SUMARIO
Prefacio de Adriano Clemente. . . . . . . . . . . . . . 11 Prólogo de Chögyal Namkhai Norbu . . . . . . . . . . 15 Parte I LOS ORÍGENES Y LAS ENSEÑANZAS DEL DZOGCHEN SEMDE 1. Los orígenes del Dzogchen: de Oddiyåna ·· al Tíbet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los orígenes de la transmisión del Dzogchen Los doce maestros primordiales . . . . . . . Garab Dorje . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mañju©hrīmitra . . . . . . . . . . . . . . . . El linaje de maestros de O∂∂iyåna y la India . Âhrī Siμha . . . . . . . . . . . . . . . . . . El traductor tibetano Vairochana . . . . . . .
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2. El Dzogchen Semde y el tantra Kunje Gyelpo La serie del bodhichitta primordial . . . . . . . Las escrituras del Semde . . . . . . . . . . . . Estructura y contenido del Kunje Gyelpo . . . .
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Parte II INTRODUCCIÓN AL KUNJE GYELPO: UN COMENTARIO ORAL DE CHÖGYAL NAMKHAI NORBU 3. Los principios fundamentales del Tantra y el Dzogchen. . . . . . . . . . . . . . . Los tantras externos o tantras inferiores . . Los tantras internos o tantras superiores . . El Dzogchen Atiyoga . . . . . . . . . . . .
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4. Los 84 capítulos del Kunje Gyelpo . . . . . . . . . 135 Parte III EL KUNJE GYELPO: FRAGMENTOS ESCOGIDOS Nota sobre el método de traducción . . . . . . . . . . . 201 5. El tantra raíz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las enseñanzas sobre la manifestación primordial . Las enseñanzas que muestran la naturaleza verdadera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las enseñanzas más allá de la causa y el efecto . . Las enseñanzas sobre la perfección más allá de la acción . . . . . . . . . . . . . . . Las enseñanzas que establecen el conocimiento . . Las enseñanzas conclusivas. . . . . . . . . . . . .
. 205 . 205 . 227 . 238 . 263 . 278 . 292
6. El tantra posterior: las enseñanzas sobre la comprensión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305 Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
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La comprensión del significado verdadero de las diez naturalezas . . . . . . . . . . . . . . . 306 Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322 7. El tantra final: las enseñanzas sobre la meditación . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El estado de no meditación de las diez naturalezas . Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Epílogo: Sobre la naturaleza de Samantabhadra Una conversación con Chögyal Namkhay Norbu . . 347 Apéndice I: La transmisión de los cuatro kāyas según el Bai ro ‘dra ‘bag . . . . . . . . . . . . . . . 351 Apéndice II: El linaje de los maestros de O∂∂iyåna y la India posteriores a Mañju©hrīmitra. . . . . . . . 355 Apéndice III: Las escrituras del Dzogchen ligadas a la transmisión de Vairochana . . . . . . . . . . . . 359 Apéndice IV: Tantras del Rdo rje sems dpa’ nam mkha’ che . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377 Apéndice V: Índice de los capítulos del Kunje Gyelpo y el Mdo bcu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389 Bibliografía de fuentes tibetanas y occidentales . . . . 415 Índice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419
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PREFACIO DE ADRIANO CLEMENTE
El Kunje Gyelpo (Kun byed rgyal po1) es el tantra fundamental del Dzogchen Semde, unas enseñanzas que, desde hace más de dos mil años, se transmiten de maestro a discípulo y cuyo fin es mostrar la naturaleza verdadera de cada persona: el estado primordial del despertar, comparable a un espejo en cuya superficie se reflejan los múltiples fenómenos de la existencia. Presentar este conocimiento constituye la tarea del maestro, comprenderla profundamente e integrarla en la propia existencia representa la tarea del discípulo: sólo entonces los textos tradicionales se vuelven palabra viva, indicaciones preciosas para el viaje sin tiempo hacia la fuente suprema. El Dzogchen no sólo puede considerarse la cima de todos los senderos de realización del buddhismo, como suelen calificarlo los maestros tibetanos, sino también de los distintos métodos y enseñanzas espirituales pertenecientes a otras tradiciones. Todo sendero espiritual, de forma directa o indirecta, tiene como objetivo superar la condición dualista para desembocar en la dimensión inefable de lo absoluto: esta dimensión es precisamente el estado primordial que el maestro auténtico de Dzogchen presenta al discípulo antes de cualquier otra cosa. Consciente de ello, surgió en mí la idea de hacer accesible al lector interesado en la búsqueda espiritual, en general,
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y en el buddhismo tibetano, en particular, un texto básico del Dzogchen, aunque no fuera en su totalidad: el Kunje Gyelpo o el Rey creador de todo (en este libro traducido como Tantra de la fuente suprema) es un tantra cuyo título designa al mismo tiempo al maestro, el estado primordial que el maestro comunica al discípulo y el conocimiento al que llega el discípulo. La elección de esta obra, cuya versión actual remonta al siglo VIII pero cuyos orígenes podrían ser mucho más antiguos, se debe también al hecho de que su mensaje universal lo sitúa entre las grandes escrituras espirituales de todos los tiempos, comparable en este sentido a clásicos como el Bhagavad Gītā. En cuanto a la estructura del presente libro, éste se divide en tres partes. En la primera parte he procurado presentar los orígenes y los principios básicos del Dzogchen, tal y como vienen descritos en los textos tradicionales del Dzogchen Semde, de los que este tantra constituye la escritura fundamental. Una fuente de la que he extraído gran parte del material es el Vairo Drabag (Bai ro ‘dra ‘bag), la biografía del gran traductor y maestro tibetano Vairochana, quien en el siglo VIII introdujo de la India y O∂∂iyåna las series del Semde y el Longde del Dzogchen. Los cinco primeros capítulos de esta obra constituyen, de hecho, una auténtica historia de los orígenes del Dzogchen. En la segunda parte he recogido exclusivamente enseñanzas orales de Chögyal Namkhai Norbu: una breve introducción a los aspectos fundamentales del Tantra2 y el Dzogchen, seguida de una breve exposición de los puntos más importantes de cada uno de los 84 capítulos que forman el Kunje Gyelpo. Estas enseñanzas fueron impartidas por Chögyal Namkhai Norbu en Cerdeña, entre finales de 1977 y principios de 1978, ocasión en la que transmitió y comentó oralmente este tantra. Para el lector que no esté familiarizado con
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PREFACIO
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el buddhismo tibetano puede ser aconsejable leer en primer lugar el capítulo tres titulado “Los principios fundamentales del Tantra y el Dzogchen”. De todos modos, puede resultar útil tener al menos un conocimiento general del buddhismo Hīnayāna y Mahāyāna. La tercera y última parte contiene pasajes del Kunje Gyelpo que he seleccionado y traducido del tibetano, con el fin de ofrecer al lector la posibilidad de acercarse al mensaje extraordinario de este texto evitando, en lo posible, tener que adentrarse en detalles de difícil comprensión sin un cierto conocimiento de los distintos aspectos de los s¥tras y los tantras. El Kunje Gyelpo es un texto que fue puesto por escrito, en primer lugar, para el practicante buddhista, por lo que el lenguaje y la terminología que utiliza al comunicar su conocimiento son, en gran medida, los del buddhismo de los s¥tras y los tantras. Así pues, al leerlo es importante tener en cuenta este punto. En todas las tradiciones de conocimiento, lo absoluto equivale a lo inefable, a aquello que trasciende la palabra y el pensamiento. Así, por ejemplo, en una famosa invocación del maestro tibetano Jigme Lingpa se dice que «para explicar este aspecto [esto es, la condición absoluta] incluso la palabra del Buddha resulta inútil».3 Pero esto no significa que la palabra no tenga valor. Desde tiempos antiguos, el conocimiento del Dzogchen se ha comunicado a través de tres tipos de transmisión: directa, o de mente a mente; simbólica, o mediante el uso de gestos u objetos; y oral, a través del lenguaje verbal. Nubchen Sangye, uno de los primeros maestros tibetanos del Dzogchen escribió: «Así como para encontrar oro en la oscuridad es necesaria una lámpara, para descubrir el significado verdadero [de lo absoluto] en la propia mente y cultivar su reconocimiento es necesario que la lámpara de las palabras y las escrituras nos dé luz […] como afirma la Cima
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suprema: “La lámpara de los nombres y las palabras ilumina el oro del significado verdadero”.4» Dedico esta obra a la difusión de las enseñanzas del Dzogchen en Occidente, con la esperanza de que las generaciones futuras también puedan tener la suerte de encontrar una fuente viva de conocimiento, como lo ha sido y aún es para mí el maestro Chögyal Namkhai Norbu, el Kunje Gyelpo verdadero. ADRIANO CLEMENTE Junio de 1996 Esta edición del Tantra de la fuente suprema ha sido revisada y parcialmente ampliada respecto a la edición italiana original publicada en 1997, siguiendo la última impresión con nuevas correcciones de la edición inglesa de 1999.
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