Eaphet Newsletter No. 26 Nihongo by eaphet 台灣東亜歴史資源交流協会

台灣東亞歷史資源交流協會會刊東アジア歴史資源交流協会ニューズレター East Asia Popular History Exchange, Taiwan (EAPHET)

No.26 日文版 2019/4/1 eaphet@gmail.com Tel/Fax:886-4-2251-9593 台灣台中市西屯區黎明路二段972巷40號

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特集:フィリピン・スタディ・ツアー2018 女性と先住民と国家

＜目次＞特集:フィリピン・スタディ・ツアー 2018 女性と先住民と国家

ツアー日程の概要阿川 p2-3 ガブリエラに聞くフィリピン慰安婦像撤去の顛末阿川 p4-7 ベティー・リスティーノ氏に聞くコルディエーラ先住民族運動の現在阿川 p7-12 Eaphet フィリピン 2018 参加記武藤泰子 p13-19

Eaphet主催で、2018年7月7日から 15日まで、メトロ・マニラ～ブラカン～バギオ～キブンガン～イトゴン～マニラをめぐり、女性と先住民と国家というテーマを立てて参加者を募集し、会員5人の参加を得てスタディ・ツアーを行いました。女性と先住民と国家「女性」というテーマは、この４月にマニラの慰安婦像が不可解な撤去処分に遭う事件があり、その事情を現地の団体（マニラのガブリエラ）に聞きたい、そういうことがあったので、掲げました。ガブリエラはフィリピンの女性運動の最大の連合体です。マニラのガブリエラ

9 日間のフィリピンツアーに参加してうきき p19-22 第 10 回会員大会

報告 p22

地洞

図書室開室

p23

辺野古、中文ウエッブサイト立ち上げに Eaphet も協力！

p24

今年の反核行動

p24

バギオの食堂の女将さん

本部に何度か面会の依頼をメールで入れましたが返事がなかったため、バギオで女性運動にかかわっている友人からガブリエラのバギオ支部の方を紹介してもらい、その方から本部に一声かけてもらうことで、やっとアポがとれました。今回、マニラでガブリエラの方に会って、慰安婦像撤去の顛末を聞くことができました。「先住民」のほうは、前回のフィリピンツアー「先住民と鉱山開発」（2014年3月29 日～4月5日）のときから継続したテーマです。貨幣経済に飲み込まれ、開発され、抵抗し、でも開発され、農地を奪われ、それでも「売れる」専門性を求めて学校に行

Romeo Ranoco, Reuters/File

き、そういう人たちがまた「開発」を引っ提げて自分の故郷を荒廃させていく… そうした悪循環をなんとか減速させ、どこかで断ち切っていくための種々の小さな努力というものを確認していくというのが、2014年のツアーから引き継がれてきた目的です。主な訪問地は先回からの続きでコルディエーラ地方です。コルディエーラ・グリーン・ネットワークさんのご協力を得て、部落巡りをしました。これまでのフィリピンツアーで、いつもお世話になっているブラカンのNGO

楽しそうなバギオの食堂の娘さん

「キボ―パガサ（Kibohpagasa) 」の高藤辰子さんに、今年もまたお世話になりました。バリワグの川沿いのスコーター地域が政府によって撤去されたので「見せるものがな

いのよお」と言いながらお宅での食事に招待してくださってフィリピン事情（特に子供たちのこと）を教えてもらいました。ツアーで出会った多くの働く女性たちとIPの方々、そして市民運動の方々に感謝。【阿川記】

ツアー日程の概要

阿川

7/7 午後1：25 マニラ空港着。タクシーでTimog Avenueのホテルまで移動。ホテルはGMAのスタジオのすぐ近くのRed Planet Timog Avenue。この日の目標は「ホテルにたどり着くこと」と、低く設定。結果オーライ。

歩き。

7/8 マニラ探訪というか、目標は町に慣れ、空気に慣れることと、再び野心的な目標設定をして、町に出た。電車でイントラムロスに向かう。観光、街

7/9 この日の目標はGabrielaの人と会って、慰安婦像撤去の話を聞くことだ。10時にLila Pilipinaにて

Gabriela のJoan Salvador 氏、および同じくGabriela の人でLila Pilipinaのacting director (リチルダさんが後述するように入院中のため）であるSharon氏と待ち合わせた。Sharon氏は体調不良で来られなかったが、Joanさんと、もう一人、現在Lila Pilipinaで資料のデジタル化をしているOscar Atadero氏がたまたま居合わせたので、一緒に話した。話は午前中で終えて、おふたりと一緒にTimog Avenueまで戻って昼食をご一緒した。Joan氏とはその後別れて、Oscar 氏の案内で、われわれはボニファシオ公園にある、フィリピンで最初に建てられた慰安婦の記念碑を経由して、マニラ湾に面したロハス大通りの慰安婦像が建っていた場所（右写真）へと向かった。

は別に考えていた。去年までお世話になり、台湾で連帯会議があったときに台北にもいらっしゃった Rechilda氏にまずメールで連絡するも返事がなく、最後に電話した。それで入院中だということがわかった。入院中でも電話に出てくれたリチルダ氏

この会合を設定するまでの経緯を記録のため少し書く。もともとはLila Pilipina訪問と、Gabriela訪問と

は、それだったらガブリエラのSharonに言ったらいいと教えてくれた。Gabrielaには別途、アポをとるべくメールを入れていたが、こちらも返答なしが続いていた。Sharon氏に連絡を取ろうにもどうしていいかわからず、ぎりぎりになってバギオでイゴロータ（イゴロットの女性形だと思う）という雑誌というか運動にかかわっている友人を思い出し、彼女に Gabrielaの人を知らないかと相談してみた。果たしてGabrielaのバギオ支部に知り合いがいるというので紹介してくれた。Miah Jebulan氏だ。早速連絡をとってみると、Miah氏からマニラの本部に連絡を入れてくれて、Joan Salvador 氏から返事をもらうことができた。ジョーン氏は、Lila PilipinaのSharon氏も会ったらいいから、場所をLila Pilipinaにしましょう、と提案してくれて、こちらとしてもちょうどいいということで、会合が設定された。ぎりぎりになってすべてがうまくいった、という感じだ。

7/10 朝、高藤辰子さんがTimog Avenueまで車で迎えにきてくれて、ご一緒にブラカンのお宅まで連れて行ってくれた。昼食を食べながら、高藤さんのこれまでの活動や、孤児たちのさまざまな事情などについて教えてもらった。帰りもTimog Avenueまで送ってもらった。

7/11 バギオに移動。マニラを10時発のバスで、4 時間強、午後にはバギオ着。タクシーでTalaに向かう。Talaは、Cordillera Green Network（CGN）が経営しているゲストハウスだ。前回に続いて今回も、山の鉱山開発ツアーでお世話になるNGOだ。今は代表を降りられたそうだが、反町真理子氏は長年の知古で、Eaphetの大事な協力者でもあり、今回も反町氏のおかげでツアーが実現した。夕方、その反町氏からレクチャー（右上写真）。 CGNの活動について、鉱山開発について、 Cordillera地方について。

7/13 先住民と鉱山開発二日目、Brgy. Loacan, Municiparity of Itogon 訪問。個人で小規模な金の採掘をしている人たちのコミュニティを訪問して話を聞き、採掘現場、製錬現場を見学した。（下写真）

7/12 先住民と鉱山開発初日、朝6時半、Brgy. Lubo, Municiparity of Kibungan (キブンガン町ルボ村、と訳しておきます）訪問。かつての銅山が閉山した後、農業を復活させようと努力している村だ。（右下写真）

7/14 午前中はバギオの街（セッション通り）を散策し、午後、ラ・トリニダードでBetty Listino氏と会って、話を聞いた。Listino氏はResearch MateというNGOを主宰し、コルディエーラの先住民運動の

一翼を担ってきた人だが、ここ一年ほど活動を休止していた。そのわけや最近の先住民運動について聞くために、ベンゲット州立大学キャンパスの向いにある事務所にお邪魔した。実際には事務所ではなく近くの喫茶店で話した。（下写真） 7/15

便で台湾に戻った。ツアー協力機関、協力者 Lila Pilipina ：Quezon City. ter /Gabriela

Lila Pilipina Resource Cen-

Gabriela National Office ： Quezon City, Philippines Ms. Joan Salvador Kibohpagasa: Bulacan, Philippines

高藤辰子

Cordillela Green Network: Baguio City, Philippines 反町真理子 ResearchMate, Inc. BETTY C. LISTINO

昼前にバギオを発ってマニラに向かい、夜の

ガブリエラに聞くフィリピン慰安婦像撤去の顛末

阿川

2018年7月10日、ケソン市内プロジェクト3のLila Pilipina Resource Centerで、ガブリエラの国際関係担当の J．サルバドールさんに、慰安婦像（通称「ヴィーナス」）撤去のいきさつをうかがった。ガブリエラは、フィリピンの女性運動の連合体で、リラ・ピリピナもその一部というか、メンバーになっている。以前から何度かガブリエラには連絡してきていたけれど、なかなか返事をもらえない状態が続いていた。バギオで先住民の女性運動にかかわっている知人に、ガブリエラのバギオ支部の人を紹介してもらい、その人からナショナル・オフィスに繋いでもらい、この日に会えることになった。本来はガブリエラとは別にリラ・ピリピナ（フィリピン慰安婦被害アタデロ氏（左）とサルバドール氏（右）

者の会）も訪問する予定だったのだけれど、同施設が今までの役割からリソースセンターへと機能を転換しようとしているため、会合の場所としてリラ・ピリピナを使わせてもらうということになった。

サルバドール氏、資料のデジタル化担当のオスカー・アタデロ氏で話すことになった。慰安婦像（通称「ヴィーナス」）は、ガブリエラが過去9年間、フィリピン各所―特に元慰安所が設置されていた場所すべてに―何らかの記念碑を設置するべく運動してきて、昨年の12月8日にようやくマニラ市の許可を得て、フィリピン国立歴史委員会によってマニラ湾に面したロハス大通りに設置された。日本のネットにはフィリピン国立歴史委員会（National Historical Commissions of the Philippines)が中国系団体であるかのような間違った記述が散見されるが、日本でいえば文化庁だろうか、そういう国

リラ・ピリピナの近況をちょっと補足しておくと、Lola（被害者女性）たちが高齢となり施設に出向いてくることもなくなり、この場所を慰安婦関係資料のリソースセンターに替える作業が進行中。資料のデジタル化を担当する方にも会って話を聞いた。ディレクターのリチルダさんさんが持病が悪化して入院中で、わたしたちがおじゃましたときは、リチルダさんの息子さんのお嫁さんという方がまず対応してくれた。ガブリエラで、リラ・ピリピナを担当しているシャロンさんにもこの日この場所で会えるはずだったのだが、当日、彼女は体調を崩して欠席。台湾から行ったEaphetのツアー一行5名と、

家機関だ。設置に協力した多くの団体の中には、トゥーレ基金会（Tulay Foundation）やワッツィ基金会（Wa Chi Foundation）のような中華系の団体も含まれている。トゥーレの創始者は日本との闘いで拘束され、慰安婦の実態も見てきた人だったそうだ。ワッツィは、中華系フィリピン人の抗日ゲリラ組織の末裔たちが作っている組織で、そこに抗日性（「反日」性？）を見ようとする人たちには見えるのだろうが、だからヴィーナスが中国の反日プロパガンダの産物だという主張は、ガブリエラだけでなくヴィーナスの設置に資金と労力を出した多くの個人や組織の思いを無視するものだ。トゥーレもワッツィもフィリピンの団体であり、近年の中国とフィリピン間の緊張関係においても中国側に寄り添った言動などしていない。

2017.12.8に建ったVenus

攻撃を開始した1945年12月8日（真珠湾攻撃の数時間後）に由来している。設置から1か月後の2018年1月9日、日本政府の閣僚、野田聖子総務相がマラカニアン宮殿にドゥターテ大統領を訪問し、「こうした像が唐突にできるのは残念だ」と圧力をかけた。ドゥターテはメディアに対して「日本は像を撤去してくれとは言わなかった。ただ残念だと言ったにすぎない」と語り、像は

12月8日という日は、日本がフィリピンに対して 4

ターテ、トランプ首脳会談はいったい誰のおかげでできたのか、多額の経済援助が打ち切られてもいいのか、ということが『私とあなたが築いてきた過去最高水準の日比関係』の意味だったのだろう。ドゥターテは「しっかりとした措置をとる」と返事した、という。河井克行氏のブログによると「大統領から『しっかりとした措置を取る』との表明があった」旨の発言をしたのですが、実を言えば、大統領との間ではもっと突っ込んだやり取りがありました。今回の撤去は道路工事のためと説明されていますが、情理に篤いドゥテルテ大統領が、あの時の約束を守ってくれたものと私は信じております。」ふーむ、ドゥターテのことだからいろいろ罵詈雑言を吐いたのだろうか。

「憲法に保障された被害者とその家族の表現の自由だ」などと語った。その一週間後の1 月 17 日、フィリピンを訪問した自民党の河井克行総裁外交特別補佐は『安倍首相のメッセージとして、「日本はアジア女性基金を設立し、歴代首相も謝罪の手紙を出した。私とあなたが築いてきた過去最高水準の日比関係が悪化することがないようにご理解とご支持を賜りたい」と伝え』たという（『』内は河井克行氏のブログから引用）。（あるネット記事は、このときのことを『河井は「日本側は激怒している」と伝えた』と報じている。）昨年11月のドゥ野田総務相とドゥターテ

この一か月後くらい（正確な日時が不明）に、奇

怪な事件がおきた。ヴィーナスにつけられていた「” Filipina Comfort Women” Statue Designed By: Jonus Rocesという表題を書いた銅板に薬品のようなものがかけられ、字が読めないようにされた状態で発見されたのだ（右写真）。正面の「日本占領下の1942～45年に虐待を受けたフィリピン人女性犠牲者の記憶」という碑文は、タガログ語で書かれているためか損傷されず、裏側のこのプレートが傷つけられた。犯人にとって、銅板のほうが傷つけや

すかったのか、タガログ語は読めなかったのか。「まにら新聞」によると「像周辺には昨年12月から約１カ月間は警備員が配置されていたが、最近はいなかったもよう。」と記している。また同新聞はこれに続いて「日本大使館もこの件については知らなかったと話している。」と書いているが、それは「まにら新聞」がこの件について日本大使館に取材したことを意味している。同新聞は、大統領府、マニラ市にも同様の取材をしコメントを求めているが、結果はその誰もが「私がやったんじゃない」と言った。

写真は「まにら新聞」より

所）に二台の重機が現れた。重機はDepartment of Public Works and Highways (DPWH) というフィリピン政府機関に属している。下水システムの改良工事だと後に説明されたが、政府機関による夜になっての突然の工事に足を止めて問いただす人もいなかったらしい。（あとでメディアから、夜盗のような行為と言われてDPWHは「夜になって交通量が減るのを待って工事した。ごく普通のことだ。」と釈明している。）右写真は、27日の夕暮れ、数時間後に何が起きるか知らずに自分の作品の前で記念写真をとった作者のジョナス・ロセスさん（写真は「まにら新聞」より）。

突然現れたDPWHの重機（写真はまにら新聞より）

そうして4月27日金曜日の夜10時、ロハス大通りの海岸側の歩道（ヴィーナスが設置されている場 5

右写真は、私たちが行ったときに「ここにあったのよ～」と近くで屋台を出している女性が教えてくれた場所。像があった場所には下水の上げ蓋のようなものが見える。まわりのタイルと色が少し違うくらいしか、見分ける方法はない。

が最大出資国となって創設された世界銀行アジア版みたいなもので、歴代総裁は日本人が務めてきた。本部はマニラ。この総会の前に、準備会合のようなものが数回開かれ、政府関係者、財界関係者などが準備会合に参加しているようだ。こうした準備会合に参加している財界関係者の「インサイダー証言」をサルバドール氏が教えてくれた。

と、まあ、ここまでがメディアでおいかけることができる「顛末」なのだが、ガブリエラのサルバドール氏、アタデロ氏への取材の中で、少し裏側が見えてきたので、その話を以下に記しておく。

このインサイダー証言によると、ヴィーナス像撤去と新たなフィリピンへの経済支援とが抱き合わせ

5月の初めにアジア開発銀行の年次総会が行われた。アジア開発銀行（ADB)は1966年に日本と米国

にされた、という。具体的な金額は650億ペソだ。ただし、像は ADB 総会までに撤去してもらわないと、援助はむずかしい、と。これが真実アジア開発銀行年次総会でかどうか私たちには確挨拶する中尾総裁かめる術がないが、フィリピン国内でもこの話はささやかれていて、援助と引き換えに国民のプライドを売ったドゥターテという批判も聞かれるようになっているそうだ。

ボニファシオ公園内の慰安婦記念碑

私たちも知らなかったので、アタデロ氏に案内してもらった。

ヴィーナス像は、フィリピンに建てられた最初の慰安婦記念碑ではない。最初のものは2003年にボニファシオ公園に建てられた記念碑だそうだ。

碑は、公園の隅にひっそりと建っていた。アタデロ氏も、あれ、どこだっけ、と探し回らければなら

なかった。それほどに目立たない。だから生き延びてきた、のかもしれない。碑文にはこうある。

とき、約1000人の女性たちが victims of military sexual slavery by the 大日本帝国軍によって Japanese Imperial Army. 性奴隷被害者にされた。

In memory of the victims of military sexual 第二次大戦時の軍による性奴隷 slavery during the second world war 被害者に捧ぐ

All over the country, in these “comfort フィリピン全土の慰安所その他の stations” or sites were the institutional 場所で日本軍による強姦と and organized rape and abuse of women by 女性への虐待が、制度的、 the Japanese military were committed. 組織的に行われた。

This historical marker is being offered in この記念碑は第二次大戦時に memory of the Filipina victims of Japanese 日本軍による性奴隷の被害を受けた military sexual slavery during the second world war. フィリピン人犠牲者を忘れないために建てられた。

Through this historical marker, a memorialization この記念碑を通して of the history of the women victims これらの被害女性たちを記憶し

During the Japanese occupation of the フィリピンが日本に占領された Philippines, approximately 1,000 women became

ロハス大通りのヴィーナス像は、日本大使館にも遠くなく、ADBにもまあ遠くなく、観光地の真ん中だったので狙い撃ちされたのかもしれない。

will be achieved in the hope that this この悲劇が二度と繰り返されることなく、 tragedy will never happen again and that 軍の性奴隷の被害に会う henceforth, no generation of Filipino victims フィリピン人が二度と will never be memorialized as victims of 記念されることがないことを military sexual slavery. 祈る。

フィリピンには日本軍や神風特攻隊を記念する碑は400ほどあるのに、フィリピン女性の性的被害について記憶しようとする碑はこれ一つしかない。

Unveiled by his honor mayor Jose L. Atienza Jr. 2003年4月22日市長 on this 22nd day of April 2003 ホセ・アティエンサ（原文は英語、日本語は筆者の適当な訳文なのでそのつもりで見てください）・・・

ベティー・リスティーノ氏に聞く

コルディエーラ先住民族運動の現在

2018年7月14日、ラ・トリニダード町、ベンゲット州立大学から通りを挟んだカフェで、先住民族カンカナイの出身であるベティー・リスティーノ氏から彼女が子供の時から見聞きし、大人になってからずっと取り組んできたコルディエーラ地域における先住民族の権利運動、人権運動について話を聞いた。リスティーノ氏は2006年にベンゲットで氏が中心となって立ち上げた NPO、リサーチメイトの代表。最近三年間は、ベンゲットの野菜栽培にスイス、シンジェンタ社が売り込んでいる殺虫・除草剤「グラモキソン」（致死性のパラコートを含有していて、使用する農民にも被害が出ている）の害について調査し、これを排除すべく行政に働きかけを行うなど精力的に先住民コミュニティの福利のために活動してきた。コルディエーラ行政区

阿川

下記のインタビューで氏自身が語っているように、この調査啓蒙活動は、シンジェンタ社と癒着した地方行政有力者の圧力によって政府系の援助を絶

たれ、政策に影響を与える仕事ができなくなった。これをきっかけに、リサーチメイトはここ数か月、事実上の活動停止に追い込まれた。氏に、これまでの経緯と、今後の見通しを聞くことが、今回のインタビューの目的だ。

の、特に先住民の歴史について、あまり背景知識を持っていないと思いますので、そのあたりからまず、教えてください。リスティーノ：今いる場所はコルディエーラ行政区というんですが、コルディエーラという単位ができたのはエドサ革命【阿川注：1986年のピープル・パワー革命、マルコス大統領を引き下ろし戒厳を終わらせた】後に戒厳が終わり、憲法が改正された後です。新しい憲法になって、先住民という概念が初めて認識されました。阿川：それまでは、先住民はどのように扱われていたんですか。

阿川：今日はお忙しいところありがとうございます。多くの読者はフィリピン

リスティーノ：スペインが支配した時代、スペイン人はこの場所に金が出ることを知って、金を目的にここにやってきました。レパント金鉱、ベンゲット金鉱などですね。金の採掘は、それぞれの 7

土地を支配するクラン、あるいはトライブのチーフが認めなければできなかったのですが、スペイン人に採掘をさせるクランやトライブがあって、自分たちも掘るけれどスペイン人にも掘らせてやる、そういう状態だったんです。先住民の人たちにとって、金はスペイン人にとっての価値とは違いますから血眼になって守るということもない。スペインも、このような関係に満足して―馬鹿な先住民をだまして金を取り放題だったと認識していたのかもしれませんが―それ以上、例えば軍を送り込んで先住民と戦うようなことを望まなかった。当時の平地のフィリピン人たちは、山に住む「首狩り」の習慣を持つ先住民と自分たちは違うのだ、あいつら野蛮人は自分たちの一部ではない、そういう感じですね。スペイン人たちも、先住民の（特にトライブの）戦闘力を恐れていたと

思います。革命【阿川注：スペインからの独立戦争】後、平地にはフィリピン人というナショナリズムが生まれましたが、その概念の中にコルディエーラの先住民はもちろん入っていなかったし、先住民の側も革命について

も第一共和国の成立についても何の知識も、興味もなかったと思います。

ベンゲットはクランが支配した地域で、イバロイやカンカナイのクランは複数ありますが、有力なクランが他のクランを支配下において、自分たちの言語と文化を主流にしていきます。そうすると、例えばスペイン人は、有力なクランに働きかけて（賄賂を贈ったりして）仲良くなれば、そのクランの力でベンゲットでの金の採掘が容易になります。でも、トライブが力を持っている地域では、話はそう簡単にいきません。チーフを抱き込むことができにくい。抱き込まれたチーフが不公正、不平等なことをしたら、チーフの首が飛びます。一つのトライブが「抱き込まれた」としても、ほかのトライブが抵抗します。それも力による抵抗ですから、面倒くさいことになります。

阿川：お話の中のクランとトライブというのは、どう違うのですか。リスティーノ：クランClanというのは、まあ、血縁で作られた、家族を中心としたまとまりというか集団です。トライブTribeは「戦士の集団」で、戦士とその家族が集まって集団を運営する。チーフを選出して、チーフが公正、平等にことを行わなければ解任してチーフを選びなおす、という感じで、自分たちの法がはっきりあります。クランが貧富や権力の差をもった集団なのに比べると、トライブのほうが民主的な集団かもしれませんが、こちらは戦闘的ですね。自分たちの領土を守ったり、ときには広げるために武器をとって戦う。

ミンダナオ

阿川：そうすると、フィリピンの先住民コミュニティはこの二つのタイプに分かれるわけですね。

ド）、イトゴンの金鉱を管理するためにバギオという大きな町を作りました。コミュニティをコントロールするために有力なクランを抱き込みました。ブントックBuntocでは、しかし、米国はてこずりました。ブントックはトライブなので、米国と戦闘状態に入りました。米国は、北米で先住民のトライブとの交渉というか戦いには、ある程度の経験がありましたから、てこずりはしても最後にはブントックも支配下に入れました。米国は学校を作り、スペインがしなかったキリスト教の布教をし、主だった人たちを米国本土に送って教育し、文化そのものをキリスト教化、米国化していきます。私の祖父も完璧な英語を話しました。あなたたちはフィリピンの平地人に差別されていじめられてきただろうけれど、平地からあなたたちを守ってあげられるのはわれわれ米国

リスティーノ：基本的にはそう言えます。もちろんミンダナオのモスリムたちは古くからサルタン制 Sultanateをもっていて、これはクランでもトライブでもない、もう一つの社会構造です。スペインから見るとミンダナオのサルタン制も、コルディエーラも、フィリピン人という概念には入っていなかったんだと思います。両方ともスペインからの税の取り立てにあっていませんから。スペイン時代からこうした分断ははっきりしていました。その意味では私たちはスペインには「隷属」されられてはいなかったということです。阿川：それが、米国がやってきて大きく変わった？リスティーノ：米国は、1900年にスペイン時代とは比較にならないような近代的な武器と機械を持ってやってきました。道路を作り（ケノンロー 8

人だけですよ、と洗脳していった。当時の米国人の日記とか残ってるのを見ると、コルディエーラは彼らにとって第二のカリフォルニアだったことが分かります。

います。台湾の漢人たちはすでに中国文化に染まっていてうまく日本人化しにくい。山の人たちは子供のような白紙状態なので、日本人化しやすい、と。

阿川：その辺の話は2011年にベティさんから聞いて、Eaphetのニューズレターに紹介したことがあります。「アメリカは私たちの心を飼いならした」というタイトルで。そこで私、こう書いてます。「バランガイ・キャプテンになったり、役職を与えられるとなぜかカウボーイ・ハットに皮のチョッキ、ピカピカのカウボーイ・ブーツにいそいそと身を包むイゴロットの男達（左写真）には、フィリピンのほかの地域の人々とは違ったアメリカ合衆国との関係を誇示する雰囲気さえある。」と。これは、台湾の山で、日本人がしたことと似て

リスティーノ：そうなんですね。日本と言えば、バギオもトリニダードも中国移民もいましたが、日本移民の人口がけっこうあったんです。さっきのケノン・ロードを作ったのも主に日本人労働者でしたし。こうした移民がこの地の農業に貢献したと言われています。米国人が好みそうな野菜の栽培は日本人から学んだそうです。

う米軍基地がありましたが、軍事基地というより軍隊の保養地みたいなものですから、軍事的な意味があったというよりも、鉱物開発の拠点としてのバギオをたたくのが目的で、日本の狙いは銅鉱山にあったのだろうと思います。実際、占領したら真っ先に三井鉱山がレパントに入ってきました【阿川注：マンカヤン鉱山】。

有料となり、病院も教育も金（現金）が必要になり住民への負担が増していくにつれて、なぜ自分たちだけがこんなに不平等な搾取を受けるのか、疑問というか不満が出はじめます。平地の人たちの利益が優先され、先住民は存在しないかのような扱いを受けました。Indigenous という言葉は、植物などに使われましたが、人間には使われませんでした。私たちはPagans, Savages, Nativesなどと呼ばれました。

リスティーノ：日本は1941年12月8日、真珠湾を攻撃して数時間後にバギオを爆撃しています。ここからフィリピンが第二次世界大戦の戦闘を経験していくんですが、なぜ日本が最初にバギオを攻撃したのか。バギオにはキャンプ・ジョンヘイとい

戦後、米国がフィリピンの独立を、多くの経済協定、軍事協定と引き換えにしぶしぶ認めましたが、その協定の中に、資源の採掘権が含まれていました。木材の伐採権なんかも。第三共和国は先住民にそういう負担を負わせて成立したわけで、根本的な不平等、不公正がありました。最初のうち、先住民はあまりそのことに気づかなかったのですが、フィリピン独立後に徐々に暮らしが困窮していって、米国時代にあった社会福祉はすべて

阿川：イゴロット（Igorot）という呼び方は？リスティーノ：イゴロットは、山の人、というような意味でスペイン時代の前から使われていた蔑称で、これも一般的に使われていました。今は私たち自身がこの呼称を自分から名乗ってその意味を変えてきていますが。阿川：どこまで来ましたっけ…60年代くらいの話を

間で盛んになって、その学生たちがコルディエーラを含めた農村地帯、山岳地帯に行って貧しい人々に立ち上がるように説得していった。貧しいリスティーノ：そうですね。1972年にフィリピンは人たちほど、このイデオロギーに染まるのが早戒厳しました。この時期、フィリピンは経済成長かったと思います。IMF、世界銀行、グローバル時代に入り、電力供給のため山企業の傀儡となって山を搾取の水力発電も盛んになって、ダするフィリピン政府に対抗でムが次々に建設されていきましきるのは、マルクス主義者だた。先住民の集落が立ち退かさけで、貧しい人たちはマルクれ、水没していきました。ス主義の側にしか立てない、 IMF、世界銀行が入ってきて、という感じだったと思いまいわゆるグローバリズムの影響す。第三の道が見えず、このをもろにかぶった時期です。山対立構図しか見えない時代の人の抵抗運動が始まるのは、だったと思います。この辺からです。マルクス主義者たち＝左この時期にマニラ都市部を中翼は政府から見れば反逆者、心にマルクス主義が学生たちの反乱者ですから、彼らも彼らマルコス、戒厳令を発すしていましたね。そのあと、マルコス時代に入りますね。

の活動も非合法化されます。見つかれば捕まって、戒厳下ですから拷問され処刑される可能性が高い。自然とマルクス主義者たちは武装して潜伏し、政府に対抗することになります。山に入ってきた人たちも、武装してやってきて、貧しい人たちに武装抵抗を呼びかけました。

山に入ってきた武装集団

ていくわけですが、運動を最初に組織したのはカトリック教会でした。阿川：それまでも教会は先住民の側に立って活動してきていたんですか。リスティーノ：教会が社会正義のために政府と対抗するという姿勢を示したのは、70年代からだと思います。バチカンの態度が変わり【阿川注： 1950年代からラテン・アメリカ聖公会が始めた「解放の神学」―こう名付けられたのは1971年と言われるが―運動が、62年～65年の第二バチカン公会議で市民権を得て―その後、バチカンは腰が引けるのだが―フィリピンにも広がった。フィリ

山の人たちの抵抗のメルクマークとなったのがチコ川ダム計画【阿川注：Chico River Dam Project】でした。1974年、カリンガに政府の役人がやってきてダムを作る計画を開示しました。いきなり、とんでもないことで、これに対する抵抗運動が始まっ

ピンでは「闘争の神学：Theology of Struggle」とも称された。】、それがコルディエーラに波及してきたのではないでしょうか。教会は、ダム建設への反対運動を、これまでは団結することのなかった複数のトライブの結束へと作り上げていきました。

ない。平和的な方法には当然ですが限界が出てきます。それでも教会とともに闘おうという人たちと、左翼の武装闘争に接近していく人たちとが出てきます。政府は軍隊を投入して無理やりにダム建設を進めてきますから、これに抵抗しようとする人たちはそれこそ使えるものは何でも使い、できることはすべてやるしかなかった。神父の中にも武器を取って戦おうという人たちが出てきました。地方警察の警察官の中にも、地元民の側に立って闘う人たちが出てきます。

この運動の中で「土地は命だ」という標語というか宣言が出てきました。この言葉が、それまでばらばらだったトライブやクラン、先住民族の中に共通の守るべきものを指し示し、連帯への基礎を作ったんだと思います。

左翼にとっては、これはイデオロギーの闘いで政府を打倒するまで終わらない闘い、でも、カリンガの人たちにとっては自分たちの土地を守る闘い。本来は違う目的をもった人たちが、政府に対する武装闘争という戦略面だけで手を結んだ状態は、やはり何か「ねじれた」状態だと思います。

阿川：そのときマルクス主義者たちは？リスティーノ：そう、そこが問題だったんです。教会は武装闘争を支持していませんから、抵抗の方法も限られています。マラカニアンで交渉して合意に達したとしても、政府側はそんな合意を守らマルコスは、軍を山に投入します。女たちは工事車両や軍の通過を阻止しようと、道路に裸になって横たわった。それでも政府を止めることができず、教会の平和的な交渉も功を奏さず、左翼の武装闘争によっても止められない、そういう風になったとき、反対運動の中心を担っていたチーフが政府軍によって惨殺される事件がおきます。【阿川注：カリンガのButbutトライブのチーフ、 Macli-ing Dulag の暗殺、1980 年 4 月 24 日】これをきっかけに大規模な武装蜂起が起き、数年後に政府はこの計画を取り下げることになります。

闘関係に手ごたえを感じたでしょうし…。でも一番大事なのは、コルディエーラ住民が連帯の意識を持ったことでしょうか。リスティーノ：カリンガでは、自分たちが土地を守ったことで、ある種の連帯への手ごたえをもったと思います。でも、カリンガの闘いが、コル

阿川：そうすると、IMF、世界銀行、そしてフィリピン政府に対して闘いを挑んで勝利したわけだけれど、この勝利は誰の功績ということになるのか、複雑な感じですね。左翼は自分たちが勝利したと思ったのでしょうし、教会もまた住民との共

話は変わっていきますよね。

ディエーラ全体に連帯意識をもたらしたかと言えば、そうではないかもしれません。それよりも、この事件は、政府に対する決定的な不信感を醸造して、政府には抵抗するしかない、抵抗するには武装するしかないという共通認識を作り出したと思います。

リスティーノ：マルコスがいなくなった後、世界的にも先住民の権利というのが認められていきましたから、新しい時代に入ったことは確かです。コルディエーラも行政区として認められました。さて、それで、自分たちの土地、資源をどう使うかということに関して自分たちで決定できるようになったかと言うと、そうではありませんでした。自己決定を行い、土地と資源を自分たちのために使う、そのためには自治が必要ですが、政府は行政区から自治区になるには①住民投票と、②武装解除が必要だと要求してきました。

コルディエーラでの先住民と左翼の蜜月状態― 武装闘争時代は、1986年【阿川注：戒厳解除】まで続きました。私の家族も、逃亡中の反乱軍をかくまいました―銃をもった人たちが私の家にも居候して、私は彼らと一緒に育ったわけです。それが日常だった。政府には抵抗するしかない、抵抗するには武装するしかない、こういう結びつきを頭から追い出すのはむずかしいのです。

阿川：コルディエーラ行政区【1987年】ができるにあたって、コルディエーラ人民解放軍【CPLA】と当時のフィリピン政府の間で和平合意【データ山和平合意Mount Data Peace Accord、1986】がさ

阿川：でもマルコスは追われ、戒厳が解除になり、「民主的」なアキノ政権が誕生したわけだから、

れていますよね。そのときには、武装解除は要求されていないのに、自治区になりたいと言ったら、それを条件に課されたわけですね。

住民はコルディエーラの歴史を知らず、祖先が土地を守るために血を流してきたことも知らず、どうでもいいという態度をとることが多い。それが問題だと思います。

リスティーノ：教会はもちろん武装解除に賛成していますが、左翼勢力は絶対に首を縦に振りません。政府は嘘をつく、信用できない、これまでも自分たちの土地を守るために武器が必要だった、武器を手放したらどう戦えるというのだ、というわけです。

阿川：1987年に憲法が変わって、先住民運動には大きな影響があったと思いますが、具体的にはどうでしょうか。リスティーノ：新憲法下に確認された四つの原則に沿って、1997年に原住民基本法が作られました。四つの原則というのは、① 祖先の土地（ancestors’ domain）に対する権利、②社会正義（先住民の慣習法など）、③ 自己決定権（free prior informed consentに基づく）、④文化保持の権利、です。先住民族に関する国家委員会【National Commission on Indigenous Peoples】がこれら四つの原則が守られるよう監視する役目を

住民投票は今まで二回行いました【阿川注： 1990年と1997年】が、自治賛成派は負けました。台湾も同じかと思いますが、自治というのは賭けで、もし失敗すれば経済的な自殺行為です。フィリピンという国家の中にいて、ある程度の自由を得ながらも、経済的に国家とつながっているほうが安定していて安心だ、というわけです。多くの

ると感じますか。

負うとされました。ここから、先住民族権利闘争は、法的闘争、法廷闘争化していきました。というのは、既存の法律の中に、原住民基本法と矛盾するものがあり、それらを無効化あるいは改定せずに先住民族の権利を守ることができないからです。

リスティーノ：国連が「先住民族の権利に関する国際連合宣言宣言」を出した、あのときの委員長はコルディエーラ出身の人ですよ。マウンテン・プロビンスのカンカナイの人。それなのに、自分たちの本拠地で、住民の意見をまとめて政府と対抗することができないのは本当に不思議です。今は運動がばらばらになっている【fragmented】と思います。

阿川：例えば既存のどんな法律が対象になりますか。リスティーノ：マルコス時代に作られた「18度以上の傾斜地は政府のもの」という変な法律や、鉱山会社を守る法律など、基本法の精神に矛盾する法律が今でもたくさん生きていますよ。

今、運動は、何か大きく三つに分かれてしまっているように思います。武装左翼はもう遺物なので問題にしたくありませんが、思想的な左翼は完全な自治を要求しています。どのような政権とも基本的には協力しない、という原則を持っています。そうすると、政府から見ると思想的な左翼は敵対勢力ですね。法を犯さない限り、表立って迫

阿川：どこかで聞いたような話ですね。台湾にも同じ状況があります。現在、先住民族の権利闘争は、過去に比べて団結というか連帯が強まってい

害はできないですが、なんだかんだと理由をつけて迫害する対象です。国連の先住民委員会に出てる人たちの中にさえ、フィリピン政府からは左翼扱いされている人たちがいます。彼らは、うっかりフィリピンに戻れませんよ。イデオロギー先行型の左翼、私はハードコアと呼んでいるのですが、これが一つの勢力です。

的には縮小、はく奪していく方向に働いているかもしれないけれど、あまり気にしない。他に現実的な方法があるなら教えてくれ、と開き直るのが妥協派だと思います。最後に、力は大きくありませんが、独立派―政府からも、左翼思想からも独立した人たちというのがいると思います。私もそうした人たちの一人でありたいと思っていますが、左翼ハードコアのような資金源を持たず、妥協派のように政府や企業からの援助も期待できない状態で、苦労しています。

二つ目の勢力は、妥協派。社会正義を追求しつつ、政府と妥協して、協力していこうという勢力です。国際的なNGOなどが、この典型です。社会正義を作り出していくためには、目の前の人権問題を一つ一つ何とかしていく必要があり、そのためには政治権力や大企業の金や、それらが支配する権力構造、メディア力、動員力などを利用していく。利用し、利用される関係の中で、実は現存の権力構造を強化して、先住民族の権利を最終

阿川：リスティーノさんたちが出されたコルディエーラにおける殺虫剤問題に関する調査、あの仕事は行政からの援助があったのだと思っていましたが、そうじゃないんですか。リスティーノ：少し複雑なので説明させてくださ

い。先住民族権利運動のメインストリームの人たちはほとんど興味を示してくれないのですが、コルディエーラの農業地帯で致死性の成分を含んだ殺虫剤が、超国家的企業によって売り込まれ、使われています。私の兄は、この殺虫剤で命を落としました。私たちはベンゲット州立大学の友人と一緒に3年間、この問題を調査し、現地へ行ってデータを集め、報告書を作り、こうした殺虫剤を禁止する条例の提案などを行いました。はい、最初は地方行政からの委託を取り付け、資金援助ももらいました。が、報告書が形になるにしたがって、殺虫剤会社と癒着した（金が流れていたのだと思います）町長や役人によって、委託が取り消され、援助も切られました。その時点で、一緒にやってきた州立大学の仲間は手を引きました。行政や政府とつながるパイプを切られると、調査結果を地

元コミュニティと共有して、実際に農業を変えていくという作業は非常に困難なものになります。禁止条例の制定などを呼びかけるにも、パイプは必要です。現実に農民が被害にあって、今でも死んでいく人がいるのに、何もできないという感じで、今、とても苦しいです。でも、道はあるはずだと思います。コミュニティを回って、殺虫剤の害について知ってもらうことも必要だし、今、農業を学んでいる学生たちにも知ってもらわなくてはならないし、私たちの仕事はそういう意味での教育にあるのかもしれません。阿川：リスティーノさんたちは、コルディエーラの歴史について調べて、それを教育の資源としてというか、教材にして学校で使ってもらうという仕事を以前もしてましたよね。ただ、教育現

場にそういう教材を届けたり、使ってもらったり、行って話をしようとすると、やはり地方行政との協力関係が必要ですよね。リスティーノ：そのほうが早いですよ、確かに。独立派は、行政との、あるいは政府との協力を拒否してはいません。協力できるところはするんです。利用し、利用される関係ではないことが重要だと思います。・・・・・以上、ベティ・リスティーノ氏に聞いたことを、できるだけ彼女の言葉に沿って書いたつもりだが、話は英語で行われ、すぐ下の大通りを車が行き来する騒音の中での聞き取りだったので、細部を阿川の勝手な解釈で埋めてしまった部分もある。リスティーノ氏の本意と食い違う部分があ

リスティーノ氏（左から3番目）と食卓を囲むツアー一行

るかもしれない。この文章の責任はリスティーノ氏にではなく、阿川にある。 12

Eaphetフィリピン2018参加記

第三日元慰安婦の支援団体であるリラ・ピィリピーナLila Pilipinaを訪ねた。韓国、台湾、日本で慰安婦関連の施設や会合に行くたびに、これでいいのかなあ、と残念な気持ちになることが多かったここ数年だったが、今回のこのリラ・ピィリピーナでは、とても力強い印象を受けた。 10時の約束だったが、マニラの交通を心配して余裕を持ってホテルを出発したところ、1時間以上前に到着した。中に入れてもらって、置かれていた写

武藤泰子

第一日セブ航空。マニラの第一印象は軍隊基地、交通、雑多な街。でも思ったのとなんか違うかなあ。第二日イントラムーロス。行き方をホテルの人に聞く。外国人にはおすすめしないよ。インターンの人が多い。ホセ・リサール…革命…。バギオへのバスチケットを買いに徒歩でホテルからバスターミナルへ。歩道橋のところで親子で寝ている。

つであるという。

真やら資料やらを見た。お話をしてくださったのは Gabriela の Joan さんと Oscar さん。Gabrielaとリラ・ピィリピーナの関係を聞くと、Gabrielaはいろいろな団体の連合組織で、リラ・ピィリピーナはその中の一

4月に撤去された慰安婦像について。どこの命令で慰安婦像が撤去されたのかは不明。国なのか地方なのかそれも分からない。撤去された時

参考写真

に使われた重機はマニラ市のもので、表向きの理由は下水道を通すのが目的だと言う。撤去前に日本のフィリピンとの援助に関する会合があり、その中で日本政府が撤去と引き換えに650億ペソの支援を申し出たという話もある。4月の撤去は5月に行われたアジア開発銀行の会議に間に合わせるような感じだったとも読み取れるそうだ。撤去された慰安婦像は今は、制作したアーティストのところにあるが、修理が必要な状態だという話だった。

安婦像は公的なみんなが見られるような場所に設置すべく、今場所をさがしているところ。学校などいくつか申し出てくれているところもあるが、みんなに開かれた場所にしたいというのが希望のようだ。私が最初に書いた「力強い印象」。力強い印象を受けたのは、リラ・ピィリピーナが組織として何を行っていくのかという明確な目標がはっきり伝わってきたからだ。その一つが若い世代に慰安婦の記憶を伝えていくこと。フィリピン議会に対する慰安婦決議の要求や慰安婦像の復帰の署名活動、慰安婦像はフィリピンの元慰安所だったところに作っていきたいそうだ。歴史教科書やカリキュラムに慰安婦を書く運動も行ってきた。もう一つの目標は慰安婦だけでなく、幅広く国家暴力、軍隊、外国の軍隊などの子どもや女性に対する暴力への抵抗だ。ローラ（元慰安婦）たちの要求は「自分たちの名誉の回

「誰も傷つけない、そこにあるだけなのに、なぜ撤去されなければならないのか」とJoanさん。8月にローラ 1 たちに見せようと思っていたがそれもできなくなった。私は知らなかったのだが、フィリピンには「神風モニュメント」というのがあって、それは州政府から許可がおりて設置されている。それを目当てに観光客が結構来ることも理由らしい。慰 13

復」と「同じことがおきないようにすること」、この2つを重要な問題だと考えている。2つ目の目標はこの「同じことが起きないようにすること」に関わるもので、現在進行形の大きな問題である。「新人民軍2」に協力していると告発され撃たれた小学校2年の女の子の話は特に衝撃的だったが、鉱山開発の話もあった。政府は鉱山開発に外資が入ってほしいと思っている。しかし外資が入ると外国の軍が活動することになるという。恐らく鉱山開発への抵抗を抑えるためなのだろう。その他、メディアで報道されない軍隊の活動やフィリピン憲法では許されていない外国の軍隊の活動など問題は様々あるそうだ。今回のフィリピンツアーのテーマは、「慰安婦像撤去問題とコルディエーラ地方の鉱山開発問題について」だったが、この2つの接点が示されたなと思った。

慰安婦問題について話を戻そう。興味を持った話はPAMANAという慰安婦の家族の組織について。 PAMANAはタガログ語でheritageの意味だそうだ。家族を組織化した 3 目的を聞くと、元慰安婦の人たちの支援には家族の協力が必要で、その家族に対する教育や支援が必要だと考えたからだという答えだった。なるほど、そのとおりだと思いつつ、そういうことが必要だとは思っていなかったし、今までそんなことをしているところがあるとは聞いたこともなかった。PAMANAは独自に活動しているという。

いらしい。「何かを隠すと、そこから学ぶべきことも学べない」と話すJoanさん。その通りだと思う。

る。」ローラたちの「同じことが起きないようにすること」という願いを伝えていこうと強く感じるのは、現実的な危機感を持っていることの現れなのだろうか。とすれば、慰安婦問題が過去の出来事として箱にしまわれようとしている日本、台湾、韓国

歴史教科書やカリキュラムに慰安婦を記述する要請について。実現できていない何か理由があるのか質問したところ、特に慰安婦のことについて何か大きい反対があるということではないようだ。慰安婦のことだけでなく、とにかく教科書にはよいストーリー」を書きたがり、負の歴史からは目を遠ざけた

「（米兵のレイプの問題が起きたときに）ローラたちはものすごく怒っていました。なんでまた私たちみたいなことが起きるのかって」そう話をした Joanさん。その言葉の中に、可愛そうな阿嬤、かわいそうなハルモニとは全く違うローラとのつながり－それは同じ志を持つ人同士という感じだろうか－を感じた。リラ・ピィリピーナでの話の後、Joan さんと Oscarさんとともに昼食へ。我々が泊まっているホテルの近くのレストランに行くことになった。食事後、Oscarさんが慰安婦の記念碑と撤去された慰安婦像のあった場所に連れて行ってくれた。「フィリピンは大国の衝突に巻き込まれる。得るものなど何もないのに弱いフィリピンは攻撃され

りの話。孤児の集合写真で男の子が多い。女の子は利用価値があるから、あまり捨てられない。男の子の方がいいというのは日本的な考えなのだろう。

は、ある意味平和なのだと言えるのかもしれない。でも、私が何回かスタディーツアーに参加して学んだことは、平和な日常は、そこにただあるものではないということだ。第四日高藤辰子さん。高速での道。最初に孤児を拾ってきた辰子さんのお母さんの話。まだ子供の支援をしたいけれど、あと10年持ちこたえるのはしんどいか、という辰子さん。最初にお母さんが連れてきた子ども。日本人のおっさんにお金をせびって突き飛ばされて、病院に連れて行った。おっさんからお金をもらった。病院に行ったら最初は診察を断られた。家に連れ帰って治療し、完治したころに拾った場所に連れて帰ったら、そこにいた他の子どもたちがあとずさっていった。かつて仲間だった子が、そうでなくなった。仕方ないから家に連れて帰った、という話。しらみと 14

臓器を取られてお腹に大きなS字の痕がある男の子、病院からいくばくかの金を握らされて放り出されたという話にはぞっとした。

途中で朝食をとったり、一時下車したりして目的地に着く。山道でジープニーに揺られながら思ったのは、都会とは真逆のクラクションの使い方。マニラではクラクションは怒りの表明だが、山道ではご挨拶。車がすれ違う時に、どちらかが譲り道をあける。上り優先なのか、大きい車優先なのか、どういう暗黙のルールなのかわからないが、あうんの呼吸で譲り合いをして、譲ってもらうと必ず「プッ」とお礼。なんかいいなあと思った。

第五日朝10時出発の高速バスでバギオまで移動。乗車時間は6時間とも3時間半とも言われていたが、4時間強ぐらいだったろうか。高速道路から見える畑、田んぼには農薬の看板が立っている。この畑は～社の何とか農薬を使ってます、と書かれているらしい。かかしがいない。農薬のせいで鳥も来ないのか。長距離バスの停留所からTalaまでタクシーに乗った。夕方、眞理子さんの話を聞く。演劇。民話。妖怪話。遺骨収集事業。

ルボ村に到着。着いたところは村の公民館的なところだろうか。私は話をしてくれる人が2、3人いてくださるぐらいの状況を勝手に想像していたのだ

第六日朝6時半出発で、キブンガン、ルボ村に向かう。

が、予想以上に人がたくさんいてびっくり。次に、建物の中にあった黒板に、「Welcome」以下、我々全員の名前が書いてあってまたびっくり。何か村をあげての事態になっているのだろうか…と見学を軽く考えていたので緊張してくる。台湾に来た最初の頃も一見オーバーにも見える歓迎ぶりに驚いていたことを思い出した。

が会をしきる。一人一人簡単な自己紹介をした後、村長さんの話が始まる。私の勝手な「村長」という言葉からのイメージとは程遠い、とても若い村長さんだ。

「Welcome」黒板の前のテーブルの周りにみんなで着席。村の方々はその後ろの座席に座る。椅子が足りなくて外で立っている人もいた。いっしょにジープニーに乗ってきた通訳のアリスさん

人口 1435 人のルボ村、349 戸、394世帯が住んでいる。ベンゲット州キブンガン町の中

私の理解を記録しておく。1972年に鉱山開発の露天掘りが始まる（私の誤解は恐らくここで、1972年に鉱山開発が始まったと思っていたのだが恐らくその前から始まっている。72年は露天掘りの始まる）。 73年には精錬所が作られ稼働を始める。1983年まで鉱山開発は進められ最終的に開発会社が破産したと言って出て行った。最初の話では銅を採るということだったが、金とかほかの鉱物も出てきて全部持っていった。鉱山開発の結果、山は砂とか砂利だけになり水もなくなってしまった。回復作業をしていった結果、今は水があるようになった。

では2番目に小さい集落。鉱山で破壊されたのは下の方で全部ではない。現在はサヨテ（隼人瓜）が主な収入源になっている。小学校2校、デイケアセンター3、保健施設2を有し、保健施設には看護師さん 1人と助産師さん2人がいる。デイケアセンターは未就学児を預かるところらしい。来る時の道で「Daycare center」と書いてあったのが見えたが、まさか日本の介護施設のようなものではないだろうし、なんだろうと思っていたのだが、ここで謎が解けた。小学校を卒業後進学したいと思ったら、村を出て下宿をするしかないらしい。子どもを進学させたいと思ったら、どうしても現金収入が必要になる。

村の人は元々農業で生活していたのだが、鉱山開発会社に土地を奪われ開発によって水がなくなり農業ができる土地がなくなってしまったので他のところへ移っていった。村の人で開発会社で働いていたのは一人二人ぐらい。掃除をしていた人と、ドリル

鉱山開発について。次の日に判明したのだが、私がこの時に理解したことと実際のできごとでは違うところもあったようだ。ここでは、この時に聞いた

で地下へ掘り進めていく仕事をしていた人がいた。会社が撤退したあと84年ぐらいから徐々に村民が戻ってくるようになった。しかし、露天掘りをしたので、土がない。大地は石や砂ばかりになってしまったので、土を他の土地から持ってこなければならない。土を持ってきて木を植えて山を回復させようとしている。

村の主要作物、サヨテを見せる村長

この後、話は FBI やら FPIC やら MGB、NCIP…になっていく。いったい何のことか話を聞きながら？？？になってきたのだが、現在鉱山開発をする場合の手続きに関することのようだ。先住民の土地で鉱山開発をしようとする場合、鉱山地球科学局＝ Mines and Geosciences Bureau（MGP）に鉱山会社から申請を出す。そして、地元住民から、情報提供された上での自由かつ事前の同意＝Free Prior Information Consent (FPIC) を取り付け、その後環境調査＝

Field Base Investigation (FBI) を行う。現在もいろいろな会社から申請は来るが抵抗している。

現在、キブンガン町でこの地域の鉱山開発を禁止する法律を作ろうとしている。国会までいったものの「大規模開発がだめで小規模開発を容認するのはおかしいのでは？」という声があり、差し戻され、大規模小規模すべての開発を禁止するような条文に訂正し、今、下院で審査中だという。

いた。話に出てきた地元産のサヨテもあった。それ自体は味の主張がなく出汁をすっておいしく煮えたサヨテは美味だった。台湾風の長いインゲン、大きいけれど全体がサクサクしているキュウリなどなど、野菜不足を感じていたこともあり、体も休まる食事だった。

この村長さんのお話のあと、村民の2人からのお話を伺ったり、お土産の贈呈式などをした後、これまた村のみなさんが用意してくださった昼食をいただ

よく考えれば充分予想されたことだったのだが、驚いたのは、村の人たちは、私たちのように外部から人が来て見学することに慣れていることだった。前日の反町さんの話の中や資料でもあったが、村の環境回復のために、支援金を得たり指導者を招いたり足尾銅山に研修に行ったりしている。そのたびに、村以外の人に向けて話をすることがたくさんあったのだろう。黒板のWelcome表示、英語で自己紹介するんですかとうろたえ気味の私に比べ淡々と英語で語る村の人、村長さんの話に足りないところ

があったのか「あのことも話さないと」と言っているように見えたアリスさん、村の取組みがまとめられていた大きいパネル…。自己紹介の時に村の人の何人かが言っていた「私たちの力になってほしい」「サポートしてほしい」を聞いて、いやいや私には何もできないんですけれど…、足尾銅山に研修に行った人が「急な斜面を竹やブロックを使ってどうやって棚田にするかを学んだ」というのを聞いて、すみません、私は今回フィリピンに来るまで足尾銅山は歴史の話だと思いこんでいました…。話を聞きながらいろいろ申し訳ないというか情けない気持ちになった。

村ではこの足尾モデルという言葉が普通に使われているのに、私にはその言葉の意味さえすぐには分からなかったのだ。昼食の後、環境回復をしている現場を見に行った。銅を露天掘りした跡は、湖になっている。周りには村人たちの手で松の木が植えられているが、まだまばらに植樹されたばかりですといった感じだった。他から土を持ってきて、カボチャを作っている小さな畑も案内された。このペースで畑を「戻して」いくには一体どれくらいの時間が必要なのか、考えるだけで気が遠くなる印象。見学中、いきなりのスコール。びしょびしょになりながら帰路についた。 16

いたが、話を聞いていた時にはそんなことは全く気が付かなかった。ちょっと顔つきが怖いおじさんだなあとは思っていたが。

第七日前日とはかわり、ゆっくり朝ごはんをとってからイトゴンへ出発。イトゴンは金採掘の小規模マイニングをしているところだ。前の日と同じように村の建物に着いたのだが、ルボ村と少し違ってとても新しい感じの建物だった。人も少なく、全体で4人ぐらい。建物に入ってすぐ、ボーンボーンという音。ダイナマイトの音だった。え！？と驚く私たちの横で秘書さんが「でも、この爆発はここからはちょっと遠い感じ。音が小さいから」という。

秘書の人がこの地域の説明をしてくれる。何やらタガログで書かれた資料を英語に翻訳して話してくれている感じだ。前日のルボ村のときと同じように、今ひとつ事実関係が不確かなところもあるのだが、私が理解した話を記録しておく。ここはロアカン(LOACAN) という村で、６つの「アソシエーション＝鉱夫組合」がある。6つの組合の中でこの組合 (Lipma) が一番大きい。ちょっと怖い顔つきのおじさんは Lipma の組合長だ。その

話を始める前にトップの人から「ここに来た理由は？」と聞かれ阿川が答える。夜のミーティングの時に「警戒されていたんだと思う」と阿川が言って

うのは、昼間はベンゲットコーポレーションに見つかるので活動できないので、夜になってこっそり鉱山に金を取りに行く、夜になって活動するから「こうもり」なのだそうだ。会社が買い取った土地に入り込むのか、会社の土地ではないけれど近くの土地に近づくと会社から追い払われるのか、そこら辺がよくわからなかった。

場には同じ建物にあるもう一つの組合の組合長さんもいた。昔はこの地域では農業をしていた。水もあり、焼き畑もしていた。ある時、山で光る石を見つけた人がいた。燃料なのか？という話をしていた。それと同じような頃外国から人が来るようになり、金があるということを言われだした。農業から金鉱業へと移行していった。19世紀半ばベンゲットコーポレーションが来て先住民イバロイ族の Fianzaの土地をベンゲットコーポレーションに売った。その時から村の「こうもり時代」が始まった。「こうもり時代」とい

これもいつ頃のことか定かではないが、村の人も鉱山開発はよくないということに気づいて抵抗をするよう

になった。バリケードを張ったり、女性が上半身の服をとったり（前に韓国の抵抗運動の映像で見たような状況だろうか）した。先住民の権利意識が出てきたことや会社が露天掘りを始めたこと－露天掘りの結果、水がなくなった－も影響があった。最終的にベンゲットコーポレーションは撤退する。撤退する時に組合は会社と会社の土地を自由に使っていいという合意文書を取り交わす。（土地の所有者は今でもベンゲットコーポレーション）合意文書のコピーを見せてもらったが、合意の日付は1990年6月7日。この合意をしたのはLipmaの組合で、その合意があることが、Lipmaは合法的に小規模マイニングを行えている根拠となっている。（鉱山での採掘は国から許可を得る必要がある。ベンゲットコーポレーションは採掘権を持っているので、その権利を利用

できるということなのだろう。6つある鉱夫組合のうち合意したのはLipmaだけらしい）元々、組合組織は1970年ごろマイク・ピアソンという人の組織を作ったほうがいいという助言から組織された。現在はすべての組合をあわせると600人ほどメンバーがいる。組合長は「私たちは合法的に小規模マイニングをしている」ことを強調していた。ドゥテルテ政権のジーナ・ロペス元環境相の鉱山閉鎖処置の話になった。マイニングをするなと言うなら、私たちは何をして生活をしていけばよいのか。露天掘りをして水がなくなったので農業には戻れない。代替案を出さずに禁止だけするのは納得がいかない…。環境保護活動家であるロペスは、昔ながらの方法で行っている小規模マイニングを見て、これなら OKよ、と 17

言ったのだそうだ。水銀などを使った場面は見せずに、うまいことやったのかもしれない、と夜のミーティングで誰かが言っていた。

があちこち建っている。土嚢袋もたくさん置いてあって、採掘した鉱石が入っている。ジープニーで近くの精錬作業をしているところを見に行く。全体の広さは小学校のグラウンドぐらいだろうか。ガーガーという大きな音がしているなあと思ったら、鉱石を粉砕している音だった。今は粉砕にモーターを使っているので前よりも随分楽になったそうだ。次に、粉砕した砂のようになったものに水？をかけ、沈殿したものを見る。大きなお盆のようなものをゆっくりと動かしながら沈殿させていく。光ったものがあればそれが金。見ていたとき、砂の中にキラキラ光るものが見えて「見えた！見えた！」と騒いだら「ミ・

話を聞いた後、実際に今採掘を行っている坑道を見に行った。もちろん、中は真っ暗。スマホの懐中電灯機能を使って歩く。ところどころ横に穴があって、そこから鉱石を採るようだ。電動のモーターがあって「これを使うようになって楽になった」と説明された。途中まで行って、この先ずっと進むと危ないかも（空気の流れが悪く、ガスが発生している感じがした）、ということで引き返した。坑道の周りには掘っ立て小屋のような住居

を受けた。でも、組合長さんは「定期的に安定した収入になるわけではない。先がわからないので大変なんだ」としきりに言っていた。

エ・タはどういう意味だ？」と反町さんが聞かれていた。キラキラ光る砂はその後薬品プールに入れて、金を抽出する。前は薬品を使っていなかった？が、金の買い手からもっと金が取れる方法があると聞いて始めたそうだ。ここでは水銀は使っていない、という。

この後、ジープニーに乗り、露天掘りの跡にできた湖を見に行った。山肌には一応木も生えていた。ジープニーで再び移動する。あっちにもこっちにも土のうの袋が見えるし、小規模の精錬所もぽつぽつと見える。あちこちの家で壁のところに花が飾ってあるのも見え、きのう行ったルボ村とは違う印象を受けた。金の小規模マイニングで生活を

金を売るといくらになるかという話もしたが、いくらか忘れてしまった。ただ、うわこりゃ大変だという感じではなく、まあお金になるんだなあという印象

引き出す（extract）ことによって価値を生み出す。そこにあるから引き出す。引き出せるだけ引き出す。引き出したもの勝ち。そういう生き方を、こう呼ぶ。

しているここら辺は、少しゆとりのある暮らしができるということなのだろうか。途中下車して、さっき見たのよりもっと小さい精錬所へ。女性二人が作業している。粉砕している様子はなく、粉砕後の砂に水をかけているのは同じだが、磁石を使ってるのかなあ？という感じで、少しやり方が違うようだ。ジープニーに乗ってバギオに戻る。

話した。

ナオミ・クラインの「This changes everything」で読んだextractivism＝資源収奪主義という言葉を思い出す。そこにあるだけでは何の価値もないものを、

第七日の2 朝ごはんのときのこと。技能実習生で日本のレタス農家で働いていた人から話を聞いた。といって

今回の案内をしてくれているアリスさんが、ルボ村の人にあなたたちの感想を伝えたいから教えてくれと言われ、 CGNのメンバーも私たち一行も、それぞれが思ったことを

も、元からその話になったというのではなく、「彼はココらへんではちょっとしたプレイボーイで有名なんだよ～」的な話から始まり、「日本語ができるよ～技能実習生で日本へ行ったこともあるから」「話聞きたい」となって話を聞いた。彼の行った地域はひどい環境で働かされている実習生がいて問題になったこともあり、グーグルで検索すると検索ワードの候補に必ず上がってくるほど有名だそうだ。「ひどい話はたくさん聞いていたけど、自分だったらどうなるか、耐えられるのかやってみたかった」といった経験者アルヴィン。元はボクサーでフィリピンでチャンピオンになったこともある。そんな過去があると落ち着いた日常より過酷なところに刺激を求めるだろうか…と思いつつ、あまりに予想外の理由にたまげてしまった。畑に出ていく時間は早朝1時からだったと言っていただろうか。ともかく収穫したものをその日に市場に出すんだなあ

と思いながら聞いていた。働いていた農家は老夫婦がやっていてほとんどことばが通じなかったが身振り手振りで意思疎通をさせていた。アルヴィンはもうひとりの実習生といっしょに仕事をしていたが、その相棒はあまりの大変さに途中でやめてしまった。彼もやめたかったけれど、自分がいなくなるとレタスがだめになってしまうから…と残って仕事を続けた。結局６か月働いてフィリピンに戻った。実際に実習経験のある人と話したのは初めてだった。第八日バギオの町を歩いてから隣町、ラ・トリニダドで Research Mateの代表、ベティ・リスティーノさんと会い、お話を聞いた。話はフィリピンの先住民、特にコルディエーラ地区の先住民と、その自治運動についてだ。この話については阿川さんが書いているので内容はそちらに譲る。

9日間のフィリピンツアーに参加して第九日バギオから空港へ。

うきき今回初めてフィリピンに行き、フィリピンの歴史や社会情勢について知ることができた。やはり実際に行ってみなければわからないことはたくさんある。「台湾よりも南にあるから、暑くてたまらないだろう」と思っていたら、宿泊したバギオの山間部では気温が20度を下回り雨も降っていたため、7月だというのに夜は寒くて毛布が欲しいと思ったほどだったし、お腹を壊したらどうしようと非常に心配をしていたが、食事に気をつけて少々高価な料理を食べていたため、一回もお腹を壊さなかったり…という、予想とは違う経験をすることができた。初めて現地でフィリピン料理を食べ、その美味しさに舌鼓を打ち、ホテルの傍のレストラン（ケソン市の「Victorinos」）に通いつめ、全メニューを制覇したいと思ったほどである。この度光栄にもビデオの

編集者の注注1.「ローラ」：Lora、おばあちゃんの意。注2.「新人民軍」New Peoples’ Army (New Peoples’ Army)：1968年にホセ・マリア・シソンを中心に創設されたフィリピン共産党の武装勢力で、長年にわたってフィリピン政府と対立関係にある。注 3. Pamana は、家族だけでなく、友人、サポーターによって組織されている。ローラたちが亡くなった後、運動を引き継ぐためだ。

し、毎日のミーティングも非常に貴重な学習の場となった。このような貴重な体験をさせていただき、参加者の皆様及びツアーを企画してくださった古川先生に感謝の気持ちをお伝えしたい。

撮影係と食事係を担当させていただいたが、フィリピン料理に関して更なる研究を今後も深めたい。また、毎日の日程終了後に参加者と討論を行うことで、その日感じた疑問点などを解消でき、人の意見を聞くことで更に深く思考することが出来た 19

てくるため、田んぼに小屋を建てて50人程のストリートチルドレンの面倒をみた。女の子は育てると売れるので、捨てられるのは男の子が多いそうだ。フィリピンの島嶼の人口が増えすぎて都会に出稼ぎをしにくるが、建設労働者となった親が子供とやむを得ず離れ離れになってしまい、字も書けず固定し

今回のツアーのテーマは、「女性・先住民・開発」。現地で様々な取り組みをしている日本の方及びフィリピンの人々に出会い、お話を聞くことができた。以下に、特に印象深かった方々のお話を記載する。 7月10日、マニラから出てやや北部の穀倉地帯であるブラカンに行き、高藤辰子さんにお会いし、美味しいティラピアをいただきながらお話を聞く。高藤さんは白髪の美しい女性で、元々化粧品会社で働いており退職後お母様の病気療養とリゾートも兼ねてフィリピンに来たが、お母様と一緒に歩いていたところ、ストリートチルドレンが日本人男性に怪我をさせられ、お母様とその子を助けて拾ったところから、退職後ゆっくり読書をしながら海を見ることを思い描いていた生活とは180度異なる人生を送ることになった。お母様がどんどん貧しい子供を拾った住所もなく、親子が一緒に暮らせないといった悲劇が多々あるようだ。高藤さんが子供の世話をする過程で、神父など位の高い人が家に来るため、近隣の人に妬まれ、児童虐待等というあらぬ疑いで政府機関に呼び出されたという辛い経験もされたそうだ。

義深いが、ストリートチルドレンを極力生み出さないようにする政策を国が考えなければ、このような悲劇はこれからも起き続けるであろう。フィリピンでは路上生活をしている子供が当たり前の存在としてとらえられていることがあるそうだが、このような悲劇が「当たり前」であってはならないし、有効な対策が練られる必要があると思う。

また、児童施設の10代の子供がさらわれ、低価格（8000ペソ）で臓器売買をさせられるという話も聞き、臓器移植のために日本等から来た患者にフィリピンの貧しい子供の臓器が移植され、大病院が裕福な患者のために子供の臓器を安価で売買しているという。「フィリピンのストリートチルドレン」というと、一見日本と関わりがないかのように聞こえるが、思わぬところで自分たちにも関わりがあるかもしれないと気づいた。

7月11日にマニラから北部のベンゲット州バギオ市に快適なバスで４－５時間移動し、2日間コーディリエラ山岳地方の先住民の集落で鉱山開発状況について理解を深める。バギオへの移動中に見た田園風景が非常にきれいで、真っ白な牛も初めて見て、今までフィリピンに対して貧困・汚職・銃殺といったようなステレオタイプしかなかったが、この美しい風景を、フィリピンに来たことのない人たちに見せて、異なる面も見せたいと思った。台湾人の友人にも「フィリピンは銃を持ってる人がいて混乱

高藤さんがこれまでされてきた活動は非常に意

し下さい。また、TALAには先住民が作った手工芸品が販売されているので、そちらもお忘れなく。

してて、今まで行った国の中で一番嫌いだ」という人もいたし、フィリピンに来た自分の目的も、このような自分のステレオタイプを壊すことであった。（綺麗な景色だけを見てその他の問題を忘れるという意味では勿論ないけれども。）

TALA を開設されたのは、CGN（コーディリエラ・グリーン・ネットワーク）の反町真理子さん。非常にパワフルかつ気さくな方で、2 日間たくさん興味深いお話を聞くことができた。ここは涼しく早朝は霧も出て、秋のような格好をしなければならず、4月が夏で、5月半～10月が雨季らしい。12月は霜もおりてバギオは朝晩 11度まで下がるとのこと。標高は1500 ｍ程だったと思う。

バギオにつき、ゲストハウスのTALAに到着。夕方到着し、早速ゲストハウスの2 階にあるレストランで、コーディリエラ料理である血のソーセージをいただく。台湾にもない味で、非常に「補血」出来て疲れが吹き飛び、2日間の山でのスケジュールを貫徹することができた。TALAに来られる機会がある際は、是非お試

翌日、バギオからのキブンガン町ルボ村に、乗り合いバスのジープニーで約3時間半かけてたどり着く。途中からジープニーの上に乗ることができ

ているが、かなり揺れるし硬くて痛く、しっかり捕まらなければ振り落とされる可能性があるので、くれぐれも注意しなければならない。ルボ村の住民はカンカナイとイバロイが主要な民族である。人口 1435人、394世帯が住んでいる。村に到着し自己紹介を行ったときに気づいたが、住民の中には英語をあまり喋れない人もいる。台湾の原住民族の部落でも、中国語をあまり話せないお年寄りがいるのと似ている。ここでも美味しい手作りの昼食をいただき、芋の茎のココナッツミルク漬けの料理や、にわとりの血の料理等を口にすることが出来、準備してくださった村の人々に感謝したい。（上写真）、山間部の美しい景色を、お尻の激痛と共に体験することができた。道はコンクリートのところもあれば石でガタガタのところもあり、ジープニーの上には鉄の棒が固定されて座れるようになっ

ルボ村では銅の露天掘りによる採掘が1972年から始まり、精錬工場もあったが80年代頭に閉山になった。村の下半分が鉱山会社に破壊され、露天掘りの跡にエメラルドグリーン色の、鉛と水銀で汚染された湖がある。現在、住民たちは地元のNGOと

日本のNPOのサポートを受けて植林などを行い、主にサヨテ（はやとうり・佛手瓜）の栽培を行い、それによって村の経済が支えられている。公的には銅を掘っているが、金も非公式に掘っていたとのことで、会社は経営失敗を理由にこの地を離れていった。そのときには作物を植える土もなかったそうである。住民の鉱山開発に対する考えは、自然資源が壊され土もなくなり、争いが起きたことも残念であるし、村の中で鉱山開発に賛成か反対かといった意見の分裂はなく、大規模開発も小規模開発にもどち

で採掘を継続した。約10年前から山岳地域の先住民族が移住し始め、個人採掘者が増加している地域である。ここでは金を精錬する現場を具体的に見ることができた。水銀は禁止であるため、シアン化合物

らにも反対という立場である。住民の中には足尾銅山に実際に行き、どのようにリハビリをするか学んだ人もいる。鉱山開発により元々は永続的に使用できた土地が汚染されてしまい、あの湖も原状回復することはできない。現在はキブンガンで計９つの開発申請があるが、村人は全部不許可にすべきだと考えている。よそから持ってきた土で南瓜を栽培したり、すぐ伸びる樹であるアルノスの木を植えたりして徐々に回復を試みているが、一度壊した自然環境はなかなか元に戻せないことの重要さを認識しなければならない。翌日はバギオからジープニーで30分程の距離にある、ベンゲット州イトゴンのアンタモック鉱山開発地域を訪問した。ここはベンゲット・コーポレーションという金の採掘会社の開発地域で、1992年に採掘を休止したが、今も土地は鉱山会社のものであり当時の坑夫たちはそのまま採掘地域に残り、個人 21

で精錬している。採掘者組合のメンバーに話を聞いたが、元々イトゴンにいたのはイバロイ族であり、祖先は農業をしていた。山の上の方で狩りをしているときに燃える炎を見て、金を発見した。ベンゲット社が来てから、会社の所有地は立ち入り禁止で掘れなくなったため、夜に敷地内に入って金を掘った 1960年から1975年を、こうもりの時代と呼んでいる。1990年代にベンゲット社が露天掘りをしようとしたため、住民がバリケードをはり、道に横たわって阻止したそうである。

ざるを得ないそうだが、生活のために伝統的なやり方で掘るのはOKというのがルボとの違いである。農業と鉱山開発以外に十分な就労環境がないなかで、「環境破壊だから開発はやめるべきだ」と簡単には言えないし、資源もいつかはなくなってしまうのであるから、鉱山開発に代わる就労方式を探すことが求められているのであろう。

第10回会員大会

住民は最初、あわよくば金を掘ろうと考えていたが、そのうち水がなくなって環境破壊に気づき、反対運動が始まった。前日のルボ村との違いは、イトゴンには機械やダイナマイトを使わず手掘りの小規模開発者がおり、組合も６つあり、その組合のメンバーも600人程いるそうである。やはり体調を壊しやすい環境で働くため、若い男性も2年程で辞め

報告

新年恒例の会員大会が1月19日（土）に行われました。実は、大会の数日前になって、19日（土）が通常の土曜日ではなく、振替出勤日になっていることに気づき、理事長が出席できない事態になってしまいました。当日の出席者も出勤日の影響で少なく

なってしまうのではないかと心配していたのですが、16名の皆様のご参加がありました。例年通り阿川さんのビデオによる2018年の活動報告がありました。その後、2018年の会計報告、2019 年の予算案、活動計画について話が進みました。また、2018年まで会計を務めてくれていた「たこやき」こと戴珮如さんから「カリカリ」こと游韻加さんへの交代が決まりました。また、長年有名無実だった秘書長の游重器さん（阿器）が復帰されることになりました。長い間手不足だった事務方の充実で、今年度から協会の運営もスムーズになることが期待されます。大会終了後、これも恒例の交流活動が行われました。3，4人一組のチームに分かれ、○○を表す「世界地図」を書き、その○○が何かをあてるクイズを作り、クイズの問題を出し合うというものでした。

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地洞図書室

ついに開室！

Eaphetの2階に、地洞図書室が引っ越してきました。3月30日にオープニングのお祝いをし、4月6日から、毎週土日、12時から18時まで（象仔書屋と同じ曜日、同じ営業時間）開館することになりました。地洞は、考古学と人類学専門の図書室で、Eaphet のお友達、LeoさんとBeckyさん、お二人が運営されます。お二人とも現役の大学院生で、人類学で論文を書いている最中。蔵書は中文で、若干の日本語、少しの英語といったレパートリーで、日本語が中心の象仔とは言語的にも内容的にもちがいます。ぜひ一度、のぞいてみてください。この場所は、以前はEaphetの事務所― 事務スペースとして使っていましたが、使用する機

Becky and Leo

会があまりなく、普段はもったいないスペースとなっていました。ちょうど、前に借りていた場所から追い出された（比ゆ的表現ですよ）地洞が場所を

探していて、それならばということになって、引っ越してくることになりました。Eaphetの事務スペースだったために、今でも一部コンピュータや事務雑物が置かれてもいますが、その辺はご愛敬ということでお許しを。地洞では、象仔同様、イベントを催すことがあります。その都度、フェイスブック等にてご案内しますが、まだ地洞のフェイスブックページがないので、当面は象仔のページでご案内することになろうかと思いますので、お見逃しないようお願いします。これからますます充実させていきますので、乞うご期待。

辺野古、中文ウエッブサイト立ち上げにEaphetも協力！去年、辺野古座り込みの写真パネルを寄贈してくれた沖縄の人たちから、英語版のウエッブサイトを立ち上げるのだけれど、中文版も作りたいので、協力をお願いしたいというお話があって（去年の秋くらいだったと思いますが）Eaphetの会員を中心に協力者を募って、主に日本語の記事を中文に翻訳するお手伝いをしています。担当の会員に報告記事を書いてくれるようお願いしていたのですが、多忙のため、しょうがないのでニューズレター編集者が、簡単でも報告しないよりはいいだろうというノリで、少し書かせてもらうことにしました。サイト名は右上にある「Stand with Okinawa」。http:// standwithokinawa.net/zh/

中身は、例えば↑こんなふうになっています。

辺野古写真パネルの方も、埋め立てが始まった後、県民投票が終わった後の写真を現在送付依頼中で、それらが到着したらまた以前のパネルと合わせて展示していく予定です。辺野古のたたかいもSACO合意から数えてすでに23 年にもなります。辺野古移設が決まったときに生まれた子供がもう大学を卒業という年になるわけです。変化がないはずも、挫折がないはずも、ありません。そこまでを含めた歴史をどう理解していくか、Eaphetとしては闘争の現状を理解するために歴史を展示していくことが重要だと考えます。それで、今年の一つの仕事は、現状を伝える辺野古パネルも活用しつつ、歴史を、物語を構築すること、それを視覚的に示すこと、です。

喝。店を壊されたくなかったらミカジメ料を払うのが唯一の解決策、なのだ。普天間基地が世界一危険だという認識があるのであれば、宜野湾市民を立ち退かせるか、基地を即時閉鎖するか、危険性が除去されるまで一時的にも飛行禁止にするかするべきなのは小学生でもわかる。それらをせずに、さらに辺野古基地が完成したとしても普天間基地が閉鎖されるかどうか保証のないところで（ミカジメ料を払っても店が無事かどうか保証がないところで）とりあえず辺野古を作るという、説得力ゼロの行為。南西諸島全域に日本軍の基地を拡大していくこと、辺野古基地、高江ヘリパッド建設は、日本の軍拡の一部としてあり、普天間が危険云々はおためごかしにすぎません。こうしたことはどこから始まったのか… 1945年をもって昭和に区切りをつけることをしなかった日本にとって、明治の侵略国家開始時点から連綿と続けてきたことなのではないでしょうか。

普天間基地をなくすためには辺野古移設が唯一の解決策…日本中央政府のお念仏ですが、やくざの恫

今年の反核行動は、台北で4月27日午後1時、凱達格蘭大道出発のデモ行進があります。台中での企画はまだ聞いていません。Eaphetでも企画を立てたいと考えてはいますが、4/7の運営会議で決めることになると思います。去年の10月に物理学者の矢ケ崎先生を沖縄からお呼びして、主に内部被ばくという観点から福島だけでなく、日本全国で起きている放射線被害についてお話いただきました。今年もこの企画の続きを考えています。もう福島は終わった、後は上手に廃炉にするだけだ、放射能とか内部被ばくというのは風評にすぎない―という日本政府の金にあかしたプロパガンダに追随しようとしている蔡英文、民進党政権下で、臺灣世論がマヒしてしまうのを止めるために、何らかの刺激をし続ける必要があります。今年の企画も今まさに練っているところです。皆さんのお知恵も貸してください！

26号をようやく出すことができそうです。ずいぶん長い間、お休みをしてしまってすいませんでした。なお、ニューズレターの読みものは、主だった記事についてはは Eaphet のブログ http:// eaphet.blogspot.com/ にてお読みになれます。また、ニューズレター全体は、ISSUS（https://issuu.com/ eaphet ）で読めます。 24