entender el
hinduismo Orígenes • Creencias • Prácticas Textos sagrados • Lugares sagrados Vasudha Narayanan
Título original: Understanding Hinduism Traducción: Maite Rodríguez Fischer Revisión científica de la edición en lengua española: Pablo Romagosa Gironés Antropólogo
Coordinación de la edición en lengua española: Cristina Rodríguez Fischer Primera edición en lengua española 2005 © 2005 Naturart, S. A. Editado por Blume Av. Mare de Déu de Lorda, 20 08034 Barcelona Tel. 93 205 40 00 Fax 93 205 14 41 E-mail: info@blume.net © 2004 Duncan Baird Publishers, Londres I.S.B.N.: 84-8076-551-8 Impreso en Singapur Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproducción total o parcial de este libro, por cualquier medio mecánico o electrónico, sin la debida autorización por escrito del editor. CONSULTE EL CATÁLOGO DE PUBLICACIONES ON-LINE, INTERNET: HTTP://WWW.BLUME.NET
Página 2: Un templo hindú gopura, o pabellón de entrada, de Malaisia. El hinduismo fue reintroducido en Malaisia en la década de 1880, y los hindúes, la mayoría de origen tamil, constituyen cerca de un nueve por ciento de la población.
contenido Introducción 6 Orígenes y desarrollo histórico 10 Extracto y comentario 20 Aspectos de lo divino 22 Extracto y comentario 34 Textos sagrados 36 Extracto y comentario 46 Personas sagradas 48 Extracto y comentario 54 Principios éticos 56 Extracto y comentario 62 Espacios sagrados 64 Extracto y comentario 74 Tiempo sagrado 76 Extracto y comentario 86 La muerte y la vida ulterior 88 Extracto y comentario 94 Sociedad y religión 96 Extracto y comentario 104 Glosario 106 Índice 107 Agradecimientos y créditos de las fotografías 111
chapter capítulo ?????? uno
orígenes y desarrollo histórico Los inicios de la tradición hindú no pueden situarse en un año específico o un siglo determinado. Ésta consiste en un conjunto de comunidades, fes, creencias y prácticas que se han amalgamado a lo largo de los siglos, si bien sus raíces se creen originarias de las culturas del valle del Indo, la civilización del río Saraswati y los pueblos indoeuropeos. Así, sofisticadas filosofías, deidades autóctonas y obligaciones éticas han coexistido en las plurales sociedades hindúes. Las tradiciones nativas se introdujeron en el hinduismo gracias a procesos de «sanscritización», a través de los cuales una deidad regional se identifica con los dioses pan-indios, y la «brahmanización», la adopción de rituales de las castas superiores. Aunque la India es el locus classicus de la tradición, el hinduismo floreció en el Sudeste Asiático hace quince siglos, y hoy se encuentra en todo el mundo.
izquierda:
Una mujer peregrina en Varanasi, la ciudad del Ganges que ha sido considerada durante siglos como uno de los lugares más sagrados del hinduismo – un prototipo celestial.
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Los peregrinos se reúnen en Allahabad durante la festividad de Kumbh Mela. Estas celebraciones, que tienen lugar cada doce años, son las más espectaculares del calendario religioso hindú. tual, ya que existe la creencia de que en este día las aguas sagradas del río Ganges están presentes en todas las aguas. Los múltiples calendarios hindúes y otros sistemas de medición del tiempo están relacionados con las fases de la luna. Estos calendarios se ajustan al ciclo solar con cierta periodicidad para que las festividades tengan lugar en la misma estación cada año. Cada región de la India celebra el Año Nuevo en diferentes épocas del año. En el estado de Gujarat, por ejemplo, tiene lugar un día después de Dipavali, y en otras
tiempo sagrado
zonas, en la luna nueva más cercana al equinoccio de primavera, o a mediados de abril. El tiempo sagrado también se percibe como la época de devoción en un templo o en casa. La devoción en un templo constituye un elemento esencial de la vida religiosa hindú. En la mayoría de los templos el culto no es congregacionalista, en el sentido de que los devotos no se reúnen a unas horas concretas para orar en comunidad. Los templos carecen de asientos: los devotos permanecen de pie durante unos cuantos minutos mientras contemplan a la deidad en su altar. En el hinduismo, lo más parecido a una congregación religiosa son las reuniones que se convocan para escuchar a un maestro religioso –aunque en la mayoría de los casos tienen lugar en una sala pública más que en un templo– o para cantar canciones tradicionales religiosas en casa o en otros espacios públicos. Este tipo de canto en grupo es común en los hogares en toda la India y en la diáspora. Los zapatos siempre se dejan fuera del recinto del templo, una costumbre que simboliza el abandono temporal por parte del devoto del polvo y la suciedad de los pensamientos, preocupaciones y pasiones mundanas, un movimiento hacia el espacio y el tiempo sagrados. El acto de devoción más simple consiste en realizar una ofrenda de alcanfor, fruta, flores o coco a la deidad, y todo ello se puede adquirir en unos puestos situados en las afueras del templo. En un templo pequeño, el
Este libro proporciona una introducción reconocida y accesible a una de las grandes tradiciones religiosas. El libro está organizado alrededor de temas clave: orígenes y desarrollo histórico; aspectos de lo divino; textos, espacios, tiempos y personajes sagrados; principios éticos; la muerte y la vida en el más allá, así como sociedad y religión. Cada uno de estos temas está complementado por extractos o resúmenes de textos históricos, junto con un comentario del autor que explica el significado de cada texto o lo incluye en un contexto adecuado. Incluye: dioses y diosas, como Visnú, Siva y Laksmi, rituales y ceremonias • arquitectura sagrada • karma y renacimiento • caminos de liberación • textos sagrados, entre los que destacan los Vedas y los Upanishads, Ramayana y Mahabharata
ISBN 84-8076-551-8 ISBN 84-8076-551-8
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