Corazón Abierto, Mente lucida by Ediciones Dharma

Thubten Chodron

corazón abierto mente lúcida Una introducción a las enseñanzas de buda

Prólogo del XIV Dalái Lama Traducción: Victor Márquez

Ediciones Dharma

Título original: Open Heart, Clear Mind: An Introduction to the Buddha’s Teachings © 2014, Thubten Chodron por acuerdo con: Shambhala Publications INC., Horticulture Hall, 300 Massachusetts Ave, Boston, MA,02115, USA

ISBN: 978-84-948699-5-2 Depósito legal: A 435-2018

Impreso en España. Printed in Spain Impreso en ULZAMA S.L Todos los derechos reservados. No está permitida la reproducción total ni parcial de este libro, ni la recopilación en un sistema informático, ni la transmisión por medios electrónicos, mecánicos, por fotocopias, por registro o por otros métodos, sin el permiso previo y por escrito del editor o el propietario del Copyright.

ÍNDICE Prólogo de Su Santidad el XIV Dalái Lama 11 Introducción y visión de conjunto 13 I. El planteamiento budista 21 II. Trabajar con las emociones de un modo efectivo 1. ¿Donde está la felicidad? Observar de cerca nuestra experiencia 27 2. Eliminar el dolor del apego Vivir una vida equilibrada 32 3. Amor contra apego Distinguir el verdadero cariño de las proyecciones poco realistas 42 4. Controlar el enfado Transformar el miedo y la aversión 53 5. Estrechez mental Tratar con las diferencias 61

6. Observaciones con precisión Antídotos para el falso orgullo 64 7. De la envidia a la alegría Desprenderse de un corazón dolido 70 8. Atrapar al ladrón Reconocer la actitudes perturbadoras 73 9. El culpable: El egoísmo 76 III. Nuestra situación presente 1. Renacimiento: Transmigrar de una vida a otra 89 2. Karma: Causa y efecto 105 3. Existencia cíclica La noria de los problemas que se repiten 121 IV. Nuestro potencial de desarrollo 1. La naturaleza búdica: Nuestra bondad innata. 127 2. Nuestra preciosa vida humana Aprovechar una buena oportunidad 135 V. El sendero del despertar 145 1. Las cuatro nobles verdades Enseñanzas de los seres realizados 147

2. La determinación de ser libre Desarrollar el valor de liberarse de las situaciones negativas 153 3. Ética Relacionarnos con los demás de un modo positivo 163 4. Alimentar el altruismo El corazón abierto del amor y la compasión 171 5. La sabiduría que comprende la realidad Cortar con la raíz de la ignorancia 182 6. Meditación Desarrollar la concentración y la visión superior 192 7. Tomar refugio Recursos en el camino 202 VI. Historia y tradiciones 1. Vida de Buda y desarrollo del budismo Iluminación de Sidarta y propagación de sus enseñanzas 215 2. Un informe sobre las tradiciones budistas hoy Unidad y diversidad 225 VII. La compasión en la acción La compasión en la acción 233 Glosario 241

Dedicación del Ven. Lama Thubten Zopa Rimpoché 245

PRÓLOGO

as enseñanzas de Buda han proporcionado alivio y bienestar a innumerables personas durante los últimos dos mil quinientos años. A lo largo de este tiempo su influencia se ha dejado sentir considerablemente en Asia, aunque en décadas recientes este interés ha crecido extraordinariamente por todo el mundo. Una alentadora evidencia de ello es que personas como la Venerable Thubten Chodron, quien no ha nacido ni ha sidoeducada en ninguno de los países tradicionalmente budistas, ha encontrado inspiración para dedicar su tiempo y su esfuerzo a ayudar a los demás a beneficiarse de la práctica del budismo. Me siento feliz de que haya escrito este libro, Corazón abierto, mente lúcida basándose en su propia experiencia, ya que transmite un claro entendimiento del budismo –tal y como ha sido practicado por los tibetanos– en un lenguaje fácilmente comprensible. Estas enseñanzas son al mismo tiempo sutiles y profundas, pero lo que es muy importante es que están pensadas de modo que resulten accesibles, para que cualquier persona pueda ponerlas en práctica y así obtener su verdadero beneficio. Estoy seguro que este libro logrará este propósito y será de utilidad para todos los lectores en general, y en particular para aquellos que posean un conocimiento previo mínimo sobre budismo.

20 de Febrero de 1990

INTRODUCCIÓN Y VISIÓN DE CONJUNTO

urante su visita en 1989 a los Estados Unidos, Su Santidad el Dalái Lama, ganador ese mismo año del Premio Nobel de la Paz, se dirigía, sin embargo, a la sincera inquietud en la que vive el hombre de la sociedad moderna, diciendo: «En este mundo, todas las personas y todos los fenómenos se encuentran interrelacionados y son interdependientes. Mi propia paz personal y mi felicidad son asunto mío. Yo soy responsable de ello. Pero la felicidad y la paz de la sociedad entera es un asunto que nos concierne a todos. Cada uno de nosotros tenemos la responsabilidad personal de hacer todo lo que podamos para mejorar nuestro mundo. En este siglo, la compasión es una necesidad, no un lujo. Los seres humanos somos animales sociales y debemos vivir juntos; nos guste o no. Si carecemos de un corazón bondadoso y compasivo hacia los demás, nuestra misma existencia se verá amenazada. Incluso si decidimos ser egoístas, debemos ser sabiamente egoístas; entendiendo que nuestra subsistencia personal y nuestra felicidad dependen de otros. Por tanto, la bondad y la compasión hacia los demás es esencial. Las abejas y las hormigas no tienen una religión, ni una edu-

CORAZÓN ABIERTO, MENTE LÚCIDA

cación o filosofía de vida; aun así instintivamente cooperan entre sí. Al hacerlo, aseguran la supervivencia de su sociedad y la felicidad de cada individuo dentro de ella. Seguramente nosotros los humanos, que somos más inteligentes y sofisticados, podemos hacer lo mismo. Por tanto, cada uno tiene la responsabilidad individual de ayudar a los demás como pueda. Sin embargo, no deberíamos esperar cambiar el mundo instantáneamente. Mientras no estemos iluminados, nuestras acciones para ayudar a los demás serán limitadas. Sin paz interior es imposible alcanzar la paz en el mundo. Por eso, debemos mejorarnos a nosotros mismos y al mismo tiempo hacer lo que podamos para ayudar a los demás». En su conferencia, Su Santidad menciona la compasión como un elemento esencial en nuestro mundo. Para ser efectiva, nuestra compasión debe ir unida a la sabiduría. La compasión desea que todos los seres se vean libres del sufrimiento y de la confusión; la sabiduría realiza directamente nuestra naturaleza relativa y última. Estos son los elementos fundamentales de una vida sana y feliz, y son la esencia del sendero espiritual. Este libro se titula Corazón abierto, mente lúcida. «Corazón abierto» significa compasión y altruismo sincero. Este corazón se complementa y realza mediante una sabiduría concisa: una mente lúcida. La unión de compasión y sabiduría conlleva el desarrollo completo del potencial humano: el estado iluminado. Un corazón abierto y una mente lúcida son tan relevantes hoy como hace dos mil quinientos años cuando Buda Shakiamuni describió por primera vez el modo de actualizarlos. Al principio me sentí atraída por las enseñanzas de Buda porque contenían técnicas claras para tratar eficazmente con las situaciones de la vida cotidiana. Las enseñanzas sobre cómo dominar el enfado y el apego funcionaban cuando las ponía en práctica. Desde luego, lleva tiempo educar nuestra mente, así que no debemos esperar milagros, pero según vayamos familiarizándonos con las actitudes realistas y compasivas, las situa-

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ciones que anteriormente nos perturbaban dejarán de hacerlo, y a su vez se incrementará la habilidad para hacer significativa nuestra vida para con los demás. Buda era un profundo filósofo y psicólogo cuyas enseñanzas nos pueden impulsar a mejorar nuestras vidas. Uno no necesita considerarse budista para practicar estas técnicas. La auténtica práctica espiritual va más allá de los compartimentos de los «ismos». Como Su Santidad el Dalái Lama dice a menudo: «La compasión no es propiedad de ninguna religión ni de ningún credo». En el transcurso de las enseñanzas que he dado sobre filosofía, psicología, y meditación budistas en muchos países, me han pedido con frecuencia que recomendara un buen libro para principiantes; uno que fuese fácil de entender y explicase los puntos esenciales de las enseñanzas de Buda relacionados con la forma de vida del siglo veinte. Si bien existen muy buenos libros sobre budismo, la mayoría no se ajustan a esta descripción. Corazón abierto, mente lúcida está pensado para llenar este espacio. Está escrito en un lenguaje sencillo y con la menor cantidad de términos extranjeros y técnicos posibles. He intentado explicar claramente los temas de budismo que los neófitos encuentran más interesantes, pertinentes o confusos. Este libro aporta una experiencia de las enseñanzas de Buda, pero no ofrece todas las respuestas. De hecho, es más probable que suscite preguntas complementarias. Pero esto está bien, porque cuando buscamos respuestas a nuestras preguntas, crecemos. En el estudio del budismo, no se espera que entendamos de inmediato todo lo que nos enseñan. En cierto sentido, es distinto a la educación occidental, en la cual se supone que tenemos que memorizar, entender y repetir lo que nos enseñan. Al estudiar el darma – las enseñanzas de Buda– se asume que no todo aparecerá con claridad ante nosotros la primera vez que lo oigamos. Repasar el mismo material una y otra vez nos revelará nuevos sentidos. La discusión con amigos puede también clarificar nuestro entendimiento. Buda habló sobre nuestras vidas y nuestras mentes. Por tanto, este libro no es un tratado de filosofía abstracta, trata de la ex-

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periencia –nuestra experiencia– y de la manera de mejorarla. De modo que, es útil que penséis en lo que leéis en términos de vuestra propia vida y vuestras experiencias. Este libro trata sobre las enseñanzas de Buda en general, no sobre una tradición en particular. Sin embargo, como he practicado principalmente budismo tibetano, la forma que he dado al texto armoniza con la presentación que las escuelas tibetanas hacen del budismo. Visión de conjunto Algunos de vosotros leeréis este libro de principio a fin; otros elegiréis las páginas que os parezcan más interesantes. Si te encuentras entre los del segundo grupo, los títulos de los capítulos son lo suficientemente explícitos, por tanto, te ayudarán a encontrar los temas de mayor interés. Para aquellos que lo lean desde el principio hasta el final, la secuencia de capítulos tiene como intención servirles de guía. Primero se explica el planteamiento budista en la búsqueda de la verdad. La segunda parte, «Trabajar con las emociones», describe nuestras experiencias cotidianas y nos da algunas perspectivas nuevas sobre ellas. Esta parte contiene muchas prácticas para mejorar nuestras relaciones con los demás. La tercera parte, «Nuestra situación actual», observa nuestras vidas desde otra perspectiva introduciendo los temas de renacimiento y karma. Una vez hayamos comprendido nuestra situación actual, examinaremos nuestra capacidad de evolución –nuestra bondad innata y nuestra preciosa vida humana– en la cuarta parte del libro. La quinta parte explica cómo desarrollar nuestro potencial siguiendo el camino hacia la Iluminación. Las Cuatro Verdades Nobles constituyen la primera enseñanza que dio el Buda. Cuando entendamos las desventajas de nuestra situación actual y de nuestra sorprendente capacidad, crecerá dentro de nosotros la determinación de vernos libres de todas las condiciones insatisfac-

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torias de la vida. Esto nos llevará a practicar la ética con el fin de establecer un fundamento sólido para nuestro futuro desarrollo. Desde ahí, podremos expandir nuestra perspectiva y reconocer la amabilidad de los demás, desarrollando así nuestro amor, nuestra compasión y nuestra motivación altruista. Para realizar nuestro potencial y ser capaces de beneficiar mejor a los demás, debemos poseer sabiduría, en particular la sabiduría de la naturaleza última de la existencia. La compasión, el altruismo y la sabiduría nos guiarán hacia el corazón abierto y la mente lúcida. Todos estos temas son de gran importancia para la meditación, por tanto se hablará posteriormente de ellos. Una vez que tengamos una visión general de conjunto del sendero hacia la Iluminación, sabremos apreciar las cualidades de los budas (los seres iluminados), del darma (las enseñanzas y realizaciones espirituales), y de la sanga (aquellos que nos ayudan en el camino). Esto se explica en el capítulo sobre la toma de refugio. Algunos de vosotros puede que estéis interesados en la vida de Buda Shakiamuni, el fundador de la filosofía y la psicología budistas. La sexta parte habla de ello, y explica también algunas de las principales tradiciones budistas que se practican en la actualidad. «Compasión en la acción» sugiere modos prácticos de llevar a cabo las enseñanzas del Buda en nuestra vida cotidiana. Mi propósito consiste en aportar una vía de acceso a la esencia de las enseñanzas del Buda. Por ello he condensado mucho material en unas pocas páginas. He intentado dar lo suficiente, pero no demasiado. Sin embargo, ya que cada persona tiene un deseo distinto, no ha sido tarea fácil. Si buscas más información, por favor, lee otros libros, asiste a conferencias budistas o habla con practicantes budistas. Doy también la bienvenida a aquellos que quieran escribirme. Hay un breve índice bibliográfico al final del libro. Debo hacer mención a ciertos puntos linguísticos y estilísticos. Primero, en la terminología budista no se establece ninguna diferencia entre corazón y mente. Para ambos términos se utiliza la misma palabra. Por motivos de conveniencia aquí empleamos «mente», aunque este término no se refiere sólamente a nuestro

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cerebro o intelecto. Nuestra mente tiene forma, incluye nuestro sentido de las consciencias, la conciencia mental, las emociones, la inteligencia y demás. Esto se explicará más adelante. Segundo, cuando se menciona a «buda» nos referimos a Buda Shakiamuni, quien vivió en India hace dos mil quinientos años. Sin embargo, existen muchos seres que han alcanzado la Iluminación, convirtiéndose en budas. Tercero, los pronombres personales «él», «ella» me resultan indistintos, por eso los he utilizado alternativamente. Por último, algunas palabras pueden resultar desconocidas, o tener de algún modo un significado distinto que en el lenguaje corriente. Al final de este libro he incluido un breve glosario de términos budistas. Agradecimientos Mi agradecimiento más sincero va dirigido hacia las muchas personas que me ayudaron a escribir este libro. Nunca podré expresar la gratitud que siento hacia todos mis maestros, y en particular hacia el Dalái Lama, Serkong Rimpoché y Lama Zopa Rimpoché. La inspiración para escribir este libro nació de mis estudiantes de Singapur y de las personas que asistieron a mis conferencias durante una gira por Estados Unidos y Canadá. El apoyo surgió de la hospitalidad de muchos benefactores, y en particular del Amitabha Budhist Center de Singapur, del Centro Osel Shenpen Ling de Montana y del Dharma Friendship Foundation de Seattle. Quiero dar las gracias especialmente a Steve Wilhelm y a Cindy Loth por editar el manuscrito; a Lesley Lochkwood y Gary Loth por revisarlo y aportar valiosas sugerencias; y al Gueshe Thubten Jinpa por verificar las partes más complejas. Los dibujos han sido realizados por Sonam Jigme y Jangchub Ngawang. Puesto que mi entendimiento con respecto al sendero a la Iluminación es limitado, tan sólo he intentado transcribir en este libro, lo que mis bondadosos maestros me han enseñado, por ello, pido disculpas humildemente por cualquier posible error.

Parte I El planteamiento budista

EL PLANTEAMIENTO BUDISTA

Las enseñanzas fundamentales de Buda Gautama, tal y como ha quedado de manifiesto a través del estudio de las fuentes originales, son sencillas y transparentes, y se encuentran en perfecta armonía con las ideas modernas. Está más allá de toda discusión el logro de una de las inteligencias más penetrantes que el mundo haya conocido jamás. H. G. Wells, historiador y escritor británico

urante la introducción al primer curso de budismo al que asistí, el maestro dijo: «Buda enseñaba a sus discípulos diciéndoles: no aceptéis mis enseñanzas simplemente por respeto hacia mí; analizadlas, examinadlas del mismo modo en el que un orfebre analiza el oro, frotándolo, cortándolo y fundiéndolo. Vosotros sois personas inteligentes, y deberíais pensar sobre lo que escuchéis en este curso. No lo aceptéis ciegamente». Me relajé. «Bueno», pensé: «Nadie va a presionarme para creer en algo, ni me van a condenar si no me lo creo». A lo largo del curso se nos animaba a hablar y debatir sobre los diferentes temas. Agradecí este planteamiento, ya que concordaba con mi

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tendencia natural a analizar y explorar cualquier materia desde distintos puntos de vista. Esta es la propuesta budista. Se respeta y se alienta nuestra inteligencia. No existe ningún dogma que hay que seguir ciegamente. De hecho, somos libres de elegir cualquiera de las enseñanzas del Buda que se ajusten a nuestro momento presente, dejando a un lado, de momento, las demás; pero sin criticarlas. Las enseñanzas del Buda se pueden comparar a un gran bufé. Nos puede apetecer degustar un plato, y a otra persona otro distinto. No tenemos la obligación de comerlo todo, ni tenemos por qué elegir lo que escoja nuestro amigo. Del mismo modo, dentro de las enseñanzas del Buda, podemos sentirnos atraídos por una materia o una técnica de meditación, mientras que otra distinta puede resultar importante para nuestro amigo. Deberíamos aprender y practicar de acuerdo con la capacidad que poseamos en ese momento, de manera que podamos mejorar la calidad de nuestra vida. Así, llegaríamos a entender gradualmente las enseñanzas que al principio nos parecían difíciles o de escasa importancia. Este planteamiento abierto es posible debido a que el Buda describió nuestra experiencia humana y trazó las líneas maestras para mejorarla. El no creó nuestra situación, ni inventó el sendero al despertar. El habló de nuestra experiencia y del funcionamiento de la mente, así como de modos prácticos y realistas de tratar con nuestros problemas cotidianos. Describiendo nuestras dificultades y sus causas, Buda explicó también el modo de eliminarlas. Nos habló de nuestra gran capacidad humana y de cómo desarrollarla. Depende de nosotros el descubrir a través de la lógica y de nuestra propia experiencia, la verdad que mostró. Así, nuestras creencias estarán bien fundadas y serán estables. El budismo se centra, no tanto en Buda como persona, o en sus seguidores, –la sanga–, como en el darma; es decir, en las enseñanzas y las realizaciones. Buda Shakiamuni que vivió hace dos mil quinientos años en India, no siempre fue un ser iluminado. De hecho, fue una persona común, como nosotros, con los mis-

EL PLANTEAMIENTO BUDISTA

mos problemas y dudas que nosotros. Se convirtió en un buda descubriendo el camino a la Iluminación. De la misma manera, cada uno de nosotros poseemos la capacidad de llegar a ser personas compasivas, experimentadas y sabias. La distancia entre el Buda y nosotros no es inabarcable, por ello, nosotros también podemos convertirnos en budas. Cuando creemos las causas para la Iluminación, acumulando potencial positivo y sabiduría, entonces, espontáneamente, nos iluminaremos. Muchos seres ya lo han hecho. Aunque a menudo hablamos de buda, aludiendo a Buda Shakiamuni, de hecho existen muchos seres despiertos. Buda Shakiamuni es respetado porque purificó su contínuo mental de cada uno de los oscurecimientos y desarrolló completamente sus cualidades positivas. Buda ha realizado lo que nosotros aspiramos a realizar; y sus enseñanzas, tal y como quedan perfiladas en este libro, nos muestran el camino para superar nuestras limitaciones y desarrollar totalmente nuestra capacidad. Él nos ha ofrecido su sabiduría, y nosotros somos libres de aceptarla o no. Buda no exige nuestra fe y lealtad, no se nos condena si mantenemos puntos de vista diferentes. Buda nos aconsejó ser muy prácticos y buscar el sentido, el significado, sin distraernos en especulaciones inútiles. Ofreció el ejemplo de un hombre herido por una flecha envenenada. Si antes de consentir que le quitaran la flecha este hombre insistiera en saber el nombre y la ocupación de la persona que se la lanzó, la marca de la flecha, el lugar donde fue fabricada, y el tipo de arco que fue utilizado, este hombre moriría antes de conocer las respuestas. Para él, el punto decisivo es tratar la herida y prevenir nuevas complicaciones. De igual modo, mientras estemos enredados en el ciclo de nuestros problemas mentales y físicos, si nos apartamos de nuestro propósito por la especulación intelectual sobre materias irrelevantes, a las cuales posiblemente no seamos capaces de dar respuesta en el momento actual, estaremos actuando de un modo insensato. Es mucho más sabio tratar con lo que es importante.

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Para superar nuestras limitaciones y desarrollar nuestra belleza interior, existe un proceso gradual que hay que seguir. Primero escuchamos o leemos, para aprender una materia. Después, reflexionamos y pensamos sobre ella. Utilizamos la lógica para analizarla, y examinamos lo que vemos en la vida de la gente que nos rodea. Finalmente, integramos este nuevo conocimiento en nuestro ser, de tal modo que se convierta en parte de nosotros. La esencia de las enseñanzas del Buda es sencilla, y podemos practicarla en nuestra vida cotidiana: deberíamos ayudar a los demás tanto como fuera posible, y cuando no sea posible, deberíamos evitar dañarlos. Esto es compasión y sabiduría. Esto es sentido común. No es ni místico ni mágico, ni es irracional o dogmático. Todas las enseñanzas del Buda están en concordancia para capacitarnos a desarrollar la sabiduría y la compasión e integrarlas en nuestra vida cotidiana. El sentido común no se discute intelectualmente; se vive. A las enseñanzas del Buda se les llama «el camino medio» porque están libres de los extremos. Tal y como la autoindulgencia es un extremo, del mismo modo lo es la automortificación. El propósito del darma consiste en ayudar a relajarnos y a disfrutar la vida, aunque no en el sentido habitual de dormir e ir a fiestas. Aprendemos a relajar las emociones destructivas, y aquellas que nos impiden ser felices. Aprendemos a disfrutar la vida sin apegarnos, sin obsesionarnos ni preocuparnos. Existe una antigua creencia de que para ser religioso o «santo» debemos negarnos la felicidad. Eso es incorrecto. Todo el mundo quiere ser feliz, y sería maravilloso que todos lo fuéramos. Pero resulta útil comprender qué es la felicidad. En budismo aprendemos los diferentes tipos de felicidad que somos capaces de experimentar. Posteriormente, buscamos las causas de la verdadera felicidad, de tal modo que podamos estar seguros de que nuestros esfuerzos nos proporcionarán los resultados apetecidos. Finalmente, creamos las causas para la felicidad. La felicidad, –y también la tristeza–, no se cruzan en nuestro ca-

EL PLANTEAMIENTO BUDISTA

mino por casualidad o accidente, ni se deben a que logremos apaciguar a algún ser superior imaginario. Como todas las cosas, en el universo la felicidad surge debido a causas específicas. Si creamos las causas para la felicidad, la felicidad resultante llegará. Este es un proceso sistemático de causa y efecto que se explicará en capítulos posteriores. La meta en el budismo es la sencillez, la claridad y la espontaneidad. Una persona con estas cualidades es extraordinaria. Con la simplicidad, dejamos atrás la hipocresía y el egoísmo, así permitimos que el amor imparcial y la compasión crezcan en nuestra mente. Con claridad abandonamos la confusión de la ignorancia, reemplazándola con la percepción directa de la realidad. Con espontaneidad, no estaremos influidos más tiempo por los pensamientos impulsivos, sino que naturalmente conoceremos los modos más apropiados y efectivos de beneficiar a los demás en cualquier situación. Desarrollando la sabiduría y la compasión, nos sentiremos más contentos y sabremos lo que es importante en nuestra vida. En vez de batallar con el mundo con una mente insatisfecha que continuamente quiere más y mejor, transformaremos nuestra actitud de modo que en cualquier lugar en el que nos encontremos, seremos felices y capaces de dotar a nuestras vidas de significado. Algunas personas piensan que el budismo nos enseña a ser pasivos y a apartarnos de los demás. Este no es el entendimiento correcto de las enseñanzas del Buda. Aunque resulte ventajoso distanciarnos de las concepciones erróneas y de las emociones mal manejadas, eso no significa que vivamos sin energía ni propósito. ¡De hecho es lo contrario! Libres de la confusión, seremos más brillantes y estaremos más atentos. Nos interesaremos auténticamente por los demás. Aunque seamos capaces de aceptar cualquier situación adversa que nos encontremos, trabajaremos activamente para beneficiar a aquellos que nos rodean.

CORAZÓN ABIERTO, MENTE LÚCIDA

Tres recipientes defectuosos Buda utilizó la analogía de los tres recipientes defectuosos para explicar cómo eliminar los obstáculos para el aprendizaje. El primer recipiente está al revés, es decir, boca abajo. No se puede verter nada en su interior. Esto es análogo a leer libros de darma mientras se ve la televisión. Estamos tan distraídos que muy poco de lo que leemos llega al interior de nuestra mente. El segundo recipiente defectuoso tiene un agujero en su base. Puede llegar algo a su interior, pero no permanece. Podemos leer el libro con atención, pero si un amigo después nos pregunta de qué trata el capítulo, no lo podemos recordar. El tercer recipiente defectuoso está sucio. Incluso si vertemos leche fresca en él, y permanece ahí, se vuelve imbebible. Esto es similar a filtrar lo que leemos a través de nuestras preconcepciones e ideas. No entenderemos la materia correctamente porque ha quedado oscurecida por nuestras falsas interpretaciones. Puede resultar difícil dejar a un lado nuestras preocupaciones, porque a veces no somos conscientes de que nuestras ideas son parciales o interesadas. Sugiero que tratemos de entender cada tema en su contexto, sin reinterpretarlo; así, de este modo encajará en otro sistema con una mente fresca. Cuando hayamos comprendido el darma bien, en su propio contexto, entonces seremos más certeros al observar su correspondencia en el campo de la psicología, la ciencia, o cualquier otra filosofía o religión. Este libro no está escrito por una erudita para un grupo de intelectuales, sino por una persona que quiere compartirlo con otra. Exploraremos no sólo lo que el Buda enseñó, sino también cómo aplicarlo a nuestras vidas. Para hacerlo, no necesitamos llamarnos «budistas», ya que la búsqueda de la felicidad a través de una vida significativa es universal. Intentaremos observar nuestras vidas con sentido común y claridad, como seres humanos buscando la felicidad y la sabiduría. Este es el planteamiento budista.