O Sentimento da Beleza by Editora Danúbio

O SENTIMENTO DA BELEZA

Esboço de uma teoria estética

O SENTIMENTO DA BELEZA

Esboço de uma teoria estética

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por George Santayana

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Livraria Danúbio Editora 2018

2018

ISBN: 978-85-67801-19-3 1.Filosofia Moderna 2. Estética. I. Título. CDD – 190 Tradução: Nilton Ribeiro Capa: Gabriela Fernandes Fontana Os direitos desta edição pertencem à Editora Danúbio CNPJ: 17.764.031/0001-11 — Site: www.editoradanubio.com.br Distribuição: CEDET - Centro de Desenvolvimento Profissional e Tecnológico Rua Ângelo Vicentim, 70, Campinas/SP Todos os direitos desta edição pertencem à Livraria Danúbio Editora Ltda. Proibida toda e qualquer reprodução desta edição por qualquer meio ou forma, seja ela eletrônica ou mecânica, fotocópia, gravação ou qualquer meio.

Prefácio Este pequeno livro contém as principais idéias que foram reunidas para uma série de palestras sobre a teoria e a história da estética proferidas na Universidade de Harvard entre 1892 e 1895. A única originalidade que posso reivindicar é aquela que pode provir de uma tentativa de organizar em um sistema os lugares-comuns dispersos da crítica, sob a inspiração de uma psicologia naturalista. Busquei mais a sinceridade que a novidade, e se qualquer assunto, por exemplo a excelência da tragédia, foi apresentado sob um novo ponto de vista, a mudança consiste em uma aplicação mais rigorosa a um assunto complexo dos princípios que são considerados comuns aos nossos simples juízos. Meu esforço por toda a obra foi recordar aqueles sentimentos estéticos fundamentais cuja ampliação ordenada produz juízos sadios e gostos refinados. As influências sob as quais o livro foi escrito são demasiado gerais e difusas para que seja possível uma descrição detalhada; contudo, o estudante de filosofia não deixará de perceber o quanto devo a escritores, tanto vivos como mortos, cuja reputação não poderia ser maior em razão dos meus agradecimentos. Procurei na maior parte das vezes omitir qualquer referência a eles em notas de rodapé ou no próprio texto a fim de evitar um ar de controvérsia, permitindo que o leitor possa comparar as minhas afirmações mais diretamente com a realidade da sua própria experiência. G. S. Setembro de 1896.

Sumário Introdução: o método da estética. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 I - A natureza da beleza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. A filosofia da beleza é uma teoria dos valores.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. A preferência é em última análise irracional.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Contraste entre valores morais e estéticos.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. O trabalho e o entretenimento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Todos os valores são em certo sentido estéticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. A consagração estética dos princípios gerais.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. O prazer estético e o físico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. A característica distintiva do prazer estético não é o desinteresse. . . . . 9. A característica distintiva do prazer estético não é a sua universalidade.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10. A diferença distintiva do prazer estético: a sua objetivação.. . . . . . . . 11. A definição da beleza.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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II - Os materiais da beleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12. Todas as funções humanas podem contribuir para o sentimento da beleza.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13. A influência da paixão do amor.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14. Os instintos sociais e as suas influências estéticas.. . . . . . . . . . . . . . . 15. Os sentidos inferiores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16. O som.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17. A cor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18. Os materiais examinados. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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III - Forma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 19. Há uma beleza da forma.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 20. Fisiologia da percepção da forma.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

21. Os valores das figuras geométricas.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22. A simetria.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23. A forma da unidade no múltiplo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24. A multiplicidade na uniformidade.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25. O exemplo das estrelas.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26. Os defeitos da pura multiplicidade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27. A estética da democracia.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28. Valores dos tipos e valores dos exemplos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29. A origem dos tipos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30. A média modificada na direção do prazer.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31. Todas as coisas são belas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32. Os efeitos da organização indeterminada.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33. O exemplo da paisagem.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34. Aplicação a objetos que não se costuma considerar esteticamente. . . 35. Outros perigos da indeterminação.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36. A ilusão da perfeição infinita.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37. A natureza organizada como fonte das formas de apercepção: o exemplo da escultura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38. Utilidade: o princípio da organização na natureza.. . . . . . . . . . . . . . 39. A relação entre utilidade e beleza.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40. Utilidade: o princípio de organização nas artes. . . . . . . . . . . . . . . . . 41. A forma e o ornamento adventício.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42. A forma nas palavras.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43. A forma sintática.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44. A forma literária. O enredo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45. A personagem como uma forma estética.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46. Personagens ideais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47. A imaginação religiosa.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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IV - Expressão. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 48. Definição.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

49. O processo associativo.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50. Espécies de valor no segundo termo.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51. O valor estético no segundo termo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52. O valor prático no segundo termo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53. O custo como um elemento de efeito. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54. A expressão da economia e da conveniência.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55. A autoridade da moral sobre a estética.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56. Valores negativos no segundo termo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57. A influência do primeiro termo na expressão agradável do mal. . . . . 58. Mescla de outras expressões, inclusive a da verdade. . . . . . . . . . . . . . 59. A liberação do eu.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60. O sublime independente da expressão do mal.. . . . . . . . . . . . . . . . . 61. O cômico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62. O engenho. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63. O humor.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64. O grotesco.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65. A possibilidade da perfeição finita.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66. A estabilidade do ideal.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67. Conclusão.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Introdução: O método da estética O sentimento da beleza tem uma importância para a vida maior do que a filosofia pôde compreender. As artes plásticas, com a poesia e a música, são os monumentos mais notáveis deste interesse humano, porque se dirigem apenas à contemplação, e, apesar disso, têm atraído para o seu serviço, em todas as épocas civilizadas, uma quantidade de esforço, gênio e respeito, pouco inferior àquela concedida à indústria, à guerra ou à religião. As belas-artes, todavia, nas quais o sentimento estético parece ser quase puro, não são de modo algum a única esfera na qual os homens exibem a sua sensibilidade para com a beleza. Em todos os produtos da indústria humana notamos o entusiasmo com que o olho é atraído pela mera aparência das coisas: grandes sacrifícios de tempo e de trabalho são feitos em favor desta sensibilidade nas manufaturas mais comuns; e o homem não escolhe a sua residência, as suas roupas ou os seus companheiros sem considerar o efeito que estes terão sobre os seus sentimentos estéticos. Recentemente até mesmo descobrimos que as forma de muitos animais se devem à sobrevivência por meio da seleção sexual das cores e das formas mais atraentes para a vista. Portanto, deve haver na nossa natureza alguma tendência muito radical e difundida a observar a beleza, e a valorizá-la. Nenhuma explicação dos princípios da mente pode ser minimamente adequada se não levar em consideração uma faculdade tão nobre. Que a teoria estética tenha recebido tão pouca atenção do mundo não se deve à insignificância do assunto do qual trata, mas antes à falta de um motivo adequado para especular sobre ele, e ao escasso sucesso dos esforços ocasionais para com ele lidar. A grande curiosidade, e o amor desinteressado pelo conhecimento, não são paixões para cuja satisfação dispomos de muito lazer: elas não apenas exigem que se esteja livre de afazeres mas, o que é mais raro, que se esteja livre de preconceitos e da aversão às idéias que não contribuem para as finalidades habituais do nosso pensamento. Ora, o que tem mantido tal especulação no estado em que o mundo a tem observado é principalmente a paixão teológica ou o uso prático. Tudo o que encontramos, por exemplo, escrito sobre a beleza pode ser dividido em dois gru-

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pos: aquele grupo de escritos nos quais certos filósofos interpretaram os fatos estéticos à luz de seus princípios metafísicos, e fizeram da sua teoria do gosto um corolário ou uma nota de rodapé dos seus sistemas; e aquele grupo no qual artistas e críticos se aventuraram em terreno filosófico, generalizando um pouco as máximas do seu ofício ou os comentários do observador sensível. Um tratamento do assunto a um só tempo direto e teórico tem sido muito raro: os problemas sobre a natureza e a moral tem atraído os argumentadores, e a descrição e a criação da beleza tem ocupado os artistas; no entanto, a reflexão sobre a experiência estética tem fracassado e continua incoerente. Uma circunstância que também contribuiu para a ausência ou o fracasso da especulação sobre a estética é a subjetividade do fenômeno com o qual ela lida. O homem tem um preconceito contra si mesmo: qualquer coisa que seja um produto da sua mente lhe parece irreal ou relativamente sem importância. Ficamos satisfeitos apenas quando nos imaginamos cercados por objetos e leis que não dependem da nossa natureza. Os antigos especularam durante muito tempo sobre a constituição do universo antes de tomarem consciência daquele espírito que é o instrumento de toda especulação. Os modernos, mesmo dentro do campo da psicologia, também estudaram primeiro a função da percepção e a teoria do conhecimento, por meio da qual parece que somos informados sobre as coisas exteriores; mas, em comparação com isso, negligenciaram as áreas da imaginação e da emoção, áreas estas essencialmente subjetivas e humanas. Ainda temos que reconhecer na prática a verdade de que é dos nossos sentimentos desprezados que o grande mundo da percepção recebe todo o seu valor, se não também a sua existência. As coisas são interessantes porque nos preocupamos com elas, e são importantes porque precisamos delas. Se as nossas percepções não tivessem ligação com os nossos prazeres, logo fecharíamos os nossos olhos para este mundo; se a nossa inteligência não fosse útil às nossas paixões, chegaríamos a duvidar, num devaneio livre e ocioso, que dois mais dois são quatro. Contudo, tão forte é o sentimento popular da falta de valor e da insignificância das coisas puramente emocionais, que aqueles que levaram os problemas morais a sério e sentiram a sua dignidade, com freqüência foram levados a tentar descobrir alguma justiça e beleza externas das quais os nossos sentimentos morais e estéticos devessem ser as percepções ou as descobertas, assim como a nossa atividade intelectual é, na opinião dos homens, a percepção ou a descoberta de fatos externos. Esses filósofos parecem sentir que a menos que os juízos morais e

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estéticos sejam expressões da verdade objetiva, e não apenas da natureza humana, eles devem inevitavelmente ser condenados como triviais. Todavia, um juízo não é trivial quando se apóia em sentimentos humanos; pelo contrário, a trivialidade consiste na abstração dos interesses humanos; apenas são realmente insignificantes aqueles juízos e opiniões que vagueiam além do alcance da verificação e que não contribuem para ordenar e enriquecer a vida. Tanto a ética como a estética sofreram muito com o preconceito contra o subjetivo. Elas não sofreram mais porque ambas possuem um assunto que é parcialmente objetivo. A ética ocupa-se tanto da conduta como da emoção, e, portanto, considera não só as causas e conseqüências dos eventos mas também os nossos juízos acerca dos seus valores. A estética também pode incluir a história e a filosofia da arte, bem como acrescentar muito material descritivo e crítico à teorização da nossa sensibilidade à beleza. Desse modo, uma certa confusão é introduzida nessas investigações, mas ao mesmo tempo a discussão é animada por excursões a províncias vizinhas, que talvez sejam mais interessantes para os leitores em geral. Todavia, podemos observar três elementos distintos da ética e da estética, e três métodos diferentes de abordar o assunto. O primeiro é o exercício da própria faculdade moral ou estética, o ato efetivo de pronunciar juízos e distribuir elogios, culpas e preceitos. Isso não é uma questão de ciência mas de caráter, entusiasmo, agudeza de percepção e requinte de sentimentos. Trata-se da atividade estética ou moral, ao passo que a ética e a estética, como ciências, são atividades intelectuais, que têm aquela atividade estética ou moral como o seu assunto. O segundo método consiste na explicação histórica da conduta ou da arte como parte da antropologia, e busca descobrir as condições dos vários tipos de caráter, das formas de governo, das concepções de justiça, e das escolas de crítica e de arte. Uma boa parte do que foi escrito sobre estética é dessa natureza. A filosofia da arte com freqüência tem se revelado um assunto mais tentador do que a psicologia do gosto, especialmente para espíritos que se sentem menos atraídos pela beleza em si mesma do que pelo curioso problema do instinto artístico no homem e da diversidade das suas manifestações na história. O terceiro método em ética e estética é o psicológico, enquanto os outros dois são respectivamente o didático e o histórico. Ele trata da moral e dos juízos estéticos como fenômenos da mente e como produtos da evolução mental. O problema aqui é entender a origem e as condições desses sentimentos e as suas

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relações com o resto da nossa economia. Uma tal investigação, se perseguida com sucesso, conduziria à uma compreensão das razões por que consideramos as coisas certas ou belas, erradas ou feias; revelaria desse modo as raízes da consciência e do gosto na natureza humana, e nos tornaria capazes de distinguir as preferências e os ideais transitórios que se apóiam em condições particulares, daqueles que, tendo origem nos elementos mentais compartilhados por todos os homens, são relativamente constantes e universais. A esta investigação, na medida em que diz respeito à estética, as seguintes páginas são dedicadas. Não se fará nenhuma tentativa seja de impor apreciações particulares ou de estudar a história da arte ou da crítica. A discussão se limitará à natureza e aos elementos dos nossos juízos estéticos. É uma investigação teórica, e não busca por nenhum meio direto ser exortativa. Contudo, a compreensão das bases das nossas preferências, se isso for possível, não deixaria de exercer sobre elas uma influência saudável e purificante. Nos mostraria a futilidade que há em impor de modo dogmático a outro homem juízos e sentimentos para os quais ele não possui a necessária constituição e experiência; e ao mesmo tempo nos livraria de toda timidez indevida ou da excessiva tolerância para com as aberrações de gosto, uma vez que conheceríamos os principais fundamentos da preferência e os hábitos que contribuem para uma apreciação estética maior e mais diversificada. Portanto, embora geralmente nada seja menos atraente do que os tratados sobre a beleza ou nada seja menos capaz de servir como um guia para o gosto do que as dissertações sobre ela, podemos, ainda assim, ter a esperança de obter por meio destes estudos algo além de meras explicações teóricas. Eles com muita freqüência não exerceram influência prática porque foram realizados sob condições desfavoráveis. Os escritores em geral eram metafísicos audaciosos e críticos um pouco incompetentes; apresentaram princípios gerais e obscuros, sugeridos por outras partes de suas filosofias, como se fossem as condições da excelência artística e a essência da beleza. Mas se a investigação se mantiver próxima à realidade dos sentimentos, podemos ter a esperança de que a teoria resultante produzirá um efeito esclarecedor para a experiência da qual trata. É esta, em última análise, a utilidade da teoria. Se uma teoria ruim diminui a nossa capacidade de observação e faz com que toda apreciação seja indireta e formal, uma boa teoria, pelo contrário, age favoravelmente sobre as nossas faculdades, dirige a atenção ao que realmente é capaz de oferecer entretenimento, e aumenta, por força de novas

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analogias, o círculo dos nossos interesses. A especulação é um mal quando impõe uma organização estranha à nossa vida mental; mas é um bem quando ilumina, e por meio do treino torna mais perfeita, a organização que já é intrínseca ao nosso espírito. Estudaremos, portanto, a sensibilidade humana propriamente dita e os nossos reais sentimentos sobre a beleza, e não procuraremos por causas mais profundas e inconscientes da nossa consciência estética. O valor derivado da natureza metafísica do belo, alcança os nossos sentimentos primários não porque os explique, o que não pode fazer, mas porque expressa, e de fato constitui, algumas das nossas apreciações posteriores. Nada se explica, por exemplo, ao dizer que a beleza é uma representação de atributos divinos. Uma relação assim, se fosse real, não nos ajudaria nem um pouco a compreender por que os símbolos religiosos agradam. Mas em certos momentos de contemplação, quando temos atrás de nós muita experiência sentimental, e possuímos idéias muito gerais tanto sobre a natureza como sobre a vida, o prazer que obtemos de qualquer objeto particular pode consistir tão-somente no pensamento de que este objeto é uma manifestação de princípios universais. O céu azul pode chegar a agradar principalmente porque ele se parece com a imagem de uma consciência serena, ou com a imagem da eterna juventude e pureza da natureza depois de mil corrupções parciais. Mas esta expressividade do céu se deve a certas qualidades da sensação, que a liga a todas as coisas felizes e puras, e, em um espírito no qual a essência da pureza e da felicidade é encarnada por uma idéia de Deus, a liga também àquela idéia. Assim, pode acontecer que as teorias mais arbitrárias e fantasiosas, as quais devem ser rejeitadas enquanto explicações gerais da vida estética, possam ser reintegradas enquanto explicações de momentos particulares dela. Aquelas intuições que denominamos platônicas raramente são científicas, raramente explicam os fenômenos ou alcançam as verdadeiras leis das coisas, mas com freqüência são a mais elevada expressão daquela atividade que não conseguem tornar compreensível. O amante não pode entender a história natural do amor; pois ele é, no fim das contas, a última e suprema fase do seu desenvolvimento. Por esta razão o mundo sempre mostrou-se perplexo ao julgar os platônicos; as suas teorias são demasiado extravagantes, e apesar disso a sua sabedoria parece imensa. O platonismo é uma expressão muito refinada e bela dos nossos instintos naturais, ele encarna a consciência e expressa as nossas esperanças mais íntimas. Os filósofos platônicos,

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portanto, têm uma autoridade natural, ocupando alturas que as pessoas comuns não conseguem atingir, mas que de uma maneira natural e um pouco consciente aspiram. Quando um homem diz a você que a beleza é a manifestação de Deus aos sentidos, você gostaria de poder entendê-lo, você tenta encontrar na obscuridade dele alguma verdade profunda, você o reverencia porque nele vê um espírito elevado, e por respeito pode vir a concordar com o que ele diz, como se a proposição dele fosse inteligível. Em conseqüência disso, o seu pensamento pode ser para sempre dominado por um dogma verbal, em torno do qual todas as suas simpatias e antipatias rapidamente se ajuntarão, e quanto menos você tiver penetrado no sentido original da sua crença, mais absolutamente você acreditará. Você terá seguido o conselho de Mefistófeles: Im ganzen haltet euch an Worte, So geht euch durch die sichere Pforte Zum Tempel der Gewissheit ein.1 Contudo, a reflexão poderia ter-lhe mostrado que as palavras do mestre não traziam uma descrição objetiva da natureza e da origem da beleza, mas eram uma vaga expressão de emoções altamente complexas. Um dos atributos de Deus, uma das perfeições que contemplamos na idéia que fazemos dele, é que não há dualidade ou oposição entre a sua vontade e a sua visão, entre os impulsos da sua natureza e os eventos da sua vida. É isto o que costumamos chamar onipotência e criação. Pois bem, na contemplação da beleza, as nossas faculdades perceptivas possuem a mesma perfeição: realmente é da experiência da beleza e da felicidade, da ocasional harmonia entre a nossa natureza e o nosso ambiente, que obtemos a nossa concepção da vida divina. É, pois, realmente correto afirmar que a beleza é uma manifestação de Deus aos sentidos, já que, no campo da sensibilidade, a percepção da beleza exemplifica aquela adequação e perfeição que em geral objetivamos em uma idéia de Deus. Mas as mentes que vivem na atmosfera dessas analogias dificilmente são aquelas que tomarão o cuidado de se perguntar quais são as condições e as va1 “Se vocês se atém sobretudo às palavras, irá passar através da porta do cofre, na direção do templo da certeza.”

O SENTIMENTO DA BELEZA foi composto em corpo Adobe Garamond Pro 11 e títulos Adobe Garamond Pro Bold 14 no mês de Dezembro de 2018 para a Editora Danúbio

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