勝ちと負けの関係のような感じでした。統治者の変更、植民地の立場、資源がない、多民族、50年間の戒厳と教育がこの群島の国民性を作り出してきました。「軍事化を無くした」ようになって来た台湾人の感覚ですが、民主主義で声を出せるようになって来た雰囲気ですが、やはりある価値観や意識の中でしか声を出せなかったような気がします。台湾に入ってくる情報は少なくないと思いますが、これらの情報を理解して自分のものに消

国家としての台湾はどのように沖縄や濟州の米軍基地問題を考えるでしょうか。根本的には、世界の他の国からの圧力とは一緒です。台湾は完璧な国ではありませんが、私達はどういうような国になりたいのか、また私達ができた国がこの世界の他の国にどういうような力になりたいのかになります。台湾は政治と軍事と強い国の間に挟めれて、かえって安定すればいいみたいな保守的な国民性になったかもしれませんが、力を出したい人を集めれば、いつか大きな力になるではないかと思います。（了）

台湾総選挙雑感

冨永悠介

2016年1月16日、台湾総統選挙が行われた。前評判通り、総統選挙は民進党候補・蔡英文氏の圧勝だった。そして同日投開票された立法院選においても民進党は大勝した。総統選の結果はある程度予測出来たものの、立法院選は「ねじれ」るのではないかと予想していた。しかし蓋を開けてみれば民進党の大勝・国民党の大敗だった。立法院選で善戦したのが「第三勢力」と注目された「時代力量」だろう。結成1年目の新党で、2013 年の「ひまわり学生運動」を契機に結成された新興政党である。今回の選挙では「第三勢力」としてどこまで善戦するのか注目された。民進・国民両党に比べ議席数は少ないものの5議席を獲得した「時代力量」は第三政党に踊り出た。民進党と国民党による二大政党の構図はこれからも続くだろうが、新興

政党の躍進によって台湾の政治地図が今後どのように塗り替えていくのかその動向に注目したい。蔡氏の総統就任は5月20日である。蔡氏は、馬英九政権が進めてきたこれまでの政策をどの程度踏襲し、また差異化を図りながら独自の政治を展開して

いくのだろうか。その手腕が今後試されるわけだが、いずれにしても、中国との関係が重要な争点の一つであることには変わりない。例えば、南沙（スプラトリー）諸島はどうだろうか。南シナ海に位置する南沙諸島は岩礁や砂州からなる島嶼群であり、中国、台湾、フィリピン、マレーシア、ブルネイが諸島全部あるいはその一部の領有権を主張している。台湾は、高雄市の一部として太平島を実効支配し、中国は南沙諸島の領有権を主張し軍事基地化を進めている。南沙諸島をめぐって台湾と中国の間で現在どのようなやりとりがなされているのか具体的には分からないが、馬英九政権であれば南沙諸島の開発は互いの利益に見合うものだった。しかし馬政権とは政治的立場を異にする蔡政権の場合、南沙諸島の領有権問題も一つの争点になりそうだ。それと関連して、民進党が政権に返り咲いたこ

とによって東アジアの政治状況はどのような動きを見せるのだろうか。安易な推測を承知で言えば、中国との関係次第によっては東アジアの対立構造がより先鋭化されるのではないかと危惧している。台湾と中国の緊張度がませば、お馴染みの対中国（北朝鮮）恐怖論から台湾や日本では軍事化が加速するだろう。そうなれば中国・北朝鮮においても同様に軍事化が進められるに違いない。そして沖縄辺野古への米軍基地移設はより正当性を増し沖縄はより厳しい状況に追い込まれるのではないか。今回の総統選の結果をどのように受け止めたらよいのか。実は複雑な心境だ。もちろんそれは台湾と中国の統一を歓迎するものではないし、台湾の独立を支持する立場でもない（個人的には独立か統一かという二項対立で現在の台湾・中国を議論することにあまり生産性を感じない。しかし独

立・統一という構図が歴史的にどのように作られてきたのかを知ることは現在の東アジアを考えるうえで重要だと考えている。帝国日本による台湾の植民地支配がなければ、独立・統一という議論は現在とは異なる文脈で歴史的展開を見せていたかもしれないし、そもそも独立・統一という議論すらなかったのかもしれない。そう思うと帝国日本の植民地主義は根深いと私は考えている）。考えたいことは、今回の選挙を台湾枠内の問題として捉えるのではなく、東アジアの同時代的な連関に位置づけたときに何が見えてくるのか、である。今回の総統選挙に限らず経済・政治・歴史そして個人の経験にしても、台湾は台湾、沖縄は沖縄といういわば内部の特殊を内部のなかで理解するのではなく、東アジアの同時代的なコンテクスト・連関のなかに置き直して考えてみる方法を自分なりに追求していきたい。

「東アジアの対立を煽るだなんて！」と民進党に一票を投じた有権者の声が聞こえてきそうだ。あるいは「東アジアにとって馬政権のほうが安全だと言いたいのか？」という声も聞こえてきそうだ。しかし統一であっても独立でもあっても（とどのつまりどの政党が政権を握ったとしても）きっとどこかで何らかの対立や軋轢は生まれる。それは東アジアを巻き込んだ論争に発展するかもしれないし、路地裏や屋台など日常の一場面における口喧嘩なのかもしれないが。いずれにしても、民進党の大勝に踊り国民党の大敗を笑うのではなく、また今回の選挙結果に満足するだけではなく、それぞれの持ち場や立場に即しながら東アジアの視野で今後の台湾のゆくえを見守ることが次のステップとして考えられよう。そこではおそらく東アジアの多様な局面を個別具体的に生きている他者への想像力が試されている。（了） 6

総選挙後の米台武器取引

総選挙後の米台武器取引頼台庫（翻訳：黃雅芬） 2016年大統領選挙の結果は大方の予測通り、過去8年間野党だった民進党が再び与党になった。それだけでなく、これまで国民党及びその党員が国会の優勢を持っていたのが、今回は民進党が国会の主導権を持つようになった。この結果、戒厳令が解除されてから初めて非国民党が完全に与党になったため、アメリカと台湾との軍備販売も新しい展開が予想される。

から世界に至る海上航路に影響する。中国がいざこの政策を推進し続けようとすると、アメリカとの東アジア地中海区域での対抗状況は現状と変わらないだろう。この状況下、台湾はこの海域の中心位置にあるため、東アジアにおけるアメリカと中国の対立の主な舞台となるに違いない。それに加えて、アメリカは最新兵器を台湾に販売する唯一の強権であるため、アメリカと台湾との兵器取引も東アジアの海運を中心に展開するだろう。

ここ数年の情勢をみれば、西太平洋の二大強権であると位置づけられるアメリカと中国は、お互いの協力を重んじるというよりも対抗関係にある。特に中国の新しいリーダーである習近平が語る「中国ドリーム」、「一帯一路」といった策略は、アメリカの最も重要な資源である、東アジア

2016年総統選挙後、各メディアによると、アメリカは海軍陸戦隊が使用しているAV-8B垂直離着陸攻撃機を台湾に販売するという。その理由は以下の三つである。 1．アメリカ海軍陸戦隊は旧式になったAV-8Bを今後 F-35Cに交換する予定であり、いっぽう、中国の圧力に直面する台湾は、守備に不安を抱えている。中

国から第一段階のミサイル攻撃があったとき、空港の滑走路が破壊されて使えなくなることを考慮すれ AV-8B垂直離着陸攻撃機ば、台湾は空軍力を維持するために垂直離着陸機(STOL)が必要になってくる。 2．台湾はF-35を入手できる日程が今のところ明確になってないので、国産の戦闘機（ADF）研究開発生産計画を開始する可能性がある。計画に上っているのは、F-35を取得するまでの空中戦力の空白を補うための垂直離着陸機(STOL)である。F-16とIDFの組み合わせのように、今後ADFはF-35とともに空中戦力になる。この機会にアメリカの垂直離着陸機 (STOL)の設計を学び、新しい国産戦闘機ADFを製造

する。 3．台湾周辺とほかの国の領土争議に応じるため、台湾空軍は長距離作戦能力を一応持ってはいる。とはいえ、南シナ海周辺では各国の勢力が錯綜しており、この海域で主権を主張するのは七ヵ国もある。台湾は南シナ海にある東沙諸島の東沙環礁と南沙諸島の太平島という二つの島の主権を持っていると主張しており、これらの島に軍隊を駐在させ、滑走路を改築している。この二つの島と台湾本島の距離（東沙諸島は台湾から約440キロ、太平島が約1600 キロ）を考えると、これらが他国から攻撃を受けた場合、台湾空軍の戦闘機は、燃料積載量の問題で、両島の上空で長時間の作戦ができない。そこで、台湾は平時補給や戦時中飛行機を駐留させることを考慮し、これらの島に滑走路を建築すると決めたのである。また、一万トン以上の全甲板強襲揚陸艦2艘を製造する計画もある。強襲揚陸艦は海陸突撃、船

を上陸させ、海陸運輸、災害救護などの機能を持つほかに、甲板にAH-64 アパッチのような戦闘ヘリコプターやAV-8Bを搭載し、長距離作戦することができる。

の、実際はなにも知らない立法委員に阻まれたため、台湾の水中戦力はほかの戦力と比べると明らかに不均衡な状態になった。新政府は執権した後、アメリカを通して潜水艦を取得するだろう。新政府は自力による国防の姿勢を堅持し、アメリカを通して第三国の潜水艦設計図を入手すると考えられる（台湾政府はこの二年の間に潜水艦を国産することを計画している）。アメリカは半世紀近くに渡って通常動力型の潜今後、日本は台湾に潜水水艦を生産していないた艦の生産技術を輸出するめ、台湾は第三国の力を借といわれている。りて潜水艦設計や技術を取

また、台湾軍事に対して長期間注目する人々にとっても周知のように、台湾の水中戦闘力は大変不足な状態にある。台湾のような島の経済構造では、貿易を維持するために海運に高度依存をしている。戦時には、台湾は相手の潜水艦によって海上封鎖されると逃げ場がなくなる恐れがある。台湾の水上と空からの対潜戦力はある程度のレベルに達しているが、水中戦力が極めて不足している。現在台湾海軍は4艘の潜水艦しかもっていなく、そのうちの2艘は第二次世界大戦直後のものである。本来ならば台湾は10年前に新しい潜水艦を手に入れる機会があったはずだが、当時ある与党の専門家と呼ばれるもの

リニアレポート2015～2016冬

得するしかないだろう。台湾の軍事関係者はすでにヨーロッパの各船工場を見学しているようだが、台湾はアメリカを通して日本の潜水艦生産技術を取得し、自分の力で潜水艦を生産する可能性があるのではないか。ここ数年、日本は軍事技術を海外に輸出する制限を緩めた結果、それを試験的に台湾に輸出する可能性が高くなっている。（了）

リニアレポート2015～2016冬

行っています。不安や悲しみを抱いた住民が動き出してはいますが、なかなかニュースに取り上げられないので活動自体は広まり方が小さく国民のなかでこの計画を問題視しているのはごく一部なのが現実です。そもそも何が問題なのか、少し記述します。実験線の地域の水枯れ、地震への対応、山脈の生態系の維持など自然に対しての問題が一番の課題だと思います。また、この建設は人（とくに住民）と自然が相手です。その為に想定外なことも多々予測がされるので巨額な費用と時間がかかります。計画がまっすぐ進む平地ではなく建設の大半が山間部、地下というルートになる計画なのです。なのでコストがかかり、採算がとれないような計画だと疑問に思う人も少なくありません。それにともなって税金投入も十二分にあり得ます。この不景気で2月にマイナス金利を導入し、消費税が上がり続けて医療費

笠井美那

昨年もリニアについて書かせていただきました。あれから約一年、計画の方は少しずつの進行でこれまで建設のための式典や説明会が各地で見られました。一方反対運動ですが市民団体がいよいよ建設認可の取り消しを求める「異議申立書」を国土交通省に提出。回答はいまだなく今春に訴訟を提起をすることになりました。現時点（2015年冬）はそれに向けての準備を市民ネットの代表や会のメンバーが

や福祉の保証は減額。国民は辛いのに、国会議員の給料が上がるなんて矛盾が起きている日本。全くもって遺憾なことです。私たちのような若い世代は年金もほぼなしの金額、国の負債も山積みになると予想されているご時世にまた巨額な負債が…と言ってもいいはずです。私の実家もルートにかかっていて立ち退きの対象になっていますが、なんといっても家族が住み慣れた土地。近所のネットワークを破壊する計画に地区の住民も怒りを隠せません。しかも、怒りの原因はJRの対応や態度にもあります。

が、保証は期間限定的での対応で永久的ではないのです。山梨の中心地域にはリニアのレール地上にかかります。その巨大な建設物はマンションなどの4 ～5階建て以上の高さだとされています。そうなると県内でも日照時間が長い場所なのに日影ができてしまい、住める場所にも農地にもなりません。JRは日影になった土地は畑であれ民家であれ買い取りはしてくれません。なんらかの対応はすると言ってはいますが、買い取りは含まれてはいません。つまり保証なし同然。ルート自体に引っかからなければただ損をすることになります。また、基本的にルート部分の保証しかありませんので、敷地が分断されて移築を余儀なくされても残りの敷地の買い上げはしてくれないので、家だけ移築、畑だけ移動なんてこともあるのです。住民のこれまでの暮らし、財産の保証はとても今までの生活を継続できる

説明会では意見を聞くようなものではなく、業務説明のように淡々としてます。実験データも非公開なものもありますし、解ってる範囲でも住民に対する保証も不十分です。実験線の地域の中には一日中日が当たらない場所となってしまったり、山脈の沢や小川の水量が減少して農地に影響が出ています

ようなものではありません。他にも電力、電磁波、騒音などの問題もありますがひとまずこのくらいで。さて、私が近日で活動したことですが年明け早々に私は同じ市内の有識者達と自分等の市長に直談判をしてしました。と言っても新年なのでいきなりバチバチは避けて現状の有識者の活動なり、解る範囲での計画進行の問題を話しに行きました。メンバーは元教師の方2名、先頃まで会社経営をしてらした方、と私。市長は決して悪い方ではなく市民の声を積極的に伺ってくださるような方です。でも市の方針はあくまで計画の推進、協力。でも市民の考えや要望もちゃんと協力をしたいとおっしゃって下さいました。と、今回はソフトな会だったので大きな収穫や改善ではなかったかもしれませんが代表いわく、私が入ったのが大きかったと。今回は私以外のメンバーは60歳～70

歳代ぐらいといったところでしょう。つまり次の世代のために動いている方々なのです。有識者はやはり大半がこれぐらいの世代になっています。説明会、勉強会も私のような20歳代は皆無に近いです。地域の説明会は毎回私だけ。なかなか社会的な問題の有識者の世代は何にしてもこのような問題も抱えています。若い世代、私のような子育てをしていく女性などに問題を問題だと印象付けていくのが課題かもしれません。情報が流れにくい問題でもありますが、きっとリニアの利点ばかりを見ている国民ばかりで現地や運行に伴うリスクは皆、知ろうともしないのです。表裏一体が世の中の仕組みでは当たり前。では、利点は？欠点は？と考えない流れが出来てしまった日本は上手く大企業や政府に利用されていると言ってもいいかもしれません。春の裁判に向けての活動でより若い世代に広められたらと思っています。（了） 8

濡らし絵展示会‐芸術に入り込む生命

濡らし絵展示会‐芸術に入り込む生命陳如（翻訳：陳伊品）

2015年12月に、雲林出身で平均12～15歳の少年達が台中の象カフェで濡らし絵の創作をし、自分と芸術に入り込んだ生命力を発揮することができました。これも一つ、新しい顔として、社会と民衆との会話の形になります。今回の展示会は、社会の中で我々が考えられない生活状況の中にいた少年達一人一人のことを思うようになることがスタートです。展示会を見て、我々の環境また教育に対して、よくなるように反省し、みんなで努力するようにしたいと思います。 2013年8月に、雲林少年安親学園で美術を教えるようになりました。学園に入ってか

ら、ここに入った学生さん達の家庭はみんな崩壊したことを聞きました。社会環境もこういう家庭の崩壊した子供達を十分に守ることができず、こんな未成年な子が生まれてから成長するなかで誰も助けることができず、それから犯罪を犯したことになって、心が大変苦しくなります。どうして我々の社会にこんなことが起こるのか、我々大人のみんなが反省しなきゃいけないと思います。このような子供達にこれからどういった学習をさせ、そして、どうやってこれらの子供達をうまく社会に戻れるようにするのか、一大課題です。芸術から新しい体験、新しい生命を生み出す小さい時から美術教育を勉強できた私が芸術の力と大切さを自分の身で感じできて、よく考えたら、この子達に、新しく成長でき

る生き方を与えなきゃいけないと思いました。これは何よりも大切なことです。一方、このような機会は、芸術によって与えることができますし、どんな人でも芸術の中から受けられます。それで、授業の際には伝統的な絵を描く技術を教えるのではなく、感覚の覚めること、及び精神力の悟ることをポイントにしました。目標は「芸術の中で命は欠かせない、命は芸術だ」という内容で、私と子供たちとは一緒に勉強を進めました。

を、また現在のような現代芸術までを説明しました。話を聞いてくれて、頭の中にまず芸術はどういうようなことなのかを想像できた感じになって、創作を始めました。自由に新聞紙を欠片にして、それから濃い色と薄い色の組み合わせで影像を創造すると、徐々に形に見えて来たものが多くなって、感覚力も少しずつ増えて来て、豊かな世界であることを改めて認識するようになりました。その後は石炭にて絵を描きます。モノクロの世界から「背景がもっと黒ければ、前はもっと明るくなります」という哲学を理解してもらえたらと思います。それから濡らし絵の創作に入ります。水彩により、自分と外の世界のバランスを取るようにします。大よそ二年間の時間で、創作のことによって、自分を知り、自分の感覚

初めての授業の際に、新聞紙を教室に持って行きました。最初の授業は新聞紙を貼り付ける絵の創作です。最初にまず貼り付けの絵の歴史を説明しました。世界はどのようにWW1からダダ芸術になったか

力を開発、自分を表現するようになります。このような芸術が子供の教育の中で一般的になるように頑張っていきたいです。

からネットでの宣伝にも、この経過の説明を細かくしたくなかったです。ただその「空間」からみなさんに考えさせたいです。とてもシンプルな場所で、単純に絵を見てもらいたかったのです。これも芸術の中の哲学ではありませんか。

2015年9月の時、子供達の絵を見て、みなさんは自分の心が開かれて来たと感じられて、描いてくれた絵はどれも純粋な感情をたっぷり注入してあり、詩みたいに感じられて、本当に綺麗です。その時に私は子供に、「あなた達は芸術家です。個展を開けましょう。あなた達からの美の力を他人にも与えましょう。」と言いました。みなさんは笑顔でたくさんたくさん芸術家の夢を見ました。そして、私達は象カフェで私達の命に関する創作を発表しました。展示会を開いたら、いろいろな方に質問されました。どうしてこういうような小さいなカフェで展示するんですかと。この質問は私にとって興味深いものでしたが、あまり深い説明をしなかったし、それ

美学の三曲目－命から命を呼び返す美学教育によって、自分と本質の探究に戻りましょう。人は良い方法で外部との連携を始めるようになり、芸術のことによって、自分の思いや人との感情、また心の感動を表現するようになります。 12月19日カフェで講座を開きました。美学は本質の感知力に戻るという話をさせていただきました。我々は、伝統教育によって自分の感知力を大切にされていなかったことを話しました。最後に｢Nobody knows｣という映画を皆で見ました。社会教育の中で、あまり話にならなかった、考えもさせられな

ついに完成『セエデク民族』

かったことが、本当は私達の成長や社会の中で一番大事なことではありませんか、と。社会問題が発生した時、台湾全体に、後から解決しようする組織や団体があちこちに溢れて来ましたが、本当に問題なのは一番シンプルで命に関連することに発生したものだと、誰がわかっていたでしょう。《一月》勇気は救える力に変換美を感動真実を守り純粋な目標を立て善を興す真実は人の本当の生活を導く自分の行為を端正平和な感情常に思考すること人に信用の大切さを教えること天が守ってくれるこの広い世界の中で心の奥に一年十二カ月間の瞑想 - by Rudolf Steiner （迴工作室－陳嬿如20160103）

ついに完成『セエデク民族』古川ちかし昨年（2015年）11月、シヤツ・ナブ牧師が日文で書き下ろした『セエデク民族』の編集がついに完成し、EAPHETから出版された。中文版も同時に出版した。脱稿から3年ちょっと経ってしまった。 2012年8月に、それまで何度かシヤツ・ナブ牧師にお願いしていた「セデックの歴史」の原稿をもらってから、それを中文に翻訳し、一般の読者にもわかってもらえるよう地図などを付し、出版にいたるまで、想像以上の時間が必要になりました。

シヤツ・ナブさんは、セエデク・タグダヤのカッツク社（社＝部落）に生まれましたが、幼少のとき霧社事件が起きました。カッツク社の人たちは蜂起に（部落としては）参加しませんでしたが、中には個人で参加した人もいたようです。事件後に、カッツク社は隣のタカナン社とともに濁水渓（川）まで降ろされました。部落ごと、日本警察の管理しやすい場所に移動させられたわけです。ところが、川べ 1939年ころのことです。父アブさんは、一家が（部落が）埔里に移動された後、人のいなくなったパーラン社に杉の木を植えるという苦役に駆り出され、何度も杉の苗木を背負って埔里と霧社とを往復させられたといいます。（パーラン社があった場所は「電源保護区」に指定され、人家を一掃して杉の林にした。）母親のラベさんはどちらかといえば日本贔屓の人だったようで、シヤツさんの兄のロシが教育所修了後に尋常小学校に入学が許可され、日本警察に就職したときには大喜びだったそうです。ロシが警察官として近隣の部落の派出所に勤め、教育所の教師も勤めるようになると鼻高々だったとも聞きます。あるとき、日本警察に対して反乱を起こそうとしていた者をラベがロシに密告し、ロシが下手人を捕らえて褒美をもらったこともあったそうです。アブさんは、そんな妻とは意見が合わなかった。日本警察が、ロシの弟

2013年3月23日、東海大学日本語文化系の院生たちとの編集作業第一回（高峰のシヤツ牧師の家で）

りはマラリヤの蚊が多く、部落から死者がたくさん出たため、川の反対側のちょっと高いところに位置していたセデック・タグダヤ最大の部落で蜂起に参加しなかったパーラン社の一部に組み込まれました。そこにしばらくいた後、今度は濁水渓にダムを建設するのに伴って、パーラン社全体が、もっと低い場所（埔里から山ひとつ越えたところ）に強制的に移動させられました。中原部落という部落です。 10

ついに完成『セエデク民族』

だということでシヤツも上の学校に上げないかと言って来たとき、アブさんは言下にこれを断った。息子を二人日本に取られてしまうのは、ぜったいにいやだったようです。そんなわけでシヤツさんは、父アブの農地を継いでよく働きました。兄のロシのように学問を身につけ、日本人と肩を並べて仕事をするのを羨ましがったこともあったといいます。日本が去って、ロシが議員になったとき、シヤツさんも中原部落の農会の代表となります。隣の部落（川中島）のロボ・ピホさんと結婚しました。当時、台湾の山の中にキリスト教が入ってきて、ロボさんは真っ先に入信した。シヤツさんは、しかし、部落代表の仕事もあって、政治的なかけひき、繰り返される飲み会、つきあいに追われ、そんな妻の聖書のページをやぶいてタバコを巻くというような「蛮行」を繰り返していたといいます。

2014年5月18日、霧社の息子さんの家で、左から小池一平氏、戴佩如氏、シヤツ・ナブ牧師。地図作成。

シヤツさんが教会に顔を出すようになったのは、代表の活動で体を壊したときでした。ロボさんに連れられるようにして教会に顔を出すようになった。その後川中島の教会で、献身的に布教するアメリカ人の牧師に出会い、入信したのだそうです。それから伝道師になり、牧師になる勉強を始め、1970年代に日本（鶴川農村伝道神学校）に留学、台湾に戻って牧師職に就いた。シヤツさんが牧師職に就いてから、折に触れて気になることが起こりました。それは、同胞でありながら、部落の間に、普段は見えないけれど何かあると湧き上がってくる確執のようなものでした。シヤツ牧師は書いています。

2015年8月25日、霧社の息子さんの家で、左からシヤツ・ナブ牧師、ロボ・ピホ師母、戴佩如氏。ゲラ刷り校正。

に殺し合いをさせ、仇という憎しみを心の中に植え付けた。このことは忘れられない罪となって、私たちはこの罪を背負い続けたようだ。ある一人の娘が私に「牧師さん、私が霧社事件記念活動に参加して家に帰ると、母に叱られたんです。なぜそんなものに参加するのか、と」と言うのです。昔のことなのに今でもまだ恨みがあるのかと、私は驚いた。

私たち三つの系をもつセデックが一致すべきなのに互いにあらそい、仲を悪くしているのを知った日本は、この弱点を利用して私たち民族

前の陳総統が霧社に上がられたとき一人のトウダ系の青年がみんなの前で陳総統に「霧社事件記念碑に行くな、彼らは私たちの敵だ」と言った。これを聞いたとき、私は心の中で悲しい思いをした。（「セエデク民族」本文より）

編集の過程で困ったことが起きました。シヤツ牧師はタグダヤの人ですが、蜂起に加わらなかったパーラン社の人です。蜂起した部落の人、そして敵対してしまったトーダの人、トルクの人にも意見を書いてもらって、この本に載せたいという牧師の希望だったのですが、書いてくれる人を探すことができませんでした。候補に挙がった名前の中には牧師さんもいたし、長老たちも、郷土史研究家もいました。ほとんど、直接、間接に執筆を断られました。この交渉に一年以上かかりました。快諾してくれたのは、蜂起部落出身のDakis Pawanさんと、ご自身はトルクの方で現在はトーダの部落の牧師をしているPeyto Nokanさんの二人だけでした。お二人は、シヤツ牧師の文章を丹念に読んでくれた上で一筆寄せてくれました。編集作業はまず中文原稿作成から始まりましたが、苦労したのは人名、地名のローマ字表記です。

和解のためには何が必要なのか、シヤツ牧師はいろいろやってみた。それは試行錯誤の連続だった。和解はもう何度もやってきた、いまさら必要ない… そういう声が強かった。パーラン社の人間が何を言うか、味方蕃のくせに。そんな声も聞こえてきた。「私（シヤツ）が何か言うと怒る人がいるから」と、発言を控えようとしたこともありました。本書は、そんなシヤツ牧師の最後の試行錯誤のひとつなのだろうと思います。私にはどうにもできなかったかもしれないけれど、歴史は残しておかなければいけない…そんな思いなのかもしれないと思います。

台湾で「ことば」と「国」を考える正書法が確立しているとは言えない状態である上に、トーダ、トグダヤ、トルクで綴りが異なったり、時代によっても若干異なったりすることがだんだん分かってきました。（結果的に断られたのですが、執筆を依頼したある人からは）綴りがめちゃくちゃだからどうにかした方がいい、というアドバイスをもらったこともあります。シヤツ牧師に確認しながら、基本的にはタグダヤ語の綴りを優先しましたが、一般的に使われているトーダ語の綴りを使用した語も若干ですがありました。この作業には東海大学日本語文化系の「山プロジェクト」の力も借りました。しかし、それでも最後まで自信のもてない語があったことも事実です。最後の一年は、戴佩如さんと私とで、中文、日文、それぞれの校正を行い、下山誠さんや葉綉清さんからお借りした写真の校正、そして本全体の配版を行いました。戴佩如さんは、私の「出版までの経

緯」の中文訳、ペト牧師、ダキス氏の感想の日文訳と、たくさんの翻訳と校正を担当しました。表紙デザインの絵の部分は私が担当しましたが、文の部分は戴佩如さんが書き下ろしました。非常に多くの方の協力のもとに、本ができあがりました。どうかご一読くださるよう、お願いします。（了）ご注文は、eaphet@gmail.com、あるいはフェイス・ブックで象仔書屋までメッセージをいただければ、代金・送料の振込み方法などお知らせいたします。台湾280元／日本1000円（会員価格はそれぞれ、250 元／900円）となっています。

台湾で「ことば」と「国」を考える‐ インターン報告書

トーマス・ブルック

10月半ばから1月の終わり頃まで、年末年始の短い「一時帰国」を挟んだ約3ヶ月を、私はEAPHETのもとで、台湾台中で過ごしました。そのインターン期間中、二つのトークを協会で行いました。その一つは、アジア最大級と言われる台湾のLGBT運動の情勢をめぐるもので、もう一つは、スコットランドと台湾における独立運動、その動機や目的などを考察するものでした。いずれも現代の主流をなしている「アイデンティティ・ポリティクス」と関わるものでしたが、そのような具体的、かつ、現実的な出来事を考える前に先ず、少なくとも私にとって、より切実に考えずにいられない問題がありました。つまり、これから先、日本語と日本（そして私の「母語」である英語と「本国」であるイギリス）、こと

嘉義にある「檜意森活村」も訪れました。統治時代に檜の伐採が盛んに行われ、その檜で建築された「林業村」は近年観光地として再現されました。壊日傾向の象徴とも言え、上の2030舊時嘉義館では着物など和服の扮装も提供されています。

ばと国というものは、どのように捉え、またそれらとどのように向き合い付き合えば良いのか、という問いでした。日本語も日本も色んな形で複雑に刻み込まれている台湾に行けば、視野が広がり、何らかのヒントが得られるのではないかと思ったのでし

た。台北、嘉義、高雄まで足を延ばし、タイミング良く総選挙に居合わせることもでき、協会で定期的に行われた上映会などで現地の人と色んな話や討論を交わし、短い期間ではあったが、台湾の現在の小さな一部を垣間見えたように思います。その間ずっと、日本語から離れることはほとんど一切ありませんでした。離れようにも、離れられないような状況でもありました。発音覚束なくても読めてしまう繁体字もあれば、求めなくても日本語が至る所で目に入りまた耳に入ってきます。日本統治の

半世紀と最近の親日・懐日傾向が関与しているのか、日本語が特に抵抗なく口に出され空気を満たしてしまうように、感じました。これは、例えば中国大陸や欧米諸国では想像しにくい風景でした。ことばを常に意識していました。しかし、ことばというものはもともと情報伝達の道具であり、社会不正、公害、その他諸問題を告発し、その解決へと結びつくべき道を唱えるために行使されれば良いのであって、それ以上ことばに固執して、それが自ら具えている（神秘的な、計り知れない）何かを見出そうという態度は良く言えばロマン主義的な幻想、悪く言 12

台湾で「ことば」と「国」を考えるえば一種の「ことばの病」という他なく、「ことば」というものに超越的な意味を求める時、台湾統治とその「同化政策」に先立ち「国語と国家と」（1895年）という論文で上田万年が提唱した「国語は国民の精神的血液」であるという考え方と、私自身の「言語観」は、根本的に、果たしてどれだけ違うのだろうか、という半ば実存的な不安を覚えます。現にその引用から「国」という字二字を抜くだけで、おおよその詩人や文学者、読書愛好家があるところまで頷ける概念になるはずだろうと思います。とはいえ、上田万年の極論まで行かないまでも、ことばというものはやはり道具だけとしては説明し切れないものでしょう。あるいは「道具」という一言だけでも、その用途は情報伝達に留まらず、それ以上に、親睦を深める「道具」であり（いわゆる無駄話に象徴されるような）、そのことばに通じない

者を排他する「道具」である、と言えるかもしれません。二二八事件の直後、本省人か外省人であるかを区別するために日本語が利用されたように、差別の道具であり得ることも言うまでもありません。そこには狭い団欒における「私（達）言葉」とより広い社会における「公言葉」の差異があるだろうが、前者が後者に吸込まれないのにどのような術があるのでしょうか。その問いは、「私たち」という団体が「国」という団体に呑込まれない方法と通じているところも大きいはずだろうと思います。そんなことばの有様、ことばとの在り方、自身の「言語」固執に悩んでいたある日、去年の暮れに大ヒットした『灣生回家』というドキュメンタリー映画を観に行くことにしました。「灣生」とは台湾生まれのことで、この作品に登場する人たちは統治時代の台湾に生まれ、終戦に伴って「本土」に引き揚げそれ以来50数年戻れなかった人とその子孫であ

をカメラに向かって回想するり、映画はその子孫の一人シーン。花蓮育ちの彼は本省によって撮影・監督されま人の子供との交流もあったかした。琴など伝統楽器を登らか、日本に「帰る」と、自場させるBGM、花散る桜の分の話す日本語がおかしいと下、和傘を持つ着物姿の女周りからいじめられ、あるい性を描くアニメーションのは自らその差異に気がつき、挿入、涙ぐむ出演者など、「正しい日本語」を身につけ「ニッポン」を全開に醸しる必要に迫られる。そんな難出しつつ感傷を極まるもの題に対面した時、彼が取ったでした。私が鑑賞した平日スコットランドの独立運動をめぐるトークを協会で行得策は、毎晩、畳の上に正坐の昼下がりはやや空いていい、活発な議論ができました。し、3 時間ほど『源氏物語』ましたが、聞くところによの原文を朗読することでした。「いづれの御時にると上映期間が完了するまで満席に近い状態が多か」と彼が暗誦し始めると、今目の前に展開していく、それも若い人が大半を占めたそうです。る風景は「日本」と「日本語」が誇る権威（「伝映画の中、特に私にとって際立って印象的な一場統」と言い換えても良いだろう）、その国「日本」面がありました。主演とでもいうべき富永勝さんがとことば「日本語」を密接に結びつけている権威そその日本の家を案内しながら、引き揚げ当初のこと

て一種の愛情があると聞くと安堵を覚えるのは、わからないことでもありません。嫌悪感は世界平和に少しも貢献しないでしょう。それでも、そこに身体的な喜びを覚えるのには、やはりその歌、そのことば、そしてそれらが表象している国「日本」との一体感なくては成り立たない気がしてなりません。もちろん喜ぶなとは到底言えず、更なる違和感を覚えるだけです。もっとも、「国」との一体感を全面的に否定することができません。10月末に見学参加した台北プライド・パレードのことを思い出すが、「正常」という概念の押し付けに対抗するその健気な態度に希望を抱きながらも、主催者が「自在な自己空間の展開」を第一の目的にしているように思われたところに小さな懸念も抱きました。「自己空間の展開」、「自分とは何か」という問題の探究はそのままそれだけに専念すると極端な個人主義にしかなれませ

のものだ、という感慨を覚えました。生まれ育った土地から引き剥がされ、たどり着いた「本国」の日本でなお差別を受けた彼が、何らかの確かな足場、拠り所にできる確実な何かを必要としていた時に、そんな力強い「日本文化」とその権威の古典的な象徴にすがりつくさまは、ごく当たり前の反応ではあるでしょうが、それでも観ている自分、鳥肌立つ思いをしました。ことばと国との境界線がぼやけて見分けられなくなり、それらとの（特に後者との、意・無意識的な）一体化願望だけが目立ってしまう。日本に戻っていた正月の間、私は旅先で知り合った人に、台湾の原住民の方と出会った時、日本語で話していると、何の拍子にか桃太郎の歌を笑顔一杯で歌ってもらって、不思議な気持ちになったという経験を話しました。するとその（日本人の）反応は、「それは嬉しいですね」。恨みを予想していたところに却っ 13

台湾で「ことば」と「国」を考えるの第一歩を果たせているとも言えるかもしれません。しかし、どうしてどうしても「国」なのだろう、という思いが消えません。よし血縁主義の排他的な暴力性は日本のみならず世界中の「近代史」を見れば見えてくるが、血縁ならぬ地縁主義はそれに交替できるほど丈夫な（また同時に、それほど違う）ものでしょうか。果たして。いずれにしても、「国」とその権威の誘惑はまだまだ強いように感じます。台湾は、歴史的な偶然によって、国ならぬ国となりました。その状態の個人的な面を実に鮮やかに表しているのは、次の、ある日本人言語学研究者に対して送られた手紙のことばにあります（『台湾における国語としての日本語習得』甲斐ますみ著、2012 年より）。

台湾を国として公式に認めるよう英政府に求めるネット上請願書

ん。そんな風潮の中、人が、たとえば、スコットランドの独立運動の場合のように、「国」という概念に頼ってはいるものの、隣り合わせに住む人々の間の絆を深め、「現実世界」の意識を取り戻すことへ

聞いて下さいませ。此のポイステ雑巾の如きの台

湾人の心の声を。半世紀と云ふ長い歳月かけて生みの親から捨てられ拾はれの親と云ふ様な哀れな時代に生れ会せた事を如何に汲み取って下さるでせう？私こと大正ひとけたの九年生まれの何国人でせうか？（後略）

実際、その曖昧性の魅力について、台湾滞在中色んな人と話しました。しかし、当の「台湾人」がそれを積極的に選ばない限り、あまり意味がないような気もします。 2016年16日に行われた台湾総選挙で民主進歩党が圧勝したその翌日、結果発表の中継を一緒に聞いていた台湾人の友達からメールが届きました。台湾を国として公式に認識するよう、イギリス政府に求める請願書に著名してください、とのことでした。「国際社会から認めてもらいたい」ということばは、台湾滞在中、何回も耳にしました。また、台湾独立運動に大きく関与してきた許世楷も、その著書『台湾という新しい国』（2010年）の中で次のように述べています。

国籍を自ら選ぶことなく上から授ける意味においては、この「大正ひとけたの九年生まれ」は例外的な存在ではありません。その「何国人」であるかをめぐるアイデンティティ的なトラウマも、現代「国際」社会における、「国籍」または「国家的アイデンティティ」によって定義される強制的な必要性の反影に他ありません。（その「心の声」は実のところ日本語なのか言語以前のものなのかはまた別の、恐らく本人すら永久に答えられない問題でしょう。）台湾の「無国性状態」に「国」を越えたもの、あるいはその可能性を夢見ることができます。

「権力者に追随することはない。自分たちは台湾人であり、台湾人には台湾人の立場がある」

ということを少しずつ、おぼろげながら意識するようになったのです。

編集後記日文版22号をお届けします。今号の編集にあたっては今年1月16日の台湾総統・立法院議員選挙、それから丸五年を迎えた東日本大震災を意識しました。台湾総選挙については若い書き手が三者三様の記事を寄せてくれましたが、いずれも今回の結果が台湾の将来にとどまらず、今後の東アジア情勢に大きな影響を及ぼすだろうという視点をもって書かれていることに気付きます。また、東日本大震災、特に福島第一原発事故に関しては、鹿目久美さんや上前昌子さんの記事にもあるように、5年が経ってその記憶が薄れているばかりか、「なかったこと」にしようという意志と力が様々に働いていることを、台湾にいても感じます。このニューズレターが少しでも多くの人に届き、今の状況について、これでいいのか考えるきっかけとなるよう、願ってやみません。(大西仁）

しかしそれは権力そのものの否定ではなく、「台湾という新しい国」の新権力の成立にしかならないのではないか、というように思えます。でなければ何がその各々「台湾人」を結びつけ（得る）のでしょうか？結局、その請願書に著名することができませんでした。これは当事者に任せようと、自分がまだどこの何の、どのような範囲に及ぶ「事」の当事者であるか摸索中のまま、見守る他ありませんでした。いや、これは索して見つけるようなものではなく、これから作って行かねばならないものだという風に、意識が傾きはじめているかもしれません。この3ヶ月あまり、そんな私に模索・創作の場を提供してくださったEAPHETに、心から感謝しています。まだ咀嚼しきれていないものの、色んなヒントが得られたように思います。(了) 14

映画「鬼郷」を見た

古川ちかし

2016年4月2日、大邱で李容洙ハルモニに連れられて映画「鬼郷」を見ました。上映会の前にハルモニの挨拶があり、歌や踊りの公演があり、上映会となった。私がこの場に居合わせた事情については別のところに書くことにしますが、映画の三分の一ほどまで見たところである感覚に捕らえられてしまいました。それは台湾で2011年に公開された映画「セデック・バレ」との性格の類似性というか、親和性というか、こういうのどこかで見たぞ…何かそんな感覚でした。セデック・バレと鬼郷「鬼郷」のチョ監督は、「セデック・バレ」の魏監督と、少し年の差はありますが両者とも1970年前後の生まれで、エンターテインメント志向の映画と

いっては語弊があるのかもしれませんが、そういうのを撮ってきた、中堅の監督さんたちです。まずセデック・バレですが、魏監督が少年時代に読んだ漫画「霧社事件」に端を発しているとご本人

は言っていたと思いますが、歴史物語をアクション巨編の題材にした作品です。霧社事件という題材は、日本や国民党によって散々使われてきた、いわば手垢だらけの題材で、映像化も初めてではなく、台湾の公共放送も連続TV映画として製作・公開されたことがあります。これを若い監督がどういう風に語るのか、原住民部落の間でも公開までいろいろな心配や期待が交錯しました。心配というのは、漢人の視点から原住民を描いた従来の語りが、原住民の視点から見ればことごとく歪んだものであったことに起因します。モナ・ルダオの末裔部落の人々は魏監督に「くれぐれも私たちのガヤ（ここでは簡単に「文化」と訳しておきます）を間違って描かないでくれ」と再三要求を出しました。期待のほうは、若い監督だけに、従来の語りを打ち破って新たな語りを生み出してくれるのではないか、そしてそれが原住民の復権と自治運動の道を開いてくれるのではないかという期待だったのだろうと思います。原住民の観光産業にプラスになるという期待も、もちろんあったと思います。さて、どういう映画ができたかというと、漫画「霧社事件」や、事件を幼少のときに経験した人が昔書いた本、そのほかの歴史書に描か

れていて相対的によく知られている事件のさまざまなエピソードを英雄「モナ・ルダオ」に強引に絡め、アクション場面を中心に置いた作品が出来上がりました。辛口に言うと、ちょっと本を読んだりした人なら知っているあの話、この話を、どちらかというと強引につなぎ合わせた無理をアクション場面で埋めたとも言えると思います。アニメ映画「ポカホンタス」を公開したときに先住民団体から「このようなウソの歴史を子供たちに教えるつもりか！」と追求され、「私たちは娯楽映画を作ったのであり歴史映画を作ったのではありません」と答えたディズニー社と同じように、魏監督も原住民からの抗議に対して同じような答えを使いました。慰安婦問題に関して証言記録やドキュメンタリー（被害の記録というより尊厳の回復と謝罪を求める運動の記録が主ですが）ではなく、ドラマ映画に

作ったのは尹静慕の『母・従軍慰安婦：かあさんは「朝鮮ピー」と呼ばれた』を映画化した1993年製作の「従軍慰安婦」（チ・ヨンホ監督作品）がありました。「鬼郷」は、そう考えると、22年ぶりの本格ドラマ化で、姜日出ハルモニの証言に「基づいている」そうです。「セデック・バレ」との共通性のひとつは、実話に基づいているという前提にもかかわらず、人口に膾炙している有名なエピソードを強引に主人公のストーリーに絡めて行く、その作り方でした。一箇所の慰安所での経験に、一般に語られているすべてのエピソードを無理やりに詰め込もうとする鬼郷は、セデック・バレと似た印象を与えます。鬼郷もセデック・バレも、人間ドラマ部分は表層的で型に嵌り、アクション（暴力）中心に進行していきます。鬼郷を一緒に見た人が「ハルモニたちにとっては、映画の内容よりも、こういう映画が作られて多 15

映画「鬼郷」を見たくの人の関心をひきつけることがまず一番大事なのかもしれない」と感想を述べていました。そうだとすれば、これも「セデック・バレ」との共通点になります。セデック（民族）がどのような人々として描かれるか、彼らの文化がどのように語られるか、ということよりも、映画を通してセデックの存在が世に知られ、認知されることのほうが大事だと言う原住民の人たちを私も何人か知っています。が、しかし、「あんなものは絶対信じてはだめだ、平地人がまた山の人を利用して金儲けをしただけだ」といった批判も少なからず耳にしています。もちろん、現実の人々を題材にドラマ（フィクション）を作るのですから、どのように作ったとしてもこうした批判はどこからかは出てくるのでしょう。

暴力を描きながらも暴力がなぜどのように発生してくるのかについて何も語られていないことへの驚きでした。巨大な暴力を振るう人間たちは特別な人間たちでも、生まれながらの悪人でもないとハンナ・アレントはかつて言いました。巨大な暴力は凡庸な人々によって行われる、と。鬼郷の日本兵はやくざのように話します。おそらくチョ監督の中で《悪い日本人＝やくざ》という図式があって、彼らの話し方をシナリオに採用したのかもしれません。そこには、自分たちがしていること（暴力）には絶対の論理があるのだ、正義があるのだと言葉や振る舞いで示そうとする（偽装してゆく）人間たちの姿がないのです。暴力を楽しむか、命令だから仕方なくやるのか、そのどちらかしか出てこない。そして、もう一方で限りなく徹底的に無力な被害者としてしか描かれない少女たちというのが、私の

加害者と被害者と英雄鬼郷を見終わって最初の感想は、実は、ここまで

第二の違和感でした。それは、彼女たちには金がほしかった人もいただろうとか、生き延びるためには日本軍に積極的に取り入った人もいただろうとか、そういうことに起因する違和感ではありません。そうではなくて、たとえば同じように植民地支配の暴力によって17歳で獄死したリュ・グァンスンが「能動的に日本と戦った独立の英雄」として描かれるのに対して、慰安婦にされた少女たちはただただ無力な被害者として描かれるという、言挙げのしかたの二極化に対する違和感だったのだろうと思います。慰安婦にされた、あるいは軍隊から暴力を受けた経験をもつ彼女たちは、今、私たちの前に「徹底的に無力な被害者」として存在するのではありません。彼女たちは自分たちの社会や国家とも、そして日本の社会や国家とも戦い続けてきた人々として、今、（私の個人的な記憶のなかでは昔から）私たちの前に存在します。犠牲者としてではなく生存者と

して存在します。映画は、しかし、犠牲者としか描いていない。その部分までをこの映画に要求するのは欲張りだと言われるかもしれませんが、これは単なる「部分」などではありません。今、慰安婦問題が問題として存在する理由は、少なくとも金学順さん以来ハルモニたちによって続けられてきた運動にあります。その姿を描こうとした映像作品はたくさんありますが、鬼郷ほどの注目も、観客動員数も得られていません。鬼郷は現在と過去とを往復するプロット構成になっていますから、その現在の部分で「社会に受け入れられて幸せに暮らすハルモニ」を置くかわりに、もっと現実に近いハルモニの姿を置くことも可能だったんじゃないかと思います。その場合、もちろん《無力な被害者》像が壊れて、大衆に受け入れにくいハルモニの姿となってしまう可能性もありま

すし、南韓社会の今の問題にも触れざるを得なくなるでしょうが。積極的に運動に参加せず、経験を隠してひっそりと暮らしてきただろうハルモニたちもいるということを無視したり、非難したりする権利は誰にもありません。ただ、私たちが慰安婦にされた人々の経験から学べることは、ウソと隠しと差別と暴力に対して、個人としての年齢的な限界まで闘い続けることはできるのだということなのではないかと私は思うのです。朴裕河さんはハルモニたちが挺対協（韓国挺身隊問題対策協議会）に領有され、日本を糾弾したい挺対協によって利用されたのではないかという趣旨のことを書いています（「帝国の慰安婦」日本語版）。挺対協が韓国内外の世論形成に重要な役割を果たしてきたことは事実だと思いますが、朴裕河さんが挺対協がハルモニたちの運動を領有して彼女た

ちから主体性を奪ったということを示唆しているのだとしたら、それには賛成できません。ハルモニたちの闘いは、ほかの何であるよりもまず、二度と自分たちの主体性を奪われないための闘いなのだと思うからです。軍隊にも政府にも世の中の流れにも、二度と騙されないぞという気概がハルモニたちを支えているのだと、私は感じています。ハルモニたちは「徹底的に無力な被害者」にも「徹底的に反抗する民族の英雄」にもなりたいとは思っていないのではないでしょうか。そういうことを「ハルモニたちは」と一般化して語るのは原理的に間違っているのは承知のうえで、あくまでも私の個人的な感想として書き留めておきます。（了）