موضوعات العدد هــذه املجلــة تصــدر مجانيــة وكل ربنــا مــا بيســهل بنخــرج عــدد جديــد وهــى تصــدر عــن مؤسســة خــان ماجــده للتنميــة الثقافيــة واملؤسســة دى اسســها مجموعــه مــن املهووســن بالثقافــة وشــايفني ان بالثقافــة ممكــن الدنيــا تكــون احــى
مستشار فنى /احمد فاضل مستشار علمى /دعاء صالح تحرير الكرتوىن وجرافيك /سعاد ابراهيم رئيس مجلس االدارة ماجده سيد متوىل
شعبيات 2
القيادة يهتم باالخرين ينقسم انواع املديرين من خالل محورين يشكالن سلوكهم االنساىن واالدارى ىف العمل االمر الذى يؤدى اىل الفشل او النجاح ىف االدارة كل حسب درجته عىل هذين املحورين واملدير ىف مرص وعىل حسب ما رأيت ينتمى اىل الركن البعيد الهادى املسمى باملدير الفاشل فال هو يهتم بالعمل والهو يهتم بالعاملني وكل الىل يهمه ينافق مديرة ويرتب امورة بحيث يقبض القرشينات ويشرتى بطيخه ويروح للمدام الهو عاوز ياخد قرار لصالح العمل وال هو من االصل يقدر عليه وال هو قادر ينارص موظفه املغبون وال حتى يوفر اجواء صالحه للعمل يعنى من االخر زى قلته كل مواهبه الشخصية يستخدمها ىف تنفيذ رغبات الىل اختاره لتلك املهمة وغالبا الىل اختاره بيكون زيه عايش من اجل الكرىس وياخد القرشينات وبرضوا يشرتى بطيخه بس اكرب شويه النه مركزه اعىل ويروح برضوا للمدام ينخع معاها وبقولها تعبان من كرث الشغل واملوظفني الىل هلكوه وانه مش القى كوادر ىف العمل وانه شايل ام الشغل عىل دماغه طييب يا عم الحج املدير اقعد ىف بيتك اكرم لك واكرم لينا واكرم للبلد ده لو عندك شوية من سائل احمر يجرى ىف الرشايني
املدير املثاىل
املدير الحنون
يهتم بالعمل
ال يهتم بالعمل
املدير الصارم
املدير ىف هيئة مرصية ويسمى الفاشل
اليهتم باالخرين
طيب مال املوضوع ده ومال الثقافة الشعبية احنا ىف املوضوع ده بنعرض لثقافة املديرين ىف االدارة ده عىل اعتبار انهم جزء من الجامعه الشعبية النهم الميلكون العمل فهم موظفني وليسوا مالكا للعمل ومبا ان دراسة ادبيات العمل االدارى متكننا من الفهم والفهم يؤدى بنا اىل التحسني والتطوير .بعد ما عرفنا املشكلة ما هو الحل .احدهم يقول لنا طيب املديرين دول نعطيهم مرتبات اعىل اقول له انت فاشل زيهم النهم كلام ارتفعت مرتباتهم كلام زادت انانيتهم وفشلوا اكرث ىف العمل . طيب ما هو الحل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الحل الناجع والشاىف لهم انهم يطلعوا معاش مبكر ويحالوا عىل االستيداع مثلام يفعل ىف الرشطة والجيش ياخدوا كامل معاشهم وبالسالمة تسرتيح منهم والشمس ترشق علينا ىف الهيئة ونشم هواء نظيف بعدها .
3 folk culture
قراءة فى سفر احلكايات دعاء صاحل
أقامت مؤسسة دوم الثقافية الثقافة بالتعاون مع كل من التحرير الونج و الهيئة العامة لقصور الثقافة أول ورش للتدريب على طرائق جمع وتوثيق الحكايات الشعبية في محافظة قنا والورشة تعد جزء من فعاليات مهرجان دوم األوللفنون الحكي المزمع إقامته في نهاية شهر مارس 2014م. بدأت فعاليات الورشة يوم الثالثاء : 4الجمعة 7مارس بالمدرب األستاذ الدكتور خالد أبوالليل أستاذ األدب العربي بكلية اآلداب /جامعة القاهرة من خالل خطته للتدريب والتيتضمنت : -1التعريف بأهمية جمع الحكايات الشعبية عامة ومن قنا خاصة -2صعوبات البداية -3كيفيةتشكيل فريق عمل لجمع الحكايات -4صعوبات جمع الحكايات الشعبية ومشاكله -5كيفية تدوين الحكايات الشعبية -6جولة تجريبية لجمع الحكايات في مركز نقادة . بينما استكملت الباحثة دعاء صالح الغزالي مدير إدارة الرسوم والخرائط واالصدارات باإلدارة العامةألطلس المأثورات الشعبية التدريب خالل الفترة من الجمعة 7مارس : اإلثنين 10مارس بالتركيز على عدة نقاط منها: 4
-1المناهج المتبعة في جمع وتفسير وتحليل مادةالثقافة الشعبية. -2أهمية مادة الثقافة الشعبية واألدب الشعبي بخاصة علميا ً وتاريخياً.
صوب الجنوب أتجه الستكشاف خزان الحكايات واألساطير واستنطاق خزنته األصالء ،هي زيارتي األولى لمحافظة قنا .. وعبر الطريق البري اتخذت الحافلة مسارها من موقف أحمد حلمي بالقاهرة عبر طريق يطلق عليه المسافرون (طريق الجيش) الذي طالما حذروني من السفر عليه خشية ظهور قاطع طريق خطير دائم الظهور يدعى»حنكورة» ..لوال تلكؤ السائق قليالً الستغرقت الرحلة ثمان ساعات ال غير.
-3 أجناس األدب الشعبي وموقع الحكايات فيها. -4 فهرسةالمادة بعد جمعها وتوثيقها ،وطرق حفظها وأرشفتها. -5التركيز على طرق الجمع الميداني :
سقطت خرافة «حنكورة» تحت عجالت المعاينة الواقعية على طريق الجيش أحد الطرق البرية الواصلة محافظة قنا بمحافظة القاهرة..
- المالحظة والمالحظة بالمشاركةobservationand participant observation
- المقابلةالشخصية « thepersonalinterview.مصر بخير « أمام جامع سيدي عبد الرحيم القناوي كان مهبطي من األتوبيس في الثانيةوالنصف من الصباح المبكر ليوم الجمعة 7مارس 2014م،لو كنت معي لحظتها لسمعتني أهتف بالصوت الحياني دموع « مصر بخير « وربما لو دققت البصر في وجهي لرأيت ٍ للفرحة عنوان بررتها للسائق «أبو حبيبة» الذي أقلني إلى فندق (بسمة حتحور) على أنها تأثير نسمة هواء الجنوب الرائق وقت الفجرية ؛ هنا أمن وأمان وطمأنينة تجعل ناسنا الطيبين يتجولون طوال الليل والنهار ...لتسقط الخرافة الثانيةالتي تقول أن صعيد مصر غير آمن في هذا الوقت من سني األيام..
- االستبي انthe ques� . tionnaire -6استضافة حكاء(الفنان فتحي القناوي) مرتين لتقديم أداء حكائي مغنى ،وتعديل أساليب الجامعالميداني في المقابلة الثانية لتالفي أخطاء المقابلة األولى. -7تصميم وتوزيع نموذج لبطاقة جمع ميداني تصلح لجمع أجناس األدب الشعبي عموما والحكايات الشعبية بخاصة. -8رحالت استكشافية لمسح بعض معالم محافظتي قنا واألقصر قامت بها المدربة بمصاحبة بعض المتدربين من أبناء المحافظتين وقادتها المحليين.
الجمعة الجمعة يوم ُ َ
ألفٌ وبا ٌء ..البداية من القاهرة إلى قنا
5
في قصر ثقافة قنا وبعد انتهاء مراسم صالة الجمعة شاركت د.خالد أبوالليل وقائع الورشة ،ظل المشاركون يتحدثون حول حصيلة زيارتهم في اليوم السابقلـ»نقادة» حيث كانت أولى جوالتهم الميدانية لجمع الحكايات الشعبية بصحبةالمدرب أبو الليل...
هم تحدثوا عن تجربتهم وانتقدوا أنفسهم وبعضهم البعض عن مدى تطبيقهم لماتعلموه خالل ثالثة أيام مضت بورشة الحكي ... عندما ترى المتدربين والمتدربات منطلقين في الجدل والحوار لتقسم أنك في أحد مدرجات أكاديمية الفنون بالقاهرة العامرة... اكتشف البعض منهم أنهم أقالم تسطر الحكايات في سفر مفتوح لإلبداع ولما ال وهم يرصدون بأنفسهم إبداع ذواتهم وذويهم وأهليهم الذي سجلوه في 21 حكاية شعبية هي الحصيلة اإلجمالية لورشة الحكي ،هذا غير الكثير الكثير من الشعر والمربعات التي دونهاالمتدربين عادل صابر وعبدهللا إمبارك وغيرهم ... كان قد حان وقت انتهاء د.خالد أبو الليل من الشوط الذي قطعه من الورشة وتسلمي زمام التدريب من بعده ،وال أفضل من فاصل استماع للفنان الشعبي فتحي القناوي الذي أبى إال أن يشاركنا بالورشة من خالل نمط من الفنون القولية الفنية والتى تُحكى غنا ًء حين يحكي حكاية أيوب فيقول : يامسعدك ياللي تصلي على النبي ألنه نبي وجنات خدوده منوره الصبر طيب لآلماره بيصبروا واللي صبر نال الهنا..والمغفرة ياما جرى أليوب على حكم الزمن وبنت عمه على البالوي صابره ربما كان لوجود فنان من أبناء قنا بين المتدربين هذا اليوم واأليام األخرى فرصة النطالق البعض من المتدربين في منازلة شاعر الربابة بالمربعات والحكايات التي لم تنقطع فيهم منذ احتضنت أرض
محافظة قنا استيطان إنسان ما قبل التاريخ فوق أرضها فمنذ بداية التاريخ المصري وعبر عصور الدولة القديمة والدولتين الوسطى والحديثة والعصور المتأخرة ومواقع النشاط البشري في قنا تعج بالحياة والحيوية والنشاط. وربما اشتق العرب اسم قنا من الكلمة العربية « قني « والتي تعني « المحتضنة» أي التي تحتضن نهر النيل حيث تقع قنا عند « ثنية النيل « التي تبدو كذراعين يحتضنان ما بداخلهما .
نطرى كتير كتير ...خلى القمح بتالتين نطرى نطرى ...واجيبلك عيش طرى واجيبلك جبنه بيضه ...وتقومى تفطرى كما أنه لدينا أيضا مخزون من الحكايات واألهازيج التي نستقبل بها مواسم األمطاروالخيرات والمناسبات الدينية القبطية واإلسالمية المتزامنة معها فعلى سبيل المثال في عيد الغطاس لدينا أغنية يهتف بها األطفال تقول : يا بالبيصة ....هيه الجبَّة ....هيه بلبص ِ يا على يا ابنى ....هيه قوم بنا بدرى ....هيه ده الجمل برطع ....هيه سر المدفع .....هيه ك ّ أو أن يغنوا متمنين ملئ القلة بماء السماء فيقولون:
برق ورعد ..رياح ومطر « ...المطر عندنا خير»
يا نطرة عبد العال .. صبيها واملي الفنجان
قيل عن ابن سيرين في تفسيره لرؤيا الرعد والبرق والمطر في المنام (خرفٌ ) للمسافر و(طم ُع) للمقيم.لذا وعندما بدأت تباشير موجة الرعدوالبرق والمطر بمحافظة قنا-غير المسبوقة في هذا الوقت من العام -رحت أعبر للمتدربين الذين حضروا للورشة عن مدى تعاطفي مع من لحقه ضرر أو منعه الطقس المتقلب من الحضور ،فما كان من األديب دسوقي الخطاري إال أن يبادرني بقوله:
يا نـطرة عبد هللا .. صبيها واملي القلــة
واألطفال يفرحون بالمطر كالكبار تماما ً ويعلمون ما يعلمه الكبار أن المطر في حينه يعنى ذكاء الزروع وفيض اإلنتاج الذي سيعود عليهم بملئ البطون وهي فكرة إقتصادية أيضاً:
يا أستاذة»المطر عندنا خير» ألم تسمعي قول هللا عز وجل (ونزلّنا من السماء ما ًء مباركاً ،) ثم إننا نبتهج بالمطر ونغني له من منظور اقتصادي بحت فيقول األطفال عن لسان حال الفالح :
رخي رخي يا نطرة ...خللى القمح بعشرة
يقولون هذا وكنت ال أزال أتمنى في نفسي
6
ياربي تشتي ..وأبـل بشتي[]1 والقمح يرخص ..وأمال كرشي[]2
أال يعني رؤية المطر في المنام بشهر مارس /آذار كما يفسره معبروا األحالم ب «نقص الغلة كلها».
اعتبرها فانتازيا حكائية والتي تمثل المتوالية الحكائية في نص « زرزور َخ ْد ديل القمرية» والتي تنتهي على لسان القمرية:
أماالرياح فهم ينظرون إليها بالقبول واللقاح والصبا لما يعود منها من صالح النبات والثمر؛ فهي ومتأخراً تعني لديهم ما قاله النبي محمد صلى هللا عليه وسلم :نُصرت بالصبا ،وأهلكت عاد بالدبور.
...( يا فرسة إديني الخالص ..عشان آديه للكلبة ..عشان تديني كلب ..آديه لست البيت ..تديني جبنة ورغيف ..أديهم للحصادين ..يدوني شوية برسيم ..آديه للرعايين .. ي ..آديه لبنات الحور ..يدونيميه يدوني جد ّ ..آديها للفحلة ..تديني فحل ..آديه للزرزور ..يديني ديلي وخالص).
مختزنين في الالوعي عقيدتهم الزراعية األقدم ولما ال وأرض محافظتهم يشار إليها في النصوص المصرية القديمة باسم (تا نثرت) اى أرض اإللهة إشارة إلى الربة «حتحور»ربة المعبد المشهور بالمحافظة وإلهة الحب والجمال واألمومة عند قدماءالمصريين ،وزوجة اإلله «حورس» إله معبد إدفو بمحافظة أسوان الحالية ،ثم أصبحت في اليونانية (تنتريس)وفى العربية تحولت إلى(دندرة) .حيث كانت عاصمة اإلقليم السادس لدى قدماء المصريين. حجاكم هللا ..خير إن شاء هللا ربما تعدت الحكايات التي تم جمعها من خالل المشاركين بالورشة ال 21حكاية ،والالفت أن كل الحكايات تحمل توقيع المكان وتستمد رموزها من أول أسطورة (حتحور) الربة األم جالبة الخير والعطاء ،مرورا بكليوباترا الملكة الطموحة األبية ،وليس انتها ًء بسيدي عبد الرحيم القناوي أو أبو المعارف . هنا تتجمع الحكايات من الالمعقول التيكتبها المتدرب فتحي حمدهللا عن» السمكة التي يمتد النظر لها من العشا لما لحد الفجر وهي لسة برة الجال»[.]3 - أما صانع «برادع الحمير» والذي جمع عن حكايته المتدرب حمدي حسين فهو يؤكد احتواء النص السردي على أشكال تعبير جمالية متعددة منها النظم الشعري المسجوع فحين ضاعت تحويشة عمره في البردعة العتيقة قرر العودة بهمة للعمل مرددا : اللي راح راح ...مفيش رحرحة وحينما ر ُردت إليه ربما مكافأة له على عمله وجهده بتأثير العدالة الشعرية األرسطية نجده يردد: اللي ليك ليك ...مافيش ليكليك. -ويقدم حمدي حسين حكايته الثالثة والتي
ولما كتبت لنا نجوان الجاليلي حجاوة(العمرانة والخربانة) وعن (ابوالمعارف مع البرنس يوسف ) كان جرجس إيليا بيحكي عن جدته حكاية (سسابان ومرات أبوها) . عادل صابر كتبلنا حجاكم هللا وقلنا له خيران شاء هللا (فاطنة وسعيدة) وحكايتهم عن البلد دي مش بعيدة فيها «النخلة» من البلح ماتخلى ،فيها «أبوقردان» حارس على غيط عمران ،و»غراب» واقف ع الحيط ،بيبص على «عروسة البحر «من بعيد... كتبوا لنا وحكوا معانا ..من سوهاج أحمد أبوطالب حكانا عن (األربع بنات) وراجل طيب بيحرق (شيطان) .. أصبحنا والملك للمالك ..بجراب مليانحجاوي وأمثال وحكم من أهل زمان ... «لخصهولنا»عبدهللا إمبارك لما قال «سلملي ع المسؤول» وبلغه قولي عن أم الغول لما : كانت أمي واحنا صغار بتخاف نطلع بره الدار وتجمعنا لمابيهل الغروب وتسمعنا الشمس الشموسة يادوب بتلم فستانها وترحل قبل ما نسأل تبدأتحكيلنا الحواديت عالعفريته فاطنه العايقه اللي رموها ف نص الساقيه واللي بتطلع وسط الشارع 7
أول لما الشمس تغيب بطه وشنطه فرخه وقطه ست جميله ومعزه وديب والجنيه أم العفاريت اللي قتلها جوزها بخيت وقطع راسها بالمنشار ورماها على سطح الدار نتسحب على سطح البيت ونشوفهاعلى سطح الجار ليها عيون بتطق شرار نكمش م الرعب وم الخوف وتموت صرخة جوة الجوف
[ ]1بشتي = ثوبي [ ]2كرشي = بطني [ ]3الجال = الشاطئ
ولد الفنان `محمد عىل ىف مايو 1930وغنائية األلوان هذا وتتميز أعامله بأسلوب له خصوصية فنية كام لو كانت قد نظمت بحى الغورية .يقولون عنه ` :الفنان ىف ذاكرته بصورة زخرفية جسوره وكأن العقل التلقاىئ` ألنه مل يتعلم الرسم ولغة الباطن لديه يعمل طول الوقت ..ينظم ويختار التشكيل ىف معهد أو أكادميية .وأقول كل ذى داللة من بني انطباعاته املختزنة . عنه ` فنان النبض الشعبى` ألنه نهل وىف أعامله ميزج الحقيقة بالخيال وال يتقيدمن النبع األصىل مبارشة بال واسطة مل يتلق محمد عىل تعليام وعىل الرغم من بالنسب أو قواعد املنظور ..حيث تحتفظ عدم معرفته القراءة والكتابة اال انه كان اللوحة بشكلها املسطح ..وجوه أشبه باألقنعة والرؤوس عادة أكرب مام يجب والخطوط التى فنان مبدعا .بدأ الفنان صائغا للحىل بحى خان الخلييل ،كان الفنان الراحل تحد الشخوص واألشكال سميكة ولينة وتعتمد عىل االستدارات واالنحناءات ..واأللوان صارخة يضمه منزل واحد مع الشاعر احمد فؤاد نجم والشيخ اما م بحى الغورية .شديدة الرثاء ىف قوتها وصخبها تتميز بالجرأة مام كان له االثر عىل رسومة التى كانت واالنطالق أشبه بالغناء الشعبى أو صوت ترجمة الشعار نجم .ولوحات محمد عىل األرغول وانطالق املوال .كان للوحات محمد عىل التامس البكر مع رؤية الشعبيني ونبضهم، تصور الحياة الشعبية باسلوب زخرىف حافل بالنقوش وااللوان .وتتميز أعامله وهذا التامس البكر مع النبض الشعبى هو االنجاز الباهر الذى حققه `محمد عىل` ىف بسامت الفنان الفطرى من الحدود تعبريه الفنى بال جهد أو اصطناع ألنه كان ` املغلقة وانعدام الظل واألفق املرتفع واإليجاز والتلخيص مع غزارة التفاصيل متاساً ` حميامً مع تكوينات نفسه وعينه وذاته.
وتعد البداية الحقيقية لهذا الفنان الفطرى ،بعد انفعاله بأحداث مذبحة ` أيلول األسود ` ىف العام ، 1970والتى عرب عنها من خالل مجموعة من اللوحات تصور مأساة الفلسطينى وكان املعرض الذى أقيم لهذه املجموعة أول معارضه ،وحرضت هذا املعرض وفود عربية كثرية تصادف وجودها النعقاد مؤمتر القمة العربية ىف القاهرة الذى سبق وفاة الزعيم الراحل جامل عبد النارص مبارشة ،ىف الوقت الذى كان فيه ` الشيخ إمام ` والشاعر أحمد فؤاد نجم ىف السجن . باحتفال كبري حرضه خمسة آالف طالب ىف مدرج الحقوق . وهى الفرتة التى شهدت توهج الثالثة ،حيث كان نجم يتفجر شعرا ويلحنها الشيخويرسمها الفنان ` محمد عىل فقد جاءت لوحاته ،ترتجم القصائد إىل خطوط وألوان فطرية صارخة وحديثة وحارة ،ثم ىف مرحلة تالية تخىل عىل االرتباط بالقصائد واتجه اىل رسم الحارة وما يدور فيها مبسحة ىف البهجة والتفاؤل حيث تناول املوالد الدينية وحفالت الزواج والسبوع وزحام األسواق ،وألعاب االراجواز ،والسريك الشعبى وصخب الباعة الجائلني واملشعوذين وصور مرشبيات البيوت القدمية والنسوة باملالءات اللف أو بأزيائهن وألوانها الزاهية الصارخة وذلك بأسلوب الفنان الفطرى الذى ال يعرف شيئا عن املدارس الفنية أو االتجاهات .
9 folk culture
شعبيات 10
حمى اهلوى :عبد اهلل الفرج ولد في الكويت عام 1836ثم انتقل للعيش مع والده إلى الهند حيث كانت تجارته .وهناك نشأ وتلقى تعليمه وقد حرص والده على تعليمه اللغة العربية كما تعلم الهندية واألنجليزية .على الرغم من تقدمه العلمي إال أنه هوى الموسيقى حتى تعلمها على أيدي مدرسين للموسيقى في الهند .وبعد دراسته تتلمذ على يده يوسف البكر وخالد البكر ،وكان شاعرا يجيد كتابة الشعر الفصيح والشعر النبطي، وقد قدم الكثير من األلحان واألصوات ،وقد غنى باللغة الفارسية والهندية والعربية ،وكان كثيرا ما يسافر إلى الهند والبحرين والبصرة .ان عبد هللا الفرج هو قمة شاهقة من قمم الشعر النبطى زاد من شموخها ثقافته الواسعة
دع صريع الغواني على ماعزم يفعل اللي يشا جاهل ما علم ويتمسك بحبل الهوى ذا الذي كل من به تمسك أراه أنصرم
و كان الشاعر عبد هللا الفرج يطلق على نفسه اسم محيي الهوى في مواضع عديدة من قصائده منها ظبي سباني قال محيي الهوى ٍ آه ع ّزاه للروح العليلة ويح من هو من الهجران فاني و إن نعا الورق طنّب في عويله و قوله: قال محيي الهوى للسهارى من خشوف مداهلها االظله بار فيهن عنود ما يباري حيث جوره يعت اللي يتلّه بعد حياة طويلة ومديدة حافلة بالغناء واألنس والغزل والترف والبذخ والدعة وقد نتج عن هذا كله أن بدد الفرج جميع ثروته كلها حيث يعطي حساب وبدون حساب وهو ال يستطيع أن يرد سائالً أو صديقا ً طلب منه ماالً فلفظه ال ليست موجودة في قاموس عبدهللا الفرج رحمه هللا وحينما أحس بدنو األجل وقرب المنية جاشت نفسه بقصائد تدل على الندم على ما مضى من شبابه وما فرط فيه ساعات ذهبت سدى بدون أن يستثمرها في طاعة هللا عزوجل والشك أن كلمات وزفرات وأنين خرجت من قلب الفرج في أخر لحظات حياته يقول الفرج وهي التوبة: 11 folk culture
موضوع الغالف فولكلور الصيد ادوات الصيد 1.1خيوط نايلون قياس 60-50-40 2.2ميدار ( شص ) وهي قياسات ويفضل من 01الى 04 3.3بلد ( ثقل ) وهو رصاص لينزل الميدار بالطعم الى قاع البحر قياس من 1الى 5 4.4سنارة مع المكينة أنت كنت تحب الصيد بها وهي أنواع وللشاطئ تكون القصبة طويلة أما للقارب فتكون أقصر 5.5مدور وهو نوعين لربط الخيط بالثقل وكذلك لربط الميرور وربط السيم
6.6مقص اظافر أو مقص عادي لفص الخيط أثناء الترديع ( الترديع تعني طريقة ربط الخيط بالميدار ) 7.7سكين وقطعة خشب أو نايلون لتقطيع الطعم عليه 8.8منديل ( قطعة قماش ) فوطة لمسح اليد من بقايا الطعم والسمك 9.9أداة ( )Fish Gripوهي تعمل على استخراج الميدار من فم السمكة عند اصطيادها 1010اليزة ( الشبكة ) لرفع السمكة من البحر وخاصة اذا كانت كبيرة نوعا ً ما فهي تصبح ثقيلة عند خروجها من الماء فتقطع الخيط احيانا ً 1111الطعم أما أن يكون طازجا ً مثل األسماك الصغيرة ( الميد -السردين -الزوري -البياح ..الخ أو الخثاق ( الحبار ) والربيان أو الشريب ( السلطعون ) أو الطعم الصناعي ( الميرور ) وهي أنواع كثيرة حسب نوع السمك المراد اصطياده 1212صندوق لوضع المعدات واألدوات وحفظها.
شعبيات 12
1313حافظة ثلج لحفظ األسماك 1414مصباح يدوي عند الصيد أثناء الليل للرؤية انواع الصيد :الجر او التسقيط او الجيجنج او حتى البوبينج صيد الجر او الترولينج تعريف صيد الجر هو نوع من الصيد يتم من على مركب او يخت يسير بسرعات معينة ويتم عملية انزال للطعم الصناعى ( الرابلة ) وترك العنان لها لمسافات معينة لتسير وتعوم بنفس تكنيك السمك الطبيعى مما يثار السمك القناصة وتجرى لمحاولة التهام الطعم فتقع فى الشرك واثناء هذا الجر توضع البوصة داخل كبايات مخصصة على اليخت وتترك او توضع فى حزام خاص يتم ارتدائه والجلوس يها حتى نسمع جرس الماكينة معلنة وقوع الفريسة فى الشرك
صيد التسقيط :
يعتمد على انزال الطعم المستخدم للعمق ( على القاع او بين الميتين ) مع االمساك بالخيط واالعتماد على حساسية اليد – .
صيد البوبنج :
يعتمد على الهجوم على ما يشبه سرب من االسماك الصغيرة جدا (الوزف) العائمة على سطح الماء عن طريق تحريك خيال ال popper والذى يعوم على سطح الماء ولة وجة مقعر فعند تحريكة يحدث طرطشة على السطح ويتم ذلك على حرف الشعب المرجانية
صيد الجيجنج :
يعتمد على تسقيط الجيجات ( وهى خياالت معدنية المعة ويمكن انارتها ليال) الى القاع وتحريكها العلى واسفل حتى تثير فضول السمك الكبير فى القاع وتستفزة فيقوم بالهجوم عليها.
13 folk culture
الفولكلور فى فيلم الزوجة الثانية
يعترب فيلم الزوجه الثانية فيلم وثائقى لعنارص الثقافة الشعبية املرصية فقد عرض الفيلم لعنارص الثقافة الشعبية املادية وغري املادية من حيث املالبس وشكل السكن واالثاث وايضا عرض لفنون القول ىف لقطات قصرية منه وكذا املرسح الشعبى من خالل االراجوز كام عرض الفيلم بوضوح شديد للعالج الشعبى ملشكلة العقم لدى العمده وحفيظة الزوجة
ملشكلة عدم االنجاب تارة للعمده وتارة اخرى المرأته العقيمة اىل حد انها نامت تحت القطر من اجل العالج من املشاهرة “ ،املشاهرة” عادة متوارثة ُمنذ سنوات طويلة تدفع نساء الصعيد إىل دخول املقابر والتدحرج فوق الكثبان الرملية وعبور النيل ذهابا وإيابا وطق الذهب للبحث عن ملجأ للهروب منها ،فهذه العادة تدعو املرأة إىل مامرسة طقوس معينة والبعد عن أفعال معينة وإال ستكون عرضة
اول موتيفة شعبية تقابلنا هى عرض مرسح شعبى متمثل ىف االراجوز الذى يتحدث هنا بضمري الجامعه وخاصة املرأة ىف الريف املغلوبة عىل امرها والتى اليحق لها الحب والزواج مبن تحب وتتغلب الدراما ىف هذا العرض الصغري عىل تلك املعضلة بجملة حرقص له واحب الىل ىف باىل ،ثم يعرض الفيلم لعادة انجاب الولد وقيمته ىف الريف املرصى واختيار العمده الحدى الفالحات التى سبق لها االنجاب واجبارها عىل الزواج منه بعد مامرسة عدة ضغوط عىل زوجها تارة باالتهام الباطل له وزجه بالسجن وتارة اخرى باستخدام الدين ورجاله لتطبيقه من اجل امور باطلة وتجلت ىف جملة « واطيعوا الله والرسول واوىل االمر منكم « ،وعىل الرغم من بهتان رجل الدين هنا يعرض الفيلم قيمة اولياء الله وخاصة ال البيت فتلجأ لها البطلة وتستعني بها عىل الظلم وايضا يظهر لنا الفيلم فتوى من احد رجال الدين املحرتمني حيث يفتى لها بعدم وقوع طالق املكره .ثم يوضح لنا الفيلم طرق العالج الشعبى
لإلصابة باملشاهرة وهي تأخر الزواج أو اإلنجاب أحيانا أو إيذاء صحة األم واملولود أحيانا أخرى مام يدفع النساء إىل مامرسة بعض الطقوس الغريبة وغري املألوفة من أجل “فك الربط” أو التخلص من “املشاهرة”. ويعتقد العديد من أبناء الصعيد أن املشاهرة السبب الرئييس لوقوع أحداث قاسية للمرأة الصعيدية أهمها تأخر اإلنجاب والتأثري عىل حياتها وحياة طفلها ،وليس عمال بأن لكل داء دواء.ثم يعرض لنا الفيلم باجاده شديده شكل البيوت ىف الريف املرصى ويظهر لنا بوضوح التفاوت الطبقى بالريف وكذا الخوف من السلطة ومهابتها وكيف ان فسادها يؤدى اىل ضياع الحقوق .وبعرض لنا الفيلم االزياء ىف الريف والتى التنم عن اختالف طبقى كبري اللهم اال ىف الخامات وهو ما مل يستطع الفيلم ايضاحه
15 folk culture
رقص الغوازى
شعبيات 16
كانت الغوازى يرقصن بالصاجات ىف رقصات ثنائية بحيث تقف الواحدة ىف وضع مواجه لألخرى ،وكن يرقصن ىف مجموعات ثنائية أو رباعية ،وكن يحاولن ىف أثناء رقصهن متابعة حركات بعضهن ،وميكن أن يقال ىف وصف هذا النوع من الرقص الشعبى ىف مرص إنه يغاىل ىف إثارة الغرائز ،وكثريا ً ما يرقص الغوازى عندما يحتفل بعرس ،أو مبيالد طفل ،ويقام ذلك االحتفال ىف فناء الدار ،أو أمام الباب ىف الطريق، ويستأجر الغوازى لتسلية جمع من الرجال ىف منزل بعض األثرياء ،ويتوقع ىف هذه الحالة أن يزيد رقصهن فجرا ً .والسواد األعظم من العوامل أو الغوازى يكونوا ىف مقتبل العمر ،وعىل حصة وافية من الجامل والحسن. وهن يتولني الزخرف والزينة ىف ثيابهن وحليهن ،ويتخذن هذه الثياب من فاخر األقمشة ،يتحلني بكثري من املصوغات والجواهر .والغوازى فئة من السيدات يعمدن إىل صبغ وجناتهن يغالني ىف استخدام الكحل عند االكتحال ،ويكرثن من التجمل باألساور واألقراط ،ويثبت بعضهن الحلقان ىف أنوفهن أو أصابع أرجلهن ،هذا غري الخواتم التى تزين بها أصابعهن ،والقالئد املصنوعة من الخرز األزرق التى تحىل صدورهن .وتنحدر الغوازى إىل أصل الغجر Gypsiesاملنترشين ىف جميع أنحاء العامل ،ال يختلطون بالطبقات األخرى ،وال يتزوجون بغري أفراد القبيلة .وزوج الغازية يخضع لزوجته فيكون لها خادماً وعازفاً،وال تخلو مدينة كبرية ىف مرص من الغوازى. وهن يرتحلن من مدينة إىل أخرى ،فتكن مساكنهن أكواخاً أو خصاصاً غري ثابتة، أو خياماً ،غري أن بعضهن يقيمن باملنازل الكبرية ،ويحرضن االحتفال باملوالد التى تقام لذكرى أحد الشيوخ الكبار ىف تلك االحتفاالت .وهكذا ميكن القول إن الرقص ىف العرص الفرعوىن ،وإن صبغ بالصيغة الدينية ،فهو قربان لآللهة ،وتسلية للملك، والرتويح عنه ،فعىل مر العصور ىف مرص ،وتعاقب الدول والحكام ،أقبل األمراء والسالطني ىف شغف ونهم عىل االستمتاع بالفنون ،وخاصة رضوب الغناء والرقص، ولقد استمتع امللوك ،واألمراء ،واألثرياء بالرقص فأجزلوا العطاء من مال وهدايا للراقصات ،واملغنيات أيضاً ،وكذلك استمتع العامة من املرصيني ،واستأجروا الراقصات واملغنيات ،وذلك عند االحتفال بأفراحهم ومناسبتهم السعيدة ،وأقبل املرصيون عىل الرقص والغناء واملوسيقى إقبال املتذوقني الدارسني ،فكام أنهم كانوا يستحسنون
فيجزلون العطاء ،كانوا أيضاً يستقبحون فيقلون العطاء ،وكان للرقص ىف نفوسهم أثر كبري ،يعشقونه ويعرفون رضوبه ،ومييزون بني حلوه ورديئه. وهكذا نجد الغازية ترقص ىف املوالد لتكسب عيشها ،وتستأجر إلحياء األفراح، واالحتفاالت العائلية .وهذه الطبقة ما زالت موجودة ىف بعض محافظات مرص حتى اليوم ،سواء ىف الصعيد ىف محافظة سوهاج ،كأوالد مازن مثال ،وىف الدلتا ىف محافظة الدقهلية ،كغوازى سنباط ،ويستأجرون إلحياء األفراح واالحتفاالت العائلية. وهن من أصل غجرى ،ويرقصن اآلن عىل أنغام املزمار الصعيدى إذا كن ىف الصعيد، وعىل املزمار البلدى إذا كن ىف الدلتا .وتلعب الغازية بالصاجات ،وهى آلة إيقاعية من املعدن تشبه آلة الكاستنيت اإلسبانية ،تشبكها الراقصة ىف إصبعيها (الوسطى والكبرية) مع اللعب والرقص بالعصا ،وهز األرداف اهتزازات مدروية ،ومعروفة، ومقننة .وكان محمد عىل ،وإىل مرص ىف عرص مرص الحديثة ،قد نفى الغوازى إىل الصعيد ،وخاصة "إسنا" ،مام سبب وجودهن ىف الصعيد ،وىف هذا املكان بالذات. شهر من ُعرف من بنات مازن باألقرص وسوهاج ثناء وفريدة وخريية ورجاء وقد استضافهم ألول مرة الراحل أحمد رشدي صالح واحرضهم إىل فرقة رضا مبرسح البالون يف الستينات ،وقد أخذ محمود رضا عنهم رقصة الغوازي للنساء والنزاوي للرجال ....هذا ضمن كتاب البالون التذكاري والذي صدر عن قطاع الفنون الشعبية واالستعراضية 1999مع تجديد قبة البالون ،وقد شاركت أنا يف تحرير وتوثيق مادة هذا الكتاب يف حينه وقد أهدى الفنان أبو عوف للكتاب نسخ نادرة لصور الغوازي بنات مازن لوضعها يف الكتاب .هذا وقد صمم الجداوي رمضان أحد أشهر راقيص فرقة رضا استعراض رقصة الغوازي والذي تقدمه الفرقة منذ عام 1965وحتى اليوم
17 folk culture
ليلة فى اخلان
شعبيات 18
يف بحث غري منشور لألستاذ الدكتور صالح الراوي يضع األلعاب الشعبية ضمن اإلبداع الحريك الشعبي وميز الراوي داخل هذا التصنيف « ...منيز علميا بني نوعني داخل النوع الحرىك من جنس الفنون أولهام :الرقص ثانيهام :األلعاب»... ومن األلعاب التي ميكن البدء بها للتباري واالشرتاك يف أول أوملبياد شعبية مبرص؛ استنادا ً للجهد املشكور للدكتور حسام محسب يف مقاله (األلعاب الشعبية املرصية) املنشور مبجلة الهالل ص 28فرباير 2010م . إضافة ملا نتصوره يف خان ماجدة لتنمية املهارات الثقافية والحرف البيئية تم اختيار 18لعبة شعبية يتم البدء بها يف الدورة التمهيدية والدورات األولية لتعلم وتنفيذ مهارات األلعاب الشعبية وهي كاآليت : ألعاب األوالد : -1البيل بأنواعه وألعابه (الكبة ،الحفرة ،النقر). -2تصنيع وتتطري الطائرات الورقية -3تصنيع وتنفيذ الكرة الرشاب للتباري بكرة القدم. -4شد الحبل. -5الكلب الحريان. -6كهربا . -7كيكا ع العاىل. -8نطة اإلنجليز. -9العوامة .
-10عجلة الكازوزا . ألعاب البنات : - 1افتحوا ىل الباب ده . -2تصنيع وتتطري الطائرات الورقية. -3الحجلة بأنواعها /األوىل. -4نط الحبل. ألعاب ميارسها األوالد والبنات . -1استغامية . -2الثعلب فات فات . -3كيلو بامية. -4شرب ..شربين . وللتسجيل يف نشاط األلعاب الشعبية املمهدة لدورة أوملبياد األلعاب الشعبية املرصية األوىل يف حي مدينة نرص تم تصميم استامرة عضوية للنشئ الراغبني يف االشرتاك وهي مبقر مؤسسسة الخان -33شارع نارص خرسو – بجوار السجالت العسكرية -تليفون ()01140810477
19 folk culture
شعبيات 20
21 folk culture