Tarragona Tarraco Viva 2017 by editorialmic

TARRACO VIVA XIX EL FESTIVAL ROMANO DE TARRAGONA

E DICIÓN

SUMARIO

HOSPES AVE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 EL FESTIVAL DEL 2017 . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

LA TIERRA NEGRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

La Cleopatra que conoció Octavio . . . . . . . . . . . . . 87

Roma y Grecia

EL GRAN FORO PROVINCIAL DE TARRACO . . . 91

ESTE AÑO CELEBRAMOS . . . . . . . . . . . . . . 11

Acto de clausura

BENITO BÁGUENA IN MEMORIAM . . . . . . . . 13

ESPACIO DE ENCUENTRO . . . . . . . . . . . . . . 95

MIRADAS AL FESTIVAL . . . . . . . . . . . . . . . . 15

El fotógrafo invitado: Siquí Sánchez

OVIDIO. DOS MIL AÑOS DE LA MUERTE DEL POETA Las segundas oportunidades . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Ovidio, el poeta del amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 ROMA Y GRECIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Adriano, un emperador para dos culturas . . . . . . . . . 37 GRECIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

El conquistador conquistado . . . . . . . . . . . . . . . . 41

ADRIANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 La coraza panhelénica de Adriano . . . . . . . . . . . . . 49 El emperador Adriano en Tarraco . . . . . . . . . . . . . 51 EL ARTE DE MANDAR . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Adriano, el emperador viajero . . . . . . . . . . . . . . 57 EL PUÑO DE ROMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 Dulce et decorum est pro patria mori . . . . . . . . . . . . 63 LAS ARTES Y LA CIENCIA . . . . . . . . . . . . . . 67

El Partenón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

EL MÁS ALLÁ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

El politeismo de Grecia y Roma . . . . . . . . . . . . . . . 75

VIVIR AL DÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Rome first . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

5 ferias de divulgación histórica romana: Roma en los museos del mundo, Foro Tarraco, Artifex, Taberna libraria y Nundinae

HISTORIA EN IMÁGENES . . . . . . . . . . . . . . 97 Divulgación histórica audiovisual

MUSEOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Las propuestas de los museos del Festival

TÀRRACO A TAULA . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 XX Jornadas gastronómicas romanas

LOS ACTOS DEL FESTIVAL EN DETALLE . . . . 105 LA PROGRAMACIÓN DE LOS ESPACIOS . . . . 153 SERVICIO DE ATENCIÓN AL VISITANTE

Hospes Ave . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Acceso y entrada a las actividades . . . . . . . . . . . . . Los espacios del Festival, mapa de localizaciones . . . . . En caso de lluvia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Empresas de guías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CRÉDITOS

169 169 170 172 172

Organizadores y entidades colaboradoras . . . . . . . . . 173 Créditos del catálogo-programa . . . . . . . . . . . . . . 176

HOSPES AVE bienvenida

«Finalmente, tened entendido, amigos y compañeros, que os es necesario mostraros buenos y esforzados, porque de otra manera no hallaréis lugar ninguno en toda esta tierra donde os podáis salvar siendo viles y cobardes. Y si esta vez os podéis escapar de los enemigos, los que de vosotros no son atenienses, volveréis muy pronto a ver las cosas que vosotros tanto deseabais, y los que sois atenienses de nación, levantaréis la honra y dignidad de vuestra ciudad por muy caída que esté, porque los hombres son la ciudad y no los muros, ni menos las naves sin hombres». Tucídides Historia de la Guerra del Peloponeso. Ed. Alpha

«Los gobernantes temen aceptar la razón como guía, no sea que recorte los privilegios de su poder, haciéndolos esclavos del deber ». «... también los pueblos en las democracias, debido a su libertinaje y soberbia, o por falta de líderes mejores, aceptan los primeros que encuentran, aunque loa aburran y los menosprecien.» Plutarco Consejos a los gobernantes para gobernar bien. Ed. Siruela

«Con la interpretación; conocimiento. Con el conocimiento; estimación. Y con la estimación, protección». Freeman Tilden La interpretación de nuestro patrimonio. AIP

os invitamos a un viaje a la antigua civilización romana • juntos conoceremos nuestros orígenes y compartiremos la pasión por la historia • el pasado nos descubrirá nuevos futuros • ¡bienvenidos al festival romano de tarragona!

H O S PE S AV E

JOSEP FÈLIX BALLESTEROS

Alcalde de Tarragona

A mediados del siglo II d. C. un retórico griego, Elio Aristides, escribió un discurso titulado Elogio de Roma. En un principio había sido pensado para glorificar el reinado del emperador Adriano, pero también sirvió para su sucesor, Antonino Pío. En el texto el autor dice cosas como: «... en el puerto del Tíber confluye de cada tierra y de cada mar lo que generan las estaciones y producen las diferentes regiones, ríos, lagos y las artes de los griegos y de los bárbaros. Si alguien quiere observar todas estas cosas, debe ir a verlas en todo el mundo conocido o venir a esta ciudad [Roma], puesto que todo lo que nace y se produce en cada pueblo es imposible que no se encuentre siempre aquí y en abundancia». En otro fragmento leemos: «En todos ellos, el Imperio romano sale triunfante, porque es el más grande, es donde los gobernantes mejor gobiernan y donde los súbditos más

provecho obtienengracias a la posibilidad de acceder a la ciudadanía romana [...]. El Imperio romano es el mejor y el único marco político posible para la Hélade, puesto que ha tomado el relevo de su civilización y la ha llevado a límites insospechados». Y finalmente: «Y ni el mar ni toda la tierra que se interponga impiden obtener la ciudadanía, y aquí no hay distinción entre Asia y Europa. Todo está abierto para todo el mundo». «Prosperidad, buen gobierno y ciudadanía». Podría ser un discurso valiente y de futuro para los tiempos actuales. Esta es una de las razones por las que nos fascina el conocimiento de la historia; nos da herramientas para entender mejor nuestro presente y nos hace reflexionar sobre nosotros mismos. Os invito a disfrutar de nuestra ciudad, heredera del pasado y apasionada por la historia. Bienvenidos al festival Tarraco Viva. Bienvenidos a Tarragona.

BEGOÑA FLORIA

Tenienta de alcalde de Patrimonio Histórico Cuando el visitante llega a la explanada de la Acrópolis de Atenas, de repente se encuentra ante el templo más conocido del mundo antiguo: el Partenón. Hecho construir por Pericles a mediados del siglo V a. C., fue muy criticado por sus rivales políticos debido a su elevado coste. Solo la estatua de Atenea, hecha de oro y marfil, ¡valía tanto como la construcción de una flota de doscientos trirremes! Tucídides, uno de sus rivales, lo advirtió de que aquella magna obra le costaría las elecciones y el exilio. Finalmente, sin embargo, Pericles se salió con la suya y fue Tucídides el perdedor y el exiliado. Desde la Acrópolis se tiene una magnífica vista de Atenas. Cerca se encuentran los restos de la gran biblioteca o las impresionantes columnas del templo de Zeus Olímpico, obras de otro gran constructor de la capital de Grecia, el emperador Adriano. Este emperador fue un gobernan-

te que amó la literatura, el arte y la filosofía. Incansable viajero por todos los confines de su imperio, tuvo, sin embargo, especial predilección por Grecia, a la que dedicó gran parte de sus esfuerzos constructores: carreteras, puentes, templos, teatros, odeones, bibliotecas y muchas más edificaciones. Tanto Pericles como Adriano supieron de la importancia de las inversiones culturales y su legado es tan grande que ha construido una parte importante de toda la cultura del mundo occidental. No creo que haya habido nunca una política cultural tan bien pensada y con tan buenos resultados. Para descubrirlo os invito a disfrutar del festival Tarraco Viva. Aprenderemos y reflexionaremos sobre cultura, historia, arte, belleza; cosas, todas ellas, que nos hacen falta en estos tiempos tan cambiantes y, por otro lado, interesantes. H O S PE S AV E

EL FESTIVAL DEL 2017

ROMA Y GRECIA graecia capta

«La Grecia conquistada conquistó al bárbaro conquistador y estableció las artes en el salvaje Lacio...». Esta famosa cita del poeta Horacio ha sido durante siglos motivo de comentarios. La gran mayoría han destacado la fuerza militar, el hecho de que la conquista de Grecia por las legiones romanas ocurrida en el siglo II a. C. fue una derrota militar y política de la que había sido la orgullosa Hélade. Los griegos, que habían derrotado al Imperio persa, que habían creado colonias a lo largo del Mediterráneo —una de las cuales, Empúries—, finalmente habían tenido que rendirse a la superioridad militar de un pueblo prácticamente desconocido, pero que ya había acabado con Cartago, la potencia hegemónica del Mediterráneo central y occidental.

sin desfallecer, etc. El hecho es que las antiguas falanges macedónicas acabaron siendo derrotadas por labradores con armas. Sin embargo, Grecia, el territorio conquistado, se convirtió en el maestro de los nuevos dueños del mundo. Filósofos, poetas, médicos, científicos y artistas acabaron finalmente «conquistando» culturalmente a los bárbaros «militaristas e imperialistas». Un proceso de seducción que empezó por las élites —la familia Cornelia, entre ellas— y acabó impregnando la mayor parte del tejido social de la nueva potencia política.

Esta interpretación, a pesar de que es correcta, resulta, sin embargo, incompleta. Dejando de lado las humillaciones, las destrucciones de ciudades (Corinto), los robos y los saqueos Todo ello, un hecho difícil de explicar. ¿Cómo un pueblo que sufrió Grecia, la Roma que se benefició de la conquista de labradores sin casi tradición militar naval ni cultural, griega sufrió, a la vez, un cambio importantísimo que maren poco menos de medio siglo había sido capaz de domi- caría el desarrollo de su historia y de la nuestra. nar todo el Mediterráneo, el antiguo mar de los griegos y de los fenicios? Historiadores y arqueólogos construyen Roma fue capaz de hacer algo que ni los propios griegos sus argumentos para explicar lo inexplicable: tácticas y supieron hacer: esparcir en todo el mundo antiguo conocido equipamientos militares superiores, capacidad organiza- las raíces de lo que ahora llamamos cultura occidental. Y tiva, una voluntad de victoria y supremacía constantes y lo hizo difundiendo no su propia cultura, sino la de otro pueblo, la griega. Roma supo ver que esta era muy superior a la suya y no tuvo muchos problemas en hacérsela propia y «promocionarla», como diríamos hoy. Disculpad la simpliBUSTO DE ANTÍNOOS ficación, pero no es nada habitual que un imperio militar y Encontrado en Patrás, 130-138 d. C. Museo Nacional Arqueológico de Atenas P R E SE N TAC IÓN

político adopte y amplíe una cultura ajena para convertirla en una civilización. ¿Cuántos imperios lo han hecho a lo largo de la historia? Uno de los personajes históricos que más contribuyó fue el emperador Adriano, de cuya ascensión al trono imperial este año se cumplen mil novecientos años. Se trata de un personaje controvertido y algunos lo ven como el «liquidador» de la obra de su predecesor, Trajano. Aun así, no puede negarse su gran capacidad de seducción; pensemos, por ejemplo, en la obra de la novelista Marguerite Yourcenar. Para algunos contemporáneos fue un emperador cruel, empezó su reinado mandando asesinar a varios senadores y al gran arquitecto Apolodoro de Damasco poco tiempo después. No habría tenido los honores de un entierro imperial si no hubiera sido porque su sucesor, Antonino Pío, forzó que fuera honrado como merecía. Personaje con multitud de facetas; hombre cultísimo, escritor, amante de las letras, del pensamiento y gran impulsor de innumerables obras públicas que mandó construir a lo largo de todo el Imperio. Recordemos solo el Panteón en Roma, su villa en Tívoli, la

gran biblioteca de Atenas y muchas obras más, entre las que está la reforma del templo de Augusto en nuestra Tarraco. Para algunos historiadores es el iniciador de la decadencia del mundo romano. Un imperio que con Trajano se había mostrado expansivo ahora acontecía defensivo; su obra del muro de Adriano en Britania sería una muestra de esta decadencia. También, sin embargo, fue uno de los emperadores más cercanos a sus súbditos. Viajó por todo el Imperio supervisando personalmente las obras públicas y la administración imperial, así como controlando de forma exhaustiva los asuntos militares, con continuas inspecciones en los campamentos legionarios de todo el Imperio. Y finalmente, destaca de forma mucho importante su amor y fascinación por todo lo que provenía de la antigua Grecia. Este también es uno de los motivos por los que lo hemos elegido como nexo entre los dos mundos: Grecia y Roma. Esperamos que os guste esta nueva edición del Festival y que continúe alimentando la pasión por la historia de nuestro mundo clásico. Magí Seritjol Director del festival Tarraco Viva

ANIMULA, VAGULA, BLANDULA HOSPES COMESQUE CORPORIS QUAE NUNC ABIBIS IN LOCA PALLIDULA, RIGIDA, NUDULA, NEC, UT SOLES, DABIS IOCOS

«Almita tierna, huidiza, huéspeda y compañera del cuerpo, ¿hacia dónde irás ahora? pálida, rígida, desnuda, sin entretenerte, como tienes por costumbre?» Poema que compuso el emperador Adriano antes de morir, según Historia Augusta Traducción: Joan Gómez Pallarès

LOS PROPILEOS DE LA ACRÓPOLIS Acceso a la Acrópolis de Atenas P R E SE N TAC IÓN

ESTE AÑO CELEBRAMOS 2.000 años de la muerte del poeta Ovidio. En estas pági- 20 años de Tàrraco a Taula. Esta asociación, formada nas encontraréis dos excelentes artículos inéditos dedica- por varios establecimientos de restauración, fue pionera dos a recordarlo. en nuestra ciudad en la evocación histórica a partir de la gastronomía. 1.900 años del ascenso de Adriano al trono imperial. El emperador es uno de los protagonistas de esta edición 15 años de Thaleia, uno de los grupos de reconstrucción de Tarraco Viva como símbolo de las relaciones entre el histórica de Tarragona que se ha convertido en referencia mundo griego y el romano. del Festival.

TÀRRACO A TAULA

xx años de recreación de la antigua cocina romana en tarragona Veinte años de recreación de la antigua cocina romana en Tarragona. En 1998, desde el Museo de Historia de Tarragona organizamos una jornada que, con el epígrafe «La aventura romana», tenía como principal actividad las I Jornadas de reconstrucción gastronómica romana Tàrraco a Taula. Con la colaboración de establecimientos dedicados a la restauración, por primera vez se pudo probar sabores de la antigua cocina romana. El éxito de la iniciativa fue tal que el año siguiente, y ya en el marco de la primera edición del festival Tarraco Viva, la sección dedicada a la gastronomía romana de este festival recién creado se convirtió en uno de sus puntales. Han sido veinte años llenos de emociones y de actividades; conferencias, cursos, debates, catas, tapas romanas, etc. Veinte años en los que tanto los tarraconenses como nuestros visitantes, entre actividad y actividad, han podido probar en muchos de los restaurantes y bares de la ciudad las raíces de

SEQUERE ME! La prostitución en Roma Thaleia (Tarragona)

nuestra tradición culinaria. Las especies, el aceite, el vino con miel, la cerveza artesana, los panes, las legumbres, la mezcla de sabores agridulces… han hecho las delicias del numeroso público que año tras año ha compartido con nosotros y en nuestra ciudad el placer de «probar» la historia. Este año estamos de celebración y desde la organización del Festival solo podemos agradecer, como siempre, el trabajo, la ilusión y la continuidad de la asociación Tàrraco a Taula. Una entidad que poco a poco ha ido contribuyendo a crear y mejorar la marca Tarragona, en este caso desde la vertiente gastronómica. Que Tarragona disponga de una asociación de este tipo es una enorme satisfacción y, por qué no decirlo, también un enorme placer. Últimamente la asociación ha desarrollado una relación, que esperemos que sea muy fructífera, con el Instituto Catalán de Arqueología Clásica para mejorar el conocimiento científico de los elementos que definen la cultura gastronómica de la antigua Roma. Estamos seguros de que esta nueva línea de trabajo complementará y hará todavía más importante la tarea y la presencia que Tàrraco a Taula tiene en Tarragona. ¡Enhorabuena! E F E M É R I DE S

BENITO BÁGUENA in memoriam

Recibimos con gran dolor la triste noticia de la muerte de nuestro colaborador y amigo Benito Báguena. Nacido en Cariñena, donde residía hace algunos años, también se consideraba tarraconense de adopción. Amante y gran conocedor del mundo del vino, de los quesos artesanales y, en general, de todo lo relacionado con la gastronomía, tuvo durante algunos años el conocido y estimado lugar de restauración Ara-Cata en la calle de la Nau. Somos muchos los tarraconenses que aprendimos y disfrutamos de su maestría.

Benito participó en la primera edición del Festival de la mano de la asociación Tàrraco a Taula, que él mismo ayudó a crear. En los últimos años Benito y su mujer, Pilar, fueron colaboradores habituales de nuestro festival, organizando catas y talleres sobre el mundo del vino y la alimentación en el mundo antiguo. Lo recordaremos como fue: generoso, implicado, risueño y con aquello que ella llamaba «tener concepto», que no es otra cosa que tener sabiduría. Todo el equipo del Festival enviamos un abrazo cariñoso a su familia, especialmente a su mujer, Pilar, y a sus hijos, Félix y Ana. Somos muchos los amigos que lo añoraremos muchísimo.

LÉCITO GRIEGO Vaso griego para aceites perfumados, a menudo utilizado como ofrenda funeraria. Museo Nacional Arqueológico de Atenas. I N M E MOR IA M

MIRADAS AL FESTIVAL el fotógrafo invitado

SIQUI SÁNCHEZ Dedicado desde 1988 a la fotografía editorial y corporativa, está especializado en fotografía náutica para grandes astilleros y retrato editorial. Trabaja regularmente para Getty Images y haciendo stock para agencias como Panoramic Images, AGE Fotostock y Corbis. Ha publicado reportajes en periódicos como The Guardian, The Boston Globe, Los Angeles Times o The New York Times, y es colaborador habitual de Delta Airlines, Travel Channel y Grupo Z. Su trabajo ha sido reconocido en diversas ocasiones con los premios LUX de fotografía. Ha publicado los libros El viaje imposible. En México con Roberto Bolaño y ToiletPlanet, a journey through the toilets of the world.

Tras asistir a varias ediciones de Tarraco Viva me he convertido, sin pretenderlo, en un apóstol de la causa, en un proselitista activo de las virtudes del evento. Cuando se acerca el mes de mayo mis amigos me evitan, lo noto, temen que a la mínima ocasión les voy a empezar otra vez con el cuento de cada año: que tienen que venir, que no hay que perdérselo, que cosas así no se encuentran fácilmente. Y cuando ellos alegan escasos conocimientos históricos, yo contraataco afirmando que todos venimos a disfrutar del festival, pero que los que gozamos de una ignorancia de dimensiones oceánicas somos los que más vamos a aprender, sin darnos cuenta, queramos o no. Y ya se sabe que conocer es amar.

Anulado este argumento, creo que su reticencia tiene más que ver con los innumerables festejos y eventos presuntamente históricos que asolan nuestra geografía. Visto así, una cierta prevención es lógica y perdonable. Se entiende que piensen que exagero, que Tarraco Viva no puede ser tan riguroso y al mismo tiempo tan apasionante, que no puede ser espectacular e instructivo a la vez. Y en cambio, es todo eso y más. Y tanta abundancia no puede sino ser un obstáculo a la hora de coger la cámara. ¿Cómo reproducir la sutileza de un monólogo de Mecenas, la energía de un combate de gladiadores? Nos quedamos cortos siempre. La fotografía tiene sus limitaciones. Encuadrar es elegir, es mostrar una cosa y dejar cien fuera. Y las cien son interesantes. Y están sucediendo al mismo tiempo. Elegir es el único problema de un fotógrafo en Tarraco Viva; si consigues superarlo, el resto es una desmesura, una bacanal. En mi caso, tal vez por ser de natural timorato y poco dado a los desenfrenos, decidí limitarme al retrato en el sentido clásico del término. Quería ir un poco más allá de la simple apariencia de un fauno, una vestal o un legionario, que son ya de por sí imágenes muy sugerentes, y mostrar a la persona que hay detrás de la máscara. Viendo el resultado, me doy cuenta de que no siempre lo he conseguido, que en muchos casos se funden la persona y el personaje, que hay demasiada implicación, demasiado entusiasmo como para separar una piel de la otra. En cualquier caso, sirva como modesto homenaje a los auténticos protagonistas y artífices de Tarraco Viva.

M I R A DAS A L F E ST I VA L

OVIDIO dos mil años de la muerte del poeta LAS SEGUNDAS OPORTUNIDADES

el precio de escribir con absoluta libertad

P. Ovidio Nasón nació el 20 de marzo del año 43 a. C. en Sulmona y murió en el año 17 d. C. en Tomis (mar Negro). Lo más convencional de su vida, literaria y no, es que nació y murió. El resto forma un conjunto excitante de informaciones escritas por el propio poeta y de dudas e incertidumbres que él provocó pero que nadie ha sabido resolver. Nos dejó escrito qué tenía que decir su epitafio (Tr., 3, 3, 71-76): Quosque legat versus oculo properante viator, grandibus in tituli marmore caede notis: «Hic ego qui iaceo tenerorum lusor amorum ingenio perii Naso poeta meo; at tibi qui transis ne sit grave quisquis amasti dicere “Nasonis molliter ossa cubent”» «Que cualquier caminante sin tener que pararse pueda leer mi inscripción, escrita sobre mármol en grandes letras: “Aquí yazco yo, que jugué con los tiernos amores y morí por culpa de mi gracia, el poeta Nasón; pero a ti, que pasas ahora por aquí, seas quién seas que me amaste, que no te pese decir en voz alta ‘Que los huesos de Nasón descansen dulcemente’”». Pero él, Ovidio, también sabía perfectamente que la «inmortalidad» no dependía del nombre que en voz alta

RELIEVE CORRESPONDIENTE A UNA PROVINCIA. Templo de Adriano. Museos Capitolinos, Roma

pronunciara el caminante, sino de que su obra fuera leída y conocida tiempo después de su muerte. Y no era poca la competencia que vivió de joven, con la generación de poetas anteriores a la suya, y con su… (últimos versos de Tr., 4, 10): Nam tulerint magnos cum saecula nostra poetas, non fuit ingenio fama maligna meo, cumque ego praeponam multos mihi, non minor illis dicor et in toto plurimus orbe legor. si quid habent igitur vatum praesagia veri, protinus ut moriar, non ero, terra, tuus. sive favore tuli, sive hanc ego carmine famam, iure tibi grates, candide lector, ago. «Nuestro tiempo nos trajo a grandes poetas, pero la fama que mi gracia tuvo no ha sido menor, y aunque yo piense que muchos van por delante de mí, no seré menos recitado ni leído que ellos en el mundo entero. Si los presagios de los que adivinan el futuro son ciertos, tan pronto como muera no seré nunca del todo tuyo, tierra. Tanto si es porque he recibido tu atención, como si lo ha hecho mi poesía, lo que tengo que hacer es darte las gracias porque te las mereces, lector». Antes que él, Catulo, Virgilio y Horacio. Con él, Propercio, Tibulo y Cornelio Nepote. Él, Ovidio, con todos, pero solo, se consideró parte tanto de la tradición de la poesía épica como de la elegíaca en Roma, pero en realidad fue siempre por libre. Él solo se convirtió, de hecho, en una generación; él solo fue quien, diciendo que seguía todas las normas de la política y de la estética poética, hizo lo que quiso. OV I DIO

Y lo pagó doblemente: cuando escribió épica, le salieron Las Metamorfosis; cuando escribió elegía, le salieron los libros Los Amores o Tristezas. Todo lo que hacía era verso, sí, y le salía de una forma natural. Pero todo era directamente antisistema: Las Metamorfosis, que parecen conducir la narración a la alabanza final de Augusto, no son otra cosa que un canto a las segundas oportunidades, al derecho a cambiar porque las circunstancias de la vida (la de quien sea, dios u hombre) te llevan donde te llevan y tú no puedes elegir. Solo adaptarte y reciclarte mirando a la naturaleza. Y, en cambio, Augusto negó sistemáticamente las segundas oportunidades a todos sus oponentes, siempre y a lo largo de toda su vida. Si escribía elegía, le salía la vena del juego y del entretenimiento, de la frivolidad y de saltarse todas las barreras de la convención y de la pública honestidad. Lo pagó, y tanto: pagó el precio de la fama y de los lectores, tantos como quiso. Lo hemos hecho inmortal, sí, pero si hubiera pasado más desapercibido, quizás alguien no habría dado tanta importancia a sus errores… Porque también se equivocó y no entendió qué tipo de relación tenían sus colegas poetas con el poder. Horacio y Virgilio dijeron lo que quisieron, pero siempre con segundas y terceras intenciones, difíciles de rastrear. Tibulo, Propercio y Cornelio nunca quisieron problemas y escribieron siempre lo que debía oírse y leerse. Quizás también creían en ello. También en esto Ovidio fue único. No supo entender qué se pedía de él en tiempos de censura feroz, de pensamiento único y de leyes que favorecían el matrimonio, en tiempos en los que podía hacerse lo que se quisiera pero había que esconderlo todo… En este tiempo, él vio y dijo, sintió y escribió con libertad absoluta. Y le salió poesía… Y lo pagó. Tuvo que irse al peor de todos los exilios. No un exilio que te toma las posesiones y te deja en la ruina, no. Tampoco el que condena a tus descendentes. Peor: Augusto lo condenó a una muerte en vida. Técnicamente, lo «relegó» al mar Muerto: su casa en Roma seguía siendo suya, su tercera esposa vivía en ella, su biblioteca lo esperaba en silencio y a oscuras. Mientras tanto, él moría despacio, de

AFRODITA DE MENOPHANTOS, siglo I a. C . Museo Palazzo Massimo alle Terme, Roma

añoranza, de frío, de aburrimiento en Tomis y pidiendo un perdón que nunca conseguiría. Y el final de su poesía (Tristezas, Cartas desde el mar Negro…) se convirtió, una vez más, en un canto a la segunda oportunidad: no era ya la de la metamorfosis o la de cambiar de pareja. Era, ahora, la de quien está en Hades vivo y muerto al mismo tiempo y quiere volver a ver la luz de Roma, que era la vida. Y Ovidio se convierte en Odiseo y en Eneas, casi como antihéroe. Y lucha por sobrevivir en el mar de su última travesía y por recibir el permiso para volver de la muerte. No lo consiguió, ni de Augusto ni de su sucesor, Tiberio. No sabemos dónde descansan sus huesos, pero probablemente no lo hacen «dulcemente» porque murió en el mar Negro. No sabemos qué pasó con su casa y con sus libros. Sí sabemos, sin embargo, que el último deseo que escribió se ha cumplido. Si quid habent igitur vatum praesagia veri, protinus ut moriar, non ero, terra, tuus. «Si los presagios de los que adivinan el futuro son ciertos, tan pronto como muera no seré nunca del todo tuyo, tierra». Los lectores de todos los tiempos, los poetas que llevamos dentro y que tienen la capacidad de conocer el futuro, lo hemos salvado de la tierra gélida y de la muerte física. Ovidio no ha muerto del todo ni pertenece solo a la tierra porque ahora que podemos celebrar los probables dos mil años de su muerte (¿17 d. C.?-2017), su capacidad poética, su visión única y antisistema (¡política y literaria!), acompañadas de su joie de vivre, siguen presentes como nunca y nos espolean a seguir leyéndolo, comentándolo, explicándolo. Intentemos entender y compartir la profundidad de lo que proponía, que está muy directamente conectada con quiénes somos y cómo somos en relación con la naturaleza de nosotros mismos como personas y con la naturaleza que nos rodea y nos contempla, boquiabierta. ¡Aprovechemos la ocasión, démonos otra oportunidad y permitamos que sus versos suenen de nuevo! Joan Gómez Pallarès

Catedrático de Filología Latina (UAB) y director del ICAC OV I DIO

OVIDIO, EL POETA DEL AMOR

guía para amantes

OVIDIO es, también, y sobre todo, el poeta del amor. Amores y Ars amandi, por separado y juntamente, forman una obra mayor. Si Amores es una suerte de autobiografía literaria, aquello que el poeta ha deseado y ha vivido, Ars amandi representa una guía para la vida amorosa. Amores se organiza en torno a un nombre, Corina, la amada. ¿Corina es una figura ficticia o es real?, ¿es una representación convencional o es verdaderamente la mujer amada por el poeta con la que comparte algunos momentos de felicidad y otros de desencuentro? Muy poco o nada importa. Amores se inicia en forma de un repertorio de quejas y lamentos. ¿De qué se lamenta el poeta? Del amor herido cuando está solo, sin la amada: «¡Desgraciado de mí! El niño tiene flechas certeras. | Yo me abraso, y Amor | reina en mi corazón deshabitado». En otro lugar se queja de que el marido de ella asista al banquete al cual él también había sido invitado y donde iba a encontrarse a solas con ella: «No arrimes a su muslo el muslo tuyo, | no lo enlaces tampoco con tu pierna, | ni unas tu desnudo y dulce pie a su pie duro. | Y sea cual sea, sin embargo, el resultado | de esta noche, asegúrame mañana, | con voz firme, que no te has entregado». En otra ocasión, se lamenta de que las tablillas mensajeras le hayan traído una negativa: «Llorad mi mala suerte: Tristes han llegado las tablillas. | La infausta carta dice que hoy no puede venir. | Alejaos, incómodas tablillas, maderas fúnebres. | Tú también, cera llena de malignas negativas». El «Me miserum!» (‘¡Mísero de mí!’) como sumario de la queja está presente a lo largo de muchos de los versos de Amores. La relación entre Corina y Ovidio avanza entre apuros y desasosiegos, entre celos e infortunios, entre frustraciones y quebrantos.No obstante, en alguna ocasión los

MUJERES JUGANDO CON ASTRÁGALOS Pintura sobre mármol de Alejandro de Atenas Herculano, Museo Arqueológico Nacional de Nápoles

versos muestran el deseo conseguido, la unión amorosa lograda. Por ejemplo, en una bellísima elegía del Libro I: Hacía un calor ardiente. El día brillaba en la mitad de su carrera. Para aliviarme, tendí mi cuerpo en el lecho. La ventana, medio abierta, dejaba entrar una claridad semejante a la que reina en el bosque, la que alumbra el ocaso cuando Febo desaparece del cielo, la que ilumina la noche cuando inicia su final y aún no ha llegado el día. Es la luz tenue que conviene a las muchachas pudorosas cuya timidez busca el lugar retirado, la vergüenza sedienta del recato. De pronto, se presentó Corina con la túnica desceñida, suelta, cubriendo con sus cabellos su blanco cuello, igual como la hermosa Semíramis se acercaba al tálamo nupcial, igual como Lais, amada por tantos pretendientes, lo hacía. Le arranqué la túnica, aunque apenas ocultaba sus encantos. Y ella, pugnando por cubrirse, peleaba sin perseguir la victoria, con la flojedad de quien se aviene de buen grado a ser vencida. Quedó desnuda ante mis ojos, y no vi en ella ningún defecto. ¡Qué hombros! ¡Qué brazos vi y toqué! ¡Qué bellos senos acariciaron, con avidez, mis manos! ¡Qué vientre liso! ¡Qué talle, arrogante y esbelto! ¡Qué muslos juveniles y bien formados! Cuanto en ella vi, todo su cuerpo, merece fervorosas alabanzas. No vi nada que no fuera elogiable. Y oprimí contra el mío su cuerpo desnudo. ¿Quién no adivina lo demás? Al fin, agotados, nos tendimos al descanso. ¡Ay, ojalá pueda saborear muchos mediodías como aquel vivido con Corina!

Ars amandi es la otra obra fundamental. Y es también, y sobre todo, un cuaderno para navegantes deseosos de adentrarse en las calles más bulliciosas y en las alcobas más ardientes de la Roma de finales del siglo I a. C. El lector entra en el algarabía de las calles romanas en pleno verano, contempla a los muchachos y a las muchachas huyendo del sol o persiguiéndolo, admira las fuentes de la ciudad y percibe OV I DI

su frescura, la concurrida entrada de un teatro, envidia la vida ociosa de los hombres libres, se cuela en el aposento de una hermosa joven, se informa sobre peinados, perfumes, aderezos… La calidad de la ambientación solo es comparable a la que algunos años después, ya muy bien avanzado el siglo I d. C., logrará Marco Valerio Marcial. Ars amandi está constituido por tres libros. El Libro I enseña al hombre dónde encontrar a la mujer y cómo conquistarla. El Libro II presenta los métodos para retener el amor de la mujer una vez conquistada. El Libro III está dedicado por entero a la mujer. Es una réplica de los dos libros anteriores. Expone los medios que la mujer debe emplear para conquistar y retener al hombre. Hay otra obra que Ovidio dedica al mismo tema. Se titula Remedia amoris (Remedios contra el amor). Íntimamente conectada con Ars amandi, explica los procedimientos que debe seguir el hombre y, por extensión, la mujer, bien para superar un amor desafortunado, bien para librarse de él. Se trata, en definitiva, de una suerte de vademécum, una especie de libro de ayuda con que enfrentarse al mal de amores, cuando la amada no atiende las peticiones del amante o cuando, directamente, le despecha. Se trata, claro está, de una especie de continuación de Ars amandi. Exclusivamente para el público femenino, compuso Ovidio Medicamina (Cosméticos para el rostro femenino, lo traduce aclaradoramente Enrique Morente Cartelle). Apenas ha llegado hasta nuestros días un centenar de versos de esta obra. En apariencia, es un tratado de cosmética, pero está perfectamente conectado con el Libro III de Ars amandi. Informa de los procedimientos estéticos específicos que la mujer debe seguir para atraer al hombre. Los apenas cien versos conservados inician una suerte de recetario de cosmética para el rostro de la mujer. Pero, en fin, es en el conjunto de tres libros de Ars amandi donde se contiene una verdadera guía para amantes, un jugoso cuaderno para navegantes en el tempestuoso mar del amor. Su lectura es siempre fascinante. Estos son los primeros versos del Libro I: «Si entre el público alguien no conoce | el arte de amar, lea este poema, y, | después de haberlo leído, ame instruido». ¿Cuáles son los sitios a propósito para la búsqueda y el en-cuentro? «Has de cazar principalmente en los curvados 32

teatros. | Allí encontrarás a quien amar, alguien con quien | entretenerte, alguien a quien tocar una sola vez, | o alguien a quien desearás retener». Hay más lugares: «En las mesas servidas, en los banquetes | también se ofrecen ocasiones. Allí hay algo, | además del vino, que buscar». Pero, ¿cómo lograr el encuentro amoroso? «Lo primero, tu mente ha de confiar | en que es posible conquistar a todas las mujeres. | Sí, las conquistarás. | Tú tan solo has de tender los lazos». Y continúa: «Entre muchas, apenas habrá una que | te diga que no. Tanto a las que dicen sí | como a las que dicen no les complace, | con todo, que alguien les ruegue. Así, aunque | salgas defraudado, no has corrido riesgo alguno». Hay una pregunta que acaso preocupe de manera especial al galán: ¿debe embellecerse? La respuesta está en los versos de Ars amandi. Aparece con total claridad: En los hombres queda bien la hermosura descuidada. Teseo se llevó a la hija de Minos sin estar peinado. A Hipólito, que no se acicalaba, Fedra lo amó intensamente. Adonis, cazando en las selvas, desveló a la diosa Venus. Que guste tu cuerpo por su aseo y por el vigor del sol y del Campo de Marte. La toga caiga bien y esté sin manchas. La lengua no esté rígida, que no te nade el pie sin rumbo fijo en la sandalia mal atada. Y deja que presuman las coquetas, y los hombres que a otros hombres pretenden poseer.

El banquete y la bebida, ¿ayudan al amor?, acaso se pregunte el galán inexperto. La respuesta se halla, puntual y certera, en los versos de Ars amandi: Mesa y vino se prestan mejor al dulce juego. Canta, si tienes voz; danza, si tienes brazos delicados. Agrada con cualquiera de los dones con que puedas agradar. Y la embriaguez, igual que perjudica cuando es cierta, es beneficiosa si es fingida. Haz que tu falaz lengua titubee con tartamudo son. Así, todo aquello que hagas o que digas con más descaro de lo que es correcto, se achacará al excesivo vino y podrás acercarte a tus deseos.

Ovidio se muestra siempre favorable por el mutuo y acordado goce de ambos amantes: «lanzaos hacia la meta al

mismo tiempo». Utiliza una precisa expresión para el orgasmo simul-táneo, ex aequo (‘por igual’): «quod iuvat, ex aequo femina vir-que ferant» (‘que la mujer y el hombre experimenten el placer por igual’). El libro III está concretamente dirigido hacia las mujeres. Reclama la capacidad amatoria de la mujer madura, propone un variado catálogo de posturas eróticas, se declara contrario a la abstinencia sexual, aboga por la fantasía erótica. También valora positivamente la masturbación, que es mostrada con fórmulas diversas. Por ejemplo, durante una cena en que tam-bién está el marido de ella, o la esposa de él: «aquella dulce labor / bajo el manto que a ambos nos cubría». O alude, sin ambages, a la masturbación del hombre sobre la mujer con una bellísima metáfora: «los dedos saben qué han de hacer / en la parte donde, en secreto, moja Amor sus flechas». En definitiva, Ovidio no solo presenta la relación sexual como una relación necesaria y beneficiosa, sino como un acto que, vivido en común, es enormemente importante. Lo considera esencial para acceder a la mínima e inmediata, aunque efímera, felicidad. Se comprobará de manera ejemplar en el siguiente poema. Es una composición particularmente significativa porque está vinculada a un tópico literario que el poeta Quintus Horatius Flaccus, Horacio (65 a. C. - 8 d. C.) acababa de inaugurar, carpe diem. Como toda genialidad, la composición de Ovidio presenta una ligera variante con relación al original. Así como Horacio enuncia la Oda XI dirigiéndola a Leuconoe, un joven mancebo, Ovidio expone el tópico horaciano encaminándolo hacia una mujer madura, acaso ya de avanzada edad.

¡Tened presente ahora la inminente vejez! ¡Que ningún momento se os marche vacío! Mientras podáis, y todavía ahora, aparentad los años que tenéis, disfrutadlos. Los años pasan igual que el agua de un río. Hacia atrás nunca volverá el agua que avanza, y la fuente de que mana estará cada vez más lejos. La hora huida tampoco volverá. Hay que aprovechar la edad que tienes —¡que con raudo pie se desliza y huye!— y la edad que después llega no es mejor que la que ahora se evapora. Vendrá un tiempo en que tú, que cierras ahora la puerta a los amantes, yacerás vieja y fría en la sola noche. No encontrarás por la mañana rosas en tu umbral esparcidas. ¡Qué temprano, ay de mí, invaden los cuerpos las arrugas, y pierde su color el rostro bello! El hierro se consume con el uso, las piedras se desgastan. Esa parte de que ahora hablo resiste el tiempo y ningún daño ha de temer. ¿Quién impedirá que una luz se encienda a partir de otra luz que se le acerca? ¿Quién ha de vigilar en el profundo mar las vastas aguas? ¿Qué pierdes, dime, pronunciando «¡No!», sino la deseable agua que te ofrezco? Mis palabras no te menosprecian, no. Te alejan de los peligros que te inventas.

Juan González Soto, escritor

OV I DIO

— ACTO INAUGURAL —

ROMA Y GRECIA adriano, un emperador para dos culturas

INAUGURACIÓN DEL FESTIVAL •

diálogos con la historia

TEMPLO CIRCULAR DE ROMA Y AUGUSTO Detrás, la parte posterior del Partenón. Acrópolis de Atenas

ADRIANO, UN EMPERADOR PARA DOS CULTURAS

diálogos con la historia

Este año hará mil novecientos años de la ascensión al trono imperial de Publius Aelius Traianus Hadrianus, el emperador Adriano. Un personaje histórico recordado por sus múltiples facetas, desde la del militar preocupado por el control de las fronteras (un ejemplo es el famoso muro de Adriano en Britania) hasta la de sus obras públicas (recordemos el Panteón de Roma, entre otras muchas) y su gran pasión: la cultura griega. Este emperador simboliza como ningún otro la mutua influencia entre las dos grandes culturas del Mediterráneo clásico: Roma y Grecia. «El retrato resultante del emperador está dominado principalmente por su filhelenismo. Adriano… al principio se consideró un nuevo Augusto; luego, sin embargo, se vio a sí mismo como un nuevo Pericles o, incluso, como un segundo Antíoco Epífanes. Su deseo obsesivo de hacerse griego y resucitar la cultura helénica habría de tener consecuencias trágicas para el propio Adriano, en la muerte de su amado Antínoo y para el pueblo judío, al que intentó helenizar por la fuerza».

muchas cuestiones que esperamos que nos sorprendan y nos alimenten nuestra fascinación por el Mundo Antiguo y la gran historia del nuestro, hoy tan malogrado, gran mar Mediterráneo. Participantes: •

Joaquín Ruiz de Arbulo, catedrático de Arqueología, Universitat Rovira i Virgili e investigador ICAC

•

Jesús Carruesco, profesor de Filología Griega, Universitat Rovira i Virgili e investigador ICAC

•

Javier Velaza: catedrático de Filología Latina, Universitat de Barcelona

•

Joana Zaragoza: profesora de Filología Griega, Universitat Rovira i Virgili

Modera: Magí Seritjol, director del festival Tarraco Viva.

Anthony Birley, Adriano. La biografía de un emperador que cambió el curso de la historia. Península/Atalaya. En la presente edición dedicamos una parte del Festival a este tema, y empezaremos por un debate inaugural con grandes especialistas sobre las dos culturas para avanzar en una idea que nos parece primordial: entender el Mundo Antiguo como un mundo mucho más abierto, variado y complejo de lo que a menudo nos pensamos. Mediante preguntas y el diálogo probaremos de averiguar quién aportó más en esta relación, qué importancia tuvieron las ciudades griegas en el conjunto del Imperio, por qué la fascinación de Adriano por todo lo griego y otras

TEMPLO DE ZEUS OLÍMPICO, terminado de construir por Adriano Al fondo, la Acrópolis, Atenas

HORARIO Domingo 14 Idioma: Catalán

12 h

LLUGAR Foro Provincial – Pretorio romano. Sala del Sarcófago ACCESO

Entrada: 2 €

Recomenada a partir de 12 años

DURACIÓN

1 h 30 min

AC TO I NAU G U R A L

— GRECIA —

GRECIA la cuna

GRECIA Y SU INFLUENCIA SOBRE ROMA •

políticos · militares poetas · pensadores

PÓRTICO DE LAS CARIÁTIDES, templo del Erecteón Acrópolis de Atenas

EL CONQUISTADOR CONQUISTADO

la incalculable influencia de grecia sobre roma

Siempre que escribimos o hablamos sobre las relaciones entre la cultura griega y la romana nos vienen a la mente los famosos versos de Horacio: «Graecia capta ferum victorem cepit et artis intulit agresti Latio», es decir, ‘La conquistada Grecia conquistó a su feroz vencedor e introdujo las artes en el indómito Lacio’ (Epístolas 2, 1, 156-157). Horacio era un poeta de la época de Augusto y participó en el amplio proyecto cultural de este emperador para agrandar la tradición romana adaptando a ella los modelos griegos. Era muy consciente de la importancia que la cultura griega había ejercido en el mundo romano, a pesar de haber perdido ya hacía tiempo la independencia política y haberse convertido en una simple provincia.

de los griegos. Así, Cicerón desarrolla una sintaxis compleja y rigurosa imitando el modelo de Demóstenes, hasta el punto de que sus discursos contra Marco Antonio son conocidos como las Filípicas, en homenaje a los famosos discursos con los que el gran orador griego denunció las pretensiones imperialistas del rey macedonio Filipo II. Del mismo modo, en sus obras filosóficas Cicerón tuvo que crear un vocabulario especializado, inexistente en latín, para poder introducir entre los romanos muchos de los conceptos abstractos de uso corriente en el riquísimo pensamiento teórico de los griegos, inventando términos como esencia o calidad (transposición del griego ousía y poiótes, respectivamente).

Muchas familias aristocráticas, después de la conquista, habían encomendado a sus hijos a maestros griegos y habían cultivado la lengua y las costumbres helenizantes. Los escipiones, por ejemplo, principalmente el nieto adoptivo de Publio Cornelio, que tanta importancia tuvo en Tarraco, favorecieron un círculo intelectual proclive a la cultura griega, hasta el punto de que la lengua griega durante mucho tiempo funcionó como lengua de cultura de la República romana.

Una generación después, el amigo de Horacio, Virgilio, que también formó parte del programa cultural augustal, coloca en el corazón de su obra más conocida e influyente, la Eneida, esta cuestión de las relaciones entre la poderosa Roma del Imperio y la Grecia famosa por el arte. Cuando el héroe troyano Eneas, fundador mítico de la raza de los romanos, baja a los infiernos y pasea por los Campos Elíseos en compañía del alma de su padre, Anquises, descubre las almas de los hombres que serán sus descendentes y que brillarán en un futuro en Roma. Anquises cierra su parlamento con unas palabras que muestran el reparto de papeles entre una Grecia (sin denominarla directamente) que deslumbra por su expresión artística y una Roma que tendrá por misión gobernar y legislar para todos los pueblos del Imperio. Virgilio canta la gloria y el carácter romano en un poema que imita los modelos griegos, combinando la grandiosidad épica de Homero con el refinamiento del poeta helenístico Apolonio de Rodas, autor de un poema épico sobre el viaje de los argonautas.

Así pues, no es una casualidad que la literatura latina empiece con una traducción de la Odisea de Homero, la que hizo el griego Livio Andrónico (siglo III a. C.), que también adaptó al latín comedias y tragedias, ni que la primera historiografía romana en prosa fuera escrita en griego por los autores de anales. A pesar de que Catón el Viejo criticó y censuró esta tendencia extranjerizante y predicó con el ejemplo escribiendo en latín varios tratados, discursos y una historia de Roma desde los orígenes hasta las guerras púnicas, no fue hasta Cicerón y César, en el siglo I a. C., que la prosa latina obtuvo el estatus de lengua culta, comparable a la griega. Y este estatus lo adquirió precisamente imitando a la lengua y la literatura

TEATRO DE HERODES ÁTICO al pie de la Acrópolis Al fondo, la ciudad de Atenas

El propio Augusto participó decisivamente en esta expansión de las costumbres helénicas en Roma, utilizando al soberano helenístico como referente del naciente Imperio que estaba construyendo. El culto al soberano, la munificencia del príncipe (evergetismo) o la preocupación por la política cultural son aspectos del helenismo importados a Roma desde ciudades como Efes, Antioquia y, sobre todo, Alejandría, la gran G R E C IA

metrópolis griega de Egipto en la que se refleja la capital del nuevo Imperio. El rey helenístico no es un héroe como los personajes de la antigua épica o de la tragedia clásica (Teseo, Agamenón, Odiseo o Edipo), sino que, como el antiguo faraón egipcio, es divinizado y recibe culto por parte de su pueblo. En Alejandría, los ptolomeos se habían rodeado de poetas y sabios y habían creado el museo y la biblioteca; la poesía de la época estaba llena de elogios a la realeza que protegía su arte; los edificios, las plazas y las fiestas daban testigo del esplendor y de la generosidad del rey a toda la ciudad. La Roma de Augusto y de la familia julioclaudia tiene mucho que ver con este mundo de las ciudades helenísticas. Las ciudades de todo el Imperio, también en Occidente, se llenan de templos al emperador. Es bastante conocida la anécdota contada por Quintiliano a propósito de la delegación de Tarraco enviada al emperador para informarle del prodigio de una palmera que había crecido sobre su altar. Augusto respondió con ironía: «¡Esto quiere decir que no lo usáis muy a menudo!». La anécdota es significativa porque hace referencia a la introducción de una práctica extraña en la cultura romana, pero que a partir de este momento se implanta firmemente también en la parte occidental del Imperio. En muchos aspectos, podría considerarse la Roma tardorrepublicana y sobre todo imperial como un Estado helenístico más, diferente a los otros en el hecho de que habla latín y que por su potencia militar acaba englobándolos a todos. Este deseo de imitar a los monarcas helenísticos llevó en algunos casos a la desaprobación de determinados sectores de la sociedad romana, defensores de los valores tradicionales, y a la aparición de la leyenda negra de emperadores como Calígula o Nerón, que es en gran parte una creación de historiadores como Tácito o Suetonio. Así, la historia de la relación incestuosa de Calígula con su hermana hay que relacionarla con una práctica normal entre los ptolomeos, uno de los cuales, Ptolomeo II, casado con su hermana, Arsínoe, recibe el título honorífico de Filadelfo, es decir, ‘amante de la hermana’. El propio Calígula emuló a Ptolomeo IV al hacerse

TEMPLO GRIEGO DE APOLO Antigua ciudad romana de Corinto, Grecia

construir en el lago de Nemi, al sur de Roma, dos enormes barcos, de más de setenta metres de largo, que constituían verdaderos palacios flotantes, y que fueron recuperados del fondo del lago en 1929 para ser destruidos por un incendio pocos años después. En cuanto a Nerón, la imagen de un emperador amante de la música y las artes, que incluso subió al escenario del teatro como actor —una ocupación infamante para los romanos republicanos, propia de esclavos, no de ciudadanos—, es objeto de ridiculización por Suetonio, pero refleja una profunda atracción por la cultura helénica que también se ponía de manifiesto en la sofisticada decoración de su inmenso palacio. La tendencia continúa con los flavios (en el palacio de Tito se encontraba el famoso Laocoonte, obra maestra de la escultura helenística) y se intensifica con los antoninos, ya en el siglo II. En esta época el filhelenismo de algunos emperadores es proverbial. Tendríamos que destacar especialmente los casos de Adriano y de Marco Aurelio. El amor de Adriano por las costumbres griegas y por el arte de la Grecia clásica solo es equiparable al amor que manifestó por su bellísimo Antínoo; de hecho, este amor por un joven efebo es también fruto de la recuperación de las formas de vida griegas. Marco Aurelio, el emperador filósofo, el padre de Cómmodo, escribió en griego sus meditaciones sobre la vida y la felicidad humana, que el hombre sabio podía lograr mediante la renuncia a las pasiones (ataraxia, en griego). Esta era la doctrina de los estoicos, una de las múltiples formas de la filosofía griega populares en el Imperio, que un siglo antes de Marco Aurelio había encontrado su principal transmisor en la lengua latina en la figura del cordobés Séneca. A diferencia de los estoicos, los epicúreos proponían los placeres y el rechazo a los miedos y a la angustia por la muerte como ideales a seguir. Ya en el siglo I a. C. un poeta contemporáneo de Cicerón, Lucrecio, se había ocupado de aclimatar al epicureísmo griego entre los romanos con su gran poema De natura rerum (‘Sobre la naturaleza de las cosas’). Pero junto a estoicos y epicúreos, otras muchas escuelas filosóficas, todas de origen griego, tenían numerosos seguidores en la Roma imperial, como por ejemplo los escépticos, los cínicos, los aristotélicos o peripatéticos, los platónicos, etc. Y no solo la filosofía, sino también las ciencias eran para los romanos un ámbito predominantemente griego, tanto en la vertiente G R E C IA

teórica como en la práctica, tanto en el campo del estudio de la naturaleza como en el de las ciencias humanas, desde las matemáticas de Euclides a la astronomía de Eratóstenes, de la medicina de Hipócrates o Galeno a la historiografía de Heródoto o Tucídides o a los estudios lingüísticos de Dionisio de Tracia, autor de la primera gramática. En muchos de estos ámbitos encontraremos también a autores latinos (historiadores como Livio o Tácito, el astrónomo Manilio, el erudito Plinio), pero quizás solo en el campo del derecho —pero no en el de la teoría sobre la ley, magníficamente desarrollada por Platón y Aristóteles— podemos considerar que los romanos superaron a sus modelos griegos. En cuanto a la arquitectura y el urbanismo, un simple paseo por una ciudad romana nos permite ver la enorme influencia de la conquistada Grecia. El templo más famoso del mundo romano, el Partenón (un nombre griego que significa ‘el templo de todos los dioses’), es obra de arquitectos griegos. Roma construyó y agrandó lo que Grecia había pensado: la planta urbana cuadriculada y racional de Hipódamo de Mileto, los teatros y los circos, los órdenes arquitectónicos, las casas con jardines y patios llenos de mosaicos y columnas, las estatuas de los hombres y las mujeres ilustres, las paredes pintadas con perspectivas e historias del mito. Es cierto que aspectos técnicos como la técnica del cemento o el uso extensivo del arco y la bóveda —que los griegos, por otro lado, no desconocían— permiten a la arquitectura romana el desarrollo de un idioma propio. Aun así, como en el caso de la lengua, este idioma se utiliza muy a menudo para imitar, adaptar y desarrollar las formas griegas. Los grandes palacios de los emperadores, como la casa de Augusto en el Palatino, la megalómana Domus Aurea de Nerón o la Villa Adriana, aspiran a superar el lujo y la magnificencia de los palacios helenísticos. El teatro romano, como los de Pompeo y Marcelo en la propia Roma, transforma el modelo griego, que generalmente aprovechaba el vertiente de una colina, en un monumento completamente exento, sostenido por una poderosa subestructura de arcos y bóvedas. Incluso el Coliseo, quizás el edificio más genuinamente romano, dedicado a un espectáculo de extrema violencia ajeno a la cultura helénica, adapta el lenguaje de los órdenes arquitectónicos griegos para vestir su potente estructura y transmitir al exterior un mensaje estético. De hecho, las palabras de Augusto, declarando al final de su vida que se había encontrado una ciudad de barro y dejaba una ciudad de mármol, compor-

tan, más allá de la diferencia de los materiales constructivos, un profundo cambio simbólico de la fisonomía urbana, que con él pasa a ser la de una ciudad homologable a las grandes metrópolis del Oriente griego, como por ejemplo Alejandría, Pérgamo o, modelo ideal de todas, la Atenas de Pericles. Los relatos míticos de los griegos habían llegado a las letras latinas a través de la épica y del teatro, con las adaptaciones de obras griegas hechas por Livio Andrónico en el siglo III a. C., y más tarde pasados por el tamiz de los preciosistas poetas helenísticos, en las obras poéticas de Catulo, Horacio, Virgilio y especialmente en las Metamorfosis de Ovidio. En estos autores los mitos griegos son más bien material literario que discurso religioso. Pero ya desde mucho antes la religión romana había ido sufriendo un proceso de helenización, no tanto en el ámbito de los rituales como en el de las representaciones de las divinidades y el de las narraciones míticas que se relacionaban con ellas. Así, la diosa romana Minerva se había asimilado a la Atenea griega, y ya en el frontón de un templo de la Roma arcaica, conservado hoy en los Museos Capitolinos, aparece representada introduciendo entre los dioses olímpicos al héroe divinizado Hércules —el Heracles griego—, un episodio propio del mito griego. Esta helenización progresiva de las formas de la religión romana se ampliará e intensificará en épocas posteriores con la introducción de nuevos cultos, como por ejemplo los misterios dionisíacos o los cultos a los dioses orientales, con referentes egipcios pero profundamente helenizados: es un buen ejemplo de ello el popular Serapis, un dios creado por los ptolomeos combinando elementos de divinidades griegas y egipcias en una única figura divina capaz de aglutinar en su culto a los dos pueblos sobre los que gobernaban. En este contexto, la difusión del cristianismo, a partir sobre todo del siglo III, constituye una nueva oleada de helenización del Imperio occidental. No es casualidad que la mayor parte del vocabulario cristiano sea griego (iglesia, bautismo, catequesis, evangelio, Cristo, apóstol, apocalipsis, etc.). Y esta religión, profundamente helenizada desde sus orígenes, ya con san Pablo recibirá una segunda influencia de la cultura griega de la mano de los llamados Padres de la Iglesia, en especial san Agustín, que la dotan de una sólida base teológica y doctrinal fundamentada en la filosofía griega, principalmente el platonismo. Es este un último momento de la influencia de Grecia sobre Roma, tardío pero especialmente trascen-

dental para la civilización occidental porque se produce justo antes de la caída del Imperio romano de Occidente. Este hecho supone la separación definitiva de las dos mitades del Imperio y, para el Occidente latino, la rotura de los vínculos ininterrumpidos con el Oriente griego que lo habían nutrido culturalmente durante tantos siglos. Afortunadamente para

la civilización, sin embargo, «la gloria que fue Grecia» (en las famosas palabras de un poema de Edgar Allan Poe) había conquistado ya irreversiblemente a su feroz vencedor, tal como había proclamado Horacio unos siglos antes. Jesús Carruesco

Profesor de Filología Griega en la URV e investigador del ICAC

GRECIA

índice de actividades 107 DIÁLOGOS CON LA HISTORIA. ROMA Y GRECIA.

108 GRECIA CAUTIVA CONQUISTÓ AROMA

DEBATE

Adriano, un emperador para dos culturas

Los orígenes de la helenización de Roma

CHARLA

107 KÁLLOS- ΚΆΛΛΟΣ- BELLEZA. Los ideales de belleza en la antigua Grecia

PASEO CON IMÁGENES

THOLOS AL LADO DEL SANTUARIO DE ATENEA PRONAIA Santuario de Delfos, Grecia

G R E C IA

— ADRIANO —

III

ADRIANO un emperador para dos culturas

EL EMPERADOR MÁS FILHELÉNICO •

un gobernante apasionado por la cultura

BUSTO DEL EMPERADOR ADRIANO Museo Palazzo Massimo alle Terme, Roma

LA CORAZA PANHELÉNICA DE ADRIANO

atenas, tutora de roma

Las corazas de algunos emperadores sirvieron como soporte iconográfico para sus mensajes políticos y como espejo de sus intenciones. Esto ocurre de forma especial en Augusto y en Adriano. Como Augusto, Adriano quiere que sus súbditos lo vean como a un dios, divinizado a su muerte, e incluso en vida, asociado al mayor y más importante de los dioses: Zeus. Por ello adquiere el título de Olympios (a partir del 129 se lo denominó Hadrianos Sebastos Olympios) y se presenta en esculturas vestido de militar con una coraza llena de significación. Pero no una significación concreta, sino una variable y polisémica. No todos los ejemplos que encontramos de este tipo de coraza en la que la diosa Minerva-Atenea-Paladio está coronada por dos victorias y pisa a la loba capitolina que amamanta a los niños Rómulo y Remo son iguales. La significación iconográfica se abre a múltiples interpretaciones. Esa es precisamente la gracia de la mitología y de los emblemas: son lenguaje poético, abierto, y cada espectador los puede leer a su manera. Por eso los diferentes académicos no se pueden poner de acuerdo en una única interpretación. Nosotros optaremos por una, pero pueden ser muchas otras. Desde que Corinto es tomada por Lucio Mumio, Grecia estuvo bajo el dominio del Imperio romano. Pero como bien dijo Horacio, «la Grecia cautiva cautivó al agreste Lacio», es decir, la superioridad intelectual, cultural y artística helena se filtró tan íntimamente en la cultura latina que desde tiempos muy remotos fue muy difícil separar a la una de la otra. Por ello los romanos de la época de Adriano, sumergidos en un movimiento de renovación de la cultura helena —denominado la segunda sofística—, consideraban a Grecia, y en particular a la ciudad de Atenas, como

REPRODUCCIÓN DE LA CORAZA DE ADRIANO Elaborada por restauradores de MV Arte para el festival Tarraco Viva

una abuela a la que hay que cuidar en agradecimiento por los dones heredados, como escribió Elio Arístides en su Discurso Panatenaico. Por ello Adriano benefició especialmente a los territorios griegos y en particular a su querida Atenas. En el arco que hizo construir para separar el nuevo demos (‘pueblo’, ‘barriada’) construido alrededor del templo de Zeus olímpico así lo especifica. En la cara que da a la Acrópolis se puede leer: «Esta es la ciudad de Teseo», y en la que da al templo de Zeus: «Esta es la ciudad de Adriano». Además, Adriano propuso en su tercer viaje a Grecia una especie de organización interprovincial con las bases del idioma, la cultura y los intereses comunes de las provincias de origen helénico para hacer una barrera unificada frente a la creciente amenaza de los partos y las demás naciones de la frontera oriental. Quería hacer una especie de Commonwealth en la que habría un festival cada cuatro años que recordaba la idea de las anfictionías de los juegos olímpicos o del oráculo de Delfos. Para pertenecer a este selecto club se tenían que tener orígenes, idioma y cultura griegos. Él se ofreció como garante de esta comunidad presentándose además como Panhellenios, título honorífico señalado por Pausanias en referencia a la inauguración del templo de Zeus Panhellenios en el año 131. Para todo ello propuso Atenas como la capital de esta comunidad, y la engalanó con diferentes monumentos, restauró los antiguos y repartió por la capital varias de estas esculturas que le representan con la coraza que nos ocupa. La coraza que hemos hecho para explicar este tipo de representaciones se basa en la del Ágora de Atenas. Como en todos los ejemplos similares, aparece con el manto por encima del pecho y no se ve la cabeza de medusa, que sí aparece en el ejemplo del museo arqueológico del Bardo. En la coraza aparece una figura central que representa o bien al Paladio, o bien a una Atenea Promakos con una lechuza, el animal sagrado de Atenea, y una serpiente, que representa a Erecteo, el genio ctónico, primordial, de la Acrópolis, a ambos lados, a los pies. Un par de victorias aladas la coronan y la flanquean.El Paladio A DR IA NO

era una escultura de Palas Atenea que se veneraba en Troya. Al fundador de la ciudad, Ilo, cuando estaba construyéndola le cayó del cielo la imagen justo delante de su tienda. Se la representa y describe de varias maneras, pero todas coinciden en que era una escultura más que arcaica: dedálica (de los tiempos de Dédalo, el primer artífice e inventor), que o bien portaba un escudo y una lanza, o bien una lanza y un huso de hilar (ya que Atenea es patrona de la guerra y de las artesanías). Según la leyenda, la ciudad que poseyera el Paladio sería indestructible y no se podría tomar nunca. En el caso de Troya, una de las leyendas que se refieren a ello cuenta que Ulises y Diomedes lo tuvieron que robar antes de entrar con el caballo de Troya, porque si no, habría sido imposible. Otra leyenda, por el contrario, sitúa el Paladio en Troya justo en el momento de su destrucción: a él se encomienda Casandra para no ser atacada por Ayax el joven. Por ello, aunque los griegos ganan la guerra, no tendrán un buen retorno a sus patrias, ya que la diosa se vengará de cada uno de ellos por su impiedad. Finalmente, es Eneas el que coge la escultura y la lleva, tras muchas peripecias, al Lacio. Acabará en Roma custodiada por las Vestales en su templo del

Foro. En la coraza este Paladio está sobre la loba capitolina con Rómulo y Remo amamantándose. Ellos son hijos de Marte y Rea Silvia, de la estirpe de Eneas, lo que significa en conjunto que tanto lo heleno como lo latino autóctono forman parte indivisible de los orígenes de Roma. La cabeza de la medusa, o la Gorgona, es un regalo de Perseo a Atenea por su ayuda en la liberación de la princesa Andrómeda de las garras del monstruo marino Cetus. La medusa era la única hermana mortal entre las Gorgonas. Mataba solo con su contemplación, lo que la hacía muy peligrosa. Perseo la mata mirándola a través de un espejo, corta su cabeza y la muestra a Cetus, para petrificarlo y, así, poder salvar a Andrómeda. Atenea entonces se la pondrá en el pecho encima de la égida, la piel de un animal de aspecto caprino y reptil, parecido a un capricornio, completamente impenetrable. Con esas defensas la diosa, además de inmortal, será indestructible. De hecho, en la coraza de Adriano está representada dos veces: en su pecho y en el de Atenea. Emma Zahonero y Jesús Mendiola

Doctora en Arqueología y licenciados en Bellas Artes. MV Arte

EL EMPERADOR ADRIANO EN TARRACO

invierno del 122-123 d. c., la gran asamblea provincial de las tres provincias hispanas

En el año 117, regresando enfermo a Roma después de tres años de guerra contra los partos, el emperador Trajano moría en Cilicia y era sustituido de forma inmediata por Publio Elio Adriano, un compañero en los cuarteles militares ya desde los años de Nerva. Adriano era hijo de uno de los primos de Trajano y los lazos familiares entre ambos se reforzaron de nuevo por el matrimonio de Adriano con su sobrina-nieta Vibia Sabina. Nacido en Roma el 24 de enero del año 76, Adriano era hijo del senador italicense Aelius Hadrianus Afer, miembro de una prestigiosa familia de senadores ya desde los tiempos de César, y su madre era la gaditana Domitia Paulina, que había comprado grandes propiedades en las itálicas Tuder y Reate siguiendo los preceptos de Trajano. Muerto el padre cuando Adriano tenía tan solo diez años, Trajano había sido nombrado uno de sus dos tutores. Adriano se sintió atraído desde muy joven por la cultura griega, visitó Grecia en los años 110-111 y entabló una gran amistad con el filósofo estoico Epicteto, adoptando de los helenos su costumbre de llevar barba. Pese a su dilatada experiencia militar, el mandato imperial de Adriano no fue el de nuevas expediciones, sino que su política consistió, por el contrario, en consolidar y fortificar las fronteras, con una mejor disposición de las unidades militares y una retirada estratégica de las regiones más extremas, imposibles de defender. Durante su mandato, Adriano debió emprender todo tipo de reformas para asegurar la estabilidad del Imperio tras el caótico crecimiento en todos los órdenes durante los años de esplendor económico posteriores a la conquista de la Dacia. Reorganizó en primer lugar a fondo la administración imperial convirtiendo a sus consejeros en un órgano

ARCO DE ADRIANO Atenas

estable de gobierno, el consilium principis, y aumentando el número de procuradores, muchos de ellos hispanos. Publicó al mismo tiempo una condonación pública y masiva de las deudas fiscales acumuladas durante el periodo 104118 d. C. por una cantidad total estimada de 900 millones de sestercios. En un periodo de tensiones y revueltas sociales en varias provincias, especialmente graves en Egipto, puso en marcha la nueva lex Hadriana de rudibus agris para favorecer la ocupación y puesta en valor de las tierras no cultivadas en todas las provincias del Imperio. Recuerda la Historia Augusta que en el año 122, Adriano, tras recorrer Britannia y las Galias, pasó el invierno en Tarraco. El emperador había pasado un tiempo con los ejércitos que defendían el limes en ambas Germanias, eliminando toda comodidad en los castra militares, pero, al mismo tiempo, reorganizando su administración y la llegada correcta de los suministros. También había visitado la Britannia y había decidido construir un gran muro transversal de 110 km (la muralla de Adriano) que separaría desde entonces a los britano-romanos de los bárbaros pictos. Por último, acababa de atravesar toda la Galia ayudando a muchas ciudades. Instalado en Tarraco durante los meses invernales, Adriano reunió a todos los notables de las tres provincias hispanas en una excepcional asamblea conjunta. El desarrollo de la reunión, que el biógrafo de la Historia Augusta (Vit. Hadr. 12) menciona haber tomado del historiador Mario Máximo, fue muy tenso: «[Adriano] convocó a todos los habitantes de Hispania a una asamblea en Tarraco y cuando los colonos itálicos rechazaron con burlas la leva, como dice literalmente Mario Máximo, y los demás se opusieron de forma muy vehemente, deliberó con prudencia y decidió con cautela». La cita, sorprendente, sitúa al emperador dominador y señor absoluto del mundo romano actuando de forma coA DR IA NO

medida y juiciosa ante una asamblea de representantes de todos los habitantes de Hispania que se atrevieron no tan solo a rechazar directamente sus peticiones, sino incluso a burlarse de las mismas. Estas virtudes del emperador ante sus viejos paisanos cuadran bien con su personalidad ejemplar, modelo de conductas, pero sin duda nos obligan a examinar la cuestión más a fondo. La gran asamblea de Tarraco fue, sin duda, un acontecimiento excepcional. Es la única ocasión conocida, en siete siglos de historia de la Hispania romana, en que se documenta una reunión conjunta de las tres provincias hispanas. ¿Cómo pudo convocarse esta asamblea dirigida, según el biógrafo, «a todos los habitantes de Hispania»? En realidad, esta asamblea debió dirigirse a los miembros de los tres concilia provinciales, que se reunían anualmente desde época flavia en las tres capitales de Tarraco, Emerita y Corduba para elegir al flamen provinciae y celebrar las festividades del culto imperial. Unos concilia que estaban compuestos, como ya hemos descrito, por delegados de las colonias y municipios de cada provincia. El carácter eminentemente político de la reunión convocada por Adriano solicitando nuevas levas de tropas y la sorprendente reacción altanera de los habitantes denominados «itálicos» evidencia cómo detrás de la parafernalia religiosa

de estos concilia se escondía, en realidad, un mecanismo de representación de los intereses particulares de las elites urbanas de las colonias y municipios provinciales, capaces de plantar cara, desafiantes, al propio emperador. En realidad, los objetivos de Adriano en la gran reunión se cumplieron de forma completa. Las nuevas reclutas militares hispanas se llevaron a cabo tal como había pretendido el emperador. En su época aparecen documentadas de guarnición en Britannia numerosas cohortes de astures, bracarenses, vetones, celtíberos, vascones y várdulos reclutadas en el norte hispánico y con ellas llegaron incluso vexillationes desgajadas de la legión VII acantonada en Legio, la actual León. Lo mismo ocurrió con otras cohortes de astures, galaicos, vascones o hispanos en general que fueron enviadas al limes de la Mauritania Tingitana, donde se han conservado sus dedicatorias votivas y sus epitafios funerarios. Mientras tanto, los notables de las grandes ciudades hispanas, unidos entre sí por múltiples lazos familiares y en contacto permanente con los círculos de poder de la propia Roma, tomaban conciencia de su influencia asumiendo actividades evergéticas y grandes programas estatuarios de autorrepresentación. Joaquín Ruiz de Arbulo

Catedrático de Arqueología (URV) e investigador del ICAC

ADRIANO

índice de actividades 108 ESPERANDO AL EMPERADOR

RECREACIÓN HISTÓRICA

108 VIBIA SABINA AUGUSTA. Esposa de Adriano

MONÓLOGO DE RECREACIÓN HISTÓRICA

109 ADRIANO, GENIO Y FIGURA. Luces y sombras de un emperador de Roma

CHARLA

109 EL MURO DE ADRIANO. Velando los confines del Imperio

CHARLA

RESTOS DEL FORO PROVINCIAL DE TARRACO Tarragona

A DR IA NO

— POLÍTICA —

EL ARTE DE MANDAR política y administración en el mundo romano

ROMA Y GRECIA DESDE EL PODER •

ciudadanos y emperadores

TEATRO DE DIONISOS, asientos para las autoridades Atenas

a — IRAS. Al servicio de Cleopatra Assumpta Mercader

b— MARCO ANTONIO. La fascinación por Oriente Joan Gibert

c —LUCIO ANNEO SÉNECA. Reflexiones antes del suicidio Agustí Farré

d —PRINCIPIA. El corazón del campamento romano. Projecte Phoenix — Legio VII Gemina (Tarragona) Propuesta de Augusto policromado de MV Arte

ADRIANO, EL EMPERADOR VIAJERO

el emperador más visible de todos los tiempos del imperio romano

Adriano empezó a gobernar en 117 d. C. y murió en 138 d. C. En estos veintiún años de reinado visitó todas las provincias del Imperio y muchas, varias veces. En total podemos decir que se pasó la mitad de su gobierno viajando y gobernando in situ. De Britania a Mauritania, de Germania a Judea, de las Galias a Egipto, Adriano recorrió personalmente todos los límites de su imperio y especialmente la parte oriental, Grecia sobre todo, su espacio favorito. En palabras del historiador Edward Gibbon, «bajo su reinado el Imperio floreció en paz y prosperidad. Estimuló las artes, reformó las leyes, mantuvo la disciplina militar y visitó todas las provincias en persona. Con su carácter enérgico cuidó todos los mínimos detalles de la política. Pero sus pasiones dominantes eran la curiosidad y la vanidad. Adriano era alternativamente un príncipe excelente, un sofista ridículo y un tirano celoso. En general, su conducta mereció una alabanza por su equidad y moderación. Pero en los inicios de su reinado ordenó la muerte de cuatro senadores consulares muy apreciados en Roma. Al fin, el tedio y una penosa enfermedad lo volvieron irritable y cruel. El Senado dudó de si debía considerarlo un dios o un tirano y solo gracias a las súplicas de su piadoso sucesor, Antonino Pío, le fueron otorgados los honores debidos». El desprecio que recibió por parte de Roma después de su muerte contrasta con el gran aprecio y popularidad que generó en Grecia y toda la zona oriental del Imperio. La razón probablemente reside en su filhelenismo y su afección a la cultura griega, cosa que hizo patente durante sus viajes. Cuando en 117 Adriano accede al trono imperial tenía a sus espaldas una larga experiencia de gobierno. Había ocupado varios cargos civiles y militares, siguiendo el habitual cursus honorum, lo cual lo habilitó, una vez emperador, para marcar su propia línea política, muy diferente —hay que decirlo— a la de su predecesor, Trajano. Del expansionismo militar y territorial de su mentor y predecesor, Adriano pasó a una política de freno de la

expansión territorial y a la contención y reforzamiento de las fronteras, siendo la construcción del famoso muro de Adriano en Britania uno de los ejemplos en esta línea de gobierno. La idea de pax romana quizás tiene durante su reinado su máxima expresión. También debe tenerse en cuenta que ya antes de ser emperador, Adriano había viajado muchísimo por todo el Imperio. Hispania, Germania, Dacia, las fronteras del Rin y el Danubio fueron algunos de sus destinos, lo cual lo preparó para sus viajes posteriores, ya como emperador. Sus constantes viajes significaron no solo un gobierno presencial constante, sino que, además, comportaron una munificencia generalizada. Podríamos decir que allá donde iba el emperador Adriano se desplazaba el «ministerio de obras públicas», puesto que en su afán de mejorar las condiciones de vida de los habitantes de su imperio, Adriano promovió constantemente la construcción de carreteras, ciudades, puentes, bibliotecas, termas, templos, etc. Recordemos que en una de sus estancias en Tarraco, el emperador restauró el templo de Augusto y el teatro romano. Fue en Roma donde el afán constructor de Adriano nos ha dejado un legado impresionante: el Panteón, llamado de Agripa pero, en realidad, obra de Adriano; su villa jardín en Tívoli y su mausoleo (hoy castillo de Sant’Angelo). A la vez, el Atenas que hoy podemos visitar es en gran parte obra del propio Adriano, con ejemplos tan notables como su biblioteca, el Arco de Adriano y las reformas de templos de la antigua capital griega como el de Zeus Olímpico. El emperador Adriano destacó también en su faceta de fundador de ciudades. Son ejemplos de esta «furia» constructiva Adrianópolis y ciudades en la Cirenaica, Tracia y Asia Menor, así como Elia Capitolina, erigida sobre los escombros de Jerusalén. Estos viajes imperiales eran muy diferentes a los viajes que otros emperadores habían hecho antes que él. Augusto y su amigo Agripa hicieron multitud de viajes por el Imperio, pero tenían casi siempre un carácter militar o P OL Í T IC A

bien respondían a la necesidad de dar a conocer su proclamación como emperador. Pero en el caso de Adriano estas visitas respondían a su interés personal por cuidar las provincias, por mejorar las comunicaciones y también —llevado por su personal curiosidad— por conocer de cerca a su gente y su cultura. Adriano destacó también por su amor por todo lo que fuera griego. Asumió el título de Olímpico al modo de Pericles. Fundó un centro político en Atenas —el Panhelenion— donde se reunían los representantes de las ciudades griegas para llevar a cabo políticas comunes. En la propia Roma fundó un centro llamado Ateneo, al cual fueron invitados filósofos y pensadores griegos del más alto nivel. Ya en su juventud, el futuro emperador se ganó el sobrenombre de Graeculus, ‘grieguecito’, por sus aficiones a la literatura, el arte y el pensamiento griegos. Debemos decir también que este sobrenombre a veces lo utilizaremos con un carácter despreciativo. Su barba al estilo griego y su enamoramiento de un chico —Antí-

noo— provocaron el rechazo de los más tradicionalistas romanos, pero también la admiración en la parte oriental del Imperio. Casi cien años después de su muerte, Dion Casio resumió su reinado calificándolo «de excelente en general». Entre los aspectos favorables, Dion destacó el entrenamiento y disciplina del ejército y la preocupación por el mantenimiento y el buen funcionamiento de los cargos públicos. El propio historiador consideraba que Adriano tenía un carácter benigno (sin mencionar las ejecuciones que había ordenado al inicio de su reinado) y que, en general, equilibraba sus defectos con una cuidadosa vigilancia, con su prudencia, su generosidad y su habilidad. Con todas sus luces y sombras, sí puede afirmarse, como dice Anthony Birley, uno de sus mejores biógrafos, que «[...] al margen de sus éxitos, sus giras incansables por las provincias hicieron de Adriano el emperador más visible de todos los tiempos del Imperio romano». Magí Seritjol

POLÍTICA

Director del festival Tarraco Viva

índice de actividades 109 EL PODER DE ROMA. Gobernadores, procuradores, sacerdotisas y alcaldes en la antigua Tarraco

RECREACIÓN HISTÓRICA

110 LUCIO ANNEO SÉNECA. Reflexiones antes del suicidio

MONÓLOGO DE RECREACIÓN HISTÓRICA

110 SI VIS PACEM, PARA LUDUM. Si quieres la paz, prepárate para jugar

JUEGOS DE ESTRATEGIA

110 EN BUSCA DEL TEMPLO DE AUGUSTO

ITINERARIO FAMILIAR

111 MARCO ANTONIO Y CLEOPATRA . Títeres romanos

RECREACIÓN HISTÓRICA

111 TRES TERRAZAS, UN MONUMENTO. El Foro Provincial de Tarraco ITINERARIO

111 AUGUSTO. El creador del Imperio romano CHARLA

ADRIANO Y ANTINOO. Sacrificio en el Nilo Nemesis Arq. (Tarragona)

P OL Í T IC A

— M ILITA R —

EL PUÑO DE ROMA las legiones romanas, el ejército más poderoso del mundo

ROMA DESDE EL EJÉRCITO •

la estrategia las tácticas de las legiones los comandos · los campamentos las batallas · el armamento...

LEGIO. Legiones romanas alto imperiales Projecte Phoenix Legio VII Gemina (Tarragona)

a — EQUI EQUITESQUE PRO ROMA. La caballería y el caballo en Roma Ala Augusta (Tarragona)

b — EXERCITUS. Legiones romanas alto imperiales Projecte Phoenix Legio VII Gemina (Tarragona)

c — HOPLITAS. El ejército griego Athenea Prómakhos (Zaragoza)

d — LOS ÚLTIMOS LEGIONARIOS. El ejército bajo imperial Septimani Seniores (Tarragona)

DULCE ET DECORUM EST PRO PATRIA MORI

el rostro de la batalla

Aunque una batalla podía desencadenarse por circunstancias diversas e imprevistas —tan fatales como una emboscada, como en la del Trasimeno o la Silva Litana—, a menudo estas tenían lugar después de que ambos contendientes hubieran permanecido unos días acampados cerca, con ofrecimientos tentativos de combate. No era recomendable combatir tras un día de marcha, con el cansancio acumulado, como comentó Lucio Emilio Paulo a sus impetuosos oficiales, que en Pidna querían atacar inmediatamente a la falange de Perseo. Cuando la batalla se aceptaba, los soldados debían prepararse, en primer lugar, desayunando. Esta ingesta era fundamental, ya que probablemente fuese la única de la que podrían disfrutar en toda la jornada. Normalmente, una batalla podía durar varias horas –Pidna sería un caso excepcional, resuelta en apenas una hora según Plutarco (Aem. 22)–, a las que habría que sumar el tiempo necesario para el despliegue previo. Durante la misma, el soldado realizaba un esfuerzo físico ingente, no solo fruto de la lucha en sí –que las más de las veces consistía en choques breves pero explosivos–, sino también por la marcha previa, el peso del equipo, el desgaste por el calor en un día de verano –la estación habitual para la guerra– y la tensión soportada, por lo que haber ingerido alimento era indispensable para poder prolongar dicho esfuerzo. De lo contrario los resultados podían ser fatales, como experimentaron los ateridos legionarios del cónsul Tiberio Sempronio Longo, a quien Aníbal provocó para que los lanzase a la batalla sin haber desayunado y tras cruzar un crecido río Trebia en un gélido día invernal. Un ardid que a la inversa repetiría Escipión Africano contra los púnicos en Ilipa. Protegidos por la caballería y los velites, que iban a echar así sus primeros dientes, las legiones salían del campamento para formar en el orden de batalla establecido por su general, una maniobra que podía durar bastante tiempo, al implicar el desplazamiento y colocación de miles de hombres. Parece haber sido habitual que el general arengase a sus tropas para alentarles y espolearles, «para que el ánimo de sus palabras les haga despreciar el peligro y ansiar el honor» (Onasandro, Strat. I.13).Estas alocuciones podían realizarse el día anterior al

combate, pero también inmediatamente antes de este, aunque en este caso se han planteado dudas sobre su veracidad, ante la imposibilidad física de que la voz de un general alcanzase a hombres dispuestos a lo largo de varios kilómetros. Y es que la batalla era en buena medida un juego de moral. Los legionarios avanzaban golpeando sus escudos con sus pila, como en la batalla de Bagradas, y también cuando cargaban, como en Zama, lanzando al unísono el clamor, el grito de guerra. Este estruendo iba encaminado tanto a ganar en confianza como a desmoralizar al enemigo, una práctica común entre los ejércitos de la antigüedad –los germanos incluso creían poder predecir el resultado de la batalla según el baritus, el canto de las tropas enfrentadas–. El clamor que se escucha en un estadio de fútbol, con las aficiones enfervorizadas gracias a sus propios cánticos, puede ser hoy en día una experiencia psicológica cercana, sin todo el hierro que el combate implica. Ganando, pues, coraje a través de los gritos propios y los de los compañeros, que ayudarían a que el combatiente se sintiese arropado y no un individuo aislado, se avanzaba contra el enemigo. En la batalla de Pidna, cuando en 168 a. C. se enfrentaron el ejército del rey Perseo de Macedonia con el del cónsul Lucio Emilio Paulo, los velites abrirían el combate descargando sus jabalinas contra el enemigo, para luego retirarse ligeros entre las filas de hastati. A continuación, estos avanzaron contra las filas de la falange de chalkaspides –‘escudos de bronce’–, que habían salido de su campamento «llenando la planicie con el brillo de su acero y del reluciente bronce, y de griterío y de alboroto, animándose entre ellos» (Plut. Aem. 18). Los hastati, tras descargar sus pila en una tormenta de hierro, no avanzarían como una línea compacta, al contrario que los falangitas, sino que entre cada combatiente se dejaría el espacio necesario para blandir las armas eficazmente. Además, grupos de legionarios, comandados por centuriones o por los compañeros más arrojados, se destacarían para acometer al enemigo. Y bravura hacía falta, porque como recordaba Emilio Paulo, «al ver la solidez de la formación compacta de escudos y la M I L I TA R

dureza de las armas puestas frente a ellos, se apoderó de él la inquietud y el miedo, pues jamás había visto un espectáculo tan terrible» (Plut. Aem. 19). En este momento, conocido como impetus, desempeñaban un papel fundamental el espíritu de iniciativa y la agresividad de los combatientes. La virtus espolearía a los más valientes —e inconscientes—, mientras que otros menos decididos irían detrás de ellos por espíritu de grupo y vergüenza torera. Sabemos que en el combate moderno la mayor parte de los soldados se preocupa más por sobrevivir que por disparar, y observando confrontaciones de masas en la actualidad –por ejemplo, entre bandas de hooligans o en manifestaciones violentas– se aprecia como unos cuantos promachoi, combatientes de primera línea, dan la cara mientras el grueso del grupo se apelotona detrás. Se producirían así asaltos tentativos contra la línea enemiga, que tampoco podían durar demasiado, ya que se ha calculado que más allá de aproximadamente un cuarto de hora sería imposible mantener el esfuerzo y la tensión del cuerpo a cuerpo. Plutarco describe uno de estos asaltos, breve pero sangriento e infructuoso en este caso, contra la falange en Pidna, con los legionarios rechazados replegándose para plantar cara más atrás. Pero, cuando la falange desordenó su línea al avanzar, los romanos «se infiltraron y abrieron camino por dentro de la infantería, atacando a unos de costado por la parte desguarnecida y aislando a otros con sus maniobras de envolvimiento» (Plut. Aem. 20). En esta acometida los legionarios hicieron valer sus gladii hispaniensis, mucho más aptos para el cuerpo a cuerpo que la larga pica macedonia, la sarisa. Una batalla se desarrollaría en una confusión enorme para el soldado individual, solo consciente de lo que acontecía en su proximidad inmediata, aturdido por el estruendo y el polvo, estragado por el hedor que miles de hombres apiñados producirían —sudor, sangre, orines y heces, no había letrinas en el campo de batalla— y cada vez más cansado según progresaba el día —y si seguía vivo—. Las órdenes verbales se apagarían en el estruendo del ambiente, aunque quizás las más sonoras señales dadas por instrumentos como el cornu, la tuba y la bucina podrían ser escuchadas. Tanto estas como las señales visuales que los estandartes daban eran extremadamente importantes, sobre todo al nivel de cada centuria, ya que permi64

tían que el legionario conociese las órdenes de su centurión y no actuase simplemente dejándose llevar como un elemento en una masa desorganizada. De algún modo, estas señales ordenaban para el individuo el caos que estaba viviendo. Hay que intentar comprender esa incertidumbre, en la que solo la disciplina podía evitar que el miedo o el rumor se propagasen y convirtiesen a un ejército en una masa de hombres huyendo, lo que indefectiblemente acababa en una carnicería Sabemos que la mayor parte de bajas se producía cuando una formación se quebraba y los soldados huían. Sin la protección del grupo y dando la espalda al enemigo, los hombres se convertían en presas fáciles, especialmente para la caballería, y de ahí los porcentajes de bajas, de entre un 5 y un 10 % para los vencedores y alrededor de la mitad de los efectivos para los derrotados. Estas cifras evidentemente variaban en cada combate, pero resulta sorprendente las escasas bajas sufridas por Roma en las batallas contra los reinos helenísticos —700 muertos en Cinoscéfalos, 350 en Magnesia o 100 en Pidna— frente a las que costaban algunas de sus victorias en Hispania —un par de ejemplos: en 181 a. C., un ejército celtibérico fue derrotado por Fulvio Flaco, pero acabó con 200 romanos, 830 aliados itálicos y alrededor de 2.400 auxiliares indígenas, y en la batalla del Saltus Manlianus contra este mismo pretor cayeron 472 romanos, 1.019 itálicos y 3.000 auxiliares—, lo que, como ya hemos dicho, explicaría en parte cómo sopesaba un legionario ser reclutado para un teatro de operaciones u otro. Cuando la derrota sobrevenía, el soldado romano vendía cara su vida, como en las batallas de Bagradas o en Cannas, de las cuales solo un puñado de supervivientes escapó. Pero «váyase el muerto a la sepultura y el vivo a la hogaza» (Cervantes, Quijote I.19), que dirían los calones, los esclavos que acompañaban a la legión, mientras recorrían el tétrico paraje de Pidna recogiendo los despojos abandonados por el enemigo, que luego serían comprados por los lixae, los mercachifles y buhoneros que seguían al ejército. Ellos a su diminuta escala, y el general con su apropiación del ingente botín y su capacidad de repartirlo, eran los dos extremos del negocio que también era la guerra: los romanos, prácticos para todo.

Alberto Pérez Rubio

Universidad Autónoma de Madrid

Extracto del artículo «Dulce et decorum est pro patria mori. El rostro de la batalla», Desperta Ferro Ed. Especial VI, La Legión romana I: la República Media.

MILITAR

índice de actividades 112 HOPLITAS. Ciudadanos en armas

RECREACIÓN HISTÓRICA

112 ROMA Y MACEDONIA: Dos colosos enfrentados CHARLA

112 EXERCITUS. Legiones romanas alto imperiales RECREACIÓN HISTÓRICA 113 PRINCIPIA. El corazón del campamento romano RECREACIÓN HISTÓRICA 113 LOS ÚLTIMOS LEGIONARIOS. El ejército bajo imperial RECREACIÓN HISTÓRICA 113 VEN, VE Y VIVE EL FESTIVAL. Haz de LEGIONARIO

BAJO IMPERIAL

TALLER

114 VEN, VE Y VIVE EL FESTIVAL. Haz de LEGIONARIO

114 PRODERE ALIQUID MEMORIAE

Secretos de un centurión JUEGO DE PISTAS

114 DE LUCIUS VALERIO A SU PADRE MARCUS.

Enigma nocturno

ENIGMA JÓVENES

115 CABALGANDO PARA ROMA. Usos y manejo del

caballo y consideración del mismo en la cultura romana

CHARLA

115 PAPILIO. La tienda de campaña de los legionarios romanos CHARLA 115 LEJOS DE LA TIERRA NEGRA. Legionarios egipcios

en el ejército romano

RECREACIÓN HISTÓRICA

DE AUGUSTO

TALLER

M I L I TA R

— C ULTURA —

LAS ARTES Y LA CIENCIA enamorados de la belleza y la sabiduría

ROMA Y GRECIA DESDE LA CULTURA •

la música · la pintura · el teatro la escritura · la literatura la medicina

EL AURIGA, 478 a. C. Museo del Santuario de Delfos, Grecia

EL PARTENÓN

más que un edificio, más que un templo En el 447 a. C. los atenienses, con la iniciativa de Pericles, bajo la supervisión de Fidias y con Ictino y Calícrates como arquitectos, comenzaron a edificar en la Acrópolis el monumento más grande y suntuoso que se había construido jamás en la Grecia propia, una de las obras más bellas y complejas concebidas jamás por la mente humana. Nueve años más tarde lo consagraron a Atenea. El templo se elevaba impresionante en la Acrópolis destruida por los persas donde solo la estatua de bronce de Fidias, la Atenea Promacos, de nueve metros de altura, construida unos años antes, se levantaba entre las sagradas ruinas. Las obras de la Acrópolis son un inmejorable ejemplo de una actitud cultural única en la historia antigua. Fruto del primer sistema democrático, la Acrópolis tal como la conocemos se levanta gracias al esfuerzo y a la voluntad política de un hombre. Paradójicamente, las obras de la Acrópolis representan la dimensión «tiránica» de la democracia ateniense. Pericles no reparó en gastos y las obras de la Acrópolis se convirtieron en las más ambiciosas que jamás llevó a cabo Atenas. Fidias se ocupó, sobre todo y personalmente, de la ejecución de la gran estatua de Atenea, y el Partenón era la caja, el joyero, que albergaba la imagen criselefantina. La estatua no era una imagen de culto, igual que el Partenón no era un templo. El Partenón no es un templo, es un gigantesco exvoto, como las casas almacén de las que suponemos dotada la Acrópolis, particularmente en su lado sur, en el período arcaico. Es un enorme exvoto dedicado por toda la comunidad ateniense, por todo el pueblo de Atenas en honor no a su diosa tutelar, Atenea, sino a su gloriosa, democrática e imperial ciudad. Es una dedicación de la ciudad para la ciudad. El Partenón es un monumento a la

st salud y poder de la Atenas de Pericles, un espejo de sus ideales sociales, de sus valores y creencias. Las esculturas del Partenón evocan una manera de ver el mundo y son un regalo para los dioses. Son precisamente los olímpicos los que, en el friso, esperan pacientemente a que llegue la procesión de los mortales. Se podría considerar quizá a parte de las esculturas del Partenón como una propaganda política, salvando la diferencia de concepto con el de nuestra propia época. En cierto sentido toda la escultura del Partenón lo es, pero en el friso es más evidente. Se representa un momento festivo que reúne a toda la ciudad. Es Atenas lo que se figura aquí; en palabras de Tucídides, «los hombres son la ciudad, no los muros ni las naves vacías de hombres». En este edificio se representa por primera vez al hombre, a un pueblo, el ateniense, en un lugar sagrado que pertenece a los dioses. Situada algo más abajo de los frontones y las metopas —espacio divino— se encuentra la procesión de las Panateneas. Se trata de una representación del pueblo de Atenas que se eleva hasta alcanzar casi el nivel de los dioses. De esta manera se representan a sí mismos los atenienses, cuyo ethos excelente les permitió vencer la brutal agresión persa, con la ayuda de los dioses, especialmente de Atenea. El gran proyecto de Pericles en la Acrópolis es una exaltación de las virtudes del pueblo ateniense a través de su diosa Atenea. Es también el resultado y el testimonio de lo que vivió Atenas bajo un curioso régimen, tiránico en más de un aspecto. Y estas obras, más que ningún otro conjunto de la antigüedad, son símbolo del poder de una comunidad y de la firme voluntad de un hombre de dejar su presencia sobre la ciudad, su sello en el paisaje y en la historia. Artículo elaborado a partir de los artículos de Carmen Sánchez Fernández «Las imágenes del Partenón» y «El Partenón y el programa constructivo de Pericles».

EL PARTENÓN, vista posterior Atenas C U LT U R A

CULTURA, CIENCIA, ARTE

índice de actividades

116 PASEO CON DEMÓCRITO

MONÓLOGO DE RECREACIÓN HISTÓRICA

116 DIÓGENES. La búsqueda de un hombre

MONÓLOGO DE RECREACIÓN HISTÓRICA

116 DIONÍSIO I EL VIEJO. Reflexiones de un tirano

MONÓLOGO DE RECREACIÓN HISTÓRICA

117 CAYO JULIO LÁCER, arquitecto

MONÓLOGO DE RECREACIÓN HISTÓRICA

117 ARTEMISIA. La hermana de Hermionê

MONÓLOGO DE RECREACIÓN HISTÓRICA

117 ARS MEDICA IN OLYMPIIS. La medicina griega y el olimpismo

RECREACIÓN HISTÓRICA

118 SCRIPTORIUM GRIEGO. Caligrafía griega antigua TALLER 118 LA MEDIDA DE LA BELLEZA. Un viaje artístico

del mito al logos

TALLER

118 MÁSCARAS GRIEGAS TALLER 119 PARTENÓN. Desafío a los dioses CHARLA 119 LA FILOSOFÍA DE GRECIA EN ROMA CHARLA

121 ARS CARACTERIA. El arte de grabar letras en la piedra CHARLA – DEMOSTRACIÓN 121 LOS ÚLTIMOS DÍAS DE OVIDIO. Yo soy el poeta,

él no es más que el emperador

LECTURA DRAMATIZADA

122 MUSIVARIA. Mosaicos para niños y niñas TALLER INFANTIL 122 EL TALLER DEL MUSIVARI. Mosaicos romanos TALLER ADULTOS 122 POLICROMÍA ROMANA TALLER 123 LAS CARTAS DE VINDOLANDA. El arte de escribir en

cursiva romana

TALLER

123 LA TOPOGRAFÍA EN LA ÉPOCA DE ADRIANO CHARLA-DEMOSTRACIÓN 123 IN RUSTICAM ROMANAM LINGUAM. De cómo

la lengua latina se transformó en la lengua catalana

CHARLA

124 PASEO ARQUEOLÓGICO. Georreferénciate por Tarraco ITINERARIO

124 TARRACO, PATRIMONIO MUNDIAL. Una nueva visión PRESENTACIÓN

119 HISTORIA Y REALISMO POLÍTICO. Tucídides y Polibio CHARLA 120 LAS FIESTAS Y LA CONSTRUCCIÓN DE LA POLIS

El espacio público en la ciudad griega CHARLA

120 ENAMÓRATE DE LAS GEMAS DEL PASADO. Grecia CHARLA

120 ΜΟYΣΙΚΗ. El arte de les Musas CONCIERTO 121 FABULA AMORIS. La historia de Psyque y Eros CONCIERTO ARTEMISIA. La hermana de Hermionê Karme González

C U LT U R A

— RELIGIÓN —

VII

EL MÁS ALLÁ unas sociedades religiosas, supersticiosas y muy tolerantes

ROMA Y GRECIA DESDE LA RELIGIÓN •

dioses · divinidades · supersticiones creencias · ritos · misterios

DE OSIRIS A SERAPIS. El poder crea a sus dioses Nemesis ARQ. (Tarragona)

a — FUNUS. El ritual de la muerte Nemesis ARQ. (Tarragona) y Ludi Scaenici (Italia) c, d — DE OSIRIS A SERAPIS. El poder crea a sus dioses Nemesis ARQ. (Tarragona)

b — ADRIANO Y ANTíNOO. Sacrificio en el Nilo Nemesis ARQ. (Tarragona)

EL POLITEÍSMO DE GRECIA Y ROMA

cómo la religión propició la capacidad de valorar la diversidad Las intensas relaciones e influencias entre Grecia y Roma también se desarrollaron en el campo de la religión. De hecho, esta afirmación habría resultado innecesaria —y ridícula— para cualquiera de sus protagonistas. En el mundo antiguo, la religión era inseparable del conjunto de manifestaciones culturales. Aun así, la religión ha quedado fuera del ámbito inspirador que hoy otorgamos a la cultura clásica como fuente de pensamiento y reflexión para la producción contemporánea. La filosofía, la política, la literatura, el arte, el teatro clásico continúan interaccionando con la cultura contemporánea, pero no la religión. Es como si fuera «otra cosa» y, en cambio, resulta evidente que en el mundo antiguo la religión constituía una producción cultural de pleno derecho. Esta es la primera reflexión que lanza el filólogo, latinista y antropólogo italiano Maurizio Bettini en el libro Elogio del politeísmo. Según el autor, esta marginación cultural de la religión de griegos y romanos se debe a que «desde sus inicios, el cristianismo ha ido construyéndose progresivamente contra las religiones clásicas, relegándolas al territorio de la falsedad y del error». Además, el cristianismo ha acabado modelando buena parte de la percepción cultural de quienes ya no se consideran cristianos o no lo han sido nunca, pero que pertenecen a una civilización poscristiana. Así, «en la conciencia común, la religión antigua es percibida como una religión superada, derrotada no solo ni tanto por el cristianismo como por el progreso de la civilización». Afirmar, sin embargo, que la religión de los griegos y los romanos está superada equivale, según Bettini, nada más y nada menos a declarar que la poesía de Homero o de Virgilio están superadas. «Los dioses que fueron venerados y honrados por dos civilizaciones y que se situaron en el centro de organizaciones sociales, culturales e intelectuales muy complejas han quedado reducidos a personajes de una “mitología” genérica, simples actores de narraciones fantásticas». Cuesta mucho reconocer que la religión griega y romana es, simplemente, otra religión; una religión como puede ser el sintoísmo o el islam. El autor se propone explorar el politeísmo antiguo, especialmente el romano, con la esperanza de

que su forma específica de organizar la relación con la divinidad pueda aportar respuestas ante los problemas actuales; problemas que no son capaces de solucionar las religiones monoteístas, o que incluso ellas mismas originan. Bettini expone dos casos polémicos que en principio parecen opuestos: la decisión de una escuela italiana de no instalar un pesebre durante las Navidades (para no molestar a los practicantes de otras religiones) y la oposición radical a la construcción de una mezquita en la Toscana. El autor, sin entrar en juicios morales, demuestra que los dos problemas tienen su origen en el mismo marco mental: «la convicción de que no puede haber más que un único dios, que excluye al resto de divinidades». En el fondo, el problema tiene que ver con la incapacidad cultural de nuestras sociedades poscristianas para ser politeístas. Es decir, «para pensar juntas y al mismo tiempo a divinidades diferentes entre sí; o bien, para integrarlas dentro de un mismo sistema religioso e, incluso, para poner en correspondencia una con la otra». El principio connatural de los tres grandes monoteísmos deriva de la naturaleza exclusiva que caracteriza originariamente al Dios de Israel: «Un Dios único que no acepta o no soporta la existencia de otros dioses ante Él o fuera de Él. Las palabras, según el Éxodo, que Dios dirige a Moisés en el momento de la entrega de las Leyes son bastante explícitas: “Yo soy el Señor, tu Dios, que te ha hecho salir de la tierra de Egipto, de la condición servil. No tendrás a otros dioses ante mí. No harás ningún ídolo ni imagen de lo que está arriba en el cielo, ni de lo que está aquí abajo en la tierra, ni de lo que se encuentra en las aguas bajo la tierra. No te postrarás ante ellos y no les servirás. Porque yo, el Señor, tu Dios, soy un Dios celoso”». Y más adelante continúa: «Observa, pues, esto que te ordeno hoy [...]. Guárdate bien de establecer alianzas con los habitantes de la tierra donde estás a punto de entrar, para que esto no se transforme en una trampa en medio tuyo. Más bien, destruiréis sus altares, haréis añicos sus estelas y cortaréis sus palos sagrados. Tú no tienes que postrarte ante ningún otro dios porque el Señor se llama Celoso. Él es un Dios celoso». R E L IG IÓN

Bien al contrario, los politeísmos antiguos permitían específicamente establecer correspondencias entre divinidades que pertenecían a pueblos diferentes hasta el punto de identificarlas entre sí. Bettini destaca que «esta posibilidad politeísta de traducir, de una a otra, a divinidades que pertenecen a poblaciones y culturas diferentes corresponde a una actitud flexible capaz de crear espontáneamente integración y fusión, no separación entre sistemas religiosos diferentes». Este mismo fenómeno es constatable en otros politeísmos, como por ejemplo en Japón, donde «divinidades locales que pertenecen a estratos religiosos más antiguos son identificadas con divinidades sintoístas o budistas».1 Así, a pesar de que la violencia estaba intensamente presente en el mundo antiguo, estas sociedades no hicieron nunca guerras para afirmar una religión sobre otra. La posibilidad de interpretar como propia una divinidad que pertenecía a otra cultura la convertía en inofensiva e incentivaba la curiosidad por ella, en el sentido de comprobar una posible utilidad y beneficio. En cambio, en general, en territorio monoteísta no solo no hay curiosidad o ganas de conocer a las divinidades de los demás, sino que generalmente se desarrolla un sentimiento de indiferencia o de superioridad, o incluso de hostilidad. El culto al Dios único necesita la convicción de que también es el único Dios verdadero. Es decir, fuera de este perímetro no hay más que falsedad. Entre los siglos II y III d. C. Tertuliano escribió: «No tenemos necesidad de curiosidad [curiositas] después de la llegada de Jesucristo, ni de investigar una vez llegado el Evangelio [...]. Que la curiosidad deje paso a la fe [...], no saber nada que esté contra la regla es saberlo todo». En Roma, la adopción del culto público a una divinidad foránea requería un proceso de aceptación oficial. Era el Senado el encargado de autorizar públicamente su culto, después de una deliberación positiva. Según el autor, «de alguna forma, para ser integrada entre los cultos de la civitas en Roma, la divinidad extranjera tenía que ser convertida en “ciudadana”». De hecho, «para los romanos, la ciudadanía no constituía solo una forma jurídica o una práctica política, sino una verdadera “metáfora cognitiva”, una forma de pensar y de organizar su cultura». El principio fundamental que diferencia a la religión politeísta romana del cristianismo reside en el convencimiento de que las divinidades y su culto son precisamente una función de las comunidades 76

humanas; es decir, una de sus consecuencias y no lo contrario. La divinidad es función y consecuencia de la ciudad. En el mundo clásico, las reglas religiosas formaban parte de las costumbres de la ciudad, no de un corpus separado y cerrado en un libro sagrado, inspirado y escrito directamente por la divinidad. «El dios de los cristianos, y antes el dios de los judíos, habían hablado por escrito». Un dios que habla por escrito representa una gran mutación cultural. En el mundo clásico, los dioses nunca se habían expresado por medio de un libro. En Grecia y en Roma el discurso sobre los dioses no es cosa de la divinidad, sino de los hombres. La revelación no es divina, sino humana. Haber hecho de Dios nada más y nada menos que el autor del «libro» que lo concierne ha atribuido al texto una autoridad y un poder inauditos. Al mismo tiempo, haber atribuido naturaleza divina «a lo que está escrito» impide que se formulen otras y diferentes figuraciones de la divinidad. Según Bettini, la pluralidad de los dioses no constituye la esencia de las religiones politeístas, como podría hacernos creer el nombre que las designa, sino solo la condición necesaria para que puedan ejercer la virtud que mejor las caracteriza: la capacidad de pensar de forma plural lo que nos rodea y, al mismo tiempo, proporcionarnos otras formas de actuar para interpretar la realidad e intervenir en ella. Rafael López-Monné

Licenciado en Geografía e Historia y profesor asociado (URV) Este escrito es una compilación de citas y paráfrasis de la obra de Maurizio Bettini Elogio del politeísmo (Alianza Editorial, 2016). Se ha optado por prescindir de las referencias a las páginas de la obra para hacer más fluida la lectura, dado el carácter eminentemente divulgativo de este escrito. Las cursivas son del autor. 1 Bettini se declara seguidor del trabajo de Jan Assmann, egiptólogo y uno de los expertos más reputados en el campo de las relaciones entre el politeísmo y el monoteísmo. En el libro Violencia y monoteísmo (Fragmenta Ed., 2014), Assmann señala que las revelaciones del Sinaí son históricamente falsas y que el paso del politeísmo al monoteísmo hebraico se produjo de forma gradual. En cambio, lo verdaderamente relevante es la historia de la memoria, es decir, cómo la Biblia reconstruyó el recuerdo y presentó un relato de ruptura radical en el que los temas de la violencia, el odio y el pecado tienen un lugar sorprendentemente destacado (págs. 42-46).

SANTUARIO DE DELFOS Grecia

RELIGIÓN, MITOS, CREENCIAS

índice de actividades

133 EL RAPTO DE GRECIA. Y así Zeus fue Júpiter

LECTURA DRAMATIZADA

134 AMAZONAS. Guerreras del mundo antiguo CHARLA

134 CUANDO LA SABIDURÍA SE TRANSFORMA EN PERVERSIDAD Y BRUJERÍA CHARLA

135 DE MOMIAS Y ROMANOS

ENIGMA NOCTURNO

135 MOMIA. El viaje al más allá

RECREACIÓN HISTÓRICA

136 CENANDO A LAS PUERTAS DEL DUAT. El banquete funerario

RECREACIÓN HISTÓRICA-GASTRONOMÍA

134 ROMA ARCANA

RECREACIÓN HISTÓRICA

135 MEMORIA AETERNA ¿Por qué un mausoleo romano en Vila-rodona?

CHARLA

TEMPLO DE APOLO Santuario de Delfos, Grecia

R E L IG IÓN

— V IDA C OTIDIA NA —

VIII

VIVIR AL DÍA la vida cotidiana y el ocio en las ciudades romanas

ROMA DESDE EL DÍA A DÍA •

la comida · la moda la vida en la calle los comerciantes · la artesanía los juegos · el mundo de los gladiadores

MUNERA GLADIATORA. El mundo de los gladiadores Ars Dimicandi (Italia)

a — MUNERA GLADIATORA. El mundo de los gladiadores Ars Dimicandi (Italia)

b — MÚSICA EN LA ANTIGUA ROMA Ludi Scaenici (Italia)

c — A PVLTESVSQVE AD LOTUM. De las gachas al lotus Kuan Um. Gastronomía e historia (L’Hospitalet de Llobregat)

d — EXCOBITORIUM COHORS VIGILES. El primer cuerpo de bomberos en Roma. Thaleia (Tarragona)

ROME FIRST

juvenal: un caso de xenofobia en la roma imperial Perdonen los amables lectores la broma del título de este texto, pero no he podido evitar sentir un poco de perplejidad cuando, en las lecturas previas para ir construyendo la edición de este año del Festival, me tropecé con algunos artículos que, sinceramente, me han recordado alguno de los fenómenos sociopolíticos que estamos viviendo en la actualidad. Sé, soy consciente de ello, que no podemos hacer paralelismos fáciles ni mucho menos comparar unas realidades históricas tan alejadas. Permitan, sin embargo, que mediante las lecturas antes mencionadas podamos hacer al menos unas reflexiones sobre el origen de fenómenos como la xenofobia y mirar si es que puede haber algún punto de conexión entre la Roma imperial del siglo II d. C. y el llamado mundo occidental de la segunda década del siglo XXI. Juvenal, nacido en Aquino en la segunda mitad del siglo I d. C., vivió y escribió durante los reinados de la dinastía flavia y los emperadores Trajano y Adriano. Su muerte se sitúa alrededor del año 128 d. C. Muy probablemente era hijo de un liberto rico, y este origen social y económico será importante en nuestras reflexiones. Juvenal no es un emigrante extranjero, ni un romano pobre de solemnidad, como tampoco lo son la mayoría de votantes del actual presidente de los Estados Unidos, Donald Trump. Juvenal no pertenecía a la vieja aristocracia romana, pero era un ingenuus, un hombre libre, y un inquilinus, un ciudadano romano nacido fuera de Roma y con un cierto nivel económico.

sus habitantes en su funcionamiento (los provinciales o, al menos, gran parte de sus élites). Era una «crisis» provocada por el enriquecimiento, no por el hundimiento de un sistema. Roma, caput mundi, es una ciudad de oportunidades que atrae a gente de todo el orbe romano. Dentro de sus murallas todo se compra y todo se vende. Juvenal odiará esta realidad. Los negocios, las empresas, el comercio son para él poco menos que un robo y su vida diaria, una perversión que atenta contra los valores tradicionales romanos. No está solo; poetas e historiadores repetirán la cantinela sobre la decadencia de las viejas costumbres y echarán la culpa a los extranjeros, a los otros, a los recién llegados. El odio a los extranjeros generará retratos simplificadores: los judíos son poco menos que ateos que traen un dios sin nombre y sin rostro, supersticiosos y enemigos de la civilización, pedigüeños y vagos; los egipcios aparecen como fanáticos y lascivos; los sirios hacen el papel de unos medio griegos pretenciosos, son la escoria del mundo. Y, finalmente, los griegos tampoco se libran; su peor pecado es ser más listos de la cuenta.

Si hay disturbios o problemas, se pedirá al poder imperial que expulse o persiga al grupo culpable. Los romanos «de toda la vida», angustiados y atemorizados en una ciudad llena de extranjeros, se sentirán más tranquilos después de una purga, sobre todo si se practica sobre los grupos ecoCuando escribe sus famosas Sátiras, la sociedad romana nómicos rivales. Y aquí reside el núcleo de por qué Juvenal había sufrido un progresivo cambio en su realidad de déca- odia a los extranjeros y, especialmente, a los griegos. das anteriores. «Puede decirse que las condiciones incluso se han agravado en Roma para las clases altas, y, por lo tan- Leyendo sus escritos notamos un resentimiento, un odio to, para la clase media de los clientes, con la ascensión de al extranjero, al marginado, al diferente. Es un odio agrelos provinciales bajo los antoninos. La aristocracia romana sivo y primario, muy parecido al de algunos movimientos cede el lugar a la aristocracia provincial, menos rica, pero políticos europeos del siglo XX. Juvenal lo centrará en los más activa, consagrada al Estado y poco dispuesta a mante- griegos, pero no únicamente; las mujeres (a las que dedicará una sátira de las más largas en una obra maestra de ner a una caterva de clientes romanos»1. la misoginia), los artistas (sobre todo los cómicos) y, está No era una crisis social, sino todo lo contrario. El Imperio claro, los homosexuales, que encima habitualmente eran había conseguido con éxito integrar a las provincias y a griegos y actores. V I DA C OT I DIA NA

Pero ¿de dónde viene este odio? Juvenal —no se sabe si por una persecución política que lo envía a un exilio más o menos encubierto— podría haber perdido parte de su fuente económica (o su herencia paterna). Sea como fuere, él mismo se define como un cliente, de los muchos (como también lo será el poeta Marcial) que cada día tenían que madrugar para atravesar la ciudad y esperar horas a que su patronus se dignara a recompensarlo con la sportula, la cual, entonces, estaba fijada en unos veinticinco ases. Pero conseguir esta ayuda diaria cada vez es más difícil para un poeta al que hacen, como diríamos hoy en día, la competencia desleal una panda de retóricos, mimos, filósofos, todos de origen griego. Hay otros competidores, está claro; libertos y nuevos ricos, pero los griegos tienen algo especial. «¿Cuál es ahora la nación que cae mejor a nuestros ricos y de quienes sobre todo huyo? Enseguida os lo diré, quirites,2 sin que tenga ninguna objeción: no puedo soportar una Roma griega». Se trata de un problema de competencia y aquí se desvela el juego. Los antiguos patrones, miembros de las clases aristocráticas y de la orden de los caballeros enriquecidos, ven a Grecia como una ocasión de oro para hacer lucir todavía más su prestigio. El mundo griego les ofrece una educación superior, un mundo riquísimo de exquisiteces culturales. Los griegos exportan o llevan consigo a todas partes dos cosas: las letras y el deporte. La versatilidad del griego se basa en el talento junto con la intrepidez y la elocuencia. Su presencia en todas las profesiones, dignas e indignas, es prueba de lo mismo... Los griegos son unos muertos de hambre y el hambre tiene su razón de ser en su inteligencia. Juvenal hace una maliciosa inversión del tópico: si los griegos son ingeniosos, es que son unos muertos de hambre. He aquí un procedimiento típico de la xenofobia: el extranjero llega de lejos para buscarse la vida; se lo iguala a una mercancía, porque en un principio no fue nada más que esto, mercancía laboral, tal vez un esclavo, instrumentum vocale. En cambio, al indígena el valor le viene dado porque sí, es un don de la suerte. Pero mira por dónde, Roma, al hacerse demasiado grande, necesita mucha mano de obra de artistas, técnicos, burócratas, médicos, y estos no se limitan a recibir las migas del banquete, sino que quieren participar, exigen cada vez más y su arma es la adula82

ción. Para sobrevivir en Roma y prosperar hace falta mucha «cara dura».3 Juvenal irá algo más lejos y, como en otros momentos históricos, acusará a los griegos no solo de intrusismo y sinvergüenzas, sino que «además, no hay nada intocable y seguro para su entrepierna, ni la señora de la casa, ni la hija doncella, ni el propio novio todavía jovencito, ni el hijo antes pudoroso; si ninguno de estos está a su disposición, abre las piernas a la abuela de su amigo». Esta atribución al extranjero de una lascivia sin límites, primitiva y brutal, es una cantinela incansable de la xenofobia de todos los tiempos. Solo hay que recordar los chistes actuales sobre negros y moros. En tiempos de Juvenal, este papel lo interpretaban los griegos.4 Luciano de Samósata, autor griego, más o menos coetáneo del propio Juvenal, en un texto titulado Sobre los empleados a sueldo refuta la visión que tiene este de los griegos recién llegados de aprovechados y privilegiados. Luciano describe el maltrato que sufren sus compatriotas en las casas romanas y califica el oficio habitual de un griego —pedagogo de una familia romana importante— de esclavitud voluntaria. Pero de las pésimas condiciones laborales de los odiados griegos Juvenal no sabe, o no quiere saber, nada. Quizás lo único en lo que podría haber coincidido con su colega escritor Luciano es «el sentimiento doloroso que un intelectual nunca está en el lugar que se merece ni es tratado como debiera. Sencillamente porque la mercancía que ofrece el sabio o el hombre de letras, para su alegría o desgracia, no tiene precio».5 Pero estas serían otras reflexiones que rebasan las pocas pretensiones de este texto. Magí Seritjol

Director del festival Tarraco Viva

El presente texto solo es un resumen con algunos comentarios sobre estos artículos: 1) «Graeculus esuriens: la actitud de Juvenal ante los griegos», de Francisco Socas, en Gracecia capta. De la conquista de Grecia a la helenización de Roma, de Falque y Gascó Editores. Universidad de Huelva; 2) «Marcial y los griegos: “una visión del otro” diferente de la de Juvenal», de Rosario Cortés Tovar, en Emerita, revista de lingüística y filología clásica. LXXXI 2, 2013, págs. 315-340. R. Marache: Juvenal, peintre de la societé de son temps. 1 R. Marache: Juvenal, peintre de la societé de son temps. 2 Quirites debe leerse como ‘conciudadanos’. 3 4 5 Francisco Socas: «Graeculus...».

VIDA COTIDIANA, OCIO

índice de actividades

124 VIVIENDO LA HISTORIA. Gente de Tarraco Viva EXPOSICIÓN

129 JUEGOS DE GLADIADORES. Los héroes del momento

125 ARTÝMATA. Sabores griegos en Roma TALLER

129 PARDUS. Vida cotidiana de un gladiador

125 EL OIKOS. Una casa en la Grecia clásica

130 GLADIADORES DE TARRACO

RECREACIÓN HISTÓRICA

125 ENTRE EL MITO Y LA HISTORIA. El legado

130 GRAFITIS ROMANOS. Paredes que hablan

CONCIERTO

130 CARTHAGO NOVA. Una ciudad romana

griego en la música y danza de la antigua Roma

126 DE TU BARRIO A LA ANTIGUA ROMA

VISITA COMENTADA

CHARLA-DEMOSTRACIÓN

del siglo I d. C.

AUDIOVISUAL ESCOLAR

126 FAST-FOOD A LA ROMANA. Hazte tu tapa TALLER-DEGUSTACIÓN

131 CORNELIUS Y AEMILIA. Amfitriones de Tarraco

126 HABEMUS PRANDIUM. Cocina romana TALLER-DEGUSTACIÓN

131 ¡VISTÁMONOS COMO LOS ROMANOS!

127 HABEMUS COENAM. La cena de los romanos TALLER-DEGUSTACIÓN

131 HAGAMOS JOYAS ROMANAS TALLER INFANTIL

127 GLADIUS Y MEDULINA. Títeres romanos

132 LUDI. JUEGOS ROMANOS JUEGOS INFANTILES

RECREACIÓN HISTÓRICA

127 TÍTERES ROMANOS. Una aventura narrada CHARLA

128 MUNERA GLADIATORA. Juegos de gladiadores

RECREACIÓN HISTÓRICA

128 VEN, VE Y VIVE EL FESTIVAL. Haz de GLADIADOR

VISITA TEATRALIZADA

TALLER INFANTIL

132 JUGUEMOS COMO JUGABAN LOS NIÑOS Y NIÑAS ROMANOS TALLERES Y JUEGOS 132 AVE SALVE. ¡Cornelius y Aemilia nos visitan!

RECREACIÓN HISTÓRICA

TALLER

133 CARMINA CANERE

128 EL MUNDO DE LOS GLADIADORES

CENA-CONCIERTO

133 CALLES, CASAS Y NEGOCIOS. La vida en una ciudad

RECREACIÓN HISTÓRICA

129 GLADIADORES. La puerta de la muerte

RECREACIÓN HISTÓRICA

romana

CHARLA

V I DA C OT I DIA NA

— EGIPTO —

LA TIERRA NEGRA tres mil años de civilización

EGIPTO Y SU INFLUENCIA SOBRE ROMA •

el nilo · los faraones los funerales · la momificación

MOMIA. El viaje al más allá MV Arte y Argos Tarragona

a, b, d — MOMIA. El viaje al más allá MV Arte y Argos Tarragona c — CENANDO A LAS PUERTAS DEL DUAT. El banquete funerario MV Arte, Argos Tarragona y restaurante Almosta

LA CLEOPATRA QUE CONOCIÓ OCTAVIO

una mujer de gran coraje y llena de recursos políticos Cleopatra Filopátor Nea Thea , conocida como Cleopatra VII (su nombre significa ‘orgullo de su padre’), es, junto quizás con Hatshepsut y Nefertiti, la más conocida de todas las reinas de Egipto y uno de los personajes femeninos más famosos de toda la antigüedad. A través de películas, obras de teatro y novelas, esta reina ha acabado siendo conocida en todo el mundo, y no solo en los círculos egiptológicos. Pero a la vez que es un personaje conocido, es una gran desconocida. Se conoce su mito. No sabemos si realmente su nariz era tan larga y puntiaguda como dicen sus retratos casi caricaturescos plasmados en monedas; no sabemos si se enamoró de Julio César; si hacía ejecutar al esclavo que no quisiera acostarse con ella; si se bañaba con leche de burra; si se suicidó con la ayuda de un áspid o con la ingesta de un veneno (ambas versiones planteadas por Plutarco), etc. Y corremos el riesgo (que hemos intentado evitar, no sabemos si con éxito) de perdernos en discusiones sobre estos temas. No entraremos mucho en detalles de fechas, hitos y enigmas, sino que intentaremos comentar aspectos a menudo no contemplados cuando se habla de esta reina-faraón. La imagen mítica de Cleopatra imperante en los últimos siglos —bella, sensual y poderosa, pero al mismo tiempo ambiciosa, frívola y superficial— se debe a la adversa propaganda romana. Los vencidos rara vez tienen la oportunidad de escribir su propia versión de la historia, que acostumbran a redactar, en cambio, los vencedores. En aquellos días de mecenazgo imperial resultaba inevitable que los escritores no fueran del todo sinceros ni objetivos, y al exaltar las virtudes de Octavio Augusto, era natural que retrataran la mujer que amenazó al Imperio romano como peligrosa, perversa y entregada a los excesos sexuales; en otras palabras, que a ojos de los romanos, Cleopatra era «la bruja y prostituta de Egipto». Pero para encontrar la verdadera Cleopatra tenemos que mirar más allá de la propaganda griega y romana y desenmascarar las fuentes egipcias. Cleopatra nació en el año 69 a. C. y formaba parte de la dinastía griega de los ptolomeos. Se crió en Alejandría, ciudad abierta al mar y, entonces, la capital cultural e intelectual del

Mediterráneo por excelencia, muy conocida por haber sido fundada por Alejandro Magno y por tener el célebre museo-biblioteca. Aquí conviene anotar que es prácticamente seguro que fue Cleopatra quien presentó Sosígenes (sabio astrónomo del Museo de Alejandría) a César (a él se le debe la reforma del calendario romano —el denominado juliano—, que estuvo en vigor hasta el siglo XVI). Es probable que ya de muy pequeña recibiera una formación y educación con objeto de prepararla para ser algún día faraón de Egipto, dado que su capacidad política e intelectual destacaba muy por encima de la de sus hermanos. Era una mujer terriblemente inteligente y de mente clara. Se dice que hablaba más de seis idiomas (el latín incluido, puesto que difícilmente habría podido comunicarse o interesar a un hombre como Julio César o Marco Antonio solo con sus «encantos físicos») y que fue la primera de su linaje que se tomó la molestia de aprender la lengua del país donde pronto reinaría (sus antepasados solo hablaban el dialecto griego macedonio). Tanto Plutarco como Dion Casio apuntan que su tono de voz y la forma de hablar eran totalmente cautivadores y que con estas armas conquistaba a su interlocutor. Tenía dieciocho años cuando subió al trono (año 51 a. C.) y heredó un poderoso imperio, que debía mantener, junto con su hermano y esposo, Ptolomeo XIII, de diez años. Resulta más que improbable que este matrimonio se consumara, pero Cleopatra se vio obligada a casarse con él por la antigua tradición que regía en Egipto del incesto entre hermanos dentro de la familia real. En aquellos momentos, la situación política de Egipto respecto a Roma era de total endeudamiento, por los favores que Ptolomeo XII, el padre de Cleopatra, había recibido de Pompeyo, primero para restablecerlo en el poder después de que su hija Berenice IV lo obligara a exiliarse, y después para mantenerlo en el trono. Ptolomeo XII era un faraón famoso por no ahorrar las riquezas —en fiestas, regalos, sobornos, etc.— o por hacer ostentación de su poder. Los egipcios le pusieron de apodo «Auletes» (‘el flautista’), puesto que durante su reinado se dedicó más a tocar la flauta que a gobernar el país. La posición de Cleopatra era, por lo tanto, E G I P TO

delicada y toda su vida, desde el primer día que logró el trono, se esforzó para evitar que Egipto pasara a ser un territorio del Imperio romano. Su actuación en cualquier momento de su reinado tuvo siempre una finalidad política, dependiendo siempre de lo que sucedía en Roma. Ella observaba qué pasaba y a continuación actuaba. Observaba y actuaba. Dos fueron los objetivos prioritarios de la nueva reina: por un lado, asegurar su poder (y posteriormente el del hijo que tuvo con César, Ptolomeo XV, con el apodo de «Cesarión» —‘pequeño César’—, y el de los que después le dio Antonio —los gemelos Alejandro Helios y Cleopatra Selene, y Ptolomeo—, por quienes luchó como una leona); por el otro, mirar por el bien de su país, Egipto. Durante los primeros años del reinado de Cleopatra las crecidas del Nilo habían sido muy exiguas y esto se traducía en la existencia de poca cantidad de cereal. Solo las aguas del Nilo sagrado podían salvar a Egipto del hambre y las epidemias. Cleopatra tuvo que tomar medidas económicas drásticas: reorganizó la administración reprimiendo los abusos de los administradores locales, que imponían cargas extraordinarias a los campesinos; dictó un edicto revolucionario para la época, en el que se declaraba que el cereal debía ser llevado a Alejandría para ser repartido posteriormente entre el pueblo, y prohibió vender cereal fuera de Egipto. También se dice que vendió algunas de sus joyas para nutrir, así, a su pueblo..., probablemente, una acción mucho más populista. Egipto prosperó económicamente durante el reinado de Cleopatra y ella lo aprovechó para hacerse una propaganda político-religiosa reflejada en estelas, monedas y relieves en los templos identificándose con Isis. Recreaba así el mito de Isis y Osiris (Cleopatra y César), que implicaba la identificación de Cesarión con Horus, el cual, según el relato, venga la muerte de su padre y, a la vez, representa al rey vivo. Tal como hemos comentado, la Cleopatra que nos ha llegado retratada por los autores clásicos, la mítica, es una joven bonita, malcriada y frívola; por el contrario, las fuentes egipcias presentan a una mujer muy diferente, una reina seria que se preocupaba mucho por Egipto y que se enfrentaba de forma muy positiva a los problemas que afectaban a su país. Y valiente; Cleopatra era una mujer muy valiente. Además de estar dotada de una prodigiosa capacidad política, podemos añadir la audacia, la impulsividad y el sentido del humor que nos permite suponer que debía tener la reina rememoran88

do el episodio donde se envolvió en telas de lino (y no en una alfombra, como Hollywood nos ha mostrado) para ser transportada, así, a hombros de su sirviente hasta el palacio donde estaba Julio César. La última reina de Egipto, el último de los faraones ptolemaicos, no era una mujer cualquiera. Aquella reina macedonia desafió seriamente la creación de un «Mediterráneo latino» impulsado por Octavio. Si algún error detectamos en la figura de Cleopatra es que al intentar luchar para preservar la independencia de su reino, se equivocó pensando que podía vencer a Roma. Nos es muy conocida la flagrante derrota que sufrió Cleopatra, junto con Marco Antonio, en la batalla naval de Accio contra las flotas de Octavio, futuro Augusto, dirigidas por Marco Agripa (2 de septiembre del año 31 a. C.). Pero su popularidad entre las poblaciones egipcias (y no solo en la ciudad de Alejandría) revela que efectivamente había sido una extraordinaria ptolemaica, amada y admirada por su pueblo. Su memoria fue honrada durante siglos por los egipcios porque ellos sí entendieron la actitud y el comportamiento de una mujer que antes que nada quiso gobernar, pero haciéndolo en un estado libre de la presencia romana. Cleopatra murió el 12 de agosto del año 30 a. C. a la edad de treinta y nueve años. De haber triunfado, se habría fundado una monarquía egiptorromana y Alejandría —no Roma— se habría convertido en capital de aquel imperio. Al poco de morir, Cleopatra pasó a la leyenda y la historia la presentó peyorativamente como una mujer infame, entregada a los excesos sexuales y capaz de todas las traiciones. La verdad fue totalmente diferente. Fue una mujer de gran coraje y llena de recursos políticos. Desde la edad de dieciocho años hasta su muerte luchó para liberar a su país del dominio de Roma y para asegurar su herencia al hijo que tuvo con su primer amante, Julio César. Por muchos siglos que pasen, Cleopatra sigue siendo la gran desconocida. Irene Cordón i Solà-Sagalés

Doctora en Arqueología, Historia Antigua y Medieval (UAB); postgraduada en Egiptología (UAB) y miembro de la Sociedad Catalana de Egiptología Para saber más, véase: • Dió Cassi (hasta llibro XLV), Historia Romana. Gredos, 2004. • Schuller, W., Cleopatra. Una reina en tres culturas. Ed. Siruela, 2008. • Tyldesley, J., Cleopatra: la última reina de Egipto. Ariel, 2008.

EGIPTO

índice de actividades 135 ARTEMISIA. La hermana de Hermionê

MONÓLOGO DE RECREACIÓN HISTÓRICA

136 SCRIPTORIUM EGIPCIO. Caligrafía egipcia antigua TALLER 136 CENANDO A LAS PUERTAS DEL DUATO

El banquete funerario

137 DIOSES, FARAONES Y MOMIAS EN EL ANTIGUO EGIPTO ACTIVIDAD ESCOLAR

138 MUJERES DEL ANTIGUO EGIPTO. De las labores domésticas al trono del faraón CHARLA

CHARLA

136 ENAMÓRATE DE LAS GEMMAS DE TUTANKAMÓN RECREACIÓN HISTÓRICA-GASTRONOMÍA 137 MOMIA. El viaje al más allá RECREACIÓN HISTÓRICA 137 IRAS. Al servicio de Cleopatra

MONÓLOGO DE RECREACIÓN HISTÓRICA

ESTELA DE DONACIÓN CON LA FIGURA DE CLEOPATRA VII (51-30 a. C.) Museo Egipcio de Barcelona

E G I P TO

— AC TO DE C LAUSURA —

EL GRAN FORO PROVINCIAL DE TARRACO alcaldes de tarraco, emperadores de roma

LA CLAUSURA DE LA XIX EDICIÓN •

las razones y consecuencias de la construcción del gran foro provincial de tarraco

PARTE ALTA DE TARRACO. Recinto de culto, foro provincial y circo Infografia del Seminario de Topografía Antigua, URV e ICAC

EL GRAN FORO PROVINCIAL DE TARRACO

gobierno imperial y poder local en la antigua tarraco En lo alto de la colina de Tarraco, donde actualmente está la Parte Alta, nuestros antepasados levantaron lo que seguramente ha sido el mayor edificio público jamás construido en nuestro país, el Foro Provincial. Tres grandes terrazas, el recinto de culto en el espacio superior, la gran plaza de representación en medio y, finalmente, el circo cerrando toda la construcción. En total, más de 100.000 m2 (dos veces el Camp Nou). Construido a finales del siglo I d. C., durante la dinastía flavia, la construcción de este enorme conjunto de edificios significó el punto culminante de la monumentalización de la ciudad fundada por los escipiones, elevada al rango de colonia por Julio César y capital del Imperio durante los dos años en los que permaneció el emperador Augusto. Sus enormes dimensiones, sumadas a los materiales utilizados —mármoles y granitos traídos desde las canteras imperiales de Luni y Carrara, en Italia, de Egipto y de la actual Turquía—, hicieron de este monumento una exaltación de la idea de civitas romana. Joaquín Ruiz de Arbulo y Ricardo Mar destacan que «la interpretación de este enorme conjunto público ha sido posible mediante el estudio de numerosos pedestales emparedados por toda la Parte Alta de Tarragona, en los que aparece siempre como dedicante el Concilium Provinciae Hispaniae Citerioris, el Consejo de la Provincia Hispania Citerior, de la que Tarraco era la capital. Se trataba de una asamblea de notables de las principales ciudades de la provincia, colonias y municipios, que una vez al año se reunían en Tarraco para celebrar las fiestas de culto imperial. «Dentro de estas conmemoraciones, los miembros del concilium ofrendaban estatuas a los emperadores divinizados y sus entornos familiares, nombraban sacerdotes o flamines del culto imperial provincial y también homenajeaban a miembros de la propia asamblea por sus méritos; por ejemplo, haber encabezado, a su cargo, delegaciones ante el emperador.

IMPERIUM. El poder de Roma en la capital provincial de Tarraco Projecte Phoenix

También se premiaban funcionarios destacados, como uno de los encargados del archivo del censo, cuya estatua fue “colocada entre las de los flamines”, un honor, sin duda, excepcional. «[...] La reunión anual permitía a estas élites urbanas de la provincia, llegadas de todas las colonias y municipios, tratar sus problemas comunes, esencialmente fiscales y territoriales. La asamblea también actuaba como un mecanismo de presión: enviaba embajadas ante el emperador, buscaba la protección de patrones influyentes e, incluso, con ocasión de una asamblea excepcional convocada por Adriano en el año 123, no dudó en enfrentarse directamente con el propio emperador cuando les pidió nuevas levas militares. Era, pues, por encima de todo, un eficaz mecanismo de autorrepresentación».1 Os proponemos, mediante una ficción basada en lo que sabemos, conocer algo mejor el gran monumento de la antigua Tarraco y uno de los más impresionantes de todo el Imperio romano. La recreación intentará averiguar por qué se construyó y, sobre todo, quién lo impulsó. Una gran historia que se teje sobre la base de dos realidades: las necesidades del gobierno imperial para administrar la provincia más grande del Imperio y la influencia social y económica de las élites locales. Participan: Projecte Phoenix, Nemesis ARQ, Thaleia, Ludi Scaenici Colaboran: Digivisión, Aula d’Arqueologia URV, SETOPAN Colaboración especial: Joaquin Ruiz de Arbulo 1 Texto extraído del fascículo «El temple d’August i el Fòrum de la Província Hispània Citerior» (n.º 4) del coleccionable Tàrraco, Patrimoni Mundial. Una nova visió, editado por la revista Fet a Tarragona. HORARIO Domingo 28:

18 h

Idioma: Catalán

LUGAR

Sala Augusto del Palacio de Congresos de Tarragona

ACCESO

Entrada: 2 €

Actividad pera mayores de 12 años

DURACIÓN

C L AU SU R A

ESPACIO DE ENCUENTRO 5 ferias de divulgación histórica romana

Tarraco Viva se ha convertido, a lo largo de más de diez años, en un punto privilegiado de encuentro entre el público y los profesionales de la divulgación histórica del mundo romano, así como entre los mismos expertos y los programadores culturales interesados en la historia y la cultura clásica. FORO TARRACO XVIII Feria de productos, empresas y asociaciones de divulgación histórica romana Empresas de guías, de arqueología, grupos de recreación histórica, asociaciones para el patrimonio y otros nos darán información sobre sus productos relacionados con la antigua Roma y su historia. ROMA EN LOS MUSEOS DEL MUNDO XV Feria internacional de museos y yacimientos de época romana Museos, centros de interpretación, parques arqueológicos de diferentes países europeos y publicaciones de historia participan en la feria internacional Roma en los Museos del Mundo para dar a conocer al visitante de Tarraco Viva el inmenso legado de la civilización de la antigua Roma.Un espacio para informarse, los lugares con legado romano, buscar contactos e información y planificar actividades y viajes culturales y también poder intercambiar información sobre el trabajo y las realidades de museos e instituciones con sus aportaciones al ámbito de la divulgación histórica. CARMEN SAECULARE, Ludi Scaenici (Itàlia). Sala del EN Sarcòfag, Torre del Pretori, Museu d’Història de Tarragona ROMA LOS MUSEOS DEL MUNDO Feria internacional de museos y yacimientos de época romana

NUNDINAE X Feria de programadores Cada vez más, los grupos de reconstrucción y difusión histórica representan una fórmula seria y didáctica de dinamización del patrimonio histórico y de divulgación del conocimiento de la historia antigua, y Tarraco Viva se ha convertido en un auténtico escaparate para muchos grupos, entidades, empresas y personas que se dedican a la divulgación histórica del mundo antiguo. La feria Nundinae ofrece la posibilidad de disfrutar de las jornadas; conocer y contactar con los diferentes grupos de reconstrucción y programar actividades. Información e inscripción: oficina@tarracoviva.com ARTIFEX Artesanos y artesanía en el mundo romano Artesanos que crean réplicas arqueológicas de originales encontrados en excavaciones, así como demostraciones prácticas de fabricación de materiales, nos darán la oportunidad de acercarnos al mundo del trabajo preindustrial. Se llevarán a cabo algunos talleres prácticos. TABERNA LIBRARIA Espacio dedicado al libro El Gremi de Llibreters de Tarragona nos ofrece todos sus fondos bibliográficos para que podamos disfrutar de la historia antigua también en casa. Libros para adultos, para niños y jóvenes. Novela histórica, ensayo, literatura e historia de la Antigüedad al alcance de todo el mundo con el producto más antiguo y mejor para la divulgación: los libros. F E R IAS

HISTORIA EN IMÁGENES divulgación histórica audiovisual

LA ANTIGÜEDAD EN IMÁGENES VI Ciclo de audiovisuales arqueológicos e históricos Organiza: Oficina del Festival Colaboran: FICAB en itinerancia y Museo de Oiasso (Irún) Lunes 15 y 22 de mayo 19.00 h 20.05 h

Gyptis: un barco griego de Massalia del siglo VI a. C. (VOS cast.) En busca de Djehuty: entre momias, tumbas y jeroglíficos (VO castellano) Premio FICAB 2015

63’ 55’

X CICLO DE DOCUMENTALES ARQUEOLÓGICOS Festival Internacional de Cine Arqueológico del Bidasoa en itinerancia Organiza: Instituto de Arqueología Clásica de Catalunya (ICAC) con la colaboración del Festival de Cine Arqueológico del Bidasoa en itinerancia (FICAB) y el Museo Romano de Oiasso (Irún). Proyección de documentales arqueológicos de este prestigioso festival, en la sala de actos del ICAC. Miércoles 24 de mayo

Martes 16 y 23 de mayo 17.00 h 19.00 h Pompeya: la casa de Julius Polibius (VOS castellano) 10’ 17.30 h 19.10 h Roma fuera de Roma (VOS castellano) 15’ 18.00 h 19.25 h Tecnología minera romana: 20’ 18.15 h el oro de Tresminas (VOS castellano) 19.50 h Pasaje a la Historia (VOS castellano) 67’

Jueves 25 de mayo

Jueves 18 y 25 de mayo 19.00 h El secreto de la diosa de las serpientes (VOS castellano) 19.55 h La muralla de madera (VOS castellano) 20.05 h De Pyrgos al Partenón (VOS castellano)

Deméter: el mito, la leyenda, las tradiciones (VOS castellano) 25’ Historia del antiguo teatro de Philippopolis (VOS castellano) 31’ Pausa Gyptis, un barco griego massaliota del s. VI a.C 63’ (VOS-Castellano)

52’ 9’ 54’

17.00 h 17.45 h 18.15 h 18.30 h

Ampúrias, el alma de Cataluña (VO catalán) 44’ Los dioses polícromos de la Antigüedad (VOS castellano) 26’ Pausa De Pyrgos al Partenón (VO castellano) 54’

Viernes 26 de mayo

Domingo 21 de mayo 11.00 h De Pyrgos al Partenón (VOS castellano) 12.00 h En busca de Djehuty: entre momias, tumbas y jeroglíficos (VO castellano) Premio FICAB 2015 13.00 h Pompeya: la casa de Julius Polibius (VOS castellano) 13.15 h Roma fuera de Roma (VOS castellano)

54’ 55’ 10’ 15’

IDIOMA

VO Versión Original / VOS Versión Original Subtitulada

LUGAR

Antigua Audiencia – Sala de actos

ACCESO

Libre, limitado al aforo del espacio Actividad recomendada a partir de 12 años

17.00 h 18.30 h 18.45 h 19.15 h

Los Juegos Olímpicos en la Antigüedad (VOS castellano) 83’ Pausa La cerámica griega en Extremadura (VO castellano) 26’ El secreto de la diosa de las serpientes (VOS castellano) 52’

LUGAR

ICAC, Plaza d’en Rovellat, s/n

ACCESO

Libre, limitado al aforo del espacio Actividad recomendada a partir de 12 años

AU DI OV I SUA L E S

MUSEOS las propuestas de los museos del festival

El festival Tarraco Viva es la fiesta de la Historia y los museos se suman con jornadas de puertas abiertas y programando actividades diversas, a menudo especialmente dirigidas a los niños, los verdaderos herederos de nuestra cultura clásica. MUSEO DE HISTORIA DE TARRAGONA Jornadas de puertas abiertas los dos fines de semana del Festival.

MUSEO NACIONAL ARQUEOLÓGICO DE TARRAGONA - MNAT Entrada gratuita a todos los centros dependientes del MNAT: Museo Nacional Arqueológico de Tarragona, Museo y Necrópolis Paleocristianos - «El mundo de la muerte en Tarraco» -, villa romana de Els Munts (Altafulla) y conjunto monumental de Centcelles (Constantí). FECHA

Jueves 18, sábados 20 y 27 y domingos 21 y 28

Info: Tel. 977 24 22 20 · mht@tarragona.cat

LUGAR HORA LUGAR HORA LUGAR HORA LUGAR HORA

MUSEO NACIONAL AQUEOLÓGICO DE TARRAGONA Sábado: de 9.30 a 18 h - domingo: de 10 a 14 h MUSEO Y NECRÓPOLIS PALEOCRISTIANOS Sábado: de 9.30 a 13.30 h - 15 a 18 h - domingo: de 10 a 14 h VILLA ROMANA DE ELS MUNTS Sábado: de 10 a 13.30 h - 15 a 18 h - domingo: de 10 a 14 h CONJUNTO MONUMENTAL DE CENTCELLES Sábado: de 10 a 13.30 h - 15 a 18 h - diumenge: de 10 a 14 h

MUSEO DEL PORT DE TARRAGONA

ACCESO Libre Limitado al aforo del espacio

HORARIOS Viernes 19 y 26 de 15 a 20.30 h Sábados 20 y 27 de 9 a 20.30 h Domingos 21 y 28 de 9 a 14.30 h ACCESO Libre Limitado alaforo del espacio No se podran visitar los recintos en el momento en

que se estén haciendo actividades del Festival

Visita libre a la exposición permanente del Museo. Audioguía (catalán, castellano, inglés y francés) gratuita. FECHA

Todos los fines de semana de mayo y el jueves 18, con motivo del Festival

HORARIO Sábado de 10 a 14 i de 16 a 19 h

Domingos de 11 a 14 h

HORARIO ESPECIAL Sábado 20: de 16 a 23 h - Noche de los museos LUGAR

MUSEO DEL PUERTO. Refugi 2 Moll de Costa

ACCESO Llibre Limitado al aforo del espacio

Info: Tel. 977 25 94 00 ext. 4422 · museuport@porttarragona.cat

Para ampliar información y hacer las reservas: Tel. 977 251 515 (de lunes a viernes, de 8 h a 15 h) Tel. 977 236 209 (de martes a domingos) www.mnat.cat / mnat@gencat.cat Recintos: • Museo Nacional Arqueológico de Tarragona (pl. del Rei, 5). Tel. 977 236 209 • Teatro romano (c/ Sant Magí, 1). Tel. 977 251 515 / 977 236 209 • Museo y Necrópolis Paleocristianos (av. Ramón y Cajal, 84). Tel. 977 211 175 • Villa romana de Els Munts (paseo. del Fortí, s/n. Altafulla). Tel. 977 652 806 • Conjunto monumental de Centcelles (c/ Afores, s/n. Constantí). Tel. 977 523 374 M U SE O S

MUSEO BÍBLICO TARRACONENSE El Museo Bíblico Tarraconense, fundado en 1930, ayuda al público a contextualizar histórica y culturalmente la Biblia y sus valores trascendentes. El visitante podrá disfrutar de una rica colección de materiales arqueológicos, literarios, artísticos y didácticos que le acercarán al mundo de la cultura judeocristiana. HORARIO Sábado 20 de 10 h a 13 h / de 18 h a 24 h LUGAR

MUSEO DE HISTORIA DE CAMBRILS FECHA

Sábado 20 y domingo 21

LUGAR

MUSEO MOLÍ DE LES TRES ERES, Via Augusta, 1 TORRE DEL PORT, Paseo Miramar,31 TORRE DE L’ERMITA, c/ Verge de Camí, 30 HORA Sábado: de 11 h a 14 h / de 17 h a 20 h - domingo: de 11 a 14 h LUGAR VILLA ROMANA DE LA LLOSA, c/ Josep Iglesias, s/n HORA de 10 h a 13,30 h / de 15,30 h a 17,30 h - domingo: de 10 a 14 h

MUSEO BÍBLICO TARRACONENSE. C/ de les Coques, 1-C

ACCESO Libre Limitado al aforo del espacio

Info: Tel. 977 25 18 88 · museu.biblic@arqtgn.cat

Info: Tel. 977 79 45 28 · mhc.cambrils@altanet.org

MUSEOS

índice de actividades 144 ADRIANO Y ANTÍNOO. Sacrificio en el Nilo RECREACIÓN HISTÓRICA

147 ANTIGUO TESTAMENTO Y MANIFESTACIONES ARTÍSTICAS PALEOCRISTIANAS.

144 LA MUÑECA DE MARFIL. La historia de un entierro RECREACIÓN HISTÓRICA

CHARLA

144 ELIGE TU ITINERARIO POR EL MNAT

Algunas claves para su interpretación

147 ANNO DOMINI. Una recreación de la primera Navidad de la historia

VISITA

145 VIAJE A LA CONSTELACIÓN MUSEO.

148 LAS LATAS DE ATÚN Y EL PESCADO FRESCO EN ÉPOCAS GRIEGA Y ROMANA

Construyendo puentes de futuro

VISITA GUIADA

145 ¡PASA UNA MAÑANA DE TEATRO! TALLER

PRESENTACIÓN LIBRO

CHARLA

148 TIBERIUS COMERCIANTE POR EL MARE NOSTRUM

VISITA TEATRALIZADA

145 OPUS FIGULI: Taller sobre cerámica y terra sigillata TALLER

148 CUENTOS DEL GRAN MARE NOSTRUM

146 CAYO Y FAUSTINA OS INVITAN A LA VILLA VISITA TEATRALIZADA

149 VISITA TEATRALIZADA A LA VILLA ROMANA DE LA LLOSA

146 ¡OS LLEVAMOS AL HORTUS! TALLER

146 ¡MANOS A LA OBRA!

Construcción y decoración en el mundo romano

CUENTACUENTOS

VISITA TEATRALIZADA

149 LA LLOSA, EN EXCAVACIÓN DESDE 1983 CHARLA

149 DE MUSICA. La música en la antigua Roma

TALLER

147 MODUS OPERANDI. Los oficios en torno a la construcción

149 LAS LEGIONES BAJO IMPERIALES

y la decoración en el mundo romano

TALLER

100

CONCIERTO DE RECREACIÓN HISTÓRICA

RECREACIÓN HISTÓRICA

M U SE O S 101

TÀRRACO A TAULA x x jornadas gastronómicas romanas

Durante los días del festival Tarraco Viva, la asociación Tàrraco a Taula ofrece una oferta gastronómica pensada para degustar los sabores de la antigua Roma.

de Augusto y Tiberio—, podremos constatar las similitudes y las diferencias con la cocina de hoy en día, haciendo un viaje en el tiempo a través del paladar.

Recuperando, y a veces actualizando, recetas de platos romanos extraídos de textos de la época como el libro De re coquinaria, de Apicio —el famoso gastrónomo de la época

Oferta e información en los mismos establecimientos participantes. Del 11 al 28 de mayo

MENÚS (25 €)

PLATOS, RACIONES Y TAPAS (entre 4 y 10 €)

ÀPATS QUATTROS Calle Rera Sant Domènec. Tel. 977 915 283 apatsquattros.com

ALMOSTA Calle Ventallols, 13. Tel. 977 22 27 42 www.almosta.cat

ARES REST Arco de St. Bernat. Plaza del Fòrum, 3 Tel. 977 22 29 06

EL CORTIJO Calle Rebolledo, 27. Tel. 977 22 48 67

COCVLA (Hotel Urbis Centre) Plaza Corsini. Tel. 977 24 01 16

RACÓ DE L’ABAT Calle de l’Abat, 2. Tel. 977 780 3714 www.abatrestaurant.com

EL LLAGUT Calle Natzaret, 10. Tel. 977 22 89 38 ENTRECOPES Calle Cavallers, 12. Tel. 977 24 37 56 SADOLL RESTAURANT Calle Talavera, esq. Mercè, 1. Tel. 977 24 44 04 www.sadollrestaurant.com

TÀ R R AC O A TAU L A 103

LOS ACTOS DEL FESTIVAL EN DETALLE

DEBATE

MIRADAS AL MUNDO CLÁSICO

DIÁLOGOS CON LA HISTORIA: ROMA Y GRECIA. ADRIANO, UN EMPERADOR PARA DOS CULTURAS

NUEVO

AC TO I NAU G U R A L

KÁLLOS

NUEVO

Los ideales de belleza en la antigua Grecia

G R E C IA

OFICINA FESTIVAL GEMMA FORTEA, FILÓLOGA

OFICINA FESTIVAL TARRACO VIVA

Y ARQUEÓLOGA (ICAC)

Este año hará mil novecientos años de la ascensión al trono imperial de Publius Aelius Traianus Hadrianus, el emperador Adriano. Un personaje histórico recordado por sus múltiples facetas, desde la del militar preocupado por el control de las fronteras (un ejemplo es el famoso muro de Adriano en Britania) hasta la de sus obras públicas (recordemos el Panteón de Roma, entre otras muchas) y su gran pasión: la cultura griega. Este emperador simboliza como ningún otro la mutua influencia entre las dos grandes culturas del Mediterráneo clásico: Roma y Grecia. Este año dedicamos una parte del Festival a este tema, y empezaremos por un debate inaugural con grandes especialistas sobre las dos culturas para avanzar en una idea que nos parece primordial: entender el Mundo Antiguo como un mundo mucho más abierto, variado y complejo de lo que a menudo nos pensamos. Probaremos de averiguar quién aportó más en esta relación, HORARIO

qué importancia tuvieron las ciudades griegas en el conjunto del Imperio, por qué la fascinación de Adriano por todo lo griego y otras muchas cuestiones que esperamos que nos sorprendan y nos alimenten nuestra fascinación por el Mundo Antiguo y la gran historia del nuestro, hoy tan malogrado, gran Mediterráneo. Participantes: • Joaquín Ruiz de Arbulo, catedrático de Arqueología, Universidad Rovira i Virgili e Investigador del ICAC • Jesús Carruesco, profesor de Filología Griega, Universidad Rovira i Virgili e Investigador del ICAC • Javier Velaza, Catedrático de Filología Latina, Universidad de Barcelona • Joana Zaragoza, Profesora de Filología Griega, Universidad Rovira i Virgili Modera: Magí Seritjol, director del Festival.

do-14 12 h Idioma: Catalán

LUGAR

Foro Provincial – Pretorio romano. Sala del Sarcófago. Plaza del Rei, s/n

ACCESO

Entrada: 2 €. Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

1 h 30 min

Grecia siempre ha sido alabada por ser la madre de la cultura occidental, Sus dioses han sido admirados y respetados, adoptados por los romanos, fuente de inspiración de miles de obras literarias y pictóricas. Sus conocimientos filosóficos, el punto de partida de nuestro razonamiento y los pilares de nuestros valores morales. Su ideal de kalokagathía (de ser bueno física y moralmente), el referente inequívoco del equilibrio. Os proponemos un itinerario con imágenes per a conocerr un poco más los fundamentos de su concepto de belleza. Los textos que acompañan a las imágenes: www.tarracoviva.com Guión: Gemma Fortea. Fotografías: Rafael López-Monné. Diseño: Noemí Rosell HORARIO 15-28 de mayo LUGAR

Exteriores: Pretorio (plaza del Rei), Circo (Rambla Vella), Murallas (entrada portal del Roser) y Anfiteatro. Interiores: plafones situados en el Pretorio, Circo, Antigua Audiencia, Antiguo Ayuntamiento y oficina Festival (Casa Sefus)

ACCESO

Libre y gratuito (en los espacios inte-

riores, según sus horarios)

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 107

RECREACIÓN HISTÓRICA

CHARLA

GRECIA CAUTIVA CONQUISTÓ A ROMA

NUEVO

Los orígenes de la helenización de Roma

Adriano y el paraíso de Cayo

G R E C IA

MONÓLOGO DE RECREACIÓN HISTÓRICA

ESPERANDO AL EMPERADOR

NUEVO

VIBIA SABINA AUGUSTA

NUEVO

Esposa de Adriano

A DR IA N O

A DR IA NO

DR. PEDRO ÁNGEL FERNÁNDEZ VEGA,

NEMESIS ARQ (TARRAGONA)

En la etapa central de la República, a finales del siglo III a. C., los contactos de Roma con Grecia y los territorios helenísticos se intensifican y la Roma conquistadora y victoriosa se ve sumergida en el torrente arrollador de la civilización helena: a través de los esclavos y los botines de guerra, pero también de los oráculos, los juegos romanos, el teatro, la literatura y la vida cotidiana, el bagaje cultural griego se infiltró en el seno de la nueva potencia del Mediterráneo para contribuir a modelar el legado del mundo clásico.

Adriano llega a Tarraco invierno del año Vibia Sabina es conocida por ser la espo122-123, con motivo de la celebración de sa del emperador Adriano, pero fue una una asamblea excepcional con los dele- mujer muy influyente en su época. Casada gados de las tres provincias hispanas. Las muy joven con el emperador, que era veinte élites de la ciudad esperan con ansia la visi- años mayor que ella, sufrió la indiferencia ta imperial, que supondrá un contacto di- de su marido desde los primeros tiempos recto con el poder de Roma. Conoceremos de su matrimonio. Para Adriano, la boda varios personajes reales de los que se tiene con Sabina significó entrar a formar parte noticia de que se encontraron en Tarraco de la familia imperial y para ella, convercon Adriano y asistiremos a una recepción tirse en emperatriz. La imagen que se prollena de simbolismos y ritualidad en honor yectaba, y que al emperador le interesaba del emperador a la domus de los Numisii, propagar para justificar la legitimidad de una de las familias más importantes de la su poder en el ámbito de la domus, era el Citerior y promocionadas por el empera- de una mujer austera, tradicional, de rostro dor durante su estancia en Tarraco. duro y con un carácter difícilmente maleable. La descripción que Adriano da de Sabina es morosa et aspera.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA (SANTANDER)

HORARIO sa-27 20.30h Idioma: Castellano LUGAR

ACCESO

Foro Provincial – Pretorio romano. Sala del Sarcófago. Plaza del Rei, s/n.

Libre y gratuito Limitada al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

108

45 min

MARTA ANTOLÍN THALEIA, GRUPO DE RECONSTRUCCIÓN HISTÓRICA (TARRAGONA)

HORARIO vi-26 21.30 h (cat) sa-27 21.30 h (cast)

HORARIO vi-19 sa-20 do-21 vi-26 sa-27 do-28

LUGAR

Murallas - Espacio Minerva Entrada Portal del Roser

LUGAR

Terraza Sala Gótica

ACCESO

Entrada: 3 € Recomendada a partir de 12 años

ACCESO

Recomendada a partir de 10 años

DURACIÓN

20 h (cat) 13 h (cast) / 20 h (cat) 13 h (cast) 20 h (cat) 13 h (cast) / 20 h (cat) 13 h (cast)

Foro Provincial – Pretorio romano Entrada: 3 €

DURACIÓN

40 min

CHARLA

ADRIANO, GENIO Y FIGURA

NUEVO

Luces y sombras de un emperador de Roma

A DR IA N O

EL MURO DE ADRIANO

RECREACIÓN HISTÓRICA NUEVO

EL PODER DE ROMA

NUEVO

Velando los confines del Imperio

Gobernadores, procuradores, sacerdotisas y alcaldes en la antigua Tarraco

A DR IA N O

P OL Í T IC A

JOAQUÍN RUIZ DE ARBULO,

ALBERT ANGLÈS,

PROJECTE PHOENIX (TARRAGONA)

Como sucesor de Trajano, los mandatos de ambos emperadores están considerados el cenit de la civilización romana y de su enorme imperio. La cultura y las artes florecieron hasta alcanzar casi la perfección estética e intelectual, pero las sombras eran también importantes.

La fortificación defensiva del norte de Britania fue una de las obras más sublimes y elaboradas de todo el Imperio, con una longitud total de 80 millas romanas (118 km) con fuertes, fortines y torres de vigilancia, y se extendía desde el mar del Norte hasta el mar de Irlanda, cruzando la isla en su parte estrecha. Construida por tres legiones en casi seis años, fue planificada ya antes de la visita del emperador Adriano a la remota provincia el 122 d. C. y sobre un sistema defensivo ya preexistente. El muro de Adriano permitió el control aduanero, de contrabando e inmigratorio de la zona, así como la defensa de la provincia ante los caledonianos y pictos. Esta última tarea estuvo siempre encargada a unidades auxiliares de élite de infantería y caballería de todo el Imperio, lo que trajo una multiculturalidad inimaginable a la zona.

En el Pretorio romano de Tarraco, en el llamado criptopórtico del Foro Provincial, los visitantes se encontrarán con un conjunto de «pedruscos» encima de peanas con repisas que documentan sus contenidos. Se trata en la mayoría de los casos de pedestales de estatuas y algún altar funerario. La propia bóveda impresiona si consideramos que es un fragmento muy pequeño de lo que fue en su momento. Todo ello son restos de la gran construcción del Foro Provincial de Tarraco. El grupo Projecte Phoenix nos desvelará quién eran los personajes de estos pedestales. ¿Con quién habríamos podido encontrarnos en este mismo lugar hace dos mil años? ¿Por qué los habitantes de Tarraco construyeron este inmenso monumento, quizás el mayor jamás construido en nuestro país?

CATEDRÁTICO DE HISTORIA ANTIGUA, UNIVERSITAT ROVIRA I VIRGILI, INVESTIGADOR DEL ICAC

Las fronteras resultaban ya imposibles de defender de una forma eficaz y los problemas económicos se cebaban sobre segmentos importantes de la población. ¿Dónde está el emperador? ¿Por qué no nos ayuda? Pero Adriano era difícil de localizar... siempre estaba viajando. ¿Lo hacía por el bien del imperio?

EXCAVADOR EN VINDOLANDA (REINO UNIDO) Y ESTUDIOSO DEL MUNDO ROMANO

HORARIO vi-26 19.30 h Idioma: Castellano

HORARIO lu-22 19.30h Idioma: Catalán

LUGAR

Antigua Audiencia. Sala de actos

Plaza del Pallol, 3

ACCESO

Limitado al aforo del espacio. Recomendada a partir de 12 años

Libre y gratuito

DURACIÓN

1 h 15 min

ACCESO

Foro Provincial – Pretorio romano Sala del Sarcófago. Plaza del Rei, s/n.

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio. Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

HORARIO sa-20 11 h (cast) / 12 h (cat) / 13 h (cast) do-21 11 h (cat) / 12 h (cast) / 13 h (cat) sa-27 11 h (cast) / 12 h (cat) / 13 h (cast)

LUGAR

Foro Provincial – Pretorio romano Sala Tecleta

ACCESO

Recomendada a partir de 12 años

Entrada: 3 €

DURACIÓN

40 min

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 109

MONÓLOGO DE RECREACIÓN HISTÓRICA

JUEGOS DE ESTRATEGIA Y SIMULACIÓN

ITINERARIO

LUCIO ANNEO SÉNECA

SI VIS PACEM, PARA LUDUM

EN BUSCA DEL TEMPLO DE AUGUSTO

Reflexiones antes del suicidio

P OL Í T IC A

P OL Í T I C A

P OL Í T IC A

AGUSTÍ FARRÉ

ASSOCIACIÓN SI VIS PACEM, PARA LUDUM (TARRAGONA)

AURIGA, SERVEIS CULTURALS (TARRAGONA)

«He sabido por personas dignas de mi confianza que has traicionado mi causa, recibiendo y enviando cartas a los enemigos de mi persona. Me repugna nombrarte las pruebas y los testigos que te acusan. Por tu dignidad y por la seguridad del Estado, te lo ordeno: córtate las venas». Cuando Lucio Anneo Séneca recibió esta orden de Nerón no debió poder hacer otra cosa que sonreír ante las ironías del destino. El preceptor recibiendo la medicina de su propio discípulo.

La actividad consiste en poner a disposición del público varios juegos de mesa ambientados en la Antigüedad y el mundo romano para que la gente pueda aprender historia jugando. Los participantes estarán acompañados en todo momento por miembros de la asociación, quienes los introducirán tanto en las instrucciones del juego como en su contexto histórico.

Un itinerario dinamizado que reconstruye las principales hipótesis de investigación que se han llevado a cabo en los últimos años referentes al templo de Augusto. Se trata de introducirnos, de una forma amena, en el método de trabajo de los arqueólogos e historiadores para conocer uno de los principales edificios de la ciudad de Tarraco.

HORARIO vi-19 sa-20 do-21 vi-26 sa-27 do-28

17 h (cat) 10 h (cast) / 17 h (cat) 10 h (cast) 17 h (cat) 10 h (cast) / 17 h (cat) 10 h (cast)

LUGAR

Foro Provincial – Pretorio romano Terraza Sala Gótica

ACCESO

Entrada: 3 €

Recomendada a partir de 14 años

DURACIÓN

110

40 min

HORARIO sa-20 11 h a 13.30 h / 16 h a 20.30 h do-21 11 h a 13.30 h vi-26 16 h a 20.30 h sa-27 11 h a 13.30 h /16 h a 20.30 h do-28 11 h a 13.30 h Idioma: Catalán / Castellano LUGAR

Plaza del Pallol. Antigua Audiencia, soportales

ACCESO

Libre y gratuito

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años (8, si van acompañados)

HORARIO sa-20 10 h (cast) / 12 h (cat) do-21 10 h (cat) / 12 h (cast) sa-27 10 h (cast) / 12 h (cat) 17 h (cast) / 19 h (cat) do-28 10 h (cat) / 12 h (cast)

LUGAR

Inicio: Pla de la Seu. Itinerario: Antigua Audiencia, Maqueta de Tarraco, Pretorio romano, Sala columna

ACCESO

Recomendada a partir de 10 años

Entrada: 3 €

DURACIÓN 1 h 20 min

TÍTERES ROMANOS

ITINERARIO

CHARLA

MARCO ANTONIO Y CLEOPATRA

TRES TERRAZAS, UN MONUMENTO

AUGUSTO

NUEVO

El creador del Imperio romano

El Foro Provincial de Tarraco

P OL Í T IC A

P OL Í T I C A

P OL Í T IC A

GENOVESA, NARRATIVES TEATRALS (TARRAGONA)

MIQUEL BLAY (TARRAGONA)

MAGÍ SERITJOL.

¿Sabías que en la antigua Roma y en las ciudades más importantes del Imperio había títeres? Era una forma de contar historias que a todo el mundo le parecía bastante divertida… como lo es ahora, ¿verdad? En esta obra podrás conocer una de las historias más famosas de la Antigüedad y te explicarán quién era Marco Antonio y cómo conoció a la reina de Egipto, Cleopatra.

En el último tercio del siglo I d. C. en la ciudad romana de Tarraco se edifica el conjunto monumental más imponente construido jamás en la ciudad, tanto romana como posterior y en nuestros días. Encajado entre el recinto de las murallas y salvando el desnivel del terreno, la Colonia Iulia Urbs Triumphalis Tarraco construirá una de las plazas más grandes del mundo romano, un recinto de culto imperial y un circo. Durante siglos, y desde este espacio, se administrará la provincia Hispania Citerior o Tarraconensis —que alcanzaba más de la mitad de la península Ibérica—. Mármoles de importación de las canteras imperiales de Carrara, columnas, capiteles, los mejores materiales para un conjunto monumental que quería representar el orgullo y la integración plena de la ciudad en el Imperio de Roma.

Haciendo una valoración final sobre el papel histórico de Augusto, podríamos decir que él y Agripa viajaron durante años por todo el Imperio; disciplinaron y, a veces, eliminaron completamente la avaricia de los procónsules imperiales; fomentaron la urbanización y el estilo de vida romanos, y concedieron la ciudadanía romana a miles de provincianos de todo el Imperio. Esto generó lealtad y gratitud hacia Roma; hizo sentir a mucha gente que no eran víctimas del Imperio, sino partes interesadas. Fue esta consciencia común la que unió lo que ahora conocemos como Europa con toda la cuenca mediterránea, y esto durante más de quinientos años. ¿Cuántos estadistas de los últimos mil años pueden reivindicar un éxito político tan duradero?

HORARIO do-21 18 h Idioma: Catalán LUGAR

Altafulla, Parque Voramar

ACCESO

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio

DURACIÓN

40 min

HORARIO sa-20 11 h (cat) / 19 h (cast) do-21 11 h (cat) sa-27 11 h (cast) / 19 h (cat) do-28 11 h (cast) LUGAR

Inicio: Pla de la Seu. Itinerario por la Parte Alta

ACCESO

Entrada: 3 € Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN 1 h

DIRECTOR DEL FESTIVAL TARRACO VIVA

HORARIO ju-18 19.30 h Idioma: Catalán LUGAR

Vila-rodona, El Casal

ACCESO

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

Libre y gratuito

DURACIÓN

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 111

RECREACIÓN HISTÓRICA

CHARLA

HOPLITAS

NUEVO

Ciudadanos en armas

ROMA Y MACEDONIA: DOS COLOSOS ENFRENTADOS

NUEVO

EXERCITUS

Legiones romanas alto imperiales

Sistemas militares y práctica de la guerra

M I L I TA R

ATHENEA PROMAKHOS (ZARAGOZA)

FERNANDO QUESADA,

PROJECTE PHOENIX - LEGIO VII GEMINA

Desde muy antiguo, Grecia fue fuente de mercenarios. Individuos que, impulsados por la necesidad, o el ansia de fama y riqueza, formaron contingentes muy apreciados en todos los ejércitos de Oriente. Los ejércitos y las técnicas de combate de los antiguos griegos cambiaron mucho a lo largo de su historia, pero, sin embargo, nunca tuvieron verdaderos ejércitos profesionales nacionales. Ni siquiera el caso espartano era un ejército profesional en sentido estricto. Los ejércitos griegos estaban formados por milicias de ciudadanos que se equipaban y ejercitaban por su cuenta para la guerra, que formaba parte, con demasiada frecuencia, de su vida cotidiana.

Es quizá un hecho poco conocido y valorado que durante la guerra con Aníbal, en la que Roma luchaba por su supervivencia, mantuvo un enfrentamiento simultáneo con la Macedonia de Filipo V. Desde entonces, una vez derrotada Cartago, era solo cuestión de tiempo que se enfrentaran los grandes colosos restantes del Mediterráneo: la República romana y los Estados griegos sucesores de Alejandro. Macedonia en particular libraría tres guerras sucesivas con Roma hasta ser derrotada, primero en Cinoscéfalas y luego en Pidna, y destruida como tal reino. En esta ocasión estudiaremos esta historia, sosteniendo en una mano textos de autores clásicos como Livio, Polibio o Luciano de Samósata, y con la arqueología en la otra

El paso de la República al Imperio estuvo, en buena medida, acompañado y provocado por los cambios en el ejército romano. La progresiva profesionalización de los legionarios y su dependencia directa hacia sus generales crearon una sociedad fuertemente militarizada. La creación de ejércitos permanentes dio lugar a la romanización de amplios territorios hasta entonces muy alejados de la realidad política y social de Roma.

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE MADRID

HORARIO sa-27 13.30 h / 20.30 h do-28 13.30 h Idioma: Castellano

HORARIO sa-27 18.30 h Idioma: Castellano

LUGAR

ACCESO

Jardines del Campo de Marte Explanada

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 10 años

DURACIÓN

112

30 min

ACCÉS

Foro Provincial – Pretorio romano Sala del Sarcófago. Plaza del Rei, s/n.

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

(TARRAGONA)

HORARIO sa-27 12.30 h (cast) / 19.30 h (cat) do-28 12.30 h (cast) LUGAR

Explanada

Jardines del Campo de Marte

ACCESO

Limitado al aforo del espacio

Libre y gratuito

DURACIÓN

30 min

RECREACIÓN HISTÓRICA

JUEGO DE DESCUBRIMIENTO

PRINCIPIA

LOS ÚLTIMOS LEGIONARIOS

PRODERE ALIQUID MEMORIAE Secretos de un centurión

El corazón del campamento romano

M I L I TA R

PROJECTE PHOENIX - LEGIO VII GEMINA

SEPTIMANI SENIORES (TARRAGONA)

IBER. ARQUEOLOGIA, PATRIMONI I TURISME (TARRAGONA)

Situados en el centro del campamento y frente al praetorium —vivienda del jefe de la Legio—, tenían normalmente una puerta monumental que daba a un gran patio con columnas, casi siempre pavimentado. Cerraba el patio la basilica, lugar para demostraciones y actos oficiales. En el centro y al fondo del complejo encontraríamos el aedes o sacellum, que contenía los signa militaria o emblemas de la Legio; el aquila, los vexilia, la imago, etc. Este espacio funcionaba como templum, donde se exhibían y se rendía culto a las imágenes de los emperadores y a otras divinidades romanas.

Como resultado de las sucesivas adaptaciones a la situación de crisis constante del siglo III d. C. y de las reformas de Diocleciano y Constantino, ya en el siglo IV, el ejército tardorromano parece, a primera vista, radicalmente diferente al ejército romano alto imperial que todos tenemos presente como ejército romano por excelencia. Descubriremos el cómo y el porqué de todos estos cambios a partir de la explicación de la indumentaria, el equipamiento y el armamento de sus soldados. Reproducirán diferentes movimientos militares de defensa y de ataque utilizados en época tardorromana, como el ataque en forma de cuña o la maniobra defensiva en fulkon.

M. Lucrecio Peregrino, centurión de la Legio I Minervia y de la II Cyrenaica, llega a Tarraco en su vejez para optar a las magistraturas urbanas y tener un final tranquilo de su vida. Pero su estancia en la ciudad esconde otro secreto: tal como le había contado su padre, y a este su abuelo, y así de generación en generación, un antepasado de su familia había participado en la construcción de las murallas de Tarraco y las campañas en Hispania, y sabe que hay un pequeño tesoro familiar escondido en algún punto de las murallas que nunca nadie ha sido capaz de encontrar. Mediante esta historia ficticia o punto de partida, proponemos un recorrido de la mano de M. Lucrecio Peregrino por las murallas: explicaremos su construcción, la técnica constructiva, los elementos que las conforman, las torres, las poternas...

(TARRAGONA)

HORARIO sa-27 11.15 h (cast) 18.15 h (cat) do-28 11.15 h (cast)

HORARIO sa -27 13 h (cast) / 20 h (cat) do-28 13 h (cast)

HORARIO sa-20 11 h (cast) / 12.30 h (cat) do-21 11 h (cat) / 12.30 h (cast) sa-27 11 h (cast) / 12.30 h (cat) do-28 11 h (cat) / 12.30 h (cast)

LUGAR

Campamento

LUGAR

Explanada

LUGAR Murallas. Punto de inicio: Portal del Roser

ACCESO

Limitado al aforo del espacio

ACCESO

Limitado al aforo del espacio

Jardines del Campo de Marte Libre y gratuito

DURACIÓN

30 min

Jardines del Campo de Marte Libre y gratuito

DURACIÓN

30 min

ACCESO

Entrada: 2 € Recomendada para público familiar

DURACIÓN

50 min

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 113

TALLER

ENIGMA NOCTURNO

VEN, VE Y VIVE… EL FESTIVAL

VEN, VE Y VIVE… EL FESTIVAL Haz de LEGIONARIO DE AUGUSTO

DE LUCIUS VALERIO A SU PADRE, MARCUS

Haz de LEGIONARIO BAJO IMPERIAL

M I L I TA R

SEPTIMANI SENIORES (TARRAGONA)

M I L I TA R

RICARDO CAGIGAL - JANO,

RECREACIONES HISTÓRICAS (CANTABRIA)

Mira a estos legionarios, no van vestidos igual que los imperiales, ¿verdad? Y sus armas tampoco son exactamente iguales. Como todos los ejércitos del mundo, las armas se iban perfeccionando y los romanos incorporaban los cambios que mejoraban su armamento. En este taller no solo verás y oirás las diferencias, sino que ¡podrás probarlas!

HORARIO sa-27 10 h Adultos / 11 h Infantil 12 h Infantil / 17 h Infantil 18 h Adultos / 19 h Infantil do-28 10 h Adultos / 11 h Infantil 12 h Infantil Idioma: Catalán / Castellano LUGAR ACCESO

Jardines del Campo de Marte Campamento bajo imperial

Entrada: 3 € Actividad infantil, de 6 a 13 años Actividad adultos, a partir 14 años

DURACIÓN

114

30 min

NUEVO

M I L I TA R

SERVEI MUNICIPAL TARRAGONAJOVE – AURIGA, SERVEIS CULTURALS – MUSEO DE HISTORIA DE TARRAGONA

Los legionarios romanos fueron una de las «Deseo que estéis todos bien de salud y que fuerzas de infantería pesada más poderosas las cosas os vayan bien a ti y a mi hermana. de la historia. Su efectividad y sus tácticas Hemos establecido el campamento en la alcanzaron un alto grado de desarrollo, y su provincia de la Tarraconense, en Hispania. nivel de organización es solo comparable a La vida en el campamento no es mala y los ejércitos de época moderna. ¿Sabes cómo os doy las gracias por la comida que he se reclutaban los legionarios? ¿Cómo iban recibido. Espero el día en el que...». vestidos? ¿Qué equipo llevaban en época del primer emperador de Roma? ¿Sabes cómo era su vida en el campamento? ¿Cómo llegaron a ser el más formidable ejército de la antigüedad? ¿Quieres conocer cómo entrenaban la instrucción y las tácticas de batalla? ¿Quieres alistarte al ejército de época de Augusto? odrás vestirte como un auténtico legionario del siglo I a. C., vivirás su mundo desde dentro, desfilarás y participarás como uno más en un contubernio, la unidad básica del ejército romano, comandada por un oficial. HORARIO sa-27 11.30 h / 12.30 h / 13.30 h 17.30 h / 18.30 h / 19.30 h do-28 11.30 h / 12.30 h / 13.30 h Idioma: Castellano LUGAR ACCESO

Jardines del Campo de Marte Campamento

Entrada: 3 € Recomendada a partir de 10 años

DURACIÓN

40 min

HORARIO ju-25 21 h Idioma: Catalán LUGAR

Murallas - Paseo Arqueológico Inicio: Portal del Roser

ACCESO

Gratuito conreserva previa en

www.tarragonajove.org Actividad recomendada para jóvenes de 14 a 30 años

DURACIÓN

1 h 30 min

CHARLA

CABALGANDO PARA ROMA.

NUEVO

Usos y manejo del caballo y su consideración en la cultura romana

M I L I TA R

CÉSAR AUGUSTO POCIÑA, ARQUEÓLOGO

Mediante una charla ilustrada con imágenes y materiales reales de reconstrucción histórica, Lucius Alfenus Avitianus, eques del Ala Avgvsta, nos explicará cómo se manejaba el caballo en la antigua Roma. En una cultura que no conocía los estribos, el uso de sillas de montar complejas permitía gobernar al caballo con precisión, incluso en circunstancias extremas como puede ser la guerra. También se explicará la consideración que tenía el caballo y sus usos en el mundo civil y militar. La utilización bélica del caballo se llevaba a cabo principalmente con los pueblos aliados del Imperio, excelentes jinetes que aportaban sus contingentes al ejército en virtud de sus tratados de alianza.

RECREACIÓN HISTÓRICA

PAPILIO

NUEVO

La tienda de campaña de los legionarios romanos

LEJOS DE LA TIERRA NEGRA Legionarios egipcios en el ejército romano

M I L I TA R

PROJECTE PHOENIX (TARRAGONA)

MAGÍ SERITJOL, DIRECTOR DEL FESTIVAL

ACTO PATROCINADO POR LA ASOCIACIÓN DE CAMPINGS TARRAGONA CIUDAD

PROJECTE PHOENIX - LEGIO VII GEMINA

TARRACO VIVA

(TARRAGONA)

Uno de los elementos importantes para entender la eficacia de las antiguas legiones romanas es la existencia de las tiendas de los legionarios y de los oficiales. Representadas en algunos monumentos, como la columna trajana en Roma, era el refugio diario para los legionarios que estaban en campaña y en territorio enemigo. Alineadas en orden estricto, cada día que se montaban formaban como una ciudad romana ambulante. Se han encontrado fragmentos de estas tiendas en el muro de Adriano en Britania. Gracias a estos hallazgos y a los estudios de los arqueólogos podemos saber cómo eran. De piel de cabra, más ligera y menos pesada que la de vaca, cosidas con doble borde, resultaban ideales para su transporte sin dejar de ser suficientemente sólidas

Se han encontrado numerosas cartas de legionarios procedentes de Egipto enrolados en las legiones romanas. Sus contenidos nos hablan de la añoranza de la tierra de Egipto, de sus familias, de su comida e incluso de sus vestidos. Son cartas llenas de emociones que ponen el acento en la vida diaria de hace dos mil años.

HORARIO sa-27 11 h / 18 h do-28 11 h Idioma: Castellano

HORARIO sa-27 11 h (cast) 18 h (cat) do-28 11 h (cast)

HORARIO vi-26

sa-27 22 h (cast)

LUGAR

Explanada

ACCESO

Jardines del Campo de Marte Campamento

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 10 años

DURACIÓN

30 min

ACCESO

Jardines del Campo de Marte Campamento

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 10 años

DURACIÓN

20 min

ACCESO

22 h (cat)

Jardines del Campo de Marte Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 115

MONÓLOGO DE RECREACIÓN HISTÓRICA

PASEO CON DEMÓCRITO

DIÓGENES

DIONISIO I EL VIEJO.

NUEVO

C U LT U R A

NUEVO

La búsqueda de un hombre

C U LT U R A

Reflexiones de un tirano

NUEVO

C U LT U R A

ORIOL MONTESÓ

ALEX MANRÍQUEZ

IBER. ARQUEOLOGIA, PATRIMONI I TURISME (TARRAGONA)

Descubrid el mundo a través de los ojos del filósofo de Abdera. Desde las pequeñas piedras que se escurren entre nuestros dedos hasta los mundos lejanos que nunca pisaremos. Todo inmutable y eterno pero, a la vez, en constante cambio y evolución. Para resolver esta paradoja, Demócrito desmontará la materia hasta encontrar lo indivisible: «por convención, dulce; por convención, amargo; por convención, caliente; por convención, frío; por convención, color: sin embargo, en realidad, átomos y vacío».

Sin duda, uno de los filósofos griegos de quien más anécdotas conservamos. Se decía que paseaba con una lámpara a pleno día y cuando se le preguntaba qué era lo que estaba buscando, respondía: «A un hombre». O la más famosa, su encuentro con Alejandro Magno, en el que el gran conquistador le preguntó: «¿Qué deseas? Lo que tú quieras te lo daré», y el filósofo respondió: «¡Que te apartes y no me tapes el sol!». Vivía medio desnudo dentro de una bota con la única compañía de un perro, razón por la que a sus seguidores se los denominó la secta del perro. ¿Pero todo eran anécdotas?

Dionisio I el Viejo (430-367 a. C.) ha pasado a la historia como el tirano de Siracusa y se ha convertido en uno de los mejores prototipos de tirano griego. Después de ser nombrado autocrator por sus conciudadanos, fortificó enormemente la ciudad con la construcción de nuevas líneas defensivas y la fortaleza de Euríalo; edificó el nuevo barrio de Epípolas y reparó el puerto para poder construir una nueva e inmensa flota, convirtiendo a la ciudad de Siracusa en una de las principales potencias del Mediterráneo a principios del siglo IV a. C. En su largo reinado organizó un Estado sólido en la parte oriental de la isla de Sicilia y prácticamente acabó dominando toda la isla,

HORARIO vi-19 17 h (cat) sa-20 10 h (cast) / 17 h (cat) do-21 10 h (cast)

HORARIO vi-19 sa-20 do-21 vi-26 sa-27 do-28

LUGAR

Murallas - Terraza Minerva

LUGAR

Murallas - Terraza Minerva

ACCESO

Entrada: 3 € Recomendada a partir de 10 años

ACCESO

Recomendada a partir de 10 años

DURACIÓN

116

40 min

18 h (cat) 13 h (cast) / 18 h (cat) 13 h (cast) 18 h (cat) 13 h (cast) / 18 h (cat) 13 h (cast)

Entrada: 3 €

DURACIÓN

40 min

HORARIO vi-19 sa-20 do-21 vi-26 sa-27 do-28 LUGAR

19 h (cat) 12 h (cast) / 19 h (cat) 12 h (cast) 19 h (cat) 12 h (cast) / 19 h (cat) 12 h (cast)

Foro Provincial – Pretorio romano Terraza Sala Gótica

ACCESO Entrada: 3 € Recomendada a partir de 10 años DURACIÓN

40 min

MONÓLOGO DE RECREACIÓN HISTÓRICA

RECREACIÓN HISTÓRICA

CAYO JULIO LACER,

THEATRON

ARS MEDICA IN OLYMPIIS

NUEVO

arquitecto

C U LT U R A

Una aproximación a los orígenes del teatro occidental

NUEVO

C U LT U R A

CARLES ALCOY

ZONA ZÀLATA – AULA TEATRE URV

«... y el emperador Adriano, cobarde y traidor, derrocó el imperio de los puentes».

Una de las aportaciones más importantes de la antigua Grecia a la formación de la llamada cultura occidental ha sido, sin duda, la creación de un género artístico que todavía ahora nos conmueve: el teatro.

(TARRAGONA)

Demanda y queja del ciudadano y arquitecto Cayo Julio Lacer, discípulo de Apolodoro de Damasco, amigo de Curio Lacón Igaeditano. «He hecho el puente de Alcántara sobre el Tajo. He estado veinte años en Hispania. Este año tenía que volver a Roma a comentar el trabajo con mi maestro Apolodoro, ya muy mayor. Y justo llegado a Tarraco, me he enterado de su exilio forzado y de su muerte. Dicen, y es un rumor creciente, que el propio emperador Adriano ha ordenado su muerte».

HORARIO sa-20 do-21 vi-26 sa-27 do-28

12 h (cast) / 20 h (cat) 12 h (cast) 20 h (cat) 12 h (cast) / 20 h (cat) 12 h (cast)

La medicina griega y el olimpismo

C U LT U R A

DR. MIQUEL SANCHÍS THALEIA, GRUPO DE RECONSTRUCCIÓN HISTÓRICA (TARRAGONA)

Celebrados en la ciudad griega de Olimpia, los juegos olímpicos eran un acontecimiento que aglutinaba religión, cultura y deporte en honor de los dioses del Olimpo. Competían representantes de varias ciudades-Estado griegas. Participaban atletas La propuesta que este año nos presenta libres que se preparaban durante años en Joan Pascual y el Aula de Teatre de la URV los gimnasios. La lengua era el griego. Se es osada. Se trata de hacer un viaje a los celebraban competiciones deportivas, pero orígenes del teatro griego, desde las prime- también música, danza, teatro... Como ahoras apariciones de un coro en un espacio ra, a los médicos «deportivos» de aquella escénico hasta la invención de la tragedia época les correspondía el tratamiento y y la comedia, pasando por los rituales dio- curación de los traumatismos que los comnisíacos. Una ocasión única para entender petidores podían sufrir durante los juegos. mejor de qué hablamos cuando hablamos Podremos saber qué preparación física de teatro. tenían los atletas y qué lesiones se acontecían durante las competiciones —fracturas, esguinces, luxaciones, traumas torácicos y craneales...—, así como los diversos enseres quirúrgicos, ungüentos y sistemas de reducción e inmovilización que utilizaban HORARIO vi-19 22 h como remedio. sa-20 22 h

vi-26 sa-27

22 h 22 h Idioma: Castellano

HORARIO sa-27 11 h (cat) / 13 h (cast) LUGAR

Antigua Audiencia – Sala de actos

LUGAR

Murallas - Terraza Minerva

LUGAR

Campo de Marte - Auditorio

Plaza del Pallol, 3

ACCESO

Entrada: 3 €

ACCESO

Entrada: 5 € Recomendada a partir de 14 años

ACCESO

Entrada: 2 €

Recomendada a partir de 10 años

DURACIÓN

40 min

NUEVO

DURACIÓN

40 min

Recomendada a partir de 7 años

DURACIÓN

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 117

TALLER

SCRIPTORIUM GRIEGO

NUEVO

Caligrafía griega antigua

C U LT U R A

RICARDO V. PLACED (HUESCA)

LA MEDIDA DE LA BELLEZA

NUEVO

C U LT U R A

MV ARTE (TARRAGONA)

Sesiones de caligrafía histórica a partir de las 24 letras griegas.

En época griega, y con ayuda de la herencia egipcia, se descubren una serie de relaciones proporcionales entre las medidas humaEl griego es el primer alfabeto en el sen- nas, que curiosamente tienen relación con la tido moderno, puesto que representa geometría sagrada pitagórica y que pueden a consonantes y vocales, mientras que servir para la construcción armoniosa de la escritura fenicia no las contemplaba. monumentos y obras de arte en general. La ¿Cómo surgió el alfabeto griego, en qué belleza para los griegos es objetiva, no está fecha y dónde? Recorrido general por la sujeta a la subjetividad, el gusto, las modas... escritura mayúscula de los periodos ptole- Platón, en la entrada de su academia, tenía gramaico, romano y bizantino (s. IV a. C. - s. bada una frase: «Que no entre nadie que no sepa IV d. C.). geometría». Explicaremos con un mito la creación del mundo y el descubrimiento del logos. Se proveerá a los participantes del taller de Después haremos un dibujo de la figura humana cañas Juncus maritimus y papiro Cyperus con ayuda de construcciones geométricas y de papirus. la preciosa y sugerente proporción áurea con sencillas herramientas: un compás, una regla de madera y un modelo del natural.

HORARIO sa-27 12 h do-28 12 h Idioma: Castellano LUGAR ACCESO

NUEVO

HORARIO sa-20 10 h do-21 10 h sa-27 10 h Idioma: Castellano

C U LT U R A

TALLER SIGILLUM (CALAHORRA, LA RIOJA)

El uso de máscaras tiene su origen en los cultos dionisíacos en el teatro griego a partir del siglo VI a .C. Eran máscaras muy expresivas que los actores (generalmente tres) se cambiaban durante la obra para interpretar a diferentes personajes y cuyas expresiones faciales se acomodaban a los distintos tipos de obras, ya fueran trágicas, cómicas o satíricas. En este taller vamos a intentar rescatar un aspecto importante de la cultura y la religión griega modelando nuestra propia máscara y tal vez así, ocultos tras ellas, disfrutaremos del espíritu que esconden esas grandes obras clásicas.

HORARIO vi-26 19 h sa-27 10.30 h / 12.30 h 17 h / 19 h do-28 10.30 h / 12.30 h Idioma: Castellano

LUGAR

Foro Provincial – Pretorio romano Sala del Sarcófago

c/ Major, 41

Plaza del Rei, s/n

LUGAR

Jardines del Campo de Marte

Entrada: 3 €

ACCESO

Entrada: 5 €

ACCESO

Recomendada a partir de 10 años

Antiguo Ayuntamiento,

Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

118

MÁSCARAS GRIEGAS

Un viaje artístico del mito al logos

1 h 30 min

Recomendada a partir de 18 años

DURACIÓN

Entrada: 5 €

DURACIÓN

1 h 15 min

CHARLA

HISTORIA Y REALISMO POLÍTICO: TUCÍDIDES Y POLIBIO

NUEVO

C U LT U R A

CHARLA

PARTENÓN

NUEVO

Desafío a los dioses

LA FILOSOFÍA

NUEVO

Grecia en Roma

C U LT U R A

PEDRO ANTONIO HERAS CABALLERO,

ARGOS TARRAGONA - MV ARTE (TARRAGONA)

ALBERT VICIANO, PROFESOR ORDINARIO DE

Tucídides y Polibio son el exponente máximo de la historiografía antigua. Tucídides dedicará su obra a la guerra del Peloponeso, que enfrentó, durante casi treinta años, a Esparta y Atenas. Analizará sus causas y mostrará ecuanimidad, frialdad y distanciamiento para descubrir sus orígenes, desarrollo y motivaciones. Según él, el honor, el temor y el interés serán las pasiones constantes de la estructura psíquico-social y política de los seres humanos.

Tras una victoria agónica frente a los persas, Pericles decide levantar de nuevo su ciudad. Pero lo que podía parecer un simple proyecto arquitectónico para Atenas se convertiría en el monumento más influyente de nuestra historia.

Los dos primeros grandes filósofos de lengua latina, nada innovadores, sino transmisores de la filosofía helenística, fueron el poeta Lucrecio, introductor del epicureísmo en Roma con su poema De rerum natura, y el político y orador Cicerón, de tendencia sobre todo estoica, pero considerado más bien ecléctico porque también tuvo en consideración la filosofía platónica y aristotélica en sus varios tratados filosóficos, como por ejemplo De natura deorum, Laelius de amicitia, De officiis, Cato maior de senectute, etc.

DOCTOR EN HISTORIA CONTEMPORÁNEA. PROFESOR TITULAR EMÉRITO EN LA URV

Después de esta experiencia no volveréis a ver el Partenón como la postal a la que estáis acostumbrados

Polibio, político y militar griego prisionero en Roma, estudiará las causas del dominio de Roma en el Mediterráneo al vencer a Cartago y someter a Grecia. Verá en la Constitución romana y el carácter social y cultural de los romanos la base de su hegemonía. HORARIO lu-15 19.30 h Idioma: Castellano LUGAR

HORARIO sa-20 12.30 h do-21 12.30 h sa-27 12.30 h

LA FACULTAD ANTONI GAUDÍ DE HISTORIA, ARQUEOLOGÍA Y ARTES CRISTIANAS (BARCELONA)

En general, podríamos afirmar que los filósofos romanos no fueron especialmente creativos, sino más bien receptivos y divulgadores del pensamiento filosófico de las diversas escuelas griegas (cat) (cat) (cast)

HORARIO ma-16 19.30 h Idioma: Catalán

Foro Provincial - Pretorio romano - Sala del Sarcófago

LUGAR

Foro Provincial - Pretorio romano - Sala del Sarcófago

LUGAR

Foro Provincial - Pretorio romano - Sala del Sarcófago

Plaza del Rei, s/n

Libre y gratuito

ACCESO

Libre y gratuito

ACCESO

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 119

CHARLA

LAS FIESTAS Y LA CONSTRUCCIÓN DE LA POLIS

NUEVO

El espacio público en la ciudad griega

C U LT U R A

CONCIERTO

ENAMÓRATE DE LAS GEMAS DEL PASADO:

NUEVO

ΜΟYΣΙΚΗ

NUEVO

El arte de las musas

Grecia

C U LT U R A

JESÚS CARRUESCO,

ÀNGEL LÓPEZ-CALVÓ Y ESTHER FUSTÉ,

PROFESOR DE FILOLOGÍA GRIEGA, UNIVERSITAT ROVIRA I VIRGILI, INVESTIGADOR DEL ICAC

INSTITUTO GEMMOLOGICO DE TARRAGONA

Muchos de los rituales que rimaban la vida de los ciudadanos en la polis griega se desarrollaban al aire libre e involucraban a toda la comunidad en las grandes fiestas que se sucedían a lo largo del año, siguiendo el calendario agrícola o los ritmos de la vida política. Igual que el tiempo, también el espacio público era generado y articulado por los movimientos de la población durante las fiestas, incluso antes de que estos espacios fueran definidos por medios arquitectónicos o urbanísticos.

El perfeccionamiento de las técnicas del ΜΟYΣΙΚΗ la interpretación de himnos pulido y la invención de la gliptografía son, cantados y piezas instrumentales en lensin duda, el mejor legado de la gemología gua y notación musical griegas que datan al arte griego, invariable a través de los de entre el final del siglo II a. C. y el final siglos hasta nuestros días. del siglo II d. C. La interpretación musical se acompaña de breves explicaciones sobre los instrumentos y los temas que se interpretan, recitación de fragmentos literarios breves y proyección de imágenes. El repertorio comprende fragmentos musicales conservados en soportes epigráficos, papirológicos y manuscritos. Incluye dos ejemplos de himno vocal del tipo peán dedicados a Apolo (final del II a. C.), la serie conservada de los himnos de Mesomedes de Creta (liberto citarista de Adriano, siglo II d. C.), una canción de banquete (skolion, datada del II d. C.) y dos piezas instrumentales del siglo II d. C.

De la misma manera, los desplazamientos de la población por la ciudad, danzando o llevando en procesión la estatua de un dios, van definiendo los ejes principales de la polis, como por ejemplo la vía de las Panateneas en Atenas o la vía Sacra, que unía Atenas con Eleusis. HORARIO mi-24 19.30 h Idioma: Catalán

Foro Provincial - Pretorio romano - Sala del Sarcófago

Plaza del Rei, s/n

ACCESO

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

LUGAR

DURACIÓN

120

HORARIO sa-27 18 h Idioma: Castellano

ARQUEOESCENA (TARRAGONA)

HORARIO vi-26 22.15 h Idioma: Comentarios en catalán

Patronato de Turismo – Espacio Turismo. c/ Major, 39

Foro Provincial - Pretorio romano - Sala del Sarcófago

Plaza del Rei, s/n

ACCESO

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

ACCESO

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

LUGAR

DURACIÓN

LUGAR

Libre y gratuito

DURACIÓN

55 min

CONCIERTO

FABULA AMORIS

La historia de Psique y Eros

NUEVO

CHARLA-DEMOSTRACIÓN

LECTURAS DRAMATIZADAS

ARS CARACTERIA

LOS ÚLTIMOS DÍAS DE OVIDIO. Yo soy el poeta,

El arte de grabar letras en la piedra

NUEVO

él no es más que el emperador

C U LT U R A

THALEIA, GRUPO DE RECONSTRUCCIÓN HISTÓRICA (TARRAGONA)

RICARDO V. PLACED (HUESCA)

La música siempre estaba presente en los momentos de ocio en todos los habitantes de las ciudades. Cuando un noble quería agasajar con un buen banquete a un notable grupo de amigos siempre lo hacía con la actuación de flautistas y bailarinas, que hacían las delicias del público.

Hubo escuelas donde se instruía a los lapicidas. La composición de textos no fue especialmente fácil. Detrás hay un adiestramiento de la caligrafía en la piedra. El calígrafo grabador demuestra su creatividad y sensibilidad al cincelar la insuperable belleza de la capitalis monumentalis.

En los anfiteatros y circos había una orquesta que amenizaba los mejores momentos o simplemente hacía pasar mejor el tiempo a los espectadores. Así mismo, podían encontrarse grupos reducidos de artistas en las calles cercanas al Foro que ofrecían su arte por unas pocas monedas.

HORARIO sa-20 20 h Idioma: Catalán LUGAR

Castillo de Falset, FALSET (Priorat)

ACCESO

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

Libre y gratuito

DURACIÓN

50 min

C U LT U R A

JUAN GONZÁLEZ SOTO, PROFESOR DE LITERATURA HISPÁNICA, TARRAGONA

«La nieve sigue cayendo sobre Tomis, esta ciudad tan alejada de Roma. Estoy cansado, y mis dedos están olvidando el noble y pausado hábito de la escritura. Alguien ha venido a esta humilde casa a cuidarme. Ha encendido el fuegoHa hecho la cama. Conoce mis costumbres. Sé que me habla dulcemente. Luego se ha ido. No sé quién Se presentará la técnica del cincel y la maza es, pero estoy seguro de que desea que siga (cincelado de la letra en V) y se grabará escribiendo». Publius Ovidius Naso fue sobre piedra caliza el texto de la Res Gestae desterrado a la ciudad de Tomis el año 9. Han pasado ocho años. El gran poeta del Divi Avgvsti. amor, el gran poeta de los dioses, se ha convertido en el dolorido y contrariado poeta - Diseño a pincel sobre la piedra. del exilio. Ahora tiene sesenta años. Está a - Análisis de las letras. - Las inscripciones de la época de Augusto. punto de morir junto al mar Negro, bien lejos de Roma. - La inscripción monumental del anfiteatro de Tarraco. HORARIO vi-26 18 h sa-27 18 h Idioma: Castellano

HORARI

vi-19 19.30 h sa-20 19.30 h vi-26 19.30 h

Idioma: Castellano

LUGAR

Muro del Foro Provincial – Casa Sefus

LUGAR

Foro Provincial - Pretorio romano - Sala del Sarcófago

Bajada del Roser, 7

Plaza del Rei, s/n

ACCESO

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

ACCESO

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

Libre y gratuito

DURACIÓN

40 min

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 121

TALLER INFANTIL

TALLER ADULTOS

TALLER

MUSIVARIA

EL TALLER DEL MUSIVARI

POLICROMÍA ROMANA

Mosaicos romanos para niños y niñas

C U LT U R A

Mosaicos romanos

C U LT U R A

RICARDO CAGIGAL – JANO

En este taller conoceremos los materiales utilizados en la época y las técnicas necesarias para realizar un sencillo pero vistoso mosaico romano. Podremos llevarnos a casa el resultado de nuestro trabajo como jóvenes musivarios como una pequeña obra de arte.

El mosaico era un arte decorativo muy utilizado por la industria artística romana en sus espacios arquitectónicos. Los mosaicos se construían gracias a pequeñas piezas de forma cúbica en variedad de tamaños, hechas de piedra, mármol, cerámica o vidrio, llamadas teselas, de ahí que el trabajo realizado por los especialistas del mosaico se conozca como opus tessellatum (‘obra de teselas’).

RECREACIONES HISTÓRICAS (CANTABRIA)

NUEVO

C U LT U R A

RICARDO CAGIGAL – JANO

RECREACIONES HISTÓRICAS (CANTABRIA)

La degradación natural por el paso del tiempo ha despojado a los monumentos antiguos —esculturas y bajorrelieves— de los colores originales con los que fueron pintados. El arte antiguo, y el romano por extensión, era un mundo de colores fuertes para contrastes fuertes. La equivocada convicción de la inexistencia del color ha sido finalmente superada a partir de los avances en la detección de la base orgánica (restos de policromía) mediante la técnica El taller del musivario nos permitirá fa- de los rayos UVA. miliarizarnos con reproducciones de las herramientas más habituales del oficio. El taller trae esa visión del color a las reCortaremos teselas y haremos un mosai- producciones en yeso cerámico que tenco ayudados por una plantilla a elegir en dremos de muestra. Usaremos los colores el taller más aproximados a los utilizados en época romana, conoceremos los pigmentos y su forma de obtención, así como los aglutinantes para fijarlos al soporte. HORARIO vi-26

sa-27 10 h / 12 h / 17 h / 19 h do-28 10 h / 12 h

Idioma: Castellano

HORARIO vi-26 19.30 h sa-27 10.30 h / 12 h / 18 h / 19.30 h do-28 10.30 h / 12 h Idioma: Castellano

LUGAR

Jardines del Campo de Marte

LUGAR

Jardines del Campo de Marte

ACCESOS Entrada: 3 € Recomendada de 7 a 13 años

ACCESO

Entrada: 5 € Recomendada a partir de 14 años

ACCESO

Actividad para mayores de 10 años

DURACIÓN

HORARIO sa-27 11 h / 13 h / 18 h do-28 11 h / 13 h Idioma: Castellano LUGAR

122

Jardines del Campo de Marte

45 min

19 h

45 min

Entrada: 5 €

DURACIÓN

TALLER

CHARLA - DEMOSTRACIÓN

LAS CARTAS DE VINDOLANDA

LA TOPOGRAFÍA EN LA ÉPOCA DE ADRIANO

El arte de escribir en cursiva romana

C U LT U R A

Instrumentos topográficos

CHARLA NUEVO

C U LT U R A

IN RUSTICAM ROMANAM LINGUAM De cómo la lengua latina se transformó en la lengua catalana

C U LT U R A

ALBERT ANGLÈS – IVANA BAÑÓ

ISAAC MORENO,

PERE NAVARRO

Vindolanda es, sin duda, uno de los lugares más significativos dentro del Imperio Romano, en la frontera septentrional de la Britannia romana, no solo por los extraordinarios hallazgos de materiales inusuales —madera, cuero, mimbre—, sino por las famosas tablillas en madera descubiertas desde los años setenta, que han dado una nueva visión del mundo romano, ya sea en cuanto a aspectos sociales de la vida en la frontera o por lo que se refiere a la propia escritura.

En época de Adriano, en su máximo esplendor, el Imperio llevaba a cabo sus obras de ingeniería con escrupulosa precisión. Larguísimas alineaciones rectas se constatan en sus parcelaciones agrícolas.Las conducciones de agua presentan pendientes perfectamente planificadas de muy difícil realización por su tendencia a la horizontal. La situación y diferencia de altura de las fuentes de abastecimiento de agua, a veces a más de 100 km de distancia, era un reto que resolvían perfectamente.El trazado de sus carreteras, con origen y final en las ciudades respectivas, formaba en ocasiones alineaciones asombrosas.Solo la existencia de aparatos topográficos de precisión y de técnicas adecuadas para su uso posibilitaron estos alardes que hoy analizamos

Todavía hablamos latín, un poco evolucionado pero latín al fin y al cabo. Ahora bien, ¿por qué utilizamos la palabra cavall si en latín se dice equs? ¿Cómo evolucionó el latín hasta dar lugar al conjunto de las lenguas románicas? ¿Cuáles son los cambios que hicieron posible que la lengua latina modificara su estructura y se diversificara en el conjunto de lenguas neolatinas? ¿Cómo se produjeron estos cambios que afectaron a los sonidos, las formas, el orden de las palabras, el significado de las palabras? En esta actividad, que no os dejará indiferentes, descubriréis la evolución que afectó a la lengua latina y que la convirtió en un variado mosaico lingüístico: las lenguas románicas.

HORARIO sa-27 10.30 h (cast) / 12 h (cat) 18 h (cat) / 19.30 h (cast do-28 10.30 h (cat) / 12 h (cast) LUGAR

Jardines del Campo de Marte

ACCESO

Entrada: 2 € Recomendada a partir de 10 años

DURACIÓN

50 min

INGENIERO DE OBRAS PÚBLICAS

HORARIO sa-27 10 h do-28 10 h Idioma: Castellano

PROFESOR DE FILOLOGÍA (URV)

HORARIO do-28 12.30 h Idioma: Catalán

LUGAR

Explanada

Foro Provincial - Pretorio romano - Sala del Sarcófago

ACCESO

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

ACCESO

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

Jardines del Campo de Marte

DURACIÓN

LUGAR

Libre y gratuito

DURACIÓN

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 123

ITINERARIO

EXPOSICIÓN

PRESENTACIÓN

PASEO ARQUEOLÓGICO

NUEVO

Georreferénciate por Tarraco

TARRACO, PATRIMONIO MUNDIAL

NUEVO

VIVIENDO LA HISTORIA

NUEVO

Gente de Tarraco Viva

Una nueva visión

C U LT U R A

V I DA C OT I DIA NA

ORGANIZA: INSTITUT CATALÀ D’ARQUEOLOGIA CLÀSSICA (ICAC), ASSOCIACIÓ DE PROFESSORS DE LLENGÜES CLÀSSIQUES (APLEC), MUSEU D’HISTÒRIA DE TARRAGONA

RICARD LAHOZ, DIRECTOR DE FET A TARRAGONA JOAQUÍN RUIZ DE ARBULO, AUTOR DE ROMA EXPLICADA A LOS JÓVENES (Y A LOS NO TAN JÓVENES)

OFICINA DEL FESTIVAL COLABORA: TARRAGONA TURISME

La primera parte de la actividad será una charla didáctica del arqueólogo Josep M. Macias en el salón de actos del ICAC: hablará de «Remirar el circo de Tarraco». Seguidamente, los alumnos darán un paseo por el entorno del circo romano de Tarragona. Mediante unos ejercicios prácticos, el alumnado comprenderá mejor los restos de este edificio de la arquitectura romana y cómo la tecnología puede ayudar a reinterpretar la arqueología.

Cada fascículo, de veinte páginas, contiene fotografías inéditas y elementos visuales en 3D que ayudan a la comprensión del texto. Todas las fichas pueden guardarse dentro de las cubiertas hasta completar la colección.

Pronto el festival llegará a los veinte años y eso no habría sido posible sin el compromiso de muchas personas de Tarragona y de todas partes. Esta pequeña exposición quiere rendir un homenaje sencillo, pero emotivo, a su esfuerzo y a su ilusión.

La actividad es una primera fase de testeo del proyecte ARREL: Aplicación de juegos serios en entornos colaborativos por la transmisión del patrimonio cultural de Cataluña, RecerCaixa 2015 (ACUP-Obra Social «La Caixa»). Proyecto realizado por el ICAC y la UAB. HORARIO vi-19

11 h

vi-26 11 h

Idioma: Catalán

LUGAR

ICAC y Circo romano. Inicio: ICAC, Plaza d’en Rovellan, s/n

ACCESO

Reserva previa en ICAC activitats@icac.cat

DURACIÓN

124

Se trata de una obra innovadora en cuanto Son miles los niños y las niñas que han para los contenidos y su presentación, dirigida ticipado en los talleres de juegos romanos y por un equipo de profesores y arqueólogos también miles las personas que continúan de la Universitat Rovira i Virgili (URV) robando horas a sus agendas profesionales que lideran los catedráticos Joaquín Ruiz y particulares para colaborar y participar de Arbulo y Ricardo Mar. —ahora de esclavo, ahora de emperador— en las múltiples actividades que se programan año tras año. En el campo del interés por el patrimonio histórico, pocas ciudades en el mundo disfrutan de tantos grupos y colectivos de recreación histórica como la nuestra.

HORARIO mi-17 19.30 h Idioma: Catalán LUGAR

Guión: Oficina Tarraco Viva Fotografías: vários autores Diseño: Noemí Rosell

Foro Provincial - Pretorio romano - Sala del Sarcófago

HORARIO del 15 de mayo al 9 de junio

ACCESO

Libre y gratuito

LUGAR

Espacio Turismo, c/ Major, 39

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

ACCESO

Libre y gratuito

DURACIÓN

Limitado al aforo del espacio mientras no haya actividad del Festival

CONCIERTO

RECREACIÓN HISTÓRICA

TALLER DEGUSTACIÓN

Sabores griegos en Roma

Una casa en la Grecia clásica

ENTRE EL MITO Y LA HISTORIA

ARTÝMATA

NUEVO

V I DA C OT I DIA NA

EL OIKOS

NUEVO

V I DA C OT I DIA NA

KUANUM! GASTRONOMIA I HISTÒRIA

ATHENEA PROMAKHOS (ZARAGOZA)

Vino cocido, jugo de silphium, ajedrea, sésamo, natrón, comino, zumaque, miel, orégano, oxígaron, oxýmeli, cilantro, pasas, mostaza... Todos se encuentran entre el largo catálogo de saborizantes que alegraban las mesas de los romanos. Los griegos, que habían conocido muchos de ellos en sus periplos por las orillas del Mediterráneo, los habían usado mucho antes.El mundo romano siempre vio a Grecia como un lugar ambivalente: provincia conquistada pero, a la vez, fuente de cultura y de arte, de refinamientos impensables en la capital: una civilización a imitar por las élites romanas.La gastronomía no fue una excepción a esta admiración. Famosos eran los cocineros griegos, que llevaban a la metrópoli sofisticación y sabores desconocidos pero brillantes.

Presentación escenificada, sobre la vida doméstica de una familia de clase media de la antigua Grecia. Una sociedad eminentemente patriarcal como, en mayor o menor grado , todas las de su tiempo, en la que el hombre, único ciudadano con plenos derechos, ejercía toda su actividad en el espacio público, mientras delegaba en la mujer el gobierno y administración del espacio privado del hogar familiar “oikos”, palabra de donde procede el actual término “economía”.

(L’HOSPITALET DE LLOBREGAT)

HORARIO vi-26 19 h (cat) sa-27 11 h (cast) / 13 h (cat) 17 h (cat) / 19 h (cast) do-28 11 h (cat) / 13 h (cast) LUGAR ACCESO

Jardines del Campo de Marte Carpa

Entrada: 5 € Recomendada a partir de 7 años

DURACIÓN

El legado griego en la música y la danza V I DA C OT I DIA NA

LUDI SCAENICI (ITALIA)

La antigua Roma recibió muchas influencias de Grecia en el campo de la música y la danza. Pitágoras fue el primero en codificar y orgaizar los intervalos musicales usando el monocordio. Aristóxeno de Tarento fue un significativo filósofo y teórico de la música. Algunos nombres de los instrumentos musicales son de origen griego, como el syrinx (flauta de Pan), la lyra (el instrumento de cuerda preferido de Apolo) o el hydraulis (órgano hidráulico). En la corte del emperador Adriano se desarrolló uno de los más importantes músicos de la Antigüedad: el Ambas tareas se consideraban fundamen- liberto griego Mesomedes de Creta. Afortales para la prosperidad y armonía de la tunadamente, nos han llegado algunos de comunidad, pero aparte de algunas mani- sus bellísimos fragmentos musicales, entre festaciones religiosas, el oikos era el único los cuales el Himno a Némesis y el Himno al espacio donde la mujer respetable podía Sol, que nos retransmiten el gusto griego en ejercer su protagonismo. un momento de gran esplendor del Imperio romano HORARIO sa-27 10.30 h / 11 h / 17 h / 18 h do-28 10.30 h / 11 h Idioma: Castellano LUGAR

Jardines del Campo de Marte

ACCESO

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 10 años

DURACIÓN

30 min

HORARIO sa-20 y sa-27 22.15 h Idioma: comentarios en castellano LUGAR

Plaza del Rei, s/n

ACCESO

Foro Provincial – Pretorio romano – Sala del Sarcófago. Entrada: 5 € Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 125

VISITA COMENTADA

DE TU BARRIO A LA ANTIGUA ROMA

NUEVO

TALLER-DEGUSTACIÓN

FAST-FOOD A LA ROMANA

HABEMUS PRANDIUM

Hazte tu tapa

Cocina romana

Cómo vivían els vicini en las ciudades romanas

V I DA C OT I DIA NA

MAGÍ SERITJOL

DOMUS APICIUS (TARRAGONA)

Te llevamos de tu barrio a la antigua Tarraco para saber cómo era la vida en los barrios de las ciudades romanas. ¿Había problemas de tráfico? ¿Y las tiendas, cómo eran? ¿Tenían guardia urbana? ¿Y alumbrado por la noche? ¿Había bares y restaurantes? ¿Qué comían? ¿Había fiestas de barrio y asociaciones de vecinos? Todas estas preguntas y las que queráis hacer, en un viaje apasionante por la historia.

¿Qué podríamos encontrar en un local de comida rápida romana? En este taller nos podremos preparar una tapa «a la romana» nosotros mismos. Si prestamos atención a los ingredientes, a la preparación y a los condimentos que nos cuenten, aprenderemos a hacérnosla en casa.

Mediodía; el tabernero de la caupona se ha ido al anfiteatro y no volverá hasta más tarde. Pero como ha dejado la comida medio preparada, entraremos en su culina y nos la haremos nosotros mismos. Esperemos que no tenga la desfachatez de cobrarnos el servicio.

HORARIO lu-15 18 h ma-16 18 h lu-22 18 h ma-23 18 h *en el punto de encuentro de cada centro cívico

HORARIO sa-27 12.30 h do-28 12.30 h Idioma: Catalán / Castellano / Francés

HORARIO sa-27 14 h do-28 14 h Idioma: Catalán / Castellano / Francés

LUGAR

Inicio: Portal del Roser

LUGAR

Jardines del Campo de Marte

LUGAR

Jardines del Campo de Marte

ACCESO

Inscripción previa en los centros cívicos de cada barrio

ACCESO

Entrada: 5 € Recomendada a partir de 6 años

ACCESO

Recomendada a partir de 6 años

DIRECTOR DEL FESTIVAL TARRACO VIVA

Vicini era el nombre latino que dio lugar a nuestra palabra vecinos. Viene de la palabra vicus, que significa ‘calle’. Los vicini serían, pues, quienes vivían en una calle.

DURACIÓN

126

DURACIÓN

Entrada: 20 €

DURACIÓN

1 h 30 min

TALLER-DEGUSTACIÓN

RECREACIÓN HISTÓRICA

HABEMUS COENAM

GLADIUS Y MEDULINA

La cena de los romanos

Títeres romanos

V I DA C OT I DIA NA

DOMUS APICIUS (TARRAGONA)

CHARLA NUEVO

V I DA C OT I DIA NA

GENOVESA, NARRATIVES TEATRALS

(TARRAGONA) CONSTRUCCIÓN DE LOS TÍTERES: ALEX MANRÍQUEZ POLICROMÍA DE LOS TÍTERES: MV ARTE

Estamos en casa de Apicio, y hemos entra- La pieza narra la historia de Medulina, esposa do por uno de los lugares más interesantes: de un rico senador que olvida al marido y la cocina. Las cocineras nos han abierto las las «buenas costumbres» de Roma para huir puertas y nos enseñarán qué están prepa- con su amante. El amante en cuestión es un rando para su señor. Eso sí, deberemos famoso gladiador llamado Gladius, «el Rábaayudarlas. En todo caso, ¡lo que es seguro no», un hombre fuerte como un buey pero feo es que vamos a cenar! como una cabra. Ya se sabe... ¡los brazos de los gladiadores hacen florecer jacintos! Antes de huir, sin embargo, el marido se entera y lo intenta impedir por todos los medios, pero los caprichos del amor son imposibles de parar.

TÍTERES ROMANOS

NUEVO

Una aventura narrada

V I DA C OT I DIA NA

GENOVESA, NARRATIVES TEATRALS (TARRAGONA)

Hace nueve años surgió una idea: elaborar un proyecto de reconstrucción de títeres romanos y llevarlo a escena basándonos en fuentes escritas, materiales y nuestra experiencia en el teatro de objetos con el grupo Genovesa, narrativas teatrales. La aventura se presentaba atractiva, pero no la podíamos sacar adelante solos, y como dicen que entre los locos se entienden, pronto encontramos la complicidad del Aula de Teatre de la URV y el festival Tarraco Viva.

Gladius y Medulina es un espectáculo de re- Esta charla pretende dar a conocer los construcción con títeres romanos sobre la base orígenes del teatro de títeres de una forma de textos de Juvenal, Plauto, farsas atelanas y amena e interactiva. testigos materiales de títeres griegos antiguos

HORARIO vi-26 21 h sa-27 21 h Idioma: Catalán / Castellano / Francés LUGAR

Jardines del Campo de Marte

ACCESO

Entrada: 20 € Recomendada a partir de 6 años

DURACIÓN

1 h 30 min

HORARIO vi-26 19.30 h sa-27 11.30 h / 18.30 h do-28 11.30 h Idioma: Catalán

HORARIO sa-27 11 h (cast) / 18 h (cat) do-28 11 h (cast)

LUGAR

Jardines del Campo de Marte

LUGAR

Jardines del Campo de Marte

ACCESO

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 10 años

ACCESO

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 10 años

DURACIÓN

45 min

Libre y gratuito

DURACIÓN

30 min

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 127

RECREACIÓN HISTÓRICA

TALLER

RECREACIÓN HISTÓRICA

MUNERA GLADIATORA

VEN, VE Y VIVE… EL FESTIVAL

EL MUNDO DE LOS GLADIADORES EN LA ANTIGUA ROMA

Los juegos del anfiteatro

V I DA C OT I DIA NA

Haz de GLADIADOR

V I DA C OT I DIA NA

ISTITUTO ARS DIMICANDI (ITALIA)

Grupo de reconstrucción especializado en la investigación y reconstrucción del armamento y las técnicas de combate de los gladiadores romanos. Ofrecen una demostración especializada y científica muy alejada de la visión que nos ha dado el cine.

Los gladiadores eran admirados y celebra- Una vez más, el Festival tendrá actividades dos por los romanos. Algunos acabaron en Altafulla, donde los gladiadores harán siendo verdaderas «estrellas» del espectá- su demostración sobre las diferentes arculo, como ahora lo son Messi, Ronaldo, mas y las técnicas de combate, tal como Rafa Nadal, Marc y Àlex Márquez… Si al- lo hacían en el Imperio Romano. guna vez habéis querido ver de muy cerca a los gladiadores, ahora podréis hacerlo con esta actividad, en la que os convertiréis en aquellos personajes de la antigua Roma.

HORARIO sa-20 17 h sa-27 17 h do-28 11 h Idioma: Castellano

HORARIO sa-20 10 h / 11 h / 12 h sa-27 10 h / 11 h / 12 h Idioma: Castellano

LUGAR

Anfiteatro romano

LUGAR

Anfiteatro romano

ACCESO

Entrada: 5 €

ACCESO

Entrada: 3 €

Recomendada a partir de 7 años

DURACIÓN

128

1 h 15 min

Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

30 min

ISTITUTO ARS DIMICANDI (ITALIA)

HORARIO do-21 17 h Idioma: Castellano LUGAR

Parque Voramar, Altafulla

Playa de Altafulla

ACCESO

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 7 años

Libre y gratuito

DURACIÓN

45 min

RECREACIÓN HISTÓRICA

GLADIADORES

RECREACIÓN HISTÓRICA NUEVO

La puerta de la muerte

V I DA C OT I DIA NA

RECREACIÓN HISTÓRICA

JUEGOS DE GLADIADORES

NUEVO

Los héroes del momento

V I DA C OT I DIA NA

PARDUS

La vida cotidiana de un gladiador

V I DA C OT I DIA NA

ISTITUTO ARS DIMICANDI (ITALIA)

TARRACO LVDVS (TARRAGONA)

Es curioso como en los orígenes de la práctica de la gladiatura romana, en la que la muerte ejerce un papel fundamental, encontramos la utilización de la lucha entre dos guerreros en los rituales funerarios aristocráticos. Lo que nació como una forma de expiación ante el más allá se convirtió, al cabo de los años, en la forma de espectáculo ritual, religioso y político más importante del mundo romano. Con los habituales colaboradores del Festival, el grupo Ars Dimicandi, el público que se acerque al columbario de Vila-rodona podrá entender mejor uno de los fenómenos más interesantes de la antigua Roma, y, además, en un espacio monumental vinculado del todo con el contenido de lo que verá.

Reviviremos la vida de Pardus, un gladiador documentado en un instrumentum de marfil conservado en el Museo de Arqueología de Cataluña, vinculado al municipium de Emporiae. Por la proximiEn los últimos años este grupo ha hecho dad del hallazgo es posible que luchara un trabajo notable para acercar al público en el anfiteatro de Tarragona. Así, hemos el mundo de los anfiteatros romanos; los querido rendir homenaje a Pardus regladiadores, las gladiadoras (que había), creando lo que habría podido ser su vida los lanistas, su vida diaria, los tipos de diaria en un ludus cercano a Tarraco, el combate, etc. Después de llevar a cabo entrenamiento al que estaba sometido, la demostraciones en festivales y espacios alimentación y el trato médico que podía arqueológicos por todo el país, es un gran recibir o sus creencias religiosas. momento para verlos en nuestro anfiteatro. Nos acercaremos a otras personalidades vinculadas a los espectáculos públicos, entendidos como eventos de masas que requerían una habilitación, una preparación y una financiación previas por parte de unas élites locales .

HORARIO do-21 12.30 h Idioma: Castellano LUGAR

Vila-rodona, columbario romano

ACCESO Invitación. Recoger en el Ayunta- miento de Vila-rodona y taquilla del festival Casa Sefus Recomendada a partir de 7 años DURACIÓN

TARRACO LVDVS (TARRAGONA)

Por primera vez el grupo de recreación tarraconense Tarraco Lvdvs nos ofrecerá una demostración de su trabajo sobre el mundo de la gladiatura romana.

HORARIO do-21 11 h Idioma: Catalán

HORARIO vi-19 sa-20 vi-26 sa-27

LUGAR

Anfiteatro romano

LUGAR

Anfiteatro romano

ACCESO

Entrada: 5 € Recomendada a partir de 7 años

ACCESO

Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

22 h (cat) 22 h (cast) 22 h (cat) 22 h (cast)

Entrada: 5 €

DURACIÓN

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 129

RECREACIÓN HISTÓRICA

CHARLA-DEMOSTRACIÓN

ACTIVIDAD ESCOLAR

GLADIADORES DE TARRACO

GRAFITIS ROMANOS

CARTHAGO NOVA

V I DA C OT I DIA NA

Paredes que hablan

V I DA C OT I DIA NA

Una ciudad romana del siglo I d. C. V I DA C OT I DIA NA

TARRACO LVDVS (TARRAGONA)

RICARDO V. PLACED (HUESCA)

FUNDACIÓN INTEGRA (REGIÓN DE MURCIA)

Por primera vez en el Priorat, el Festival programa una actividad de recreación histórica centrada en uno de los aspectos más característicos de la cultura romana: la lucha de los gladiadores.

Proponemos una pequeña selección de escritos que son las voces de los antiguos habitantes de la civitas. Unas voces que todavía nos hablan hoy después de dos mil años de historia. Por medio de las pintadas, inscripciones e incisiones, los antiguos habitantes del Imperio dejaron escrito o dibujado sobre las paredes lo que pensaban, lo que les inspiraba, cómo vivían y cómo eran.

En el siglo I d. C. Carthago Nova es una esplendorosa urbe del Imperio romano. La próspera familia Albino se ve en la obligación de entrar en competencia con el poderoso Lucio Andro para lograr la concesión de unas obras. Un conflicto que perdurará durante varios años y que se agravará con el declive económico de la ciudad y con el resurgir popular de los juegos gladiatorios.

Mal interpretados por el mundo del cine y la literatura contemporánea, donde este espectáculo —que para los romanos tenía mucho que ver con sus valores y con sus creencias más profundas— nos aparece solo en su vertiente más cruel e inhumana, el grupo de recreación histórica Tarraco Lvdvs intentará contextualizar mucho mejor el sentido y la práctica de aquellos gladiadores para, por lo menos, «entender» algo mejor el mundo antiguo.

HORARIO sa-20 19 h Idioma: Catalán LUGAR

Plaza del Castell Falset (Priorat)

ACCESO

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 7 años

DURACIÓN

130

Miles de inscripciones que nos dan una imagen mucho más viva que los monumentos o las grandes obras de arte.Quienes nos hablan en estas paredes son personas como nosotros, no muy lejos de nuestras propias inquietudes, y la enorme vitalidad de una villa donde se hacía la vida día a día.

HORARIO vi-26 19.30 h sa-27 19.30 h Idioma: Castellano LUGAR

Muro del Foro Provincial – Casa Sefus. Bajada del Roser, 7

ACCESO

Recomendada a partir de 14 años

Entrada: 3 €

DURACIÓN

A partir de la historia de este conflicto, el documental de animación, nominado a mejor película en su categoría en los premios Goya de 2011, refleja el día a día de la antigua ciudad de Carthago Nova en la mejor época de la ciudad y nos acerca a las costumbres y tradiciones, la vida comercial, el trabajo en el puerto y la política y administración de la ciudad de una forma didáctica y divertida. HORARIO Del lu-15 a vi-26 10 h /11 h LUGAR

Patronato de Turismo – Espacio Turismo

c/ Major, 39

ACCESO Inscripción: oficina@tarracoviva.com Reservado grupos escolares de 8 a 16 años. DURACIÓN

VISITA TEATRALIZADA

ACTIVIDAD ESCOLAR

CORNELIUS Y AEMILIA

AVE SALVE

¡Cornelius y Aemilia nos visitan!

¡VISTÁMONOS COMO LOS ROMANOS!

Anfitriones de Tarraco

V I DA C OT I DIA NA

TALLER INFANTIL NUEVO

V I DA C OT I DIA NA

POLIÈDRIC, SERVEIS INTEGRALS (TARRAGONA) MATERIAL ELABORADO Y CEDIDO POR EL CAMP D’APRENENTATGE DE LA CIUTAT DE TARRAGONA

CÒDOL EDUCACIÓ (TARRAGONA)

En el espacio del Foro de la Colonia, Cornelius y Aemilia —personajes reales documentados a principios del siglo II d. C.— recorren el recinto arqueológico con el objetivo de promover la civilización, las costumbres y la colonia romana e incorporar nuevos habitantes a la ciudad. Una divertida inmersión en la vida cotidiana de la ciudad romana mediante el juego dramático y las últimas tecnologías de realidad virtual creadas por Digivisión-Imageen ¡para descubrir cómo late el corazón de Tarraco! Y vosotros, ¿sabríais vivir como unos auténticos romanos?

Lucius Cornelius Romanus, duunviro de Ta- Durante un rato te sentirás como un rraco, y su esposa, Aemilia, están haciendo auténtico romano, probándote su vestuario un recorrido por el ager Tarraconensis para según el papel que te toque adoptar. Así, promocionar la ciudad de Tarraco y explicar podrás ponerte las largas túnicas, enrilas maravillas de la civilización romana a quecidas por los intensos aromas de los quienes todavía no la conocen. Están ha- perfumes antiguos y las joyas que cada ciendo una promoción de la ciudad entre cual llevaba, mientras te maquillaremos los indígenas y bárbaros para que, si procede, siguiendo sus modas. Después de obserobtengan algún día la ciudadanía romana varte con los espejos del pasado y de la y la gran ventaja de vivir en la capital de la actualidad, te llevarás un recortable de Hispania Citerior. Un argumento divertido un hombre o una mujer romanos con los y entusiasmador para mostrar la civilización vestidos que habrás llevado. romana y su vida cotidiana. Temas como el vestuario, la escritura, la economía, la alimentación, la vida religiosa, las tipologías y el significado de las esculturas... se introducirán en forma de pincelada de un modo riguroso, lúdico y participativo para que la propuesta sea una experiencia significativa HORARIO vi-26 18.15 h (cat) / 19.30 h (cast) y motivadora para los alumnos.

HORARIO sa-27 10.15 h (cast) / 12 h (cat) 17 h (cast) / 18.30 h (cat) do-28 10.15 h (cat) / 12 h (cast) LUGAR

Foro de la Colonia C/ Lleida, s/n

HORARIO mi-16 de 10 a 12 h Idioma: Catalán

sa-27 10 .15h (cast) / 11.30 h (cat) 12.45 h (cast) / 17 h (cat) 18.15 h (cast) / 19.30 h (cat) do-28 10.15 h (cast) / 11.30 h (cat) 12.45 h (cast)

LUGAR

Columbario de Vila-rodona

Jardines del Campo de Marte

ACCESO Entrada: 2 € Recomendada a partir de 6 años

ACCESO Reservado alumnos

ACCESO Entrada: 2 € Actividad infantil, de 5 a 12 años

DURACIÓN

1 h 30 min

CEIP Vila-rodona 2h

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 131

TALLER INFANTIL

JUEGOS

TALLERES Y JUEGOS

HAGAMOS JOYAS ROMANAS

LUDI

JUGUEMOS COMO JUGABAN LOS NIÑOS Y NIÑAS DE TARRACO

V I DA C OT I DIA NA

POLIÈDRIC, SERVEIS INTEGRALS (TARRAGONA) MATERIAL ELABORADO Y CEDIDO POR EL CAMP D’APRENENTATGE DE LA CIUTAT DE TARRAGONA

Juegos romanos V I DA C OT I DIA NA

POLIÈDRIC, SERVEIS INTEGRALS (TARRAGONA) MATERIAL ELABORADO Y CEDIDO POR EL CAMP D’APRENENTATGE DE LA CIUTAT DE TARRAGONA

A lo largo del taller conocerás qué tipo de Este año tendremos a nuestro alcance unos joyas llevaban los hombres y las mujeres juegos nuevos que nos acercarán a los romanos y podrás elaborar algunos mode- entretenimientos que tenían los niños de los que te harán sentir como un auténtico hace dos mil años. Como ellos, podremos ciudadano de Tarraco. Practicarás con los practicar el equilibrio, la puntería, la fuerza cordeles, el cuero, las bolas, los alambres y y, sobre todo, saber compartir el tiempo los metales para experimentar con los dife- libre y los objetos con los demás niños. rentes materiales y, según tus habilidades, llevarte unas joyas fantásticas.

HORARIO vi-26 18.15 h (cat) / 19.30 h (cast) sa-27 10 .15h (cast) / 11.30 h (cat) 12.45 h (cast) / 17 h (cat) 18.15 h (cast) / 19.30 h (cat) do-28 10.15 h (cast) / 11.30 h (cat) 12.45 h (cast) LUGAR

Jardines del Campo de Marte

ACCESO Entrada: 2 € Actividad infantil, de 5 a 12 años DURACIÓN

132

HORARIO vi-26 17 h a 20.30 h sa-27 10 h a 14 h / 17 h a 20.30 h do-28 10 h a 14 h LUGAR

Jardines del Campo de Marte

ACCESO

Libre y gratuito Limitada al aforo del espacio Actividad infantil, de 4 a 10 años

V I DA C OT I DIA NA

CAMP D’APRENENTATGE DE TARRAGONA

Actividad dirigida a todos los escolares del Tarragonès de 5.º de Educación Primaria. La reserva debe hacerse informáticamente en el CdA. Previamente, hacemos una reunión en la Delegación Territorial de Enseñanza con todos los directores y directoras de las escuelas para informarles y darles los materiales necesarios.

HORARIO ju-18

9.15 h a 12.45 h

LUGAR

Jardines del Campo de Marte

ACCESO

Información y reservas: Camp d’Aprenentatge de Tarragona

CENA-CONCIERTO

CHARLA

LECTURAS DRAMATIZADAS

CARMINA CANERE

CALLES, CASAS Y NEGOCIOS

EL RAPTO DE GRECIA

V I DA C OT I DIA NA

La vida en una ciudad romana

Y así Zeus fue Júpiter

V I DA C OT I DIA NA

NUEVO

R E L IG IÓN

THALEIA, GRUPO DE RECONSTRUCCIÓN HISTÓRICA (TARRAGONA) ORGANIZA: HOTEL URBIS

MAGÍ SERITJOL, DIRECTOR DEL

ESCOLA DE LLETRES DE TARRAGONA

En Roma, la música siempre estaba presente en los momentos de ocio. Los comensales podrán disfrutar de las diferentes interpretaciones del grupo en momentos concretos de la cena: al principio, mientras esperan la llegada de los distintos platos y al final del banquete. El público podrá saborear los sonidos de algunos de los instrumentos reconstruidos de la época romana y deleitarse con las melodías que les ofrecerán los músicos del grupo (Seikilos, Mea Lesbia, Odi et amo...), sin olvidarnos de los bailarines, que amenizarán en todo momento el concierto. También se ofrecerán poemas acompañados de la kithara y la fistvla obliqva, como Priapea XXV o un fragmento de Aeneidos Liber II.

La LexIulia Municipalis regulaba la anchura y la limpieza de las aceras —era preceptivo que lo hicieran los vecinos—, y posteriormente otras leyes regularían las estaturas de los edificios y la seguridad vial, así como los ruidos. Las leyes proponían, pero los hombres disponían; la ocupación de aceras era habitual, la limpieza era algo discreto, los edificios se hundían por la mala calidad de los materiales y el exceso de altura. Ciudades ruidosas, llenas de suciedad y peligrosas, sí. Pero también ciudades llenas de actividades comerciales, políticas, religiosas, etc. Ciudades llenas de vida.

La conquista de Grecia por parte del Imperio romano no implicó la desaparición de su cultura, sino justo lo contrario. Roma bebió de toda la tradición griega y tomó incluso sus dioses. Tres talleres de la Escola de Lletres se unen para escribir y hacer una lectura dramatizada sobre la Grecia sometida. Roma altavoz de Atenas, de Fidias, de Eurípides y de Sócrates. Los maestros griegos volverán a hablar por boca de los habitantes de la ciudad de las siete colinas. Ellos son el auténtico tesoro de guerra que se llevaron entre lanzas y escudos de hoplitas. Tres pequeñas piezas que os permitirán trasladaros a la Roma de los grandes pensadores que casi habían olvidado de dónde les venía todo. Textos en los que los maestros griegos se enfrentarán, dialécticamente, a sus amos y alumnos.

HORARIO ma-19 19 h Idioma: Catalán

HORARIO vi-19 y 26 18 h sa-20 y 27 18 h Idioma: Catalán

HORARIO ju-25

20.30 h

LUGAR

Plaza Corsini, 10

Hotel Urbis.

ACCESO

Tel. 977 24 01 16

Información y reservas

FESTIVAL TARRACO VIVA

LUGAR

Sala Ámbito Cultural

El Corte Inglés

LUGAR

Antiguo Ayuntamiento

ACCESO

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

ACCESO

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

Libre y gratuito

DURACIÓN

40 min

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 133

RECREACIÓN HISTÓRICA

CHARLA

Guerreras del mundo antiguo

CUANDO LA SABIDURÍA SE TRANSFORMA EN PERVERSIDAD Y BRUJERÍA

AMAZONAS

NUEVO

R E L IG IÓN

NUEVO

R E L I G I ÓN

ALBERTO PÉREZ. COEDITOR DE DESPERTA FERRO EDICIONES

JOANA ZARAGOZA, PROFESORA DE FILOLOGÍA GRIEGA, URV

Las amazonas, esas fieras mujeres que habitaban en los confines del mundo conocido, fueron en los mitos griegos guerreras archienemigas de héroes como Aquiles o Hércules. Pero ¿quiénes fueron en realidad esas intrépidas guerreras que se entregaban a la guerra, la caza y la libertad sexual? ¿Existieron realmente o fueron solo un arquetipo de la otredad en la cosmovisión griega? En Amazonas. Guerreras del mundo antiguo, Adrienne Mayor combina el análisis de los mitos clásicos con las tradiciones de la estepa euroasiática y la arqueología para revelar detalles íntimos y sorprendentes acerca de las mujeres de carne y hueso que el mundo clásico conocería como amazonas y para demostrar que estas guerreras no eran tan solo fruto de la imaginación helénica.

Encontramos en la mitología griega a una serie de mujeres que han osado traspasar los límites que les han sido impuestos por la sociedad y que tienen una sabiduría que exteriorizan con sus actos. Estas figuras femeninas, que no están dispuestas a someterse al poder masculino y que traen, con su forma de hacer, desgracia y caos, serán consideradas perversas o brujas y acabarán dominadas por héroes civilizadores.

HORARIO sa-27 19.30 h Idioma: Castellano

HORARIO ju-18 19.30 h Idioma: Catalán

Foro Provincial – Pretorio romano - Sala del Sarcófago

LUGAR

Foro Provincial – Pretorio romano.- Sala del Sarcófago

Plaza del Rei, s/n

ACCESO

Libre y gratuito

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

ACCESO

134

45 min

R E L IG IÓN

THALEIA, GRUPO DE RECONSTRUCCIÓN HISTÓRICA (TARRAGONA)

Los sacerdotes augurios eran considerados los más antiguos de Roma, si bien los auspicios también podían ser interpretados por los magistrados. El augur predecía un buen o mal augurio observando el vuelo de las aves, por ejemplo. El arúspice leía las entrañas de los animales (extispicina) y presagiaba si era un buen momento para llevar a cabo un acto o no, o interpretaba fenómenos meteorológicos como el trueno o el rayo. Este tipo de personajes eran Algunas, además, tienen el don de la be- consultados sobre todo por emperadores lleza, como Helena, Circe o Calipso; otras y militares, a pesar de que en el ámbito han quedado convertidas en mujeres particular también eran reclamados. monstruosas, como la medusa o las sirenas. El pueblo romano desconoció la palabra magia y magus hasta la época de Augusto. En aquel momento se empezó a utilizar estos términos para los rituales ajenos y llegados del Próximo Oriente.

LUGAR

DURACIÓN

ROMA ARCANA

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

HORARIO vi-19 21 h (cat) / 22 h (cast) /23 h (cat) vi-26 21 h (cat) / 22 h (cast) /23 h (cat) sa-27 21 h (cast) / 22 h (cat) /23 h (cast) LUGAR

Circo romano

ACCESO

Recomendada a partir de 12 años

Entrada: 3 €

DURACIÓN

50 min

CHARLA

MEMORIA AETERNA

NUEVO

¿Por qué un mausoleo romano en Vila-rodona?

R E L IG IÓN

JOAQUÍN RUIZ DE ARBULO,

CATEDRÁTICO DE HISTORIA ANTIGUA URV, INVESTIGADOR DEL ICAC

ENIGMA NOCTURNO

RECREACIÓN HISTÓRICA

DE MOMIAS Y ROMANOS

MOMIA

R E L I G I ÓN

SERVEI MUNICIPAL TARRAGONAJOVE – AURIGA, SERVEIS CULTURALS – MUSEU D’HISTÒRIA DE TARRAGONA

¿Qué nos espera al morir? No resulta fácil En la batalla de Actium, Octavio derrota a las pensar en ello. Pero los antiguos lo tenían tropas de Marco Antonio y Cleopatra, que muy claro. Existía otra vida, feliz para to- acabarán suicidándose en Alejandría. Egipto dos, en los Campos Elíseos. Pero no era pasará a ser provincia romana, con lo cual se fácil llegar a ellos. convertirá en la gran despensa de cereales de Roma. Superad las pruebas de este enigma El alma del difunto debía saber encontrar nocturno y adentraos en las profundidades el camino y para ello eran necesarias dos del Egipto romano. Los enigmas nocturnos cosas: la primera, rito legitimo, haber sido son una propuesta de ocio nocturno alternaenterrado cumpliendo las normas, y la se- tivo para jóvenes que, a partir de un formato gunda y más esencial, memoria aeterna, competitivo en pequeños grupos, intentan que el recuerdo de uno mismo perdurara resolver un misterio o enigma a partir de en la tierra. ¿Y qué mejor forma de per- la investigación, la deducción…El recinto duración que un sepulcro monumentali- monumental del Circo de Tarraco se conzado para sí mismo y para toda la familia? vertirá en el escenario del enigma donde se enfrentarán dos grandes civilizaciones, Roma y Egipto, cada una con sus particularidades, sus creencias y sus tradiciones. ¿Cuál de ellas saldrá vencedora, al final del enigma?

HORARIO ma-16 19.30 h Idioma: Catalán LUGAR ACCESO

Vila-rodona – El Casal Libre y gratuita Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

1 h 30 min

HORARIO ju-18 21 h Idioma: Catalán LUGAR

ACCESO

Circo y Foro Provincial – Pretorio romano. Entrada: Circo Libre y gratuita Inscripción en www.tarragonajove.org Recomendada para jóvenes de 14 a 30 años

DURACIÓN

1 h 30 min

El viaje al más allá R E L IG IÓN

MV ARTE (TARRAGONA) – ARGOS TARRAGONA

Cuando la muerte llegaba a un hogar del antiguo Egipto, se decía que el difunto había ido a reunirse con su ka. Desde aquel momento, y durante un mínimo de setenta días, se ponía en marcha el complejo proceso de la momificación. Familiares, sacerdotes, embalsamadores, vendas, resina, aceites, perfumes, sangre e hígado eran necesarios para convertir al cadáver en un sah, una momia, y conseguir que el muerto pudiera completar su viaje a la ultratumba. Solo así podía llegar hasta el Juicio de Osiris y conseguir su inmortalidad. Os invitamos a presenciar el fascinante proceso y los rituales que seguían a la muerte para conseguir que el difunto renaciera en el más allá.

HORARIO ju-18 vi-19 ju-25 vi-26

22 h (cat) 22 h (cast) 22 h (cat) 22 h (cast)

LUGAR

c/ Major, 41

Antiguo Ayuntamiento

ACCESO

Recomendada a partir de 12 años

Entrada: 5 €

DURACIÓN

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 135

RECREACIÓN HISTÓRICA-DEGUSTACIÓN

CENANDO A LAS PUERTAS DEL DUAT

MUJERES DEL ANTIGUOEGIPTO

El banquete funerario

TALLER

CHARLA NUEVO

SCRIPTORIUM EGIPCIO Caligrafía egipcia antigua

De las tareas domésticas al trono de faraón

R E L IG IÓN

R E L I G I ÓN

E G I P TO

ARGOS TARRAGONA – MV ARTE (TARRAGONA) – RESTAURANT ALMOSTA COLABORA: CERVESERIA LES CLANDESTINES

IRENE CORDÓN, EGIPTÓLOGA, MIEMBRO DE LA SOCIEDAD CATALANA DE EGIPTOLOGÍA

RICARDO V. PLACED (HUESCA)

Los funerales en el antiguo Egipto no podían acabar de mejor manera. Después de dejar a la momia dentro de su tumba, los sacerdotes, familiares y amigos se reunían en torno a una mesa. Allá comían, bebían, cantaban y bailaban para demostrar que, lejos de vivir por los muertos, a los egipcios les encantaba la vida. Mediante este banquete veréis cómo se vestían, perfumaban y adornaban los egipcios, lo que les gustaba comer y beber y cuál era el papel de la mujer en aquella sociedad. Y lo haremos como ellos, en torno a una mesa, donde los podréis ver y donde también podréis cenar.

Todo el mundo mínimamente interesado por el antiguo Egipto conoce el nombre de Nefertiti, aunque solo sea por el famoso busto conservado en Berlín. Quizá con algo más de memoria también recordaremos el nombre de Nefertari, una de las esposas de Ramsés II el Grande. Y ya yendo algo más a fondo, y habiendo leído un poco la inmensa bibliografía sobre Egipto, recordaremos el nombre de Hatshepsut, la mujer faraón de la decimoctava dinastía... Pero estos nombres de esposas reales e incluso de mujeres faraón son una anécdota en la historia milenaria del antiguo Egipto. ¿Cuál era la condición social, económica y personal de las mujeres en este mundo? ¿El caso de Hatshepsut es solo una excepción o hubo más, mujeres faraón?

Sesiones de escritura jeroglífica egipcia a partir de los signos monoconsonánticos. Recorrido por las cuatro escrituras: jeroglífica (sagrada), hierática (sacerdotal), demótica (popular) y copta (el cuarto de los sistemas gráficos con que se transcribió el egipcio, bajo la influencia del alfabeto griego, y último estadio evolutivo de la antigua lengua de los faraones).

HORARIO sa-20 21.30 h (cat) do-27 21.30 h (cast) LUGAR

c/ Major, 41

Antiguo Ayuntamiento

ACCESO

Recomendada a partir de 12 años

Entrada: 25 €

DURACIÓN

136

HORARIO sa-20 18.30 h Idioma: Catalán LUGAR

Foro Provincial – Pretorio romano. Sala del Sarcófago

Plaza del Rei, s/n

ACCESO

Libre y gratuito

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

Se proveerá a los participantes del taller de una paleta de escriba con dos salserillas que contienen el rojo y el negro, cañas Juncus maritimus y papiro Cyperus papirus.

HORARIO sa-27 10 h do-28 10 h Idioma: Castellano LUGAR ACCESO

Antiguo Ayuntamiento, c/Major, 41

Entrada: 3 € Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

1 h 30 min

MONÓLOGO DE RECREACIÓN HISTÓRICA

ACTIVIDAD ESCOLAR

IRAS

ARTEMISIA

DIOSES, FARAONES Y MOMIAS EN EL ANTIGUO EGIPTO

La hermana de Hermionê

Al servicio de Cleopatra

E G I P TO

KARME GONZÁLEZ

Iras, la fiel sirvienta de Cleopatra, nos explica lo que ha sido su vida junto a la reina. Nos quiere hacer saber cómo ha vivido los amores, las ambiciones, las victorias y las derrotas de su señora. Con ella sabremos cuáles eran sus secretos de belleza y sus armas de seducción, y, sobre todo, como pudo una reina egipcia sacudir el corazón de dos romanos tan importantes como Julio César y Marco Antonio. Iras, con su talante sencillo y prudente, hablará de los grandes momentos de Cleopatra pero también nos dará detalles de su día a día.

Estamos en Arsinoe, la antigua ciudad de Per-Sobek, que venera al cocodrilo, situada cerca del lago Moeris. Allí encontramos a Artemisia, la hermana bastarda de Hermíone, la Gramatikê, la gran maestra… la que le enseñó a leer y a escribir. Artemisia, medio griega y medio egipcia, es una mujer de su tiempo, sola, que se hace cargo de la familia y del negocio.

LUGAR

18 h (cat) 11 h (cast) / 18 h (cat) 11 h (cast) 18 h (cat) 11 h (cast) / 18 h (cat) 11 h (cast)

Foro Provincial – Pretorio romano. Terraza sala Gótica

ACCESO

Recomendada a partir de 10 años

Entrada 3 €

DURACIÓN

40 min

E G I P TO

OFICINA TARRACO VIVA – ARGOS TARRAGONA – MV ARTE (TARRAGONA)

ASSUMPTA MERCADER

HORARIO vi-19 sa-20 do-21 vi-26 sa-27 do-28

Os proponemos un viaje para conocer mejor el antiguo Egipto, guiándoos por nuestra exposición. Os introduciremos en el marco físico único del valle del Nilo para poder entender cómo funcionaba una de las primeras grandes civilizaciones de la Antigüedad. Descubriremos los dioses y cultos con los que el pueblo egipcio explicaba su entorno natural y su manera de entenderlo. Y también podréis conocer Por medio de las vivencias de este persona- cómo se organizaba el país, con los camje, que habría podido existir, reconocere- pesinos, artesanos, funcionarios, escribas mos la vida cotidiana de un Egipto diverso, y el faraón. Y para terminar, una actividad multicultural, lleno de contrastes, donde curiosa: reconstruiremos juntos el proceso las culturas y las religiones se superponen de la momificación con nuestra momia. en capas y generan un sincretismo lleno de matices. HORARIO vi-19 sa-20 do-21 vi-26 sa-27 do-28

19 h (cat) 11 h (cast) / 19 h (cat) 11 h (cast) 19 h (cat) 11 h (cast) / 19 h (cat) 11 h (cast)

LUGAR

Murallas - Terraza Minerva

ACCESO

Recomendada a partir de 10 años

Entrada: 3 €

DURACIÓN

40 min

HORARIO lu-15 a vi-26 LUGAR ACCESO

9.30 h / 11.30 h

Antiguo Ayuntamiento c/ Major, 41

Reservado a grupos escolares de 8 a 16 años

Inscripciones: oficina@tarracoviva.com DURACIÓN

1 h 15 min

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 137

CHARLA

ENAMÓRATE DE LAS GEMAS DE TUTANKAMÓN

PRESENTACIONES

ACTIVIDADES

TABERNA LIBRARIA

La gemología en el antiguo Egipto

E G I P TO

NUEVO

Actividades en las librerías

Espacio dedicado al libro

F E R IAS

GREMI DE LLIBRETERS DE TARRAGONA

ÀNGEL LÓPEZ-CALVÓ Y ESTHER FUSTÉ,

GREMI DE LLIBRETERS DE TARRAGONA

Desde las cálidas arenas del desierto africano emerge una civilización que ha proporcionado al mundo extraordinarios trabajos en oro y la presencia de gemas como la esmeralda, la turquesa o el lapislázuli, con una clara intención mágica y de poder.

El Gremi de Llibreters de Tarragona nos El Gremi de Llibreters de Tarragona ortrae al Campo de Marte sus fondos bi- ganiza, durante las semanas del Festival, bliográficos relacionados con el mundo varias actividades en las librerías. clásico y organiza presentaciones de libros e intercambios entre escriptores y lectores. Viernes 19, 18 h, librería Adserà • CONOCE A LOS GLADIADORES. Sábado 27 Actividad infantil. Tarraco Lvdvs • 11 h. MUERTE Y CENIZAS, de Teo Palacios Martes 23, 19.30 h, librería La Rambla. • 17 h. CORAM SCRIPTORIBUS. • LA KESSE I EL KOSSE a la font de Intercanvio entre escriptores y lectores. la canya. Actividad infantil. Con : F. Narla, Donde aúllan las Sergi Segura y Georgiana Castellas colinas; José M. Boal, En los pliegues del viento, E. Beltran, El resplandor Miércoles 24, 20 h, librería La Capona de la joya; i Xavier Maimó, El siervo. • L’ESCENA ANTIGA. Adesiara editors

INSTITUTO GEMMOLOGICO DE TARRAGONA

Domingo 28 • 11 h. RUBRICATUS Barcino 13 aC, de Isabel García Trócoli HORARIO do-28 11 h Idioma: Catalán LUGAR

ACCESO

Patronato de Turismo – Espacio Turismo, c/ Major, 39

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

138

HORARIO vi-26 17 / 21 h sa-27 10 /14.30 h - 17/21 do-28 10 /14.30 h

HORARIO vi-19 18 h ma-23 19.30 h mi-24 20 h

LUGAR

Jardines del Campo de Marte

LUGAR Librerías

ACCESO

Libre y gratuito

ACCESO

Libre y gratuito

Limitado al aforo del espacio

Adserà La Rambla La Capona

DOCUMENTAL

GYPTIS

NUEVO

Un barco griego de Massalia del siglo VI a. C.

DIVULGACIÓN AUDIOVISUAL

DOCUMENTAL

EN BUSCA DE DJEHUTY

POMPEYA

Entre momias, tumbas y jeroglíficos DIVULGACIÓN AUDIOVISUAL

NUEVO

La casa de Julius Polibius DIVULGACIÓN AUDIOVISUAL

DIRECCIÓN: ANTONIE CHÈNÈ PRODUCCIÓN: CENTRE CAMILLE JULLIAN. 2014 IDIOMA: FRANCÉS, SUBTÍTULOS EN CASTELLANO

DIRECCIÓN: JAVIER TRUEBA Y JOSÉ LATOVA PRODUCCIÓN: MADRID SCIENTIFIC FILMS. 2015 IDIOMA: CASTELLANO

DIRECCIÓN: PIETRO GALIFI Y STEFANO MORETTI PRODUCCIÓN: ALTAIR4 MULTIMEDIA. 2015 IDIOMA: ITALIANO, SUBTÍTULOS EN CASTELLANO

En 1997, en unas excavaciones llevadas a cabo en la proximidad del puerto viejo de Marsella, se localizaron los vestigios de un barco griego de época arcaica. Años después, siguiendo con las investigaciones, un equipo de especialistas ha construido una embarcación similar, bautizada con el nombre de Gyptis. Tiene la peculiaridad de contar con un casco cuyas piezas están cosidas con cuerdas, siguiendo las técnicas en uso de hace 2.600 años. Han reproducido también hasta los detalles más mínimos y se han lanzado a navegar con ella, lo que les ha permitido obtener información de gran valor.

En busca de Djehuty explica el desarrollo de trece campañas de excavación arqueológica en Egipto centradas en la tumba de Djehuty, supervisor del tesoro de la reina Hatshepsut, la primera mujer faraona. Sus rostros y nombres fueron borrados sistemáticamente hace 3.500 años para impedir su recuerdo. Hoy, un equipo internacional dirigido por José Manuel Galán restaura su memoria investigando la necrópolis de Dra-Abu el-Naga, en Luxor. La tumba de Djehuty y su impresionante Libro de los Muertos son el punto de partida para una aventura llena de nuevos personajes, valiosos hallazgos, descubrimientos insólitos e imágenes inéditas del trabajo científico sobre el terreno.

Pompeya es un yacimiento arqueológico que siempre depara sorpresas y nuevas propuestas interpretativas. En este caso se trata de la reconstrucción infográfica de una de las viviendas más importantes: la casa de Julius Polibius. Esta domus romana vuelve a la vida gracias a las más punteras técnicas digitales de reconstrucción.

HORARIO lu-15 do-21 lu-22

HORARIO ma-16 do-21 ma-23

HORARIO lu-15 lu-22 mi-24

19.00 h 19.00 h 18.15 h

LUGAR

lu-15 y 22 mi-24

ACCESO

Libre y gratuito

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

63 min

Antigua Audiencia

ICAC

20.05 h 12.00 h 20.05 h

19.00 h 13.00 h 19.00 h

LUGAR

Antigua Audiencia

LUGAR

Antigua Audiencia

ACCESO

Libre y gratuito

ACCESO

Libre y gratuito

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

55 min

DURACIÓN

10 min

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 139

DOCUMENTAL

ROMA FUERA DE ROMA

NUEVO

DIVULGACIÓN AUDIOVISUAL

DOCUMENTAL

TECNOLOGÍA MINERA ROMANA

NUEVO

PASAJE A LA HISTORIA

El oro de Tresminas

DIVULGACIÓN AUDIOVISUAL

DIRECCIÓN: PIETRO GALIFI Y STEFANO MORETTI PRODUCCIÓN: ALTAIR4 MULTIMEDIA, 2015 IDIOMA: ITALIANO, SUBTÍTULOS EN CASTELLANO

DIRECCIÓN: RUI PEDRO LAMY PRODUCCIÓN: ARQUEOHOJE, 2015 IDIOMA: PORTUGUÉS, SUBTÍTULOS EN CASTELLANO

DIRECCIÓN: YIANNIS V. LAPATAS PRODUCCIÓN: IMAGINA AE. 2014 IDIOMA: INGLÉS, SUBTÍTULOS EN CASTELLANO

La reconstrucción infográfica es una de las formas más eficaces para comprender qué aspecto tenían las ciudades y los monumentos antiguos. En esta ocasión, se presenta la recreación de cuatro emplazamientos de época romana en Italia: el puerto de Roma en Ostia; la basílica de Constantino en Aquileia; el foro romano de la ciudad de Brixia, actual Brescia, y la villa del Colombarone, en Pesaro.

En el norte de Portugal se encuentra una de las áreas mineras de oro más importantes de todo el Imperio romano. Los impresionantes testimonios de esta explotación y de la tecnología empleada en ella se pueden apreciar todavía sobre el terreno. Enormes cortes a cielo abierto, profundas galerías y una compleja red hidráulica de canales que impresionan aún hoy por su envergadura y estado de conservación. Gran parte de la moneda de más valor de la Roma de los siglos I y II d. C. fue acuñada con el oro extraído en esta zona minera.

En la Grecia antigua, los Juegos Panhelénicos eran competiciones deportivas que reunían a representantes de todas las ciudades griegas y que tenían una base religiosa y un importante contenido político. Aunque los más conocidos son los Juegos Olímpicos, también en la ciudad de Nemea se llevaban a cabo estos encuentros. El profesor Stephen Miller ha excavado durante más de cuarenta años este yacimiento arqueológico, descubriendo restos tan significativos como los del estadio donde se llevaban a cabo las carreras. No solo ha contribuido a la investigación científica del lugar, sino que lo ha devuelto a la vida organizando unos nuevos juegos que intentan reproducir los que tuvieron lugar hace unos 2.300 años.

HORARIO ma-16 ma-23

HORARIO ma-16 do-21 ma-23

19.10 h 13.15 h 19.10 h

19.25 h 19.25 h

19.50 h 19.50 h

LUGAR

Antigua Audiencia

LUGAR

Antigua Audiencia

LUGAR

Antigua Audiencia

ACCESO

Libre y gratuito

ACCESO

Libre y gratuito

ACCESO

Libre y gratuito

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

140

15 min

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

20 min

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

67 min

DOCUMENTAL

EL SECRETO DE LA DIOSA DE LAS SERPIENTES

NUEVO

DIVULGACIÓN AUDIOVISUAL

DOCUMENTAL

LA MURALLA DE MADERA

NUEVO

DIVULGACIÓN AUDIOVISUAL

DE PYRGOS AL PARTENÓN

NUEVO

DIVULGACIÓN AUDIOVISUAL

DIRECCIÓN: CHRISTIAN BAUER PRODUCCIÓN: ANEMON P., TANGRAM F.,2007 IDIOMA: INGLÉS, SUBTÍTULOS EN CASTELLANO

DIRECCIÓN: BJORN LOVEN PRODUCCIÓN: BJORN LOVEN. 2015 IDIOMA: INGLÉS, SUBTÍTULOS EN CASTELLANO

La civilización minoica de Creta fue identificada por primera vez por el arqueólogo inglés Sir Arthur Evans, que excavó Cnosos, uno de los palacios minoicos más importantes. Esta película viaja a Creta, Nueva York y Toronto tras las grandes obras de arte minoico para intentar desentrañar sus secretos.

Mediante dibujos se presenta la base naval Durante los últimos veinte años, Yorgos y puerto del Pireo, en el que se apoyó el Vidos ha trabajado como artesano del poder de la polis de Atenas; todo ello en el mármol en la restauración de la Acrócontexto de la decisiva batalla de Salamina, polis de Atenas. Yorgos ha sido también episodio trascendental de las guerras mé- sastre y músico. Miembro de un equipo dicas que enfrentaron a griegos y persas. de artesanos del mármol, forcejea con el martillo y el cincel para dejar su propia huella. Yorgos proviene del pueblo de Pyrgos, en la isla de Tinos, en el corazón del Egeo, donde todavía existe una escuela para aprender a tallar el mármol, única en Grecia, que durante años ha constituido una de las pocas salidas laborales para los jóvenes de la isla.

HORARIO ju-18 ju-25 vi-26

HORARIO ju-18 do-21 ju-25

19 h 19 h 19.15 h

LUGAR

ju-18 y 25 vi-26

ACCESO

Libre y gratuito

Antigua Audiencia

ICAC

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

52 min

DIRECCIÓN: PANOS KARKANEVATOS PRODUCCIÓN VERGA FILM PRODUCTIONS. 2007 IDIOMA: GRIEGO, SUBTÍTULOS EN CASTELLANO

HORARIO ju-18 ju-25

19.55 h 19.55 h

LUGAR

Antigua Audiencia

ACCESO

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

9 min

20.05 h 11.00 h 18.30 h 20.05 h

LUGAR

ju-18 do-21 ju-25 18.30 h ju-25 20.05 h

ACCESO

Libre y gratuito

Antigua Audiencia Antigua Audiencia ICAC Antigua Audiencia

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

54 min

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 141

DOCUMENTAL

DEMÉTER: EL MITO, LA LEYENDA, LAS TRADICIONES

HISTORIA DEL ANTIGUO TEATRO EN PHILIPPOPOLIS

AMPURIAS, EL ALMA DE CATALUÑA

DIVULGACIÓN AUDIOVISUAL

DIRECCIÓN: EBE GIOVANNINI Y M. PELLEGRINI PRODUCCIÓN: M’ARTE, 2007 IDIOMA: ITALIANO, SUBTÍTULOS EN CASTELLANO

DIVULGACIÓN AUDIOVISUAL

DIRECCIÓN: JORDAN DETEV PRODUCCIÓN: BMAS, 2007

DIVULGACIÓN AUDIOVISUAL

DIRECCIÓN: JOAN GALLIFAI PRODUCCIÓN: TV3, 2008 IDIOMA: CATALÁN

A partir del descubrimiento en Italia de Son necesarios millones de pasos y cen- En el año 1906, Enric Prat de la Riba souna estatua de la diosa Deméter, Ceres tenares de años para dejar las huellas aún licitó a los arqueólogos que buscaran el para los romanos, se explican los cultos visibles en los escalones de mármol del «alma» de Cataluña. Dos años después, que recibía en calidad de divinidad encar- antiguo teatro de Philippopolis. ¿Qué bajo la dirección del arquitecto Josep gada de la fertilidad de la tierra. sabemos de ésta joya arquitectónica y Puig i Cadafalch, se iniciaron las excavaartística de la antigua Tracia, que llenó ciones en Ampurias. Al año de iniciadas de alegría a sus ciudadanos durante más las mismas, se produjo un magnífico de 400 años?. El documental se basa en la hallazgo: una estatua que reproducía recreación del teatro romano de la ciudad al dios griego Asclepios. Transcurridos de Plovdiv (Bulgaria) obtenida a partir de cien años desde el inicio de las excavaciones, aquella estatua, la única de su un modelo en 3D. importancia encontrada en toda la península Ibérica, ha regresado a Ampurias.

HORARIO mi-24

17.00 h

HORARIO mi-24

17.30 h

HORARIO ju-25

17.00 h

LUGAR ICAC

ACCESO

Libre y gratuito

ACCESO

Libre y gratuito

Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

142

25 min

DURACIÓN

31 min

DURACIÓN

44 min

DOCUMENTAL

LOS DIOSES POLÍCROMOS DE LA ANTIGÜEDAD

LOS JUEGOS OLÍMPICOS EN LA ANTIGÜEDAD

LA CERÁMICA GRIEGA EN EXTREMADURA

DIVULGACIÓN AUDIOVISUAL

DIRECCIÓN: RUDOLF SCHMITZ PRODUCCIÓN: ART G.E.I.E, 2008 IDIOMA: FRANCÉS, SUBTÍTULOS EN CASTELLANO

DIRECCIÓN: MARKOS HOLEVAS PRODUCCIÓN: STARS SEVEN, 2002 IDIOMA: INGLÉS, SUBTÍTULOS EN CASTELLANO

DIRECCIÓN: JOSÉ CAMELLO MANZANO PRODUCCIÓN: LIBRE PRODUCCIONES , 2006 IDIOMA: CASTELLANO

Contemplar hoy en día la arquitectura y escultura de la Grecia clásica nos hace percibir un arte antiguo desnudo, impoluto, simbolizado por edificios y estatuas de inmaculada blancura. Pero el análisis microscópico de los restos de color sobre la piedra o las fotografías con luz ultravioleta revelan la policromía original, caracterizada por colores brillantes. Este cambio en la visión de la escultura clásica resulta impactante a los ojos de nuestros días.

La historia de los juegos olímpicos en la antigua Grecia, comenzando con las modalidades atléticas prehistóricas y llegando hasta la más importante y prestigiosa competición deportiva de la Antigüedad. La película incluye reconstrucciones de edificios de Olimpia, así como dramatizaciones y animaciones que permiten conocer en qué consistían y cómo se practicaban las actividades deportivas en Grecia. Este documental ha sido producido bajo los auspicios de la Academia Olímpica Internacional y el patrocinio del Parlamento Europeo.

Durante los siglos VI y V a. C., la zona del Ática en Grecia destacó por sus producciones cerámicas de gran calidad, que se exportaron por todo el Mediterráneo como producto de lujo. Los testimonios de este comercio a larga distancia han llegado incluso hasta Extremadura, donde la cerámica griega aparece en yacimientos arqueológicos de la Edad del Hierro como Capote o Cancho Roano. En este documental se muestran algunos de los restos encontrados y las implicaciones de los hallazgos a la hora de estudiar los intercambios comerciales y el papel de las élites sociales.

HORARIO ju-25

HORARIO vi-26

17.45 h

17.00 h

LUGAR ICAC

ACCESO

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

26 min

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

83 min

18.45 h

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio Recomendada a partir de 12 años

DURACIÓN

26 min

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 143

RECREACIÓN HISTÓRICA

LA MUÑECA DE MARFIL

ADRIANO Y ANTÍNOO

La historia de un entierro

Sacrificio en el Nilo

VISITA LIBRE NUEVO

M U SE O S

NEMESIS ARQ (TARRAGONA)

M U SE O S

ASSOCIACIÓ CULTURAL ST. FRUCTUÓS

Las salas del MNAT permiten hacer un re- A lo largo de la historia, nuestra ciudad corrido por el siglo II, el siglo de Adriano. ha sido escenario de grandes hallazgos La historia de este emperador, filhelénico caracterizados por su importancia tanto y gran estadista, se desgranará con la apa- arqueológica como artística. Algunas de rición de personajes como Plotina, Sabina estas piezas se han convertido en auténtiy Antínoo. Además, algunas de las piezas cos iconos locales. Es el caso de la llamada expuestas se vincularán a la actividad, muñeca de marfil, una pequeña figura que como el retrato marmóreo de Adriano. Y, forma parte de un gran rompecabezas que por supuesto, algunos de los elementos nos cuenta cómo era el mundo funerario recuperados en la villa de Els Munts, como en la antigua Roma. Desde la Asociación la estatua de Antínoo como héroe. Cultural San Fructuoso vamos a explicar, mediante este emblemático elemento, como era un entierro en época tardorromana.

HORARIO ju-18 LUGAR

DURACIÓN

144

21 h (cat) / 22.30 (cast)

Actividad gratuita Reserva previa en el MNAT Tel. 977 25 15 15 (lu a vi 8 h a 15 h) Tel. 977 23 62 09 (mi a do) www.mnat.cat / mnat@gencat.cat

M U SE O S

AURIGA, SERVEIS CULTURALS (TARRAGONA)

Con motivo de la Noche de los Museos, el Museo Nacional Arqueológico de Tarragona os propone un recorrido por su exposición permanente a partir de diferentes itinerarios, entre los que podréis escoger el que más os interese.

HORARIO vi-19 20.30 h (cat) / 22 h (cast) sa-20 20.30 h (cast)/ 22 h (cat)

MNAT. Plaza del Rei, 5

ACCESO

ELIGE TU ITINERARIO POR EL MNAT

LUGAR

MNAT. Necrópolis Paleocristiana, Avda. Ramón y Cajal, 84

ACCESO DURACIÓN

Actividad gratuita Reserva previa en el MNAT Tel. 977 25 15 15 (lu a vi 8 h a 15 h) Tel. 977 23 62 09 (mi a do) www.mnat.cat / mnat@gencat.cat

HORARIO sa-20 22 h a 1 h LUGAR MNAT. Plaza del Rei, 5 ACCESO

Libre y gratuito Limitada al aforo del espacio

ITINERARIO

TALLER

VIAJE A LA CONSTELACIÓN MUSEO

¡PASA UNA MAÑANA DE TEATRO!

OPUS FIGULI:

Construyendo puentes de futuro

M U SE O S

ORGANIZA: MUSEU NACIONAL ARQUEOLÒGIC DE TARRAGONA (MNAT)

Taller sobre cerámica y terra sigillata M U SE O S

ORGANIZA: MUSEU NACIONAL ARQUEOLÒGIC DE TARRAGONA (MNAT)

M U SE O S

ARNAU TRULLÉN, ARQUEÓLOGO Y CERAMISTA DEL TALLER ARSFICTILIS. ARTESANIA I PATRIMONI ORGANIZA: MUSEU NACIONAL ARQUEOLÒGIC DE TARRAGONA (MNAT)

Un año más, el MNAT participa en esta propuesta de viaje común por los museos y centros culturales de la ciudad, que este año nos plantea el papel de los museos como servicios para la sociedad, en los que pueden formularse cuestiones que ayuden a replantear las relaciones entre las diferentes colectividades de forma pacífica.

Descubre el teatro de Tarraco, cómo era, qué espectáculos se llevaban a cabo y cómo se hacían. Podreis convertiros en actores romanos.

Un taller práctico donde conoceremos el proceso de su elaboración: fabricación del molde, torneado del vaso, punzones decorativos, sigilado, etc.

Instituciones participantes: CaixaForum Tarragona, Museo del Puerto de Tarragona, Museo Bíblico Tarraconense, Museo Diocesano de Tarragona, Museo de Arte Moderno de Tarragona, Museo de Historia de Tarragona y Museo Nacional Arqueológico de Tarragona.

HORARIO sa-27 11 h do-28 11 h HORARIO sa-20 18h / 21 h

LUGAR

Museo Nacional Arqueológico de Tarragona

LUGAR MNAT. Plaza del Rei, 5

Plaza del Rei, 5

ACCESO

Actividad gratuita

Actividad gratuita Reserva previa en el MNAT Tel. 977 25 15 15 (lu a vi 8 h a 15 h) Tel. 977 23 62 09 (mi a do) www.mnat.cat / mnat@gencat.cat

La cerámica es un elemento imprescindible para el conocimiento del mundo romano. La terra sigillata se considera la primera gran producción europea con un sistema de elaboración de calidad, poco coste y producción masiva.

Reserva previa en el MNAT Tel. 977 25 15 15 (lu a vi 8 h a 15 h) Tel. 977 23 62 09 (mi a do) www.mnat.cat / mnat@gencat.cat

HORARIO sa-27 10 h / 12 h do-28 10.30 h / 12.30 h LUGAR Museo y Necrópolis Paleocristianos

Av. Ramón y Cajal, 84

ACCESO

Actividad gratuita Reserva previa en el MNAT Tel. 977 25 15 15 (lu a vi 8 h a 15 h) Tel. 977 23 62 09 (mi a do) www.mnat.cat / mnat@gencat.cat

DURACIÓN

1 h 30 min

P RO G R A M A D’AC T I V I TAT S 145

VISITA TEATRALIZADA

TALLER

ACTIVIDAD ESCOLAR

CAIUS Y FAUSTINA OS INVITAN A SU VILLA

¡OS LLEVAMOS AL HORTUS!

¡MANOS A LA OBRA!

M U SE O S

ORGANIZA: MUSEO NACIONAL ARQUEOLÓGICO DE TARRAGONA (MNAT)

M U SE O S

ORGANIZA: MUSEO NACIONAL ARQUEOLÓGICO DE TARRAGONA (MNAT)

Construcción y decoración en el mundo romano M U SE O S

ORGANIZA: MUSEO NACIONAL ARQUEOLÓGICO DE TARRAGONA (MNAT) COLABORA: ÀLEX MASDEU, ARCOVALENO Y AURIGA SERVEIS CULTURALS

Una oportunidad para disfrutar de una vi- ¿Queréis conocer cómo eran los jardines y sita guiada en la villa romana de Els Munts los huertos romanos? ¿Queréis saber qué en compañía de quienes fueron sus pro- especies se plantaban y qué usos tenían? pietarios en el siglo II d. C., el duunviro de Os proponemos que vengáis al hortus exTarraco, Caius Valerius Avitus, y su esposa, perimental de la villa romana de Els Munts, Faustina. Os mostrarán cómo era la vida donde podréis conocer de primera mano en una propiedad alrededor de Tarraco en cómo eran, qué especies se cultivaban y una propuesta muy participativa. qué tareas se hacían.

HORARIO sa-27 10.30 h do-28 10.30 h

HORARIO sa-27 11 h do-28 11 h

LUGAR

Villa romana deEls Munts

LUGAR

Actividad gratuita

ACCESO

146

Paseo del Fortí, s/n (Altafulla)

Reserva previa en el MNAT Tel. 977 25 15 15 (lu a vi 8 h a 15 h) Tel. 977 23 62 09 (mi a do) www.mnat.cat / mnat@gencat.cat

Villa romana de Els Munts

Paseo del Fortí, s/n (Altafulla)

Actividad gratuita Reserva previa en el MNAT Tel. 977 25 15 15 (lu a vi 8 h a 15 h) Tel. 977 23 62 09 (mi a do) www.mnat.cat / mnat@gencat.cat

Actividad dirigida a los grupos escolares para el conocimiento de las técnicas constructivas y decorativas de época romana de una forma participativa.

HORARIO vi-26

9.30 h a 15 h

LUGAR

Conjunto monumental de Centcelles

C/ Afores, s/n (Constantí)

ACCESO

Reserva previa en el MNAT Tel. 977 25 15 15 (lu a vi 8 h a 15 h) Tel. 977 23 62 09 (mi a do) www.mnat.cat / mnat@gencat.cat

TALLER

CHARLA

PRESENTACIÓN

MODUS OPERANDI

ANTIGUO TESTAMENTO NUEVO Y MANIFESTACIONES ARTÍSTICAS PALEOCRISTIANAS

ANNO DOMINI

Los oficios en torno a la construcción y la decoración en el mundo romano

M U SE O S

ORGANIZA: MUSEO NACIONAL ARQUEOLÓGICO DE TARRAGONA (MNAT)

M U SE O S

ANDREU MUÑOZ MELGAR. DIRECTOR DEL MUSEO BÍBLICO TARRACONENSE

Una recreación de la primera Navidad de la Historia M U SE O S

ASSOCIACIÓN CULTURAL SANT FRUCTUÓS Y MUSEO BÍBLICO TARRACONENSE

COLABORA: ÀLEX MASDEU, ARCOVALENO Y AURIGA SERVEIS CULTURALS

Una aproximación a los diferentes oficios relacionados con la construcción y la decoración de edificios en el entorno de Centcelles, que es un magnífico ejemplo de ello. El trabajo sobre la piedra, la preparación de los diferentes materiales que intervienen en la construcción, la realización de los mosaicos, la decoración escultórica… Un conjunto de propuestas participativas para conocer las técnicas constructivas y decorativas de época romana en Centcelles.

HORARIO sa-27 11 h do-28 11 h LUGAR

Conjunto monumental de Centcelles

El cristianismo primitivo quedó influenciado por una fresca e incipiente teología que, edificada por apologetas y padres de la Iglesia, hará un especial énfasis en la dimensión salvífica. Este hecho esencial en la fe cristiana tendrá una transcripción en los repertorios iconográficos del primer arte cristiano. Mediante una visión diacrónica de la historia bíblica expondremos acontecimientos y personajes veterotestamentarios representados en el arte paleocristiano que nos permitirán aproximarnos a su significación final.

HORARIO sa-20 11 h Idioma: Catalán

C/ Afores, s/n (Constantí)

LUGAR

Museu Bíblic Tarraconense. Sala de actos.

ACCESO

Actividad gratuita

c/ de les Coques, 1C

ACCESO

Libre y gratuito

Limitado al aforo del espacio

Reserva previa en el MNAT Tel. 977 25 15 15 (lu a vi 8 h a 15 h) Tel. 977 23 62 09 (mi a do) www.mnat.cat / mnat@gencat.cat

DURACIÓN

El 17 y 18 de diciembre de 2016, en el paseo Arqueológico (Murallas de Tarragona), el Museo Bíblico Tarraconense y la Asociación Cultural Sant Fructuós ofrecieron un pesebre viviente partiendo de una filosofía de reconstrucción histórica con el título Anno Domini. Una recreación de la primera Navidad de la historia. Una edición a color recoge textos e imágenes de esta experiencia.

HORARIO mi-17 19.30 h Idioma: Catalán LUGAR

Serveis Terriorials de Cultura de la Generalitat de Catalunya a Tarragona. Sala de actos.

c/ Major, 14

ACCESO

Libre y gratuito Limitado al aforo del espacio

P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 147

VISITA TEATRALIZADA

CUENTACUENTOS

LAS LATAS DE ATÚN NUEVO Y EL PESCADO FRESCO EN ÉPOCAS GRIEGA Y ROMANA

TIBERIUS, COMERCIANTE POR EL MARE NOSTRUM

CUENTOS DEL GRAN MARE NOSTRUM

JOAQUÍN RUIZ DE ARBULO, (URV ICAC) PATRICIA TERRADO, (URV) ORGANIZA: MUSEO DEL PUERTO

AURIGA, SERVEIS CULTURALS (TARRAGONA) ORGANIZA: MUSEO DEL PUERTO

RAT CEBRIÁN ORGANIZA: MUSEO DEL PUERTO

Las grandes migraciones anuales de los atunes rojos hacia sus puntos de desove en el Mediterráneo central motivaron que los púnicos y luego los romanos de las costas de Cádiz, Málaga y Cartagena se especializaran en su pesca y en su envasado en salazón. Esta actividad se convirtió en época romana en una industria de enormes dimensiones. La maceración de las vísceras permitía elaborar el garo, una salsa imprescindible en las cenas romanas que se vendía a precios altísimos, dice Plinio que equivalentes a los perfumes más caros. Además, en Tarragona contamos con el llamado mosaico de los peces de la villa de Callipolis, que nos permite conocer la variada serie de pescados disponibles en las lonjas de Tarraco.

El comerciante de Tarraco Tiberius Claudius Amiantus nos explicará de primera mano cómo era el comercio del vino en época romana y qué características y peligros tenía la navegación por el Mare Nostrum. ¡Que Neptuno y las nereidas nos sean favorables!

Se contarán historias sencillas de este Mare Nostrum por donde llegaron los romanos dirigidas a los más pequeños de casa, donde el mar y los romanos serán los protagonistas, para celebrar el Día Marítimo Europeo y el festival Tarraco Viva.

HORARIO vi-26 20 h (cat) sa-27 19 h (cast)

HORARIO do-21 12 h Idioma: Catalán

LUGAR

Museo del Port de Tarragona - Ámbito puerto romano

LUGAR

Museo del Port. Refugi 2 Moll de Costa- Sala de actos

Libre y gratuito

ACCESO

Libre y gratuito

CHARLA

M U SE O S

A continuación, cata gastronómica con Xavi Veciana, del restaurante Balandra HORARIO ju-18 19 h Día Internacional de los Museos Idioma: Catalán LUGAR

ACCESO

148

Museo del Port. Refugi 2 Moll de Costa- Sala de actos Libre y gratuito Limitada al aforo del espacio

ACCESO

Limitada al aforo del espacio

PROGRAMACIÓN ESPECIAL

RECREACIÓN HISTÓRICA

25 AÑOS DE LOS BRONCES DE LA VILLA ROMANA DE LA LLOSA

EL GRAN FORO PROVINCIAL DE TARRACO

NUEVO

M U SE O S

ORGANIZA: MUSEO DE HISTORIA DE CAMBRILS

AC TO C L AU SU R A

PARTICIPAN: PROJECTE PHOENIX / NEMESIS ARQ /LUDI SCAENCI / THALEIA COLABORA: DIGIVISIÓN, AULA ARQUEOLOGÍA URV, SETOPAN COLABORACIÓN ESPECIAL: JOAQUÍN RUIZ DE ARBULO

Con motivo del aniversario de los 25 Bron- En lo alto de la colina de Tarraco, donde ces en La llosa, el Museo de Historia de actualmente está la Parte Alta, nuestros Cambrils ha organizado una programación antepasados construyeron lo que seguraespecial para el domingo 21: mente ha sido el mayor edificio público jamás construido en nuestro país, el Foro • 11 h. Visita teatralizada a la villa Provincial. Tres grandes terrazas, el recinto romana de La Llosa, realizada por de culto en el espacio superior, la gran plaza Còdol Educació de representación en medio y, finalmente, • 12 h. LA LLOSA, EN EXCAVACIÓN el circo cerrando toda la construcción. En DES DEL 1983, charla a cargo de Jau- total, más de 100.000 m2 (dos veces el Camp me Massó, arqueólogo. Nou). Y no es solo el tamaño; los materiales • 12.30 h. DE MUSICA. La música en utilizados, mármoles de las canteras imla antigua Roma. Concierto de recrea- periales y granitos traídos desde la actual ción histórica, Ludi Scaenici (Italia). Turquía, hicieron de este monumento una • 13.15 h LAS LEGIONES BAJOIMPE- exaltación de la idea de civitas romana. RIALES. Recreación histórica, Septimani Seniores (Tarragona) Construido a finales del siglo I d. C., durante la dinastía flavia, significó el punto culminante de la monumentalización de la ciudad fundada por los escipiones, elevada HORARIO do-21 LUGAR

Villa romana de La Llosa de Cambrils

ACCESO

Libre y gratuito

Limitado al aforo del espacio

DURACIÓN: 11 h – 14 h

NUEVO

Gobierno imperial y poder local en la antigua Tarraco

al rango de colonia por Julio César y capital del Imperio durante los dos años en los que estuvo el emperador Augusto. Hasta aquí algunos datos. Ahora bien, las preguntas clave deberían ser otras. ¿Por qué se construyó? Y sobre todo, ¿quién lo construyó? El festival Tarraco Viva, basándose en los estudios de historiadores y arqueólogos, propone, en el acto de conclusión, una interesante hipótesis para contestar a estas preguntas. Un final de festival con la colaboración de diferentes grupos de recreación de la ciudad y alguna sorpresa.

HORARIO do-28 18 h Idioma: Catalán LUGAR

Sala August del Palacio de Congresos de Tarragona

ACCESO

Entrada: 2 € Limitado al aforo del espacio Recomendada para mayores de 12 años P RO G R A M A DE AC T I V I DA DE S 149

LA PROGRAMACIÓN DE LOS ESPACIOS

HORAS

Sábado 27

MAÑANA

ROMA EN LOS MUSEOS DEL MUNDO (10 a 14.30 h) FORO TARRACO (10 a 14.30 h)

los jardines del campo de marte

ARTIFEX (10 a 14.30 h) TABERNA LIBRARIA (10 a 14.30 h)

Viernes 26 TARDE

HORAS

10.00

LA TOPOGRAFÍA EN LA ÉPOCA DE ADRIANO

FORO TARRACO (17 a 21 h)

VEN... HAZ DE LEGIONARIO BAJO IMPERIAL

ARTIFEX (17 a 21 h)

EL TALLER DEL MUSIVARI

TABERNA LIBRARIA (17 a 21 h) LUDI (17 a 20.30 h)

18.00

¡VISTÁMONOS COMO LOS ROMANOS! (18.15 h)

EL OIKOS

10.30

TÍTERES ROMANOS

MÁSCARAS GRIEGAS

EL OIKOS

EL TALLER DEL MUSIVARI

19.30

MUSIVARIA

11.00

ARTÝMATA CABALGANDO PARA ROMA

HAGAMOS JOYAS ROMANAS

PAPILIO

POLICROMÍA ROMANA

MUERTE Y CENIZAS

GLADIUS Y MEDULINA

PRINCIPIA (11.15 h)

HABEMUS COENA

GLADIUS Y MEDULINA

LEJOS DE LA TIERRA NEGRA

VEN... HAZ DE LEGIONARIO DE AUGUSTO

21.00 22.00

MÁSCARAS GRIEGAS VEN... HAZ DE LEGIONARIO BAJO IMPERIAL

ARTÝMATA

¡VISTÁMONOS COMO LOS ROMANOS!

LAS CARTAS DE VINDOLANDA POLICROMÍA ROMANA

HAGAMOS JOYAS ROMANAS (18.15 h)

19.00

¡VISTÁMONOS COMO LOS ROMANOS! (10.15 h) HAGAMOS JOYAS ROMANAS (10.15 h)

ROMA EN LOS MUSEOS DEL MUNDO (17 a 21 h)

17.00

LUDI (10 a 14h)

11.30

¡VISTÁMONOS COMO LOS ROMANOS! HAGAMOS JOYAS ROMANAS VEN... HAZ DE LEGIONARIO BAJO IMPERIAL

Ferias Taller infantil

12.00

FAST-FOOD A LA ROMANA

Talleres para adultos

Charla

POLICROMÍA ROMANA LAS CARTAS DE VINDOLANDA

Gastronomía

Recreación histórica

EL TALLER DEL MUSIVARI

MÁSCARAS GRIEGAS

12.30

EXERCITUS VEN... HAZ DE LEGIONARIO DE AUGUSTO ¡VISTÁMONOS COMO LOS ROMANOS! (12.45 h) HAGAMOS JOYAS ROMANAS (12.45 h) ARTÝMATA

13.00

MUSIVARIA LOS ÚLTIMOS LEGIONARIOS

13.30 152

14.00

HOPLITAS VEN... HAZ DE LEGIONARIO DE AUGUSTO HABEMUS PRANDIUM

HORAS

Sábado 27 TARDE

FORO TARRACO (17 a 21 h)

FORO TARRACO (10 a 14.30 h)

ARTIFEX (17 a 21 h)

ARTIFEX (10 a 14.30 h)

TABERNA LIBRARIA (17 a 21 h)

TABERNA LIBRARIA (10 a 14.30 h)

CORAM SCRIPTORIBUS

18.30

19.00

19.30

10.00

LUDI (10 a 14 h) ¡VISTÁMONOS COMO LOS ROMANOS! (10.15 h)

MÁSCARAS GRIEGAS

HAGAMOS JOYAS ROMANAS (10.15 h)

VEN... HAZ DE LEGIONARIO BAJO IMPERIAL

LA TOPOGRAFÍA EN LA ÉPOCA DE ADRIANO

¡VISTÁMONOS COMO LOS ROMANOS!

VEN... HAZ DE LEGIONARIO BAJO IMPERIAL

HAGAMOS JOYAS ROMANAS

EL TALLER DEL MUSIVARI

EL OIKOS

ARTÝMATA

LAS CARTAS DE VINDOLANDA

10.30

MÁSCARAS GRIEGAS

VEN... HAZ DE LEGIONARIO DE AUGUSTO

POLICROMÍA ROMANA

PAPILIO

VEN... HAZ DE LEGIONARIO BAJO IMPERIAL

MUSIVARIA

TÍTERES ROMANOS

¡VISTÁMONOS COMO LOS ROMANOS! (18.15 h)

EL OIKOS

HAGAMOS JOYAS ROMANAS (18.15 h)

MUSIVARIA

EL OIKOS

18.00

MAÑANA

ROMA EN LOS MUSEOS DEL MUNDO (10 a 14.30 h)

EL OIKOS

17.30

Domingo 28

ROMA EN LOS MUSEOS DEL MUNDO (17 a 21 h)

LUDI (17 a 20.30 h)

17.00

HORAS

11.00

ARTÝMATA

VEN... HAZ DE LEGIONARIO BAJO IMPERIAL

CABALGANDO PARA ROMA

LAS CARTAS DE VINDOLANDA

PAPILIO

POLICROMÍA ROMANA

RUBRICATUS. Barcino 13 aC.

TÍTERES ROMANOS

PRINCIPIA(11.15 h)

CABALGANDO PARA ROMA

GLADIUS Y MEDULINA

PRINCIPIA (18.15 h)

VEN... HAZ DE LEGIONARIO DE AUGUSTO

GLADIUS Y MEDULINA

11.30

¡VISTÁMONOS COMO LOS ROMANOS!

VEN... HAZ DE LEGIONARIO DE AUGUSTO

HAGAMOS JOYAS ROMANAS

ARTÝMATA

VEN... HAZ DE LEGIONARIO BAJO IMPERIAL

VEN... HAZ DE LEGIONARIO BAJO IMPERIAL MÁSCARAS GRIEGAS

12.00

EL TALLER DEL MUSIVARI POLICROMÍA ROMANA

EL TALLER DEL MUSIVARI

LAS CARTAS DE VINDOLANDA

¡VISTÁMONOS COMO LOS ROMANOS!

FAST-FOOD A LA ROMANA

HAGAMOS JOYAS ROMANAS

MÁSCARAS GRIEGAS

LAS CARTAS DE VINDOLANDA POLICROMÍA ROMANA

12.30

EXERCITUS VEN... HAZ DE LEGIONARIO DE AUGUSTO

VEN... HAZ DE LEGIONARIO DE AUGUSTO

VISTÁMONOS COMO LOS ROMANOS! (12.45 h)

EXERCITUS

HAGAMOS JOYAS ROMANAS (12.45 h)

20.00

LOS ÚLTIMOS LEGIONARIOS

ARTÝMATA

20.30

HOPLITAS

21.00

HABEMUS COENAM

22.00

LEJOS DE LA TIERRA NEGRA

13.00

MUSIVARIA LOS ÚLTIMOS LEGIONARIOS

13.30 14.00

HOPLITAS VEN... HAZ DE LEGIONARIO DE AUGUSTO HABEMUS PRANDIUM

LA PROGRAMACIÓN DE LOS ESPACIOS antigua audiencia - sala de actos HORAS

Lunes

Martes

Miércoles 17

Jueves

Viernes 19

Sábado 20

Domingo 21

11.00

DE PYRGOS AL PARTENÓN

12.00

EN BÚSQUEDA DE DJEHUTY

13.00

POMPEYA: LA CASA DE JULIUS POLIBIUS

13.15

ROMA FUERA DE ROMA

19.00

POMPEYA: LA CASA DE JULIUS POLIBIUS

GYPTIS: UN BARCO GRIEGO

19.10

ROMA FUERA DE ROMA

19.25

TECNOLOGÍA MINERA ROMANA

19.50

PASAJE A LA HISTORIA LA MURALLA DE MADERA

19.55

20.05

EN BÚSQUEDA DE DJEHUTY

Documental arqueológico Recreación histórica Charla

154

EL SECRETO DE LA DIOSA DE LAS SERPIENTES

DE PYRGOS AL PARTENÓN

antigua audiencia - sala de actos HORAS

Lunes

Martes

Miércoles 24

Jueves

Viernes 26

Sábado 27

Domingo 28

ARS MEDICA IN OLHYMPIIS

11.00

12.00 ARS MEDICA IN OLHYMPIIS

13.00

13.15

19.00

GYPTIS: UN BARCO GRIEGO

POMPEYA: LA CASA DE JULIUS POLIBIUS

19.10

ROMA FUERA DE ROMA

19.25

TECNOLOGÍA MINERA ROMANA

19.50

PASAJE A LA HISTORIA

ADRIANO, GENIO Y FIGURA

LA MURALLA DE MADERA

19.55

20.05

EL SECRETO DE LA DIOSA DE LAS SERPIENTES

EN BÚSQUEDA DE DJEHUTY

DE PYRGOS AL PARTENÓN

L A P RO G R A M AC I ÓN DE L O S E SPAC IO S 155

murallas - espacio minerva – terraza Sábado 20

Domingo 21

10.00

PASEO CON DEMÓCRITO

11.00

ARTEMISIA

12.00

13.00

HORAS

Viernes 19

Viernes 26

Sábado 27

Domingo 28

ARTEMISIA

CAYO JULIO LÁCER

DIÓGENES

17.00

PASEO CON DEMÓCRITO

18.00

DIÓGENES

19.00

ARTEMISIA

CAYO JULIO LÁCER

20.00

Monólogo de recreación histórica

156

foro provincial - pretorio romano - terraza sala gótica Sábado 20

Domingo 21

Sábado 27

Domingo 28

10.00

LUCIO ANNEO SÉNECA

LUCI ANNEO SÉNECA

LUCIO ANNEO SÉNECA

11.00

IRAS

12.00

DIONISIO EL VIEJO

13.00

VIBIA SABINA AUGUSTA

HORAS

Viernes 19

Viernes 26

17.00

LUCIO ANNEU SÉNECA

18.00

IRAS

19.00

DIONISIO EL VIEJO

20.00

VIBIA SABINA AUGUSTA

L A P RO G R A M AC I ÓN DE L O S E SPAC IO S 157

ica

LA PROGRAMACIÓN DE LOS ESPACIOS foro provincial - pretorio romano - sala del sarcófago de hipólito 14

Sábado 20

Domingo 21

LA MEDIDA DE LA BELLEZA

12.30

PARTENÓN

18.30

MUJERES EN EL ANTIGUO EGIPTO

HORAS

Domingo

Lunes

Martes

Miércoles 17

Jueves

10.00

Viernes19

CON 12.00 DIÁLOGOS LA HISTORIA

HISTORIA Y REALISMO POLÍTICO

19.30

TARRACO, LA FILOSOFÍA PATRIMONIO MUNDIAL

CUANDO LA LOS ÚLTIMOS LOS ÚLTIMOS SABIDURÍA SE DIAS DE DIAS DE TRANSFORMA... OVIDIO OVIDIO ENTRE EL MITO Y LA HISTORIA

22.15

foro provincial - pretorio romano - sala tecleta HORAS

Sábado 20

Domingo 21

Sábado 27

11.00

EL PODER DE ROMA

12.00

EL PODER DE ROMA

13.00

EL PODER DE ROMA

158

Domingo 28

HORAS

Lunes

Martes

Miércoles 24

Jueves

Viernes 26

Sábado 27

10.00

LA MEDIDA DE LA BELLEZA

12.30

PARTENÓN

Domingo 28

IN RUSTICAM ROMANAM LINGUAM

13.00 ROMA Y MACEDONIA

18.30

19.30

EL MURO DE ADRIANO

20.30

LAS FIESTAS Y LA CONSTRUCCIÓN DE LA POLIS

LOS ÚLTIMOS DIAS DE OVIDIO

AMAZONAS

GRECIA CAUTIVA CONQUISTÓ A ROMA

Acto inaugural Charla Taller Monólogo de recreación histórica Recreación histórica

L A P RO G R A M AC I ÓN DE L O S E SPAC IO S 159

LA PROGRAMACIÓN DE LOS ESPACIOS pla de la seu

HORAS

Sábado 20

Domingo 21

Sábado 27

Domingo 28

10.00

EN BUSCA DEL TEMPLO DE AUGUSTO

11.00

12.00

TRES TERRAZAS, TRES TERRAZAS, UN UN MONUMENTO MONUMENTO EN BUSCA DEL TEMPLO DE AUGUSTO

EN BUSCA DEL TEMPLO DE AUGUSTO

TRES TERRAZAS, TRES TERRAZAS, UN UN MONUMENTO MONUMENTO EN BUSCA DEL TEMPLO DE AUGUSTO

TRES TERRAZAS, UN MONUMENTO

Itinerario

EN BUSCA DEL TEMPLO DE AUGUSTO

17.00 TRES TERRAZAS, UN MONUMENTO

Charla- demostración Recreación histórica

TRES TERRAZAS, UN MONUMENTO

19.00

Actividad escolar Lectura dramatizada

EN BUSCA DEL TEMPLO DE AUGUSTO

Taller Monólogo de recreación histórica

jardines del campo de marte - auditorio HORAS

Viernes 19

Sábado 20

Viernes 26

Sábado 27

22.00

THEATRON

murallas - espacio minerva

(entrada portal del roser)

HORAS

Viernes 26

Sábado 27

21.30

ESPERANDO AL EMPERADOR

160

antiguo ayuntamiento

HORAS

Lunes

Martes

Miércoles 17

Jueves

Viernes 19

9.30

DIOSES, FARAONES Y MOMIAS

11.30

DIOSES, FARAONES Y MOMIAS

EL RAPTO DE GRECIA

18.00

22.00

EL RAPTO DE GRECIA

Lunes

Martes

Miércoles 24

MOMIA

Viernes 26

Sábado 27

Domingo 28

SCRIPTORIUM EGIPCIO (10 h)

SCRIPTORIUM GRIEGO

Jueves

9.30

DIOSES, FARAONES Y MOMIAS

11.30

DIOSES, FARAONES Y MOMIAS

12.00

EL RAPTO DE GRECIA

18.00

EL RAPTO DE GRECIA CENANDO A LAS PUERTAS DEL DUAT

21.30

22.00

Domingo 21

CENANDO A LAS PUERTAS DEL DUAT

21.30

HORAS

Sábado 20

MOMIA

L A P RO G R A M AC I ÓN DE L O S E SPAC IO S 161

LA PROGRAMACIÓN DE LOS ESPACIOS patronato de turismo – espai turisme

HORAS

Lunes

Martes

Miércoles 17

Jueves

Viernes 19

10.00

CARTHAGO NOVA

11.00

CARTHAGO NOVA

Martes 23

Miércoles 24

HORAS

Lunes

Jueves

Viernes 26

10.00

CARTHAGO NOVA

11.00

CARTHAGO NOVA

Sábado 20

Domingo 21

Sábado 27

Domingo 28

ENAMÓRATE DE LES GEMAS DE TUTANKAMÓN

ENAMÓRATE DE LES GEMAS DEL PASADO: GRECIA

18.00

murallas - inicio: portal del roser HORAS

Sábado

Domingo

Jueves

Viernes 26

Sábado 27

Domingo 28

11.00

PRODERE ALIQUID MEMORIAE

12.30

PRODERE ALIQUID MEMORIAE

DE LUCIUS VALERIO A SU PADRE MARCUS

21.00

Actividad escolar 162

Charla

Taller infantil

Enigma nocturno

Taller

Recreación histórica

anfiteatro romano

HORAS

Viernes 19

Sábado 20

Domingo 21

Viernes 26

Sábado 27

10.00

VEN... HAZ DE GLADIADOR

11.00

VEN... HAZ DE GLADIADOR

12.00

VEN... HAZ DE GLADIADOR

17.00

MUNERA GLADIATORA

22.00

PARDUS

Domingo 28

VEN... HAZ DE GLADIADOR JUEGOS DE GLADIADORES

PARDUS

VEN... HAZ DE GLADIADOR

PARDUS

MUNERA GLADIATORA

PARDUS

circo romano

HORAS

Jueves 18

Viernes 20

21.00

DE MOMIAS Y ROMANOS

Sábado 21

Domingo 22

Viernes 27

Sábado 28

ROMA ARCANA

22.00

ROMA ARCANA

23.00

ROMA ARCANA

L A P RO G R A M AC I ÓN DE L O S E SPAC IO S 163

LA PROGRAMACIÓN DE LOS ESPACIOS antigua audiencia - soportales HORAS

Sábado

11.00 - 13.30

SI VIS PACEM PARA LUDUM

16.00-20.30

SI VIS PACEM PARA LUDUM

Domingo

Viernes 26

SI VIS PACEM PARA LUDUM

muro del foro provincial – sefus

Sábado 27

Domingo 28

SI VIS PACEM PARA LUDUM

palacio de congresos – sala augusto

HORAS

Viernes 26

Sábado 27

HORAS

Domingo 28

18.00

ARS CARACTERIA

18.00

ACTO DE CLAUSURA EL GRAN FORO PROVINCIAL DE TARRACO

19.30

GRAFITIS ROMANOS

foro de la colonia HORAS

Sábado 27

Domingo 28

10.15

CORNELIUS Y AEMILIA

12.00

CORNELIUS Y AEMILIA

17.00

CORNELIUS Y AEMILIA

18.30

CORNELIUS Y AEMILIA

Juegos de estretegia y simulación Charla-demostración Recreación histórica Visita teatralizada

164

Charla

ager - vila-rodona

HORAS

Martes 16

10.00

AVE SALVE

ager - cambrils Jueves 18

GLADIADORES

12.30

19.30

MEMORIA AETERNA

AUGUSTO

ager - priorat HORAS

Domingo 21

HORAS

Domingo 21

11.00

VISITA TEATRALIZADA AL YACIMENTO DE LA LLOSA

12.00

LA LLOSA, EN EXCAVACIÓN DESDE 1983

12.30

DE MUSICA

13.15

LAS LEGIONES BAJO IMPERIALES

ager - altafulla Sábado

HORAS

Domingo 21

19.00

GLADIADORES DE TARRACO

17.00

EL MUNDO DE LOS GLADIADORES EN LA ANTIGUA ROMA

20.00

FABULA AMORIS

18.00

MARCO ANTONIO Y CLEOPATRA

L A P RO G R A M AC I ÓN DE L O S E SPAC IO S 165

168

SERVICIO DE ATENCIÓN AL VISITANTE

HOSPES AVE La puerta de bienvenida al Festival Oficina del Festival Casa Sefus. Plaza del Pallol, s/n, 43003 Tarragona Tel. 977 29 61 37 oficina@tarracoviva.com Horario de atención en la Oficina del Festival Telefónica: de lunes a viernes de 10 a 13 h y de 17 a 19 h Presencial: de 17 a 19 h (excepto los días 26, 27 y 28) Horario de atención en el estand HOSPES AVE (situado a la entrada del Campo de Marte): • Viernes 26: de 16.30 h a 21 h • Sábado 27: de 9.30 h a 21 h • Domingo 28: de 9.30 h a 14.30 h Durante estos días no se podrán atender llamadas ni correos electrónicos. El Servicio de Atención al Visitante ofrece • Información de las actividades del festival: horarios y localización de las actividades, accesibilidad, espacios monumentales, etc. • Atención a grupos: orientación y gestión de la visita de grupos de estudiantes, asociaciones, empresas, etc. • Atención personalizada: para cualquier consulta, duda, sugerencia, etc. que puedan necesitar las personas asistentes al Festival. • Atención y acogida a los programadores inscritos a la feria para profesionales NUNDINAE.

ACCESO Y ENTRADAS A LAS ACTIVIDADES El acceso a las actividades de Tarraco Viva (de libre acceso o con entrada de pago) está especificado en el programa en cada una de las actividades. Para las actividades de pago deberá adquirirse la entrada a partir de 4 años (incluidos). La edad recomendada es la que sugiere el Festival, a título orientativo, teniendo en cuenta los contenidos de la actividad. Solo en el caso de actividades en las que se indica el acceso a partir de 16 y 18 años habrá que tener esta edad para poder acceder al acto. Venta de entradas • INTERNET: a partir del 9 de mayo en la web del festival (www.tarracoviva.com) • TAQUILLA: Casa Sefus, Plaza del Pallol, a partir del 11 de mayo, en horario de tarde ETIQUETA FESTIVAL: #TarracoViva2017

NICOLÁS DAMASCENO. Preceptor de los hijos de Cleopatra Carles Alcoy SE RV IC IO DE AT E N C I ÓN A L V I SI TA N T E 169

ESPACIOS TARRACO VIVA 2017 AGER TARRACONENSIS

TARRAGONA

CAMBRILS

1. JARDINES DEL CAMPO DE MARTE Av. Catalunya

11. ICAC. Instituto Catalán de Arqueología Clásica Plaza Rovellat, s/n

2. MURALLAS ROMANAS * Portal del Roser

12. MNAT Museo Nacional Arqueológico de Tarragona Plaza del Rei, 5

3. MURALLAS ROMANAS * Paseo de Torroja

13. FORO PROVINCIAL - PRETORIO ROMANO* Plaza del Rei, s/n

4. CASA SEFUS Plaza del Pallol

23. CONJUNTO MONUMENTAL DE CENTCELLES * MNAT. Afores, s/n.

15. ANFITEATRO ROMANO * Vial de W. J. Bryant

6. ANTIGUA AUDIENCIA Plaza del Pallol 7. ANTIGUO AYUNTAMIENTO C/ Major, 41

17. FORO DE LA COLONIA * C/ Lleida, s/n

PRIORAT

20. EL CORTE INGLÉS Rambla President Lluís Companys, 7

Vila-rodona PRIORAT Falset

Constantí Altafulla Tarragona Cambrils

170

24. PLAYA DE ALTAFULLA Parque Voramar 25. VILLA ROMANA DE ELS MUNTS * MNAT. Paseo del Fortí, s/n

19. MUSEO Y NECRÓPOLIS PALEOCRISTIANOS MNAT. Av. Ramón y Cajal, 84

10. MUSEO BÍBLICO TARRACONENSE C/ de les Coques, 1C

ALTAFULLA

16. PALACIO DE CONGRESOS DE TARRAGONA C/ Arquitecte Rovira, 2

8. PATRONATO DE TURISMO - 18. MUSEO DEL PUERTO Espacio Turismo Refugi, 2. Moll de Costa C/ Major, 39 9. PLA DE LA SEU (Plaza delante Catedral)

22. VILLA ROMANA DE LA LLOSA CONSTANTÍ

14. CIRCO ROMANO * Rambla Vella

5. MURO DEL FORO PROVINCIAL Bajada del Roser, 7

21. MUSEO DEL MOLÍ DE LES TRES ERES - Museu d’Història de Cambrils

26. CASTILLO DE FALSET VILA-RODONA 27. COLUMBARIO ROMANO 28. EL CASAL

Accesible Accesible con difiultad Espacios declarados Patrimonio Mundial

AGER TARRACONENSIS CAMBRILS CONSTANTÍ ALTAFULLA PRIORAT: FALSET VILA-RODONA

Espacios

E SPAC I O S DE L F E ST I VA L 171

EN CASO DE LLUVIA ACTIVIDAD

ESPACIO PROGRAMADO

ESPACIO ALTERNATIVO

PASEO CON DEMÓCRITO

Murallas – Terraza Minerva

Murallas – Cuerpo de Guardia

DIÓGENES. La búsqueda de un hombre

Murallas – Terraza Minerva

Murallas – Cuerpo de Guardia

CAYO JULIO LÁCER. Arquitecto

Murallas – Terraza Minerva

Murallas – Cuerpo de Guardia

ARTEMISIA. La hermana de Hermione

Murallas – Terraza Minerva

Murallas – Cuerpo de Guardia

VIBIA SABINA AUGUSTA. Esposa de Adriano

Pretorio romano – Sala Gótica - terraza

Pretorio romano – Sala Gótica

DIONISIO I EL VIEJO. Reflexiones de un tirano

Pretorio romano – Sala Gótica - terraza

Pretorio romano – Sala Gótica

IRAS. Al Servicio de Cleopatra

Pretorio romano – Sala Gótica - terraza

Pretorio romano – Sala Gótica

LUCIO ANNEO SÉNECA. Reflexiones antes del suicidio

Pretorio romano – Sala Gótica - terraza

Pretorio romano – Sala Gótica

VEN, VE Y VIVE el festival. Haz de GLADIADOR

Anfiteatro romano – arena

Anfiteatro - Puerta Triumphalis

MUNERA GLADIATORA. Juegos de gladiadores

Anfiteatro romano – arena

Auditorio Campo de Marte

JUEGOS DE GLADIADORES. Los héroes del momento

Anfiteatro romano – arena

Auditorio Campo de Marte

En el caso de que la organización del Festival tenga que suspender alguna actividad de pago, podréis reclamar la devolución de vuestra entrada de forma presencial en la taquilla del Teatre Metropol o por correo electrónico (oficina@tarracoviva.com) durante los 15 días posteriores al Festival. El pago realizado con tarjeta serán reembolsados a la misma.

EMPRESAS DE GUÍAS ARGOS TARRAGONA reservas@argostarragona.eu / Tel. 977 101 800

ITINERE itinere@turismedetarragona.com / Tel. 977 239 657

ARRELS arrel@arrel.net / Tel. 657 716 471

NEMESIS, arqueología y difusión cultural (Tarragona) info@nemesisarch.com / Tel. 977 249 107 - 619 767 950

BETTATUR bettast@tinet.fut.es - info@bettatur.com / Tel. 977 244 324

TARRAGONA GUIDE BUREAU tgb@turismotarragona.com / Tel. 977 248 866

IBER. ARQUEOLOGIA, Patrimoni i Turisme contacte@iberapt.com / Tel. 659 111 081

EL FESTIVAL ORGANIZA AYUNTAMIENTO DE TARRAGONA (ÁREA DE FIESTAS, PATRIMONIO Y PLANES DE MOVILIDAD)

PATROCINA

COLABORA

COLABORADORES

ENTIDADES QUE ORGANIZAN ACTIVIDADES EN EL FESTIVAL

ARZOBISPADO DE TARRAGONA EMPRESA MUNICIPAL DE TRANSPORTES (EMT) FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE ARQUEOLÓGICO DEL BIDASOA (FICAB) MUSEO DE OIASSO (IRÚN) AYUNTAMIENTO DE ALTAFULLA AYUNTAMIENTO DE CONSTANTÍ AYUNTAMIENTO DE CAMBRILS AYUNTAMIENTO DE FALSET AYUNTAMIENTO DE VILA-RODONA DIGIVISIÓN FUNDACIÓN ÍNTEGRA (REGIÓN DE MURCIA)

MUSEO D’HISTORIA DE TARRAGONA (MHT) MUSEO NACIONAL ARQUEOLÓGICO DE TARRAGONA (MNAT) MUSEO DEL PUERTO DE TARRAGONA MUSEO BÍBLICO TARRACONENSE MUSEO DE HISTORIA DE CAMBRILS CAMP D’APRENENTATGE DE TARRAGONA (GENERALITAT DE CATALUNYA) INSTITUTO CATALÁN DE ARQUEOLOGÍA CLÁSICA (ICAC) GREMI DE LLIBRETERS DE TARRAGONA ASOCIACIÓN DE RESTAURANTES TÀRRACO A TAULA EL CORTE INGLÉS ASSOCIACIÓN DE PROFESORES DE LENGUAS CLÁSICAS DE CATALUÑA (APLEC)

173

CRÉDITOS IMAGEN DEL CARTEL DE LA EDICIÓN 2017 (CUBIERTA): CONCEPCIÓN: OFICINA TARRACO VIVA FIGURANTES: PEDRO PIÑERO, MIQUEL CIUTAT, STELLIO CHARDON, ADRIA RUIZ Y ADRIA MALET RECONSTRUCCIÓN HISTÓRICA: PROJECTE PHOENIX, MV ARTE I ARGOS TARRAGONA CORAZA: JESÚS MENDIOLA Y EMMA ZAHONERO / MV ARTE MAQUILLAJE: SELENE PUIG FOTOGRAFÍA: RAFAEL LÓPEZ-MONNÉ, MANEL GRANELL Y EDUARD SEDÓ SOLÉ DISEÑO: XAVIER GASOL / SIMBÒLIC AGRADECIMIENTOS: FRANCISCO JAVIER SANTIAGO, JULIA SERITJOL, JULIO VILLAR, DOLORS PLANA.

141c, 142a, 142b, 142c, 143a, 143b, 143c. GEMA JOVE / MNAT: 144c, 145a, 145b, 145c, 146a, 146b, 146c, 147a GENOVESA, NARRATIVES TEATRALS: 128b INSTITUT GEMOLÒGIC DE TARRAGONA: 120b, 125b JOAQUÍN RUIZ DE ARBULO: 148a, 148c MANEL GRANELL / TARRACO VIVA: 74a, 102 MUSEU BÍBLIC TARRACONENSE: 110c MUSEU D’HISTÒRIA DE CAMBRILS: 149a MUSEU DEL PORT DE TARRAGONA: 148b SIQUI SÁNCHEZ: 14, 16, 17, 18, 19, 20, 22, 23, 24 WIKIMEDIA COMMONS: 109b, 110a, 116a, 116b, 116c, 117a, 119a, 119c, 121a, 121c, 131c, 135b

COORDINACIÓN Y DOCUMENTACIÓN: OFICINA TARRACO VIVA

ILUSTRACIONES E INFOGRAFÍAS: XAVIER GASOL / SIMBÒLIC: 105 SEMINARI DE TOPOGRAFIA ANTIGA, URV I ICAC: 90, 124b

DIRECCIÓN DE ARTE Y EDICIÓN: RAFAEL LÓPEZ-MONNÉ

CORRECCIÓN LINGÜÍSTICA: JORDI GAVALDÀ BATALLA

CONCEPCIÓN Y DISEÑO: XAVIER GASOL / SIMBÒLIC Y XAVIER ARGENTE / DOMO-A

REVISIÓN DE LENGUA LATINA: NÚRIA RODRÍGUEZ

MAQUETACIÓN: EDUARD SEDÓ SOLÉ

IMPRESIÓN: EDITORIAL MIC

FOTOGRAFÍAS: RAFAEL LÓPEZ-MONNÉ / TARRACO VIVA EXCEPTO: ANNA IBÁÑEZ: 147b ASSOCIACIÓ CULTURAL SANT FRUCTUÓS: 144b ATENEA PROMAKHOS: 126b CÒDOL EDUCACIÓ: 132a, 132b DESPERTA FERRO EDICIONES: 135a EL PERFIL BUENO: 147c FICAB: 139a, 139b, 139c, 140a, 140b,140c, 141a, 141b,

© DE LOS TEXTOS, FOTOGRAFÍAS E ILUSTRACIONES: LOS AUTORES. LOS TEXTOS PUEDEN REPRODUCIRSE CITANDO SU FUENTE. ESTÁN RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS SOBRE LAS FOTOGRAFÍAS Y LAS ILUSTRACIONES. PARA REPRODUCCIONES, DEBE CONTACTARSE CON LA OFICINA DEL FESTIVAL. © DE LA EDICIÓN: FESTIVAL TARRACO VIVA DEPÓSITO LEGAL: T 584-2017

TARRACO VIVA XIX EL FESTIVAL ROMANO DE TARRAGONA

E DICIÓN

Tarragona Tarraco Viva 2017

Articles inside

Organizadores y entidades colaboradoras

Ovidio, el poeta del amor

El conquistador conquistado

La coraza panhelénica de Adriano

ESPACIO DE ENCUENTRO

TÀRRACO A TAULA

BENITO BÁGUENA IN MEMORIAM

HOSPES AVE

ESTE AÑO CELEBRAMOS