ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﺷﮭﺮ ﺟﻮان /2013رﺟﺐ -ﺷﻌﺒﺎن 1434
اﻟﻤﺸﻐﻮل اﻷوﺣﺪ ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺔ
ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﺸﮭﺮ رﻣﻀﺎن ؟؟
اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ودورھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ
ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن ..اﻟﻤﺠﺎھﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺮﻛﻲ
ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ
اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ...ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ..ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ..ﻋﻘﺎﺋﺪھﺎ
اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ
اﻟﻤﺸﻐﻮل اﻷوﺣﺪ ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺔ
اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻮن ﻛﯿﺮي وزﯾﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻗﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ،وﯾﻌﺘﺒﺮ أن إﺳﮭﺎﻣﮫ اﻷﺑﺮز ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺴﻼم ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ أﺣﻮاﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺿﺦ ﻣﺒﻠﻎ 4ﻣﻠﯿﺎرات دوﻻر ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ،ﻓﻲ إﻃﺎر ﺧﻄﺔ »ﺗﻌﺐ« ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻮ اﻟﺴﯿﺪ ﺗﻮﻧﻲ ﺑﻠﯿﺮ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ .ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ ﺗﺨﻔﯿﺾ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻣﻦ ٪22إﻟﻰ ٪8ﻓﻘﻂ وزﯾﺎدة اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ ٪50ﺧﻼل 3ﺳﻨﻮات .وﻹﻧﻌﺎش اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻃﺎﻟﺐ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ )ج( اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﻜﻨﯿﺔ وأﺧﺮى ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻏﻮار وﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺳﯿﺎﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ، وﻣﻨﺎﻃﻖ ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ وﻣﺤﻄﺎت ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻮﻗﻮد واﻟﻐﺎز ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺔ.
أ.ﻓﮭﻤﻲ ھﻮﯾﺪي
Monday, June 3, 2013
وﺑﻘﺪر ﻣﺎ أن ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﺎن واﺿﺤﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ )داﻓﻮس( اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﺎﻷردن ،ﻓﺈن ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻛﺎن ﻏﺎﻣﻀﺎ وﻣﻠﺘﺒﺴﺎ ،ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أن اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎن ﺑﺎﺗﺨﺎذ »ﻗﺮارات ﺻﻌﺒﺔ« ،ﻟﻢ ﯾﺸﺮ إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻤﺎ ﺳﻤﺘﮫ »ﻣﺒﺎدرة« ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮫ دﻋﺖ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎوض ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود واﻷﻣﻦ ،وﻣﻄﺎﻟﺒﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪم ﻃﺮح أو اﻟﻤﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ أي ﻋﻄﺎءات ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت وإﻃﻼق اﻷﺳﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﺗﻔﺎق أوﺳﻠﻮ) .وھﻰ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎت رﻓﻀﺘﮭﺎ إﺳﺮاﺋﯿﻞ( .وذﻛﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎدر أن ﻣﺒﺎدرة ﻛﯿﺮي ﺗﻠﻚ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻹﺣﻼل اﻟﺴﻼم ،وﻟﻦ ﯾﺤﺎول أﺣﺪ ﺑﻌﺪه اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ. اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن وزﯾﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣﺎ إن ﻏﺎدر اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﺪ زﯾﺎرﺗﮫ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﺴﻠﻤﮫ ﻣﻨﺼﺒﮫ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﯾﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ )ﺑﻤﻌﺪل زﯾﺎرة ﻛﻞ ﺷﮭﺮ( ،ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻨﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﻦ ﻟﺒﻨﺎء أﻟﻒ وﺣﺪة ﺳﻜﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ .اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﻋﺘُﺒﺮ ﺗﺤﺪﯾﺎ ﻋﻠﻨﯿﺎ ﻟﺠﮭﻮده واﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﻤﺒﺎدرﺗﮫ .وﻣﺎ ﻛﺎن ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ أن ﺗﺨﻄﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮة ﻟﻮﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺪرك أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﻗﻮى أﻣﺎم اﻹدارة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ،اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻧﮭﺎ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺋﯿﺲ أوﺑﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ،ﻷﺳﺒﺎب ﯾﻄﻮل ﺷﺮﺣﮭﺎ .ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄوﻟﻮﯾﺔ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ وﺛﯿﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻘﻮة ﻧﻔﻮذ اﻟﻠﻮﺑﻲ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ،واﻟﺒﻌﺾ اﻟﺜﺎﻟﺚ راﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﻨﻈﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻗﻮة اﻟﺼﯿﻦ وﻣﺘﻐﯿﺮات اﻟﺸﺮق اﻷﻗﺼﻰ ،وھﻲ ﻋﻮاﻣﻞ أدت إﻟﻰ ﺗﺮاﺟﻊ اﻻھﺘﻤﺎم اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺗﮭﻤﯿﺶ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ. ﻛﻤﺎ رأﯾﺖ ﻓﺈن ﻣﺒﺎدرة »اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻷﺧﯿﺮة« ﻟﻠﺴﯿﺪ ﺟﻮن ﻛﯿﺮي اﻧﺼﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻟﻢ ﺗﺘﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺪود رﻓﻊ اﻟﻌَﺘَﺐ وإﺑﺮاء اﻟﺬﻣﺔ .وﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن إﻧﻌﺎش اﻟﻀﻔﺔ ھﻮ اﻟﮭﺪف ،ﻷن اﻟﮭﺪف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ ﺗﺴﻜﯿﻨﮭﺎ ﺳﻮاء ﺑﺒﯿﻊ وھﻢ اﻟﺮﺧﺎء ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ أو ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻷﻣﻨﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻧﻄﻼق اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن أﻋﻨﻒ وأﺑﻌﺪ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺘﯿﻦ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ. ﺗﺤﻀﺮﻧﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺼﺮﯾﺤﺎت اﻟﺘﻲ أدﻟﻰ ﺑﮭﺎ أﺧﯿﺮا اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﺧﺮﯾﺸﺔ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ،وﺗﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﯿﺮ أﻣﻮال اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻘﺎھﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،وﻛﯿﻒ أﻧﮭﺎ وﺟﮭﺖ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﯾﺰ اﻷﺟﮭﺰة اﻷﻣﻨﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ 50ﻣﻮاﻃﻨﺎ رﺟﻞ أﻣﻦ ﯾﺮاﻗﺒﮭﻢ .ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ وﺳﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ 14ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1994وھﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﻇﮭﻮر ﺟﯿﺶ ﻣﻮاز ﺿﻢ ﻧﺤﻮ 350وزﯾﺮا ﯾﺘﻘﺎﺿﻮن رواﺗﺒﮭﻢ ﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة ،ﺑﺤﯿﺚ ﺻﺎر ﻟﻜﻞ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ وزﯾﺮ .وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم ذھﺐ إﻟﻰ اﻷﺟﮭﺰة اﻷﻣﻨﯿﺔ وﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻨﺨﺐ وﻟﯿﺲ ﻷﺳﺮ اﻟﺸﮭﺪاء واﻟﺠﺮﺣﻰ واﻟﻔﻘﺮاء )اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻠﻨﺪﻧﯿﺔ ــ .(25/5 ﻗﺒﻞ أﯾﺎم ﺳﺄﻟﺖ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﮭﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر رﻣﻀﺎن ﺷﻠﺢ )أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ( ﻋﻦ رأﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﺪى اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات اﻟﺮاھﻨﺔ ،ﻓﻜﺎن رده أن واﺣﺪا ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺰال ﯾﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ وﯾﻌﻄﻲ ﻛﻞ وﻗﺘﮫ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﮭﺎ .وھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻟﯿﺲ ﺳﻮى ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻧﺘﻨﯿﺎھﻮ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﻜﺮس ﻛﻞ وﻗﺘﮫ وﯾﻮﻇﻒ ﻛﻞ ﺣﯿﻠﮫ وﻣﻨﺎوراﺗﮫ وﯾﺴﺘﺜﻤﺮ ﻛﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﺘﺼﻔﯿﺔ اﻟﻘﻀﯿﺔ وإﺣﻜﺎم إﻏﻼق ﻣﻠﻔﮭﺎ وﻣﺤﻮ اﺳﻢ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ .ورﺑﻤﺎ ﺷﺠﻌﮫ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺤﺎول ﻣﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﯾﻀﺎ.
اﻟﻤﻘﺎل ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ http://islamstory.com/ar
ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺗﺮﺑﻮﯾﺔ
ﺑﺪأت ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ وﻣﻈﺎھﺮه ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﻤﺎﺿﯿﯿﻦ, وﺗﻮارﺛﺖ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺤﺎﺿﺮة ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻘﮫ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ,وﻣﻦ أھﻢ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت:
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼﺑﻲ أوﻻً :ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ھﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻚ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ،وﻟﺪ ﺳﻨﺔ 1115ھـ1703 /م ﻓﻲ ﺑﻠﺪة اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﻤﺎل اﻟﺮﯾﺎض ,ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺮﯾﺎض ﻣﺴﯿﺮة ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮًا ،أو ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻐﺮب].[1 وﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻄﻠﺒﮫ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه وﻇﮭﺮ ﻣﻨﮫ ﻧﺒﻮغ وﺗﻤﯿﺰ ،ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ودرس اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺮأي ،وأﻋﺠﺐ ﺑﮭﺎ أﯾﻤﺎ إﻋﺠﺎب ,وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻜﺘﺐ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ،واﺑﻦ ﻋﺮوة اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ،وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﻞ اﻟﺴﻠﻔﻲ].[2 ورﺣﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ،واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،واﻟﺒﺼﺮة ،واﻷﺣﺴﺎء ،وﺗﻌﺮض ﻟﻔﺘﻦ ﻋﺪﯾﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎھﺮ ﺑﺂراﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ،ﺛﻢ رﺟﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻧﺠﺪ. أ -إﻋﻼن دﻋﻮﺗﮫ: وﻋﻨﺪﻣﺎ رﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﺮﯾﻤﻼء ﺑﺒﻼد ﻧﺠﺪ ﺑﺪأ ﺑﺪﻋﻮﺗﮫ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ،واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ ،وﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وﻣﺨﺎﻃﺮه وأﻧﻮاﻋﮫ ,وﺗﻌﺮض ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﯿﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻔﮭﺎء ﻓﻲ ﺣﺮﯾﻤﻼء ،واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺑﻠﺪﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ وﺗﻠﻘﺎه أﻣﯿﺮھﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺣﯿﺐ وﺷﺠﻌﮫ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﻟﺪﻋﻮة ،ﻓﺄﻗﺎم اﻟﺸﺮع وﻧﻔَّﺬ اﻟﺤﺪود وھﺪم اﻟﻘﺒﺎب ،وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﻤﻼء ﻃﻮﯾﻼً ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻐﻂ أﻣﯿﺮ اﻷﺣﺴﺎء ﻋﻠﻰ أﻣﯿﺮ ﺣﺮﯾﻤﻼء ﻟﻘﺘﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب، ﻓﺨﺮج ﻣﺎﺷﯿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام إﻟﻰ اﻟﺪرﻋﯿﺔ. ب -ﺗﺤﺎﻟﻔﮫ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد: اﺳﺘﻄﺎع ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب أن ﯾﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﺬي ﻗﺪَّم ﻣﺎﻟﮫ ورﺟﺎﻟﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ،وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﺘﯿﻨﺔ ,واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﯿﺦ أن ﯾﻮاﺻﻞ دﻋﻮﺗﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻮﻋﻆ ,واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﯾﻌﻠِّﻢ اﻟﻨﺎس وﯾﻜﺘﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﯾﺪﺑﺠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ واﻟﺒﺮاھﯿﻦ واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ دﻋﻮاه ،ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ وھﺪم ﻗﺒﺎب اﻟﻘﺒﻮر ،وﺳﺪّ ذراﺋﻊ اﻟﺸﺮك ،وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﷲ وﺣﺪه].[3 واﺳﺘﺤﻮذت ﻓﻜﺮة اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻠﻚ أﻛﺒﺮ ,وﺷﻜَّﻞ ﻟﺠﺎﻧًﺎ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﻧﺸﺮھﺎ ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﮭﻨﺪ ،ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﮫ وأﺻﻨﺎﻓﮫ ،ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ ،وأﺑﺪﻟﺖ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر ﺑﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ،وأﺣﻞَّ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﻘﻤﺎر واﻟﺨﻤﺮ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ,وأﺑﺎح اﻟﺰﻧﺎ وﺻﺪر ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺘﻨﻈﯿﻤﮫ ,وﺣﺮم ذﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮ ،وﺣﺮم اﻟﺤﺠﺎب ...إﻟﺦ. واﻧﺘﺸﺮت اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ,ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﻤﺎ. وﻓﻲ ﺧﻀﻢ ھﺬه اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت وﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮﺿﻰ ،ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﻗﺪ ﻗﺎرب اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وأﺻﻮل أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،وﻗﺪ ﺣﺒﺎه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻘﻼً راﺟﺤًﺎ ,وﻓﻜﺮًا ﺛﺎﻗﺒًﺎ ,وذوﻗًﺎ ﻣﺮھﻔًﺎ ،وﻗﻠﺒًﺎ واﻋﯿًﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻮاھﺒﮫ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ووﻗﻒ ﻣﺘﺤﺪﯾًﺎ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻀﺎﻟﺔ ،ﻛﺎﺷﻔًﺎ ﻋﻮرات ھﺬه اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت واﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت ،ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﺑﻼط اﻟﻤﻠﻚ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﺑﻨﮫ ،وﺗﻐﯿَّﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﯿﺢ].[8
واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺤﺮوب ﺑﯿﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺪﻋﻮة وأﻋﺪاﺋﮭﺎ ﺳﻨﯿﻦ ﻋﺪﯾﺪة ،وﻛﺎن اﻟﻨﺼﺮ ﺣﻠﯿﻒ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ,وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮى ﺗﺴﻘﻂ واﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى .وﻓﻲ ﻋﺎم 1178ھـ1773 /م ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺮﯾﺎض ﺑﻘﯿﺎدة اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ،وﻓﺮَّ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺎﻛﻤﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ دھﺎم ﺑﻦ دواس ،وﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤًﺎ ﻇﺎﻟﻤًﺎ ﻏﺸﻮﻣًﺎ ،اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎة ﻣﺮارًا ،وﻧﻘﺾ اﻟﻌﮭﻮد اﻟﺘﻲ أﺑﺮﻣﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة. وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺮﯾﺎض اﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺪﻋﻮة ،ودﺧﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺨﺘﺎرﯾﻦ ،ﻓﻘﺪ أزﯾﻠﺖ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪھﻢ ﻋﻨﮭﺎ ،واﻧﻔﺮﺟﺖ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﺪ ﺿﯿﻖ ،وﺟﺎء اﻟﯿﺴﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺴﺮ ،وﻛﺜﺮت اﻷﻣﻮال ،وھﺪأت اﻷﺣﻮال ,وأﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻔﺘﯿﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺣُﺮِم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻣﺪة ﻏﯿﺎﺑﮭﺎ].[7 ﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﻟﺘﻤﻜﯿﻦ دﯾﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻨﻼﺣﻆ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﮫ أﺧﺬه ﺑﺸﺮوط اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ودﻋﻮة اﻟﻨﺎس وﺗﺮﺑﯿﺘﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ،واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺸﺮك ،وﺗﻘﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وأﺧﺬه ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ وﯾﻈﮭﺮ ﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ ﺗﺤﺎﻟﻔﮫ ﻣﻊ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﺬي وﻇَّﻒ ﺟﯿﺸﮫ وﺣﻜﻮﻣﺘﮫ وﻣﺎﻟﮫ وﺳﻼﺣﮫ ,ورﺟﺎﻟﮫ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة ،وﻣﺮت اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﺎ وإﻋﺪاد ﻣﻦ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ،وﻣﻐﺎﻟﺒﺔ أﻋﺪاﺋﮭﺎ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﮭﺎ ،وﻣﺮَّ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺴﻨﺔ اﻻﺑﺘﻼء ،وﻣﺎرس ﺳﻨﺔ اﻟﺘﺪرج ،وﺷﺮع ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﺴﻨﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻨﻔﻮس ،واﺳﺘﺨﺪام ﺳُﻨَّﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ،وﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﺳﻨﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ،وھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻓﻘﮫ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب رﺣﻤﮫ اﷲ.. ﺛﺎﻧﯿًﺎ :ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﺴﺮھﻨﺪي ھﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﺴﺮھﻨﺪي ،ﯾﺘﺼﻞ ﻧﺴﺒﮫ إﻟﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ .وﻟﺪ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ 14ﺷﻮال 971ھـ/ 1563م ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﺮھﻨﺪ ﺑﺒﻼد اﻟﮭﻨﺪ ،وﺳﻤﺎه واﻟﺪه "ﺷﯿﺦ أﺣﻤﺪ" .ﻧﺸﺄ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻜﺮﯾًّﺎ ،ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻘﺪﯾًَّﺎ ،ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺧﻠﻘﯿًّﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻋﺮع ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻛﺒﺮ ،ﻣﻦ أﺑﺎﻃﺮة آل ﺗﯿﻤﻮر اﻟﻤﻐﻮﻟﯿﯿﻦ اﻟﺬي اﻧﺤﺮف ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ،واﻟﺬي ﺳﯿﻄﺮت ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻜﺮة ﺣﻠﻮل اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻹﺳﻼم ،وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺪﻋﻮة ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺎرﻗﯿﻦ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ :إن ﻋﻤﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أﻟﻒ ﻋﺎم ،أﻣﺎ وﻗﺪ اﻧﻘﻄﻌﺖ وﺑﺪأ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﺈن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﮭﺪ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﺴﯿﺮﺗﮭﺎ، ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳَّﺔ إﻟﻰ دﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻤﺎرس اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،وﺗﺸﺮﯾﻊ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻨﻈﻢ ﺷﺌﻮﻧﮭﻢ وﯾﺪﺑﺮ ﻣﻌﺎﺷﮭﻢ ،وﯾﺴﺘﻐﻨﻮن ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﺳﻠﻒ ذھﺎﺑﮫ ﺑﺬھﺎب أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه.. اواﺳﺘﺤﻮذت ﻓﻜﺮة اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻠﻚ أﻛﺒﺮ ,وﺷﻜَّﻞ ﻟﺠﺎﻧًﺎ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﻧﺸﺮھﺎ ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﮭﻨﺪ ،ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﮫ وأﺻﻨﺎﻓﮫ ،ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ ،وأﺑﺪﻟﺖ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر ﺑﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ،وأﺣﻞَّ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﻘﻤﺎر واﻟﺨﻤﺮ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ,وأﺑﺎح اﻟﺰﻧﺎ وﺻﺪر ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺘﻨﻈﯿﻤﮫ ,وﺣﺮم ذﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮ، وﺣﺮم اﻟﺤﺠﺎب ...إﻟﺦ. واﻧﺘﺸﺮت اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ,ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﻤﺎ. وﻓﻲ ﺧﻀﻢ ھﺬه اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت وﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮﺿﻰ ،ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﻗﺪ ﻗﺎرب اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وأﺻﻮل أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،وﻗﺪ ﺣﺒﺎه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻘﻼً راﺟﺤًﺎ ,وﻓﻜﺮًا ﺛﺎﻗﺒًﺎ ,وذوﻗًﺎ ﻣﺮھﻔًﺎ ،وﻗﻠﺒًﺎ واﻋﯿًﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻮاھﺒﮫ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ووﻗﻒ ﻣﺘﺤﺪﯾًﺎ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻀﺎﻟﺔ ،ﻛﺎﺷﻔًﺎ ﻋﻮرات ھﺬه اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت واﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت ،ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﺑﻼط اﻟﻤﻠﻚ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﺑﻨﮫ ،وﺗﻐﯿَّﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﯿﺢ]..[8 ﻣﻨﮭﺞ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ: -1اھﺘﻢ ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ وﺗﺮﺑﯿﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ھﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ وأﻋﺪھﻢ إﻋﺪادًا ﺗﺮﺑﻮﯾًّﺎ ﻋﻤﻠﯿًّﺎ دﻋﻮﯾًّﺎ رﻓﯿﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى ،ﺛﻢ أرﺳﻠﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس. -2اھﺘﻢ ﺑﻨﻘﺪ ﻓﻜﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮف ،واﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﻠﻮل واﻻﺗﺤﺎد ,وﺑﯿَّﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ،واﻟﻮﺻﻮل اﻟﯿﻘﯿﻨﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن وﻣﻨﮭﺞ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. -3ﺣﺎرب ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺸﺮك ،وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ" :إن ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺸﺮك وأﻋﯿﺎد اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وإن ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺼﺤﺔ دﯾﻨَﯿْﻦ وﺻﻼﺣﯿﺘﮭﻤﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ،ﻓﮭﻮ ﻣﺸﺮك ،وإن ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم وأﻋﻤﺎل اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك ﻓﮭﻮ ﻣﺸﺮك ،وﻻ ﯾﺘﻢ اﻹﺳﻼم إﻻ ﺑﺎﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وﻣﺤﺎدﺗﮫ وﻣﻌﺎداﺗﮫ ،وإن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ھﻮ اﻻﺷﻤﺌﺰاز واﻟﺘﺒﺮم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺸﺮك"].[9
-4اھﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ ،وﺧﻠﻮد رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ودﻋﻢ وﺣﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وإﻋﺎدﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﻈﯿﺮة اﻹﺳﻼم، وﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﮭﻨﺪ ﻣﻦ رِدَّة ﻣﺤﻘﻘﺔ. • -5ﻗﺎوم اﻟﻤﺪ اﻟﺸﯿﻌﻲ اﻟﺬي اﺧﺘﺮق اﻟﺒﻼط اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺟﮭﺎﻧﻜﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ أﻛﺒﺮ ،ورﻓﻊ راﯾﺔ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺟﮭﺎرًا ﻧﮭﺎرًا ،ﺑﻞ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻤﻠﻚ وﺑﻼﻃﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻠﻤﯿﺬه ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﮭﺎرﻧﺒﻮري. • -6اھﺘﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮاء اﻟﺬﯾﻦ ﻇﮭﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﺪﯾُّﻦ ،وﻓﯿﮭﻢ ﺷﮭﺎﻣﺔ وﺣﺐ ﻟﻠﺨﯿﺮ ،ﻓﮭﺬا اﻷﻣﯿﺮ ﺧﺎن ﺟﮭﺎن وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﺟﮭﺎﻧﻜﯿﺮ ﯾﺤﺒﮫ ﺣﺒًّﺎ ﺟﻤًّﺎ ،وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻛﺘﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﯾﺤﺜﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮة دﯾﻦ اﷲ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﮫ" :ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺘﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻮءون ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﻛﺒﯿﺮ ،وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻷدﯾﺘﻢ أﻣﺎﻧﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء -ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺎت -وأوﺿﺤﺘﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﯿﻦ وأﺿﺄﺗﻤﻮه وﻋﻤﻤﺘﻤﻮه ،وﻟﻮ ﺟﮭﺪﻧﺎ -ﻧﺤﻦ اﻟﻔﻘﺮاء -أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻋﻮاﻣًﺎ ﻃﻮاﻻً ﻟﻤﺎ ﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﻐﺒﺎر أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﻘﻮر اﻹﺳﻼم. • أﻻ ﻧﻔﻮس أﺑﯿَّﺎت ﻟﮭﻢ ھﻤﻢ *** أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ أﻧﺼﺎر وأﻋﻮان"][10 • وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺮﺳﺎﺋﻠﮫ أﺛﺮ ﻃﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدة واﻷﻣﺮاء ،واﻟﺘﻔﺎﻓﮭﻢ ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن واﻟﺴُّﻨَّﺔ. • -7اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﺑﻌﺪ ﺟﮭﺎد ﻣﺮﯾﺮ ،وﺑﻼء ﻋﻈﯿﻢ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﮫ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﯿﺘﮫ ،وﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﺟﻠﺴﺎء اﻟﺴﻮء ﯾﻨﻔﺮدون ﺑﮫ ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ دﻋﻮة ﻗﻮَّاد اﻟﺠﯿﺶ وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﯿﺢ ،وﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮھﻨﺪي؛ ﻟﻤﺎ رأوا ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ وﻏﺰارة اﻟﻌﻠﻢ ،وإﺧﻼص ﻟﻠﺪﯾﻦ ،وزھﺪ وورع ﻣﺘﯿﻦ ،وﺣﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ .وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺎون أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎدة ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ ،وﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻓﺘﺮة وﺟﯿﺰة ﺣﺘﻰ أزﯾﻞ دﯾﻦ اﻟﻤﻠﻚ أﻛﺒﺮ ،اﻟﺬي ﻓﺮﺿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﯿﺔ ،وأﻋﯿﺪ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ].[11 • ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﮭﺎﻧﻜﯿﺮ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮھﻨﺪي وأﻗﻮاﻟﮫ ،ﻓﺎﺳﺘﺒﺪل ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد اﻹﯾﻤﺎن ،وأﺣﻞَّ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻞ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ، وﺟﺎھﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ رءوس اﻟﻤﻸ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ. • ﻟﻘﺪ أﻇﮭﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم ورﻓﻊ أﺣﻜﺎﻣﮫ ،وأﻋﺰ أھﻠﮫ وﺑﻜﻰ ﻛﺜﯿﺮًا ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻔﺮﯾﻄﮫ. • إن اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﮭﻤَّﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ،وﻟﮫ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ راﺋﻌﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺪﻋﻮة ،ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ. • إن اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻮﺗﮭﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﺗﻤﻜﯿﻦ دﯾﻨﮫ ،ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮھﻨﺪي ،وﺣﻘﻘﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻃﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﺮة دﯾﻦ اﷲ. • ا •
ﻟﻤﺼﺪر :ﻛﺘﺎب )ﻓﻘﮫ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻼﺑﻲ. ] [1اﻧﻈﺮ :إﻣﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ،أﺣﻤﺪ اﻟﻘﻄﺎن ،ص.35 • ] [2اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ،ص.36 • ] [3اﻧﻈﺮ :إﻣﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ،ص.46 ،45 • ] [4اﻧﻈﺮ :اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة ،ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻮﻛﯿﻞ ).(3/293 • ] [5اﻧﻈﺮ :إﻣﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ،ص.53 • ] [6اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ،ص.78 • ] [7اﻧﻈﺮ :اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة ،د .ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻛﯿﻞ ).(3/294 • ] [8اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة ).(207 – 3/205 • ] [9اﻧﻈﺮ :رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻨﺪوي ).(3/226 • ] [10اﻧﻈﺮ :اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة ).(3/255 • ] [11اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة ).(3/250
• •
اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ
أﻓﻜﺎر ھﺪاﻣﺔ
إﻋﺪاد اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ: اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ ﺣﺮﻛﺔ )*( ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﮭﺠﺮة، أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﯾﻌﺪﱡون ﻣﻦ ﻏﻼة اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺬﯾﻦ زﻋﻤﻮا وﺟﻮداً إﻟﮭﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ وأﻟﮭﻮه ﺑﮫ ،ﻣﻘﺼﺪھﻢ ھﺪم اﻹﺳﻼم وﻧﻘﺾ ﻋﺮاه ،وھﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻏﺎز ﻷرض اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﻟﻘﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر )*( اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﺴﻮرﯾﺎ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﺗﻤﻮﯾﮭﺎً وﺗﻐﻄﯿﺔ ﻟﺤﻘﯿﻘﺘﮭﻢ اﻟﺮاﻓﻀﯿﺔ )*( واﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ )*(. اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ وأﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت: ) ﻋﺎﺻﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ • ﻣﺆﺳﺲ ھﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ أﺑﻮ ﺷﻌﯿﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻨﻤﯿﺮي )ت 270ھ وھﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﮭﺎدي )اﻟﻌﺎﺷﺮ( واﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي )اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ( وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﮭﺪي )اﻟﻤﻮھﻮم( )اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ(. ـ زﻋﻢ أﻧﮫ اﻟﺒﺎبُ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ،وأﻧﮫ وارثُ ﻋﻠﻤﮫ ،واﻟﺤﺠﺔ واﻟﻤﺮﺟﻊ ﻟﻠﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ،وأن ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ واﻟﺒﺎﺑﯿﺔ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻌﮫ ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﮭﺪي. ـ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة )*( واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )*( ،وﻏﻼ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻷﺋﻤﺔ إذ ﻧﺴﺒﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻷﻟﻮھﯿﺔ. • ﺧﻠﻔﮫ ﻋﻠﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻨﺪب. • ﺛﻢ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻨﺎن اﻟﺠﻨﺒﻼﻧﻲ 235ـ 287ه ﻣﻦ ﺟﻨﺒﻼ ﺑﻔﺎرس ،وﻛﻨﯿﺘﮫ اﻟﻌﺎﺑﺪ واﻟﺰاھﺪ واﻟﻔﺎرﺳﻲ ،ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ،وھﻨﺎك ﻋﺮض دﻋﻮﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺨﺼﯿﺒﻲ. • ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان اﻟﺨﺼﯿﺒﻲ :اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ 260ه ﻣﺼﺮي اﻷﺻﻞ ﺟﺎء ﻣﻊ أﺳﺘﺎذه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠُﻨﺒﻼﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻼ ،وﺧﻠﻔﮫ ﻓﻲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ،وﻋﺎش ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﺔ ﺑﺤﻠﺐ ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺄ ﻟﻠﻨﺼﯿﺮﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﻦ أوﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ورﺋﯿﺴﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻠﻲ واﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ورﺋﯿﺴﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺴﺮي. ـ وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ وﻗﺒﺮه ﻣﻌﺮوف ﺑﮭﺎ وﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ )*( وأﺷﻌﺎر ﻓﻲ ﻣﺪح آل اﻟﺒﯿﺖ وﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ )*( واﻟﺤﻠﻮل )*(. • اﻧﻘﺮض ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ ﺣﻤﻠﺔ ھﻮﻻﻛﻮ ﻋﻠﯿﮭﺎ. • اﻧﺘﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﻼذﻗﯿﺔ وﺻﺎر رﺋﯿﺴﮫ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﻤﯿﻤﻮن ﺳﺮور ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ 358ـ 427 .ه
• اﺷﺘﺪت ھﺠﻤﺎت اﻷﻛﺮاد واﻷﺗﺮاك ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻤﺎ دﻋﺎھﻢ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎد ﺑﺎﻷﻣﯿﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻜﺰون اﻟﺴﻨﺠﺎري 583ـ 638ھ وﻣﺪاھﻤﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺮﺗﯿﻦ .ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺘﮫ اﻷوﻟﻰ وﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺣﯿﺚ أرﺳﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺬھﺐ )*( اﻟﻨﺼﯿﺮي ﻓﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﻼذﻗﯿﺔ. 1300/م وھﻮ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺒﺮﺻﯿﺔ • .ﻇﮭﺮ ﻓﯿﮭﻢ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﻮﺑﺎن ﺣﻮاﻟﻲ 700ھ • وﻇﮭﺮ ﺣﺴﻦ ﻋﺠﺮد ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻋﻨﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﯿﺔ ﺳﻨﺔ 836ھـ1432 /م. 1602/م ﻗﺮب أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ • ،ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رؤﺳﺎء ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻧﺼﯿﺮﯾﺔ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄھﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻤﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﻛﻼذي 1011ھ وﻋﻠﻲ اﻟﻤﺎﺧﻮس وﻧﺎﺻﺮ ﻧﺼﯿﻔﻲ وﯾﻮﺳﻒ ﻋﺒﯿﺪي. • ﺳﻠﯿﻤﺎن أﻓﻨﺪي اﻷذﻧﻲ :وﻟﺪ ﻓﻲ أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ ﺳﻨﺔ 1250ھ وﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ،ﻟﻜﻨﮫ ﺗﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﺣﺪ اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ وھﺮب إﻟﻰ ﺑﯿﺮوت ﺣﯿﺚ أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺒﺎﻛﻮرة اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﯿﺔ ﯾﻜﺸﻒ ﻓﯿﮫ أﺳﺮار ھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ،اﺳﺘﺪرﺟﮫ اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻃﻤﺄﻧﻮه ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد وﺛﺒﻮا ﻋﻠﯿﮫ وﺧﻨﻘﻮه واﺣﺮﻗﻮا ﺟﺜﺘﮫ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻼذﻗﯿﺔ. • ﻋﺮﻓﻮا ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ ،وھﻮ اﺳﻤﮭﻢ اﻷﺻﻠﻲ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷُﻜﱢﻞ ﺣﺰب )*( ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ( أراد اﻟﺤﺰب أن ﯾﻘﺮﱢب اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ إﻟﯿﮫ ﻟﯿﻜﺘﺴﺒﮭﻢ ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ وﺻﺎدف ھﺬا ھﻮى ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وھﻢ ﯾﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻵن .ھﺬا وﻗﺪ أﻗﺎﻣﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﮭﻢ دوﻟﺔ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ )دوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ( وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 1920م إﻟﻰ ﺳﻨﺔ 1936م. • ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻄﻮﯾﻞ :ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻧﺼﯿﺮﯾﺔ ،ﻛﺎن أﺣﺪ ﻗﺎدﺗﮭﻢ أﯾﺎم اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﺴﻮرﯾﺎ ،أﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺬور ھﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ. • ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺣﻤﺪ:ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺒﺎً دﯾﻨﯿﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﻋﺎم 1920م. • ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺮﺷﺪ :ﻛﺎن راﻋﻲ ﺑﻘﺮ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ اﺣﺘﻀﻨﻮه وأﻋﺎﻧﻮه ﻋﻠﻰ ادﻋﺎء اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ اﺗﺨﺬ ﻟﮫ رﺳﻮﻻً )ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﯿﺪه( وھﻮ راﻋﻲ ﻏﻨﻢ ،وﻟﻘﺪ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل وأﻋﺪﻣﺘﮫ ﺷﻨﻘﺎً ﻋﺎم 1946م. ﺟﺎء ﺑﻌﺪه اﺑﻨﮫ ﻣﺠﯿﺐ ،وادﻋﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ،ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺘﻞ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﯾﺪ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﺴﻮرﯾﺔ آﻧﺬاك ﺳﻨﺔ 1951م ،وﻣﺎ ﺗﺰال ﻓﺮﻗﺔ )اﻟﻤﻮاﺧﺴﺔ( اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ ﯾﺬﻛﺮون اﺳﻤﮫ ﻋﻠﻰ ذﺑﺎﺋﺤﮭﻢ. • وﯾﻘﺎل ﺑﺄن اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺮﺷﺪ اﺳﻤﮫ )ﻣﻐﯿﺚ( وﻗﺪ ورث اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ · .واﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻮﯾﻮن )اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﻮن( أن ﯾﺘﺴﻠﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ،واﺷﺘﺪ ﻧﻔﻮذھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻮري ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ 1965م ﺑﻮاﺟﮭﺔ ﺳُﻨﯿﺔ ﺛﻢ ﻗﺎم ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ واﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ واﻟﺒﻌﺜﯿﯿﻦ ﺑﺤﺮﻛﺘﮫ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻓﻲ 12ﻣﺎرس 1971م وﺗﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﻮن رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﺑﻘﯿﺎدة ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﺛﻢ اﺑﻨﮫ ﺑﺸﺎر .
اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات: • ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ ﻋﻠﯿﺎً إﻟﮭﺎً )*( ،وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن ﻇﮭﻮره اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻛﻈﮭﻮر ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص. • ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻇﮭﻮر )اﻹﻟﮫ ﻋﻠﻲ( ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻨﺎﺳﻮت )*( إﻻ إﯾﻨﺎﺳﺎً ﻟﺨﻠﻘﮫ وﻋﺒﯿﺪه. • ﯾﺤﺒﻮن )ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ( ﻗﺎﺗﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ وﯾﺘﺮﺿﻮن ﻋﻨﮫ ﻟﺰﻋﻤﮭﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﺧﻠﺺ اﻟﻼھﻮت )*( ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﻮت )*(، وﯾﺨﻄﱢﺌﻮن ﻣﻦ ﯾﻠﻌﻨﮫ. • ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ أن ﻋﻠﯿﺎً ﯾﺴﻜﻦ اﻟﺴﺤﺎب ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻠﺼﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻘﯿﺪه وإذا ﻣﺮ ﺑﮭﻢ اﻟﺴﺤﺎب ﻗﺎﻟﻮا :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ،وﯾﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺮﻋﺪ ﺻﻮﺗﮫ واﻟﺒﺮق ﺳﻮﻃﮫ. • ﯾﻌﺘﻘﺪون أن ﻋﻠﯿﺎً ﺧﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأن ﻣﺤﻤﺪاً ﺧﻠﻖ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ وأن ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻷﯾﺘﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ: ـ اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد :وﯾﻌﺪوﻧﮫ رب اﻟﻨﺎس وﺧﺎﻟﻘﮭﻢ واﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺮﻋﻮد. ـ أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري :اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﺪوران اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم. ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ :اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎح وﻗﺒﺾ أرواح اﻟﺒﺸﺮ. ـ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن :اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺪة وﺣﺮارة اﻟﺠﺴﺪ وأﻣﺮاض اﻹﻧﺴﺎن. ـ ﻗﻨﺒﺮ ﺑﻦ ﻛﺎدان :اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﻨﻔﺦ اﻷرواح ﻓﻲ اﻷﺟﺴﺎم.
• ﻟﮭﻢ ﻟﯿﻠﺔ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺤﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞ ﻛﺸﺄن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ. • ﯾﻌﻈﻤﻮن اﻟﺨﻤﺮة ،وﯾﺤﺘﺴﻮﻧﮭﺎ ،وﯾﻌﻈﻤﻮن ﺷﺠﺮة اﻟﻌﻨﺐ ﻟﺬﻟﻚ ،وﯾﺴﺘﻔﻈﻌﻮن ﻗﻠﻌﮭﺎ أو ﻗﻄﻌﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ھﻲ أﺻﻞ اﻟﺨﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﱡﻮﻧﮭﺎ)اﻟﻨﻮر(. • ﯾﺼﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺻﻼة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺮﻛﻌﺎت وﻻ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻮد وإن ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ رﻛﻮع أﺣﯿﺎﻧﺎً. ـ ﻻ ﯾﺼﻠﻮن اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻻ ﯾﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻄﮭﺎرة ﻣﻦ وﺿﻮء ورﻓﻊ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻗﺒﻞ أداء اﻟﺼﻼة. ـ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻋﺎﻣﺔ ،ﺑﻞ ﯾﺼﻠﻮن ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ،وﺻﻼﺗﮭﻢ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺘﻼوة اﻟﺨﺮاﻓﺎت. • ﻟﮭﻢ ﻗﺪﱠاﺳﺎت ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﻘﺪاﺳﺎت اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ ﻣﺜﻞ: ـ ﻗﺪاس اﻟﻄﯿﺐ ﻟﻚ أخ ﺣﺒﯿﺐ. ـ ﻗﺪاس اﻟﺒﺨﻮر ﻓﻲ روح ﻣﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور. ـ ﻗﺪاس اﻷذان وﺑﺎﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن. • ﻻ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺤﺞ ،وﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻛﻔﺮ )*( وﻋﺒﺎدة أﺻﻨﺎم !!. • ﻻ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﯾﻨﺎ ـ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ـ وإﻧﻤﺎ ﯾﺪﻓﻌﻮن ﺿﺮﯾﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺎﯾﺨﮭﻢ زاﻋﻤﯿﻦ ﺑﺄن ﻣﻘﺪارھﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻜﻮن. • اﻟﺼﯿﺎم ﻟﺪﯾﮭﻢ ھﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﻨﺴﺎء ﻃﯿﻠﺔ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن. • ﯾﺒﻐﻀﻮن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻐﻀﺎً ﺷﺪﯾﺪاً ،وﯾﻠﻌﻨﻮن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ. • ﯾﺰﻋﻤﻮن ﺑﺄن ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة ﺑﺎﻃﻨﺎً وﻇﺎھﺮاً وأﻧﮭﻢ وﺣﺪھﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻮن ﺑﺒﻮاﻃﻦ اﻷﺳﺮار ،وﻣﻦ ذﻟﻚ: ـ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ :ھﻲ ﻣﻮاﻻة اﻷﺿﺪاد واﻟﺠﮭﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ. ـ اﻟﻄﮭﺎرة :ھﻲ ﻣﻌﺎداة اﻷﺿﺪاد وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ. ـ اﻟﺼﯿﺎم :ھﻮ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺜﻼﺛﯿﻦ رﺟﻼً وﺛﻼﺛﯿﻦ اﻣﺮأة. ـ اﻟﺰﻛﺎة :ﯾﺮﻣﺰ ﻟﮭﺎ ﺑﺸﺨﺼﯿﺔ ﺳﻠﻤﺎن. ـ اﻟﺠﮭﺎد :ھﻮ ﺻﺐ اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮم وﻓُﺸﺎة اﻷﺳﺮار. ـ اﻟﻮﻻﯾﺔ :ھﻲ اﻹﺧﻼص ﻟﻸﺳﺮة اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ وﻛﺮاھﯿﺔ ﺧﺼﻮﻣﮭﺎ. ـ اﻟﺸﮭﺎدة :ھﻲ أن ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺻﯿﻐﺔ )ع .م .س(. ـ اﻟﻘﺮآن :ھﻮ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻹﺧﻼص ﻟﻌﻠﻲ ،وﻗﺪ ﻗﺎم ﺳﻠﻤﺎن )ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﺟﺒﺮﯾﻞ( ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﻤﺤﻤﺪ. ـ اﻟﺼﻼة :ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻤﺲ أﺳﻤﺎء ھﻲ :ﻋﻠﻲ وﺣﺴﻦ وﺣﺴﯿﻦ وﻣﺤﺴﻦ وﻓﺎﻃﻤﺔ ،و)ﻣﺤﺴﻦ( ھﺬا ھﻮ)اﻟﺴﺮ اﻟﺨﻔﻲ( إذ ﯾﺰﻋﻤﻮن ﺑﺄﻧﮫ ﺳﻘْﻂٌ ﻃﺮﺣﺘﮫ ﻓﺎﻃﻤﺔ ،وذﻛﺮ ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﯾﺠﺰئ ﻋﻦ اﻟﻐﺴﻞ واﻟﺠﻨﺎﺑﺔ واﻟﻮﺿﻮء. • اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أن ھﺆﻻء اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﯿﻦ ﻻ ﺗﺠﻮز ﻣﻨﺎﻛﺤﺘﮭﻢ ،وﻻ ﺗﺒﺎح ذﺑﺎﺋﺤﮭﻢ ،وﻻ ﯾُﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﮭﻢ وﻻ ﯾﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﻻ ﯾﺠﻮز اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻐﻮر واﻟﺤﺼﻮن. • ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ) :ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم اﻟﻤﺴﻤﱠﻮن ﺑﺎﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ ـ ھﻢ وﺳﺎﺋﺮ أﺻﻨﺎف اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ـ أﻛﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ،ﺑﻞ وأﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ،وﺿﺮرھﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺿﺮر اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺘﺎر واﻟﻔﺮﻧﺞ وﻏﯿﺮھﻢ ..وھﻢ داﺋﻤﺎً ﻣﻊ ﻛﻞ ﻋﺪو ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻓﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻋﻨﺪھﻢ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺘﺎر ،ﺛﻢ إن اﻟﺘﺘﺎر ﻣﺎ دﺧﻠﻮا ﺑﻼد اﻹﺳﻼم وﻗﺘﻠﻮا ﺧﻠﯿﻔﺔ ﺑﻐﺪاد وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻻ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺘﮭﻢ وﻣﺆازرﺗﮭﻢ(. • اﻷﻋﯿﺎد :ﻟﮭﻢ أﻋﯿﺎد ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ وﻣﻦ ذﻟﻚ: ـ ﻋﯿﺪ اﻟﻨﱠﯿﺮوز :ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻧﯿﺴﺎن ،وھﻮ أول أﯾﺎم ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺮس. ـ ﻋﯿﺪ اﻟﻐﺪﯾﺮ ،وﻋﯿﺪ اﻟﻔﺮاش ،وزﯾﺎرة ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮم ذﻛﺮى اﺳﺘﺸﮭﺎد اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء. ـ ﯾﻮم اﻟﻤﺒﺎھﻠﺔ أو ﯾﻮم اﻟﻜﺴﺎء :ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول ذﻛﺮى دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻨﺼﺎرى ﻧﺠﺮان ﻟﻠﻤﺒﺎھﻠﺔ. ـ ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ :وﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ.
•
ـ ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺄﻋﯿﺎد اﻟﻨﺼﺎرى ﻛﻌﯿﺪ اﻟﻐﻄﺎس ،وﻋﯿﺪ اﻟﻌﻨﺼﺮة ،وﻋﯿﺪ اﻟﻘﺪﯾﺴﺔ ﺑﺮﺑﺎرة ،وﻋﯿﺪ اﻟﻤﯿﻼد ،وﻋﯿﺪ اﻟﺼﻠﯿﺐ اﻟﺬي ﯾﺘﺨﺬوﻧﮫ ﺗﺎرﯾﺨﺎً ﻟﺒﺪء اﻟﺰراﻋﺔ وﻗﻄﻒ اﻟﺜﻤﺎر وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ وﻋﻘﻮد اﻹﯾﺠﺎر واﻻﺳﺘﺌﺠﺎر. ـ ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﯿﻮم )دﻻم( وھﻮ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول وﯾﻘﺼﺪون ﺑﮫ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ، ﻓﺮﺣﺎً ﺑﻤﻘﺘﻠﮫ وﺷﻤﺎﺗﺔ ﺑﮫ. اﻟﺠﺬور اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ: • اﺳﺘﻤﺪوا ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ )*( اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،وﻗﺪﺳﻮا اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم وﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻣﺴﻜﻨﺎً ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻲ. • ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻷﻓﻼﻃﻮﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ،وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﮭﻢ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻔﯿﺾ )*( اﻟﻨﻮراﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء. • ﺑﻨﻮا ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬاھﺐ )*( اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺠﻮس )*(. • أﺧﺬوا ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ،وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻐﻨﻮﺻﯿﺔ )*( اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ،وﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻤﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ )*( واﻟﻘﺪاﺳﺎت وإﺑﺎﺣﺔ اﻟﺨﻤﻮر. • ﻧﻘﻠﻮا ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ )*( واﻟﺤﻠﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ واﻵﺳﯿﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ. • ھﻢ ﻣﻦ ﻏﻼة اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﻜﺮھﻢ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ وﺑﺎﻟﺬات ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺮاﻓﻀﺔ )*( ﺑﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﺒﺌﯿﺔ )*( )ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ اﻟﯿﮭﻮدي( ﺑﺨﺎﺻﺔ. اﻻﻧﺘﺸﺎر وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﻮذ •ﯾﺴﺘﻮﻃﻦ اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﻮن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﯿﺔ ،وﻟﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮوا ﻣﺆﺧﺮاً ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﮭﻢ. • ﯾﻮﺟﺪ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻲ اﻷﻧﺎﺿﻮل وﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﺘﺨﺘﺠﯿﺔ واﻟﺤﻄﺎﺑﻮن( ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﺮﻗﻲ اﻷﻧﺎﺿﻮل اﺳﻢ )اﻟﻘﺰل ﺑﺎﺷﯿﮫ(. • وﯾﻌﺮﻓﻮن ﻓﻲ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﺮﻛﯿﺎ وأﻟﺒﺎﻧﯿﺎ ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﺒﻜﺘﺎﺷﯿﺔ(. • ھﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﺎرس وﺗﺮﻛﺴﺘﺎن وﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﻌﻠﻲ إﻟﮭﯿﺔ(. • وﻋﺪد ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ. وﯾﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ: أن اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ )*( ﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﮭﺠﺮة ،وھﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻏﺎﻟﯿﺔ ،ﺧﻠﻌﺖ رﺑﻘﺔ اﻹﺳﻼم، وﻃﺮﺣﺖ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ،وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺒﻖ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﺳﻮى اﻻﺳﻢ ،وﯾﻌﺘﺒﺮھﻢ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ )*( ﺧﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ،وﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﺑﺴﺒﺐ أﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ وآراﺋﮭﻢ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ وﻣﻦ ذﻟﻚ آراؤھﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪم أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺼﻠﻮن اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻻ ﯾﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻄﮭﺎرة وﻟﮭﻢ ﻗﺪاﺳﺎت ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﻘﺪاﺳﺎت اﻟﻨﺼﺎرى وﻻ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺤﺞ أو اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم. -------------------------------------------------------------ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ: ـ اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺼﯿﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ ،اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ـ دار اﻻﻋﺘﺼﺎم ـ اﻟﻘﺎھﺮة 1400ھـ 1980 /م. ـ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ،أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ. ـ ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ،اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪ ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ اﻟﻘﺎھﺮة. ـ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ،رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ. ـ اﻟﺒﺎﻛﻮرة اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ أﺳﺮار اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ ،ﺳﻠﯿﻤﺎن أﻓﻨﺪي اﻷذﻧﻲ .ﺑﯿﺮوت1864 ،م. ـ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ،ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻄﻮﯾﻞ ـ ﻃﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﯿﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ دوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﻋﺎم 1924م. ـ ﺧﻄﻂ اﻟﺸﺎم ،ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮد ﻋﻠﻲ ـ ط دﻣﺸﻖ 1925م ـ ج 3/265ـ 268ج 6/107ـ .109 ـ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻣﺎدة ﻧﺼﯿﺮي. ـ إﺳﻼم ﺑﻼ ﻣﺬاھﺐ ،د .ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻜﻌﺔ ـ ط دار اﻟﻘﻠﻢ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ 1961م. ـ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ ،اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق رﯾﻨﯿﮫ دوﺳﻮ ـ ﻧﺸﺮﺗﮫ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻣﯿﻞ ﻟﯿﻮن وﺑﺪاﺧﻠﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻨﺼﮫ اﻟﻌﺮﺑﻲ. ـ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ 2/254 ،ﺑﯿﺮوت ـ 1956م. ـ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺒﺮوﻛﻠﻤﺎن 3/357 ،ـ ط دار اﻟﻤﻌﺎرف ـ 1962م. ـ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،د .أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ ،ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻗﺼﻰ ،ﻋﻤﺎن. ـ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺮق ،د .ﺻﺎﺑﺮ ﻃﻌﯿﻤﺔ ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ـ اﻟﺮﯾﺎض 1401ھـ 1981 /م. L. Massignon Minora, Beyrouth 1963.•
ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﺸﮭﺮ رﻣﻀﺎن ؟؟ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺪروﯾﺶ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ...وﺑﻌﺪ : ﺟﻠﺴﺔ ﺗﻔﻜﺮ وھﺪوء ﻣﻊ ورﻗﺔ وﻗﻠﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺼﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﻨﻮان ) ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻌﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺸﮭﺮ رﻣﻀﺎن ( . أرﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﺑﺪاﯾﺔ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺪءاً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﺑﺘﻮﻓﯿﻖ اﷲ ﻓﮭﻮ اﻟﺠﻮاد اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﻨﺎن وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻓﻤﻦ ﺷﮭﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻠﯿﺼﻤﮫ ( . ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻌﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺸﮭﺮ رﻣﻀﺎن ؟؟ أوﻻً :اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻔﻀﯿﻞ : • ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻗﺒﻞ ﻣﺠﺊ رﻣﻀﺎن وﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻮارد : أ ) -اﻟﻠﮭﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﻓﻲ رﺟﺐ وﺷﻌﺒﺎن وﺑﻠﻐﻨﺎ رﻣﻀﺎن (. ب ) -اﻟﻠﮭﻢ ﺳﻠﻤﻨﻲ إﻟﻰ رﻣﻀﺎن وﺳﻠﻢ ﻟﻲ رﻣﻀﺎن وﺗﺴﻠﻤﮫ ﻣﻨﻲ ﻣﺘﻘﺒﻼً ( . ﻣﻼﺣﻈﺔ :ﻟﻢ ﺗﺨﺮج اﻷدﻋﯿﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻄﻮﯾﺔ واﻷول ﺿﻌﻔﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ ) ( 4395وﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﺎة واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺠﺎﺗﮫ. • ﻧﯿﺎت ﯾﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﺼﺤﺎﺑﮭﺎ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل رﻣﻀﺎن : ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ) إذا ﺗﺤﺪث ﻋﺒﺪي ﺑﺄن ﯾﻌﻤﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﺄﻧﺎ اﻛﺘﺒﮭﺎ ﻟﮫ ﺣﺴﻨﺔ ( وﻣﻦ اﻟﻨﯿﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ : .1ﻧﯿﺔ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﺪة ﻣﺮات ﻣﻊ اﻟﺘﺪﺑﺮ . .2ﻧﯿﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ . .3ﻧﯿﺔ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ ﺑﺪاﯾﺔ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻟﻠﺨﯿﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﺑﺈذن اﷲ . .4ﻧﯿﺔ ﻛﺴﺐ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻔﯿﮫ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻷﺟﻮر واﻟﺜﻮاب . .5ﻧﯿﺔ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺨﻠﻖ واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس . .6ﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ وﻧﺸﺮه ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﺘﻐﻼً روﺣﺎﻧﯿﺔ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ . .7ﻧﯿﺔ وﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻠﺊ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺠﺪﯾﺔ ﺑﺎﻹﻟﺘﺰام ﺑﮫ . • اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ :وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﮭﯿﺄ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﮭﺬا اﻟﺸﮭﺮ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ . • إﻗﺮأ ﻛﺘﺎب ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻤﻌﺎرف ) ﺑﺎب وﻇﺎﺋﻒ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ( وﺳﻮف ﺗﺠﺪ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ . • ﺻﻢ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎم رﻣﻀﺎن وھﻮ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻔﻀﯿﻞ ﺗﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ) وﻣﺎ رأﯾﺘﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﺻﯿﺎﻣﺎً ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن ( . • اﺳﺘﺜﻤﺮ أﺧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ رﻣﻀﺎن وﺻﯿﺎﻣﮫ :ﻣﻐﻔﺮة ذﻧﻮب ،ﻋﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،ﻓﯿﮫ ﻟﯿﻠﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ،ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻚ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﯾﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓﯿﮫ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب ،أوﻟﮫ رﺣﻤﺔ وأوﺳﻄﮫ ﻣﻐﻔﺮة ...اﻟﺦ .اﺳﺘﺜﻤﺎرك ﻟﮭﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﯾﻌﻄﯿﻚ داﻓﻌﺎً ﻧﻔﺴﯿﺎً ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻟﮫ .
• اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺮﻃﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﮭﻞ ھﻼﻟﮫ اﻟﻤﺒﺎرك . • ﺗﺨﻄﯿﻂ :أ – اﺳﺘﻤﻊ ﻛﻞ ﯾﻮم إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻂ واﺣﺪ أو ﺷﺮﯾﻄﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ أو اﻟﺴﯿﺎرة .ب -اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻂ ) روﺣﺎﻧﯿﺔ ﺻﺎﺋﻢ ( وﺳﻮف ﺗﺠﺪ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ . • ﻗﺮاءة ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت اﻟﺼﯿﺎم ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ . • ) اﺟﻠﺲ ﺑﻨﺎ ﻧﻌﺶ رﻣﻀﺎن ( ﺷﻌﺎر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻠﺴﺔ أﺧﻮﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﺐ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﺘﺬاﻛﺮ ﻣﻌﮭﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﻌﯿﺶ رﻣﻀﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ) ﻓﮭﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﺪث أﺛﺮاً ﻃﯿﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﺘﮭﯿﺌﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﯿﺔ ( . • ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻘﻄﻮع ﻣﻦ راﺗﺒﻚ أو ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻚ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺸﮭﺮ ﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﯿﺔ ﻣﺜﻞ : 1.ﺻﺪﻗﺔ رﻣﻀﺎن. 2.ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ وﻣﻄﻮﯾﺎت ﻟﻠﺘﻮزﯾﻊ اﻟﺨﯿﺮي. 3.اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع إﻓﻄﺎر ﺻﺎﺋﻢ ﻟﺸﮭﺮ ﻛﺎﻣﻞ 300رﯾﺎل ﻓﻘﻂ. 4.ﺣﻘﯿﺒﺔ اﻟﺨﯿﺮ وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺸﮭﺮ. 5.اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﻟﺘﺄدﯾﺔ اﻟﻌﻤﺮة. •ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻘﮫ اﻟﺼﯿﺎم ) آداب وأﺣﻜﺎم ( ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪروس اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻏﯿﺮھﺎ. •ﺣﻀﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻨﺪوات اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺮب ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن. •ﺗﮭﯿﺌﺔ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ زوﺟﺔ وأوﻻد ﻟﮭﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ ).ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﮭﺬا اﻟﻀﯿﻒ اﻟﻜﺮﯾﻢ – وﻣﻦ ﺣﻼل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻷﺧﻮﯾﺔ ﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻜﺘﯿﺒﺎت واﻷﺷﺮﻃﺔ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺤﻲ ﻓﺈﻧﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺰرع اﻟﺤﺲ اﻟﺨﯿﺮي واﻟﺪﻋﻮي ﻓﻲ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ) . ﺛﺎﻧﯿﺎً :اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺪﻋﻮي . ﯾﺴﺘﻌﺪ اﻟﺪاﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : .1ﺣﻘﯿﺒﺔ اﻟﺪﻋﻮة ) ھﺪﯾﺔ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ ( :ﻓﮭﻲ ﺗﻌﯿﻦ اﻟﺼﺎﺋﻢ وﺗﮭﺊ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ ..ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﺒﺔ :ﻛﺘﯿﺐ رﻣﻀﺎﻧﻲ – ﻣﻄﻮﯾﺔ – ﺷﺮﯾﻂ ﺟﺪﯾﺪ – رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﻃﻔﯿﺔ – ﺳﻮاك ....اﻟﺦ . .2ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻤﻄﻮﯾﺎت اﻟﻘﺼﯿﺮة ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﮭﯿﺌﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺠﺰﯾﻞ . .3إﻋﺪاد ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ إﻋﺪاداً ﺟﯿﺪاً ﻹﻟﻘﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﻲ . .4اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻷﺳﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪرس اﻟﯿﻮﻣﻲ أو اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ . .5ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻜﺘﯿﺐ واﻟﺸﺮﯾﻂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺤﻲ واﻷﺣﯿﺎء اﻟﻤﺠﺎورة . .6دارﯾﺔ اﻟﺤﻲ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﯿﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻻ ﺗﻌﻮض . .7اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺤﺼﺺ اﻟﺪراﺳﯿﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﯿﮫ واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻟﻠﻄﻼب . .8ﻃﺮح ﻣﺸﺮوع إﻓﻄﺎر ﺻﺎﺋﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻷﺳﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ . .9اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺣﻤﻼت اﻟﻌﻤﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﮭﺎ دﻋﻮﯾﺎً وﺛﻘﺎﻓﯿﺎً . . 10اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪﻋﻮي ﻣﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ . • أﺧﻲ اﻟﺪاﻋﻲ :ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺠﻠﺴﺎت اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻹﻋﺪاد ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪة أو ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﯿﻜﻮن ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺪاﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس .
ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ
ﺷﻌﺒﺎن ﺷﮭﺮ ﯾﻐﻔﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺤﻠﺒﻮﺳﻲ
ھﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺷﮭﺮ رﺟﺐ اﻷﺻﻢ ،وأھﻞﱠ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺷﮭﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ،ﺷﮭﺮٌ أﺣﺒﱠﮫ رﺳﻮلُ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻓﻀﱠﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮر ،ﺷﮭﺮٌ ﺗُﺮﻓَﻊ ﻓﯿﮫ أﻋﻤﺎﻟُﻨﺎ إﻟﻰ اﷲ ،ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ -أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ -ﻛﺎن اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﯾﺴﺘﻌﺪون ﻓﯿﮫ ،وﯾﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ،وﻛﺎنَ ﯾﺮاﺟِﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺎﺻﻮن أﻧﻔﺴَﮭﻢ؛ ﻟﯿﺘﻮبَ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﺷﮭﺮٌ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ رﺳﻮلُ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ» :ذاك ﺷﮭﺮٌ ﯾﻐﻔُﻞ اﻟﻨﺎسُ ﻋﻨﮫ ﺑﯿﻦ رﺟﺐ ورﻣﻀﺎن« ..إﻧﱠﮫ ﺷﮭﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻌﻈﱠﻢ. ﻓﺘﻌﺎلَ -أﺧﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ -ﻟﻨﺴﺘﻤﻊَ ﻣﻌًﺎ إﻟﻰ أمﱢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ -وھﻲ ﺗﺤﺪﱢﺛُﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻨﺒﻲﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺷﻌﺒﺎن: روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أمﱢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ -ﻗﺎﻟﺖْ" :ﻣﺎ رأﯾﺖُ رﺳﻮلَ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﻜﻤﻞَ ﺻﯿﺎم ﺷﮭﺮ ﻗﻂﱡ إﻻ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻣﺎ رأﯾﺘُﮫ ﻓﻲ ﺷﮭﺮٍ أﻛﺜﺮ ﺻﯿﺎﻣًﺎ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن" .وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻷﺑﻲ داود ﻗﺎﻟﺖْ" :ﻛﺎن أﺣﺐّ اﻟﺸﮭﻮر إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أنْ ﯾﺼﻮﻣَﮫ ﺷﻌﺒﺎن ،ﺛﻢ ﯾَﺼِﻠﮫ ﺑﺮﻣﻀﺎن". وﻗﺪ روى اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ ،ﻗَﺎل :ﻗُﻠﺖُ :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻟﻢْ أرَكَ ﺗﺼﻮم ﺷﮭْﺮًا ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮر ﻣﺎ ﺗﺼﻮم ﻣِﻦْ ﺷﻌْﺒﺎن .ﻗﺎل» :ذﻟﻚ ﺷﮭْﺮٌ ﯾﻐْﻔُﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨْﮫ ﺑﯿْﻦ رﺟﺐ ورﻣﻀﺎن ،وھﻮ ﺷﮭْﺮٌ ﺗُﺮْﻓَﻊ ﻓﯿﮫ اﻷﻋْﻤﺎل إﻟﻰ ربﱢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،ﻓﺄﺣﺐﱡ أنْ ﯾﺮْﻓﻊَ ﻋﻤﻠﻲ وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢٌ«. إنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺎبَ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ» :ذَﻟﻚَ ﺷَﮭْﺮٌ ﯾَﻐْﻔُﻞ اﻟﻨﺎسُ ﻋﻨْﮫ ﺑﯿْﻦَ رَﺟَﺐ ورﻣﻀﺎنَ ،وھﻮ ﺷَﮭْﺮٌ ﺗُﺮْﻓَﻊُ ﻓﯿﮫ اﻷﻋْﻤﺎل إﻟﻰ رَبﱢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،ﻓﺄﺣِﺐﱡ أنْ ﯾُﺮْﻓَﻊَ ﻋﻤﻠﻲ وأﻧﺎ ﺻﺎﺋِﻢٌ«. ﻛﺄﻧﱠﮫ أرادَ أن ﯾﻘﻮلَ ﻟﻜﻞﱢ ﻣﺴﻠﻢٍ :ﯾﺎ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﻐﻔُﻞَ ﻋﻦ اﷲ ﺣﯿﻦَ ﯾﻐﻔُﻞ اﻟﻨﺎسُ ،ﺑﻞ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﺗﻜﻮنَ ﻣُﺘﯿﻘﻈًﺎ ﻟﺮﺑﱢﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﯿْﺮ ﻏﺎﻓﻞٍ ،ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻤﻘﺒﻞُ ﺣﺎلَ ﻓِﺮارِ اﻟﻨﺎس ،وأﻧﺖ اﻟﻤﺘﺼﺪﱢقُ ﺣﺎل ﺑُﺨْﻠِﮭﻢ وﺣِﺮْﺻﮭﻢ ،وأﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻢُ ﺣﺎلَ ﻧﻮﻣِﮭﻢ ،وأﻧﺖ اﻟﺬاﻛﺮُ ﷲ ﺣﺎلَ ﺑُﻌْﺪِھﻢ وﻏَﻔْﻠَﺘِﮭﻢ ،وأﻧﺖ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆُ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻚ ﺣﺎلَ إﺿﺎﻋﺘﮭﻢ ﻟﮭﺎ. ﻧﺒﯿﱡﻨﺎ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻼﻣِﮫ أن ﯾﻨﺒﱢﮫَ اﻟﻨﺎسَ ﺟﻤﯿﻌًﺎ إﻟﻰ أھﻤﯿﱠﺔ ﻋِﻤﺎرة أوﻗﺎت ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ،وھﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠُﮫ ﺳﻠﻔُﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﺤﺒﻮن إﺣﯿﺎءَ ﻣﺎ ﺑﯿْﻦ اﻟﻌِﺸَﺎءَﯾﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة ،وﯾﻘﻮﻟﻮن :ھﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﯾﻐﻔُﻞ اﻟﻨﺎسُ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ. ﺑﻞ إنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﱠﻦَ اﻟﺜﻮابَ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﺟﻌﻠَﮫ اﷲ ﻟﻤﻦ ﯾﺬﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦِ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻨﺎس ،وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻐﻔُﻞ اﻟﻨﺎسُ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ذِﻛْﺮ اﷲ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺴﻮق. واﺳْﻤﻊْ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ ﯾﻘﻮل» :ﻣَﻦْ دَﺧَﻞَ اﻟﺴﱡﻮقَ ﻓﻘﺎل :ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ وَﺣْﺪَه ﻻ ﺷَﺮﯾﻚَ ﺨﯿْﺮُ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﯾﺮٌ -ﻛَﺘﺐَ اﷲ ﻟﮫ أﻟﻒَ ﻟﮫ ،ﻟﮫ اﻟﻤُﻠْﻚُ وﻟﮫ اﻟﺤﻤْﺪ ،ﯾُﺤْﯿِﻲ وﯾُﻤِﯿﺖ وھﻮ ﺣَﻲﱞ ﻻ ﯾَﻤُﻮتُ ،ﺑِﯿَﺪِه اﻟ َ أﻟْﻒ ﺣﺴﻨَﺔٍ ،وﻣَﺤَﺎ ﻋﻨْﮫ أﻟْﻒَ أﻟْﻒ ﺳﯿﱢﺌﺔٍ ،ورَﻓَﻊَ ﻟﮫ أﻟْﻒَ أﻟْﻒ درَﺟَﺔ« .رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ، وﻓﻲ رواﯾﺔ» :وﺑَﻨَﻰ ﻟﮫ ﺑَﯿْﺘًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔِ«.
وﻟﻮ ﻧﻈﺮتَ إﻟﻰ واﻗﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ -ﻟﺮأﯾﺘَﮭﻢ ﯾﺴﺘﻌﺪون ﻟﺸﻌﺒﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﻌﺪون ﻟﺮﻣﻀﺎن؛ ﻓﻌﻦ ﻟﺆﻟﺆة -ﻣﻮﻻة ﻋﻤﺎر -ﻗﺎﻟﺖ" :ﻛﺎن ﻋﻤﺎرُ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﺘﮭﯿﱠﺄ ﻟﺼﻮم ﺷﻌﺒﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﺘﮭﯿﱠﺄ ﻟﺼﻮمِ رﻣﻀﺎنَ". ﻟﻘﺪْ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﺸﮭﺮ اھﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺧﺎﺻﺎ؛ ﻟِﻤَﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﻧﻔَﺤَﺎﺗﮫ وﻛَﺮَاﻣﺎﺗﮫ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﻨﻜﺒﱡﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ﯾﺘﻠﻮﻧﮫ وﯾﺘﺪارﺳﻮﻧﮫ ،وﯾﺘﺼﺪﻗﻮن ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ،وﯾﺘﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﯿْﺮات ،وﻛﺄﻧﮭﻢ ﯾُﮭﯿﱢﺌﻮن ﻗﻠﻮﺑَﮭﻢ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻧﻔﺤﺎت رﻣﻀﺎن اﻟﻜُﺒﺮى ،ﺣﺘﻰ إذا دﺧﻞَ ﻋﻠﯿﮭﻢ رﻣﻀﺎن دَﺧَﻞَ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻗﻠﻮﺑُﮭﻢ ﻋﺎﻣﺮةٌ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن وأﻟﺴﻨﺘُﮭﻢ رﻃﺒﺔٌ ﺑﺬِﻛْﺮ اﷲ، وﺟﻮارﺣُﮭﻢ ﻋﻔﯿﻔﺔٌ ﻋﻦ اﻟﺤﺮام ﻃﺎھﺮةٌ ﻧﻘﯿﱠﺔٌ ،ﻓﯿﺸﻌﺮون ﺑﻠﺬﱠة اﻟﻘﯿﺎم وﺣﻼوة اﻟﺼﯿﺎم ،وﻻ ﯾَﻤﻠﱡﻮن ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؛ ﻷنﱠ ﻗﻠﻮﺑَﮭﻢ ﺧﺎﻟﻄﺘﮭﺎ ﺑﺸﺎﺷﺔُ اﻹﯾﻤﺎن وﺗﻐﻠﻐَﻞ ﻧﻮرُ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﻲ أرواﺣِﮭﻢ. وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﮭﯿﻞ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ -رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﻗﻮﻣَﮫ إذا أﻗْﺒَﻞَ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﮭﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﺗﻔﺮﱠﻏﻮا ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ" :ﺷﮭﺮُ ﺷﻌﺒﺎن ﺷﮭﺮُ اﻟﻘُﺮﱠاء". وﻛﺎنَ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﯿﺲ إذا دَﺧَﻞَ ﺷﮭﺮُ ﺷﻌﺒﺎن أﻏْﻠَﻖَ ﺣﺎﻧﻮﺗَﮫ ،وﺗﻔﺮﱠغ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن. ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن :ﺷﮭﺮُ رﺟﺐ ھﻮ ﺷﮭﺮُ اﻟﺰرع ،وﺷﮭﺮُ ﺷﻌﺒﺎن ھﻮ ﺷﮭﺮُ ﺳَﻘْﻲ اﻟﺰرع ،وﺷﮭﺮُ رﻣﻀﺎن ھﻮ ﺷﮭْﺮُ ﺣَﺼﺎدِ اﻟﺰرع .ﺑﻞ ﺷﺒﱠﮭﻮا ﺷﮭﺮَ رﺟﺐ ﺑﺎﻟﺮﯾﺢ ،وﺷﮭﺮَ ﺷﻌﺒﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﻢ ،وﺷﮭْﺮَ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﻤﻄَﺮِ ،وﻣَﻦ ﻟﻢ ﯾَﺰْرعْ وﯾَﻐْﺮِسْ ﻓﻲ رﺟﺐ ،وﻟﻢ ﯾَﺴْﻖِ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن ،ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺤْﺼﺪَ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن؟! وھﺎ ﻗﺪ ﻣَﻀَﻰ رﺟﺐ ،ﻓﻤﺎذا أﻧﺖ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن إنْ ﻛﻨﺖَ ﺗﺮﯾﺪُ رﻣﻀﺎن؟ ھﺬا ﺣﺎلُ ﻧﺒﯿﱢﻚ وﺣﺎلُ ﺳَﻠَﻒ اﻷُﻣﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻤﺒﺎرك ،ﻓﻤﺎ ھﻮ ﻣﻮﻗﻌُﻚ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺪرﺟﺎت؟ ﻓﺘﻌﺎلَ ﻣﻌﻲ ﻟﻨﺘﻌﺎھﺪ ﻋﻠﻰ أنْ ﻧﻌﻤﺮَ أوﻗﺎت اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ وﺑﻘﺪْر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻋﻤﱠﺮھﺎ ﺳﻠﻔُﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ .ﺗﻌﺎلَ ﻟﻜﻲ أُذﻛﱢﺮك ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻏَﻔَﻞَ اﻟﻨﺎسُ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم ،وأﺣﺜّﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن؛ ﻛﻲ ﺗﺴﮭﻞَ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ،ﻓﻤﺎ ﺷﮭﺮُ ﺷﻌﺒﺎن إﻻ دورة ﺗﺄْھِﯿﻠﯿﱠﺔ ﻟﺮﻣﻀﺎن .ﺗﻌﺎﻟَﻮا ﻟﻨﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎم ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺷﻌﺒﺎن .وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻘﻮلَ ﻟﻜﻢ :ﺻﻮﻣﻮا ﻛﻞﱠ اﻟﺸﮭْﺮ ،وﻻ ﻧﺼﻔﮫ ،وﻟﻜﻦ ﺻُﻢِ اﻻﺛﻨﯿﻦ واﻟﺨﻤﯿﺲ ،أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺻﯿﺎم اﻷﯾﱠﺎم اﻟﺒﯿﺾ. وﻟﻨﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﮭﺎونَ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮُ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﯿﻮم ،وﻟﯿﺴﻤﻊ ﻛﻞﱡ ﻣَﻦ ﻏﻔﻞَ وﺗﮭﺎونَ وﻓﻀﱠﻞَ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟَﮫ اﺑﻦُ ﻣﺴﻌﻮد ﺻﺎﺣﺐُ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: "ﻣﻦ ﺳﺮﱠه أنْ ﯾَﻠْﻘَﻰ اﷲَ ﻏَﺪًا ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ،ﻓَﻠْﯿُﺤَﺎﻓِﻆْ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﺼّﻠﻮات ﺣﯿﺚ ﯾُﻨَﺎدَى ﺑِﮭِﻦﱠ؛ ﻓﺈن اﷲَ ﺷَﺮَعَ ﻟِﻨَﺒِﯿﱢﻜﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳُﻨَﻦَ اﻟﮭُﺪى ،وإﻧﱠﮭﻦﱠ ﻣِﻦْ ﺳُﻨَﻦِ اﻟﮭُﺪَى ،وﻟﻮ أﻧﱠﻜﻢ ﺻﻠﱠﯿﺘُﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗِﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﯾُﺼَﻠﱢﻲ ھﺬا اﻟﻤُﺘﺨَﻠﱢﻒُ ﻓﻲ ﺑﯿْﺘِﮫ ،ﻟﺘﺮﻛْﺘُﻢ ﺳُﻨﱠﺔَ ﻧَﺒِﯿﱢﻜﻢ ،وﻟﻮ ﺗﺮﻛْﺘُﻢ ﺳُﻨﱠﺔَ ﻧَﺒِﯿﱢﻜﻢ ﻟَﻀَﻠَﻠْﺘُﻢ". ﻟﻨﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ،وﻟﻮ ﻧِﺼْﻒَ ﺟﺰء ﯾﻮﻣﯿﺎ ،وﻟﻨﻌﻮﱢد أﻧﻔﺴَﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ. وﻧﮭﺎﯾﺔً ،أﻗﻮل ﻟﻚ أﺧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ وأﺧﺘﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ: ﻣَﻀَﻰ رَﺟَﺐٌ وَﻣَﺎ أَﺣْﺴَﻨْﺖَ ﻓِﯿـﮫِ *** وَھَـﺬَا ﺷَﮭْﺮُ ﺷَﻌْﺒَﺎنَ اﻟْﻤُﺒَﺎرَكْ ﻓَﯿَﺎ ﻣَـﻦْ ﺿَﯿﱠﻊَ اﻷَوْﻗَـﺎتَ ﺟَﮭْﻼً *** ﺑِﺤُﺮْﻣَﺘِﮭَﺎ أَﻓِﻖْ واﺣْﺬَرْ ﺑَـﻮَارَكْ ﻓَﺴَـﻮْفَ ﺗُﻔَﺎرِقُ اﻟﻠﱠـﺬَاتِ ﻗَﮭْﺮًا *** وَﯾُﺨْﻠِﻲ اﻟْﻤَﻮْتُ ﻗَﮭْﺮًا ﻣِﻨْﻚَ دَارَكْ ﺗَﺪَارَكْ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺖَ ﻣِﻦَ اﻟْﺨَﻄَﺎﯾَﺎ *** ﺑِﺘَﻮْﺑَﺔِ ﻣُﺨْﻠِﺺٍ وَاﺟْﻌَـﻞْ ﻣَﺪَارَكْ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﻠَﺐِ اﻟﺴﱠﻼَﻣَﺔِ ﻣِﻦْ ﺟَﺤِﯿﻢٍ *** ﻓَﺨَﯿْﺮُ ذَوِي اﻟْﺠَﺮَاﺋِﻢِ ﻣَـﻦْ ﺗَﺪَارَكْ ﻧﺴﺄلُ اﷲَ اﻟﻌَﻠﻲ اﻟﻘﺪﯾﺮ أنْ ﯾﺘﻮبَ ﻋﻠﯿﻨﺎ ،وأن ﯾﺠﻌﻠَﻨﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ،وأن ﯾﺮزﻗَﻨﺎ اﻟﺠﻨﺔَ ،وﻣﺎ ﯾﻘﺮﱢبُ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗَﻮْل وﻋﻤﻞ ،وﯾﺒﺎﻋﺪَﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر ،وﻣﺎ ﯾﻘﺮﱢب إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻮْل أو ﻋﻤﻞ. وﺻﻞﱢ اﻟﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﱢﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻَﺤْﺒﮫ وﺳﻠﱢﻢ. اﻟﻤﺼﺪر :ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻟﻮﻛﺔ.
ﻟﻨﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ،وﻟﻮ ﻧِﺼْﻒَ ﺟﺰء ﯾﻮﻣﯿﺎ ،وﻟﻨﻌﻮﱢد أﻧﻔﺴَﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ
أذاﻋﺖ وﻛﺎﻻت اﻷﻧﺒﺎء اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﯾﻮم اﻷﺣﺪ 27ﻓﺒﺮاﯾﺮ 2011م اﻟﻤﻮاﻓﻖ 24رﺑﯿﻊ أول 1432ھـ ﺧﺒﺮًا آﻟﻤﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮًا ﻋﻦ وﻓﺎة اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺴﺘﺸﻔﯿﺎت أﻧﻘﺮة ﺑﻌﺪ ﺻﺮاع ﻣﻊ اﻟﻤﺮض. ﺗﺮﺟّﻞ اﻟﻔﺎرس اﻟﻤﻠﻘّﺐ ﺑﺄﺑﻮ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ وأول رﺋﯿﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻇﻞ ﻟﺴﻨﻮات أﺑﺮز رﺟﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ. وﻛﺎن ﺳﺮ ﺗﻤﯿّﺰ أرﺑﻜﺎن ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﺟﺮأةً ،وأﻛﺜﺮھﻢ ﻣﺒﺎﺷَﺮةً ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﯿﮫ ﻣﻊ إﺳﻼﻣﯿّﺘﮫ ،وﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﮭﻢ ھﺬا اﻟﺘﻤﯿّﺰ دون اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺑﺪاﯾﺎت ھﺬا اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﻔﺬ ،واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺼﻌﺒﺔ. ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪت ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﺗﺎﺗﻮرك ﻓﻲ ﻋﺎم 1924م ﻣﺤﺎوﻻت ﺣﺜﯿﺜﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻹﺑﻌﺎد اﻷﺗﺮاك ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻓﺼﻠﮭﻢ ﻋﻦ ﺟﺬورھﻢ وھﻮﯾﺘﮭﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ؛ ﺑﺬرﯾﻌﺔ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺘﻘﺪم اﻷورﺑﻲ!! وﻗﺪ ﺣﺎول اﻷﺗﺮاك ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ھﻮﯾﺘﮭﻢ أﻣﺎم اﻟﮭﺠﻤﺔ اﻷﺗﺎﺗﻮرﻛﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺮﺳﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻌﺴﻔﯿﺔ اﻟﮭﺎدﻓﺔ ﻟﺘﻐﺮﯾﺐ اﻷﺗﺮاك وإﺑﻌﺎدھﻢ ﻗﺴﺮًا ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻓﺮﻏﻢ ﻧﺠﺎح ﻧﻈﺎم أﺗﺎﺗﻮرك ﻓﻲ إﻗﺼﺎء اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ إﻻ أﻧﮫ ﻓﺸﻞ ﻓﺸﻼً ذرﯾﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺠﯿﺎﺷﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﺮﻛﻲ. وﻗﺪ ﺗﻠﻘّﻔﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ھﺬه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﺳﺘﺜﻤﺮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﯿﺎء ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﺛﻢّ ﺟﮭﺎرًا ﻧﮭﺎرًا ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت واﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ،ﺣﺘﻰ إن ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮري -ﺣﺰب أﺗﺎﺗﻮرك -ﻧﻔﺴﮫ اﺿﻄﺮ ﻟﻠﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﻦ ﻧﺒﺮة ھﺠﻮﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم، وﻇﮭﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت 1965م ،ﺑﻞ وﺑﺪأ ﯾﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﺸﺪدة. ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ھﻮ ﻇﮭﻮر ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﻨﺎدي ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﻌﻮدة اﻹﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎدة اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ھﻲ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن. وﻟﺪ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن ﻓﻲ 29أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻟﻌﺎم 1926م ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ "ﺳﯿﻨﻮب" ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد ،وأﻧﮭﻰ دراﺳﺘﮫ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﺳﻨﺔ 1943م ﺛﻢ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﺑﺈﺳﻄﻨﺒﻮل ﺳﻨﺔ 1948م ،وﻛﺎن اﻷول ﻋﻠﻰ دﻓﻌﺘﮫ ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﻣﻌﯿﺪًا ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﺛﻢ أرﺳﻠﺘﮫ ﺟﺎﻣﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ "آﺧﻦ" اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ وﻗﺪ اﺑﺘﻜﺮ ﻋﺪة اﺑﺘﻜﺎرات وھﻮ ﯾﺪرس ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﺑﺎﺑﺎت. ﻋﺎد أرﺑﻜﺎن إﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺎ وﻋﻤِﻞ أﺳﺘﺎذًا ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻀﻮًا ﺑﺎرزًا ﻓﻲ ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن دﯾﻤﯿﺮﯾﻞ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﻊ اﺳﻤﮫ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺧﻼل ﻋﻘﺪ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وﻟﻢ ﯾُﺨْﻒِ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻣﯿﻮﻟﮫ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ -ﻛﺎﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة -اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﺣﻮﻟﮫ ﺟﺪﻻً واﺳﻌًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻷﺗﺮاك اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺪءوا ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺣﺮﺑًﺎ إﻋﻼﻣﯿﺔ ﺿﺪه ،ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ دﯾﻤﯿﺮﯾﻞ ﯾﺮﻓﺾ إدراج اﺳﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﺤﺰب اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت 1969م ﺗﺄﻛﯿﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻟﺤﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﺘﻨﺎﻣﻲ ﻗﻮة اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ذات اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ داﺧﻞ ﺣﺰﺑﮫ. أرﺑﻜﺎن ﯾﺆﺳﺲ ﺣﺰﺑﮫ اﻷول : ﻓﻜﺎن ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن دﯾﻤﯿﺮﯾﻞ ھﻮ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﺣﯿﺎة أرﺑﻜﺎن؛ ﺣﯿﺚ رﺷﺢ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻨﺎﺋﺐ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮﻧﯿﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺮﻛﯿﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﻌﻘﻼً إﺳﻼﻣﯿﺎ ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﺳﺘﻄﺎع أرﺑﻜﺎن ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﺼﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﻔﻮزه ﺑﺄﻏﻠﺒﯿﺔ أﺻﻮات أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ. وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ أرﺑﻜﺎن ﺑﮭﺬا ﺑﻞ ﺑﻤﺠﺮد دﺧﻮﻟﮫ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﺳﺘﻄﺎع ﻟﻢ ﺷﻤﻞ اﻟﻨﻮاب اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻟﯿﻘﻮﻣﻮا ﺗﺤﺖ زﻋﺎﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم 1970م ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺣﺰب ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﻃﻨﻲ" ﯾﻌﺒّﺮ وﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ إﺳﻘﺎط اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﮫ اﻟﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻹﺳﻼم؛ ﺣﯿﺚ ورد ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ" :أﻣﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﺈن أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻣﺘﺪاد ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻔﺎﺗﺤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﮭﺮوا اﻟﺠﯿﻮش اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﻗﺒﻞ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ،واﻟﺬﯾﻦ ﻓﺘﺤﻮا إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻗﺒﻞ 500ﺳﻨﺔ ،أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺮﻋﻮا أﺑﻮاب ﻓﯿﯿﻨﺎ ﻗﺒﻞ 400ﺳﻨﺔ ..وﺧﺎﺿﻮا ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ ..ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﯾﻘﺔ ﺗﺤﺎول اﻟﯿﻮم أن ﺗﻨﮭﺾ ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺗﮭﺎ ﺗﺠﺪد ﻋﮭﺪھﺎ وﻗﻮﺗﮭﺎ ﻣﻊ ﺣﺰﺑﮭﺎ اﻷﺻﯿﻞ )اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﻃﻨﻲ( اﻟﺬي ﺳﯿﻌﯿﺪ ﻷﻣﺘﻨﺎ ﻣﺠﺪھﺎ اﻟﺘﻠﯿﺪ ،اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ رﺻﯿﺪًا ھﺎﺋﻼً ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﯾﻀﺎف إﻟﻰ رﺻﯿﺪھﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ،وإﻟﻰ رﺻﯿﺪھﺎ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻘﻀﯿﺘﮫ وﻗﻀﯿﺔ وﻃﻨﮫ".
وﻗﺪ ﻻﻗﻰ اﻟﺤﺰب ﻗﺒﻮﻻً ﻛﺒﯿﺮًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﺮﻛﻲ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺼﻐﺎر واﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺿﻮل ،ﻓﺘﻮﺳﻊ اﻟﺤﺰب ﻓﻲ ﻣﺪة ﻗﺼﯿﺮة ﺟﺪا وﺑﺪأ ﯾﺸﻜﻞ ﺗﮭﺪﯾﺪًا ﺧﻄﯿﺮًا ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ. ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻃﻮﯾﻼً ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻓﺠﺎءت ﺿﺮﺑﺔ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺜﺎﻧﻲ اﻧﻘﻼب ﻋﺴﻜﺮي ﺑﻌﺪ أﺗﺎﺗﻮرك ﻓﻲ 12ﻣﺎرس 1970م ،وﺗﻢ إﻏﻼق ﺣﺰب اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﻘﺮار ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ﺑﺘﮭﻤﺔ دﻋﺎﯾﺘﮫ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ! ﺣﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻲ : ﻟﻢ ﯾﯿﺄس أرﺑﻜﺎن وﻋﺎد -ﺑﻌﺪ 17ﺷﮭﺮًا ﻣﻦ إﻏﻼق ﺣﺰب اﻟﻨﻈﺎم -ﻟﯿﺆﺳﺲ ﺣﺰﺑًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻲ" ﻓﻲ 11أﻛﺘﻮﺑﺮ 1972م ،وﻟﻜﻦ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ھﻮ رﻓﯿﻘﮫ ﻓﻲ ﺣﺰب اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺎرف أﻣﺮه ،إذ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻮﻟﯿﺔ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن ،ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺤﺰب ﻛﺎن ﻣُﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﺎم 1973م ،اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺢ اﻟﺤﺰب ﻓﻲ ﺧﻮﺿﮭﺎ ﺗﺤﺖ زﻋﺎﻣﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺎرف، وﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ 48ﻣﻘﻌﺪًا ﺑﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﺘﺮﻛﻲ ،ﺛﻢ ﻟﯿﻌﻠﻦ ﻋﺎرف إﺧﻼء ﻣﻮﻗﻌﮫ ﻟﺰﻋﯿﻢ ﺣﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن. ﺣﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣﺘﺪم اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺰﺑﯿﻦ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن )ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮري( ﻓﺎﺿّﻄُﺮا ﻟﻼﺋﺘﻼف ﻣﻊ ﺣﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ أرﺑﻜﺎن ،اﻟﺬي اﺳﺘﺜﻤﺮ ھﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﺒﺮاﻋﺔ واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ وزارات ﻣﮭﻤﺔ -ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﻌﺪل واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ -ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺋﺘﻼﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم 1974م ،ﺑﻞ وﺗﻘﻠﺪ أرﺑﻜﺎن ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء. ﻟﯿﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﺬﻟﻚ أرﺑﻜﺎن أن ﯾﺼﻨﻊ أول اﺧﺘﺮاق إﺳﻼﻣﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﺗﺎﺗﻮرك. وﻟﻢ ﯾﻤﮭﻞ أرﺑﻜﺎن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻃﻮﯾﻼً إذ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺻﻮﺗﺖ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ إﻋﻼن اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻖ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﺳﺘﺮداد أرﺿﮫ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ،ﺑﻞ وزادت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻀﻐﻮط ﻣﻦ ﺟﻨﺎح أرﺑﻜﺎن ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﯾﺖ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺮار اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻋﺘﺮاف ﺗﺮﻛﯿﺎ ﺑﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻛﻤﻤﺜﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ. اﺳﺘﻄﺎع أرﺑﻜﺎن ﻛﺬﻟﻚ أن ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت ،ﻣﺜﻞ ﻗﯿﺎدة ﺣﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ،ﻣﺮﻛّﺰًا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ ،إذ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ 70ﻣﺼﻨﻌًﺎ ﺧﻼل ﺳﻨﺘﯿﻦ ،وذﻟﻚ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻓﺘﺘﺎح 30ﻣﺪرﺳﺔ دﯾﻨﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ھﺬا اﻻﺋﺘﻼف ﻋﺪد ﻃﻼب ﻣﺪارس اﻷﺋﻤﺔ واﻟﺨﻄﺒﺎء ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ أﻟﻒ ﻃﺎﻟﺐ. ﻛﻤﺎ ﺷﮭﺪت ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺪاﯾﺔ ﻇﮭﻮر اﻟﺸﺎب رﺟﺐ ﻃﯿﺐ أردوﺟﺎن اﻟﺬي ﺗﺨﺮّج ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻷﺋﻤﺔ واﻟﺨﻄﺒﺎء ،وﺗﻮﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﯿﺲ ﻓﺮع اﻟﺤﺰب ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل ،وﻻﻗﻰ ﻧﺸﺎﻃﮫ إﻋﺠﺎب اﻟﺰﻋﯿﻢ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن ،ﺛﻢ ﻟﯿﺘﺤﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻹﻋﺠﺎب إﻟﻰ اﺣﺘﻀﺎن ورﻋﺎﯾﺔ ﻟﻠﺸﺎب اﻟﻤﻮھﻮب أردوﺟﺎن ،اﻟﺬي ﺗﻨﺒﺄ ﻟﮫ أرﺑﻜﺎن ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎھﺮ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﺣﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺑﻘﻮﺗﮫ ،وﺑﺄﻧﮫ ﺻﺎر ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ،ﺷﺮع ﻣُﻨَﻈﱢﺮو اﻟﺤﺰب ﺑﺸﻦ ﺣﻤﻠﺔ إﻋﻼﻣﯿﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ وﺑﯿﻨﻮا ﻟﻠﻨﺎس إن اﻹﻃﺎر اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﺘﺮﻛﯿﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﯾﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم ،ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻀﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺪﯾﻦ ،وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ،واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ،واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪﯾﻦ وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ،وإن اﻟﺨﻮﻧﺔ واﻟﻜﺬاﺑﯿﻦ ھﻢ وﺣﺪھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺷﯿﺌﺎن ﻣﻨﻔﺼﻼن ،ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﯾﻔﺼﻠﻮن ﺷﺌﻮن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻦ ﺷﺌﻮن اﻵﺧﺮة. وإن ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻖ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ..وإن اﻹﺳﻼم ﻧﻈﺎم ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن ،ﻓﮭﻮ ﯾﻤﺜﻞ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪوﻟﺔ ،وإن اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻟﯿﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر أو ﯾﻐﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ،وإﻧﻤﺎ أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺤﻜﻢ. إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺤﺰب ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ،وﺿﺮورة وﻗﻒ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ،ووﻗﻒ ﻣﺤﺎوﻻت اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ اﻟﺴﻮق اﻷورﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ،وﺗﺮﻛﯿﺰه ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻹﻧﺸﺎء ﺳﻮق إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ. وﺑﻘﺪوم ﻋﺎم 1980م ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻣﻠﺒﺪة ﺑﺎﻟﻐﯿﻮم وﺗﻨﺬر ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﺨﻄﺮة ،ﻓﻠﻘﺪ ﻧﻔﺬ ﺻﺒﺮ ﺟﻨﺮاﻻت اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺘﺮﻛﻲ –ﺣﺎرس اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ -ﻓﺄﺧﺬوا ﯾﺘﺤﯿﻨﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ ﺣﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ وزﻋﯿﻤﮫ أرﺑﻜﺎن. وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮارة ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺎم ﺣﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﮭﺮﺟﺎﻧًﺎ ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮﻧﯿﺔ ﺑﻌﻨﻮان "ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻘﺪس" ،وﺣﻀﺮه ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺗﺮﻛﻲ، وﻋﻠﺘﮫ اﻟﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،واﻟﮭﺘﺎﻓﺎت اﻟﻤﻨﺎدﯾﺔ ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻓﺴﺎرع اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب واﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ 12ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 1980م ،واﺗﺨﺬ اﻻﻧﻘﻼﺑﯿﻮن ﻗﺮارًا ﺑﺤﻈﺮ ﺣﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻲ ووﺟﮭﺖ ﻟﺰﻋﯿﻤﮫ أرﺑﻜﺎن وزﻣﻼﺋﮫ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﺗﮭﻢ ﺗﺪور ﺣﻮل ﺣﺮص ﺣﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﺘﺮﻛﯿﺎ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻤﺎﻟﯿﺔ. ﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎه ..اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻷرﺑﻜﺎن : ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي رﻓﻌﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﯿﻮد ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،وﺳُﻤﺢ ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﺷﻜﱢﻠﺖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة "ﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎه اﻹﺳﻼﻣﻲ" ،اﻟﺬي ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ ﺗﻮرﻛﺎن ﺑﻄﻠﺐ ﻟﻮزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻓﻲ 9أﻏﺴﻄﺲ 1983م ﻟﺘﺄﺳﯿﺴﮫ ،ﺑﺘﻨﺴﯿﻖ ﻣﻊ زﻋﻤﺎء ﺣﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ ،وﻣﺮاﻋﯿًﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻛﺜﺮ ﻏﻤﻮﺿًﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻲ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺴﻼﻣﺔ ،وﺗﻢ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﺰب ،وﻣﺎ أن رُﻓﻊ اﻟﺤﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﺤﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ أرﺑﻜﺎن إﻻ وﺳﺎرﻋﻮا ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﺤﺰب اﻟﺮﻓﺎه ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 1987م ،ﻟﯿﺘﻢ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن رﺋﯿﺴًﺎ ﻟﻠﺤﺰب ﻓﻲ 11أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم.
واﺳﺘﻄﺎع ﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎه ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ أرﺑﻜﺎن ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﻮز ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻌﺎم 1991م ﻟﯿﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑـ 62 ﻧﺎﺋﺒًﺎ ،وﺗﺘﻮاﻟﻰ ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﮫ ﺑﺎﺳﺘﺤﻮاذه ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ %18ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻷﺻﻮات ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺖ ﻓﻲ ﻣﺎرس 1994م، وﯾﻔﻮز ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺒﻠﺪﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ 6ﻣﺪن ﻛﺒﺮى ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ إﺳﻄﻨﺒﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟّﻰ رﺋﺎﺳﺘﮭﺎ ﺗﻠﻤﯿﺬ أرﺑﻜﺎن اﻟﻨﺠﯿﺐ رﺟﺐ ﻃﯿﺐ أردوﺟﺎن. ﺛﻢ ﯾﻜﻠﻞ أرﺑﻜﺎن ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎره اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﮫ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻨﯿﺎﺑﯿﺔ ﻋﺎم 1995م ﺑﻨﺴﺒﺔ %21ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ أﺻﻮات اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﺮﻛﻲ ،ﻟﯿﺒﻠﻎ ﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎه ذروة ﺻﻌﻮده اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ؛ ﻓﻸول ﻣﺮة ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺣﺰب إﺳﻼﻣﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﺣﺰاب اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ،ﻟﯿﻔﺮض ﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎه ﻧﻔﺴﮫ ﺣﺠﺮًا ﻟﻠﺰاوﯾﺔ ﻓﻲ أي ﺗﺸﻜﯿﻠﺔ ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﯾﺮاد ﻟﮭﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻﺳﺘﻤﺮار ،وﯾﻔﺘﺢ أﺧﯿﺮًا اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم وﺻﻮل أول إﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ،وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺋﺘﻼف اﻟﺬي ﺗﺮأﺳﮫ زﻋﯿﻢ اﻟﺮﻓﺎه ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن ،ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺣﺰب اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﯾﻮﻧﯿﻮ 1996م. وﻗﺎم أرﺑﻜﺎن ﺑﻄﺮح رؤﯾﺘﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺘﺪھﻮر ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻓﻘﻂ ,ﺑﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻼﺟًﺎ ﻷزﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻠﻮرﺗﮫ ﻟﻠـ"ﻧﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎدل" اﻟﺬي ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻓﯿﮫ أﻣﺮاض ﺗﺮﻛﯿﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﻋﺪّھﺎ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﺮاض ھﻲ.: -1اﻟﺮﺑﺎ. -2اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻤﺠﺤﻔﺔ. -3ﺻﻚ اﻟﻨﻘﻮد ﺑﻼ رﺻﯿﺪ. -4اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ اﻟﺠﺎﺋﺮ. -5ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮوض. ﻛﻤﺎ دﻋﺎ أرﺑﻜﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﯾﺘﮫ ﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﺴﻮق اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﺪﯾﻼً ﻋﻦ اﻟﺴﻮق اﻷورﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﺔ. إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ أﻧﺠﺰه أرﺑﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺣﯿﺚ أﻗﺎم ﺟﺎﻣﻊ ﺿﺨﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ "ﺗﻘﺴﯿﻢ" –أﺣﺪ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺮاﻗﯿﺔ ﻓﻲ إﺳﻄﻨﺒﻮل- وآﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺠﻤﮭﻮري ﻓﻲ أﻧﻘﺮة ،وﺳﻤﺎﺣﮫ ﻟﻠﻤﻮﻇﻔﺎت ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ،واﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﺤﺠﺎج ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ ﻷداء ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺑﺮا ﻋﺒﺮ اﻷراﺿﻲ اﻟﺴﻮرﯾﺔ ﺗﻮﻓﯿﺮًا ﻟﻠﻨﻔﻘﺎت ﺑﺪﻻً ﻣﻦ إﻟﺰاﻣﯿﺔ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﺟﻮا. ﺷﻌﺮ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺗﺎﺗﻮرﻛﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻘﺎم ﺑﺘﺼﻌﯿﺪ ﺿﻐﻮﻃﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ أرﺑﻜﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﮭﺎ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات –ﺑﻠﻐﺖ 18ﻣﻄﻠﺒًﺎ -ﺑﺬرﯾﻌﺔ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ،ﻣﻤﺎ وﺿﻊ أرﺑﻜﺎن ﻓﻲ وﺿﻊ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺤﺮج؛ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﺒﻮل ھﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪم ﻣﺎ ﺑﻨﺎه ﻓﻲ ﺳﻨﻮات وﺳﻨﻮات ،ﻣﺜﻞ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﮭﻢ ﺑﻤﻨﻊ أي دﻋﻮات ﻣﺆﯾﺪة ﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وﺣﻈﺮ ارﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب ﻟﻠﻨﺴﺎء ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﺮﯾﻢ أي ﻧﺸﺎط ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻟﮫ دواﻓﻊ دﯾﻨﯿﺔ ،وإﻏﻼق ﻣﺪارس ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻺﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ،ووﻗﻒ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺣﻲ "ﺗﻘﺴﯿﻢ" ﺑﺈﺳﻄﻨﺒﻮل ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻓﺼﻞ 160ﻣﻦ ﺿﺒﺎط اﻟﺠﯿﺶ ﻻرﺗﺒﺎﻃﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﯿﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻓﺼﻞ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﺎم اﻟﻮﻻﯾﺎت ﻻﻧﺘﻤﺎءاﺗﮭﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ. وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أرﺑﻜﺎن ﺗﺠﺎھﻞ "إﻣﻼءات" اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﻤﺎ دﻓﻌﮫ ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻟﯿﺘﻢ ﻣﺎ أراده اﻟﺠﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺎم 1997م ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻤّﻲ "ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب اﻷﺑﯿﺾ" ،اﻟﺬي اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻣﻌﺎﻟﻤﮫ ﺑﺤﻈﺮ ﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎه ،وﺗﻘﺪﯾﻢ أرﺑﻜﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﺑﺘﮭﻢٍ ﻛﺜﯿﺮة أھﻤﮭﺎ اﻧﺘﮭﺎك ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻟﯿﺼﺪر ﻗﺮارھﺎ ﺑﻤﻨﻊ أرﺑﻜﺎن ﻣﻦ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻣﻠﺔ.
..ﻗﺎم أرﺑﻜﺎن ﺑﻄﺮح رؤﯾﺘﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺘﺪھﻮر ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻓﻘﻂ ,ﺑﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻼﺟًﺎ ﻷزﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻠﻮرﺗﮫ ﻟﻠـ"ﻧﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎدل" اﻟﺬي ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻓﯿﮫ أﻣﺮاض ﺗﺮﻛﯿﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﻋﺪّھﺎ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﺮاض ھﻲ: -1اﻟﺮﺑﺎ. -2اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻤﺠﺤﻔﺔ. -3ﺻﻚ اﻟﻨﻘﻮد ﺑﻼ رﺻﯿﺪ. -4اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ اﻟﺠﺎﺋﺮ. -5ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮوض. ﻛﻤﺎ دﻋﺎ أرﺑﻜﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﯾﺘﮫ ﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﺴﻮق اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﺪﯾﻼً ﻋﻦ اﻟﺴﻮق اﻷورﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﺔ.
ﺣﺰب اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ..اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻷرﺑﻜﺎن : ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ﺑﺤﻞ ﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎه ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ ﻟﻺﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻮﻗﻌﻮﻧﮫ ﻓﻲ أﯾﺔ ﻟﺤﻈﺔ ،وﻛﺎن أرﺑﻜﺎن ﯾﺨﻄﻂ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪوﺛﮫ ،ﻓﻮﺿﻊ ﻣﺸﺮوﻋًﺎ ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﺣﺰب ﯾﺨﻠﻒ اﻟﺮﻓﺎه ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻠﮫ ،وﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣُﻨﻊ أرﺑﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ أﻋﻠﻦ إﺧﻮاﻧﮫ وﺗﻼﻣﺬﺗﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺪر ﺑﺤﻘﮭﻢ أﺣﻜﺎم ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺣﺰب "اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ" ،اﻟﺬي اﻧﺘﺨﺐ ﻟﺮﺋﺎﺳﺘﮫ رﺟﺎﺋﻲ ﻗﻮﻃﺎن ﻓﻲ دﯾﺴﻤﺒﺮ 1998م. ﺧﺎض ﺣﺰب اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺖ ﻓﻲ أﺑﺮﯾﻞ 1999م ﻟﯿﻔﻮز ﺑـ 115ﻣﻘﻌﺪ ،وﺗﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻟﻘﻮﻃﺎن ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺤﺰب ﻋﺎم 2000م ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺎل أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻷﺻﻮات ﺑﻤﺠﻤﻮع 632ﺻﻮﺗًﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ 521ﺻﻮﺗًﺎ ﻧﺎﻟﮭﺎ ﻣﻨﺎﻓﺴﮫ "اﻟﺸﺎب" ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻮل ،وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ أوﻟﻰ ﺑﻮادر اﻟﻈﮭﻮر اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﺠﯿﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت وﻟﻜﻨﮫ ﺑﺪأ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﻤﻌﻘﺪ ،وﻣﺤﺎوﻻً اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪى أﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﯿﻦ ،وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻮل ورﺟﺐ ﻃﯿﺐ أردوﺟﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز رﻣﻮز ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺸﺎب. ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ واﺟﮫ ﺣﺰب اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻣﺎ واﺟﮭﺘﮫ اﻷﺣﺰاب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮫ ،ﻋﺒﺮ ﺣﻤﻼت ﺷﻨﺘﮭﺎ اﻟﺼﺤﻒ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺮص أرﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺤﺼﺎر ﺣﻮل ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن ،وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎدر ﺑﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،ﻓﺘﻢ اﺳﺘﺼﺪار ﺣﻜﻢ ﻓﻲ 5ﯾﻮﻟﯿﻮ 2000م ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺴﺠﻦ أرﺑﻜﺎن ﻟﻤﺪة ﻋﺎم ،ﺑﺘﮭﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ "اﻟﻜﺮاھﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻌﺮﻗﯿﺔ" ،وﺣﺮﻣﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة!! ﺛﻢ ﻗﺮرت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻓﻲ ﯾﻮﻧﯿﻮ 2001م ﺣﻞ ﺣﺰب اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،واﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ،ﺣﯿﺚ وﺟﮫ ﻟﮫ اﻻدﻋﺎء اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺗﮭﻤﺔ ﺗﮭﺪﯾﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ،وﺑﺄﻧﮫ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﺤﺰب اﻟﺮﻓﺎه اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺟﺎء ﺣﻞ ﺣﺰب اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻟﯿﺆﻛﺪ اﻗﺘﻨﺎع ﺟﯿﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ "اﻟﻤﺠﺪدون اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون" ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أن ﺗﻌﯿﺪ ﺗﺮﺗﯿﺐ أوراﻗﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ،وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن ﺗﺄﺳﯿﺲ ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﺤﺰب ﺟﺪﯾﺪ واﺧﺘﺎروا ﻟﮫ اﺳﻤًﺎ ﻣﻮﺣﯿﺎ وھﻮ "اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ" ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳﺎر "ﺷﯿﻮخ" اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺣﺰب ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﺴﻌﺎدة" ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﮭﺞ اﻷرﺑﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﺣﺰاب اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮫ. وﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2002م اﺳﺘﻄﺎع ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ رﺟﺐ ﻃﯿﺐ أردوﺟﺎن رﺋﯿﺲ ﺑﻠﺪﯾﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﺼﺮ ﺳﺎﺣﻖ ﺑﺎﺣﺘﻼﻟﮫ ﻟـ 363ﻣﻘﻌﺪًا ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﺘﺮﻛﻲ ،ﻓﯿﻤﺎ أﺧﻔﻖ ﺣﺰب "اﻟﺴﻌﺎدة" ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ رﺟﺎﺋﻲ ﻗﻮﻃﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ %10ﻣﻦ أﺻﻮات اﻟﻨﺎﺧﺒﯿﻦ!! ﺗﺮأس أرﺑﻜﺎن ﺣﺰب اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ ﻋﺎم 2003م ،وﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ 2007م ﺑﺪأ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ -ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﻄﺒﻖ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ واﻟﺸﯿﻮخ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻟﻤﺪة ﺗﻘﻞ ﻋﻦ 3ﺳﻨﻮات -ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ وأرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ اﻟﺼﺎدرة ﺿﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﺄﻧﻘﺮة ﻓﻲ ادﻋﺎء وﺗﮭﻤﺔ ﺗﺒﺪﯾﺪ ﻣﺒﻠﻎ ﯾﺴﺎوي ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺼﺼﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ،وذﻟﻚ وﻗﺖ أن ﻛﺎن رﺋﯿﺴًﺎ ﻟﺤﺰب اﻟﺮﻓﺎه ،وﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎدر ﺿﺪ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺟﻞ ﺗﻨﻔﯿﺬه 4ﻣﺮات؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺎﻟﺔ أرﺑﻜﺎن اﻟﺼﺤﯿﺔ. وﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ 2008م ﺻﺪﱠق ﺗﻠﻤﯿﺬ أرﺑﻜﺎن اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﻔﻮ رﺋﺎﺳﻲ ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ اﻟﺼﺎدرة ﺿﺪ أرﺑﻜﺎن ،ﻟﯿﻌﻮد اﻟﺰﻋﯿﻢ ﻣﺠﺪدًا إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﯾﺘﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﮫ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ 2010م رﺋﯿﺴًﺎ ﻟﺤﺰب اﻟﺴﻌﺎدة ،اﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﺬي ﻇﻞ ﯾﺸﻐﻠﮫ ﺣﺘﻰ واﻓﺘﮫ اﻟﻤﻨﯿﺔ. وﻗﺪ ﺷﯿﻊ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك اﻟﺰﻋﯿﻢ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺘﯿﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل ،وﺗﻘﺪم اﻟﻤﺸﯿﻌﯿﻦ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻮل ورﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء رﺟﺐ ﻃﯿﺐ أردوﺟﺎن وﻛﺒﺎر ﺿﺒﺎط اﻟﺠﯿﺶ وﻣﻤﺜﻠﻮن ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﯿﻦ دوﻟﺔ. وأﻗﯿﻤﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء 1ﻣﺎرس 2011م ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﺬي ﺷﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﺘﻒ اﻟﻤﺸﯿﻌﻮن "اﷲ أﻛﺒﺮ" ..ﻟﺘﻨﺘﮭﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﯿﺎة رﺟﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﺳﺘﻈﻞ إﺳﮭﺎﻣﺎﺗﮫ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻗﯿﺔ وﯾُﻨﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ ﻟﻌﻘﻮد ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ..رﺣﻤﮫ اﷲ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ.
ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻀﻲ اﻹﺟﺎزة اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ ﻛﯿﻒ ﻧﺴﺘﻐﻞ اﻹﺟﺎزة اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ إﻧﮭﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة ..ﺗﺪور ﻓﻲ أذھﺎن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ؛ ﻛﯿﻒ أﻗﻀﻲ اﻹﺟﺎزة ﻛﯿﻒ أﺳﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻄﻮﯾﻞ أﯾﻦ أﻗﻀﻲ اﻹﺟﺎزة ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻲ أن أﻃﺒﻘﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ أوﻻً :ﻣﺤﻈﻮرات : اﺣﺬر ﻟﺼﻮص اﻷوﻗﺎت ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻀﯿﺎع اﻟﻌﻤﺮ وﻗﺘﻞ اﻷوﻗﺎت وھﻢ ﯾﻨﺸﻄﻮن أﻛﺜﺮ ﻓﻲاﻹﺟﺎزات اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ . اﺣﺬر ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺴﻮء اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮﻧﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﻐﻀﮫ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺘﺮﻓﯿﮫ . اﺣﺬر "ﺳﻮف" ﻓﺈن اﻟﺘﺄﺟﯿﻞ ﻟﻦ ﯾﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ اﻹﻧﺠﺎز أﺑﺪاً ..ھﻤﺎ ﻃﺮﯾﻘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎً .. اﺣﺬر اﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮن واﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻠﮭﺎة اﻟﻌﺎﺑﺜﯿﻦ ..إن اﻟﺠﺎدﯾﻦ ﻻ وﻗﺖ ﻟﮭﻢ ﻹﻏﻀﺎب اﻟﻤﻮﻟﻰﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ .. اﺣﺬر اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ..ﻓﺈن ﻣﺎ زاد ﻋﻦ ﺣﺪه اﻧﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﺿﺪه ,ﺧﺬ ﻣﻨﮫ دﻗﺎﺋﻖ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة واﻹﻓﺎدة وﻋﺪ إﻟﻰ ﺳﺒﯿﻠﻚ ..وإﯾﺎك أن ﺗﺠﻌﻠﮫ ﺷﻐﻠﻚ اﻟﺸﺎﻏﻞ . اﺣﺬر اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﺎﻓﮭﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻐﺜﺔ أو اﻟﺨﯿﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ھﺪف ﻟﮭﺎ إﻻ اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ . اﺣﺬر اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻤﺼﻮرة اﻟﺪاﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻦ واﻟﻠﮭﻮ وإﯾﺎك ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﮭﺎ ﻓﺈن ﺷﺮاءھﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ودﻓﻊ اﻟﻤﺎل ﻓﯿﮭﺎإﺳﺮاف ﻣﺤﺮم . اﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﻘﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ أو اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺑﻼ ھﺪف وﺗﺴﺘﮭﻠﻚ اﻷوﻗﺎت وﺗﻨﺸﻲء اﻟﺒﻐﻀﺎءواﻟﻌﺪاوات . اﺣﺬر اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮﻓﯿﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺑﻼ ھﺪف ..ﻛﺒﻌﺾ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺎرك ﻓﯿﮭﺎأﻧﺖ وﻻ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ وﻻ ﺗﻔﯿﺪ ..وﻛﺎﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﻲ ﻻ ھﺪف ﻟﮭﺎ إﻻ ﻣﺸﺎھﺪة اﻟﻨﺎس ..أو ﻗﻀﺎء اﻷوﻗﺎت ..ﺑﻞ ﺣﺎول اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺑﺬﻟﻚ واﻗﻠﺒﮫ ﻷﻣﺮ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﺑﮫ ..
ﺛﺎﻧﯿﺎً :ﻣﻘﺘﺮﺣﺎت : اﺑﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﺗﺤﺴﻨﮫ وﺗﺘﻘﻨﮫ ورﻛﺰ ﻓﯿﮫ ﻓﻲ إﺟﺎزﺗﻚ اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ . إن ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺴﻦ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺸﺮﯾﻂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎھﺘﻢ ﻟﮫ واﺟﻤﻊ ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻠﺰﻣﮫ وأﺣﺴﻦ اﺧﺘﯿﺎره ووزﻋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس . إن ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺴﻦ ﻓﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ اھﺘﻢ ﻟﮭﺎ واﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻹﯾﺼﺎﻟﮭﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﻋﺪاد وإﺑﺪاع ﻓﻲاﻷﺳﻠﻮب وﻛﺴﺐ ﻟﻘﻠﻮب اﻟﻨﺎس ,ﻛﻠﻤﺎت ﻗﻠﯿﻼت ﺗﻠﻘﯿﮭﺎ ﻣﺮة ھﻨﺎ وﻣﺮة ھﻨﺎك ﺗﺤﺮص ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ اﻟﻨﺎس .. إﻧﮭﺎ ﺻﺪﻗﺔ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ "اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﺻﺪﻗﺔ" رواه اﻟﺒﺨﺎري . إن ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺴﻦ ﻓﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﺚ وﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﺎھﺘﻢ ﻟﺬﻟﻚ وأﻋﺪ اﻟﻌﺪة ﻟﮫ ,وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺘﻲﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دراﺳﺎت وﺑﺤﻮث ﻣﯿﺪاﻧﯿﺔ وﺟﻤﻊ اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت واﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ واﻟﺨﺒﺮاء ..وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ · اﻟﻤﺮأة ودورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ,اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﺳﺘﺜﻤﺎر ﺗﺠﻤﻌﺎت اﻟﻨﺎس . · اﻹﺟﺎزة اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ واﻟﻘﺮآن ,اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ واﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻄﺎﻗﺎت ..وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮ ﺟﺪاً . إن ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ واﻷراﻣﻞ واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺸﺌﻮﻧﮭﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮭﻢ ..ﻓﺎﺑﺪأ ﻓﻲ ذﻟﻚ . إن ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺷﺒﺎب اﻷرﺻﻔﺔ وﺗﺤﺴﻦ اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻌﮭﻢ وإھﺪاءھﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﮭﺪاﯾﺎ واﻟﺘﻮدد إﻟﯿﮭﻢ وﻛﺴﺮاﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﺣﺐ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻓﺎﺑﺪأ ﻓﻲ ذﻟﻚ , ..إﻧﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺟﺎزات وﻟﮭﺎ ﺛﻮاب ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " :ﻟﺌﻦ ﯾﮭﺪي اﷲ ﺑﻚ رﺟﻼً واﺣﺪاً ﺧﯿﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ" . إن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻌﻠﯿﻚ ﺑﺎﺳﺘﺸﺎرة أھﻞ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﻨﮭﺞ ﻟﻚ ﻟﻘﺮاءة ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﻔﯿﺪةﻟﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ . ﺛﺎﻟﺜﺎ :أﻓﻜﺎر ﻟﻠﻤـﺮأة اﻟﻤﺮأة ﺻﻨﻮ اﻟﺮﺟﻞ وﺷﺮﯾﻜﺘﮫ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﺤﯿﺎة ،وھﻲ اﻟﻤﺤﻀﻦ اﻟﺬي ﯾﺘﺮﻋﺮع ﻓﯿﮫ رﺟﺎل اﻟﻐﺪ ،وﻣﻨﮫ ﺗﻨﺒﺖ ﻓﺴﯿﻠﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؛ ﻓﺈﻟﯿﮭﺎ وھﻲ اﻟﺒﻨﺖ واﻷﺧﺖ ،واﻷم..إﻟﯿﮭﺎ ھﺬه اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت: ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة واﻷﺧﻮات ..ﻓﻼ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ دور أو ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﺘﺤﻔﯿﻆ ا ﻟﻘﺮآن ﻓﻠﺘﺤﺮﺻﻲ أﯾﺘﮭﺎ اﻷﺧﺖ ﻋﻠﻰاﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ وﻟﺘﺤﺮﺻﻲ أﯾﺘﮭﺎ اﻷم ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻨﺎﺗﻚ . ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻲ اﻹﺟﺎزات ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺰواج واﻷﻓﺮاح واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻹﺟﺎزة اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ وﺗﺠﺘﻤﻊ أﻋﺪاد ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎءﻓﻌﻠﯿﻚ أﯾﺘﮭﺎ اﻷﺧﺖ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﺳﺘﻐﻼل ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻓﻲ إﻟﻘﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت ,وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻲ أﻧﺖ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮﻧﯿﻦ أﻧﺖ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻠﻨﺎس . ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ..ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦاﻟﻤﻨﻜﺮات ﻣﺎ ﯾﺠﺐ إﻧﻜﺎره ..ﻛﺎﻟﻐﻨﺎء اﻟﻤﺎﺟﻦ أو اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻔﺎﺿﺢ ..أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻨﺼﺢ اﻟﺤﺴﻦ . ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪورات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ..ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻷوﻻدوﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺰوج وواﺟﺐ اﻟﻤﺮأة ﻧﺤﻮ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ . ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻄﯿﺒﺎت ﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻋﺪة زﯾﺎرات وﻓﺘﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﻮل اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻹﺳﻼموﺗﻜﺮار ذﻟﻚ ﺑﻐﺮض اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎب واﻹﻟﺘﺰام
راﺑﻌﺎ :ﺑﺮاﻣﺞ وأﻓﻜﺎر ﻟﻸﻃﻔﺎل ھﺬه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺟﻤﻌﮭﺎ وھﻲ أﻃﺮوﺣﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮھﺎ أو اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ أو اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮭﺎ: 1ـ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دﻋﺎة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ : ﻓﻜﺮة اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ھﻲ ﺗﻌﻮﯾﺪ اﻻﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﮭﺎم ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮ ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪة ﻃﺮق؛ ﻣﻨﮭﺎ: زﯾﺎرة إﺣﺪى اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ أو ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪﻋﻮة؛ ﻟﯿﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻻﺑﻦ وﯾﺴﮭﻢ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﯿﺮاً.إذا ﻛﺎن اﻻﺑﻦ ﯾﺠﯿﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ أو ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻂ ﺟﻤﯿﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮم ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ ﺣﺪﯾﺚ أو ﻓﺎﺋﺪة أوﻗﺼﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻌﻠﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ أو ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ ﻣﻊ إﻣﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ. ﺷﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﯿﺒﺎت واﻟﻤﻄﻮﯾﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ وﺟﻌﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﯾﻘﻮم ﺑﺘﻮزﯾﻌﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪاﻟﺘﻨﺴﯿﻖ ﻣﻊ إﻣﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ. 2ـ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻠﻘﺎء اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ : ﻓﻜﺮة اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺤﺪﯾﺪ وﻗﺖ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ أﻓﺮاد اﻟﺒﯿﺖ ،وﯾﻘﻮم اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺈﻋﺪاد وﻃﺮح ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﻨﻮع اﻟﻔﻘﺮات ،وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻸب أو اﻷم ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺎت ،ﺛﻢ ﺳﺘﺮى -ﺑﺈذن اﷲ -أﺷﻜﺎﻻً ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع ﻗﺪ ﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﺖ. 3ـ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺴﺆال اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ : ﻓﻜﺮﺗﮫ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﺆال ﯾﻌﻠﻖ أﺳﺒﻮﻋﯿﺎً ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻣﻌﺪة ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ،وﻟﯿﻜﻦ ﻣﺜﻼً ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ،وآﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻹﺟﺎﺑﺎت ھﻮ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻌﻠﻖ اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﯿﺢ واﺳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰ ،وﯾﻄﺮح ﺳﺆال آﺧﺮ وھﻜﺬا، وﯾﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﺰ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﻜﺮر اﺳﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ أﻛﺜﺮ وﺗﻘﺪم ﻟﮫ ﺟﺎﺋﺰة. 4ـ ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺤﻼل : وﺗﻘﻮم اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻞ إﺿﺎﻓﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﯾﮫ ،ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺪه ﻣﺜﻞ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺑﺤﺚ أو ﺧﻄﺎب ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻷﺣﺪ واﻟﺪﯾﮫ أو أﺣﺪ اﻷﻗﺎرب؛ ﻓﯿﺘﻌﻮد ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺑﻦ أو اﻟﺒﻨﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺤﻼل وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ. 5ـ ﻓﻜﺮة ﺣﺼﺎﻟﺔ اﻟﺨﯿﺮ : ﺗﻘﻮم اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﺣﺼﺎﻟﺔ ﻛﮭﺪﯾﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ؛ ﻟﯿﻘﻮم ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﺜﻼً ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺮوﻓﮫ اﻟﺨﺎص ،أو ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ ﻣﻊ اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺤﺎب ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﻮم ﻣﻊ ﻃﻔﻠﻚ ﺑﺈﯾﺼﺎﻟﮭﺎ ﻷﺣﺪ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ،ﻓﻤﺎ أروﻋﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﯿﺔ!. 6ـ ﻓﻜﺮة اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺒﺎر : ﺗﻘﻮم اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮﯾﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﻣﮫ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﯿﺖ ،وﻟﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺴﯿﺮ ﺟﺪاً؛ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﮫ ،وﺗﺸﺠﯿﻌﮫ ﺑﺎﻟﻜﻼم واﻟﺜﻨﺎء أو ﺑﮭﺪﯾﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗُﺠﻌﻞ ﻋﺎدة ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﻤﻠﮫ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ. 7ـ ﻓﻜﺮة اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﻨﻈﻢ : ﺗﻘﻮم اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﺎ ﯾﺨﺼﮭﻢ ﻣﻦ أﻟﻌﺎب وﻣﻼﺑﺲ وﻧﺤﻮھﺎ، وﯾﻤﻜﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ھﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ أو زﯾﺎرة ﻟﻸﻗﺎرب. 8ـ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻟﮭﺎ : ﻟﻸﺑﻨﺎء ﺳﺒﺎق )ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ،اﻟﺪراﺟﺎت وﻧﺤﻮھﺎ)..ﻟﻠﺒﻨﺎت أﻋﻤﺎل ﻣﻨﺰﻟﯿﺔ ،وﺗﻘﺎس ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﮭﺎرة واﻟﺴﺮﻋﺔ ) إﻋﺪاد ﺷﺎي أو ﻏﺴﯿﻞ أواﻧﻲ أو ﺗﻨﻈﯿﻒ أو ﺗﻄﺮﯾﺰ)..اﺳﺎل اﷲ اﻟﻘﺪﯾﺮ ان ﯾﻨﻔﻌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ وان ﺗﺠﺪو ﻓﯿﮫ اﻓﻜﺎرا ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻄﻠﺘﻜﻢ ﺳﻌﯿﺪة ان ﺷﺎء اﷲ