Correo del Maestro Núm. 157 - Junio de 2009

Las esferas de la acción ciudadana José Luis Espíndola

ISSN 1405-3616

Ecoideas IV Hortalizas escolares ecológicas: cómo producir nuestros alimentos

¿Dónde estoy?

Pregúntale al Sol C. Morisset J. García-Rojas L. Jamet A. Farah

Holger Hieronimi Tamara Ortiz-Ávila

De la radio al rave: las músicas electrónicas SEGUNDA PARTE

Rubén Heredia

Jung o el espíritu del tiempo Jania Salazar

¡Danzón, digo, artículo dedicado… a los señores cronistas deportivos!

Arrigo Coen Anitúa (†)

9!BLF?E@:RUPUOV!

MÉXICO

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JUNIO 2009

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AÑO 14

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NÚMERO 157

Año 14, Núm. 157, junio 2009.

Directora Virginia Ferrari Subdirección María Jesús Arbiza Coordinación editorial Sara Giambruno Consejo editorial Valentina Cantón Arjona María Esther Aguirre Mario Aguirre Beltrán Santos Arbiza Gerardo Cirianni Julieta Fierro Adolfo Hernández Muñoz (†) Roberto Markarian Ramón Mier María Teresa Yurén Josefina Tomé Méndez María de Lourdes Santiago Colaboradores Alejandra Alvarado Citlalli Álvarez Stella Araújo Nora Brie Verónica Bunge María Isabel Carles Leticia Chávez Luci Cruz Consuelo Doddoli Alejandra González Norma Oviedo Jacqueline Rocha Pilar Rodríguez Concepción Ruiz Ana María Sánchez Editor responsable Nelson Uribe de Barros Administración y finanzas Ana Lilia Estrella Producción editorial Nora Brie Diseño gráfico y formación digital Sandra Lilia Díaz Hurtado

CORREO del MAESTRO es una publicación mensual, independiente, cuya finalidad fundamental es abrir un espacio de difusión e intercambio de experiencias docentes y propuestas educativas entre los maestros de educación básica. Asimismo, CORREO del MAESTRO tiene el propósito de ofrecer lecturas y materiales que puedan servir de apoyo a su formación y a su labor diaria en el aula.

Los autores Los autores de CORREO del MAESTRO son los profesores de educación preescolar, primaria y secundaria, interesados en compartir su experiencia docente y sus propuestas educativas con sus colegas.

También se publican textos de profesionales e investigadores cuyo campo de trabajo se relacione directamente con la formación y actualización de los maestros, en las diversas áreas del contenido programático.

Los temas Los temas que se abordan son tan diversos como los múltiples aspectos que abarca la práctica docente en los tres niveles de educación básica.

Los cuentos y poemas que se presenten deben estar relacionados con una actividad de clase.

Los textos • Los textos deben ser inéditos (no se aceptan traducciones). No deben exceder las 12 cuartillas.

• El autor es el único responsable del contenido de su trabajo.

• El Consejo Editorial dictamina los artículos que se publican.

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• Se autoriza la reproducción de los artículos siempre que se haga con fines no lucrativos, se mencione la fuente y se solicite permiso por escrito.

Derechos de autor Los autores de los artículos publicados reciben un pago por derecho de autor el cual se acuerda en cada caso.

© CORREO del MAESTRO es una publicación mensual editada por Correo del Maestro S.A. de C.V., con domicilio en Av. Reforma No.7, Ofc. 403, Cd. Brisa, Naucalpan, Edo. de México, C.P. 53280. Tel. (0155) 53 64 56 70, 53 64 56 95, lada sin costo al 01 800 31 222 00. Correo electrónico: correo@correodelmaestro.com. Dirección en internet: www.correodelmaestro.com.

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RFC: UFE950825AMA. Editor responsable: Nelson Uribe de Barros. Edición computarizada: Correo del Maestro S.A. de C.V. Preprensa e impresión: Pressur Corporation, SA, C. Suiza, ROU. Distribución: Correo del Maestro S.A. de C.V. Precio al público $60.00.

editorial

e

n este número de Correo del Maestro presentamos abundante mate-

rial teórico para reflexionar, así como ideas para actividades prácticas en la escuela, aunque no precisamente en el salón de clases.

Con el trabajo “Ecoideas IV. Hortalizas escolares ecológicas: cómo producir nuestros alimentos”, los maestros Holger Hieronimi y Tamara Ortiz-Ávila explican paso a paso la construcción de una parcela. En una sociedad tan urbanizada como la nuestra, tan concentrada sólo en las actividades terciarias, la parcela debería ser una actividad obligatoria porque permite que los niños conozcan de cerca y en concreto un aspecto fundamental de la economía: la agricultura. Además, a ningún niño le disgusta ensuciarse con tierra…

Para los más grandes, de sexto año o de secundaria, la actividad que se propone en el artículo “¿Dónde estoy? Pregúntale al Sol”, de los maestros Morisset, García-Rojas, Jamet y Farah, exige rigor en el manejo de materiales y en la recopilación de datos, lo que los acerca a la ciencia de verdad y, además, los enfrenta a la posibilidad del fracaso, algo que no siempre se enseña.

Rubén Heredia presentó, en el número anterior, la primera parte de un fascinante artículo sobre las músicas electrónicas, que en esta segunda entrega complementa con más recomendaciones para oír y disfrutar.

El hecho de que no es posible hacer nada solos se refuerza con los conceptos vertidos por el maestro José Luis Espíndola Castro en “Las esferas de la acción ciudadana”, donde resalta el papel de la sociedad civil, de los ciudadanos como medio de control del Estado. Ser ciudadano implica participar activamente en la vida política, no dejársela a los políticos. Claudicar derechos fundamentales tampoco se justifica en nombre del orden o el combate a la delincuencia, y los países en donde esto ocurrió pagaron muy caro el no haber ejercido su ciudadanía plena.

“Jung o el espíritu del tiempo”, de Jania Salazar, nos invita a adentrarnos en la lectura del que fue uno de los grandes psicólogos del siglo XX. Sin la difusión y el alcance de los planteos de Freud, del que se apartó después de haber sido su alumno, las ideas de Jung mantienen su vigencia y merecen un acercamiento.

Para finalizar, el maestro Arrigo Coen se mete ¡en los campos deportivos! Pentatlón es la palabra blanco de su ira etimológica, en un artículo profundo y divertido a la vez.

Correo del Maestro

Dibujo de portada: Anónimo.

índice entre NOSOTROS

Ecoideas IV HORTALIZAS ESCOLARES ECOLÓGICAS: CÓMO PRODUCIR NUESTROS ALIMENTOS

Holger Hieronimi y Tamara Ortiz-Ávila . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

antes DEL AULA

¿Dónde estoy?

PREGÚNTALE AL SOL

C. Morisset, J. García-Rojas, L. Jamet y A. Farah . . . . . . . . . . . 18

Jung o el espíritu del tiempo Jania Salazar Flores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

certidumbres E INCERTIDUMBRES

artistas Y ARTESANOS

sentidos Y SIGNIFICADOS

Las esferas de la acción ciudadana PRIMERA PARTE

José Luis Espíndola Castro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

De la radio al rave: las músicas electrónicas SEGUNDA PARTE

Rubén Heredia Vázquez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

¡Danzón, digo, artículo dedicado… a los señores cronistas deportivos!

(Y AMIGOS QUE LOS ACOMPAÑAN) Arrigo Coen Anitúa (†) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

problemas SIN NÚMERO

abriendo LIBROS

CORREO del MAESTRO

núm. 157 junio 2009

De poemas a letras, pasando por vasos de agua Claudia Hernández García . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

Mujeres insurgentes, de Raquel Huerta-Nava Martha Leñero Llaca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

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CORREO del MAESTRO

núm. 157 junio 2009

entre NOSOTROS

Ecoideas IV HORTALIZAS ESCOLARES ECOLÓGICAS: CÓMO PRODUCIR NUESTROS ALIMENTOS Holger Hieronimi

Tamara Ortiz-Ávila

Las hortalizas escolares se entienden como una H Foto:

clase fuera del salón, incluyen actividad física y práctica.

Pueden añadir un elemento dinámico a la rutina escolar.

Ofrecen un espacio a los alumnos para moverse y permiten a los que tienen habilidades prácticas lucir sus talentos. Además, los conecta de una forma vivencial con una de las actividades más antiguas y básicas que existen: obtener alimentos directamente de la tierra.

ronimi. olger Hie

e

n el artículo anterior de la serie Ecoideas,1 platicamos sobre el suelo y la importancia que tienen los organismos que habitan en él, así como los diferentes materiales que contiene. También vimos distintas formas en las que es posible restaurar y mejorar nuestros suelos y cómo ayudarlos a recuperar las propiedades que permiten que las plantas puedan crecer.

En este artículo hablaremos ahora sobre cómo producir alimentos en la escuela una vez que hemos hecho nuestra composta.

¿Por qué hacer huertos escolares?

Desde la prehistoria, la especie humana ha dependido del entendimiento profundo de los sistemas naturales que lo rodean para obtener agua, 1

Francisco Mora y Tamara Ortiz-Ávila, “Ecoideas III. ¿Basura o abono? Materia orgánica en acción”, Correo del Maestro, núm. 154, año 13, marzo de 2009, pp. 5-12.

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Foto: Holger Hieronimi.

Entre NOSOTROS

Las hortalizas escolares son actividades que incluyen actividad física y práctica.

alimento, cobijo, leña y vivienda. Descifrar la naturaleza y mantener una relación de trabajo productivo con ella fue esencial para nuestra supervivencia, y ha sido el fundamento para el desarrollo de las culturas y civilizaciones.

En el México rural, todavía hace pocos años, los niños y jóvenes estaban integrados a las prácticas agroproductivas. De esta forma, el conocimiento ancestral acerca del manejo sostenible del campo se renovaba y transfería de generación en generación.

Sin embargo, procesos como la urbanización y la migración, que forman parte de lo que actualmente concebimos como progreso, han provocado en amplios sectores de la sociedad una progresiva pérdida de conocimientos básicos acerca de la producción de alimentos. Recuperar los saberes antiguos –enriqueciéndolos con nuevos descubrimientos derivados de la agricultura orgánica– puede ser una manera de fortalecer a las comunidades frente a las crisis económicas y alimentarias que se están anunciando. Como siempre, es más fácil empezar con los niños para introducir un cambio de hábitos. Por esta razón dedicaremos este artículo a describir cómo trabajar con ellos para producir algunos alimentos en la escuela.

El desarrollo de un proyecto de hortalizas escolares

Por lo general, los proyectos de hortalizas escolares tienen varias fases de desarrollo: 6

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Foto: Holger Hieronimi.

Ecoideas IV: HORTALIZAS ESCOLARES ECOLÓGICAS

Preparación de las guías para el chícharo y el jitomate.

1. La preparación del sitio (instalación de bardas, malla-sombras e invernaderos).

2. La elaboración de compostas y abonos orgánicos.

3. El acondicionamiento del suelo (con técnicas como la doble excavación o arropes de cobertura).

4. La siembra de almácigos y la obtención de plántulas y esquejes.

5. El trasplante – la siembra de la hortaliza.

6. El mantenimiento de la hortaliza (riego, deshierbe, fertilización, manejo integrado de plagas).

7. La cosecha.

8. Preparación y uso de los productos en la alimentación.

9. La limpieza de la hortaliza y preparación de un nuevo ciclo de cultivo (rotación).

Para facilitar la supervisión y asegurar una correcta ejecución de los trabajos, es mejor que los niños se integren a las actividades en pequeños grupos de entre cinco y diez. Los talleres son sobre todo prácticos, ya que se trata de aprender haciendo.

Las prácticas varían según la edad; con los niños más pequeños es muy bonito sembrar y trasplantar almácigos, plantas medicinales, verduras y flores, mientras con alumnos de mayor edad se pueden realizar trabajos más “pesados”, como elaborar compostas, construir cercas y preparar una cama de cultivo.

Con algo de imaginación, el trabajo con las hortalizas permite ver aspectos de todas las materias escolares: tenemos algo de biología (plantas y su creci-

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Foto: Holger Hieronimi.

Entre NOSOTROS

Para asegurar una correcta ejecución de los trabajos, es mejor que los niños se integren en pequeños grupos de entre cinco y diez. Aquí un equipo mezclando tierra y composta.

miento, insectos benéficos, insectos plaga, lombrices), química (los macro y microelementos del suelo, nutrientes), geografía (paisaje e historia geológica del lugar), historia (la evolución de la agricultura y la domesticación de las plantas de cultivo) y hasta matemáticas (¿cuántas plántulas de lechuga podemos sembrar por metro cuadrado?). Esto es útil para tratar de una manera creativa y divertida ciertas materias, que de otra manera serán a lo mejor muy difíciles de transmitir.

El momento más emocionante siempre es la cosecha de los primeros productos, y permite también organizar un pequeño taller para elaborar una ensalada u otros platillos que se puedan compartir en el desayuno escolar.

Preferimos utilizar las cosechas obtenidas primero para mejorar nuestra propia salud y alimentación; sin embargo, hay ciertas temporadas en las que es posible lograr excedentes, venderlos y obtener los recursos necesarios para la compra de semillas e insumos.

Respecto a los materiales y costos, los proyectos pueden ser muy económicos, aunque es necesaria una inversión inicial para estructuras, herramientas y otros materiales. Los insumos para el mantenimiento de la hortaliza son baratos y muchas veces se encuentran en la región: paja, tierra vegetal, estiércol seco de vaca, borrego o caballo, materia orgánica, semillas.

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Ecoideas IV: HORTALIZAS ESCOLARES ECOLÓGICAS

Actividad

Preparación de camas de cultivo para establecer hortalizas escolares A continuación presentamos dos estrategias diferentes de preparación del terreno para el establecimiento de la huerta.

A. LA TÉCNICA DE LA DOBLE EXCAVACIÓN Es una técnica de preparación y aflojamiento profundo del suelo sin voltearlo.

Requiere cierto esfuerzo, especialmente si no se está acostumbrado al manejo de herramientas de mano. Permite crear con rapidez un suelo intacto y rico en nutrientes, con suficiente aireación para obtener desde el principio buenas cosechas. Es parte del método biointensivo del cultivo orgánico de alimentos, desarrollado y promovido por John Jeavons. Sólo es posible realizarlo en terrenos donde haya un suelo bastante profundo.

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Se trazan los límites de la cama, conforme a los contornos. En terrenos planos, podemos marcarla del oriente hacia el occidente. El ancho de la cama debe ser igual a la distancia de los brazos extendidos de dos personas acuclilladas en los lados opuestos de la cama. De esta manera, seremos capaces de llegar a todas partes de la cama para los trabajos de siembra, trasplante, deshierbe y cosecha. El ancho de la cama mide entre 80 cm y 1.50 m; el largo varía.

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Deshierbamos el sitio y aflojamos la tierra con un bieldo, a una profundidad de 10 a 15 cm. Encima de la tierra se extiende una capa de 10 cm de composta madura o estiércol seco de burro o caballo.

3

En un extremo de la cama se abre una zanja de 30 cm de ancho y lo mismo de profundidad. La tierra obtenida se coloca en una carretilla, o bien, en el otro extremo de la cama.

4

Abajo de la zanja recién cavada se afloja el suelo a una profundidad de 30 cm si es posible; utilizamos para esto un bieldo o un pico, si el suelo es muy duro. Si la tierra en el fondo de la zanja está formada por barro y arena, se agregan otros 10 cm de abono orgánico y lo revolvemos con la tierra.

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Una vez terminada la primera zanja y con la tierra de abajo aflojada, se abre otra zanja del mismo tamaño, al lado de la primera. La tierra que obtenemos la colocamos en la primera zanja. También aflojamos a una profundidad de 30 cm la tierra abajo de esta segunda zanja, revolviéndola con abono orgánico si es necesario.

6

Seguimos este procedimiento hasta llegar al otro extremo de la cama. En la última zanja echamos la tierra que obtuvimos excavando la primera.

7

Ahora emparejamos la cama con la pala, el rastrillo o un azadón. Los bordes no deben tener más de 45° de pendiente; si es así, se refuerzan con madera, troncos o piedras.

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La capa superior de la cama se enriquece con otra capa de composta cernida con una malla de gallinero, añadiendo una pequeña cantidad de ceniza, harina de hueso o cáscara de huevo molida (en suelos ácidos); aplicamos arropes, por ejemplo, hojas, paja o pasto podado (de preferencia sin semillas).

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B. CAMAS DE ARROPES DE COBERTURA O “EL HUERTO INSTANTÁNEO” Ésta es una técnica muy popular que implica poco trabajo físico, pero requiere una gran cantidad de materiales para implementarla con éxito. Se presta para hacerlo con niños más pequeños.

Este método crea condiciones óptimas para que insectos, lombrices, bacterias y microorganismos hagan el trabajo de aflojar el suelo. A lo mejor requiere un poco de tiempo, dependiendo de las condiciones de nuestro terreno.

Para realizar una “cama de arropes” se necesitan cantidades considerables de: cartón o papel periódico, estiércol de burro, vaca, caballo o gallina, residuos orgánicos, composta madura, tierra, paja.

Cartón o papel

Residuos orgánicos

Harina

Harina de pescado, de hueso o sangre (del rastro).

Paja

Herramientas Tierra

Material para realizar una “cama de arropes”.

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Preparación de la cama.

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Escoja un lugar para establecer su jardín de cultivo: ¡entre más quelites y “mala hierba” tenga, mejor!

Se poda el pasto lo más cerca del suelo, tumbando quelites o macheteando hierbas altas para nivelar la superficie. Si el suelo está muy duro, podemos abrir la superficie un poco con un bieldo o un pico, para que la materia orgánica tenga más facilidad de penetrar el suelo.

Minerales Harina Ceniza de hueso

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2 Luego se aplica en el área algo de estiércol (no poner demasiado, máximo 1 cm) y, si es posible, otros proveedores de nitrógeno como harina de hueso. También se agrega un poco de cal o algo de ceniza y algún suplemento mineral que pueda necesitar la tierra (como fósforo).

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Foto: Holger Hieronimi.

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Foto: Holger Hieronimi.

Colocación del cartón para la cama.

Cómo mover la paja para la cama.

3 Después se cubre toda el área con cartón, o papel de periódico, petates, ropa vieja de algodón; cualquier fibra orgánica puede servir. Lo que queremos es impedir el nuevo crecimiento de las hierbas y quelites. El zacate se muere abajo de una capa gruesa y bien colocada de materia orgánica y se transforma en abono para nuestro jardín. Si en nuestra cama hay un ligero declive, se colocan los materiales de tal forma que el agua pueda entrar lo más fácil al suelo. Conviene mojar los cartones y periódicos antes de colocarlos, ya que así se acomodan mejor al suelo.

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La capa siguiente (10 cm) puede ser de cualquier desperdicio de cocina o composta que esté a la mano, fresco y recién salido de la cocina. (No utilicemos restos de carne, ya que pueden atraer a los perros hacia nuestra huerta.)

5

Enseguida hay que cubrir todo con una buena capa de tierra orgánica y vegetal, como composta madura (15 cm). Para terminar la preparación de la cama ponemos una cobertura de paja (sin semillas) de 10 cm.

5 cm

PAJA

5 cm

COMPOSTA

10 cm

RESIDUOS ORGÁNICOS /

Y TIERRA

PODA DE PASTO

10-15 cm

5 cm

ESTIÉRCOL CARTÓN / PAPEL HARINA DE HUESO QUELITES CHAPONEADOS

TIERRA

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Para sembrar, con una espátula se hace un hoyo que atraviese todo el “colchón” orgánico y el cartón, se llena con tierra negra y se plantan semillas y plántulas jóvenes como lechuga, albahaca, jitomate, alcachofa, papas, betabel, zanahoria, etcétera.

Lechuga

La hora de sembrar Para sembrar las semillas pueden utilizarse dos métodos: a) la siembra directa, que significa que colocamos la semilla directamente en la cama, o b) la siembra en almácigos, que significa que pondremos las semillas en una caja o recipientes con composta a 8 cm de profundidad. Cuando las plantas hayan desarrollado al menos tres o cuatro hojas, las trasplantamos a la cama. Este método es útil para proteger las semillas y las plantas de depredadores. Cuando hay que tener mucho cuidado en no lastimar las raíces.

En el diseño de las camas conviene intercalar plantas que “crecen hacia arriba” como lechugas, espinacas, acelgas, jitomates, con plantas que “crecen hacia abajo” como zanahorias, betabel, cebolla o ajo. Esto nos permitirá aprovechar mejor los nutrientes de nuestra cama y distribuir mejor el espacio.

Una vez que las plantas hayan comenzado a crecer en las camas, es importante que vigilemos si aparecen animalitos que se las comen o generen manchas en las hojas. Para ayudar a las plantas a que esto no suceda, existen productos orgánicos que podemos elaborar nosotros mismos, o bien, comprar en alguna tienda especializada.

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Foto: Holger Hieronimi.

También es importante que utilicemos semillas orgánicas ya que las que se venden en tiendas comúnmente han sido rociadas con sustancias químicas que pueden ser tóxicas para los niños. En México existe una red de productores y comercializadores de semillas orgánicas con quienes podemos contactarnos (ver vínculos de redes en internet al final del artículo).

La siembra.

Enlaces de internet recomendados Información general y acceso a otros vínculos: • www.tierramor.org • www.growbiointensive.org/Spanish/index.html • www.proyectociesa.com.ar Manuales: • www.tierramor.org/PDF-Docs/ManualHuertoBiointensivo.pdf • www.tierramor.org/permacultura/hortalizas1.htm • www.ifoam.org/growing_organic/7_training/training_pdf/preview_huerta_organica.pdf Redes: • Red de semillas orgánicas: www.bosquedeniebla.com.mx/sem.htm • Red de tianguis orgánicos: www.greenpeace.org.mx (en la sección campañas/agricultura sustentable/consumidores)

Referencias bibliográficas JEAVONS, J., Cultivo biointensivo de alimentos, 7a. ed., Eco-

logy Action, s./l., 2002, 260 pp.

PIA,

F., Huerta orgánica biointensiva, nos Aires, 2005.

RESTREPO,

CIESA-IFOAM,

Bue-

J., El ABC de la agricultura orgánica y la harina de rocas, SIMAS, Managua, 2007, 262 pp.

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HIERONIMI,

H., La hortaliza familiar biointensiva. Taller práctico introductorio, Granja Tierramor, Michoacán, 2005, 30 pp. (Disponible en internet.)

SEYMOUR,

J., La vida en el campo y el horticultor autosuficiente, 15a. ed., Blume Ediciones, Barcelona, 1991, 512 pp.

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antes DEL AULA

¿Dónde estoy?

PREGÚNTALE AL SOL C. Morisset

J. García-Rojas

L. Jamet

A. Farah

El propósito del experimento que hemos diseñado es el de ubicarse en la Tierra (con coordenadas de latitud y longitud) a partir de mediciones del tamaño mínimo de la sombra de una varilla proyectada sobre un papel y de la hora a la que se produce dicha sombra mínima. No se requiere hacer cálculos, ya que están implementados directamente en la página de internet donde se registran los resultados.

d

esde hace siglos se sabe que la Tierra no es plana, sino que es casi esférica.

También se sabe que la Tierra da una vuelta alrededor del Sol aproximadamente cada 365.25 días, y que gira sobre sí misma cada 24 horas (en promedio), y este giro se da sobre un eje inclinado 23.5o respecto al plano de traslación alrededor del Sol. Hoy en día, también sabemos que la inclinación del eje de la Tierra es la causa de que tengamos estaciones, debido al diferente ángulo con el que nos llegan los rayos de Sol en cada época del año. Además, las estaciones son diferentes en los hemisferios Norte y Sur de la Tierra (ver fig. 1).

Esto se traduce en diferentes posiciones relativas del Sol en el cielo en cada época del año.

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El estudio de la sombra proyectada por un gnomon (una varilla colocada verticalmente en el suelo) en diferentes lugares de Egipto, permitió a Eratóstenes (astrónomo griego del siglo III-II a.C.) determinar el tamaño de la Tierra, asumiéndola esférica. Sabía que el Sol no producía sombra de los objetos al mediodía del solsticio de verano en Siena (hoy Asuán, Egipto), mientras que en Alejandría el mismo día, a la misma hora, sí se proyectaba una sombra. Con los tamaños de la sombra y del gnomon, y la distancia entre las dos ciudades, aplicó trigonometría básica y midió la circunferencia de la Tierra (ver fig. 2).

El movimiento relativo del Sol es el principio básico de los relojes solares. El Sol proyectará la

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¿Dónde estoy? PREGÚNTALE AL SOL

Figura 1. Las estaciones se producen debido a la inclinación del eje de la Tierra; esto hace que los rayos de Sol lleguen más inclinados a la superficie en invierno que en verano.

sombra más corta del día al mediodía solar y la sombra será más larga tanto antes como después de ese momento (ver fig. 3). La dirección de la sombra (opuesta a la dirección del Sol) y su tamaño indican la hora. Además, a una hora de una fecha dada, el tamaño y la orientación de dicha sombra dependerá del lugar en el que nos encontremos.

Nuestro propósito en este experimento es invertir el principio del reloj solar: vamos a obtener el lugar a partir de las sombras, la hora y la fecha.

Conceptos básicos La latitud y la longitud son dos coordenadas definidas para ubicarnos en la esfera terrestre.

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La latitud es la distancia angular que hay entre el ecuador terrestre y la posición en la que estemos.

La latitud del ecuador es de 0o y la de los polos, 90o. Todos los demás puntos en la Tierra tienen valores de latitud entre 0o y 90o. A este valor se le añade norte (+) o sur (-) para diferenciar entre los dos hemisferios terrestres. Las líneas imaginarias en la esfera terrestre con igual latitud se denominan paralelos. Los paralelos más importantes son los que marcan los trópicos, que se encuentran en latitudes de 23.5o (norte) y -23.5o (sur). A latitudes mayores a las de los trópicos, el Sol tendrá su recorrido máximo en el cielo el día del solsticio de verano, y nunca pasará por el cenit (el punto más alto del cielo). A latitudes menores a las tropicales, el Sol pasa dos veces al año por el cenit, y ésos son los días que mayor recorrido tiene en el cielo.

19

Antes DEL AULA

Figura 2. Esquema del experimento de Eratóstenes. En Siena (S), observó que no había sombra de la luz del Sol en un pozo (en verde). Conociendo la distancia entre Siena y Alejandría (A) y midiendo la sombra del gnomon en Alejandría el mismo día del año, se puede determinar la circunferencia de la Tierra: el ángulo (α) entre el gnomon y su sombra es de 7.2 grados. Se necesitan 50 veces 7.2 grados para hacer 360 grados (círculo entero); entonces, la circunferencia de la Tierra es 50 veces la distancia entre las 2 ciudades (AS).

Figura 3. Dibujo de las sombras un día dado. Mientras el Sol se encuentre más cerca del cenit, la sombra será más corta.

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¿Dónde estoy? PREGÚNTALE AL SOL

j d d

Figura 4. La posición del Sol en el cielo cambia a lo largo del día, y a lo largo del año. En este ejemplo del Hemisferio Norte, en una zona por encima del trópico, el recorrido del Sol será más corto en diciembre (cuando se produce el solsticio de invierno, que es el día en el que el Sol sale y se pone más al sur en el Hemisferio Norte, o más al norte en el Hemisferio Sur) y más largo en junio (cuando se produce el solsticio de verano, el día en el que el Sol sale y se pone más al norte en el Hemisferio Norte y más al sur en el Hemisferio Sur).

En los equinoccios de primavera y otoño, el Sol saldrá justo por el este y se pondrá por el oeste.

La longitud es la distancia angular entre el Meridiano Cero y la posición en la que estemos.

Un meridiano es una circunferencia imaginaria que rodea a la Tierra, pasa por los polos y es perpendicular al ecuador terrestre. En 1884, se estableció que el meridiano cero es aquel que pasa por Greenwich (Reino Unido). La longitud se representa entre 0o y 180o, positivos si se está al este del meridiano cero, y negativos si se está al oeste.

Un concepto que a veces no está muy claro es el de mediodía. El momento del paso del Sol por la línea imaginaria que une los puntos norte y sur de la esfera celeste (meridiano de lugar) se conoce como mediodía local. Por otra parte, el

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mediodía civil es el correspondiente a las 12:00 de la hora civil, y no suele coincidir con el mediodía local. Así, el Sol, en su trayectoria diaria, sale por la zona este del horizonte, culmina (mediodía local) y se pone por la zona oeste del horizonte (ver fig. 4).

En el mediodía local, la altura sobre el horizonte a la que está el Sol se relaciona con la latitud del lugar, mientras que la longitud, con la diferencia entre el mediodía local y el mediodía civil (ver fig. 5).

Basándonos en estos conceptos, se puede realizar un sencillo experimento en el que se midan sombras mínimas y tiempos para deducir la posición en la Tierra.

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Antes DEL AULA

a) El cielo visto el día 4 de febrero 2009, a las 12h 51m, desde la ciudad de México. El Sol está en su punto de culminación.

b) El cielo visto el mismo día a la misma hora, desde un lugar de la isla de Cuba a la misma latitud que la ciudad de México, pero con distinta longitud: el Sol ya pasó su punto de culminación y está bajando hacia el oeste.

c) El cielo visto el mismo día a la misma hora, desde un lugar en Canadá, a la misma longitud que la ciudad de México, pero mucho más al norte (distinta latitud): el Sol está mucho más cerca del horizonte.

Figura 5. En el mediodía local, la altura sobre el horizonte a la que está el Sol se relaciona con la latitud del lugar, mientras que la longitud, con la diferencia entre el mediodía local y el mediodía civil.

Las imágenes han sido extraídas del programa de planetario Stellarium (www.stellarium.org).

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Experimento La idea de este experimento es medir la sombra mínima de un gnomon y la hora exacta en la que se produce dicha sombra, es decir, determinar la hora civil en la que se produce el mediodía local. Ante todo, se requiere un día soleado y de escaso viento.

Material El material necesario para realizar las mediciones es el siguiente: • Una superficie horizontal (por ejemplo, una mesa) bien iluminada por el Sol. Se usará un nivel para asegurarse de la horizontalidad de la superficie que usamos, algo sumamente importante.

• Lo necesario para construir un gnomon vertical. Nosotros presentamos a continuación una posibilidad para realizar un gnomon. Se requieren pedazos de madera, clavos y un hilo.

• Una cartulina (fólder). Se necesitan tijeras para cortar la cartulina y hacer un orificio donde pasará el hilo del gnomon.

• Una pluma y unas hojas para apuntar los resultados.

• Un reloj (sincronizado con la hora civil).

• Una computadora con conexión a internet.

Descripción del experimento Foto: Christophe Morisset.

En esta sección explicamos con detalle los pasos a seguir durante el experimento. Queremos aclarar que la configuración que se muestra en las imágenes es sólo una sugerencia. Dejamos a criterio del profesor y los alumnos la manera que consideren más adecuada para el experimento, siempre que se garantice la horizontalidad de la superficie y la verticalidad del gnomon.

• Instalar el plano horizontal (mesa) afuera, de tal manera que esté al Sol el día entero. Es muy importante, insistimos, asegurarse de garantizar la horizontalidad de la superficie en la

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Foto 1. Verificación de la horizontalidad de la mesa.

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Foto: Christophe Morisset.

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Foto: Christophe Morisset.

Foto 2. El sistema.

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que vamos a colocar el sistema; para ello podemos usar un nivel (ver foto 1).

Para garantizar la verticalidad del gnomon, la configuración más segura es hacer un gnomon colgante (ver foto 2). Éste consiste en un hilo, con un peso en el extremo y con un nudo (que va a ser nuestra marca) a una altura entre 10 y 20 centímetros por arriba del plano horizontal. Esto garantiza la verticalidad, ya que el peso hace que el hilo apunte al centro de la Tierra. Hay varias maneras de armar el soporte del hilo, una de ellas la sugerimos aquí.

Preparar la hoja de medidas (cartulina o fólder): para que el hilo pase a través de la cartulina, se debe hacer un orificio con una tijeras. Es muy importante asegurarse de que el hilo no toque los bordes del hoyo de la cartulina (ver foto 3) y tampoco que el peso roce el piso.

Hay que sincronizar nuestros relojes con un reloj de referencia para lograr la mayor precisión posible en la determinación de la hora. Hace unos años esto habría sido muy complicado, pero hoy en día existen varios sitios en internet en los que podemos encontrar la hora que proporcionan los relojes atómicos. Se recomienda hacerlo antes del experimento y, para asegurarnos, volverlo a hacer después.

Una página web en la que encontraremos la hora dada por un reloj atómico es www.la-hora.org.

Experimento: Foto 3. Verificar que el hilo se mueva libre en el agujero.

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Una vez con el sistema montado, podemos comenzar el experimento:

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Foto: Christophe Morisset.

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Foto 4. La mesa de trabajo con el reloj y la hoja donde se marcan los tiempos de cada medida.

• Realizar una medida de la posición de la sombra del nudo en el fólder cada 5 o 10 minutos, a partir de las 11h 30m de la mañana hasta las 14h 30m.

Marcar el punto y anotar la hora (ver foto 5). Cuando veamos que el Sol se está acercando a su punto más alto en el cielo (o que la sombra se acerca más al orificio donde pasa el hilo), podemos hacer mediciones con mayor frecuencia (2 o 3 minutos). En cualquier caso es recomendable que se lleven a cabo bastantes medidas para asegurarnos del éxito del experimento.

• Por último, hay que medir la longitud del gnomon, es decir, la distancia (en centímetros y milímetros) entre el orificio por el cual pasó el hilo y el nudo. El fólder debe estar horizontal al tomar esta medida.

Análisis de los resultados La siguiente es la secuencia a seguir para el análisis de los resultados: • Debemos encontrar a qué hora civil (del reloj) se produjo la mínima sombra del gnomon (ver foto 6). Anotamos la hora (o interpolamos entre dos puntos) y el tamaño de la sombra.

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Foto: Christophe Morisset.

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Foto: Christophe Morisset.

Foto 5. Marcar la posición de la sombra del nudo cada 2 minutos.

Foto 6. El resultado final, con la determinación del tamaño mínimo de la sombra y la hora correspondiente.

• Cuando tengamos todos los datos, procederemos a introducirlos en una página de internet (http://132.248.1.102/Donde/). Hay que llenar un formulario en el que se solicita el nombre de la escuela, el tamaño del gnomon

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y de su sombra en centímetros, la hora de la sombra mínima, y el estado en el que está la escuela si vivimos en México, o la diferencia entre nuestro horario civil y el horario UTC de tiempo universal en el caso de no estar en México (ver figura 6).

• El resultado saldrá en forma de mapa de google maps (ver figura 7) en el que se indica la posición que hemos obtenido a partir de los datos introducidos.

Para más detalles acerca de las fórmulas que se han usado en la determinación de la latitud y longitud, ir a la página de internet del experimento.

Figura 6. Ejemplo del formulario a rellenar en internet una vez que se ha realizado el experimento.

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En este experimento podemos identificar unas fuentes de error y asociarlas con los resultados: un error en la hora de la sombra mínima se traduce en un error en la longitud. Un error en la medida de los tamaños (de la sombra o del gnomon) se traduce en un error en la latitud.

Una incertidumbre relativamente normal sería de aproximadamente 100-150 km en línea recta. Si tenemos en cuenta que nuestro laboratorio es la Tierra (cuyo radio es de unos 6350 km) estamos equivocándonos en factores muy pequeños.

Conclusiones

Figura 7. Ejemplo de resultado del experimento. La latitud y longitud obtenidas son introducidas automáticamente en google maps y se nos muestra un mapa con el resultado.

¿Por qué no ubiqué bien mi lugar?

Las incertidumbres en el experimento Un concepto muy importante que se debe considerar es el de error experimental. Los jóvenes alumnos deben tener claro que la realización de un experimento implica errores, lo cual no quiere decir que el experimento se haya hecho mal, sino que hay una serie de incertidumbres, como la horizontalidad de la base, la verticalidad del gnomon, la exactitud de la hora del reloj, la precisión en la marca de cada punto, etc., que pueden determinar que las medidas no sean todo lo precisas que uno desearía.

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Este experimento es bastante sencillo de realizar ya que no requiere mucho material. Por lo tanto, sería el punto inicial de varias actividades didácticas para 6o de Primaria y Secundaria. Se puede, por supuesto, hablar de geografía, de astronomía de posición, de historia (cómo se ubicaban los navegantes del siglo XVII), de matemáticas (trigonometría), etcétera.

Para animar a los alumnos, se puede realizar un concurso para ver qué grupo obtiene la ubicación más cercana a la localización real de la escuela.

Nosotros, con mucho ánimo, hemos realizado el experimento en la terraza del Instituto de Astronomía. Como resultado, nos ubicamos en un lugar entre la ciudad de México y la ciudad de Puebla (70 km al este de México).

Se puede repetir el experimento varias veces para aumentar la precisión del resultado al tomar el promedio de las distintas longitudes (y latitudes) obtenidas.

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Jung O EL espíritu DEL TIEMPO Jania Salazar Flores facstaff.gpc.edu

No me canso de repetir que ni la ley moral, ni la ley de Dios, ni religión alguna le han llegado al hombre jamás del exterior, como caídos del cielo; al contrario, el hombre, desde su origen, lleva todo esto en sí, y es por ello, por lo que extrayéndolo de sí mismo lo recrea siempre de nuevo…

La idea de moral y la idea de Dios forman parte de la sustancia primera e inexpugnable del alma humana. Por eso, toda psicología sincera que no esté cegada por alguna soberbia intelectual debe aceptar la discusión sobre ellas.

CARL GUSTAV JUNG Carl Gustav Jung (1875-1961).

“

El espíritu del tiempo” es una hermosa frase para evocar lo que, como el éter, atraviesa el ambiente cultural de determinada época. De manera vaporosa, ese “espíritu” fluye sutil por las mentes, los corazones y aquellos espacios psíquicos de donde provienen las intuiciones que nos proyectan al futuro y que nos tornan receptivos a nuevas ideas, posibilidades y ambientes.

Desde finales del siglo XIX, Sigmund Freud, en su propia consulta, captó los síntomas del espíritu de su tiempo, lo que lo llevó a definir sus teorías sobre la sexualidad. De manera paradójica, este “espíritu guía” lleva en sí el con-

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trapeso del pensamiento, de los síntomas y las problemáticas de ahí donde ondula. Los postulados freudianos rompieron de esta forma el esquema de represión victoriana de aquella época al desentrañar la problemática de sus pacientes.

Si bien esta última parecía no tener nada de “etéreas”, lo cierto es que lo que estaba por venir en sus teorías cargaba el ambiente cultural de su tiempo.

Pero Freud no fue el único que por su profesión y genialidad condensó el espíritu de su mundo. No menos genial y tal vez más profundo, Carl G. Jung no sólo en su obra respondió y corporeizó este espíritu, incluso parece haberse

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Jung a la edad de seis años.

dado unas vueltas con él por las profundidades tenebrosas y esclarecedoras, las alturas aturdidoras y prístinas de donde sea que este espíritu deambule. ¿Y quién fue Carl Jung? Por decirlo de manera sucinta, fue uno de los precursores y pilares de la historia del psicoanálisis. A diferencia de las teorías de Freud, y del adjetivo freudiano, que se han expandido a lo largo del siglo XX, atravesando cualquiera de los cinco sentidos de las generaciones que en él se han desarrollado, Jung y sus teorías lo han sido menos, o en todo caso, su obra quizás apela ya a un sexto sentido.

Y éste es el quid del asunto. Sus estudios de personalidad se orientan específicamente al mundo inconsciente, al lenguaje simbólico e irracional.

Por ende, sus ideas requieren una comprensión no sólo racional y depurada, sino simbólica y por eso, hasta cierto punto, fugitiva.

Aunado a esto, tal vez la menor difusión de su obra sea parte del espíritu del tiempo, que se

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metamorfosea y se despliega en la medida del desarrollo humano. Si bien las ideas y el lenguaje freudiano son ya de uso común –gracias en parte a los dones estilísticos de Freud–, el asentamiento y la comprensión de los de Jung (si bien algunos de sus conceptos son ya de uso cotidiano como ‘complejo’ y últimamente ‘inconsciente colectivo’ o ‘arquetipo’, esta última idea venía de la Antigüedad pero fue reactualizada por él) sólo ahora, después de asentada la primera capa de comprensión de la psicología del hombre moderno, sean factibles. Pero que no se malentienda: aunque la obra de Jung no ha tenido la difusión y la comprensión de la de Freud, no ha dejado de navegar, lenta y necesariamente, por los mares convulsos de la historia de nuestro tiempo, llegando a formar él mismo parte de este ‘espíritu del tiempo’ que nos circunda. Pero antes de proseguir, se hace necesaria una breve biografía de esta personalidad.

Semblanza biográfica Carl Gustav Jung nació en Suiza en 1875. Estudió medicina en la Universidad de Basilea y a partir de 1900 comenzó a ejercer la psiquiatría en el hospital Burghölzli, perteneciente a la universidad de Zurich. Burghölzli era dirigido entonces por Eugene Bleuler, una de las figuras más sobresalientes de la psiquiatría europea. Bajo su dirección, Jung inició un estudio etiológico de la entonces llamada demencia precoz, hoy conocida como esquizofrenia. Es ahí donde tuvo oportunidad de desarrollar y aplicar su test de asociación de palabras en individuos con esquizofrenia, presentando sus hallazgos, después de tres años de investigación, en su tesis doctoral sobre Psicología de la demencia precoz.

En 1905 fue designado catedrático de Psiquiatría de la Universidad de Zurich y médico senior en la Clínica Psiquiátrica. Gracias a la utilización

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Foto: Herbert Glarner.

Jung o el espíritu DEL TIEMPO

Antigua Universidad de Basilea.

del test de asociaciones y sus consecuentes observaciones acerca de la teoría de los complejos, Jung, junto con Sigmund Freud, de quien ya era discípulo, fue invitado a la Universidad Clark de Massachusetts en 1909, a exponer sus hallazgos.

largo periodo de correspondencia. A propósito, Jung escribe en sus memorias: Nos encontramos a la una del mediodía y hablamos durante trece horas ininterrumpidamente, por así decirlo. Freud era el primer hombre realmente importante que yo conocía. Ningún otro hombre de los que entonces conocía podía equiparársele. En su actitud no había nada de trivial.

Le encontré extraordinariamente inteligente, penetrante e interesante en todos los aspectos. Y pese a ello mis primeras impresiones sobre él fueron poco claras y en parte incomprendidas.1

El doctor Freud y el doctor Jung A partir de la publicación de La interpretación de los sueños, en 1900, Jung había seguido de cerca los escritos de Freud, los cuales habían recibido un rechazo casi general de la comunidad médica. Jung, en cambio, le envió en 1906 sus diversos artículos y su tesis doctoral. Ése fue el inicio de una intensa y tumultuosa relación que duraría hasta 1913, año de su ruptura formal.

El primer encuentro entre ambos resultó histórico, no sólo por las consecuencias, sino por la intensidad del mismo. Freud había invitado a Jung a visitarle en Viena en 1907 después de un

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Con el tiempo, se estableció un vínculo matizado incluso con tonos religiosos y tintado de reminiscencias de los profetas bíblicos. Por una parte, Jung sentía una devoción filial por Freud, y éste describió la relación del siguiente modo: 1

Carl G. Jung, Recuerdos, sueños, pensamientos, Seix Barral, Barcelona, 1971, p. 159.

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Y es en estos aspectos en los que se perfilaba la causa de sus futuras desavenencias, no sólo por sus diferentes puntos de vista en cuanto al papel de la sexualidad en la vida psíquica, sino también por la extrema insistencia de Freud en imponer sus ideas como una institución cerrada e inexpugnable. Es decir, toda nueva aportación debía cimentarse en la base inmutable de su teoría sexual. En Viena, ambos sostuvieron una conversación que resultó especialmente significativa para Jung: Recuerdo cómo me dijo Freud: “Mi querido Jung, prométame que nunca desechará la teoría sexual.

Es lo más importante de todo. Vea usted, debemos hacer de ella un dogma, un bastión inexpugnable”. Me dijo esto apasionadamente y en un tono como si un padre dijera: “Y prométeme, mi querido hijo, ¡que todos los domingos irás a misa! Algo extrañado le pregunté: “¿Un bastión, contra qué?” A lo que me respondió: “Contra la negra avalancha (…) del ocultismo”. En primer

Sigmund Freud alrededor de 1900.

lugar fueron el “dogma” y el “bastión” lo que me asustó, pues un dogma, es decir, un credo indiscutible, se postula sólo allí donde se quiere una

Si soy Moisés, entonces tú eres Josué y tomarás posesión de la tierra prometida de la psiquiatría, que tan sólo podré vislumbrar desde lejos.2

duda de una vez para siempre. Pero esto ya nada

Pero Jung no dejaba de sentir reservas en medio de este intercambio padre-hijo-príncipe heredero, sobre todo ante la posición de Freud sobre asuntos espirituales:

Esto constituyó un duro golpe para nuestra

tiene que ver con una opinión científica, sino con un afán de poder personal. amistad. Yo sabía que nunca podría aceptar esto.

Lo que Freud parecía entender por “ocultismo” era, más o menos, todo lo que la filosofía y la religión, incluyendo la parapsicología (…) tenían

…la posición de Freud respecto al espíritu me parecía muy cuestionable. Siempre que en un hombre o en una obra de arte se manifestaba el lenguaje de la espiritualidad, le parecía sospechoso y dejaba entrever una “sexualidad reprimida”.3

que decir sobre el alma. Para mí la teoría sexual era igualmente “oculta”, es decir, indemostrable, pura hipótesis posible, como muchas otras concepciones especulativas. Una verdad científica era para mí una hipótesis satisfactoria por el momento, pero no un artículo de fe para todos los tiempos.4

2

3

Citado por David H. Rosen en El tao de Jung, Paidós, Barcelona, 1988, p. 81.

Carl G. Jung, op. cit., p. 159.

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4

Ibídem, p. 169.

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Fotografía frente a la Universidad Clark en septiembre de 1909. Sentados: Sigmund Freud, Stanley Hall, Carl G. Jung; de pie: Abraham A. Brill, Ernest Jones y Sándor Ferenczi.

En los años posteriores a su ruptura, Jung vivió una profunda crisis personal tan desbordante que lo orilló a pensar que estaba “amenazado por una psicosis”.5 En medio de esta crisis y del ostracismo que sufría por haberse separado de la Asociación Psicoanalítica presidida por Freud, Jung comenzó a utilizar su propia crisis y aislamiento desmantelando el material psíquico que, como símbolos e imágenes, iba surgiendo de él. Años más tarde, dijo que el entregarse de forma deliberada a sus fantasías lo ayudó a solucionar su difícil situación personal (llegó a acuñar una frase para este proceso, ‘imaginación activa’). De este periodo de soledad surgieron las bases de lo que luego desarrollaría en conceptos como inconsciente colectivo o en su teoría de la individuación.

Volviendo a su ruptura con Freud, vale decir que ésta se prefiguraba en las propias inclina-

ciones naturales de Jung. En su tesis doctoral trataba los temas que Freud tachaba de “ocultismo”. En concreto, Jung no aceptaba el materialismo reduccionista de aquella época; “apelando a diversas autoridades en defensa del espiritismo, la telepatía y la clarividencia”,6 Jung no desechaba esos fenómenos como simple charlatanería. Sus memorias están llenas de este tipo de sucesos, como extrañas coincidencias y augurios de acontecimientos futuros. Décadas después, llamó a estos fenómenos “sincronicidad”.

En resumen, se puede decir que la naturaleza de Jung siempre estuvo proyectada hacia los aspectos espirituales de la naturaleza humana. Su comprensión de ésta lo hacía reconocerla como esencial y profundamente marcada por el lenguaje simbólico y de cuyas manifestaciones son ejemplo las mitologías, las religiones y el mundo onírico.

5

6

John Kerr, La historia secreta del psicoanálisis, Drakontos, Barcelona, 1995, p. 158.

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Ibídem, p. 56.

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Portada de Recuerdos, sueños, pensamientos, C. G. Jung.

la constatan y que revelan ciertos estadios de la misma, la psique revela en ella aspectos ligados al pasado, no solamente al de su infancia, sino también al pasado de la especie y al largo periodo de evolución orgánica.

Esto significa que lo que somos no sólo es lo que hemos experimentado, sino que toda la personalidad, según la teoría de Jung, está presente, en potencia, desde el mismo momento en que nacemos, es decir, el entorno no otorga la personalidad, sino que sólo pone de manifiesto lo que estaba allí. A este proceso en el que el individuo se va desplegando en su desarrollo –sin crearse por los influjos del entorno– Jung lo llamó proceso de individuación.

Ira Progoff, estudiosa de la obra de Jung, nos da una imagen de este desarrollo y describe la función de la psicología de Jung de la siguiente manera: Así como el roble está oculto en las profundidades de la bellota, así la totalidad de la personalidad humana, con su plenitud de capacidades espirituales y creativas, está oculta en las profundidades del ser humano incompleto, donde aguarda en silencio la oportunidad de aflorar. La función y el propósito de la psicología (…) consisten en describir las posibilidades ocultas en la profundidad del hombre, en determinar los procesos mediante los cuales esas posibilidades se despliegan y en idear procedimientos prácticos para facilitar y ampliar la formación natural de la personalidad.7

El inconsciente colectivo A partir de la concepción del inconsciente de Freud, como depósito de todas aquellas experiencias que alguna vez fueron conscientes, sean éstas agradables o traumáticas, Jung expone que se encuentra otro aspecto en el inconsciente mucho más profundo, atávico e inconmensurable, el cual nunca ha sido consciente.

Así como el cuerpo y el cerebro han heredado características que condicionan y regulan su forma, también la psique ha heredado condiciones que hacen experimentar al individuo acontecimientos, estados anímicos y vivencias, no como si éste fuera una hoja en blanco, sino bajo ciertas condiciones relacionadas a éstas, existentes en el inconsciente, que, como remanentes hereditarios, respaldan y engloban las vivencias subjetivas. Esto quiere decir que, al igual que el cuerpo, que está prefigurado por la evolución y que lleva en sí características que

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Los estudios de Jung aspiran a comprender al ser humano como una totalidad, como una unidad en perpetuo proceso de formación.

Aborda los procesos de la personalidad buscando los factores actuantes debajo de la conducta, es decir, el inconsciente, pero entendido 7

Ira Progoff, La psicología de C. G. Jung y su significación social, Paidós, Buenos Aires, 1967, p. 10.

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éste como un despensero, como depositario de las propensiones ocultas a formarse y que fijan la dirección de nuestro desarrollo. Visto de esta forma, el inconsciente es intrínsecamente constructivo y afirmativo, y no sólo depositario de malformaciones.

Siguiendo el hilo conductor con el que empezamos este artículo, cabe preguntar: ¿cuál es el espíritu de nuestro tiempo? Si en el siglo pasado la represión sexual amenazaba con ahogar especialmente a las mujeres con las demandas de pureza, ahora vivimos el tiempo de la estandarización de la producción en serie, de los estereotipos, del parecer sin prestar atención al ser. Aquello prefigurado por nosotros, como espíritu y demanda de nuestro tiempo, actualiza el pensamiento de este extraordinario hombre, no sólo de su tiempo, sino del nuestro. Y sus ideas cargan el espíritu de nuestra época no por él mismo, sino por la profundidad de sus aportaciones, en las que resalta la importancia de la integridad individual de cada uno de nosotros.

Ahora que parece que la personalidad social amenaza en constituir plenamente al individuo moderno, nos recuerda que ése no es el terreno fundamental de la vida humana.

La sociedad contemporánea vive la paradoja de, por una parte, haberse desarrollado en la creencia de que una de sus grandes aportaciones es la superación del individuo. Sin embargo, su concepto de éste se ha cancelado, dejando un vacío donde se esperaría que existiese un espíritu creativo.

La creatividad parece residir en el entorno y es de ahí donde se toma. El materialismo propio de nuestra época define nuestra existencia en todo aquello que tiene forma en la exterioridad. Y esto permite la uniformidad de nuestras expectativas y de la comprensión de nosotros mismos, cuando ésta debería venir de nuestro interior. A ello apuntan los estudios de Jung, a comprender el inmenso valor que la vida subjetiva significa,

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Figura alquímica como ilustración de los fenómenos transferenciales en Carl Gustav Jung. La psicología de la transferencia, 1946.

no sólo para nosotros, sino para la humanidad misma. Terminamos aquí con las palabras de Jung, que nos ilustran al respecto: El hombre masificado no sirve para nada, puesto que sólo es una simple partícula que ha perdido el sentido del ser del hombre y con ello también del alma. Lo que falta a nuestro mundo es un enlace anímico, y eso no lo puede reemplazar ningún gremio, ninguna comunidad de intereses, ningún partido político, ningún Estado. No es de extrañar, pues, que no sean los sociólogos, sino más bien los médicos, los que primero y con más claridad llegan a sentir las verdaderas necesidades del hombre pues son ellos, como psicoterapeutas, quienes más directamente se ocupan de las penurias del alma humana. Si, por tanto, mis conclusiones generales coinciden casi punto por punto con las ideas de Pestalozzi, ello radica fundamentalmente no en un conocimiento especial de los escritos de este gran educador, sino en la naturaleza de la cuestión, es decir, en la comprensión de la esencia del hombre.8

8

Carl G. Jung, Psicología de la transferencia, Paidós, Buenos Aires, 1978, p. 190.

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certidumbres E INCERTIDUMBRES

Las esferas DE LA ACCIÓN ciudadana Primera parte José Luis Espíndola Castro

A partir de la década de 1990 se empieza a destacar la importancia de la participación de la sociedad civil1 en la vida democrática de los pueblos y, en consecuencia, numerosas escuelas, universidades y organismos se han propuesto como misión educativa formar al estudiante en los valores ciudadanos. Por ello, si examinamos las listas de competencias generadas por varias de estas instituciones no nos sorprenderá ver que allí aparecen competencias éticas y ciudadanas con distintas nomenclaturas: saber convivir (Delors); buena relación con los demás (Proyecto para el desarrollo, Deseco); competencias cívicas (proyecto Eurydice); participación democrática (país vasco), etcétera.

a

pesar del enorme interés y la gran cantidad de artículos sobre la ciudadanía, y de que algunas de estas competencias aparecen desglosadas, hay pocos trabajos que nos hagan ver los ámbitos formales2 en los que la acción ciudadana pueda desarrollarse, para así decidir qué métodos y recursos pedagógicos utilizar.

1

2

Originariamente el término ciudad (polis en griego y civitas en latín) designaba a la comunidad humana más que al conjunto de construcciones. Hoy en día este sentido original se ha recuperado en alguna medida con el concepto de ciudadanía.

Algunos desgloses tienen la forma de “saber convivir con el otro”, “participar democráticamente”, “contribuir a resolver problemas sociales”, “evaluar la actuación ética de”, etc., pero son aspectos que no están sistemáticamente reunidos en factores que sean claros y relevantes.

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Mientras que en materias como historia, matemáticas, física, ciencias sociales los ámbitos han sido profusamente definidos y desarrollados, los ámbitos de la acción ciudadana siguen en la ambigüedad, sin que esto signifique que no se hayan aportado ideas al respecto.

De no hacer esta labor de definición, las competencias ciudadanas corren el riesgo de quedar en el aire, en la ambigüedad teórica o, en el mejor de los casos, en la ineficiencia o el olvido. Por otra parte, las técnicas y los métodos didácticos sólo podrán definirse correctamente si sabemos la magnitud de las empresas, sus alcances y sus particularidades. Ofreceremos en este ensayo algunas ideas que, esperamos, ayuden a aclarar las vías de la acción ciudadana.

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El porqué de la acción ciudadana Agotadas las soluciones milagrosas tanto de las ideologías de masas, como de las tesis de un liberalismo radical, queda el enorme hueco de cómo dirigir la vida social hacia nuevos horizontes.

Este interés se debe, además y en buena parte, a los problemas que la sociedad padece: la violencia, la pobreza, la marginación, el nihilismo y el individualismo, el nacionalismo irracional, la intolerancia en sus diversas manifestaciones, entre otros. Es más claro ahora que la solución a esos fenómenos sociales destructivos no depende exclusivamente de las medidas gubernamentales que se tomen, ni del control y manejo del Estado sobre los fenómenos económicos. Se requiere la fuerza y la acción ciudadana.

Por otra parte, aunque muy ligado a lo anterior, Alain Touraine, en su libro ¿Qué es la democracia?,3 sintetiza tres características de una democracia: a) la representatividad; b) las limitaciones del poder del Estado frente a los derechos fundamentales del hombre, y c) la acción ciudadana.

Afirma que esta última significa la necesidad de que se incremente cada vez más el control, la autonomía y el poder de las personas sobre su propia vida. Fernando Savater refuerza la misma tesis al postular la siguiente definición: …entiendo por ciudadano el miembro consciente y activo de una sociedad democrática: aquel que conoce sus derechos individuales y sus deberes públicos, por lo que no (…) delega automáticamente todas las obligaciones que ésta impone en manos de los “especialistas en dirigir”.4

3

4

Alain Touraine, ¿Qué es la democracia?, Fondo de Cultura Económica, México, 2003.

Fernando Savater, La Nación, Costa Rica, 11 de abril de 2000.

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Las esferas de LA ACCIÓN CIUDADANA

La política tiene frecuentemente un sistema cerrado, ideologizado, o bien, lento e impotente para resolver los problemas comunitarios.

Sin minimizar la responsabilidad del Estado para proveernos bienes de todo tipo, los retos que plantea la complejidad social interpelan al poder de todos los actores sociales y políticos; así, cada país o comunidad tiene que enfrentar los suyos, incluidos los que genera la globalización. La democracia debe dejar de ser un mecanismo meramente procedimental para elegir candidatos y adquirir ahora el carácter sustancial –proyectos de vida, valores, metas sociales, etc.– que había perdido. Ambas concepciones, como lo ha demostrado la experiencia, no son contradictorias cuando se ponen límites y reglas, se respeta la diversidad y el derecho a la disensión en ambas.

El peligroso sueño de que podemos retirarnos a la vida privada dejando al Estado todas las responsabilidades puede conducirnos a graves consecuencias y catástrofes sociales. Más allá de los problemas por resolver, la ciudadanía es ahora un contrapeso necesario y complemento al mundo de la política; este último se constituye frecuentemente en un sistema cerrado, ideologizado y maniqueo, o bien, lento e impotente para

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Certidumbres E INCERTIDUMBRES

resolver las preocupaciones comunitarias. Existen además otras dos razones importantes para fomentar la ciudadanía. Por una parte, la naturaleza de la política y de las opiniones encontradas divide de manera violenta a las comunidades –a veces se plantean sus diferencias en la sociedad al mismo nivel que las grescas producidas por los partidos de futbol– y es necesaria la ciudadanía para que la unidad sea posible.

No han sido pocos los desgarramientos sociales y los enconos por la lucha por el poder, que sólo las virtudes ciudadanas, a veces ya muy tenues, han logrado superar.

Tal vez lo contrario a la ciudadanía sean esas masas manipuladas por la política. Ya hace tiempo Eugene Ionesco, el escritor del absurdo, señaló en un congreso la importancia del amor, de la demistificación de las ideologías y la necesidad de desconcentrar el poder que tienen los políticos (él fue testigo del abuso del poder en los países comunistas). Sólo así, dice, podrá haber un equilibrio entre el hombre y su sociedad y: hace falta tiempo para que estas evidencias sean comprendidas por una gran cantidad de personas que ahora constituyen las masas, las multitudes.

Solamente entonces no tendremos más de esas masas creadas por el Estado o por las propagandas monopolizadoras. Pronto (…) ellas cederán el lugar a múltiples asociaciones de hombres libres, diversos, originales, personas completas en la unidad de la sociedad.5

La segunda razón de la que hablamos es que los buenos políticos y los buenos líderes solamente pueden surgir donde hay buenos ciudadanos, donde existe un buen capital social, inteligente, proactivo y tolerante.

5

Eugene Ionesco, “Culture et politique”, D’où vient l’Orient?

Où va l’Occident?, Belfond (documentos del congreso de Tokio “El segundo renacimiento”), París, 1984, p. 82.

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Las acciones ciudadanas se realizan en críticas públicas, proyectos, difusión de ideas o participando con instituciones ciudadanas de todo tipo. Hoy se ha visto con mayor claridad la importancia de ello.

Recientemente se habla de que los gobiernos y los políticos deben garantizar una “ética de mínimos”, es decir, una ética basada en normas mínimas de justicia que garanticen la convivencia entre personas de ideas diversas y preserve la unidad en medio del pluralismo ideológico; el Estado laico, por ejemplo. Sin duda alguna, las instituciones de educación pública también deben respetar el pluralismo ideológico de sus estudiantes y de hecho así lo hacen; aun las instituciones educativas de perfiles religiosos evitan imponer sus creencias a los jóvenes, aunque ello no implica renunciar a sus prácticas religiosas de índole social. La “ética de máximos”, en cambio, es aquella que busca la felicidad y el bien a través de costumbres o doctrinas y preceptos religiosos y filosóficos diversos; estas creencias y hábitos tienen su legitimidad no sólo en el ámbito privado, sino también en el social. Sin embargo, desde el punto de vista de la acción ciudadana, estas éticas de “máximos” sí pueden conectarse activamente con la vida jurídica y política, es decir, con la ética de mínimos. De hecho, la acción ciudadana es importante porque permite establecer vasos comunicantes directos entre la riqueza de propuestas de la sociedad y la dimensión de la justicia mínima. Al respecto, dice Adela Cortina: Sólo desde las formas de vida de las comunidades concretas; sólo desde los ethoi de las comunidades puede diseñarse una concepción de la justicia u otras, no desde la presunta neutralidad frente a las distintas concepciones de la vida (…) la ética de la autenticidad, de la fidelidad a la identidad individual y comunitaria ha de complementar al menos la ética de la justicia. No

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Las esferas de LA ACCIÓN CIUDADANA

FUENTE: Centro

de Investigaciones Económicas y Políticas de Acción Comunitaria (CIEPAC), www.ciepac.org

El interés de cómo dirigir la vida social hacia nuevos horizontes se debe, en gran medida, a los problemas que padece la sociedad, como la pobreza que hay en buena parte del país.

basta la justicia procedimental para vivir, hacen falta el sentido y la felicidad que se encuentran en las comunidades.6

Antes Adela se pregunta cómo es posible, inclusive, que alguien tenga interés en una participación activa como ciudadano desde la pura racionalidad legalista. No estamos diciendo algo contrario a lo que observamos; de hecho, en Polonia la ciudadanía se organizó alrededor de la Iglesia para expulsar el dominio soviético de sus tierras y no fueron pocos los obispos que denunciaron la explotación de los hombres y las dictaduras en Centroamérica. En la fundación y el posterior desarrollo de Estados Unidos, y sin renunciar a un estado laico, la religión desempeñó un papel importante en cuanto a integración social, solidaridad y respeto a la ley.

6

Adela Cortina, Ciudadanos del mundo, Alianza Editorial, Madrid, 2003, p. 32.

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A veces, ni las normas de “mínimos” ni de “máximos” funcionan bien, y así la esclavitud tardó decenas de años en ser erradicada; el egoísmo y los beneficios económicos fueron privilegiados; tampoco hubo acción ciudadana que hiciera posible esa liberación humana, así que las creencias racistas y sus grupos sociales tuvieron la última palabra. De aquí que la ciudadanía deba ser cultivada y subordinarse a las esferas de la ética y del conocimiento. A la luz de éstas, es importante rescatar el concepto de ciudadanía y formar buenos ciudadanos que operen en esos dos mundos que deben estar interconectados: el mundo formal de lo legal que busca mínimos de justicia y el mundo de la riqueza de creencias y acciones sociales que requiere orientación ética para contribuir al desarrollo de la sociedad y de la cultura.

Se mencionó al principio que las instituciones educativas coinciden en que las competencias éticas y ciudadanas son necesarias en la consi-

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Certidumbres E INCERTIDUMBRES

deración del currículo y en la formación de un alumno integral. Así, por ejemplo, La declaración mundial sobre la educación superior para el siglo XXI, que se aprobó en la Conferencia Mundial Sobre Educación Superior organizada por la UNESCO en 1998, enfatiza la responsabilidad social de la universidad. En el artículo sexto establece que: La educación superior debe reforzar sus servicios a la sociedad y en especial sus actividades para eliminar la pobreza, la intolerancia, la violencia, el analfabetismo, el hambre, la degradación ambiental y la enfermedad, utilizando principalmente enfoques transdisciplinarios e interdisciplinarios en el análisis de los temas y los problemas.

Hay otros similares que invocan a la educación ciudadana.7

Hay una declaración allí por demás interesante para la labor ciudadana, y que tiene que ver con la prognosis: Convertirse en centros que anticipen, adviertan y prevean problemas futuros, mediante el análisis permanente de las tendencias emergentes en los campos de la economía, la cultura y la política.8

Finalmente, anoto una misión que pocas veces tomamos en serio y que es de suma importancia: “Ayudar al desarrollo y mejoramiento de todos los niveles educativos, incluso mediante la formación de los docentes”.

Las universidades, en conclusión, tienen una gran responsabilidad educativa como las instituciones líderes que deberían ser para formar ciudadanos. Por ello es necesario definir qué enseñar, qué conocimientos específicos de ciudadanía hay que fomentar, para luego establecer con precisión competencias y probar métodos

didácticos. En pocas palabras, es importante desglosar primero este concepto tan genérico que se llama ciudadanía y establecer con claridad cuáles son sus ámbitos de acción. Debemos insistir, como afirma la declaración, que las universidades en los nuevos tiempos9 deben también iluminar lo que conviene hacer en los niveles que le anteceden: educación media, técnica y aun básica.

¿Qué es la ciudadanía?

Por ciudadano nos referimos a una persona que se relaciona con otros responsablemente, es decir, con derechos y deberes, dentro de un marco social, político y jurídico. En consecuencia, un ciudadano es una persona considerada desde su responsabilidad pública, en su actuación respecto a los demás. Es un sujeto a derechos y obligaciones. Así, la ciudadanía recorta, de lo ético, del deber ser, la zona de lo público. Podríamos preguntarnos si una buena persona por el hecho de serlo es “automáticamente” también un buen ciudadano. Si atendemos a la definición de Aristóteles en el sentido de que alguien es bueno si desarrolla todas sus potencialidades, tal vez podríamos contestar de una manera afirmativa; pero realmente es muy difícil ser bueno en todas las dimensiones, buen padre, buen profesional, buen ciudadano, buen esposo, si no tenemos conocimientos y criterios de bondad antes que otra cosa; si no existe claridad axiológica. Tal vez alguien sea buen profesionista pero mal padre (sin querer serlo); buen esposo pero mal ciudadano, etc. Es decir, se puede ser mal ciudadano por falta de claridad axiológica o ignorancia, y 9

7

8

UNESCO,

Division of Higher Education, La declaración mundial sobre la educación superior para el siglo XXI, 1999, http//www. unesco.org/education/educprog/wche/presentacion.htm, consultado el 27 de marzo de 2009.

Idem.

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En la orientación francesa, la universidad tiene un papel de liderazgo pues recomienda acciones para los niveles anteriores. Hace poco una agrupación de universidades, Chile Unido, ha refrendado esta vocación universitaria de analizar los problemas de los niveles educativos que le anteceden y hacer recomendaciones, especialmente para el desarrollo social.

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no por falta de voluntad. Existen también prejuicios que impiden o dificultan la ciudadanía, por ejemplo, que:

www.armeria.gob.mx.

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a) Lo público es el mundo del gobierno y de los políticos, y nosotros participamos votando por ellos. b) Si cada quien hace su trabajo individual, la sumatoria de esfuerzos mejorará el bienestar público. c) Los problemas públicos se resuelven con leyes buenas y adecuadas. d) La comunidad mejorará si se hace cumplir la ley o se fomenta su respeto. Es decir, son problemas que se resuelven con buena voluntad o con voluntad férrea por parte de la autoridad.

No es de extrañar la existencia de los prejuicios mencionados si consideramos la inercia que hemos vivido de los regímenes liberales y aun de inspiración marxista o socialista. Tales prejuicios, si bien contienen algo de verdad, omiten una visión amplia de la ciudadanía y en pocas palabras contienen la idea de que el Estado, como representante “máximo” de lo público, y dueño del presupuesto, es el que debe resolver todos los problemas.

Por ofrecer sólo algunos argumentos en contra de estos prejuicios, podemos decir que lo legal no siempre sigue a la justicia, sea por negligencia o ignorancia, por defender los intereses de grupos poderosos o simplemente porque los cambios sociales no se tomaron en cuenta.

Por otra parte, debemos reconocer que en una sociedad en la que los recursos son limitados, la sinergia social ciudadana llega a producir riqueza: ahorro de energía y recursos, empresas sociales de todo tipo, ayuda a los desprotegidos y cuidado del medio ambiente.

En cuanto al trabajo individual, si bien es encomiable y necesario, no garantiza tener una “masa crítica” de buenos ciudadanos capaces

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Los cambios para formar buenos ciudadanos deben provenir de un verdadero proceso educativo. Las escuelas, hoy por hoy, representan el mejor medio para el desarrollo de estos aspectos.

de producir cambios a gran escala, pues precisamente lo deja al arbitrio de cada quien.

Hacer leyes adecuadas y cumplirlas, por otra parte, presupone ya el tener ciudadanos bien educados y formados para que hagan tal tarea.

Pero, ¿quién cuidará a los guardianes, a los encargados de hacer cumplir la ley?, se preguntaba el intelectual Cornelius Castoriadis, en un mundo en donde los valores éticos comienzan a desvanecerse. Me parece que los estudios sobre capital social han demostrado ampliamente cómo la cultura o los mores sociales producen riqueza o bien generan pobreza y también buenos políticos o malos políticos; así, legalidad y ciudadanía son factores interdependientes y no el primero causa del segundo.

No podemos negar que a menudo es la ciudadanía, como factor de presión social, la que provoca los cambios legales y políticos, y sería mejor si lo hiciera correcta, consciente, incisiva y cabalmente.

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Certidumbres E INCERTIDUMBRES

www.elporvenir.com.mx

vada –el negocio, la familia, los placeres egoístas– y no obstante, determinan más y más el curso de la historia. Son los hijos de la televisión. (Las negritas son mías.)10

Como puede verse, estos fenómenos que impiden el actuar ciudadano no obedecen a imposiciones o dificultades políticas o legales, sino a una inercia y evolución cultural que tal vez no hemos sabido valorar en sus causas y peligrosas consecuencias.

La ciudadanía y los problemas específicos de Latinoamérica

Octavio Paz, 1914-1998.

A los prejuicios que obnubilan los criterios de acción ciudadana, se agregan los fenómenos sociales de la época que invocan a la pasividad: el relativismo y el nihilismo presagiados por Nietszche, y especialmente el individualismo que raya a veces en el más radical egoísmo.

Hace ya varios años Octavio Paz señalaba en su magnífico ensayo Vislumbres de la India (¡Qué diría ahora!): …hay que mencionar la aparición de una nueva clase de empresarios y de una clase media, que ya es afluente en las principales ciudades. Esta clase media sin mucha cultura y sin un gran sentido de las tradiciones es, como en todo el mundo, adoradora de la técnica y de los valores del individualismo, especialmente en su versión norteamericana. Es una clase destinada a tener más y más influencia en la sociedad. Extraña situación: las clases medias, en la India y en el resto del planeta, desdeñan la vida pública, cultivan la esfera pri-

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Desde luego, la ciudadanía cumple diversos propósitos según sean los problemas de las comunidades, de las naciones o de los conglomerados nacionales. En Europa, las preocupaciones se centran en el multiculturalismo, en los nacionalismos o regionalismos radicales y en la xenofobia, entre otros. En Estados Unidos, de amplia tradición en cuanto a participación ciudadana, las preocupaciones frecuentes versan sobre la criminalidad y varios síntomas de decadencia social. En nuestros países subdesarrollados en los cuales se enseñorea la pobreza (económica, social y cultural), lo público prácticamente es una dimensión desconocida. Respecto a México y otros países latinoamericanos, Claudio Veliz11 señala que desde el siglo XVIII se da el fenómeno de la concentración del poder en pocas manos, lo que da lugar a “patrones autoritarios de gobierno” y que además no se vivió siquiera una experiencia feudal de autonomía. En consecuencia, dice, México se inicia sin ciudadanos.

10

11

Octavio Paz, Vislumbres de la India, Fondo de Cultura Económica, México, 1993.

Claudio Veliz, La tradición centralista de América Latina, Ariel, Barcelona, 1984.

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El historiador Morse12 concluye que en el latinoamericano “el sentimiento de que el hombre construye su mundo y es responsable de él es menos profundo y está menos extendido que en otros lugares”. Krauze,13 por su parte, afirma que México nació con ocho millones de habitantes “sin conciencia casi de identidad nacional, sin un proyecto político viable, un mosaico numeroso y variado de comunidades…” Sarmiento, por su parte, había señalado la necesidad de fomentar el “espíritu asociacionista” (de confianza y solidario) y proactivo si queríamos alcanzar a los anglosajones (vid. Leopoldo Zea, 1978). Samuel Ramos descubre nuestra autoestima baja y Octavio Paz, por su parte, enfatiza el carácter providencialista del mexicano en su clásica obra El laberinto de la soledad.

Como puede apreciarse, la mera pertenencia a una comunidad no implica la conciencia de ciudadanía. Esto sucede porque no se ha configurado una identidad; y, ¿qué es esta identidad comunitaria? En primer lugar, no hay apropiación de lo público como algo realmente “mío” y de lo cual es cada uno responsable en vistas de la comunidad. En consecuencia, la ciudadanía implica un sentido de apropiación con aquello que me identifico: memoria histórica, actividad política en asuntos que me pertenecen y proyectos de realización con vistas al futuro. La apropiación de los tres tiempos: pasado, presente y futuro.

La combinación de carencia de ciudadanía y la pobreza es altamente peligrosa para la gobernabilidad; las democracias en América Latina siempre se han mostrado endebles, precarias y propensas a su conversión en dictaduras. La mayor parte de las encuestas sobre cultura política han revelado que una mayoría prefiere un gobierno dictatorial si éste resuelve el problema de

la pobreza. El informe La democracia en América Latina, de la PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo) muestra 54.7% que así lo cree y 56.3% de personas que opinan que el desarrollo económico es más importante que la democracia.14 Lo malo, además, es que las dictaduras latinoamericanas, en general, no han demostrado resolver los problemas económicos de los países, y que en los pocos casos que así parece haber sucedido, es por medidas que tienen que ver con la libertad de los actores económicos y por el capital social que ya poseían (que probablemente sea la causa también de la poca perdurabilidad de esas dictaduras). De todas formas, apoyar una dictadura que suprimirá con injusticia a los opositores e impedirá muchas libertades no es una opción humana razonable.

Las esferas de la acción ciudadana Frente a esta problemática y en conclusión, tal vez creamos, razonablemente, que los cambios para formar buenos ciudadanos no pueden provenir de la mera invitación al trabajo y la voluntad individual, ni sólo de los políticos y las leyes justas, sino de un verdadero proceso educativo a través de otras instituciones sociales como las educativas en todos sus niveles, una de cuyas funciones debería ser, precisamente, la formación de los jóvenes en la ciudadanía. Las escuelas, hoy por hoy, representan el mejor medio para el desarrollo de estos aspectos; aún más que la familia. La invitación es, pues, que las escuelas y universidades inviertan esfuerzos en educación de las competencias ciudadanas. Como señalamos, es un hecho que en la mayoría de

14 12

13

Citado en: Enrique Krauze, “La ética católica y el espíritu de la democracia”, Letras libres, número 14, febrero de 2000.

Enrique Krauze, op. cit.

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Citado en: Marta Ochman, “La democracia amenazada: una reflexión sobre la ciudadanía política”, en Nora Guzmán (compiladora), Sociedad, desarrollo y ciudadanía en México, Limusa, México, 2008, p. 45.

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Certidumbres E INCERTIDUMBRES

El informe La democracia en América Latina, de la PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo) muestra 54.7% de personas que prefiere un gobierno dictatorial si éste resuelve el problema de la pobreza y 56.3% de personas que opinan que el desarrollo económico es más importante que la democracia.

las tablas de competencias educativas necesarias para la vida aparecen competencias éticas y ciudadanas. Para Enrique Chaux, investigador de la Universidad de los Andes y coordinador de un grupo de expertos que diseñó los estándares en competencias ciudadanas: Las competencias ciudadanas son los conocimientos y las habilidades cognitivas, emocionales y comunicativas que hacen posible que las personas participen en la construcción de una sociedad democrática, pacífica e incluyente.15

Como toda definición adolece de defectos, podemos ser democráticos, pacíficos e incluyentes y ser derrochadores de recursos materiales o energéticos (la relación armónica con el mundo en su totalidad); podemos también ser ciegos frente a los riesgos del futuro y a la necesidad de poner planes en acción para prevenirlos. Así, tal 15

Enrique Chaux, ¿Qué son las competencias ciudadanas?, Página del ministerio de educación de Colombia. Consultado el 20 de marzo de 2009, http://www.colombiaaprende.edu.co/html/ home/1592/article-96635.html.

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vez habría que agregar la posibilidad de diseñar utopías realistas, valga la aparente contradicción (digo “aparente” porque los diseñadores de utopías pensaron desde luego que en buena parte eran realizables). Ya Arnold J. Toynbee (historiador británico, 1889-1975), en su Estudio de la historia, decía que las civilizaciones podían salvarse de la decadencia si tenían líderes creativos que unificaran a las comunidades con una intencionalidad de abrirse paso en el futuro, si podían recrearse y renovarse; los enemigos eran la autocomplacencia, el hacer menos de lo necesario o un activismo febril que va más allá de lo necesario. En pocas palabras, la buena ciudadanía implica la imaginación y la visión ciudadana de futuros posibles y alentadores; la posibilidad de crear distintos modelos de convivencia pública y de instituciones que la avalen y le den consistencia; aunque en un inicio no sean necesariamente compartidas por todos. Por ello, las competencias ciudadanas implican una forma de conciencia que interrelacione aspectos diversos, como destaca Ángel Villarini:

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derecho al trabajo a estar en condiciones de trabajar; del derecho al voto al derecho de participar mejor en las decisiones políticas; de la teórica igualdad jurídica a las formas que eviten la marginación y la pobreza. En pocas palabras, captar el mundo como un ser incompleto e inacabado.

Lo anterior debe iniciarse desde la educación básica: enseñar al alumno a recorrer su comunidad y detectar sus problemática en distintas variables; a desarrollar empatía por los que sufren y a visualizar las probables soluciones. Conviene estudiar con ellos cuáles son las esferas de poder de la ciudadanía y fomentar el gusto por participar de los asuntos públicos a través de distintas actividades y concursos.

La sensibilidad, ya hemos dicho, desempeña un papel central en la formación ciudadana: la empatía con el otro, la compasión por el otro, el amor al otro; en pocas palabras, la tierra fértil que es filantropía. Si bien la racionalidad universal orienta y dirige, son los resortes anímicos los que dan fuerza a la acción ciudadana.

Los estudios sobre capital social deben iluminarnos para crear una pedagogía que fomente la cooperación para el desarrollo humano y económico de los pueblos. Fukuyama ha dicho, coincidiendo con otros investigadores como Putnam, que:

[una competencia ciudadana es] una habilidad general y forma de conciencia, producto de la integración de conceptos, destrezas y actitudes que dota al ser humano de una capacidad de entendimiento, acción y transformación en sus relaciones con el mundo.16

Si nos preguntamos, entonces, cuáles serían las competencias ciudadanas específicas, tendremos que preguntarnos necesariamente cuáles son los ámbitos de la acción ciudadana. Distingo de ese empleo siete dimensiones básicas y una de ellas, la ciudadanía social, desglosada en tres: 1. Conciencia de ciudadanía: esfera de preparación.

Aunque esta categoría en sentido estricto no es una esfera de acción ciudadana, ayuda a enfatizar la necesidad de sensibilizar al estudiante acerca de la importancia de lo público; de pertenecer a una comunidad y sentirnos responsable de ella; tener interés por conocer los problemas que ocurren en el entorno, sus causas y consecuencias; es la “apropiación personal del mundo”; la extensión del hogar, si se permite la analogía.

Especialmente debemos educar en la prognosis y en el ir más allá de lo dado para no retrasar decisiones que deberían ser obvias y rápidas de ejecutar. Por ejemplo, apenas ahora empieza a exigirse transparencia en los gastos y las acciones públicos, y se han establecido condiciones para un servicio médico universal en nuestro país: el derecho a no morir por una enfermedad curable. Así pues, el análisis basado en la prognosis debe ir de cómo transitar de una sociedad sustentable a tener calidad de vida; de tener ciudad a tener una bella ciudad; del derecho a la educación a tener una educación adecuada; del 16

Ángel Villarini, http://www.monografias.com/trabajos37/ competencias-ciudadanas/competencias-ciudadanas2.shtml, 1997, consultado el 20 de marzo de 2009.

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la forma más importante de sociabilidad desde un punto de vista económico es la capacidad de extraños (no parientes), de confiar unos en otros y trabajar juntos en formas nuevas y flexibles de organización.17

En pocas palabras, ir más allá del familiarismo cerrado y excluyente. Desde luego esto

17

Francis Fukuyama, “Capital social y economía global”, México, Este país, febrero de 1996.

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Certidumbres E INCERTIDUMBRES

tvnoticias.wordpress.com

duda una característica esencial de todo buen ciudadano. Tradicionalmente hacer cumplir la ley, y no sólo obedecerla, era una obligación del Estado y sus órganos de justicia.

Hoy esto no parece estar funcionando muy bien y es por ello que se pide al ciudadano que vigile que todos cumplan con la ley y denuncien los actos de corrupción. Es más: sería importante para la ciudadanía conocer los procesos para la elaboración de leyes y la historia social detrás de éstos; conviene que el ciudadano participe en la elaboración de las leyes ora como opinión pública educada ora a través de organismos ciudadanos que aborden esos trabajos. Conviene aquí analizar las fuentes morales y la justificación racional del derecho; analizar las fuentes filosóficas e históricas de los derechos humanos; el estatus jurídico que afecta a las comunidades marginadas o desprotegidas, los vacíos e inadecuación del derecho, entre otras cosas. Especialmente, los jóvenes estudiantes deben analizar los conceptos de justicia con que se abordan los problemas sociales y si éstos se traducen a la asignación de presupuestos y condiciones de vida reales. Aquí las teorías de John Rowls, de Waltzer o clásicas como la doctrina social de la Iglesia,18 por mencionar algunas, tienen mucho que aportar para que valga la expresión “más justo que la justicia”.

Las ideas de estos autores son una fuente riquísima de crítica y discusión univesitaria para los problemas latinoamericanos. Esto podría parecer mucho para estudiantes de secundaria, primaria o aun preparatoria; pero

Hay que fomentar en los niños el gusto por participar de los asuntos públicos a través de distintas actividades.

no sólo ayudará al crecimiento económico y combate a la pobreza sino también a crear una sociedad más humana, y entonces no es extraño, por ejemplo, al objetivo de hermandad universal que persiguen muchas religiones.

Finalmente, acoto la idea de que no hay ciudadanía sin proactividad; si el estudiante no siente que puede cambiar el mundo y si no tiene una estima elevada de sí mismo y confianza en sus fuerzas. Todos estos aspectos pueden ser acrecentados en la puesta en marcha de las demás esferas de acción ciudadana.

2. Ciudadanía y derecho. Por definición, un ciudadano es aquel que vive en una comunidad normada por el derecho y no sólo por regulaciones morales sociales. Hasta ahora la primera la proporcionan las leyes de la nación-país.

De hecho, la condición mínima de ciudadanía es la de cumplir de manera formal con los requerimientos de la ley para adquirir tal condición. Además, conocer y cumplir la ley, en especial los derechos humanos, es sin

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18

Adela Cortina reconoce la democracia social y la doctrina social de la Iglesia como fuentes de la moderna democracia europea. Esta última, independientemente de su origen religioso, presenta una defensa de la autonomía comunitaria y de la participación ciudadana en estructuras de autogestión. Así también pone límites razonables al poder del Estado.

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en realidad sus conceptos son fácilmente entendibles si hay un proceso pedagógico de adaptación. Hay que recordar, por ejemplo, el éxito que ha tenido el doctor Lipman con su metodología llamada “filosofía para niños”, a través de la cual los infantes discuten temas muy abstractos por medio de historias adecuadas a su edad. No está de más decir que esta labor puede muy bien estar a cargo de universitarios, docentes e investigadores comprometidos con los niveles anteriores.

justas de las oligarquías, de los grupos de presión y de los mismos partidos políticos que quisieran la exclusividad de la vida democrática. Peor aún (por no ser tan visible) es la tiranía de los votantes a los que a menudo se somete el Estado de bienestar, Estado que se esfuerza por halagar a sus votantes ofreciéndoles distintos bienes, pero que no cumple con los mínimos de justicia social. Como ha señalado Adela Cortina:

3. Ciudadanía y vida política. En esta esfera nos referimos a la democracia como forma de vida política que propicia el buen gobierno, en la que se reconoce la diversidad social y el respeto a las opiniones de otros. Los sistemas políticos son formas que relacionan al Estado con la sociedad civil y, por lo tanto, necesitamos una sociedad civil plenamente consciente y fuerte; las formas democráticas se inclinan hacia la participación ciudadana, en tanto que los regímenes autoritarios favorecen el poder del Estado. La vida democrática presenta varios desafíos a la labor de la ciudadanía: lograr la libertad y la igualdad y un sano equilibrio entre ambas; disminuir la corrupción y el dispendio de los recursos; vigilar que los recursos ayuden al desarrollo justo de las comunidades. La vida política sana es necesaria para defender una democracia que siempre está en riesgo; por ello, es preciso que la ciudadanía trabaje cerca de los partidos y a través de organizaciones políticas, con propuestas, críticas y oficiando de árbitro allí donde exista un problema político por resolver. No faltan quienes afirman que para lograr la igualdad económica hay que renunciar a la libertad a fin de establecer una “buena” dictadura, ya sea de derecha o de izquierda y no hay que olvidar que muchas democracias fueron destruidas por la vía electoral. Existen también las demandas poco

ha generado un ciudadano dependiente, “cri-

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Puede decirse, pues, que el Estado paternalista ticón” –que no crítico–, pasivo, apático y mediocre. Lejos de él queda todo pensamiento de libre iniciativa, responsabilidad o empresa creadora (…) para llegar a la conclusión a la que tantos ciudadanos han llegado: que si el Estado fiscal es el que recauda los impuestos por ser el dueño de los dineros, a él toca resolver los problemas sociales, obligación de presunta “solidaridad”; bastante hace el ciudadano –sigue pensando el hombre de la calle– con desembolsar la parte alícuota cuando le llega el plazo, para que le anden reclamando un plus de solidaridad. Que pague el que cobra –concluye el contribuyente–, y no el que ya ha pagado antes (…) Pero deber intransferible de cualquier Estado de derecho que hoy quiera pretenderse legítimo –y hoy lo son casi todos los de la Unión Europea– es asegurar universalmente los mínimos de justicia, y no intentar arrebatar a los ciudadanos su opción por la solidaridad.19

¿Qué diríamos de América Latina? Sin duda, la lucha por la transparencia política y de gastos debe ser una de las metas esenciales de la acción ciudadana; mucho avance se ha tenido al respecto, pero aún falta. Debemos 19

Adela Cortina, op. cit., pp. 80-84.

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Certidumbres E INCERTIDUMBRES

asumir también la vigilancia de la eficiencia en el cumplimiento de las funciones. A este respecto, varios países han establecido “observatorios ciudadanos” para vigilar que las acciones del gobierno realmente resuelvan los problemas y utilicen bien sus recursos.

Así hay asociaciones que vigilan las acciones del gobierno para combatir a la delincuencia, para que se apoye a grupos indígenas o grupos excluidos, vigilar el buen uso en el manejo del gasto público, etc. Sería interesante que existieran también organismos de esta naturaleza que evaluaran y vigilaran otros aspectos medulares como la educación o el apoyo al campo. Es importante que los estudiantes se acerquen a esos observatorios para analizar sus fines y métodos de análisis; de ser posible, que se integren a alguno de ellos o sugieran la estructura de uno nuevo.

Por otra parte, los antagonismos políticos irracionales, tan típicos de Latinoamérica, sólo pueden llevar a la desgracia de los pueblos. Con mayor razón debemos formar ciudadanos interesados en la política y la resolución pacífica y racional de los conflictos, pues la historia ha demostrado que en nuestros países el problema de la gobernabilidad y de la intolerancia hace que oscilemos con frecuencia entre los populismos y las dictaduras, tan extremos, que frecuentemente se dan la mano. La ciudadanía y sus organismos, entonces, deben ayudar también a la gobernabilidad construyendo una buena convivencia política con base en la colaboración y la generación de propuestas inteligentes; la crítica destructiva es fácil y muy abundante en nuestros pueblos; sin embargo, las propuestas son pobres y carentes de creatividad e inteligencia cuando llega a haber alguna.

Las competencias educativas desde esta dimensión y, además de la participación directa o indirecta, deberán promover los análisis so-

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bre aquellas variables, fomentando al mismo tiempo las llamadas virtudes ciudadanas como la participación responsable, la tolerancia, el saber escuchar, la racionalidad, la inclusión y el aprecio por los adversarios. Los debates bien orientados sobre estos temas son bien recibidos.

4. La ciudadanía desde el cuidado y el desarrollo.

Oímos decir que alguien es un buen ciudadano cuando ayuda a los demás, cuando es solidario con los sentimientos y problemas de otros. La ciudadanía vista desde la socialidad es la fuente de toda virtud y acción ciudadana. A veces designamos a la ciudadanía social con la palabra “civilizado”, de la misma raíz, civitas, de donde proviene ciudadanía. Designamos con ella una forma de vida basada en el empleo de la razón y la tolerancia para dirimir los conflictos y aportar soluciones a los problemas cotidianos. La ciudadanía social es el sustrato de todas las otras dimensiones, es su tierra fértil o infértil. ¿Por qué habrían de surgir políticos buenos y leyes buenas de un pueblo sin ciudadanos comprometidos con los demás? Vivimos a veces con la ilusión de que los problemas se solucionan con decretos y leyes; pero sin una buena materia prima no es posible construir ciudadanía política o jurídica. Queremos señalar con esto algo fundamental: el reconocimiento del valor del otro, mi simpatía y empatía hacia el otro y la solidaridad congruente con ese respeto. Civitas proviene de la raíz indoeuropea: kei- “yacer, hogar, querido”; keiuos significaba originalmente “compañero de casa” y más tarde “vecino” y “habitante del lugar”. Tal vez podríamos pensar en estar en el hogar; en donde puedo yacer y descansar; en donde me siento seguro y cuidado por los demás, como si la ciudad fuera una extensión de mi familia.

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artistas Y ARTESANOS

De la radio AL RAVE: LAS MÚSICAS electrónicas Segunda parte

Rubén Heredia Vázquez

“Nosotros ejecutamos las máquinas, pero las máquinas también nos ejecutan a nosotros...

Intentamos tratarlas como colegas de modo que intercambien energías con nosotros.”

www.t

aringa

RALF HÜTTER (KRAFTWERK) “Siempre he querido convertirme en una caja de ritmo.”

Equipo para DJ’s.

STEPHEN MORRISS (JOY DIVISION/NEW ORDER)

e

n la parte anterior,* abordamos amos el surgimiento de los instrumentos elecmiento y desarrollo de la música electrónica trónicos así como el nacimiento académica. En esta segunda y última tima parte, trataremos la adopción de la tecnología electrónica por las músicas populares, el origen y evolución de los cas populares sintetizadores, la aceptación masiva de las músicas electrónicas y el gran auge comercial que gozan actualmente estas manifestaciones artísticas.

* Véase: Rubén Heredia Vázquez, “De la radio al rave: las músicas electrónicas”, primera parte, Correo del Maestro, núm. 156, año 13, mayo de 2009.

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.net

Artistas Y ARTESANOS

www.timesonline.co.uk

El cine y la televisión Hacia finales de la década de 1950, los procedimientos de la música concreta, electrónica y electroacústica traspasaron las barreras de la música de concierto y, poco a poco, comenzaron a usarse en música popular de diversa índole. En 1956, se estrenó la película Forbidden Planet (El planeta prohibido), cuya banda sonora, compuesta por Louis y Bebe Barron, estaba constituida en su totalidad por música electrónica. Poco tiempo después, en 1963, Ron Grainer y Delia Derbyshire, quienes trabajaban para la unidad de efectos especiales de la BBC, crearon uno de los primeros temas musicales televisivos enteramente electrónicos: el de la serie Doctor Who (o Doctor Misterio, como se le conoció en México). Sin embargo, el género popular que realmente hizo evolucionar el uso de la electrónica fue el rock.

Louis y Bebe Barron en su estudio.

La música pop y el nacimiento del sintetizador

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www.electrotheremin.com

Desde su surgimiento hasta mediados de la década de 1960, la música de rock había basado su sonido en instrumentos eléctricos. Pero como la única función de la electricidad en los micrófonos y las guitarras eléctricas era la amplificación, no se les consideró verdaderos instrumentos electrónicos. Sin embargo, en 1966, el grupo de surf-rock estadounidense los Beach Boys llamaron al músico Paul Tanner para que ejecutara el electrotheremin –variedad más desarrollada y controlable del Theremin– durante la grabación de algunas canciones, entre las que se encontraba “Good Vibrations”, la cual llegaría a convertirse en un éxito mundial. Ese momento marcó la incursión de los instrumentos propiamente electrónicos en el rock. Poco tiempo después, Tanner tocó su instrumento en varios soundtracks y lanzó un disco llamado Music for Outer Space. Sin embargo, muy pronto apareció un nuevo instrumento que permitiría una difusión Paul Tanner y el electrotheremin. inusitada de la música creada con me-

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usuarios.lycos.es

dios electrónicos y revolucionaría la totalidad del mundo musical: el sintetizador.1 Aunque el Theremin era una especie de sintetizador primitivo, el primer sintetizador en verdad importante,2 que permitía reunir en un solo aparato la mayoría de las funciones de generación y modificación sonora que hasta entonces sólo se lograban con las numerosas y enormes máquinas de los estudios, fue el sintetizador musical RCA, creado a principios de la década de Sintetizador electrónico musical RCA. 1950 e instalado en el Centro de Música Electrónica de la Universidad de Columbia-Princeton, en Nueva York.3 Este voluminoso aparato analógico fue aprovechado principalmente por músicos de conservatorio, entre los que destacó Milton Babbit. Sin embargo, a principios de la siguiente década, algunos ingenieros –como Robert Moog, Don Buchla y Paul Ketoff– crearon los primeros sintetizadores basados en el principio del control por voltaje, una tecnología que facilitaba mucho la manipulación sonora. En 1964, el propio Robert Moog, asesorado por el compositor Herb Deutsch, exhibió los primeros prototipos de sus sintetizadores modulares. A pesar de su gran tamaño y costo, estos aparatos se convirtieron en los primeros sintetizadores comerciales y pronto llamaron la atención de músicos de toda índole,4 así como de los estudios de radio y televisión –al principio se les usó mucho para hacer efectos y ruidos novedosos en las bandas sonoras de anuncios comerciales. Sin embargo, en 1968, salió a la venta el LP Switched on Bach (o Bach Electrónico, como se conoció en México) del clavecinista y compositor Walter (hoy Wendy) Carlos, que presentaba música de J. S. Bach ejecutada en un sintetizador Moog. Este álbum fue un rotundo éxito, un parteaguas que difundió y popularizó en todo el mundo el sonido de este nuevo instrumento musical. Pronto, otras marcas como Buchla, EMS y ARP 1

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Un sintetizador es un instrumento electrónico –analógico o digital– que produce sonidos, y en algunas circunstancias los ordena en el tiempo, por medio de procedimientos puramente electrónicos.

Al parecer, el primer instrumento musical que recibió el nombre de sintetizador fue el sintetizador Coupleux-Givillet, mostrado en la Exposición Universal de París, en 1929. Por otro lado, el primero estadounidense fue el sintetizador Hanert, creado en 1940. Ambos aparatos ocupaban habitaciones enteras y costaban más que una casa.

La primera grabación realizada con este instrumento fue The Sounds of the RCA Synthesizer, una especie de disco promocional –bastante soso en opinión de algunos– que presentaba las novedades sonoras de dicho instrumento.

Incluso compositores académicos como Vladimir Ussachevsky, Morton Subotnik o John Eaton trabajaron profusamente con aquellos primeros sintetizadores modulares.

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Sintetizador portátil Moog minimoog.

lanzaron al mercado sus propios sintetizadores, y desde finales de 1960, aparecieron modelos portátiles5 y relativamente económicos como el EMS VCS3, el Moog minimoog –quizás el sintetizador más popular de la historia– y el ARP Odyssey.

El rock experimental y el desarrollo de la música pop electrónica Muy pronto, las inéditas sonoridades del sintetizador fueron aprovechadas por músicos populares de toda índole, desde en ciertos estilos “experimentales” de música comercial ligera (llámense lounge, easy listening o space age pop) cultivados por curiosos y excéntricos músicos como Gershon Kingsley (fundador y director del ensamble The First Moog Quartet), Jean-Jacques-Perrey, Dyck Hyman o Juan García Esquivel, hasta en el rock, siendo este último género el que tal vez haya obtenido mejor provecho de sus posibilidades. Aunque grupos como los Monkees6 y los Beatles7 habían usado tímidamente sintetizadores Moog desde 1967, sobre todo para producir efectos de sonido o añadir con sutileza algunos timbres novedosos; la inserción y el desarrollo definitivos de estos artefactos 5

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En realidad, el primer sintetizador portátil había sido el synket, fabricado en Roma por Paul Ketoff y que tuvo su primera aparición pública en un concierto de música culta, durante el estreno de la obra Songs for RPB, de John Eaton, en 1964. Sin embargo, este instrumento tuvo una producción muy limitada.

Hasta donde se ha podido determinar, el álbum Pisces, Aquarius, Capricorn and Jones LTD (1967), de los Monkees, fue el primer disco de rock donde se empleó un sintetizador.

Los Beatles, que ya habían explorado las técnicas de la música concreta en piezas como Revolution No. 9 (1968), utilizaron un sintetizador Moog en su álbum Abbey Road, de 1969. Puede oírsele en las canciones “Maxwell’s Silver Hammer”, “Here Comes the Sun” y “Because”. Ese mismo año, George Harrison grabó el disco Electronic Sounds, una obra predominantemente electrónica donde explora las posibilidades del Moog.

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en la música popular se dio en ciertas modalidades muy elaboradas y experimentales8 de rock y jazz de principios de la década de 1970, todas de herencia psicodélica y muy relacionadas entre sí, como los denominados rock progresivo (Emerson, Lake & Palmer,9 Pink Floyd, Yes, Rick Wakeman, Curved Air, Gong, Hawkwind, Roxy Music, Franco Battiato); jazz-rock (Weather Report, Mahavishnu Orchestra, Jan Hammer, Herbie Hancock, Frank Zappa, Bernie Worrell); jazz de vanguardia (Sun Ra, Anne Peacock); las primeras y muy diversas manifestaciones de lo que llegaría a conocerse como ambient10 (White Noise, Tonto’s Expanding Head Band, Brian Eno, Robert Fripp, Vangelis, Jean-Michel Jarré, Synergy, Tomita, Wendy Carlos), y sobre todo, el krautrock alemán (Popol-vuh, Tangerine Dream, Kluster, Neu!, Ash Ra Temple, Klaus Schulze, Can, Faust, Kraftwerk).

En su música, a menudo muy interesante, rica y compleja, estos artistas exploraron, explotaron y desarrollaron las diversas sonoridades y posibilidades de los sintetizadores analógicos y los efectos electrónicos –aparatos de eco, reverberación y distorsión, pedales wah-wah y fuzz, filtros, moduladores de anillo, etc.–, así como de otros instrumentos electrónicos y electromecánicos, como los célebres órganos Hammond y Farfisa, y el mellotron (una especie de sampler11 primitivo con sonidos orquestales), a menudo empleados de

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Algunos de estos músicos habían estudiado en conservatorios con los fundadores de la música concreta y electrónica. Por ejemplo, Ralf Hütter y Florian Schneider, creadores y líderes del grupo Kraftwerk, tomaron algunas lecciones con Karlheinz Stockhausen en Düsseldorf, mientras que JeanMichel Jarré, hijo del compositor Maurice Jarré, fue discípulo de Pierre Schaeffer en el Groupe de Recherches Musicales.

Al parecer, las piezas “Tank” y –el éxito– “Lucky Man”, del álbum homónimo del grupo Emerson, Lake & Palmer (1970), presentan las primeras intervenciones del sintetizador como instrumento solista en el rock. Además, en 1969, Keith Emerson, virtuoso tecladista de este grupo, se había convertido en el primer músico de rock en tocar un sintetizador (Moog) en vivo con su grupo anterior, The Nice –el compositor clásico John Eaton y el músico lounge Gershon Kingsley lo habían precedido. Él y otros teclistas de rock influyeron mucho en que la forma más común de los sintetizadores comerciales incorpore hasta hoy un teclado similar al del piano.

La frase ambient music fue acuñada por Brian Eno para designar una música creada para ser oída sin ser necesariamente escuchada, un concepto ya presente en algunas obras del compositor Erik Satie (1866-1925). Sin embargo, este término pronto empezó a usarse para describir cierto tipo de rock progresivo predominantemente instrumental y electrónico que tendía a crear atmósferas o ambientes.

Aunque los músicos que pueden ser catalogados dentro del estilo ambient son muy diversos –y estas clasificaciones suelen ser arbitrarias y forzadas, a menudo se les mercantiliza un tanto erróneamente como New Age, problema que también sufren varios kraurockers alemanes como Tangerine Dream, Popol-Vuh y Klaus Schulze, así como algunos de los compositores minimalistas académicos como Phillip Glass, Michael Nyman o Wim Mertens. New Age suele aplicarse a músicas sumamente diversas cuya función principal es relajar y acompañar una meditación. Quizás el término sea más adecuado –aunque no del todo– para nombrar las músicas un tanto ligeras y empalagosas de compositores como William Ackerman, George Winston, David Arkenstone, Spencer Brewer, Ray Lynch, Enya, David Lanz, Era o Enigma.

Un sampler es un aparato electrónico que, al convertir el sonido de una representación analógica en un código digital, permite que el sonido se altere digitalmente de manera instantánea (en “tiempo real”) desde un teclado u otro controlador.

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maneras no convencionales, con lo cual abrieron nuevos caminos para las músicas populares e incluso llegaron a influir en algunos compositores académicos.12

De Kraftwerk a la “electronica” Hacia mediados de la década de 1970, Kraftwerk, uno de los grupos más importantes del rock experimental alemán, lanzó álbumes como Autobahn y TransEurope Express, en los cuales decidió abandonar las improvisaciones libres y atonales que lo habían caracterizado al principio de su carrera. De este modo dio a su música, por un lado, un carácter más accesible, rítmico y pop, y por el otro, un espíritu más organizado y germano, valiéndose del uso creativo e inteligente de los sintetizadores y las nacientes cajas de ritmo. La excelente factura y la gran originalidad de estos discos –aunadas al hecho de que fueron lanzados justo cuando el público parecía empezar a cansarse de las largas improvisaciones y demás legados psicodélicos– les trajo un gran éxito comercial y los llevó a ejercer una enorme influencia en las generaciones más jóvenes de músicos electrónicos pop de muy diversas tendencias. Así, de manera similar a la figura de Karlheinz Stockhausen en la música electrónica culta, los Kraftwerk se convirtieron en el eje principal que articula la historia de la música electrónica popular.

Su legado se dejaría sentir, para bien o para mal, en prácticamente todos los estilos posteriores de música pop con inclinaciones electrónicas: en algunos grupos post-punk de oscuro sonido que darían origen al llamado rock gótico o dark (Joy Division, The Cure); en la vertiente europea de la muy anodina música disco de finales de la década de 1970 (Giorgio Moroder/Donna Summer); en el muy exitoso Synth-pop, cuyo sonido sencillo, bailable y comercial, dominó la siguiente década (New Order, The Human League, Soft Cell, Gary Numan, Eurythmics, Erasure, The Art of Noise, Depeche Mode, The Pet Shop Boys, OMD, Ultravox, Devo); en la sórdida, densa, estridente e interesante música industrial de la misma época (Throbbing Gristle, Cabaret Voltaire, Einstürzende Neubauten, Laibach, The Ministry, Skinny Puppy, Nine Inch Nails) y en una de sus ramificaciones, el dark electro (yelworC, Trial, Evil’s Toy, Placebo Effect, GGFH, Ice Ages); en el hip-hop o rap afro-estadounidense (Afrika Bambaata, Run-D.M.C., Public Enemy) y el dub jamaiquino (U-Roy, Dennis Alcapone) que dieron origen a la cul-

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En la década de 1970, inspirados parcialmente por los grupos de rock experimental, algunos de los compositores serios llamados minimalistas, como La Monte Youg, Phillip Glass, Steve Reich, Terry Riley, David Borden –su grupo Mother Mallard’s Portable Masterpiece Company fue el primer ensamble compuesto exclusivamente por sintetizadores– y Wim Mertens, formaron ensambles de instrumentos electrónicos amplificados para grabar e interpretar en vivo ciertas obras, lo cual los vinculaba también con la tendencia llamada Live Electronics de la música culta.

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tura de los DJ’s;13 en ciertos artistas más o menos ligados a las escenas del rock alternativo, indie y post rock de la década de 1990 (Radiohead, Björk, Stereolab, Tortoise, The Album Leaf); así como en ciertos estilos de música para bailar surgidos en su mayoría a finales de la década de 1980 y aún vigentes, a los cuales suele englobarse en el nombre de electronica y que han tenido un inusitado auge desde principios de la de 1990 en los clubes de baile, así como en unos prolongados, alocados y muy polémicos eventos conocidos Kraftwerk en concierto. como raves.

Los sonidos de los raves, herederos pródigos de Kraftwerk y toda su escuela, y beneficiarios supremos del desarrollo y la nueva accesibilidad de los sintetizadores,14 secuenciadores15 y samplers digitales,16 la tecnología midi y la computadora, abarcan estilos tan diversos como los denominados acid-jazz, breakbeat, dance, dance-punk, drum’n bass, chill-out, downtempo, electronic body music, electro, gabber, hardcore, house, intelligent dance music, jungle, lounge, nortec, techno, trance, trip-hop y UK garage, entre otros, los cuales han engendrado a algunos de los artistas electrónicos más interesantes de los últimos años, entre ellos: Air, Aphex Twin, Banco de Gaia, Bostich, The Chemical Brothers, Daft Punk, DJ Shadow, Fatboy Slim, The Furure Sound of London, Global Communication, Goldfrapp, Goldie, Komputer, Leftfield, Massive Attack, The Meat Beat Manifesto, Moby, Nortec Collective, The Orb, Portishead, Primal Scream, The Prodigy, Squarepusher, Talvin Singh, Underworld, Unkle y muchos, muchos más.

Por último, vale la pena mencionar que un gran número de estos estilos tuvieron una influencia muy interesante, positiva y determinante en artistas que no se han desarrollado exclusivamente en el ámbito de la música electrónica y que se cuentan entre las figuras más populares e influyentes de la música pop en general, como David Bowie, Madonna o los propios Radiohead.

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En el contexto de la música electrónica para bailar con influencia del hip-hop y el dub, se ha dado en llamar DJ’s (Disc Jockeys) a los individuos que hacen música valiéndose de la manipulación, a menudo virtuosa, de discos de acetato en tornamesas (scratch), así como de fragmentos grabados de música de otros artistas (sampleos o dubs).

Entre los sintetizadores digitales más populares se encuentran el Yamaha DX-7, el Korg MI, los Roland D-50 y JV-1080, así como las recientes líneas Triton, de Korg; Motif, de Yamaha, y Fantom, de Roland.

Un secuenciador es un aparato, casi siempre digital, que permite grabar, modificar y reproducir piezas musicales ejecutadas en un sintetizador o un sampler.

Entre los primeros samplers digitales –que también eran sintetizadores– se encontraban los muy costosos NED Synclavier y Fairlight CMI, creados desde mediados de la década de 1970. No fue sino hasta el lanzamiento del E-mu Emulator, a principios de la de 1980, que hubo un sampler relativamente accesible para los músicos promedio.

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Para oírse

Louis Barron / Bebe Barron • Forbidden Planet (Banda sonora original)

Klaus Schulze • Timewind • Brian EnoAmbient # 1: Music for Airports

Ron Grainer / Delia Derbyshired • Doctor Who (Banda sonora original)

The Art of Noise • (Who’s Affraid of) The Art of Noise!

Massive Attack • Blue Lines

Vangelis • Spiral

Goldie • Timeless

Tomita • The Planets

Aphex Twin • The Richard D. James Album

Wendy (Walter) Carlos • Switched on Bach Gershon Kingsley / Jean Jacques Perrey • Kaleidoscopic Vibrations

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Emerson, Lake and Palmer • Brain Salad Surgery

Kraftwerk • Autobahn • Trans-Europe Express • The Man Machine

Tangerine Dream • Phaedra

Jean-Michel Jarré • Oxygène

Pink Floyd • The Dark Side of the Moon

David Bowie • Low

Nine-Inch Nails • The Pretty Hate Machine Primal Scream • Screamadelica

Portishead • Dummy DJ Shadow • Endtroducing…

The Chemical Brothers • Exit Planet Dust

Roxy Music • Roxy Music

The Human League • Dare

The Prodigy • Music for the Jilted Generation

Herbie Hancock • Headhunters

New Order • Substance

Radiohead • Kid A

Weather Report • Heavy Weather

Soft Cell • Non-stop Erotic Cabaret

Nortec Collective • The Tijuana Sessions vol. 1

Popol-Vuh • Affenstunde

Depeche Mode • Some Great Reward

Squarepusher • Hello Everything

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sentidos Y SIGNIFICADOS

¡Danzón, digo, artículo dedicado… a los señores cronistas deportivos!

(Y AMIGOS QUE LOS ACOMPAÑAN) Arrigo Coen Anitúa (†)

Plausibilísima, por todos conceptos, es la institución universitaria conocida con el nombre de Pentathlón, por cuanto orienta sanamente las actividades físicas de los jóvenes estudiantes con miras y finalidades de noble civismo.

Pero cabe preguntar, ¿por qué se conserva, tan helénicamente, pero con tan poco moderno criterio ortográfico, esa th que ya no aparece en ninguno de los vocablos que originalmente la tuvieron?

Curioso sería ver aún por ahí theatro, thesis, thesoro, thórax, throno. Y no porque no tenga razón de ser esa h, que denotaba en latín la aspiración propia del sonido griego de la letra theta, sino porque el español no la guarda, como tampoco guarda la articulación.

El inglés conserva ambas, pronunciación y grafía; en el francés por razones etimológicas, subsiste la escritura, aunque ha desaparecido la inflexión vocal, y el español, lengua rebelde, al desechar ésta, abolió aquélla.

Sucede con la th lo que con la ch de onchocercosis, esa enfermedad endémica en Chiapas, y, al respecto, baste lo declarado por Monlau en sus Rudimentos de Etimología: A imitación del latín escribió el castellano con ch las voces procedentes del griego o de las lenguas orientales, para marcar que en estos idiomas tenían una aspiración; así se escribió chaldeo, chaos, chimera, chimica, cholera, etc.: pero modernamente nos hemos desentendido de aquella marca etimológica y hemos suprimido la h, escribiendo caldeo, caos, quimera, química, cólera, etc.

Conque, suprimida la h en pentathlón, queda pentatlón. Pero faltan dos pormenores: el acento impropio y la inútil n final; porque, como va a ver el lector, la palabra correcta es pentatlo, y así está registrada en algunos lexicones.

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Sentidos Y SIGNIFICADOS

La supresión de la n final es bien conocida regla de derivación: los neutros griegos, terminados en –on, pasan al latín conservando su género neutro, en –um, y en español son voces masculinas en –o, como philtron, philtrum, en latín, y ‘filtro’ en español.

En cuanto al acento, amerita consideraciones más particulares. Si bien los áticos –los puristas del griego– dijeron péntathlon, acentuando la antepenúltima sílaba, esto es, haciendo la palabra esdrújula –proparoxítona, en términos helénicos–, los jonios y los dorios –menos gramáticos, pero más tradicionalistas– pronunciaron pentáethlon, dando inflexión grave –paraxítona– al vocablo; pero nadie lo hizo agudo –oxítono–, por lo que nunca existió el decantado pentatlón.

El pentatlo era el conjunto de los cinco ejercicios gímnicos o juegos de palestra: la lucha, la carrera, el salto, el tiro de la jabalina y el del disco. Cada competidor era un pentatleta, y tal es el nombre que, en rigor, corresponde a cada miembro del pentatlo actual, y no pentathlonista.

Pentatlo significa, etimológicamente, ‘cinco combates’; del griego pénte, ‘cinco’, y áthlon, ‘premio de una competición’, ‘trofeo de un combate’, originalmente áethlon, de donde áthlos, ‘lucha’, ‘contienda’, ‘prueba’, y athletés, ‘contendiente’, ‘competidor’, ‘atleta’.

Entre los romanos, el conjunto de cinco ejercicios atléticos –no athléticos– se llamaba quinquertium, esto es, ‘cinco artes’.

Lo verdaderamente interesante es el significado íntimo de la palabra áethlon, que puede ser materia de sanas filosóficas consideraciones por parte de los modernos pentatletas.

Descompuesta la voz en sus elementos integrantes, hallamos la a– intensiva, que arguye excelencia de la denotación de la raíz; las letras formativas y determinativas –lo –n, y eth, anteriormente Feth –con la dígama eólica (F)–, raíz que envuelve el sentido de ‘prenda’, ‘empeño’, ‘propósito’, ‘promesa’, análoga de phith –fid, en latín– que declara ‘fe’, ‘confianza’, ‘fidelidad’.

‘El que lucha intensamente por su empeño’. Tal es el edificante significado de atleta. Y el que multiplica por cinco sus propósitos y da su palabra en prenda de que bregará por el premio, es el pentatleta, participante o miembro de un pentatlo.

Las raíces feth helénica y fid latina son paralelas de la sánscrita vad, que se halla en vadhu, ‘novia’, ‘prometida’; en el latín vas (en flexión vad-), ‘fianza’, ‘caución’; en el gótico wedi, ‘responsiva’, ‘prenda’; en el sueco vad y en el alemán Wette, ‘apuesta’, ‘caución’, en el neerlandés wedding, ‘apuesta’; en el norso veth e inglés wed, ‘prenda’, ‘fianza’, de donde wedding, ‘boda’, ‘compromiso matrimonial’, ‘juramento conyugal’, ‘prenda de la fidelidad’.

Que la escuela del Pentatlo Universitario lo sea de hombres de bien que sepan desempeñar su palabra dada en prenda.

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problemas SIN NÚMERO

De poemas A LETRAS, PASANDO POR vasos de agua Claudia Hernández García

¡Más luz!”, dicen los románticos que exclamó al morir Johann Wolfgang von Goethe. Según una interpretación cínica del suceso, lo dijo porque en ese momento hubo un apagón en Weimar, pero esta razón no es de fiar por varias razones que no cabe mencionar aquí. Otros creen que se refería a la luz de la Ilustración, y que el atormentado poeta y científico sui generis anhelaba en su postrer momento más saber. ¡Qué cursilería!

Haciendo a un lado lo melodramático de la exclamación que escogió para hacer mutis, hay que reconocer que en eso de ver la conveniencia de extender sus conocimientos incluso en el momento de la muerte (aunque después ya no le iban a servir para nada), a Johann Wolfgang no le faltaba razón. Cuando se trata del barniz del conocimiento, a todos nos sirve una capa extra. Por eso me he permitido diseñar el siguiente test con el cual usted podrá evaluar sus luces científicas. [...]

El término energía oscura se aplica a: a) Un grupo de música dark b) Lo que indujo al mal a Darth Vader c) Una fuerza de repulsión gravitacional que acelera la expansión del universo [...]

• Si usted contestó sólo as y bes, no sabe nada de ciencia. Infórmese leyendo libros de divulgación como éste.

• Si contestó únicamente ces, sabe demasiado. ¿Qué horario le conviene para darme clases?

• Si contestó una combinación equilibrada de as, bes y ces, es usted una persona bien informada en ciencia. O quizá no. Como todos los tests, éste tampoco sirve para nada.

SERGIO DE RÉGULES

Tomado de Las orejas de Saturno y otras crónicas de la ciencia, de Sergio de Régules, Paidós, México, 2003, pp. 49-51.

Sergio de Régules es un prolífero divulgador mexicano de la ciencia; ha publicado diversos libros y es colaborador de varios periódicos y revistas sobre divulgación de la ciencia. En este libro, Sergio hace un divertido recorrido por diferentes momentos de la ciencia para descubrir al lector una faceta poco conocida: que se trata de una actividad en perpetua construcción.

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Soluciones: 1. Esto no es posible. Como tiene que escribir al menos un poema al día, podemos decir que, en principio, en los 15 días escribe 15 poemas y le quedarían otros 15 poemas por escribir.

Es decir, tiene que repartir estos 15 poemas que le faltan por escribir en los 15 días. No puede escribir un número impar de poemas más al día porque el total de poemas escritos cada día sería un número par. Por lo tanto, cada día tendría que escribir un número par de poemas además del de cajón. Esto quiere decir que tenemos que encontrar una manera de llegar al número 15 sumando sólo números pares, cosa que no se puede hacer.

2. Sólo hay que vaciar el agua del quinto vaso en el segundo.

3. Las letras corresponden a los nombres de los números. Por lo tanto, las siguientes dos letras son N y D (nueve y diez).

Te damos una pista: las letras están relacionadas con los números.

U, D, T, C, C, S, S, O… 3. ¿Podrías decir cuáles son las siguientes dos letras de esta secuencia?

2. Con un solo movimiento hay que conseguir que los vasos vacíos y los llenos estén alternados.

1. Un poeta se ha propuesto escribir 30 poemas en 15 días. Cada día tendría que escribir al menos un poema y siempre un número impar de poemas. ¿Es esto posible?

En este número de Correo del Maestro les proponemos una serie de problemas para alumnos de primero de secundaria en adelante. Les sugerimos que primero intenten resolverlo en equipos de dos o tres personas y luego compartan estrategias y soluciones con los otros equipos.

Actividad Problemas SIN NÚMERO

abriendo LIBROS

Mujeres insurgentes, DE RAQUEL HUERTA-NAVA Martha Leñero Llaca

Resguardadas en gran medida por su papel de mujeres virtuosas en la sociedad, en no pocas ocasiones varias mujeres de todas las condiciones sociales arriesgaron su vida por la nación y la libertad; su amor y entrega las hizo tomar parte en cuerpo y alma en la causa y arriesgar en la lucha la propia vida y la de sus hijos.

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o creo exagerar cuando digo que estamos frente a un libro novedoso y muy probablemente pionero en la historia de las mujeres de nuestro de país. Decir esto puede resultar aventurado para quienes no nos dedicamos a la investigación histórica y creemos saber lo suficiente sobre nuestra Independencia, es decir, sobre sus caudillos, sus oponentes y sus importantes logros sin esperar noticias nuevas al respecto. Lo nuevo, sin embargo, puede estar en el pasado si pensamos que siempre es posible saber un poco más sobre lo ya conocido o incluso realizar grandes hallazgos en el terreno de lo ignorado. Y es allí, en el territorio de lo poco explorado o desconocido y nuevo del pasado, donde Raquel, la autora y su libro nos llevan. Después

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de leerlo ya no podemos imaginar o recordar al movimiento de Independencia sin ellas, las “tantas y de tan variadas condiciones” mujeres insurgentes que en él participaron. Entender así este significativo periodo histórico es una novedad para nuestro conocimiento del pasado y para el futuro que hoy podemos construir, porque aún en el presente ignoramos quiénes eran, qué hacían, qué querían aquellas mujeres que no sólo acompañaron a sus hombres en la construcción de una nación sino que también estuvieron al frente y en el frente de una causa principalísima.

Dirigido a jóvenes de secundaria en adelante, con un lenguaje sencillo pero sumamente riguroso, gracias a este libro vemos de cerca a esas

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Abriendo LIBROS

mujeres insurgentes, conocemos sus nombres, sus atuendos,1 lo que se pensaba de ellas a su favor o en su contra,2 lo que ellas pensaban y hacían. Tampoco podemos dejar de ver a la autora sumergida en los archivos, librando su propia batalla exploradora frente a un mundo que se resiste a la emergencia, que de tan enterrado en el olvido y la censura se antoja inabordable. Es esta labor de rescate lo primero que se agradece a libros como éste. Hay algunos historiadores que han dicho, respecto de otros acontecimientos históricos, que su comprensión de tales eventos no cambia por saber que las mujeres participaron en ellos, que la información que pueda recuperarse sobre las mujeres del pasado es irrelevante para la Historia.3 A estos historiadores, seguramente hombres, podríamos ya decirles que, a través de la lupa que descubre a las mujeres del pasado como sujetos históricos,4 podemos profundizar nuestra comprensión de las sociedades de las que provenimos, localizar “las desigualdades persistentes”,5 entrar a las tramas ocultas que explican nuestra cultura y nuestras prácticas culturales y con ello modificar las históricas dominaciones y subordinaciones que nos alcanzan hasta hoy y que en gran parte están basadas en la diferencia sexual. Una constatación de que la escritura de la historia se ve afectada por las diferencias establecidas cul1

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Ver las referencias a los atuendos de Josefa Ortiz de Domínguez, p. 10; a Gertrudis Bocanegra, p. 31; a La Güera Rodríguez, p. 40.

Ver testimonio anónimo a favor de las insurgentes en la introducción (p. 5), o la orden de aprehensión a Josefa Ortiz de Domínguez que el virrey Calleja envía a Miguel Domínguez, esposo de Josefa, p. 24.

Cfr. Joan W. Scott, “El género: una categoría útil para el análisis histórico”, en Marta Lamas (comp.), Género: la construcción cultural de la diferencia sexual, UNAM, PUEG, Miguel Ángel Porrúa, México, 1996, p. 269.

Cfr. Carmen Ramos Escandón, “La nueva historia, el feminismo y la mujer”, en Carmen Ramos (comp.), Género e historia: la historiografía sobre la mujer, Instituto Mora, UAM, México, 1992, 181 p.

En Joan W. Scott, op. cit.

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turalmente entre las mujeres y los hombres, la tenemos en la introducción de este libro, en la que Raquel afirma que la historia de la Guerra de Independencia que se escribió antes del siglo XX fue “inventada de manera que pareciera que en esos tiempos no existió mujer alguna”.

Cabría preguntarse por qué en el siglo XX la escritura de la historia y su “versión oficial” ya consignó la existencia al menos de dos de ellas: Josefa Ortiz de Domínguez o Gertrudis Bocanegra. Este dato, por sí solo, nos permite pensar que tal inclusión sólo se da de siglo en siglo, lo cual nos autoriza a decir que la historia de las mujeres apenas empieza, aun cuando existan numerosos estudios históricos descriptivos y teóricos al respecto. En nuestro país, dentro del campo de los estudios históricos de las mujeres, hay temas privilegiados como el de las escritoras, y no es para menos si se cuenta con una figura fundacional como la de Sor Juana Inés de la Cruz. Existen también ciertos periodos más estudiados que otros, como la Colonia o la Revolución de 1910. Y tenemos ahora este libro, cuya virtud es concentrarse en una década del siglo XIX ignorada en los estudios en cuanto a la participación política de las mujeres. Las preguntas sobre este hecho no se dejan esperar. ¿Será que sus formas de participación, más individuales que de grupos organizados, no se han considerado suficientemente subversivas y, por lo tanto, “políticas” e interesantes para, por ejemplo, algún tipo de feminismo? ¿Será que su existencia es de difícil acceso para la investigación? El hecho de haber sido madres, esposas, amantes, hermanas o primas de los insurgentes, ¿les resta o les ha restado peso o importancia política? Por suerte, contamos ahora con nuevas ideas acerca de “lo político”, y me atrevería a decir que es así gracias en gran parte a la insistencia y lucha de las mujeres en muy diferentes ámbitos. La posibilidad que se abre con la lectura de este libro

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Mujeres insurgentes, DE RAQUEL HUERTA-NAVA

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R. Huerta Nava, Mujeres Insurgentes, Random House Mondadori, Lumen, CONACULTA, INAH, México, 2008.

de hacerse ésas, y muchas otras preguntas productivas, es otro de sus aciertos. Su estilo narrativo, alejado de la monografía y la biografía tradicionales, abierto a la imaginación en los diálogos, pendiente de la experiencia vivida, del lenguaje de la época, exigente y riguroso con los contextos y los acontecimientos históricos, impide la clausura histórica tan acostumbrada en las conmemoraciones o celebraciones cívicas y nos entusiasma, nos lleva a emprender nuestras propias indagaciones sobre este tema con el que aún estamos en deuda.

Por otro lado, la reunión en el libro de tan diversas mujeres, lejos de suponer una fija, única y por consiguiente esencial y natural definición de mujer y de mujeres, contribuye a expandir las posibilidades de lo que ha significado, significa y puede llegar a significar serlo. En contra, por ejemplo, del estereotipo de las mujeres como chismosas o habladoras, encontramos aquí en todas ellas un refinamiento en el arte del secreto, que como estrategia política y política de resistencia funciona eficazmente para mantener el Movimiento en una época donde vigilar y castigar al extremo eran la base del orden colonial y católico, y las prohibiciones para las mujeres, ahí sí concebidas e imaginadas todas de una sola e igual naturaleza, eran tantas que apenas podían salir de sus casas sin levantar sospechas.

De manera que las varias Conspiradoras que conocemos en el libro, a diferencia de los Conspiradores, corrían doble peligro si eran descubiertas, ya que no era raro sentenciarlas o encarcelarlas no sólo por traidoras a la Corona española, sino también por “locas”: así, leemos, en la página 24, que un auditor de guerra “expresó que Josefa ‘padecía enajenación mental’” y, por supuesto, el funcionario proponía la reclusión de la Corregidora.

Por su parte, los insurgentes podían ser sentenciados por muchas cosas, pero nunca en

primer término por estar locos o dementes. Este tipo de situaciones revelan algunos absurdos o contradicciones en la manera de concebir a las mujeres, quienes, en sentido estricto para la época, no podrían perder la razón en tanto ellas no eran razón sino naturaleza. Y en esta misma línea hay miles de ejemplos del absurdo, que entre más lejanos en el tiempo se revelan más ridículos, pero también es cierto que si nos acercamos al presente muy posiblemente volveremos a encontrarlos bajo otras formas.

Descubriremos en el libro otras prácticas de la insurgencia femenina que, junto al secreto, acompañan la simpatía por la causa. Y ahí tenemos el uso del disfraz, como cuando Leona Vicario se disfraza de esclava negra para llevar una imprenta a los insurgentes, o cuando ella misma inventa seudónimos para la correspondencia entre los insurgentes;6 tenemos también 6

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Abriendo LIBROS

la creación del espacio de las tertulias como lugares de crítica cultural y política de la época.

Todo ello conforma estrategias inventadas en gran medida por las mujeres y sólo posibles gracias a una precisa interpretación crítica de sus contextos y de los lugares que les han sido asignados por la cultura dominante. Es éste uno de los puentes que podemos cruzar gracias a esta obra, y gracias a ese tránsito entre lo anterior y lo actual nos es posible imaginar otras formas de interrogar al pasado, otras formas de conmemorarlo, haciendo visibles no sólo los retratos o las imágenes de las mujeres que nos antecedieron, siempre y por demás y sobre todo imaginadas y representadas, sino haciéndolas hablar, dándoles la palabra7 como lo hace magistralmente la autora.

Además de las mencionadas Josefa Ortiz de Domínguez, que con sus 14 hijos a cualquiera le cuesta imaginar cómo tuvo tiempo para conspiraciones, y Gertrudis Bocanegra, quien nunca delató a los conspiradores a pesar de haber sido sometida a tortura, aparecen nombres no tan famosos:

• Ana María García, chihuahuense, logró salvar a su esposo de la pena de muerte conmutándola por el exilio y lo ayudó a escapar de la cárcel dos veces.

• Luisa Martínez, michoacana como Gertrudis Bocanegra, fue correo de la insurgencia y logró salvarse varias veces de ser fusilada porque pagaba sobornos. La última vez que la atraparon no tenía dinero…

• De Guanajuato, Juana Bautista Márquez, ejecutada junto a su hijo y al cura Miguel Hidalgo.

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Hay, por supuesto, más nombres, más hazañas. Y, desde luego, tanto alumnas como maestras podrán constatar y enseñar que uno de los papeles que se le asignan a la mujer en la sociedad, el papel pasivo, no es ni ha sido una realidad en ninguna de nuestras sociedades.

En la introducción de la Historia de las mujeres (publicación en cinco volúmenes dirigida por Georges Duby y Michelle Perrot, 2a. ed., Aguilar-Taurus, México, 2001, pp. 21-33), se dice que sobre las mujeres existe una “debilidad de información que contrasta con la sobre-abundacia de imágenes y discursos: se las representa antes de describirlas o hablar de ellas, y mucho antes de que ellas mismas hablen (…) Su historia, en cierto modo, es la del acceso a la palabra”.

Otras, además de organizar y ser correo, directamente tomaron las armas. Es el caso de: • María Josefa Martínez: formó un comando de 12 hombres después de la muerte de su marido, el miliciano Miguel Montiel.

• Cecilia Bustamante, sus hijas Micaela y Ramona, Romana Jarquín y Rosa Patiño, entre otras, tomaron el cuartel militar de Miahuatlán e hicieron huir a los soldados.

• María Fermina Rivera, viuda del coronel José María Rivera: murió en combate en la batalla de Chichihualco, en 1821.

Reseña del libro Mujeres insurgentes, de Raquel Huerta-Nava, Random House Mondadori, Lumen, CONACULTA, INAH, México, 2008, (Serie: Espejo de vidas, Colección Huellas de México: Un Viaje por su Historia y sus Secretos), 47 p.

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núm. 157 junio 2009