O Gênio do Cristianismo

O GÊNIO DO CRISTIANISMO

O GÊNIO DO CRISTIANISMO

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Edit

François-René de Chateaubriand

Desd

e 2013

Livraria Danúbio Editora 2020

© O Gênio do Cristianismo, François-René de Chateaubriand, 1768-1848 Tradução: © Camilo Castelo Branco, 1825-1890.

FICHA CATALOGRÁFICA Chateubriand, François-René, 1768–1848 O gênio do cristianismo — Curitiba, PR: Livraria Danúbio Editora, 2020.

ISBN: 978-85-67801-23-0 1.História do Cristianismo e Igreja Cristã. I. Título.

CDD – 270 Edição: Diogo Fontana Preparação do texto: Gustavo Santos Diagramação: Lucas Guse Capa: Gabriela Fontana Imagem da capa: Adaptação de Eric Chan, de Hollywood, EUA. Original disponível em: https://www.flickr.com/photos/47983324@N00/2153743624 Os direitos desta edição pertencem à Editora Danúbio CNPJ: 17.764.031/0001-11 — Site: www.editoradanubio.com.br Distribuição: CEDET - Centro de Desenvolvimento Profissional e Tecnológico Rua Ângelo Vicentim, 70, Campinas/SP Todos os direitos desta edição pertencem à Livraria Danúbio Editora Ltda.

Proibida toda e qualquer reprodução desta edição por qualquer meio ou forma, seja ela eletrônica ou mecânica, fotocópia, gravação ou qualquer meio.

Sumário PREFÁCIO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 PARTE PRIMEIRA - DOGMAS E DOUTRINAS . . . . . . . . . . . . . . . 21 LIVRO PRIMEIRO - Mistérios e Sacramentos I Introdução. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 II Da natureza do mistério. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 III Dos mistérios cristãos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 IV Da redenção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 V Da encarnação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 VI Os sacramentos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 VII Da comunhão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 VII Da confirmação, ordem, e matrimônio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 IX Continuação do precedente: ordem. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 X Continuação dos anteriores: Casamento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 XI Extrema-unção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 LIVRO SEGUNDO - Virtudes e leis morais I Vícios e virtudes segundo a religião . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 II Da Fé. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 III Da Esperança e Caridade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 IV Das leis morais ou decálogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 LIVRO TERCEIRO - Verdades das Escrituras: Queda do homem I Primazia da tradição de Moisés sobre todas as demais cosmogonias . . . 71 II Queda do homem; uma serpente; uma palavra hebraica. . . . . . . . . . . 74 III Constituição primitiva do homem. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 LIVRO QUARTO - Continuação da verdade das Escrituras I Cronologia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 II Logografia e fatos históricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

III Astronomia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 IV Continuação do precedente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 V Mocidade e velhice da terra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 LIVRO QUINTO - Existência de Deus provada pelas maravilhas da Natureza I Assunto deste livro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 II Espetáculo geral do Universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 III Organização dos animais e plantas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 IV Instinto dos animais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 V Cantar dos pássaros; que para o homem foi feito . . . . . . . . . . . . . . . . 105 VI Ninhos dos pássaros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 VII Emigração dos pássaros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 VIII Aves aquáticas; sua utilidade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112 IX Seqüência das emigrações: quadrúpedes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 X Anfíbios e répteis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 XI Das plantas e suas emigrações . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 XII Duas perspectivas da natureza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 XIII O homem físico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 XIV Instinto da Pátria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 LIVRO SEXTO - Imortalidade da Alma provada pela moral e sentimento I Desejo da felicidade no homem. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 II Do remorso e da consciência. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 III Que não há moral se não há outra vida. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 IV Algumas objeções . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 V Perigo e inutilidade do ateísmo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 VI Fim dos dogmas do cristianismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 VII Juízo final. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 VIII Felicidade dos justos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

PARTE SEGUNDA - POÉTICA DO CRISTIANISMO. . . . . . . . . . . 155 LIVRO PRIMEIRO - Exame geral às epopéias cristãs I Que a poética do cristianismo se divide em três ramos: poesia, belas-artes, literatura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 II Exame geral dos poemas em que o maravilhoso do cristianismo substitui a mitologia: o Inferno de Dante; a Jerusalém libertada. . . . . . . . . . . . . . 158 III Paraíso perdido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 IV De alguns poemas franceses e estrangeiros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 V Henriada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 LIVRO SEGUNDO - A poesia em suas correlações com o homem I Caracteres naturais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 II Esposos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 III Seguimento dos esposos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 IV O pai. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 V Continuação do Pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 VI A Mãe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 VII O filho. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190 VIII A filha. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .193 IX Caracteres sociais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195 X Seguimento do Padre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196 XI O guerreiro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 XII Seguimento do guerreiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 LIVRO TERCEIRO - Continuação da poesia correlativa à humanidade I O cristianismo mudou a concernência das paixões, mudando a base do vício e das virtudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207 II Amor apaixonado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209 III Continuação do precedente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212 IV Seguimento dos precedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214 V Continuação dos precedentes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216 VI Amor campestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 VII Continuação do anterior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222

VIII A religião em si considerada paixão. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225 IX Do indefinido das paixões. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232 LIVRO QUARTO - Do maravilhoso ou da poesia em suas correlações com os seres sobrenaturais I Que a mitologia agorentava a natureza; que os antigos não tinham poesia descritiva propriamente dita. . . . . . . . 235 II Da alegoria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238 III Parte histórica da poesia descritiva entre os modernos. . . . . . . . . . . . 240 IV Se as divindades do paganismo são poeticamente superiores às divindades cristãs. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243 V Caráter do Deus verdadeiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245 VI Dos espíritos das trevas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247 VII Dos santos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248 VIII Dos anjos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251 IX Aplicação dos princípios estabelecidos nos capítulos anteriores . . . . . 252 X Recursos poéticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256 XI Continuação dos recursos poéticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258 XII Continuação dos recursos poéticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263 XIII O inferno cristão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267 XIV Paralelo do Inferno e do Tártaro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268 XV Do purgatório . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271 XVI O paraíso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273 LIVRO QUINTO - A Bíblia e Homero I Da Escritura e sua excelência. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277 II Que há três estilos principais na Escritura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278 III Paralelo da Bíblia e de Homero: Termos de comparação . . . . . . . . . . 284 IV Continuação do paralelo entre a Bíblia e Homero: Exemplos . . . . . . 288 PARTE TERCEIRA - BELAS-ARTES E LITERATURA. . . . . . . . . . . 297 LIVRO PRIMEIRO - Belas-artes I Música. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299

II O canto gregoriano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301 III Parte histórica da pintura dos modernos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303 IV Assuntos de quadros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305 V Escultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306 VI Arquitetura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307 VII Versailles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309 VIII Das igrejas góticas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310 LIVRO SEGUNDO - Filosofia I Astronomia e Matemática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313 II Química e história natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323 III Dos filósofos cristãos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327 IV Continuação dos filósofos cristãos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329 V Moralistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330 VI Continuação dos moralistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332 LIVRO TERCEIRO - História I Da influência do cristianismo no teor de escrever a História. . . . . . . . . 337 II Causas gerais que empeceram aos autores modernos o bom êxito na História PRIMEIRA CAUSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339 III Seguimento do anterior SEGUNDA CAUSA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341 IV Porque lêem os franceses " Memórias " somente?. . . . . . . . . . . . . . . . 343 V O bom da história moderna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345 VI Voltaire como historiador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347 VII Philippe de Commines e Rolin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348 VIII Bossuet como historiador. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349 LIVRO QUARTO - Eloqüência I Influxo do cristianismo na eloqüência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353 II Dos oradores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355 III Massillon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359

IV Bossuet como orador. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362 V Que a incredulidade é causa principal da decadência do gozo e do engenho. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365 LIVRO QUINTO - Harmonias da religião cristã com as cenas da natureza e as paixões do coração humano.

I Divisão das harmonias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371 II Harmonias físicas.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372 III Ruínas em geral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381 IV Efeito pitoresco das ruínas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382 V Ruínas dos monumentos cristãos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384 VI Harmonias morais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386 PARTE QUARTA - CULTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391 LIVRO PRIMEIRO Igrejas, ornamentos, cânticos, orações, solenidades, etc.

I Dos sinos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393 II Da vestimenta dos padres, e ornamentos da igreja. . . . . . . . . . . . . . . . 395 III Cânticos e orações. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396 IV Das solenidades da Igreja. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402 V Explicação da Missa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403 VI Cerimônias e orações da Missa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405 VII Festividade de " Corpus Christi ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408 VIII Das Ladainhas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410 IX De algumas festividades cristãs.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411 X Funerais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414 XI Funerais do guerreiro, saimentos dos ricos, costumes, etc.. . . . . . . . . 415 XII Das orações pelos defuntos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 LIVRO SEGUNDO - Túmulos I Túmulos antigos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421 II Gregos e Romanos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422 III Túmulos modernos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423

IV Caledônia, ou antiga Escócia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423 V Taiti. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424 VI Túmulos cristãos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425 VII Cemitérios rurais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427 VIII Sepulturas nas Igrejas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428 IX S. Diniz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429 LIVRO TERCEIRO - Análise geral do clero I Jesus Cristo e sua vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433 II Clero secular. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437 III Clero regular. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444 IV Das constituições monásticas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447 V Quadros dos costumes e da vida religiosa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450 VI Seguimento do precedente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .452 LIVRO QUARTO - Missões I Idéia geral das missões. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457 II Missões do Levante. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462 III Missões da China . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464 IV Missões do Paraguai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468 V Continuação das missões de Paraguai. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471 VI Missões da Guiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 477 VII Missões nas Antilhas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479 VIII Missões da Nova França. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481 IX Conclusão das missões. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 488 LIVRO QUINTO - Ordens militares ou cavalaria I Cavaleiros de Malta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489 II Ordem Teutônica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 492 III Cavaleiros da Calatrava e de S. Thiago da Espada em Espanha . . . . . 493 IV Vida e costumes dos cavaleiros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .495

LIVRO SEXTO Serviços prestados à sociedade pelo clero e religião cristã em geral I Imenso bem-fazer do cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505 II Hospitais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 506 III Hospital-geral (Hotel-dieu), irmãos do hábito pardo (Sœurs grises). . 510 IV Esposos, irmãs da caridade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 513 V Educação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515 VI Papas e corte de Roma, descobrimentos modernos, etc.. . . . . . . . . . . 518 VII Agricultura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 522 VIII Cidades e vilas, pondes, estradas reais, etc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 524 IX Artes e mesteres, comércio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527 X Das leis civis e criminais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 529 XI Política e governação. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532 XII Recapitulação geral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .537 XIII, E ÚLTIMO Qual seria o estado da sociedade se não tiveste aparecido o cristianismo?

CONJECTURAS — CONCLUSÃO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540 ANOTAÇÕES NOTA 1.ª . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555 NOTA 2.ª . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 556 NOTA 3.ª . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 558 NOTA 4.ª . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 559 NOTA 5.ª . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 560 NOTA 6.ª . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572 NOTA 7.ª . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573 NOTA 8.ª . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 575 NOTA 9.ª . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 NOTA 10.ª . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 NOTA 11.ª . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577 NOTA 12.ª . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578 NOTA 13.ª . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 NOTA 14.ª . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580

NOTA 15.ª . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 581 NOTA 16.ª . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582 NOTA 17.ª . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 583 NOTA 18.ª . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 585 NOTA 19.ª . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 586

PREFÁCIO1

Ressurgia a França do caos revolucionário, quando o Gênio do Cristianismo apareceu; todos os elementos da sociedade estavam confusos: a mão terrível que intentara ordená-los, não conseguira ainda seu intento: despotismo e glória não tinham podido criar a ordem.

Foi, pois, entre as ruínas dos nossos templos que eu publiquei o Gênio do Cristianismo, chamando a esses templos as pompas do culto e os ministros dos altares. S. Diniz estava deserto: era cedo ainda para que Bonaparte se lembrasse de que havia mister uma sepultura: difícil lhe seria vaticinar o torrão em que a providência lhe destinara. Relíquias de igrejas e mosteiros, que se esboroavam, era o que em toda a parte se via: vaguear por entre essas ruínas era uma espécie de recreio.

Se os críticos contemporâneos, os jornais, os panfletos e os livros sonegavam a influência do Gênio do Cristianismo, não me compete a mim dizê-lo; porém, não me tendo eu nunca arrogado influência pessoal, aliando-me sempre nos destinos do meu país na generalidade, sou forçado a reconhecer verdades que ninguém me contesta: julgassem-nas embora sob diversas faces; que elas existiram, isso está evidenciado.

A literatura, até certo ponto, adotou o colorido do Gênio do Cristianismo; escritores houve que me honraram imitando frases de René e Atala; e bem assim o púlpito repetiu e repete ainda o que eu disse acerca das cerimônias, missões, e benefícios do cristianismo.

Creram-se salvos os fiéis com a aparição de um livro que tão cabalmente quadrava com as suas íntimas disposições: sentia-se sede de fé, avidez de consolações 1 Prefácio do autor à edição francesa de 1828.

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religiosas, nascida da tão longa privação dessas consolações. Era necessária grande força sobrenatural para suportar adversidades tamanhas! Quantas famílias mutiladas a pedirem ao Pai comum os perdidos filhos! Quantos corações lacerados, quantas almas em soledade invocariam mão divina que as curasse! Corria-se à casa de Deus como a casa de médico em dias de pestilencial contágio. As vítimas das nossas desordens (e que vítimas!) socorriam-se ao altar, à maneira de naufragados que se agarram ao rochedo onde buscam salvamento.

O Gênio do Cristianismo, refletindo memórias de nossos antigos costumes, da glória e monumentos de nossos reis, tinha o sabor da antiga monarquia: o legítimo herdeiro estava como que recluso no seio do santuário, cujo véu eu erguia, e a coroa de S. Luís suspensa sobre o altar do Deus de S. Luís. Os franceses afizeram-se a ver com saudade o seu passado; preparou-se a estrada do futuro, e reanimaram-se esperanças quase extintas.

Bonaparte, que anhelava então fundamentar o seu poderio sobre a primeira base da sociedade, e que para isso acordara negociações com Roma, não estorvou a publicação de uma obra útil à popularidade de suas traças. Urgia-lhe lutar contra os homens, que o rodeavam, figadais inimigos de todas as concessões religiosas; e, por isso, folgou de ter por si, fora de França, a opinião apregoada pelo Gênio do Cristianismo. Custou-lhe mais tarde arrependimento o seu descuido; e, no momento da queda, confessou que a obra mais nociva ao seu poder fora o Gênio do Cristianismo.

Bonaparte, porém, amante da glória, deixava-se embair por tudo que a simulasse: fascinava-o o estrondo; e, posto que a fama alheia o inquietasse logo, diligenciava ligar a si o homem que se lhe afigurasse poderoso. Foi por isso que o Instituto, excluindo o Gênio do Cristianismo das obras concorrentes ao prêmio decenal, recebeu ordem de dar o seu juízo acerca desta obra; e, sem embargo de eu haver então mortalmente ferido Bonaparte, este dominador do mundo praticava a miúdo com M. de Fontanes a respeito dos empregos que projetava criar para mim, e benefícios extraordinários que planizava para o meu adiantamento.

Esse tempo passou: fugiram vinte anos, sobrevieram novas gerações, ressurgiu em França um velho mundo que estava fora. Essa sociedade desfrutou trabalhos que ela não fizera, desconhecendo o custo deles: achou desprezada a zombaria que Voltaire cuspira sobre a religião, viu a mocidade afoita buscar o altar, e os padres venerados por seu martírio; e essa velha sociedade julgou que esse reviramento fora natural, e desajudado de mão humana.

Não tardou muito que sentissem ruins vontades contra aquele que lhes abrira as portas do templo, pregando a moderação evangélica, e desejara fazer amar o cristia-

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nismo pela majestade do seu culto, pelo talento de seus oradores, pela ciência de seus doutores, pelas virtudes de seus apóstolos e discípulos. Seria preciso ir mais adiante.

Eu não podia: vedava-me a consciência.

Há vinte e cinco anos que a minha vida é uma peleja contra o que se me afigura falsidade em religião, em filosofia, em política, contra crimes e erros deste século, contra homens que abusam da força para corromper ou agrilhoar os povos. Jamais calculei o grau de elevação desses homens; e desde Bonaparte, que fazia tremer o mundo, e nunca me fez tremer a mim, até aos opressores obscuros, só conhecidos por meu desprezo, tenho ousado dizer tudo a quem a tudo se atreve. Quanto em mim cabe, hei dado a mão ao infortúnio; da prosperidade é que nada sei; prestes sempre a devotar-me aos desgraçados, retiro o meu voto às paixões triunfantes.

Seria bom entrar na estrada que eu traçara para restituir à religião a sua salutar influência? Creio que sim. Assimilando-se o espírito de nossas instituições, compenetrando-se da ciência do século, retemperando-se as virtudes da fé com as da caridade, atingir-se-ia seguramente a baliza. Vivemos em tempo de muito precisarmos tolerância e misericórdia. A generosa mocidade está prestes a lançar-se nos braços de quem lhe pregar os nobres sentimentos que tão bem se aliam aos sublimes preceitos do Evangelho; mas não lhe quadra a submissão servil; e, sedenta de instruir-se, tem um paladar difícil para as iguarias da razão.

O Gênio do Cristianismo reaparece agora desligado das circunstâncias, às quais se poderia atribuir o bom acolhimento d´outrora. Os altares restauraram-se, os padres voltaram do exílio, os prelados revestiram-se das principais dignidades do estado. A espécie de desfavor com que, em geral, se desabona o poder, deve igualmente desabonar a iniciativa que preparou a restauração desse poder. Dura por ora o alvoroto da peleja; ainda se não saboreia a vitória. Pode ser que, para certa gente, o nome do autor prejudique a obra. Não sei como é que os serviços que eu tive a fortuna de prestar, raro tenham sido motivo de benevolência para mim daqueles a quem os fiz, entretanto que os homens, que eu sempre impugnei, prezam meu nome e meus escritos: as calúnias não me vem dos inimigos. Será o vício de natural ingratidão das opiniões que apoiei, porque até certo ponto eram minhas? De certo não: o culpado sou eu só.

Por considerações de tempo, lugares, e indivíduos, sou forçado a concluir que se o Gênio do Cristianismo continua a ser lido, a causa é diversa da que lhe deu o primeiro aplauso: os favores de então desfavorecem-no hoje. Sem embargo, a obra reimprime-se apesar das numerosas edições antigas, e eu avalio-a sempre como o meu principal crédito à benevolência pública.

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PARTE PRIMEIRA

DOGMAS E DOUTRINAS

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LIVRO PRIMEIRO

Mistérios e Sacramentos —————— I Introdução

Desde que o cristianismo raiou sobre a terra, três espécies de inimigos o guerrearam: os heresiarcas, os sofistas, e esses homens, aparentemente frívolos, que destroem, zombando. Numerosos defensores responderam vitoriosamente às argúcias e às mentiras; mas contra a zombaria foram menos destros. Santo Inácio de Antioquia,2 Santo Irineu, bispo de Leão,3 Tertuliano no seu Tratado das Prescrições, que Bossuet chama divino, combateram os inovadores, cujas soberbas interpretações corrompiam a simplicidade da fé.

A calúnia foi a princípio rebatida por Quadrato e Aristides, filósofos de Atenas: afora um fragmento da primeira, conservada por Eusébio, perderam-se as apologias aqueles. S. Jerônimo e o bispo de Cesaréia mencionam a segunda como obra-prima.4 2 Ignat., in Patr. apost., Epist. 80, ad Smyrn., n.° 1.

3 In hæres., lib. IV. 4 Euseb., lib. IV, 3; Hieronym., Epist. 80; Fleury, Híst. Eccl., tom. I; Tillemont, Mém. pour l’Hist. Eccl.

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O Gênio do Cristianismo

Os pagãos inculpavam os fiéis de ateísmo, incesto, e certos banquetes abomináveis, onde se comia carne de criança recém-nascida — diziam eles. S. Justino advogou a causa dos cristãos depois de Quadrato e Aristides: escreve sem ornatos; e as atas do seu martírio provam que ele derramou sangue por sua religião, com simplicidade igual à dos seus escritos a favor dela. Atenágoras foi mais primoroso em sua defesa; mas não tem a originalidade de Justino, nem a veemência do autor da Apologética.

Tertuliano é o Bossuet africano e bárbaro; Teófilo, nos três livros a seu amigo Autólico, revela imaginação e saber; e o Otávio de Minúcio Felix, dá-nos o formoso quadro de um cristão e dois idólatras, que praticam acerca da religião e da natureza de Deus, passeando à beira-mar.5 Arnóbio, o retórico, Lactando, Eusébio, S. Cipriano, defenderam também o cristianismo; mas curaram mais de revelar-lhe a grandeza, que de desenvolver os absurdos da idolatria. Orígenes combateu os sofistas; conhece-se-lhe vantagem de erudição, raciocínio e estilo sobre Celso, seu adversário. O grego de Orígenes é de uma doçura singular, mescla-o, porém, de hebraísmos, e locuções estranhas, como usualmente acontece aos escritores versados em muitas línguas.

No reinado de Juliano, foi exposta a igreja a perseguição mais perigosa. Os cristãos foram desprezados, e não perseguidos. Primeiro, despojaram-lhes os altares; depois, vedaram-lhes o estudo e o magistério das letras.6 O imperador, porém, conhecendo a vantagem das instituições cristãs, quis imitá-las, aniquilando-as: fundou hospitais e mosteiros; e, à semelhança do culto evangélico, tentou vincular a moral com a religião, fazendo proferir nos templos discursos à maneira de sermões.7 Os sofistas, que rodeavam Juliano, embraveceram-se contra o cristianismo; o próprio Juliano não julgou descer lutando com os galileus. Não chegou a nós a obra que ele escreveu; mas S. Cirilo, patriarca de Alexandria, cita fragmentos dela, na refutação que lhe fez e nós conhecemos. Se Juliano disputa seriamente, S. Cirilo vence o filósofo; mas, se o imperador recorre à ironia, o patriarca fica-lhe inferior. O estilo de Juliano é vivo, chistoso, e animado; nos arrebatamentos, S. Cirilo é extravagante, escuro e afetado. Desde Juliano a Lutero, a igreja, robustecida já, dispensou os defensores. Formado o cisma do Ocidente, surgiram novos apologistas a par dos novos agressores. Confessemo-lo: os protestantes avantajaram-se, ao princípio, sobre os católicos, nas formas ao menos, como nota Montesquieu. O próprio Erasmo 5 Vede com os autores supracitados, Dupin, Dom Cellier, e elegante tradução francesa dos antigos apologistas, pelo abade de Gourcy.

6 Zac., 3, c. X, 11; Gregor. Naz., 3, p. 51-97, etc.

7 Vede Fleury, Hist. Eccl.

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Parte Primeira - Livro Primeiro

fraqueia contra Lutero, e Teodoro de Beza logrou uma flexibilidade de linguagem, que os adversários raras vezes tiveram.

Entra, porém, Bossuet na arena; a vitória decide-se depressa; a hidra da heresia é novamente esmagada. A História das variações e a Exposição da doutrina católica são duas obras de cunho imortal. É natural que o cisma conduza à incredulidade, e o ateísmo siga a heresia. Bayle e Espinoza sucederam a Calvino; afrontou-os Clarke e Leibniz, gênios vigorosos para refutar os sofismas deles. Abbadia escreveu em pró da religião uma apologia distinta em método e raciocínio. Desgraçadamente é débil de estilo, ainda que em pensamentos tem tal ou qual esplendor. “Se os antigos filósofos” — diz Abbadia — “adoravam as virtudes, essa adoração não passava de uma formosa idolatria”.

Ainda a igreja gozava seus triunfos, quando Voltaire ressuscitou a perseguição de Juliano. Teve ele a funesta arte de fazer moda a incredulidade, em uma nação de caprichos e fantasias. Recrutou para esta milícia insensata todas as vaidades, atacou a religião com todas as armas, desde o folheto até ao in-fólio, desde o epigrama até ao sofisma. Se um livro religioso aparecia, o autor dele era imediatamente chasqueado, ao passo que se glorificavam obras, das quais Voltaire e seus privados eram os primeiros a zombar: tão superior ele era a seus discípulos, que mal podia suster o riso da veemência irreligiosa deles. Todavia, o sistema destruidor derramava-se sobre a França, estabelecendo-se nas academias provinciais, que tantas vezes hão sido foco de fações e abrigo de desacertos. Mulheres de boa sociedade, filósofos sérios, professavam a incredulidade. Ao cabo, reconheceu-se que o cristianismo era um sistema bárbaro, de cuja próxima queda dependia a liberdade humana, o progredir das luzes, as doçuras da vida, e a elegância das artes.

Não falando do abismo em que semelhantes príncipes nos lançaram, as imediatas conseqüências deste ódio contra o Evangelho foram um retrocesso mais fingido que sincero aos deuses da Grécia e Roma, aos quais se atribuíam os milagres da antigüidade.8 Não houve pejo em anhelar esse culto, que convertia o gênero humano em rebanho de insensatos, impudicos, ou bestas-feras. Daí necessariamente devia vir o desprezo pelos escritores do século de Luís XIV, os quais, se tão alta perfectibilidade atingiram, é porque foram religiosos. Se não ousaram injuriá-los de face por medo de seu renome, atacaram-nos de soslaio. Divulgou-se que eles eram secretamente incrédulos, ou viriam a sê-lo se fossem do nosso tempo. Cada autor bendisse o destino que o fez nascer no belo século dos Diderot e d’Alembert, século em que as provas 8 A antigüidade foi mais conhecida ao século de Luís XIV que ao nosso; e, contudo, mais que o nosso era aquele século cristão.

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O Gênio do Cristianismo

do saber humano estavam classificadas e ordenadas alfabeticamente na Enciclopédia9, Babel das ciências e da razão.

A tal torrente quiseram pôr diques homens de grande doutrina e espírito distinto; baldada resistência: vozearam no fragor das multidões; e, se venciam, eram vitórias ignoradas da frívola sociedade que então dominava a França, aquela justamente a quem mais convinha doutrinar.10 Assim pois a fatalidade que fizera triunfar os sofistas, imperando Juliano, declarou-se a favor deles, neste século. Os defensores dos cristãos reincidiram no antigo desacerto que os perdera: esqueceram que o essencial não era discutir tal ou tal dogma, por isso que apresentavam para todos rejeição absoluta. Partindo da missão de Jesus Cristo, e derivando de conseqüência em conseqüência, estabeleciam, por certo, mui solidamente as verdades da fé; mas este método de argumentação, bom no século XVII, quando o essencial não era contestado, vinha a baldar-se em nossos dias. Urgia entrar no caminho oposto, passar do efeito à causa, pospor a prova de que o cristianismo é excelente por vir de Deus; mas provar que vem de Deus, porque é excelente.

Erraram ainda mais ocupando-se em responder a sofistas, casta de gente que é impossível convencer, porque o seu fito é disparatarem sempre. Deviam saber que os tais nunca de boa-fé averiguaram a verdade, e só professam seus sistemas enquanto eles fazem ruído, sendo fáceis em substituí-los logo que a opinião pública não os bafeja.

Se se desse reparo nisto, poupar-se-iam muito trabalho e tempo. Não importava conciliar os sofistas com a religião; o que convinha era chamar os desvairados por eles. A sedução conseguiram-na, dizendo-lhes que o cristianismo era um culto oriundo da barbárie, absurdo nos dogmas, ridículo nas cerimônias, inimigo das artes e letras, da razão e da beleza; um culto que só tinha servido para derramar sangue, agrilhoar os homens, e estorvar a felicidade e luzes do gênero humano: dever-se-ia, pois, curar de provar que, pelo contrário, de quantas religiões existiram, a cristã é a mais poética, a mais humana e favorável à liberdade, às letras, e às artes; que o moderno mundo tudo lhe deve, desde a agricultura até às essências abstratas, desde os hospícios de desgraçados até aos templos edificados por Michelangelo, e opulentados pelo gênio de Rafael. Dever-se-ia mostrar que a sua moral é o que há de mais divino; e seus dogmas, doutrina e culto o que há de mais pomposo e amável. Dever-se-ia 9 Vede no fim a nota 1.ª.

10 As Cartas de alguns judeus portugueses vogaram por algum tempo; mas desapareceram no redemoinho da irreligião.

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dizer que ela instiga o gênio, aperfeiçoa o gosto, germina e desenvolve as paixões honestas, vigoriza o pensamento, ocorre ao escritor com modelos novos, e com perfeitos moldes ao artista; que não é vergonhoso crer com Newton e Bossuet, Pascal e Racine: enfim, urgia invocar todos os encantos da fantasia e todos os interesses do coração em auxilio dessa mesma religião, contra a qual andavam revoltos.

Já o leitor vê o que a nossa obra é. Os demais gêneros de apologias estão gastos, e seriam, talvez, inúteis hoje. Quem leria agora uma obra teológica? Algumas almas piedosas que não precisam ser convencidas, alguns verdadeiros cristãos convencidos já. Será, todavia, perigoso, considerar-se a religião somente em relação ao homem?

Por que há de sê-lo? A nossa religião teme a luz? A mais sólida prova da sua celeste origem, é que ela comporta o mais severo e minucioso exame da razão. Querem que eternamente nos acusem de escondermos nossos dogmas em mística escuridão para lhes não descobrirem as falsidades? Será menos verdadeiro o cristianismo quando se ostentar mais formoso? Longo de nós pusilânimes receios: não deixemos perecer a religião por excesso de religião. Já lá vai o tempo em que se podia dizer: Crede e não examineis: o exame há de fazer-se, queiramos ou não; e o nosso tímido silêncio o que faz é aumentar o triunfo dos incrédulos, e diminuir o número dos fiéis. É tempo, enfim, de saber-se a que se reduzem os apodos de absurdo, grosseria, e mesquinhez, dados continuamente ao cristianismo; é tempo de mostrar que ele, longe de acanhar o pensamento, se presta maravilhosamente aos vôos da alma, e pode encantar o espírito tão divinamente como os deuses de Virgílio e Homero. A vantagem de nossas razões será o pormo-las ao alcance de todos, de modo que baste o reto juízo para avaliá-las. Em obras desta natureza, costuma haver pouco cuidado em falar a linguagem dos leitores: convém ser doutor com doutor, e poeta com poeta.

Deus não veda as sendas floridas, quando por elas a ele caminhamos, e não é sempre por veredas agras e íngremes que a ovelha tresmalhada volve ao aprisco.

Afoita-nos a crença de que este modo de ver o cristianismo oferece perspectivas menos conhecidas: sublime pela antigüidade de suas memórias que se ligam ao berço do mundo, inefável nos mistérios, adorável nos sacramentos, interessante na história, celeste na moral, pomposo e deslumbrante em suas galas, requer todas as variedades na pintura. Quereis vê-lo na poesia? Tasso, Milton, Corneille, Racine, Voltaire, vos descrevem as maravilhas dele. Nas belas letras, na eloqüência, na história, na filosofia? Como dele se inspiram Bossuet, Fénelon, Massillon, Bourdaloue, Bacon, Pascal, Euler, Newton, Leibniz! Nas artes? Que primores! Se no culto o examinais, que coisas vos não dizem as velhas igrejas góticas, e suas preces admiráveis, e suas soberbas cerimônias! Ao seu clero pertencem todos esses homens que vos transmitiram a

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linguagem e obras de Roma e Grécia, os solitários da Tebaida e de outros asilos de infelizes, os missionários da China, do Canadá, do Paraguai, e bem assim as ordens militares, geradoras da cavalaria. Antigos usos, pintura de velhos tempos, poesia, romances até, o secreto da vida, tudo fizemos cooperar em nossa causa. Pedimos sorrisos ao berço, e lagrimas à sepultura: umas vezes, estanciamos nas cumeadas do Carmelo e Líbano com o monge maronita; outras, velamos à cabeceira do enfermo com a filha da caridade; aqui, dois esposos americanos nos chamam ao interior dos seus desertos; além, ouvimos gemer a virgem nas solidões do claustro; da glória de Homero e Virgílio compartem Tasso e Milton; às ruinas de Mênfis e Atenas contrapomos as dos monumentos cristãos, aos mausoléus de Ossian as lousas dos nossos cemitérios aldeãos; em S. Diniz, visitamos o cinerário dos reis; e, se o assunto nos manda tratar o dogma da existência de Deus, bastam-nos as provas que nos dão as maravilhas da natureza: finalmente, o nosso fito é abalar o coração do incrédulo, com tudo que pudermos; não nos jactamos, porém, de possuir a vara miraculosa da religião que faz brotar da rocha as águas vivas.

Esta obra compõe-se de quatro partes, e cada uma se subdivide em seis livros. A primeira trata dos dogmas e da doutrina. A segunda e terceira encerram a “poética” do cristianismo, ou as alianças desta religião com a poesia, literatura, e artes. A quarta contém o culto, isto é, tudo que diz respeito a cerimônias de igreja, e ao clero secular e regular.

Além de que, muitas vezes comparamos os dogmas e doutrina dos outros cultos com dogmas, doutrina, e cultos evangélicos: com o intuito de comprazer a todas as classes de leitores, algumas vezes bosquejamos a parte histórica e mística da religião.

Agora que o leitor conhece o plano geral da obra, entremos no exame dos Dogmas e da doutrina, e, para melhor entendermos os mistérios cristãos, analisemos primeiro a natureza das coisas misteriosas.

II Da natureza do mistério As coisas misteriosas são o que há mais belo, grandioso, e doce na existência.

Os mais maravilhosos sentimentos são os que nos agitam com certa confusão: pudor, amor casto, amizade virtuosa, rescendem misterioso perfume. Diríeis que os corações amantes com meias palavras se compreendem e se franqueiam. A inocência, santa ignorância, não é per si o mais inefável dos mistérios? Exulta a infância porque tudo

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ignora; amisera-se a velhice porque tudo sabe: felizmente para ela, principiam os mistérios da morte onde fenecem os da vida. Dá-se nos afetos o que se dá nas virtudes: as mais angélicas são as que, derivadas imediatamente de Deus, à maneira da caridade, folgam de esconder-se à vista, como a origem delas.

Se perscrutarmos nossa alma, segredos se nos mostram as delícias do pensamento. É tão divina a natureza do segredo, que os primitivos homens da Ásia entendiam-se por símbolos. Que ciência mais nos deleita? A que mais nos esconde os seus segredos, e dilata nossos olhares por uma perspectiva infinita. Se divagamos na solidão, uma espécie de instinto nos faz evitar os plainos, onde tudo se vê dum lance de olhos: voltamo-nos para essas florestas, berço da religião, florestas, cuja sombra, ruído e silêncio encantam com prodígios; esses ermos em que os corvos e abelhas alimentavam os primeiros Padres da Igreja, onde esses santos homens saboreavam tamanhas delícias, que exclamavam: Basta, Senhor, que eu faleço de gozo, se me não diminuis! Finalmente, não é ao pé do monumento moderno de origem sabida que o viajante para; porém, se em erma ilha, no seio do oceano, se nos depara, de repente, uma estátua de bronze, cujo braço estendido aponta as regiões ocidentais, e cuja base é esculpida de geoglifos e carcomida das ondas e dos séculos, que manancial aí de contemplações para o viajante! No universo é tudo oculto e desconhecido. O homem que é senão mistério? Donde vem o resplendor que denominamos vida, e em que trevas se apaga? O eterno afigurou o nascimento e a morte sob o aspecto de dois fantasmas velados nas duas extremas da nossa carreira: um produz o incompreensível momento da vida que o outro prestes devora.

Atenta a propensão do homem para os mistérios, não admira que as religiões de todos os povos tenham segredos impenetráveis. Os Selas estudavam as palavras prodigiosas das pombas de Dodona; a Índia, a Pérsia, a Etiópia, a Cítia, as Gálias, a Escandinávia tinham cavernas, montes santos, carvalhos sagrados, onde os brâmanes, magos, gimnosofistas, druidas, proferiam o oráculo inexplicável dos mortais.

Deus nos livre de comparar estes mistérios com os da verdadeira religião, e as imutáveis profundezas do Soberano celestial com as movediças obscuridades desses deuses, feitura de homens.11 Quisemos, apenas, fazer notar que não há religião sem mistérios; e que são eles, juntos ao sacrifício, os que formam o culto essencialmente.

O próprio Deus é o máximo segredo da natureza; um véu escondia a divindade do Egito, e, nos umbrais dos seus templos, sentava-se a esfinge.

11 Sab., cap. XII, v. 10.

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III Dos mistérios cristãos TRINDADE

É de primeira intuição, no tocante a mistérios, a superioridade da religião cristã sobre as religiões da antigüidade. Os mistérios destas não se referiam ao homem, e serviam só de pábulo a discursos filosóficos, ou cânticos poéticos. Os nossos, pelo contrário, entendem-se conosco, e encerram os segredos da nossa natureza. Não se trata de uma fútil combinação de números; mas sim da felicidade e salvação do gênero humano. O homem que, a cada instante, se reconhece ignorante e fraco, rejeitaria os mistérios de Jesus Cristo? Neles se consolam os desgraçados!

A Trindade, primeiro mistério dos cristãos, convida a vastos estudos filosóficos, ou a consideremos nos atributos divinos, ou investiguemos os vestígios do tal dogma outrora aceito no Oriente. É feio método de raciocínio rejeitar o que nos foge à compreensão. Começando pelo que há mais simples na vida, fácil seria provar que tudo ignoramos, e, audazes, interrogamos os artificio da Onisciência! É de presumir que os egípcios conhecessem a Trindade: a inscrição grega do grande obelisco do circo maximo, em Roma, dizia: O grande Deus; a emanação de Deus; o Brilhantíssimo (Apollo, o Espírito).

Heráclides de Ponto e Porfírio referem um famoso oráculo de Serápis: Tudo, no princípio, é Deus; depois Verbo e Espírito, três deuses congênitos, e consubstanciados num.

Os magos tinham uma espécie de Trindade nos seus Metris, Oromasis, e Araminis, ou Mitra, Oromaso, e Arimana. Em muitas passagens de seus escritos, Platão parece falar deste dogma.

“Não só”, diz Dacier, “conjecturam que ele conheceu o Verbo, filho eterno de Deus; mas também asseveram que houve notícia do Espírito Santo, e, por isso, alguns longes teve da Santíssima Trindade, tanto que escreveu do seguinte teor ao jovem Dionísio: ‘Devo declarar a Arcademus o que é mais valioso e divino, e vós muito ansiais saber, e expressamente me perguntaste; pois, segundo ouvi dele, achais insuficiente

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a minha explicação acerca do que penso da natureza da causa primária: é forçoso dizer-vo-lo por enigmas, prevenindo que se esta carta se transviar por mar ou por terra, não possa quem a 1er compreendê-la. Todas as coisas estão em volta do seu rei; por ele existem e só ele é a causa das coisas boas, segundo para as segundas, e terceiro para as terceiras’.12 Na Epinomis, e noutros lugares, estatui como causas o primeiro bem, o Verbo ou entendimento, e a alma. O primeiro bem é Deus; ...o Verbo ou o entendimento é o Filho desse primeiro bem, que ele gerou à sua semelhança; e a alma, que é o termo entre o Pai e o Filho, é o Espírito Santo”.13 Platão colhera esta doutrina da Trindade de Timeu de Lócrida, que a adotara da escola itálica. Marsílio Ficino, num de suas comentários a Platão, mostra, esteado em Jâmblico, Porfírio, Platão, e Máximo de Tiro, que os pitagóricos conheciam também a excelência de Ternário: Pitágoras até o indicou neste símbolo: Honorato in primis habitum, tribunal, et Triobulum.

A Trindade é conhecida nas Índias.

“O que eu vi, neste gênero, mais notável e assombroso”, diz o padre Calmette, “foi um texto extraído de Lamaastambam, um dos livros de lá. Assim começa: ‘O Senhor, o Bem, o grande Deus; em sua boca está o verbo’ (o termo de que eles se servem personaliza-o). Depois, acerca do Santo Espírito, diz: ‘Ventus seu espiritus perfectus’, e termina pela criação, atribuindo-a a um Deus único”.14 No Tibete: “Eis o que pude saber da religião do Tibete: a Deus denominam Konciosa, e parece terem algum conhecimento da adorável Trindade; porque umas vezes nomeiam-na — Koncikocick, Deus-uno, outras — Koncioksum, Deus-trino. Servem-se de uma espécie de rosário, proferindo estas palavras: om, ha, hum. Se lhes pedem explicação, respondem que om significa inteligência, ou braço, isto é — poder; que ha é a palavra, que hum é coração ou amor, e que estas três palavras significam Deus”.15 Os missionários ingleses no Taiti descobriram alguns vestígios da Trindade, entre os dogmas dos habitantes daquela ilha.

Além disto, há para nós uma quase prova física da Trindade, até na natureza. O arquétipo do universo, ou, mais claro, o esqueleto do universo, é ela. Não é para crer 12 Ver Platon, de Serranus, tom. III, carta II, pág. 312.

13 Obras de Platão, por Dacier, tom. I, pág. 194.

14 Cart. edif., tom. XIV, pág. 9.

15 Id., tom. XII, pág. 437.

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que a forma exterior e material participe da arca interior e espiritual que a sustenta, do modo com que Platão16 apresentava as coisas corporais como sombras dos pensamentos de Deus? O número TRÊS parece ser, na natureza, o número por excelência.

O TRÊS não é gerado e gera todas as outras frações, e daí vem chamar-lhe Pitágoras o número sem mãe.17 Até nas fábulas do politeísmo se acham vislumbres da Trindade. Três eram as Graças; no Tártaro era o número simbolizado na vida, na morte do homem, e na vingança celeste; três Deuses irmãos, enfim, compunham, reunindo-se, o poder universal.

Os filósofos dividiam em três partes o homem moral, e os Padres da Igreja presumiram achar a imagem da Trindade espiritual na alma humana.

“Se obrigarmos ao silêncio os nossos sentidos”, diz Bossuet, “e nos restringirmos por algum tempo ao interno recolhimento de nossa alma, lá onde a verdade mais resplende, aí veremos uns longes da imagem da Trindade, que adoramos. O pensamento, que sentimos nascer como gérmen de nosso espírito, como o filho de nossa inteligência, alguma idéia nos dá do Filho de Deus, desde o princípio concebido na inteligência do Pai celestial. Chama-se Verbo o Filho de Deus, para que nós saibamos que ele nasce no seio do Pai, não como os corpos nascem, mas como nasce em nossa alma esta palavra interior que lá nos fala quando contemplamos a verdade.

“A fecundidade, porém, do nosso espírito não está somente nessa palavra interior, nesse pensamento intelectivo, nessa imagem da verdade que se forma em nós. É-nos prezada não só a palavra interior, mas também o espírito em que ela nasce; e, prezando-a, em nós sentimos coisa que não apreciamos menos que o nosso espírito e pensamento; é o fruto de ambos, que os une, que se une a eles, e com eles faz uma só vida.

“Desta sorte — tanto quanto é possível relacionar o homem com Deus — se produz em Deus o amor eterno, emanação do Pai que pensa, e do Filho que é o pensamento do pai, para fazer com ele e seu pensamento uma só natureza igualmente feliz e perfeita”.18 16 In Rep. 17 Hier., Com. in Pith. O número 3, simples como é de per si, é o único que se compõe de símplices, e que se torna em simples decompondo-se: não se pode compor um outro número complexo sem o 3, exceto o 2. As gerações do 3 são surpreendentes, e tem relação com a poderosa unidade, que é o primeiro elo da cadeia dos números, e que enche o universo. Os antigos fizeram freqüente uso dos números tomados metafisicamente, e é necessário não condenar de leve Pitágoras, Platão, e os sacerdotes egípcios, dos quais eles receberam esta ciência, como imbecis ou tolos.

18 Boss., Hist. Univ., seg. part., pág. 167 e 168, T. II, éd. stér.

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Aí fica um formoso comentário às singelas palavras do Gênesis: Façamos o homem.

Tertuliano, no seu Apologético, acerca deste grande mistério da nossa religião, exprime-se assim: “Deus criou o mundo com a palavra, com a razão, e com o poder. Os vossos próprios filósofos concordam em que logos, o verbo e a razão, é o criador do universo. Os cristãos somente acrescentam que a própria substância do verbo e da razão, substância pela qual Deus produziu tudo, é o espírito; que essa palavra, ou verbo, deve ter sido pronunciada por Deus; que Deus a gerou, pronunciando-a; que, por conseqüência, é filho de Deus, e Deus, em virtude da unidade de substância. O raio prolongado do sol, não é separação de substância, mas sim extensão. Assim o verbo é espírito de um espírito, e Deus de Deus, como luz acesa de outra luz. Assim o precedente de Deus é Deus, e os dois, com o seu espírito, formam um, diferente em propriedade, não em número; em ordem, não em natureza; o filho saiu do seu princípio, ficando nele. Ora, este raio de Deus baixou ao seio de uma virgem; encarnou; e fez-se homem unido a Deus. Esta carne, sustentada do espírito, nutre-se, cresce, fala, ensina, opera: é Cristo”.

A mais simples inteligência pode compreender esta demonstração da Trindade.

Convém saber que Tertuliano discursava para homens que perseguiam Jesus Cristo, e muito queriam achar brecha por onde agredir a doutrina e os pregoeiros dela. Basta de provas: aduzam-nas aqueles que estudaram a seita itálica e a alta teologia cristã.

Quanto aos símbolos que afiguram à fraqueza de nossos sentidos o máximo mistério, difícil nos é conceber que o terrível triângulo de fogo, esculpido na nuvem, cause irrisão na poesia! O Pai, sob a imagem de um ancião, venerando predecessor dos séculos, ou figurado como efusão de luz, será pintura inferior às da idolatria? Não é de maravilhar ver o Espírito Santo, espírito sublime de Yahweh, representado como emblema de doçura, de amor e de inocência? Se, porém, anseia em Deus o desejo de propagar sua palavra, o Espírito não é já a pomba que abrigava o homem sob suas asas pacíficas; é um verbo visível, é língua de fogo que fala todos os dialetos da terra, e cuja eloqüência ergue ou derruba impérios.

Se quisermos pintar o filho de Deus, bastam-nos as palavras de quem o contemplou na sua glória: “Estava posto num trono, diz o Apóstolo; resplandecia-lhe o semblante como o sol ao meio-dia, e os pés como bronze fundido na fornalha: coruscavam-lhe duas chamas os olhos. Uma espada de dois gumes lhe saía da boca; tinha na mão direita sete estrelas, e na esquerda um livro selado com sete selos. Diante

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dos lábios lhe fluía um rio de luz. Os sete espíritos de Deus, diante dele, como sete lâmpadas cintilavam, e debaixo do seu supedâneo saíam vozes, raios e relâmpagos”.19

IV Da redenção Assim como a Trindade encerra os segredos da ordem metafísica, a redenção encerra as maravilhas do homem, com a história dos seus desígnios e do seu coração.

Com que assombro, se nos detivéssemos breve espaço em tais meditações, não veríamos enlaçarem-se aqueles dois mistérios que em seus arcanos escondem as primeiras intenções de Deus, e o sistema do universo! A Trindade confunde a nossa pequenez, deslumbra-nos os sentidos, e afugenta-nos desalentados. Mas a afetuosa redenção, velando-nos de lágrimas os olhos, não nos deixa deslumbrar, e deixa-nos fitá-los, um momento, na cruz.

Deste mistério vê-se primeiramente sair a doutrina do pecado original, que explica o homem. Rejeitada esta verdade, identificada à tradição universal, é tudo trevas. Sem a primitiva mácula, como se há de explicar a propensão viciosa de nossa natureza, contrastada por uma voz que nos diz termos sido formados para a virtude?

Como explicar-se esta nossa aptidão para a do? E os suores que fecundam um sulco de angústias? E as lágrimas, as tristezas, e as desgraças do justo? E os triunfos e as vitórias impunes do mal? Repito, como, sem a queda primitiva, se há de isto explicar? Por ignorância desta degeneração é que os filósofos da antigüidade desvairaram absurdamente, e inventaram o dogma da reminiscência. A maldição proferida contra Eva, maldição que, todos os dias, se cumpre à nossa vista, é sobeja prova da fatal verdade, que é origem do mistério do resgate. Que coisas não vão aí nesse doer de entranhas, e ao mesmo tempo nas delícias da maternidade! Que misteriosos vaticínios do homem e do seu duplo destino, predito conjuntamente pela dor e pela alegria da mulher parturiente! Não é possível desconhecer os desígnios do Altíssimo, descortinando os dois máximos destinos do homem no padecer maternal, e força é confessar um Deus até na maldição!

E, além de tanto, nós vemos aí, cada dia, o filho expiando as culpas do pai, e a repercussão do crime de um mau ir ferir um descendente virtuoso: sobeja prova do 19 Apoc., cap. I e I V.

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pecado original. Um Deus, porém, bom e paciente, sabendo que desta queda morreríamos, veio salvar-nos. Frágeis e criminosos, não perguntemos ao nosso espírito, mas ao nosso coração, como pôde morrer um Deus. Se aquele perfeito modelo de bom filho, exemplar de amigos fiéis, se aquele retiro no Monte das Oliveiras, aquele amargoso cálice, aquele suor de sangue, aquela doçura de alma, aquela sublimidade de espírito, aquela cruz, aquele véu rasgado, aqueles rochedos fendidos, aquelas trevas da natureza; se aquele Deus, enfim, expirando pelos homens, nos não arrebata o coração, nem abrasa os pensamentos, é para temer que em nossas obras jamais se encontrem como nas do poeta “esplêndidos milagres” — speciosa miracula.

“Imagens não são razões” — dir-se-á, talvez —; “estamos em século de luzes, em que tudo não provado se rejeita”.

Se estamos em século de luzes, alguém duvida; mas a precedente objeção era de esperar. Os Orígenes, os Clarke, os Bossuet respondiam, quando contra o cristianismo lhes saíam sérios argumentadores. A estes formidáveis adversários, era costume fugir atribuindo-lhes o disputar metafísico em que tramavam enredá-los. Diziam, como Ário, Celso e Porfírio, que a nossa religião é uma rede de sutilezas, que nada prestam ao coração, nem à imaginativa, e só acareiam sectários entre os tolos e os idiotas.20 Surja alguém, que, refutando essas últimas argüições, venha a demonstrar que o culto evangélico é o do poeta e o das almas ternas, respondem logo: “que prova isso se não que vós pintais bem ou mal um quadro?” De modo que se quereis pintar e comover, pedem-vos logo axiomas e corolários. Se raciocinais, escasseiam-vos imagens e sentimentos. Não há inimigos mais volúveis, e impermanentes no posto onde os buscamos.

Aventuraremos, pois, algumas palavras acerca da Redenção, para mostrar que a teologia do Cristianismo não é tão absurda como afetadamente inculcam.

A universal tradição nos ensina que o homem foi criado em estado mais perfeito que o presente, do qual degenerou. Fortalecem esta tradição as opiniões dos filósofos de todas as idades e nações, os quais nunca puderam compreender o homem moral sem pressupor uma primitiva perfeição, de onde a natureza humana se despenha por sua culpa.21 Se o homem foi criado, criado foi para algum fim; ora, sendo criado perfeito, destino a que era chamado, só podia ser perfeito. Mas a causa final do homem seria alterada pela queda? Não; porquanto, o homem não foi de novo criado; não; porquanto, a raça humana não foi extinta para dar lugar a outra raça.

20 Ogir., C. Cel., I. III, p. 144. Porph., Ap. Eus., Hist. Eccl, VI, c. IX. 21 Vede Plat., Arist., Sen., os SS. PP., Pascal, Grot. Arn., etc.

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Assim, pois, o homem tornado mortal e imperfeito por sua desobediência, ficou, todavia, com fins imortais e perfeitos. Como atingirá esses fins no estado atual de sua imperfeição? Não o pode com energia própria, do mesmo modo que um enfermo não pode altear-se a pensamentos onde se eleva o homem são. Há, pois, desproporção entre a força e o peso a levantar com essa força: aqui já se entrevê a necessidade de um auxílio ou de uma redenção.

“Tal raciocínio” — nos dirão — “seria bom com aplicação ao primeiro homem; nós, porém, somos aptos para nossos fins. Injustiça seria, e absurdo é pensar que pagamos todos a culpa do nosso primeiro pai!”

Não decidiremos aqui se Deus tem ou não tem razão de nos tornar solidários: o que sabemos, e mais importa saber por ora, é que esta lei existe. Vemos, em toda a parte, o filho inocente expiar a culpa do pai: tão identificada está esta lei ao princípio das coisas, que até na ordem física do mundo se repete. Quando uma criança vem à vida, fistulada das libertinagens do pai, porque vos não queixais da natureza? Que fez esse inocente que merecesse a pena de alheios vícios? Aí tendes que as moléstias da alma se perpetuam como as moléstias do corpo, e o homem, na sua derradeira posteridade, paga a falta que lhe legou o primeiro crime.

Evidenciada assim a queda pela tradição universal, pela transmissão ou geração do mal moral e físico; — e, de mais, permanecendo perfeitos, quais eram antes da desobediência, os fins do homem, conquanto em si degenerado, segue-se que uma redenção, ou qualquer meio de tornar o homem apto para seus fins, é natural conseqüência do despenho da natureza humana.

Admitida a necessidade de redenção, busquemos-lhe a ação onde a pudermos encontrar. Esta ação há de exercê-la o homem, ou ator mais elevado que o homem.

O homem. É preciso que o preço seja, ao menos, igual à coisa resgatada para se dar uma redenção. Ora, como se há de admitir que o homem, imperfeito e mortal, possa por si oferecer-se para reaver um fim perfeito e imortal? Quinhoeiro na primitiva culpa, seria suficiente o homem, já pecador em si, já cúmplice na culpa do gênero humano? Tal dedicação não exigiria amor e virtude sobrenatural? Parece que o céu quis deixar correr quatro mil anos, desde a queda até à reabilitação, para dar tempo à humanidade de resolver por si quanto suas forças degeneradas eram minguadas para tamanho sacrifício.

A segunda conjectura é a única aceitável; a saber: que a redenção devia proceder de uma condição sobre-humana. Vejamos se ela podia vir de seres interpostos a Deus e ao homem.

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Milton teve uma bela idéia, quando supôs que, após o pecado, o Eterno perguntou ao céu consternado se lá havia algum poder que quisesse sacrificar-se à salvação do homem. As divinas hierarquias ficaram silenciosas, e, entre tantos serafins, tronos, querubins, dominações, anjos e arcanjos, ninguém se animou ao sacrifício.

Este pensamento do poeta é rigorosamente verdadeiro em teologia. Na verdade, onde tomariam os anjos para dar ao homem o imenso amor, encerrado no mistério da cruz? Ainda mais diremos que a suprema das potências criadas não teria bastante força para cumprir o sacrifício. Nenhuma substancia angélica, por débil em sua essência, poderia sujeitar-se a dores, que, no dizer de Massillon, aglomeraram sobre a cabeça de Jesus Cristo todas as angústias físicas, que a punição de todos os pecados cometidos desde a origem das raças podia supor, e todas as penas morais, todos os remorsos, que deveriam ter remordido os pecadores, quando pecaram. Se o próprio Filho do homem achou amargo o cálice, como o roçaria com os lábios um anjo? As fezes jamais as tragaria, e o sacrifício não seria consumado.

Só, pois, podíamos ser remidos por uma das três pessoas existentes ab aeterno: ora, das três divinas pessoas, o filho, por sua natureza, devia ser o único a resgatar-nos. Reconciliar Deus com o homem, só ele, por ser o amor que ata entre si as partes do universo, meio que liga os extremos, princípio vivificante da natureza. Veio, novo Adão, homem segundo a carne por Maria, homem segundo a moral por seu evangelho, homem segundo Deus por sua essência. Nasceu de uma Virgem, para vir ileso do pecado original, e ser vítima sem mácula; veio à luz em um estábulo, no ínfimo grau das humanas condições, por isso que de orgulhosos caíramos; aqui principia a profundeza do mistério; perturba-se o entendimento, e cerra-se o sacrário.

De novo se nos dá a vencer a baliza que nos fora dada antes da desobediência; mas diverso é o caminho para alcançá-la. Adão, inocente, iria lá por estrada deleitosa; Adão, pecador, só lá iria por sendas escabrosas. A natureza é outra depois da culpa de nosso primeiro pai, e a Redenção não delineou fazer uma nova criação, mas restaurar, ao cabo, a salvação da primeira. Tudo caiu, pois, em degeneração com o homem; e esse rei do universo, que nascera imortal, e devera sublimar-se, sem variar de existência, à felicidade das potências celestiais, não pode agora fruir a presença de Deus, sem atravessar, os desertos do túmulo, como pondera S. Crisóstomo. A Redenção remiu-lhe a alma da final destruição; mas a sentença primitiva, em todo o seu rigor, fulminou-lhe o corpo, naturalmente frágil, e mais frágil ainda com o acidente do pecado: a sentença é o cair, o dissolver-se, o aniquilar-se. Deus, depois do desastre de nossos primeiros pais, cedendo à súplica de seu Filho, e não querendo destruir o

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homem, inventou a morte como um semi-nada, para que o pecador sentisse o horror do inteiro nada, ao, qual seria condenado sem os prodígios do amor celestial.

Ousamos presumir que se alguma coisa há clara em metafísica é a cadeia deste raciocínio. Aqui não se torturam as palavras, não se fazem divisões e subdivisões, não há termos obscuros e bárbaros. O cristianismo não adota esses expedientes que o sarcasmo da incredulidade lhe atribui. O Evangelho foi pregado ao pobre de espírito, e foi entendido do pobre de espírito: é o mais inteligível livro que há, cuja doutrina vai toda ao coração e não à cabeça, ensinando a bem viver, e não a argumentar. É certo, porém, que tem arcanos. O que há mais inefável na Escritura é a conjunção continuada dos mais profundos mistérios com a mais extrema simplicidade, de onde procede o afetuoso e sublime dela. Assim, pois, não é para espantar a soberana eloqüência da obra de Jesus Cristo; tão válidas são ainda as verdades da religião, conquanto desaparelhadas de enfeites científicos, que o mesmo é admitir um ponto que admiti-los todos. Ainda mais: se pensais evadir-vos negando um princípio, o pecado original, por exemplo, para logo, apertados de conseqüência em conseqüência, sereis compelidos ao ateísmo. Logo que reconheceis um Deus, a religião cristã, com os seus dogmas, se vos insinua, ainda que vos pese, como advertem Clarke e Pascal. Eis-aqui, a nosso ver, uma das vigorosíssimas provas em favor do cristianismo.

Por último, não se admirem se aquele que faz girar, sem confusão, milhões de globos sobre nossas cabeças, travou tão harmoniosos os princípios de um culto, por ele instituído: não se admirem do giro em que ele fez entrar os seus magníficos e donosos mistérios como em círculo de lógica infalível, do mesmo modo que os astros se revezam para nos revezarem estações de flores e de coriscos. Custa a compreender o desenfreamento desta geração contra o cristianismo. Se é verdade que a religião é necessária aos homens, segundo o assentimento de todos os filósofos, qual culto nos antepõe ao de nossos pais? Serão perpetuamente lembrados esses dias em que homens sanguinários pretenderam erigir aras às virtudes sobre as ruínas do cristianismo. Erguiam patíbulos com a mão direita, e com a outra, sobre o frontispício dos nossos templos, a eternidade para Deus e a morte para o homem. Esses templos, outrora receptáculos do Deus universal e da Virgem consoladora, dedicaram-nos à Verdade, que ninguém conhece, e à Razão, que nunca enxugou uma lágrima.

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V Da encarnação A encarnação nos apresenta em um redil o soberano dos céus, o que impele raios, envolto no linho das faixas, o maior que o universo, circunscrito ao seio de mulher. A antigüidade tiraria desta maravilha grandiosas imagens. Homero e Virgílio, que magníficos painéis nos deixariam da natividade de um Deus em um presépio, pastores rodeando o berço, magos guiados pela estrela, anjos baixando ao deserto, uma virgem mãe adorando o seu recém-nascido, mescla de inocência, encantamento e majestade!

Não falando já no essencial e sacramental de nossos mistérios, há aí arrebatadoras verdades da natureza que, por entre véus, se deixam enxergar. Esses segredos do céu, à parte o misticismo deles, são, talvez, o tipo das leis morais e físicas do mundo: julgá-lo assim, não desdoura a glória de Deus; desse modo de ver poderia inferir-se o porquê lhe aprouve manifestar-se nesses mistérios, com preferência a qualquer outro meio que poderá ter escolhido. Jesus Cristo, ou o mundo moral, por exemplo, nascendo do seio de uma virgem, nos ensinaria o prodígio da criação física, e mostraria o universo formando-se no seio do amor celeste. As parábolas e figuras deste mistério seriam gravadas logo em cada objeto que nos rodeia. Na verdade, o que em tudo vemos é nascer a força da graça: o rio sai da fonte; o leão amamenta-se de um leite semelhante ao que o cordeirinho sorve; e, entre nós, o Onipotente prometeu a glória do céu aos que praticam as humilíssimas virtudes.

Fazem lástima os que só descobrem na casta rainha dos anjos mistérios impuros!

Muito, cremos nós, se poderia dizer, afetuoso o sublime desta mulher mortal, desta mãe imortal de um Deus redentor; MARIA, mãe e virgem ao mesmo tempo, os dois mais divinos estados da mulher; última vergôntea do patriarca Jacó, que vem ao encontro das desgraças humanas, e sacrifica um filho para salvar a raça de seus pais.

Aquela terna medianeira entre nós e o Eterno, franqueia, por meiga virtude de seu sexo, um coração a trasbordar piedade às nossas angustiadas confidências, e desarma as irritações de um Deus: maviosíssimo dogma que adoça a terribilidade divina, erguendo-se formosa entre o nosso nada e a majestade de Deus.

Os cantares da Igreja figuram a bem-aventurada Maria, posta em trono de mais fulgida candura que a neve; nesse trono brilha como rosa misteriosa, ou como estrela matutina, precursora do sol da graça; servem-na os mais donosos anjos; em torno lhe

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soa a toada das harpas casada a vozes celestiais; naquela filha dos homens está o refúgio dos pecadores, a consoladora dos aflitos: não conhece as cóleras do Senhor; toda ela é bondade, misericórdia, e indulgência.

Maria é a divindade da inocência, da fraqueza e do infortúnio. A multidão dos que a veneram em nossos templos compõe-se de pobres marinheiros salvos por ela no naufrágio, de velhos inválidos que ela arrancou à morte que lhe preparava o ferro dos inimigos da França, de mulheres moças, cujas dores ela consolou. Estas vem recomendar-lhe seus filhinhos ante o altar; e o coração do recém-nado, que ainda não entende o que é Deus, já compreende aquela divina mãe que tem nos braços um menino.

VI Os sacramentos BATISMO E CONFISSÃO

Se nos sentimos pequenos diante da grandeza dos mistérios, mais profundo espanto nos assoberba, se contemplamos os Sacramentos da Igreja. O conhecimento do homem civil e moral encerra-se completo naquelas instituições.

O batismo, primeiro sacramento que a religião confere ao homem, segundo a palavra do Apóstolo, reveste-o de Jesus Cristo. Este sacramento recorda-nos a corrupção em que nascemos, as entranhas dolorosas que nos trouxeram, as tribulações que neste mundo nos esperam; diz-nos que as nossas culpas se propagam aos filhos; que somos todos cúmplices: terrível doutrina que só em si basta, se bem meditada for, a submeter os homens ao reinado da virtude.

Vede o neófito, em pé, no meio das ondas do Jordão: o solitário do penhasco verte-lhe na cabeça a água lustral; o rio dos patriarcas, os camelos das margens, o templo de Jerusalém, os cedros do Líbano parecem contemplativos. Reparai antes, se vos apraz, nessa criancinha sobre a sagrada fonte; rodeiam-na parentes cheios de júbilo; todos, em nome dela, renunciam ao pecado, e lhe dão o nome do avô, que se torna imortal nesta renascença perpetuada pelo amor de geração em geração. Já o pai se afana em retomar seu filho para o levar à esposa impaciente que conta, entre as cortinas, as badaladas do sino batismal. Rodeiam o leito maternal; lágrimas de ternura e religião rebentam de todos os olhos; o novo nome da criança, o antigo nome do antepassado, é repetido de boca em boca; e cada qual, associando as recordações do

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que foi com as alegrias do momento, crê reconhecer o ancião no recém-nascido que faz reviver a memória dele. Tais são os quadros que nos dá o sacramento do batismo: mas a religião sempre moral, sempre judiciosa, ainda aí quando mais risonha é, nos mostra igualmente o purpurado filho de reis, renunciando às pompas de Satanás, na mesma piscina em que o filho de pobre maltrapido vem abrenunciar pompas, às quais, todavia, jamais será condenado.

Encontra-se em Santo Ambrósio uma descrição curiosa da maneira como se administrava o sacramento do batismo nos primeiros séculos da Igreja.22 O dia escolhido para a cerimônia, era o sábado de Aleluia. Começava-se, tocando os narizes, e abrindo as orelhas do catecúmeno, dizendo ephpheta “abri-vos”. Depois, levavam-no ao Sancta Sanctorum. Em presença do diácono, presbítero, e bispo, abjurava as obras do demônio. Voltado para o ocidente, símbolo das trevas, abjurava o mundo; para o oriente, símbolo da luz, significava a sua aliança com Jesus Cristo. Então o bispo benzia o banho, cujas águas, segundo Santo Ambrósio, simbolizam os mistérios da Escritura: criação, dilúvio, a passagem do mar vermelho, a nuvem, as águas de Mara, Naamã, e o paralítico da piscina. Adoçadas as águas pelo sinal da cruz, mergulhavam nelas, três vezes, o catecúmeno, em honra da Trindade, ensinando-lhe que três coisas dão testemunho no batismo: água, sangue, e espírito.

Ao saírem do Sancta Sanctorum, o bispo ungia na cabeça o homem renovado, consagrando-o assim à raça eleita e à nação sacerdotal do Senhor; depois, lavavam-lhe os pés, vestiam-no de branco, como trajo de inocência; feito isto, recebia no sacramento da confirmação o espírito do temor de Deus, espírito de sabedoria e inteligência, espírito de conselho e força, espírito de doutrina e piedade. O bispo, em voz alta, proferia estas palavras do Apóstolo: Deus pai te há marcado com o seu selo; Jesus Cristo, Nosso Senhor, te confirmou, e deu ao teu coração as arras do Espírito Santo.

O novo cristão ia, em seguida, ao altar, receber o pão dos anjos, dizendo: Entrarei no altar do Senhor, do Deus que alegra a minha juventude. À vista do altar coberto de vasos de ouro, de círios, flores, e estofos de seda, o neófito exclamava com o profeta: Pusestes diante de mim uma mesa; é o Senhor quem me alimenta; nada me faltará: pôs-me em abundante repasto. Finalizava a cerimônia pelo sacrifício da missa. Quão grandiosa não devia ser a festa em que um Ambrósio dava ao pobre inocente o lugar que refusara ao imperador culpado! Se, neste primeiro ato da vida cristã, não há divina mescla de teologia e moral, de mistério e simplicidade, nada em religião há divino.

22 Ambros., de Myst. Tertuliano, Orígenes, S. Jerônimo, Santo Agostinho, também falam do batismo, porém com menos miudezas que Santo Ambrósio, É nos seus livros dos sacramentos, falsamente atribuídos a este padre, que se lê a circunstância das tais imersões e do toque nas ventas, que referimos no texto.

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Considerado, porém, em mais alta esfera, e como figura do mistério da nossa redenção, o batismo é um banho que restitui à alma o seu primeiro vigor. Não se recorda sem saudade a formosura dos antigos tempos, quando o silêncio das florestas e a profundeza das covas não eram de mais para os fiéis que aí vinham meditar nos mistérios! Os primitivos cristãos, coevos da renovação do mundo, viviam de pensamentos muito diversos destes que nos pendem agora para a terra, a nós, cristãos envelhecidos no século, e não na fé! Nesses tempos morava a sabedoria nas cavernas como os leões, e os reis iam consultar o solitário às fraguras. Dias tão depressa idos!

Já não há um S. João no deserto; o ditoso neófito não sentirá jamais inundarem-no as águas do Jordão, que para o mar lhe levavam as impurezas.

A confissão vem após o batismo, e a igreja, com a prudência que só ela usa, marcou a época da confissão na idade em que é concebível a idéia do crime: aos sete anos tem, de certo, um menino conhecimento do bem e do mal. Os homens todos, incluindo até os filósofos, ainda os mais desavindos em opiniões, tiveram o sacramento da penitência em conta de fortíssima barreira contra vícios, e obra-prima da sabedoria. “A quantas restituições e reparações”, diz Rousseau, “não obriga a confissão entre os católicos!”23 No dizer de Voltaire, “a confissão é mui excelente coisa, é freio ao crime, inventado na mais remota antigüidade: na celebração de todos os antigos mistérios, havia confissão. Imitamos e santificamos este uso: ótimo é ele para incitar ao perdão corações afistulados de ódio”.24 O culpado cairia em desespero, se não tivesse este salutar instituto. Em que seio aliviaria ele o peso de seu coração? Seria no de um amigo? Quem pode confiar-se à amizade de homens? Fará seus confidentes os ermos? Os ermos representam sempre no crime os ruídos das tubas que o parricida Nero cuidava ouvir em redor do tumulo materno.25 Quando natureza e homens são inexoráveis, é doce achar um Deus que perdoa; só à religião cristã coube fazer irmãs a inocência e o arrependimento.

VII Da comunhão Na primavera da vida, aos doze anos, une-se o adolescente ao seu Criador.

Depois de haver chorado a morte do Redentor do mundo com os montes de Sião, e 23 Emilio, tom. III, pág. 201, na nota.

24 Quest. sur l’encycl., t. III, pág. 234, artigo Curé de campagne, section II. 25 Tacit. Hist.

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contemplado as trevas que assombraram a terra, emerge a cristandade da sua dor: retinem as torres, descobrem-se as imagens; o brado festival, a antiga alleluia de Abraão e Jacó, ressoa nas naves das igrejas. Donzelas de alvos vestidos, e moços enfeitados de folhagem, caminham sobre tapetes das primeiras flores; ao pé do templo repetem novos cantares, seguidos da parentela: não tarda que desça Cristo ao altar para essas almas maviosas. O pão dos anjos é dado à língua verdadeira, imaculada de mentira, enquanto o sacerdote bebe, no vinho puro, o sangue meritório do Cordeiro.

Nesta solenidade, recorda Deus um cruento sacrifício, sob as mais pacíficas aparências. Aliam-se às incomensuráveis alturas desses mistérios as recordações de cenas alegríssimas. A natureza ressuscita com seu Criador, e o anjo da primavera parece descerrar-lhe as portas do túmulo, como o espírito de luz afastou a lousa do glorioso sepulcro. A idade dos tenros comungadores e a do ano nascente entrelaçam suas verduras, harmonias e inocências. O pão e o vinho anunciam as dádivas da terra quase maduras, e aformoseiam os quadros da vida agrícola; Deus, em suma, desce às almas desses meninos a fecundá-las, como desce, em tal sazão, ao seio da terra para a enflorar e enriquecer de frutos. Dirão, porém: que quer dizer essa comunhão mística em que a razão é obrigada a submeter-se a um absurdo, sem aproveitamento algum para os bons costumes?

Seja-nos lícito, desde já, responder em geral com referência a todos os ritos cristãos, que eles são da mais alta moralidade, só porque nossos pais os praticaram, só porque nossas mães foram cristãs ao pé dos nossos berços; finalmente, porque a religião entoou seus hinos ao pé da campa dos nossos avós, e invocou eterno descanso para as cinzas deles.

Supondo ainda que a comunhão seja uma pueril cerimônia, é mister grande cegueira para não ver que uma solenidade, precedida de uma confissão geral, e que só pede ser seqüência de uma série de virtuosos atos, há de favorecer para muito os bons costumes. E tanto favorece, que se um homem se aproximasse dignamente, uma vez só cada mês, do sacramento da Eucaristia, este homem necessariamente seria o mais virtuoso da terra. Transportai o raciocínio do individual para o coletivo, do homem para o povo, e vereis que a comunhão é uma legislação completa.

“Eis-aqui homens”, diz Voltaire (cuja autoridade é insuspeita), “eis-aqui homens que recebem Deus em si, por intermédio de uma cerimônia augusta, ao clarão de cem círios, ouvindo harmonias que lhes enlevam os sentidos, ao pé de um altar resplendente de ouro. A imaginação está subjugada, e a alma enternecida e extática; embarga-se a respiração; vem o desapego dos bens terrenos; sente-se Deus no íntimo, na carne e no sangue. Quem ousará ou poderá cometer, depois disto, uma só falta,

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imaginar sequer o cometê-la? É impossível imaginar mistério que retenha mais eficazmente os homens na virtude”.26 Se com igual força nos exprimíssemos, alcunhar-nos-iam de fanático.

Foi, na Ceia, que nasceu a Eucaristia: os pintores; que digam a formosura do quadro em que Jesus Cristo é representado, pronunciando estas palavras: Hoc est corpus meum. Quatro coisas resultam deste mistério: No pão e vinho materiais, vê-se a consagração do alimento dos homens, que vem de Deus, e da sua munificência recebemos. Ainda que mais não houvera na comunhão senão o holocausto das riquezas da terra oferecido àquele que as dispensa, bastaria isto para comparar-se aos mais gentis costumes das mitologias gregas.

A Eucaristia recorda a páscoa dos Israelitas, que recua à época dos Faraós; anuncia o extermínio dos sacrifícios sanguentos; é outrossim a imagem da vocação de Abrahão, e da primeira aliança de Deus com o homem. Todo o grandioso da antigüidade, da história, da legislação, das figuras sagradas, está reunido na comunhão cristã.

A Eucaristia significa a reunião dos homens em uma grande família; reprova as inimizades; estabelece a igualdade natural e a nova lei, que não descriminará judeus de gentios, e chamará todos os filhos de Adão ao mesmo banquete.

Enfim, o quarto descobrimento que fazemos na Eucaristia, é o mistério direto da presença real de Deus no pão consagrado. Aqui, deixa alar-se, um momento, a alma para o mundo intelectual que, antes da queda, lhe fora patente.

Logo que o Onipotente criou o homem à sua imagem, e lhe bafejou o hálito da vida, fez aliança com ele. Adão e Deus praticavam juntos na solidão. A aliança foi rescindida pela desobediência. O eterno ser não podia comunicar com a morte, a espiritualidade com a matéria. Ora, entre duas coisas de propriedades diferentes, só pode dar-se contato por um intermédio. O primeiro esforço, que fez o amor divino para se aproximar de nós, foi a vocação de Abrahão, e o estabelecimento dos sacrifícios: figuras que anunciavam ao mundo a vinda do Messias. O Salvador, restaurando-nos para os nossos fins, como já dissemos a propósito da redenção, deveu reintegrar-nos em nossos privilégios e o mais belo desses privilégios era, sem dúvida, comunicar com o Criador. Esta comunicação, porém, não podia dar-se imediatamente como no paraíso terrestre: primeiro, porque a nossa origem ficou manchada; depois, porque o nosso corpo, hoje sujeito ao túmulo, ficou tão débil, que não poderia comunicar com Deus diretamente sem perecer. Era urgente, pois, um mediador; prestou-se o Filho, dando-se ao homem na Eucaristia, e abrindo-nos o sublime acesso Àquele de onde a nossa alma emanou.

26 Quest. sur l’encycl., tom. IV, édit. de Généve.

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Se o Filho, porém, permanecesse na sua primitiva essência, é evidente que a mesma separação existiria, aqui, entre Deus e o homem, pois que não pode haver junção entre pureza e crime, entre uma realidade eterna e o sonho da nossa vida. Ora, o Verbo, encarnando no seio de uma mulher, consentiu fazer-se semelhante a nós. De um lado, confina com o Pai pela espiritualidade, do outro une-se à carne pela efígie humana. E assim se faz a aproximação do filho culpado e do pai misericordioso.

Ocultando-se sob o emblema do pão, é para os olhos corporais um objeto sensível, e para os olhos da alma fica sendo objeto intelectual. Se preferiu velar-se no pão, é que o pão é um emblema nobre e puro do divinal sustento.

Se esta alta e misteriosa teologia, que bosquejamos: com ligeiros traços, assusta os leitores, que examinem eles quanto é luminosa esta metafísica confrontada com a de Pitágoras, de Platão, de Timeu, de Aristóteles, de Carnéades, de Epicuro. Não se nos deparam aí abstrações de idéias que nos forcem a criar linguagem ininteligível ao maior número.

Epilogando o que dissemos da comunhão, vemo-la apresentar-se com encantadora magnificência, ensinar a moral, porque repele de si os impuros; ser a oferenda dos dons da terra ao Criador; e recordar a sublime e afetuosa história do Filho do homem. Ligada às recordações da páscoa e da primeira aliança, a comunhão é coeva dos tempos mais remotos; participa das primitivas idéias da natureza do homem religioso e político, e exprime a antiga igualdade do gênero humano: enfim, perpetua a memória do nosso primitivo desastre, da nossa restauração, e da nossa união com Deus.

V II Da confirmação, ordem, e matrimônio EXAME DO VOTO DE CELIBATO NO QUE RESPEITA À MORAL

Não cansa o espanto, quando se reflete na época da vida em que a religião aprazou o sublime consórcio do homem com o Criador. É no momento em que o coração vai abrasar-se em fogo de paixões, e no momento também em que ele pode conceber o Supremo Ente: Deus vem saciar os anseios do adolescente, responder às faculdades do espírito alvoroçado, engrandecendo-lhe. O perigo, porém, aumenta: novos auxílios há mister este peregrino inexperto, lançado às veredas do mundo. A religião não o desamparará porque lhe reserva um apoio. Como cajado em mão de

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viageiro, ou como esses cetros que passavam de geração em geração nos reis antigos, e aos quais se arrimavam Evandro e Nestor, pastores de homens, julgando os povos, assim a confirmação lhes esteia os tremidos passos. Advirtamos que toda a moral da vida se encerra no sacramento da confirmação: todo aquele que tem força de confessar a Deus, praticará infalivelmente a virtude, pois que praticar o crime é renegar do Criador.

O mesmo espírito de sabedoria colocou a ordem e matrimônio depois da confirmação. Ao homem de hoje, que era ontem menino, dará a religião, que o vigiara carinhosa no estado de natureza, amparo novo no estado de sociedade. Admirai agora os profundos juízos do legislador dos cristãos. Só dois sacramentos sociais, se assim ousamos dizer, ele instituiu, porque são só dois os estados na vida: celibato e casamento. Sem curar das distinções civis engenhadas pela nossa acanhada razão, Jesus Cristo divide a sociedade em duas classes. A essas classes não deu leis políticas, mas sim morais, e assim se harmoniza com todos os legisladores da antigüidade.

Os antigos sábios do Oriente, que deixaram magnífico renome, não congregavam homens vindos por acaso, para meditar impraticáveis instituições. Esses sábios eram veneráveis solitários que viajaram longo tempo, e cantavam os Deuses em suas liras.

Repletos de riquezas hauridas em estranhos países, mais ricos ainda em dons de santa vida, com a teorba em punho, e os cabelos cingidos de áurea grinalda, esses homens divinos, sentados sob a copa do plátano, ditavam lições a um povo inteiro embebecido. E que eram as instituições de Anfião, de Cadmo, de Orfeu? Uma donosa música chamada lei, danças, cantares, algumas árvores sagradas, velhos encaminhando crianças, um consórcio enlaçado ao pé de um túmulo, e a religião, e Deus em toda a parte. O mesmo fez o cristianismo, mas por mais admiráveis processos.

As mais sábias instituições sofrem detratores, porque não é possível concordarem todas as opiniões. Ultimamente, declararam guerra ao voto de celibato, ligado ao sacramento da ordem. Uns, buscando em tudo armas contra a religião, creram achá-las na própria religião; para isso revalidaram a antiga disciplina da igreja, que, segundo eles, consentia o casamento do padre. Outros contentaram-se com chasquearem a virgindade cristã. Responderemos primeiro aos ânimos sérios e às objecções morais. É indubitável que o sétimo cânon do segundo concílio de Latrão do ano 1139, decreta definitivamente o celibato do clero católico: em épocas anteriores podem citar-se algumas disposições do concílio Lateranense em 1123,27 do Triburiense em

27 Cap. XXI.

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895,28 do Troliense em 909,29 do Toledano em 633,30 e o Calcedonense em 451.31 Barônio prova que o voto do celibato era geral no clero desde o sexto século.32 Um cânon do primeiro concílio Turonense excomunga qualquer presbítero, diácono, ou subdiácono que conservasse sua mulher depois de recebidas as ordens: Si inventus fuerit presbyter cum sua presbytera, aut diaconus cum sua diaconissa, aut subdiaconus cum sua subdiaconissa annum integrum excomunicatus habeatur.33 Já no tempo de S. Paulo a virgindade era tida em conta de perfeitíssimo estado para o cristão.

Admitindo, porém, que o casamento dos padres foi tolerado na primitiva Igreja, o que é insustentável histórica e canonicamente, não se deduzia daí que devesse hoje ser permitido aos eclesiásticos. Os modernos costumes se opõem a esta inovação, que aluiria desde os alicerces a disciplina da Igreja.

Nos primitivos tempos da religião, tempos de combater e triunfar, os cristãos, poucos, mas robustos de virtude, viviam fraternalmente, saboreavam os mesmos prazeres, e aquinhoavam as mesmas amarguras à mesa do Senhor. No grêmio desta sociedade santa, que era em si uma família, bem pudera ter o pastor família sua; seus próprios filhos não o fariam esquecer às outras ovelhas, porque tinham parte no mesmo rebanho; não haveria receio de que ele delatasse aos seus os segredos dos pecadores, porque não havia crimes a esconder, e as confissões faziam-se em voz alta nas basílicas da morte,34 onde os fiéis se congregavam em oração sobre as cinzas dos mártires. Esses cristãos receberam do céu um sacerdócio que nós perdemos. O que hoje é ajuntamento de povo, era então uma comunidade de levitas e religiosos: o batismo criara-os padres e confessores de Jesus Cristo.

S. Justino, o filósofo, na primeira Apologia, pinta admiravelmente o viver dos fiéis desse tempo:35 “ Acusam-nos, diz ele, de perturbarmos a tranqüilidade do estado, e, todavia, um dos principais dogmas da nossa fé é que nada se esconde aos olhos de Deus, e que ele julgará um dia nossas boas e más ações: porém, ó poderoso imperador, as penas que decretaste contra nós, o que fazem é afervorar-nos na nossa devoção, pois que todas essas perseguições nos foram preditas pelo nosso Mestre, Filho do soberano Deus, Pai e Senhor do universo.

28 Cap. XXVIII. 29 Cap. VIII. 30 Can. LII. 31 Can. XVI. 32 Baron., An., LXXVIII. 33 Can. XX. 34 Hieron.

35 Vede no fim a nota 2.ª.

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“No dia do sol (domingo) todos os moradores da cidade e do campo se ajuntam num lugar comum. Lê-se as sagradas Escrituras; um ancião36 exorta, depois, o povo à imitação de tão bons exemplos. Levantam-se, oram outra vez; apresenta-se água, pão e vinho; o prelado diz a ação de graças, e os assistentes respondem: Amen. Por estes se distribui uma parte das coisas sagradas, e os diáconos levam o remanescente aos ausentes. Faz-se uma coleta; os ricos dão o que lhes apraz. O prelado arrecada estas esmolas, com as quais socorre a viúva, o órfão, o doente, o preso, o pobre, o estrangeiro, numa palavra, todos os necessitados, encargo especial do prelado. Se nos ajuntamos no dia do sol, é porque Deus fez o mundo nesse dia, e em igual dia ressurgiu seu Filho, para confirmar aos discípulos a doutrina que te expusemos.

“Se a achas boa, respeita-a; se desprezível, rejeita-a, mas não entregues, por isso, aos verdugos quem te não fez algum mal; porquanto, ousamos dizer-te que não te esquivarás ao julgamento de Deus, se te obstinares na iniqüidade: demais, seja qual for nosso destino, faça-se a vontade de Deus. Poderíamos apelar de ti para a carta de teu pai César Adriano, de ilustre e gloriosa memória; antes queremos, porém, confiar-nos à justiça de nossa causa”.37 A Apologia de Justino devia maravilhar o mundo! Era a revelação de uma idade de ouro no meio da corrupção, o descobrimento de um povo nos subterrâneos do antigo império. Esses costumes deviam de parecer tanto mais belos, quanto estavam ao contrário do princípio do mundo, longe da natureza e das leis, contrariando o restante da sociedade. O que realça acima de tudo o viver desses fiéis mais de encantar que a vida dos homens perfeitos divinizados pela Fábula, é que estes representam-se felizes, e aqueles afiguram-se-nos através das delícias da desgraça. Não é sob a folhagem dos bosques e à beira das fontes que a virtude nos aparece mais poderosa; importa vê-la no escuro das masmorras, por entre ondas de sangue e lágrimas. Quão divina é a religião, se no fundo de um subterrâneo, na calada escuridade dos túmulos, um pastor, rodeado de perigos, celebra, ao clarão do lampadário, em frente de alguns fiéis, os mistérios de um Deus perseguido!

Urgia-nos estabelecer solidamente a inocência dos cristãos primitivos, para demonstrar que, se com tanta pureza o casamento dos padres foi julgado então inconveniente, hoje seria absolutamente impossível admiti-lo.

Multiplicados os cristãos, ampliada com os homens a corrupção, como poderia o sacerdote cuidar da sua família e da sua igreja? Se a esposa degenerasse da castidade, 36 Um padre.

37 Just., Apol, édit. Marc., fol. 1742,

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poderia ser ele casto? Repliquem-nos com os países protestantes, e nós redargüiremos que nesses países foi forçoso abolir uma grande parte do culto externo; que o ministro vai ao templo duas ou três vezes por semana, apenas; que entre o rebanho e pastor poucas relações subsistem; e que o pastor é o mais das vezes um homem de bailes e festas e recreios da sua família. Acerca de certas seitas sombrias que simulam simplicidade evangélica, e querem uma religião sem culto, esperamos que as não trarão como argumento. Finalmente, nos países onde o casamento dos padres é estatuído, a confissão, a mais sublime entre as instituições morais, caducou, e devia logo caducar. É natural que ninguém queira confiar seus segredos a um homem que confia os próprios a uma mulher; é racional o receio de confiar no padre que rescindiu o seu contrato de fidelidade com Deus, e repudiou o Criador para esposar a criatura.

Faltava responder à objeção que se faz da lei geral da população.

Enquanto a nós, uma das primeiras leis naturais, que, pela nova aliança, se deveram abolir, foi a que favorecia a população além de certos limites. Em Jesus Cristo as circunstâncias diversificavam das de Abraão. Este veio em tempo de inocência, quando a terra era pouco povoada; Jesus Cristo veio no auge da corrupção humana, quando a terra já não era a solidão que fora. Hoje há o pudor que vela o seio da mulher; a segunda Eva, delindo as máculas da primeira, fez baixar do céu a virgindade para dar-nos longes do estado de pureza e alegria, que precedeu as dores da mãe primitiva.

O legislador dos cristãos nasceu de uma virgem, virgem morreu. Não quis ele, por tal meio, ensinar-nos que a terra, tanto em relação à natureza como à política, chegara ao seu complemento de população, e que, longe de multiplicar as gerações, convinha restringi-las? Esteia-se esta opinião no deperecimento dos estados por causa do grande número, e nunca pela falta de habitantes. A população excessiva é o flagelo dos impérios. Os bárbaros do norte devastaram o globo quando as suas florestas trasbordaram; a Suíça foi obrigada a derramar por estrangeiros países os seus industriosos habitantes, como derrama suas correntes fertilizadoras; e até entre nós se está vendo não deperecer a cultura, pelo contrário florescer, quando tantos agricultores se perderam. Miseráveis insetos que nós somos! Zumbindo em redor de uma taça de absinto, onde casualmente caíram algumas gotas de mel, devoramo-nos uns aos outros quando o espaço nos falta! Para cúmulo de infortúnio, quanto mais nos multiplicamos, maior espaço cobiçamos. Desse terreno que se encurta sempre, e dessas paixões crescentes, devem, cedo ou tarde, resultar revoluções terríveis.38 38 Vede no fim a nota 3.ª.

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O certo é que perante os fatos desfazem-se os sistemas. Está erma a Europa, porque o seu clero faz voto de celibato? Até os mosteiros favoneiam a sociedade, porque os religiosos, gastando nos terrenos próprios as suas rendas, derramam a abundância na cabana do pobre. Onde é que melhor trajados e sadios se vêem em França os camponeses, senão nos subúrbios de alguma abadia rica? Este é o efeito das grandes propriedades, que outra coisa não eram as abadias onde seus proprietários residiam.

Longe nos levariam estas considerações, às quais voltaremos, quando falarmos em ordens monásticas. Diremos, porém, ainda que o clero favorecia a população, pregando concórdia e união entre os esposos, sustando a torrente da libertinagem, e dirigindo os raios da Igreja contra o sistema de diminuir a procriação, adotado nas cidades.

Enfim, quase demonstrado nos parece que, num grande estado, são precisos homens, que segregados da outra gente, e revestidos de um augusto caráter, possam, sem filhos e sem esposa, sem peias do mundo, trabalhar para o progresso das luzes, perfeição da moral, e remédio de desgraçados. Que maravilhas, em relação a estes três fins, não fizeram na sociedade os nossos padres e religiosos! Dêem-lhes uma família, e o estudo e caridade, que eles consagravam à sua pátria, reverterão em proveito de parentes: e muito seria se não transformassem em vício o que fora virtude.

Aqui está a nossa resposta aos moralistas acerca do celibato do clero. Vejamos se nos ocorre alguma resposta aos poetas: aqui havemos mister outras razões, outras autoridades, e outra linguagem.

IX Continuação do precedente: ordem Foi celibatário o maior número de sábios da antigüidade; é sabido em que apuro de honra tiveram a castidade os gimnosofistas, os brâmanes, e os druidas. Até os selvagens a tem na conta de celestial, sendo que os povos de todos os tempos e países pensaram acordes sobre a excelência da virgindade. Antigamente, os sacerdotes e sacerdotisas, que, no crer de então, praticavam de face com o divino, deviam viver em separado; a menor quebra de seus votos era terrivelmente castigada. O ofertório aos deuses só de novilhas puras se fazia. O selo da virgindade assinala o que há de mais donoso e sublime na mitologia: eram virgens Vênus, Urania e Minerva, deusas do engenho e da sabedoria; a amizade era uma adolescente; e a virgindade, simbolizada na lua, pudicamente misteriosa, se divagava pelas frescas amplidões da noite.

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A todos os respeitos considerada, a virgindade é sempre amável. Nos três reinos da natureza é ela manancial de graças e perfeição de formosura. Aos poetas queremos de preferência convencer agora, e deles colheremos argumentos contra si próprios.

Não é prazer seu o reproduzirem em tudo a idéia da virgindade, como beleza de suas descrições e quadros? Depara-se-lhes nos relvados, na rosa da primavera, nos gelos do inverno, nas duas extremas da vida, já em lábios infantis, já nas cãs do ancião.

Associam-na aos mistérios do sepulcro, e contam-nos que a antigüidade consagrava aos manes árvores maninhas, porque a morte é estéril, ou porque, na outra vida, são desconhecidos os sexos, e a alma é uma virgem imortal. Dizem-nos, enfim, que dos animais, os mais achegados à nossa inteligência são votados à castidade. Haverá quem não reconheça no cortiço das abelhas o modelo desses mosteiros onde as vestais fabricavam celeste favo com a flor das virtudes?

No tocante às belas-artes, a virgindade é o encanto delas, e as musas lhes devem sua eterna mocidade. Mas é, sobretudo, no homem que ela apura suas excelências.

Acerca da virgindade, compôs Santo Ambrósio três tratados, onde sobrepujam os encantos do seu dizer, com a desculpa que assim convinha para acarear com doçura de palavras o espírito das virgens.39 Denomina a virgindade isenção de toda a mácula;40 mostra quanto a sua tranqüilidade é preferível aos cuidados do casamento; “o pudor” — diz ele às virgens — “colorindo-vos as faces, vos realça as excelências da beleza.

Escondidas ao olhar dos homens, como rosas do ermo, esquivais as graças aos juízos falsos; e ao mesmo tempo entrais na liça para disputar o prêmio da beleza, não a do corpo, mas a da virtude: beleza que as enfermidades não quebrantam, que os anos não desfiguram, e de que nem ainda a morte vos despoja. O único juiz desta luta original é Deus, que ama as almas formosas ainda em corpos deformes... A virgem não conhece os dissabores da gravidez, nem o sofrimento do parto... A jóia querida de todos, com um dom celestial, é ela; o sacerdócio da castidade exerce-o ela do seio da família; é ela ainda a vítima que se imola quotidianamente por sua mãe”.

A virgindade no homem assume um caráter sublime. Se resiste às turvações tempestuosas do coração, torna-se celeste. “Uma alma casta”, diz S. Bernardo, “é por virtude o que o anjo é por natureza. Há mais felicidade na castidade do anjo, mas há mais coragem na do homem.” No religioso, redunda em beneficência, como a praticam os Padres da Redenção, e as demais Ordens hospitaleiras dedicadas ao alívio de nossas penas. No sábio, transforma-se em estudo; em meditação no solitário. Não 39 De Virginit., lib. II, cap. I. num. 4.

40 Ibid., lib. II, cap. 7.

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há aí homem que lhe não desfrute as vantagens em trabalhos de espírito, por isso que ela é caráter essencial da alma, e força intelectiva. É, pois, a virgindade a primeira excelência, porque dá confortos novos à alma, e a alma é a mais bela parte do nosso ser.

Onde, porém, a castidade mais se requer é no serviço da Divindade. “Deus”, diz Platão, “é verdadeira medida das coisas; e nós devemos forcejar quanto possível por semelhá-lo”.41 O homem que se devota aos sacros altares, é mais obrigado, que qualquer outro, à castidade. “Não se trata”, diz S. Crisóstomo, “do governo de um império, ou do comando da milícia, mas de uma função que requer virtude angelical.

A alma de um padre deve ser mais pura que os raios do sol”.42 — “O ministro cristão”, diz ainda S. Jerônimo, “é intérprete entre Deus e o homem”. Há de, portanto, o padre ser um personagem divino: há de em redor dele rescender a virtude e o mistério; que se ouça e não se veja no recesso da santa escuridão do templo; que a sua voz solene, grave e religiosa, articule palavras proféticas, ou entoe hinos de paz nas sagradas profundezas do tabernáculo; que as suas aparições entre os homens sejam rápidas, ou apareça apenas onde os desgraçados o invocam; é a troco de tal vida que se confere ao padre a confiança e o respeito. Uma e outro perderá, se estancia no átrio dos grandes, se se deixa empecer por cuidados de uma esposa, se trava relações com o mundo, e dele tem os vícios que se lhe reprovam, se se deixa suspeitar homem à semelhança dos outros.

Enfim, o casto ancião alguma coisa tem de divino: Príamo, velho como o monte Ida, e encanecido como o roble do Gárgaro, Príamo, em seu palácio, rodeado de cinqüenta filhos, representa o mais augusto espetáculo da paternidade; mas Platão, sem consorte e sem família, assentado ao pé de um templo, na aresta de um promontório batido das ondas, Platão, doutrinando a existência de Deus a seus discípulos, é um ser muito mais divino; nada o vincula à terra; parece pertencer a esses espíritos celestes, a essas inteligências superiores, de que ele fala em seus escritos.

Assim, pois, a virgindade, ascendendo desde o último elo da cadeia dos entes até ao homem, passa do homem aos anjos, e dos anjos a Deus, onde se perde. Deus brilha único nos espaços da eternidade, como o sol, imagem sua, no tempo.

Concluamos que os poetas e os homens de apurado sabor nada podem racionalmente contrapor ao celibato do padre, porque a virgindade entra na memória das coisas antigas, nas delícias da amizade, nos mistérios do túmulo, na inocência do berço, nos encantos da mocidade, na beneficência do religioso, na santidade do ancião e do sacerdote, e na divindade dos anjos e do próprio Deus.

41 Resp.

42 Lib.VI, De Sacerd.

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X Continuação dos anteriores: Casamento Ainda agora, a Europa deve à Igreja o pequeno número de boas leis que tem.

Talvez não haja, em matéria cível, circunstância imprevista do direito canônico, que não seja fruto da experiência de quinze séculos, e da sapiência dos Inocêncios e dos Gregórios. Os imperadores e os mais sábios reis, tais como Carlos Magno e Alfredo-o-Grande, julgaram de sumo conselho incorporar no código civil uma parte desse código eclesiástico, onde se consubstanciaram a lei levítica, o Evangelho, e o direito romano. Que baixel, pois, não é a Igreja! Quão vasto e miraculoso!

Exaltando o casamento à dignidade sacramental, Jesus Cristo nos mostrou, primeiramente, o grande emblema do seu consórcio com a Igreja. Se bem se adverte que o matrimônio é a escora a que se ampara toda a economia social, toda a santidade que se lhe outorga é diminuta, e frouxa a admiração por aquele que o asselou com o sinete da religião.

A Igreja, multiplicando seus desvelos em tão magnífico ato da vida, marcou o grau de parentesco em que a união dos esposos é facultada. O direito canônico, reconhecendo as gerações símplices, derivando da origem, denegou até ao quarto grau o casamento,43 que o direito civil, contando os dois ramos, marcava no segundo grau: assim o mandava a lei de Árcades, inserta nas Instituições de Justiniano.44 A Igreja, porém, com a sua costumada sapiência, seguiu, nesta regra, a alteração progressiva dos costumes.45 Nos primeiros séculos do cristianismo, a proibição do casamento compreendia até ao sétimo grau; alguns concílios, à maneira do de Toledo46 no sexto século, defendiam até, ilimitadamente, o consórcio de membros de uma mesma família.

O espírito que ditou estas leis é digno da pureza da nossa religião. Os pagãos ficaram muito inferiores à castidade cristã. Em Roma era permitido o casamento entre primos co-irmãos; e Cláudio, para esposar Agripina, fez promulgar uma lei que

43 Conc. Lat., an. 1205.

44 Just., Inst. do Nupt., tit. X. 45 Concil. Duziac., an. 814. À maneira que os godos, vândalos, ingleses, francos, borgonheses se insinuaram no grêmio da Igreja, a lei canônica devia variar, segundo os costumes daqueles povos.

46 Conc. Tol.., Can. V.

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permitia o conjúgio do tio com a sobrinha.47 Sólon facultara ao irmão a liberdade de esposar sua irmã uterina.48 Não se delimitam aqui as precauções da Igreja. Acostando-se até certo tempo ao Levítico, no concernente a afins, veio a declarar impedimentos dirimentes de casamento todos os graus de afinidade correspondentes aos graus de parentesco, em que o casamento é vedado.49 Previu, enfim, um caso, alheio a todos os jurisconsultos, e vem a ser a convivência de homem e mulher em trato ilícito. Declara a Igreja que ele não pode tomar esposa na família dessa mulher, acima do segundo grau.50 Esta lei, mui remotamente conhecida na Igreja,51 mas prescrita no concílio Tridentino, pareceu tão de aproveitar, que o código francês, rejeitando o total do concílio, aceitou aquele cânon.

Demais, os impedimentos aumentados pela Igreja ao consórcio entre parentes, além de outras razões morais e espirituais, tendem politicamente a dividir a propriedade, e a tolher que os bens todos do estado, por fim, se acumulem em alguns indivíduos.

Conservou a Igreja os desposórios de antiqüíssima memória. Diz Aulo Gélio que eles foram conhecidos ao povo do Lácio52 os romanos os adotaram;53 seguiram-nos os gregos, honrou-os a antiga aliança, e, na nova, José foi desposado com Maria. A intenção deste uso é deixar aos esposos tempo de se conhecerem antes de se unirem.54 Em nossas aldeias, os desposórios ainda rescendem as graças antigas. Por formosa manhã do mês de agosto, um jovem camponês vai buscar a noiva ao casal de seu futuro sogro. Dois rabequistas, que davam longes de semelhança com os antigos menestréis, rompiam a marcha, tocando romances das eras cavalheirosas, ou 47 Suet., in Claud. Em verdade, esta lei não se generalizou, como se colige dos fragmentos de Ulpiano, tit. V e VI, e foi ab-rogada pelo código de Teodósio, bem como a concernente aos primos co-irmãos.

Ponderemos que no cristianismo o papa tem o direito de dispensar da lei canônica, segundo as circunstâncias. Não podendo uma lei abranger todos os casos, o recurso das dispensas ou exceções foi aventado com suma prudência. Por último, os casamentos entre irmãos e irmãs, no Velho Testamento, prendiam à lei geral de população, abolida, como dissemos, com a vinda de Jesus Cristo, ao tempo em que as raças se achavam completas, 48 Plut., in Solon.

49 Conc. Lat. 50 Conc. Lat., cap. IV, sess. 24.

51 Conc. Anc., cap. ult. an. 304.

52 Noct. Att., lib. IV, cap. IV. 53 L. 2, ff., de Spons.

54 Santo Agostinho dá-nos a este respeito uma razão graciosa: Constitutum est, ut jam pactæ sponsæ non statim traduntur, ne vilem habeat maritus datam, quam non suspiraverit sponsus dilatam.

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cantares de peregrinos. Os séculos, ressurgidos dos seus góticos sepulcros, pareciam acompanhar aquela gente moça, com seus velhos costumes e anciãs recordações. A desposada recebia do cura a bênção nupcial, e depunha sobre o altar uma roca enfeitada de laços. Voltavam ao casal. A senhora e o senhor do lugar, o cura e o juiz da aldeia, lavradores e matronas, se banqueteavam com os futuros esposos, em farta mesa, onde abundava o cevado de Eumêa e o gordo novilho dos patriarcas. Acabava a festança com um certo bailado no casal vizinho; a castelã dançava, ao som da gaita de folie, com o noivo, e os espectadores gozavam sentados sobre as gabelas de trigo novo, fazendo lembrar as filhas de Jetro, os ceifeiros de Booz, e os desposórios de Jacó e Raquel.

O pregão dos banhos segue aos esponsais. Este excelente uso, ignorado na antigüidade, à Igreja inteiramente se deve. Data de além do século XIV, porque dele faz menção uma decretal do papa Inocêncio III. O mesmo papa estatuiu-o em regra geral no concílio Lateranense. Renovou-o o concílio Tridentino, e a ordenação de Blois no-lo fez receber. O espírito desta lei é prevenir uniões clandestinas, e conhecer dos impedimentos matrimoniais que possam dar-se entre os contraentes.

Mas, enfim, o casamento cristão se aproxima do seu complemento; já é diverso dos esponsais o aparato com que vai grave e solene, silencioso e augusto em suas pompas. O homem sabe que trilha uma carreira nova. As palavras da bênção nupcial (palavras com que o próprio Deus uniu os primeiros esposos), infundindo grande acatamento no marido, dizem-lhe que assim preenche o ato mais cabal da vida; que vai, como Adão, ser chefe de uma família, e sobre si tomar o ônus inteiro da condição humana. A mulher é por igual instruída. A imagem dos prazeres cede à dos deveres.

Parece que uma voz do altar lhe brada: “Eva! Sabes tu bem o que fazes? Sabes que já agora a tua única liberdade é a da sepultura? Sabes o que é trazeres nas tuas entranhas mortais o homem imortal, feito à semelhança de um Deus?” Nos antigos, o himeneu era uma cerimônia de escândalos e folias, que não ensinava algum dos graves pensamentos que suscita o casamento. Só o cristianismo lhe restabeleceu a dignidade.

Foi ele mais quem computando, anterior à filosofia, em que proporção nascem os dois sexos, reconheceu que o homem não podia ter mais que uma esposa, e devia guardá-la até à morte. Não se conhece o divórcio na Igreja católica, exceto entre alguns povos da Ilíria, outrora sujeitos ao Estado veneziano, e sequazes do rito grego.55 Se as paixões humanas contra estas leis se revoltaram, se não atingem as desordens que o divórcio influi no seio das famílias, perturbando as sucessões, desnaturando os 55 Vide Fra-Paolo, respeito ao concílio de Trento.

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afetos paternais, corrompendo o coração, e convertendo o casamento em prostituição civil, algumas palavras que vamos dizer não serão, de certo, escusadas.

Sem entrar no amago do assumpto, observaremos que se pelo divórcio cuidam felicitar esposos mal avindos (que é assim que nos argumentam) em grande erro laboram. Quem não fez a felicidade da primeira mulher, que nem pelo cinto virginal, nem pela primeira maternidade se lhe afeiçoou; quem não pode subjugar as paixões aos deveres da família, quem não pode conter o coração no tálamo nupcial, esse tal jamais dará venturas a uma segunda esposa: em vão o esperareis. A troca não será mais vantajosa para ele: o que se lhe afigura diferença de gênio entre ele e sua mulher, é a propensão de sua versatilidade, e a inquietação de seus apetites. O costume e o tempo são mais necessários do que se cuida à felicidade, e até ao amor. Só depois de convivência longa de tristes e alegres dias, sobretudo de tristes dias, se saboreia o deleite das uniões. É mister conhecerem-se do íntimo da alma; é mister que o misterioso véu com que os dois esposos na primitiva Igreja se velavam, eles o levantem em todas as suas dobras, de modo, porém, que aos olhos do mundo se retenha impenetrável. Pois que! É forçoso que, ao menor capricho, eu tema ver-me privado de esposa e filhos, e renuncie ao prazer de passar com eles a minha velhice? Não me digam que este receio me obrigará a ser melhor esposo: não; ninguém se prende a bens que não têm seguros; não se ama a propriedade arriscada, contínuo, a perder-se.

Não demos ao himeneu asas de Amor: não façamos de uma santa realidade um volátil fantasma. A felicidade, que julgais encontrar em momentâneas alianças, virá o remorso destruir-vo-la; confrontareis, sem cessar, as duas esposas, uma que perdestes, e outra que encontrastes; e, tende-o como certo, a balança penderá a favor da que foi: Deus formou assim o coração humano. Esta distração de um pensamento por outro empeçonhará todos os vossos prazeres. Acariciareis vosso novo filho, cismando naquele que deixastes. Apertareis vossa mulher ao coração, e este vos dirá que não é ela a primeira. Tudo, no homem, propende à unidade; com a divisão cessa a felicidade; e, como Deus, que a fez à sua imagem, a alma forceja sempre em concentrar, em um ponto, passado, presente e futuro.56 É o que se nos oferecia dizer acerca dos sacramentos da ordem e do matrimônio.

Descrever os quadros que se lhes ligam seria superfluidade. Que imaginação carece de auxílio para se figurar quer o padre abjurando os prazeres da vida para dar-se aos desgraçados, quer a donzela devotando-se ao silêncio das soledades para fruir o silêncio do coração, quer os esposos comprometendo-se de se amarem, ao pé do altar? A 56 Pode consultar-se o livro de Bonald sobre o Divórcio; é uma das melhores obras que, de há muito, se deram à estampa.

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Parte Primeira - Livro Primeiro

esposa cristã não é uma simples mortal; é um ente extraordinário, misterioso, angélico; é a carne da carne, o sangue do sangue de seu esposo. O homem, unindo-se-lhe, recobra uma parte da sua substância; alma e corpo são incompletos sem a mulher; a ele a força, a ela a formosura: ele combate o inimigo e lavra o campo da pátria, mas nada entende de miudezas domésticas; a mulher é-lhe urgente para lhe preparar a refeição, e os cômodos domésticos. Se o avexam tristezas, adoça-lhas a companheira de seus dias; correm-lhe aziagos e torvos os dias; mas nos braços consoladores da esposa, que se lhe abrem, encontra refrigério. Sem a mulher, acabrunhá-lo-ia a grosseria, a rudeza, a misantropia. A mulher engrinalda-o com as flores da vida, à maneira dos festões das florestas que vestem os troncos dos carvalhos com suas grinaldas olorosas.

Enfim, os esposos cristãos vivem, revivem e morrem juntos; juntos criam os frutos de seu consórcio; ao pó se volvem juntos, e juntos se reúnem além das raias sepulcrais.

XI Extrema-unção Em presença do túmulo, silencioso vestíbulo de um outro mundo, é que o cristianismo ostenta sua sublimidade. Se o maior número dos antigos cultos consagraram a cinza dos mortos, nenhum se desvelou em preparar a alma para as regiões desconhecidas, de onde se não torna mais.

Vinde ver o mais egrégio espetáculo que pode haver na terra; vinde ver como morre um justo. Este homem já não é do mundo, já não pertence ao seu país; quebraram-se todos os liames que o prendiam à sociedade. Acabou para ele o cálculo do tempo; o seu datar já principia pela grande era da eternidade. Consola-o um sacerdote sentado à cabeceira do seu leito. O santo ministro conversa com o agonizante acerca da imortalidade da alma; e a magnífica cena, que a antigüidade toda uma só vez apresentou no primeiro de seus filósofos moribundos, renova-se quotidianamente no humilde grabato do último dos cristãos que expira.

Chegou, enfim, o instante supremo; um sacramento descerrou a esse justo os áditos do mundo; outro sacramento vai fechá-los; a religião acalentou-o no berço da vida; com maviosos cantares, e com sua mão maternal a religião o adormece no leito da morte. Apresta-lhe o batismo deste segundo nascimento; mas não é com água; é o óleo, o emblema da celeste incorruptibilidade. O sacramento libertador rompe pouco a pouco as ligações do justo; meio já desatada do corpo, sua alma quase visível se

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O Gênio do Cristianismo

lhe torna no rosto. Já ouve os concertos dos serafins; já se sente prestes a volitar para as regiões onde o chama a esperança divina, filha da virtude e da morte. Em tanto, baixa, ao justo o anjo da paz, toca-lhe as pálpebras flácidas com seu cetro de ouro, e as cerra à luz, entre delícias. Morre, e o hálito derradeiro não se lhe ouviu; e morre, e muito já depois que se feneceu, seus amigos permanecem mudos em derredor do leito, cuidando que ele dorme ainda: tamanha fora a serenidade do seu trespasse!

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LIVRO SEGUNDO

Virtudes e leis morais —————— I Vícios e virtudes segundo a religião

O maior número dos antigos filósofos discriminaram entre vícios e virtudes; mas a sabedoria da religião ainda nisto, sobreleva a sabedoria humana.

Consideremos, primeiro, a soberba, que é o principal vício aos olhos da Igreja. É o pecado de Satanás, o primeiro pecado do mundo. Tão na essência do mal está a soberba, que em todas as enfermidades da alma ela se mistura: brilha no sorrir do invejoso; relampagueia nas libertinagens do voluptuoso; conta o ouro da avareza; cintila nos olhos da cólera; e aformosenta os deleites da preguiça.

A soberba despenhou Adão; a soberba deu a Caim a arma fratricida; a soberba ergueu Babel e desolou Babilônia. Perderam-se Atenas e toda a Grécia por soberba; a soberba arrasou o trono de Ciro, retalhou o império de Alexandre, e esmagou Roma, enfim, sob o peso do universo.

Nas particulares ocorrências da vida, são mais funestos os resultados da soberba, pois contra o próprio Deus se insurge.

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O Gênio do Cristianismo

Averiguando as causas do ateísmo, chega-se a esta desconsoladora observação: que a maior parte daqueles que se rebelam contra o céu, queixam-se da sociedade ou da natureza (salvo alguns mancebos seduzidos pelo mundo, ou escritores que se pagam de fazerem bulha). Como acontece que homens privados dos frívolos dons que o capricho só acaso dá ou tira, não busquem consolar-se da sua passageira desgraça, avizinhando-se da divindade? A verdadeira fonte das graças é aí. Tão verdade é ser Deus a suma formosura, que só o pronunciar com amor seu nome basta para dar ao homem um não sei que de divinal, ainda ao mais desfavorecido da natureza, como se viu em Sócrates. Deixemos o ateísmo àqueles que não tendo assaz de nobreza para superarem as injustiças da sorte, só revelam com o seu blasfemar o primitivo vício do homem ferido no mais sensível da sua existência.

Se a Igreja pôs em primeiro lugar a soberba na escala das degradações humanas, não foi menos judiciosa na classificação dos outros seis vícios capitais. Não se creia que é arbitrária a ordem em que os vemos: basta examinar de leve para conhecer que a religião passa atiladamente dos crimes, que acometem a sociedade em geral, aos delitos que só caem sobre o pecador. Assim, por exemplo, a inveja, a luxúria, a avareza e a ira, derivam imediatas da soberba, porque são vícios que exercem sobre estranhos a sua ação, e só entre homens podem alimentar-se; ao passo que, a preguiça e a gula, que vem por último, são inclinações solitárias e envergonhadas, devorando em si próprias suas principais voluptuosidades.

Nas virtudes qualificadas pelo cristianismo, e no lugar que lhes assina, observa-se igual conhecimento da natureza. Antes de Jesus Cristo, a alma do homem era um caos; fez-se ouvir o Verbo, desassombrou-se tudo no mundo intelectual, como, ao som da mesma palavra, tudo no mundo físico se aclarara. Foi a criação moral do universo. As virtudes como fogos puros subiram aos céus: umas, como sóis resplandecentes, cativaram os olhos com seu rutilante clarão; outras, modestas estrelas, acolheram-se ao pudor das sombras, onde, todavia, não puderam recatar-se. Desde então, estabeleceu-se admirável equilíbrio entre as forças e as fraquezas; a religião dardejou seus raios contra a soberba, vício que de virtudes se alimenta; descobriu-a no recesso de nossos corações, e perseguiu-a em suas metamorfoses: os sacramentos acometeram-na, com bravura santa, e a humildade, vestida de saco, cingidos os rins de corda, pés descalços, cabeça coberta de cinza, olhos baixos e lacrimosos, fez-se uma das primeiras virtudes dos fiéis.

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Parte Primeira - Livro Segundo

II Da Fé Que virtudes eram essas tão recomendadas pelos sábios da Grécia? Força, temperança e prudência. Só Jesus Cristo podia ensinar ao mundo que a fé, a esperança, e a caridade, são as virtudes que mais se adaptam assim à ignorância, como à miséria do homem.

Prodigiosa razão é sem dúvida aquela que nos mostrou na f é a origem das virtudes. A força só a dá a convicção. Não é forte o raciocínio, não é divino o poema, não é bela a pintura, se o olho ou o espírito que julga essas coisas não está convencido de uma certa verdade, oculta nesse raciocínio, nesse poema, nesse quadro. Poucos soldados, convencidos da habilidade do seu general, podem fazer milagres. Trinta e cinco mil gregos vão com Alexandre conquistar o mundo; Lacedemônia confia-se a Licurgo, e Lacedemônia prima em sabedoria entre as cidades. Babilônia presume-se fadada para as grandezas, e as grandezas se prostituem à sua fé mundana; um oráculo dá o orbe aos romanos, e os romanos senhoreara, o orbe. Colombo é único homem obstinado em crer a existência de outro mundo, e um novo mundo lhe surge das ondas que sulca. Amizade, patriotismo, amor, todos os sentimentos nobres são uma espécie de fé. Creram os Codros, os Pílades, os Régulos, os Árrios, e fizeram prodígios.

E aí está por que os corações incrédulos, que chamam quimeras as afeições da alma, e loucura as ações heróicas, que se compadecem da imaginação e enternecimento do gênio, esses nunca farão nada generoso e magnífico: tem só fé na matéria e na morte; estão já insensíveis como uma, e glaciais como a outra.

No dizer da antiga cavalaria, empenhar sua fé era sinônimo de todos os prodígios da honra. Rolando, Du Guesclin, Bayard, eram fidos cavaleiros, e os campos de Roncesvales, d’Auray, de Bressa, os descendentes dos mouros, dos ingleses, dos lombardos, ainda hoje dizem que eram esses homens que prestavam fé e menagem a seu Deus, sua dama, e seu rei.57 Citaremos os mártires, “esses heróis que, no dizer de 57 Seguem, no original, as seguintes palavras: Que d’idées antiques et touchantes s’attachent à notre seul mot de foyer dont l’étymologie est si remarquable!

O sr. Antônio Feliciano de Castilho, na sua primorosa versão dos primeiros cinco livros desta obra, diz que “remete ao escuro estas palavras, não só por versarem sobre uma etimologia indubitavelmente falsa, pois foyer vem de focus e não de foy, mas também porque se lhe não deparava com que traduzir em nossa língua o foyer que pudesse vir ao propósito”. E acrescenta: “lar não tinha que ver com a idéia que se tratava; fogo, sim, expressa vivenda, quando se diz povoação de tantos fogos; entretanto

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O Gênio do Cristianismo

Santo Ambrósio, sem exércitos, sem legiões, venceram tiranos, domesticaram leões, arrefeceram as lavaredas, e embotaram as espadas?”58 É de si tão formidável a fé, que, assestada a fins perversos, aniquilaria o universo. Um homem, intimamente convencido, subjugando a sua à razão alheia, tudo executa. Isso prova que as mais eminentes virtudes, separadas de Deus, tidas somente em conta de conveniências morais, orçam quase pela extrema dos vícios. Se os filósofos tivessem ponderado nisto, não se dariam tanto afã em demarcar as balizas do bem e do mal. O cristianismo não careceu, como Aristóteles, de inventar uma escala, para nela graduar engenhosamente uma virtude entre dois vícios; cortou a dificuldade com mão segura, mostrando-nos que as virtudes só são virtudes quando refluem para a sua divina origem.

Convencer-nos-emos desta verdade, se aplicarmos a fé às ocupações da vida, mas empregando-a por intercessão das idéias religiosas. Da fé vão nascer as virtudes sociais, pois que o dogma que nos manda crer em um Deus justiceiro, é o mais forte sustentáculo da política e da moral, por assentimento unânime dos sábios.

Enfim, se empregardes a fé no seu genuíno exercício,59 se a referirdes inteiramente ao Criador, se a tomais como olhos da inteligência para enxergardes as maravilhas da cidade santa e o império celeste, se a tomardes como enlevo para superardes as penas desta vida, reconhecereis que os livros santos não exaltaram demais esta virtude, quando falaram dos prodígios que por ela podem operar-se. Fé celestial! Fé consoladora! Fazes mais que transportar montanhas: ergues os pesos opressores que afogam o coração humano!

III Da Esperança e Caridade A esperança, segunda virtude teologal, tem quase a mesma força da fé: a vontade gera a força. Alcança quem ardentemente deseja. “Buscai” — diz Jesus Cristo — “e achareis; batei, e abrir-se-vos-á”. Pitágoras, no mesmo sentido, dizia: O poder está ao pé da necessidade; porque necessidade supõe privação, e a privação trava-se de mãos com o desejo. Gerador do poder, o desejo ou a esperança é um verdadeiro gênio; ninguém nos perdoaria que de fé derivássemos fogo, nem fogo no singular teria já a mesma força.” [N.T.].

58 Ambros., De Offic., cap. XXXV. 59 Vede a nota 4.ª, no fim.

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Parte Primeira - Livro Segundo

há nela a virilidade fecundante, e a sede insaciável. Homem, que em seus projetos se engana, faltou-lhe ardor no desejo; minguou-lhe aquele amor que cedo ou tarde avassala o objeto a que aspira, amor, que posto na divindade, abrange tudo, e se saboreia em todos os mundos, por infinda esperança sempre satisfeita, e sempre renovada.

Há, porém, essencial diferença entre fé e esperança, considerada força. A fé tem seu foco fora de nós, vem-nos de objeto estranho; a esperança, pelo contrário, nasce-nos do íntimo, e comunica ao exterior. A fé vem-nos como incutida; a esperança geramo-la nós. Esta é amor, aquela obediência. Mas, como a fé gera mais facilmente as outras virtudes, e diretamente se deriva de Deus, e é, por conseguinte, emanação do Eterno, sendo por isso mais bela que a esperança, que só é parte do homem, a Igreja colocou judiciosamente a fé na primeira plana60. Tem a esperança um particular distintivo: é o aliar-se intimamente com as nossas misérias. Sem dúvida foi revelação celeste a religião que fez da virtude uma esperança! Esta nutriz dos desgraçados, aconchegada ao homem como a mãe a seu filho enfermo, embala-o em seus braços, pende-o dos seios copiosos, e sacia-o do leite que mitiga as dores. Já o vigia no solitário leito, já o adormece com feiticeiras cantilenas. Não é para maravilhar o ver a esperança, tão entranhável e tão ingênita de nosso ser, transformar-se, para o cristão, em virtude de rigoroso preceito? De modo que, ainda que não queira, há de o cristão esgotar a largos sorvos o delicioso vaso, onde tantos infortunados se julgariam ditosos roçando os lábios por momentos. E ainda mais (suprema maravilha!) será ele recompensado, porque esperou; equivale a dizer recompensado por ter feito a sua própria felicidade. O fiel, sempre em guerra, sempre a braços com o inimigo, é tratado, em sua derrota, pela religião, como os generais vencidos, que o senado romano recebia em triunfo, só porque não desesperaram da salvação final. Ora, se os antigos atribuíam toque sobre-humano ao homem que não desesperava, que pensariam eles do cristão que, em sua admirável linguagem, já não diz conservar, mas praticar a esperança?

No tocante à caridade, filha de Jesus Cristo, quer dizer, ao pé da letra, graça e júbilo. A religião, querendo reformar o coração humano, e inclinar para a virtude as nossas afeições e ternuras, inventou uma nova paixão: não quis para exprimi-la a palavra “amor”, que é apoucada em gravidade; não quis “amizade”, que se esvai no túmulo; não quis “piedade”, porque é vizinha do orgulho; achou a expressão charitas “caridade”, que abrange as três primeiras, e tem ao mesmo tempo o quer que seja de celeste. Pela caridade, dirige nossos pensamentos para o céu, depurando-os e reportando-os ao Criador. Pela caridade nos ensina a maravilhosa verdade de que os 60 Arcaísmo: no primeiro plano [N.E.]

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O Gênio do Cristianismo

homens se devem amar, porque assim o digamos, através de Deus, que espiritualiza o seu amor, e só lhes deixa a imortal essência, facultando-lhes a passagem.

Mas se a caridade é uma virtude cristã, diretamente emanada do Eterno e do seu Verbo, também é estreita aliança com a natureza. O caráter da verdadeira religião conhece-se nesta contínua harmonia do céu e terra, de Deus e humanidade. As instituições morais e políticas da antigüidade estão, a cada passo, desavindas com os sentimentos da alma. Pelo contrário, sempre em paz com os corações, o cristianismo não requer virtudes abstratas e solitárias, mas virtudes tiradas das nossas precisões, e a todos proveitosas. Colocou a caridade como poço de águas vivas nos desertos da vida. “A caridade é a paciência”, diz o Apóstolo; “é branda, não porfia primazias com outrem; não procede com temeridade, não se ensoberbece.

“Não é ambiciosa; não visa a ganâncias; não se irrita, nem julga mal.

“Não folga na injustiça; e exulta com a verdade.

“Tudo tolera, tudo crê, tudo espera, tudo sofre”.61

IV Das leis morais ou decálogo É humilhante para o nosso orgulho ver que as máximas da sabedoria humana cabem em poucas páginas. E como, ainda nessas poucas páginas, abundam erros! As leis de Minos e de Licurgo ficaram em pé, após a queda das nações para quem foram eretas, como pirâmides dos desertos, imortais alcáceres da morte.

Leis do segundo Zoroastro O tempo ilimitado e incriado é o criador de tudo. A palavra foi filha dele, e de sua filha nasceu Orsmus, deus do bem, e Arimhan, deus do mal.

Invoca o touro celeste, pai da erva e do homem.

A obra mais meritória é cada qual lavrar bem seu campo. Ora com pureza de intenção, de ação, e de palavra.62 Ensina o bem e o mal a teu filho em tendo cinco anos.63 61 S. Paul., Ad Corinth., cap. XIII, v. 4 e seg.

62 Zend-Avesta.

63 Xenoph., Cyr.; Plat., De Leg., lib. II.

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Parte Primeira - Livro Segundo

O ingrato seja castigado pela lei.64 O filho, que três vezes desobedeceu a seu pai, morra.

A lei declara impura a mulher que casou segunda vez.

O falsário será chibatado.

O mentiroso desprezado.

No fim, e no princípio do ano, guarda dez dias festivos.

Leis indianas O universo é Wichnou.

Tudo o que foi, é ele; tudo o que é, é ele; tudo o há de ser, é ele.

Homens, sede iguais.

Ama a virtude por ela; rejeita o fruto de tuas obras.

Mortal, sê sábio, e serás forte como dez mil elefantes.

A alma é Deus.

Confessa as culpas de teus filhos ao sol e aos homens, e purifica-te na onda do Ganges.65 Leis egípcias Cnef, Deus universal, trevas incógnitas, obscuridade impenetrável.

Osíris é o deus bom; Tifão o deus mau.

Honra teus pais.

Segue a profissão de teu pai.

Sê virtuoso; os juízes do lago julgarão, depois da morte, as tuas obras.

Lava o teu corpo duas vezes de dia e duas vezes de noite.

Vive com pouco.

São reveles os mistérios.66 Leis de Minos Não jures pelos deuses.

Mancebo, não examines a lei.

A lei declara infame quem não tem um amigo.

A mulher adúltera touquem-na de lã, e vendam-na.

64 Xenoph., Cyr. 65 Pr. des Br. Histor. of Ind.; Diod. Sic., etc.

66 Herod., lib. II; Plat., De Leg.; Plat., De ls. et Osi.

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O Gênio do Cristianismo

Vossas refeições sejam públicas, uma vida frugal, e vossas danças guerreiras.67 (Omitimos as leis de Licurgo, porque são em parte a repetição das de Minos).

Leis de Sólon Filho negligente em sepultar seu pai, e em defendê-lo, morra.

Seja vedado o templo à adúltera.

O magistrado vinolento beba a cicuta.

Soldado covarde, morra.

A lei permite matar o cidadão neutral nas desordens civis.

Quem quiser morrer declare-o ao arconte, e mate-se.

O sacrílego morra.

Esposa, guia teu esposo cego.

Homem desmoralizado não poderá governar.68 Leis primitivas de Roma Honra os poucos haveres.

Que o homem seja agricultor e guerreiro.

Reserva o vinho para os velhos.

Condena à morte o lavrador que come o boi.69 Leis dos Gálicos ou dos Druidas.

O universo é eterno, a alma imortal.

Honra a natureza.

Defendei vossa mãe, vossa pátria, a terra.

Admite a mulher a teus conselhos.

Honra o estrangeiro, e põe de parte, na colheita, o quinhão dele.

Que o infame seja atascado em lama.

Não ergas templos, e confia só à tua memoria a história do passado.

Homem, tu és livre; não tenhas propriedade.

Honra o velho, e não possa o mancebo depor contra ele.

67 Arist., Pol.; Plat., De Leg. 68 Plut., in Vit. Sol.; Tit. Liv. 69 Plut., in Num.; Tit. Liv.

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Parte Primeira - Livro Segundo

O valente será recompensado depois da morte, e o covarde punido.70 Leis de Pitágoras Honra os deuses imortais, assim como as leis os estatuíram.

Honra teus pais.

Faz o que te não punja a memória.

Não adormeças antes de examinares três vezes em tua alma as obras do dia.

Inquire-te: Onde estive? Que fiz? Que deveria ter feito?

Assim, após santa vida, quando teu corpo se tornar aos elementos, ressurgirás imortal e incorruptível: não poderás morrer jamais.71 Pouco mais se pode resenhar da antiga sabedoria dos tempos, tão preconizada.

Aí, é Deus representado como coisa escura; escuro é de certo por sobejidão de luz; trevas nos enturvam a vista quando fitamos o sol. Aí, proclama-se infame o homem que não tem um amigo: o legislador, assim, quis proclamar infames todos os infelizes? Mais adiante, o suicídio é de lei. Enfim, alguns desses sábios parecem olvidar inteiramente o Ente Supremo. E que vago, incongruente, e vulgar, na maior parte dessas sentenças! Os sábios do Pórtico e da Academia enunciam alternadamente máximas tão contraditórias, que é possível mostrar-se no mesmo livro que o autor cria e não cria em Deus, reconhecia e não reconhecia uma virtude positiva, que a liberdade é o principal dos bens, e o despotismo o melhor dos governos.

Se no acervo de tantas perplexidades, se vê surgir um código de leis morais, sem contradições, sem erros, que faz cessar nossas incertezas, e nos ensina o que se deve crer acerca de Deus, e que ligamentos nos ligam com os nossos semelhantes; se tal código se anuncia com firmeza de tom e simplicidade de dizer não conhecido, será lícito duvidar que tais leis emanaram do céu? Esses preceitos divinos cá os temos; e que preceitos para o sábio! E que pinturas para o poeta!

Vede esse homem que desce de abrasados píncaros. Encostada ao peito, abarca uma tábua de pedra, com os braços; dois raios de fogo lhe ornam a fronte; 70 Tac., De Mor. Germ.; Strab.; Coes.; Com.; Edda; etc.

71 A este resumo poderia acrescentar-se um extrato da República, de Platão, ou antes dos doze livros de suas leis, que são, a nosso ver, a sua obra-prima, tanto pelo belo quadro dos três velhos que discorrem no caminho da fonte, como pela razão que brilha nesse diálogo. Tais preceitos, porém, não vieram à prática, e nos abstemos, por isso, de os mencionar. Quanto ao Alcorão, o que lá se nos depara santo e justo, é copiado quase palavra por palavra das nossas sagradas Escrituras; o remanescente é uma compilação dos rabinos.

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O Gênio do Cristianismo

resplende-lhe o rosto em glórias do Senhor; precede-o o terror de Yahweh. Recorta o horizonte a cordilheira do Líbano, com as suas neves eternas, e seus cedros que roçam as nuvens. Prostrada no sopé do monte, a posteridade de Jacó esconde o rosto, receosa de ver Deus, e de morrer. Calam-se os trovões, e tais palavras soam: Escuta-me, Israel, que eu sou Yahweh, teus deuses,72 que te resgatei da terra de Mitzraim73, da casa de servidão.

Não terás outros deuses diante de mim.

Não farás ídolos por tuas mãos, nem alguma imagem do que está nas espantosas águas superiores, nem do que há debaixo delas sobre a terra, nem de coisa que haja nas águas debaixo da terra. Não reverenciarás tais imagens; nem as servirás, porque eu sou Yahweh, teus deuses; o Deus forte e zeloso, que vingo nos filhos a iniqüidade dos pais, até à terceira e quarta geração daqueles que me aborrecem, e sou misericordioso mil vezes para aqueles que me amam e guardam os meus preceitos.

Não tomarás em vão o nome de Yahweh, teus deuses, porque o Senhor não tomará por inocente aquele que toma em vão seu nome.

Lembra-te de santificar o dia de sábado. Trabalharás seis dias na tua obra, e no sétimo dia de Yahweh, teus deuses, não farás obra alguma, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu escravo, nem a tua escrava, nem o teu camelo, nem teu hóspede, diante das tuas portas; porque em seis dias fez Yahweh as maravilhosas águas superiores,74 a terra e o mar e tudo que neles há, e descansou ao sétimo dia. Por isso, Yahweh o abençoou e santificou.

Honra teu pai e tua mãe para teres vida dilatada sobre a terra, e para além da terra que Yahweh, teus deuses, te concedem.

Não matarás.

Não serás adúltero.

Não furtarás.

Não levantarás falso testemunho contra o teu vizinho.

72 Dá-se o decálogo palavra por palavra do hebreu, por causa desta expressão teus deuses, que nenhuma versão transmitiu.

73 Egito. Ver Ex 20,2. [N.E.] 74 Longe está esta versão de dar longes da magnificência do texto. Shamajim é um gênero de grito de admiração, como a voz de um povo que, pondo os olhos no firmamento, exclamasse: Vede aquelas águas milagrosas suspensas sobre nossas cabeças como abóbada! Aqueles zimbórios de cristal e diamantes! Não pode dar-se, na versão de uma lei, a poesia que lá no original exprime uma só palavra.

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Parte Primeira - Livro Segundo

Não cobiçarás a casa do teu vizinho, nem a mulher do teu vizinho, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa que lhe pertença.

Tais são as leis que o Eterno gravou não só na pedra do Sinai, mas também no coração do homem. O que primeiro aí se admira é o caráter da universalidade que distingue esta divina tábua das tábuas humanas que a precedem. É esta a lei de todos os povos, de todos os climas, de todos os tempos. Pitágoras e Zoroastro falam a gregos e medos; Yahweh fala à humanidade toda: está-se reconhecendo aquele onipotente Pai que vela sobre a criação, e que deixa cair de sua mão, ao mesmo tempo, o grão de trigo que alimenta o inseto, e o sol que o alumia.

Depois, nada há aí tão admirável, por sua simplicidade cheia de justiça, como estas leis morais dos hebreus. Os pagãos recomendavam que se honrassem os autores de nossos dias: Sólon comina a morte ao filho mau. Deus que faz? Promete a vida à piedade filial. Este mandamento deriva da mesma fonte da natureza. Deus fez um preceito do amor filial, e não o fez do amor paternal: bem sabia ele que o filho, sendo o ponto convergente de saudades e esperanças do pai, seria sempre, e até ao excesso, muito amado; ao filho, porém, ordena o amá-lo, porque ele conhecia a inconstância e soberba da mocidade. À força da sapiência íntima, unem-se, no Decálogo, como em todas as obras do Onipotente, a majestade e graça das formas. O brâmane exprime lentamente as três presenças de Deus; o nome de Yahweh expressa-as numa só palavra; são os três tempos do verbo ser, unidos em sublime combinação; havah, “foi”; hovah “sendo”, ou “é” e je, que, em se achando anteposto às três letras radicais de um verbo, indica em hebraico o futuro: será.

Os legisladores antigos, finalmente, assinaram em seus códigos as épocas festivas das nações; mas o dia do descanso de Israel é o dia em que Deus descansou. O hebreu e o gentio, herdeiro dele, nas horas de seu obscuro trabalho tem sempre fixa na idéia a criação sucessiva do universo. A Grécia, com toda a sua poesia, nunca se deu ao cuidado de referir os acurados lavores do agrícola e do artista àqueles celebrados instantes em que Deus criou a luz, traçou caminho ao sol, e animou o coração humano.

Leis de Deus, quão pouco vos assemelhais às leis dos homens! Eternas como o princípio donde emanastes, a torrente dos séculos não vos desluz; resistis ao tempo, à perseguição, e ainda à corrupção humana.

Grande prodígio é uma legislação religiosa, organizada no grêmio das legislações políticas, e todavia, desligada dos destinos destas. Enquanto que as formas dos

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O Gênio do Cristianismo

reinos passam ou se modificam, que o poder corre de mão em mão ao sabor do acaso, alguns cristãos, inabaláveis às inconstâncias da fortuna, adoram persistentes o mesmo Deus, submetem-se às mesmas leis, sem se julgarem quites pelos seus deveres pelas revoluções, pela desgraça, nem pelo exemplo. Qual religião da antigüidade não perdeu a influência moral com a perda de seus padres e sacrifícios? Onde são os mistérios do antro de Trofônio e os segredos de Ceres-Eleusina? Não caíram Delfos e Apolo, Bale e Babilônia, Serápis e Tebas, Júpiter e o Capitólio? Só o cristianismo viu ruírem os edifícios onde as suas pompas se celebravam, e não oscilou. Jesus Cristo nem sempre há tido templos; mas tudo é templo para o Deus vivo: a casa dos mortos, as cavernas dos montes, e, mais que tudo, o coração do justo; Jesus nem sempre há tido altares de pórfiro, espaldares de cedro e marfim, e servos faustosos; basta-lhe uma pedra no deserto para celebração de seus mistérios, uma árvore para apostolado da sua lei, e uma cama de espinhos para nela se praticarem suas virtudes.

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LIVRO TERCEIRO

Verdades das Escrituras: Queda do homem 75 —————— I Primazia da tradição de Moisés sobre todas as demais cosmogonias

Há verdades que ninguém impugna, sem embargo de se não poderem evidenciar com provas imediatas: a rebeldia e queda do espírito da soberba, a criação do mundo, a felicidade primitiva, e a queda do homem, pertencem ao número dessas verdades. É impossível crer que uma mentira absurda se torne uma crença universal. Abri os livros do segundo Zoroastro, os diálogos de Platão e os de Luciano, os tratados morais de Plutarco, os fastos dos chineses, a Bíblia dos hebreus, os Edda dos escandinavos, diferi-vos aos negros da África, ou aos sábios sacerdotes índicos, todos vos hão de relatar as maldades do deus do mal, e pintar os fugitivos instantes da felicidade do homem, e as longas calamidades que advieram à perda da sua inocência.

75 Vede a nota 5.ª, no fim.

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O Gênio do Cristianismo

Diz algures Voltaire que nós temos o pior traslado de todas as tradições acerca da origem do mundo, e elementos físicos e morais que o formam. Soar-lhe-ia melhor a cosmogonia dos egípcios, o grande ovo alado dos sacerdotes de Tebas?76 Veja-se o que relata gravemente o historiador logo imediato a Moisés na antigüidade.

“O princípio do universo era um ar sombrio e torvo, um vento formado por ar sombrio, e turbulento caos. Esse princípio era imenso, e não tivera, por largo espaço, limites nem forma. Logo, porém, que esse vento se namorou de seus próprios princípios, resultou daí uma mixtão77, e esta mixtão denominou-se desejo, ou amor.

“A mixtão, completada, tornou-se princípio de tudo; mas o vento não conhecia a sua própria obra, a mixtão. Esta gerou, à sua parte, com o vento, seu pai, o barro, e deste saíram todas as gerações do universo”.78 Se passamos para os filósofos gregos, Tales, fundador da seita Jônica, considerava a água como princípio universal.79 Platão supunha que a divindade organizara, mas não pudera criar o mundo.80 Deus — diz ele — formou o universo, segundo o modelo que tinha em si ab aeterno.81 Os objetos visíveis são apenas sombras das idéias de Deus, únicas substancias verdadeiras.82 Deus insuflou um sopro da sua essência nas criaturas. Daí tirou um terceiro princípio, espírito e matéria conjuntamente, e esse princípio houve nome alma do mundo.83 Aristóteles discursava como Platão acerca da origem do universo; mas engenhou o belo sistema da cadeia dos entes; e, ascendendo de ação em ação, provou que em alguma parte existia o primeiro motor.84 Zenão sustentava que o mundo se arquitetara com sua energia própria; que a natureza é esse todo que compreende tudo, que esse todo é composto de dois princípios, um ativo, outro passivo, que existem unidos sempre, e não operam em separado; que esses dois princípios são subordinados a um terceiro, a fatalidade; que Deus, matéria, e fatalidade são um só; que estes formam, ao mesmo tempo, as rodas, 76 Herod., lib. II; Diod. Sic. 77 Arcaísmo: mistura. [N. E.] 78 Sanch., ap. Euseb., Præper. Evang., lib. I, cap. X. 79 Cic., De Nat. Deor., lib. I, n.° 26.

80 Plat., Tim., pág. 28; Diog. Laert., lib. III; Plut., De Gen. Anim., pág. 78.

81 Plat., Tim., pág. 29.

82 Plat., Rep., lib. VII, pág. 516.

83 Id., in Tim., pág. 34.

84 Arist., de Gen. An., lib. II, cap. III; Met., lib. XI, cap. V; De Coel., lib. XI, cap. III. etc.

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Parte Primeira - Livro Terceiro

o movimento, as leis da máquina, e obedecem, como partes, às leis que ditam, como todo.85 Segundo a filosofia de Epicuro, o universo existe de toda a eternidade. Há só duas coisas na natureza: o corpo e o vácuo.86 Os corpos compõem-se do agregado de partes materiais infinitésimas, que são átomos, com um movimento interno, que é a gravidade: em plano vertical se faria a sua revolução, se, por uma lei particular, não descrevessem uma elipse no vácuo87.

Presumiu Epicuro este movimento de declinação, para evitar o sistema dos fatalistas, que se reproduziria com o movimento perpendicular dos átomos. Mas a hipótese é absurda; porquanto, se a declinação do átomo é uma lei, de necessidade o é; uma causa obrigada como poderia produzir um efeito livre?

A terra, o céu, os planetas, as estrelas, as plantas, os minerais, os animais, incluindo o homem, nasceram do concurso fortuito desses átomos, e logo que a virtude produtiva do globo se evaporou, as raças viventes entraram em perpetuidade pela geração.88 Os membros dos animais, formados ao acaso, não tinham particular destino algum: a orelha côncava e furada não era para ouvir, os olhos convexos e redondos não eram para ver; mas os animais serviam-se maquinalmente destes órgãos apropriados a tal uso pelo acaso, preferindo-os a outro sentido qualquer.89 Depois de expostas semelhantes cosmogonias filosóficas, seria inútil falar das dos poetas. Quem não conhece Deucalião e Pirra, a idade áurea e a de ferro? No concernente às tradições derramadas pelos demais povos da terra, nota-se na Índia um elefante sustentando o globo; no Peru tudo é feito pelo sol; no Canadá o grão-lebrão, é o pai do mundo; na Groenlândia o homem saiu de uma concha;90 a Escandinávia, enfim, viu nascer Ask e Embla; Odin lhes deu alma, Hœnerus o entendimento, e Lœdur o sangue e a formosura.

Askum et Emlam, omni conatu destitutos, 85 Lært., lib. V; Stob., Eccl. Phys., cap. XIV; Senec., Consol, capítulo XXIX; Cio., De Nat. Deor., Anton., lib. VII, 86 Laert., lib. II et lib. X. 87 Lucret., lib. II; Laer., lib. X. 88 Lucret., lib. V-X; Cic., De Nat. Deor., lib. I, cap. VIII-IX. 89 Ibid., lib. IV-V. 90 Vide Hesiod.; Ovid.; Hist. of Hindost.; Herrera, Histor. de las Ind.; Charlevoix, Hist. de la Nouv.

France; P. Laefit., Moeurs des Indiens; Travel, in Greeland by a Mission.

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Animam nec possidebant, rationem nec habebant, Nec sanguinem, nec sermonem, nec faciem venustam; Animam dedit Odinus, rationem dedit Hœnerus; Lœdur sanguinem addidit et faciem venustam.91 Nestas diversas cosmogonias, enreda-se a gente em contos de crianças ou abstrações de filósofos; a ser forçoso optar, os melhores são os contos.

Para estremar o original de um quadro da confusão das cópias é necessário escolher aquele que, pela unidade ou aperfeiçoamento das partes, revele engenho de mestre. É o que se nos depara no Gênesis, original das pinturas reproduzidas nas tradições dos povos. Que há aí mais natural, e ao mesmo tempo mais majestoso, de mais fácil entendimento, e mais racional, do que baixar o Criador às antigas trevas para fazer com uma palavra a luz? O sol, de súbito, se livra nos céus, engastado no centro de imensa abóbada azulada; com suas redes invisíveis envolve os planetas, retendo-os, em redor de si, como presas suas; mares e florestas começam a balançar-se sobre o globo, e seus primeiros rumores anunciam ao universo o consórcio, cujo sacerdote será Deus, leito nupcial a terra, e a prole o gênero humano.92

II Queda do homem; uma serpente; uma palavra hebraica Outra verdade, estampada na Escritura, que nos maravilha: o homem agonizante por se ter empeçonhado com o fruto da vida; o homem perdido, por se ter saboreado do fruto da ciência, por ter sabido conhecer em demasia o bem e o mal, por ter cessado de ser semelhante ao menino do Evangelho. Suponha-se outra qualquer proibição de Deus, relativa a outra qualquer tendência da alma: como compreender-se a sabedoria e profundeza dos decretos do Altíssimo? Seria isso um capricho indigno da divindade, e nenhuma moralidade resultaria da inobediência de Adão. Toda a história do 91 Barthol., Ant. Dan. 92 As memórias da sociedade de Calcutá confirmam as verdades do Genesis. Mostram-nos a mitologia dividida em três ramos, um dos quais se estende às Índias, o outro à Grécia, e o terceiro aos selvagens da América Setentrional, vindo o todo prender em tradição mais antiga, que é a de Moisés. Os modernos viajantes nas Índias, por toda a parte encontram vestígios dos fatos relatados na Escritura: é forçoso confessar agora a autenticidade, longo tempo impugnada, desses fatos.

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mundo, pelo contrário, dimana da lei imposta a nosso primeiro pai. Ao seu alcance pôs Deus a ciência, que não podia recusar-lhe93, dando ao homem inteligência e liberdade; prediz-lhe, porém, que se quiser saber demais, o conhecimento das coisas será morto para ele e para a sua descendência. O segredo da existência política e moral dos povos, os profundíssimos mistérios do coração humano, estão encerrados na tradição desta árvore portentosa e funesta.

Veja-se, pois, que maravilhosa seqüência à proibição da sabedoria. Cai o homem, e é o demônio da soberba que o precipita. A soberba pede de empréstimo os embaimentos do amor para o seduzir, e por intermédio de uma mulher procura Adão ombrear com Deus: profundo desenvolvimento das duas principais paixões do coração: vaidade e amor.

Bossuet, nas suas Elevações para Deus, onde a cada passo se reconhece o autor das Orações fúnebres, falando do mistério da serpente, diz que “os anjos conversavam com o homem, como Deus lhe permitia, e sob a figura dos animais: Eva, por isso, não estranhou a linguagem da serpente, nem, pelo mesmo, estranhou a aparição de Deus em forma sensível.” Acrescenta Bossuet: “Porque mandou Deus que, sob esta forma de preferência, aparecesse o anjo da soberba? Conquanto seja desnecessário sabê-lo, a Escritura no-lo insinua, dizendo que a serpente era o mais astuto de todos os animais, quer dizer, que melhor representava as malícias, as ciladas, e depois o suplício do demônio”.

O nosso século rejeita supercilioso tudo o que dá ares de maravilha; mas muitas vezes temos observado a serpente; e, se nos concedem dizê-lo, cremos ter sondado nela essa perniciosa índole e sagacidade que lhe atribui a Escritura. Tudo é misterioso, oculto, e muito de espantar neste incompreensível réptil. Difere de todos os outros animais no movimento; não se sabe dizer onde está o ponto em que se apóia para deslocar-se, porque não tem barbatanas, nem pés, nem asas, e contudo foge como sombra, esvai-se como por feitiçaria, reaparece e desaparece, à maneira de azulado vaporzinho, e dos lampejos de uma espada na escuridão. Às vezes, faz-se circular, e dardeja língua afogueada; outra, apruma-se sobre a ponta da cauda, caminha tão perpendicular, que parece magia. Uma hora, abaixa-se em círculo, sobe e desce em espiral, coleia à maneira de onda os anéis, gira por entre as frondes das árvores, roja sobre a verdura dos prados, ou desliza à tona d’água. É tão variada nas cores como nos movimentos; cada projeção variada de luz lhes varia; e esta falsa luz e variedades enganosas das cores seduzem por igual com os variados movimentos.

93 No original “refusar-lh’a”, com o mesmo sentido de “recusar-lhe”. [N. E.]

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Mais assombrosa ainda em outros costumes seus, a serpente sabe, à maneira do homem manchado com sinais de homicida, despir a pele maculada de sangue, com medo que a conheçam. Tem a estranha facilidade de emborcar no seio os pequenos monstros que o amor de lá desentranhara. Dorme longos meses, freqüenta sepulcros, habita lugares desconhecidos, compõe peçonhas que gelam, abrasam, ou sarapintam94 o corpo das vítimas com manchas iguais às dela. Agora, entona duas cabeças ameaçadoras; logo, retine um cascavel; silva como águia da serra, muge como o touro. Anda associada naturalmente às idéias morais e religiosas, como por uma espécie da continuação da influência que teve sobre nossos destinos; os homens odeiam-na, ou sucumbem-lhe adorando-a: há nela coisa que inspira horror ou idolatria; a mentira a imita, reclama-a o prudente, entra ao coração do invejoso, a eloqüência a enlaça no seu caduceu. No inferno, é o flagelo das fúrias; no céu, é o símbolo da eternidade.

Ainda mais: sabe a arte de seduzir a inocência; com seus olhares fascina as aves que esvoaçam, e, sob o colmo do redil, suga o leite da ovelhinha. Mas também se deixa encantar dos sons melodiosos: e ao pegureiro basta-lhe a flauta para subjugá-la.

Em julho de 1791, viajávamos no alto Canadá, com algumas famílias selvagens da nação dos Onontagues. Um dia, quando descansávamos numa grande esplanada, à beira do rio Genesi, entrou no nosso campo uma cobra-cascavel. Estava conosco um canadense95 que tocava flauta: quis recrear-nos, e caminhou contra a serpente com a sua arma de nova espécie. Ao avizinhar-se-lhe o inimigo, a serpente pôs-se em espiral, achatou a cabeça, intumesceu as bochechas, franziu os beiços, mostrou os dentes peçonhosos e a sanguinária garganta; brandiu a língua bipartida como duas flamas; fuzilam-lhe os olhos; o corpo, arfando de sanha, impa e contrai-se como fole de forja; a pele, dilatada, torna-se-lhe baça e escamosa; e com tanta rapidez floreia a cauda, a expedir sinistro ruído, que mais parece um ligeiro vapor.

Soa a flauta do canadense: faz a serpente um moto de espanto, e retrai a cabeça. À proporção que a fascina o efeito mágico, vão-se serenando as fúrias dos olhos, afrouxam as vibrações da cauda, e o ruído do açoute enfraquece e acaba. Menos perpendiculares sobre a sua linha espiral, dilatam-se as roscas da serpente fascinada, e vem umas após outras dar em terra, em círculos concêntricos. As furta-cores de azul, verde, branco, e ouro, retomam seu brilho natural sobre a pele arrepiada. Inclina um pouco a cabeça, e fica imóvel na postura de escutar com prazer.

94 Original “serapintam”. O termo empregado é equivalente. [N. E.] 95 Original “canadez”. Refere-se ao selvagem do Canadá, e não aos canadenses tal como os conhecemos hoje. [N.E.]

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Então, caminha em direção oposta a ela o canadense, tirando da sua flauta sons suaves e monótonos; abaixa o réptil o colo matizado, entreabre com o focinho a fina ervagem, e vai de rastos sobre as pegadas do músico que a fascina, parando se ele para, e recomeçando a segui-lo quando o vê afastar-se. Assim foi posta fora do nosso campo a serpente, por entre multidão de espectadores selvagens e europeus, que mal ousavam crer seus olhos. Vendo aquele prodígio da música, todos à uma clamaram que se deixasse ir a maravilhosa serpente.

A esta espécie de indução, tirada dos costumes da serpente, em abono das verdades da Escritura, juntaremos outra que nos empresta uma palavra hebraica. Não será muito extraordinário, e filosófico ao mesmo tempo, que o nome genérico do homem, em hebreu, signifique febre ou dor? Enosh, homem, tem sua raiz no verbo unash, estar perigosamente enfermo. Tal nome não o dera Deus ao nosso primeiro pai; nomeou-o simplesmente Adão, barro vermelho ou lodo. Depois do pecado é que a posteridade do Adão houve nome de Enosh, ou homem, que tão perfeitamente condizia com suas misérias, e que memorava tão eloqüentemente a culpa e o castigo.

Em momentos de angústia, porventura, Adão, presente às dores de sua esposa parturiente, e recebendo nos braços o primogênito Caim, o mostraria ao céu, exclamando: Enosh! (oh dor!) Triste exclamação, que talvez servisse para designar a raça humana, no decurso dos tempos.

I II Constituição primitiva do homem NOVA PROVA DO PECADO ORIGINAL

Algumas provas morais aduzimos do pecado original, quando falamos do batismo e da redenção. Convém não passar de corrida, por assunto de tamanho quilate.

“O nó da nossa condição”, diz Pascal, “prende nas voltas e enleios naquele abismo; de modo que mais incompreensível é o mistério, do que para o homem é o próprio mistério”.96 Parece-nos que pó de inferir-se da disposição do universo um argumento novo da nossa primitiva degeneração.

96 Pasc., Pens., chap. III, pens 8.

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Se contemplarmos o mundo, notaremos que, por uma lei geral e ao mesmo tempo particular, as partes integrantes, os movimentos interiores ou exteriores, e as qualidades dos seres, estão em perfeita harmonia. Pelo que, os corpos celestes, cumprem suas revoluções com admirável acordo, e cada corpo, sem empecer-se, descreve a curva que em particular lhe foi ordenada. Um só globo nos dá luz e calor: estes dois acidentes não se acham repartidos por duas esferas: o sol os identifica em seu orbe, como Deus, cuja imagem ele é, une ao princípio que fecunda o princípio que alumia.

A mesma lei para os animais: as idéias destes, se assim podemos nomeá-las, estão sempre uniformes com o seu sentir, a sua razão com as suas paixões. Por isso não se dá neles aumento ou diminuição de inteligência. É fácil seguir esta regra das harmonias nas plantas e nos minerais.

Que incompreensível destino faz que só o homem seja excetuado dessa lei tão necessária à ordem, à conservação, à paz, e à felicidade dos entes? Quanto mais visível é a harmonia das qualidades e movimentos no restante da natureza, tanto mais a sua desunião é sensível ao homem. Em permanente luta se travam nele entendimento e desejo, razão e coração. Se atinge ao mais elevado grau da civilização, rebaixa ao ínfimo da moral. Se é livre, é selvagem; se se pule, forja cadeias para si próprio. Se brilha pelas ciências, apaga-se-lhe a imaginação; se poeta, apouca-se-lhe o pensamento; lucra o coração o que a cabeça perde; e dos desfalques do coração aproveita a cabeça.

Com o opulentar-se em sentimentos, vem o empobrecer de idéias; o dilatar-se em idéias é amesquinhar-se em sentimentos. A força endurece-o e desorna-o; a fraqueza dá-lhe graças. Uma virtude é sempre a portadora de um vício, e sempre, ao retirar-se, o vício lhe leva na ressaca uma virtude. As nações, vistas em seu complexo, apresentam idênticas alternativas; perdem e recuperam a revezes a luz. Disseras que o gênio do homem, com um facho em punho, voa de contínuo em redor deste globo, através das trevas que nos envolvem; mostra-se nas quatro partes do mundo, como esse astro noturno, que ora minguando, ora crescendo, constante diminui a cada passo para um povo o clarão que para outro aumenta. É, pois, de boa razão pressupor que o homem, no seu primitivo estado, foi semelhante ao restante da criação, e que esse estado se formava da perfeita aliança do pensar e do sentir, e da imaginação com a razão. Disto virá talvez o convencimento, observando-se que esta reunião é ainda hoje precisa para se gozar de uma sombra dessa felicidade que perdemos. Assim, basta a dedução do raciocínio e as probabilidades da analogia para achar o pecado original, que o homem, qual vemos, não pode ser o homem primitivo: contradiz a natureza; quando tudo é ordem, é desordenado só

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ele; tudo é simples, e ele doble97, misterioso, mudável, incompreensível; representa visivelmente o estado de uma coisa desmantelada; é como um palácio desmoronado, e refeito das ruínas; é um concurso de partes sublimes e partes horrendas, peristilos magníficos, que vão dar a coisa nenhuma, alterosos pórticos e abobadas tacanhas, grandes luzeiros e trevas profundas; numa palavra: confusão, desordem em tudo, e, mais que em tudo, no santuário.

Ora, se a constituição primitiva do homem consistia na conformidade que nos outros seres se observa, para destruir um estado, cujo natural era a concordância, basta desequilibrar-lhe os contrapesos. A parte afetiva e a parte discursiva formavam em nós esta preciosa balança: Adão era por igual o mais ilustrado e bondoso dos homens, o mais poderoso em pensar e amar. Porém, tudo o que foi criado tem necessariamente seu caminhar progressivo. Em vez de esperar que a revolução dos séculos lhe trouxesse conhecimentos novos, com os quais lhe viriam novos sentimentos, Adão quis tudo saber no momento. E fazei aqui um importante reparo: o homem podia destruir por dois teores a harmonia do seu ser, ou querendo muito amar, ou muito saber. Pecou somente no segundo; e é certo que a nossa soberba de saber excede por muito a soberba de amar; esta seria mais digna de piedade que de castigo; e se a culpa de Adão fosse querer muito sentir, e não muito entender, talvez que o homem se pudesse a si próprio remir, sem ser preciso que o Filho do Eterno se sacrificasse. Outro foi o sucesso: Adão ansiou conhecer o universo, não com o sentimento, mas sim com o pensamento, e, tocando a árvore da ciência, admitiu em seu entendimento um raio de luz em demasia forte. Para logo se rompeu o equilíbrio, e a confusão travou do homem. A claridade, que esperava, fez-se-lhe espessa escuridade; o pecado estendeu-se como um véu entre ele e o universo; toda se lhe alvoroça e turva a alma; luta de paixões com o juízo; o juízo aspira a subjugar as paixões; e, no conflito desta pavorosa borrasca, o recife da morte vê com jubilo o primeiro naufrágio.

Tal foi o revés que alterou a harmonia e imortal constituição do homem. Desde esse dia, os elementos do seu ser dispersaram-se, e não mais puderam unir-se. O costume, ou mais a sabor diríamos, o amor da sepultura, a que a matéria se afeiçoou, destruiu todo o projeto de reabilitação neste mundo, porque a nossa vida não nos dará tempo a alcançar a perfeição primitiva.98 97 Palavra de pouco uso, com o mesmo sentido de “dobre”, ou seja, “dúplice”. [N.E.] 98 É nisto que o sistema de perfectibilidade é totalmente defeituoso. Não querem ver que, se o espírito aumentasse sempre em conhecimentos, e o coração em sentimentos ou virtudes morais, o homem em prazo prefixo, voltando ao ponto de onde partira, seria necessariamente imortal; porque, perdido o princípio de divisão, cessaria o princípio de morte. Deve-se atribuir a longevidade dos patriarcas dos hebreus a um restabelecimento maior ou menor dos equilíbrios da natureza humana. Assim, os materialistas que

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