الراشد العدد الثامن

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺷﮭﺮ أوت ‪ /2013‬ﺷﮭﺮ ﺷﻮال ‪1434‬‬

‫ﻣﺒﺸﺮات اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‬

‫ھﻞ ﻗُﺒِﻞ ﺻﯿﺎﻣﻜﻢ وﻗﯿﺎﻣﻜﻢ أم ﻻ ؟؟‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪس ‪ ..‬واﻗﻊ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﺤﺮك‬

‫اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي‪ ..‬ﻣﺒﺎدئ وﺧﻄﻮات‬

‫ﻗﺼﺔ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻌﻮام‬ ‫ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻟﺜﺒﺎت‬ ‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬ ‫ﻣﻔﮭﻮم‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺷﮭﺮ أوت ‪ /2013‬ﺷﮭﺮ ﺷﻮال ‪14‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﺒﺸﺮات اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‬

‫د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺤﺮ‬ ‫أ‪.‬د‪.‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬ﻏﺰة‬

‫إن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﺑﺬل أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﻜﺮ وﺧﺒﺚ ودھﺎء ﻟﺰﺣﺰﺣﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﺪارة‬ ‫واﻟﻘﯿﺎدة‪ .‬ھﺬا اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺮاﺳﺦ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﺎﻟﺠﮫ ﺷﻚ ﺑﺄن اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻺﺳﻼم وأن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﮭﻤﺎ ﻃﺎل اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫أو ﻗﺼﺮ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻦ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ رﻏﻢ ﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ وﺿﯿﻖ وﺷﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺒﺸﺮات ﺑﺰوغ ﻓﺠﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻗﺎب ﻗﻮﺳﯿﻦ أو أدﻧﻰ‪ ،‬ﻗﺎل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(‪ " :‬ﺑﺸﺮ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺎ واﻟﺮﻓﻌﺔ‬ ‫واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻵﺧﺮة ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺐ " رواه أﺣﻤﺪ‬ ‫واﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( " ﻻ ﯾﺰال اﷲ ﯾﻐﺮس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻏﺮﺳﺎً ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬ ‫" رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺸﺮﯾﺎت اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﺳﻨﺤﺎول ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل أن ﻧﺘﻨﺎول ﻃﺮﻓﺎً‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﱠﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﺜﺒﯿﺘﺎً ﻷﻓﺌﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺑﻠﺴﻤﺎً ﺷﺎﻓﯿﺎً ﻟﻨﻔﻮﺳﮭﻢ وﻧﺒﺮاﺳﺎً ﻣﻀﯿﺌﺎً ﻟﻐﺪ ﻣﺸﺮق ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺮﻓﺮف راﯾﺔ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺧﻔﺎﻗﺔ ﻓﻮق رﺑﻮع اﻟﻤﻌﻤﻮرة وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﯾﺰ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬وَﻋَﺪَ اﻟﻠﱠﮫُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻣِﻨﻜُﻢْ وَﻋَﻤِﻠُﻮا‬ ‫اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ ﻟَﯿَﺴْﺘَﺨْﻠِﻔَﻨﱠﮭُﻢ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ ﻛَﻤَﺎ اﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﮭِﻢْ وَ َﻟﯿُﻤَﻜﱢﻨَﻦﱠ ﻟَﮭُﻢْ دِﯾﻨَﮭُﻢُ اﻟﱠﺬِي ارْﺗَﻀَﻰ ﻟَﮭُﻢْ‬ ‫ﺳﻘُﻮنَ " اﻟﻨﻮر‬ ‫وَﻟَﯿُﺒَﺪﱢﻟَﻨﱠﮭُﻢ ﻣﱢﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﺧَﻮْﻓِﮭِﻢْ أَﻣْﻨًﺎ ﯾَﻌْﺒُﺪُوﻧَﻨِﻲ ﻟَﺎ ﯾُﺸْﺮِﻛُﻮنَ ﺑِﻲ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﻣَﻦ ﻛَﻔَﺮَ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻔَﺎ ِ‬ ‫آﯾﺔ ‪. 55‬‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ ﻇﻼﻟﮫ ﻣﻌﻘﺒﺎً ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪ " 4/2529 " :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻘﻖ وﻋﺪ اﷲ ﻣﺮﱠة ﻓﻈﻞ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎً‬ ‫وواﻗﻌﺎً ﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﷲ‪ ،‬ووﻋﺪ اﷲ ﻣﺬﺧﻮر ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم‬ ‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﺒﻄﺊ اﻟﻨﺼﺮ واﻻﺳﺘﺨﻼف واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ واﻷﻣﻦ ﻟﺘﺨﻠﻒ ﺷﺮط اﷲ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﮫ اﻟﻔﺴﯿﺤﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮫ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﻔﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺒﻼء وﺟﺎزت اﻻﺑﺘﻼء وﺧﺎﻓﺖ ﻓﻄﻠﺒﺖ اﻷﻣﻦ‪ ،‬وذﻟﺖ ﻓﻄﻠﺒﺖ‬ ‫اﻟﻌﺰة ‪ ..‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ أرادھﺎ اﷲ وﺑﺸﺮوﻃﮫ اﻟﺘﻲ ﻗﺮرھﺎ اﷲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ وﻋﺪ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻗﻮى اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎً"‬ ‫وﻣﻦ ﻣﺒﺸﺮات اﻟﻨﺼﺮ أن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻮق اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " وَﺟَﺎﻋِﻞُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﺒَﻌُﻮكَ ﻓَﻮْقَ‬ ‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُواْ إِﻟَﻰ ﯾَﻮْمِ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﺛُﻢﱠ إِﻟَﻲﱠ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ ﻓَﺄَﺣْﻜُﻢُ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ ﻓِﯿﻤَﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻓِﯿﮫِ ﺗَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮنَ" آل ﻋﻤﺮان آﯾﺔ ‪ . 55‬وﻗﻮﻟﮫ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬زُﯾﱢﻦَ ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُواْ اﻟْﺤَﯿَﺎةُ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَﯾَﺴْﺨَﺮُونَ ﻣِﻦَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﻘَﻮاْ ﻓَﻮْﻗَﮭُﻢْ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ وَاﻟﻠّﮫُ‬ ‫ﯾَﺮْزُقُ ﻣَﻦ ﯾَﺸَﺎء ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﺣِﺴَﺎبٍ " اﻟﺒﻘﺮة آﯾﺔ ‪.212‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮات أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ھﻮ اﻷﻋﻠﻰ " وَﻻَ ﺗَﮭِﻨُﻮا وَﻻَ ﺗَﺤْﺰَﻧُﻮا وَأَﻧﺘُﻢُ اﻷَﻋْﻠَﻮْنَ إِن ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣﱡﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ " آل ﻋﻤﺮان‬ ‫‪ .139‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ھﻮ أﻋﻠﻰ ﺳﻨﺪاً وﻣﺼﺪراً‪ ،‬وھﻮ اﻷﻋﻠﻰ إدراﻛﺎ وﺗﺼﻮراً‪ ،‬وھﻮ اﻷﻋﻠﻰ ﺿﻤﯿﺮاً وﺷﻌﻮراً ‪ ،‬وﺧﻠﻘﺎً‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﺎً‪ ،‬وھﻮ اﻷﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ وﻧﻈﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺒﺸﺮات اﻟﻨﺼﺮ أن ﻣﻌﯿﺔ اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ووﻋﺪه ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭﻢ ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬وَﻟَﻦ ﺗُﻐْﻨِﻲَ ﻋَﻨﻜُﻢْ ﻓِﺌَﺘُﻜُﻢْ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﻟَﻮْ ﻛَﺜُﺮَتْ وَأَنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﻣَﻊَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ " اﻷﻧﻔﺎل آﯾﺔ ‪ " .19‬ﻻَ ﺗَﺤْﺰَنْ إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﻣَﻌَﻨَﺎ‬ ‫ﻓَﺄَﻧﺰَلَ اﻟﻠّﮫُ ﺳَﻜِﯿﻨَﺘَﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَأَﯾﱠﺪَهُ ﺑِﺠُﻨُﻮدٍ ﻟﱠﻢْ ﺗَﺮَوْھَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﻛَﻠِﻤَﺔَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻛﻔَﺮُواْ اﻟﺴﱡﻔْﻠَﻰ وَﻛَﻠِﻤَﺔُ اﻟﻠّﮫِ ھِﻲَ اﻟْﻌُﻠْﯿَﺎ وَاﻟﻠّﮫُ ﻋَﺰِﯾﺰٌ‬ ‫ﺣَﻜِﯿﻢٌ " اﻟﺘﻮﺑﺔ آﯾﺔ ‪ " .40‬ﻓَﻠَﺎ ﺗَﮭِﻨُﻮا وَﺗَﺪْﻋُﻮا إِﻟَﻰ اﻟﺴﱠﻠْﻢِ وَأَﻧﺘُﻢُ اﻟْﺄَﻋْﻠَﻮْنَ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﻣَﻌَﻜُﻢْ وَﻟَﻦ ﯾَﺘِﺮَﻛُﻢْ أَﻋْﻤَﺎﻟَﻜُﻢْ " ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪ " .35‬وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺟَﺎھَﺪُوا ﻓِﯿﻨَﺎ ﻟَﻨَﮭْﺪِﯾَﻨﱠﮭُﻢْ ﺳُﺒُﻠَﻨَﺎ وَإِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻟَﻤَﻊَ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﯿﻦَ " اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪ " .69‬إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﻣَﻊَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﻘَﻮاْ‬ ‫وﱠاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢ ﻣﱡﺤْﺴِﻨُﻮنَ " اﻟﻨﺤﻞ ‪ " .128‬إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﯾُﺪَاﻓِﻊُ ﻋَﻦِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻟَﺎ ﯾُﺤِﺐﱡ ﻛُﻞﱠ ﺧَﻮﱠانٍ ﻛَﻔُﻮرٍ " اﻟﺤﺞ‬ ‫‪. 38‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮات أﯾﻀﺎً أن اﷲ وﻟﻲ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وھﻮ ﻧﺎﺻﺮھﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬اﻟﻠّﮫُ وَﻟِﻲﱡ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ ﯾُﺨْﺮِﺟُﮭُﻢ ﻣﱢﻦَ‬ ‫اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱡﻮُرِ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُواْ أَوْﻟِﯿَﺂؤُھُﻢُ اﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتُ ﯾُﺨْﺮِﺟُﻮﻧَﮭُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﻨﱡﻮرِ إِﻟَﻰ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ أُوْﻟَـﺌِﻚَ أَﺻْﺤَﺎبُ اﻟﻨﱠﺎرِ ھُﻢْ‬ ‫ﻓِﯿﮭَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ " اﻟﺒﻘﺮة آﯾﺔ ‪ " .257‬وَﻛَﺎنَ ﺣَﻘ‪‬ﺎ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ ﻧَﺼْﺮُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ " اﻟﺮوم آﯾﺔ ‪.47‬‬

‫ﻟﻘﺪ أوﺟﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺟﻌﻠﮫ ﻟﮭﻢ ﺣﻘﺎً ﻓﻀﻼً وﻛﺮﻣﺎً‪ ،‬وأﻛﺪه ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﺎزﻣﺔ‬ ‫وھﻮ أﺻﺪق اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ اﻟﻘﺎھﺮ ﻓﻮق ﻋﺒﺎده وھﻮ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮد إرادﺗﮫ وﻻ‬ ‫ﺗﺘﺨﻠﻒ ﺳﻨﺘﮫ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﺒﺸﺮات اﻟﻨﺼﺮ أن اﷲ وﻋﺪ ﺑﺈﺣﺒﺎط ﻛﯿﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ وﻣﻜﺮھﻢ " وَﯾَﻤْﻜُﺮُونَ وَﯾَﻤْﻜُﺮُ اﻟﻠّﮫُ وَاﻟﻠّﮫُ ﺧَﯿْﺮُ اﻟْﻤَﺎﻛِﺮِﯾﻦَ "‬ ‫اﻷﻧﻔﺎل ‪ " 30‬إِﻧﱠﮭُﻢْ ﯾَﻜِﯿﺪُونَ ﻛَﯿْﺪًا* وَأَﻛِﯿﺪُ ﻛَﯿْﺪًا * ﻓَﻤَﮭﱢﻞِ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ أَﻣْﮭِﻠْﮭُﻢْ رُوَﯾْﺪًا " اﻟﻄﺎرق ‪ " 17-15‬إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ‬ ‫ﯾُﺤَﺎدﱡونَ اﻟﻠﱠﮫَ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ أُوْﻟَﺌِﻚَ ﻓِﻲ اﻷَذَﻟﱢﯿﻦَ " اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ‪20‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺸﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﮭﻲ ﻛﺜﯿﺮة ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ :‬ﻟﯿﺒﻠﻐﻦ ھﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺮك اﷲ ﺑﯿﺖ ﻣﺪر وﻻ وﺑﺮ إﻻ أدﺧﻠﮫ اﷲ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻌﺰ ﻋﺰﯾﺰ ‪ ،‬أو ﺑﺬل ذﻟﯿﻞ ‪،‬‬ ‫ﻋﺰاً ﯾﻌﺰ اﷲ ﺑﮫ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وذﻻً ﯾﺬل ﺑﮫ اﻟﻜﻔﺮ " رواه أﺣﻤﺪ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ :‬إن اﷲ زوى – أي ﺟﻤﻊ – ﻟﻲ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﺮأﯾﺖ ﻣﺸﺎرﻗﮭﺎ وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ وإن أﻣﺘﻰ‬ ‫ﺳﯿﺒﻠﻎ ﻣﻠﻜﮭﺎ ﻣﺎزوي ﻟﻲ ﻣﻨﮭﺎ " رواه ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮات ﺑﻘﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ :‬ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫ﻇﺎھﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻟﻌﺪوھﻢ ﻗﺎھﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻀﺮھﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ أﻣﺮ اﷲ وھﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ وأﯾﻦ ھﻢ ؟‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس وأﻛﻨﺎف ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس " وأﺣﺴﺐ أن اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺘﺤﺮك ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺧﺎرج أوﻃﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺎﯾﻘﻈﺖ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ‪،‬‬ ‫وﻣﻸت اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻟﺤﻤﺎس ‪،‬وﻏﯿﺮت اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﻮﻻء ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﺟﯿﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻋﻘﯿﺪة وﺷﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬وﻓﻜﺮاً‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﺎً ورﺳﺎﻟﺔ وﺣﻀﺎرة ‪ ،‬ﺻﺤﻮة ﺗﻔﮭﻢ ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ":‬إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺟﺎل "‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود ‪ ،‬إﻧﮫ ورﻏﻢ اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﮫ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺈن اﻷﻣﻞ ﺑﮭﺬه‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة ﻛﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ھﻮ ﻗﺮن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ھﻮ ﻗﺮن اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ھﻮ ﻗﺮن اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أﻛﺪه إﻣﺎم اﻷﻣﺔ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﯾﺎﺳﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ :‬إن اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ھﻮ ﻗﺮن اﻹﺳﻼم ھﻮ ﺟﯿﻞ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻘﺎدم ﺑﺈذن اﷲ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ھﻮ‬ ‫ﻗﺮن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ھﻮ ﻗﺮن اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ھﻮ ﻗﺮن اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أﻛﺪه إﻣﺎم اﻷﻣﺔ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﯾﺎﺳﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ :‬إن اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ھﻮ ﻗﺮن اﻹﺳﻼم ھﻮ‬ ‫ﺟﯿﻞ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻘﺎدم ﺑﺈذن اﷲ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺒﻜﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻠﺤﻮار‬ ‫‪https://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=28921‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻌﻮام‬

‫ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻌﻮام ﻏﻮاص ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺎرب ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪..‬‬ ‫ﯾﺮوي ﻗﺼﺘﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﻨﻮادر اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‬ ‫اﻟﯿﻮﺳﻔﯿﺔ( أﯾﺎم ﻣﺤﻨﺔ ﻋﻜﺎ‪ ،‬وأورد ﻗﺼﺘﮫ أﯾﻀًﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب "ﺗﺬﻛﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺤﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﻘﺪس" )‪ (379 ،1/378‬ﻓﯿﻘﻮل‪" :‬وﻣﻦ ﻧﻮادر ھﺬه اﻟﻮﻗﻌﺔ وﻣﺤﺎﺳﻨﮭﺎ أن ﻋﻮاﻣًﺎ‬ ‫)ﻣﺴﻠﻤًﺎ( ﻛﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻋﯿﺴﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪ ‪-‬ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻜﺎ أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎر‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺞ ﻟﮭﺎ‪ -‬ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﻟﻨﻔﻘﺎت ﻋﻠﻰ وﺳﻄﮫ )أي ﯾﺮﺑﻄﮫ ﻋﻠﻰ وﺳﻄﮫ( ﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ ﻏِﺮّة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻌﻮم وﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﻌﺪو‪..‬‬ ‫وﻛﺎن ذات ﻟﯿﻠﺔ ﺷﺪّ ﻋﻠﻰ وﺳﻄﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻛﯿﺎس‪ ،‬ﻓﯿﮭﺎ أﻟﻒ دﯾﻨﺎر وﻛﺘﺐ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻋَﺎمَ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺠﺮى ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أھﻠﻜﮫ‪ ،‬وأﺑﻄﺄ ﺧﺒﺮه ﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﺗﮫ أﻧﮫ إذا دﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﻃﺎر ﻃﯿﺮ ﻋﺮّﻓﻨﺎ ﺑﻮﺻﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﺄ اﻟﻄﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس ھﻼﻛﮫ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ أﯾﺎم‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻃﺮف اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وإذا اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ ﻗﺬف إﻟﯿﮭﻢ ﻣﯿﺘًﺎ ﻏﺮﯾﻘًﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻓﺘﻘﺪوه ‪-‬أي ﺗﻔﻘﺪوه‪ -‬ﻓﻮﺟﺪوه ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻌﻮام‪ ،‬ووﺟﺪوا ﻋﻠﻰ وﺳﻄﮫ اﻟﺬھﺐ وﺷﻤﻊ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺬھﺐ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رُﺋﻲ ﻣَﻦ أدّى اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أدّاھﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ إﻻ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﺟﺐ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺼﺔ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻌﻮام ﻟﻠﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺄن ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻘﺮﺑﺎت إﯾﺼﺎل‬ ‫اﻹﻣﺪادات ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاﻋﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺤﺎﺻﺮﯾﻦ ﻛﺤﺎل إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺔ‪،‬‬ ‫وھﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻘﺮﺑﺎت ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وھﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺼﺪﻗﺎت‬ ‫وإﻏﺎﺛﺔ ﻣﻠﮭﻮف‪ ،‬ﻓﻠﯿﻨﺘﺪب ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻄﯿﻊ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﯿﺘﻌﺎون اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻹﻣﺪاد‬ ‫إﺧﻮاﻧﮭﻢ؛ ﻓﺈن ﺗﺮﻛﮭﻢ ﺣﺮام ﺣﺮام‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺠﺪ‪.‬‬

‫ھﻞ ﻗُﺒِﻞ ﺻﯿﺎﻣﻜﻢ وﻗﯿﺎﻣﻜﻢ أم ﻻ ؟؟‬ ‫إن اﻟﻔﺎﺋﺰﯾﻦ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻧﮭﺎرھﻢ ﺻﺎﺋﻤﻮن ‪ ,‬وﻓﻲ ﻟﯿﻠﮭﻢ ﺳﺎﺟﺪون ‪ ,‬ﺑﻜﺎءٌ ﺧﺸﻮعٌ‪,‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻐﺮوب واﻷﺳﺤﺎر ﺗﺴﺒﯿﺢ ‪ ,‬وﺗﮭﻠﯿﻞ ‪ ,‬وذﻛﺮٌ ‪ ,‬واﺳﺘﻐﻔﺎر ‪ ,‬ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺨﯿﺮ‬ ‫إﻻ وﻟﺠﻮه ‪ ,‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﺟﻠﮫ وﺧﺎﺋﻔﺔ ‪!!...‬‬ ‫ﻻ ﯾﺪرون ھﻞ ﻗُﺒﻠﺖ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ أم ﻟﻢ ﺗﻘُﺒﻞ ؟ وھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﮫ اﷲ أم ﻻ ؟‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﯾﺤﻤﻠﻮن ھّﻢ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫} وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﺆْﺗُﻮنَ ﻣَﺎ آﺗَﻮا وَﻗُﻠُﻮﺑُﮭُﻢْ وَﺟِﻠَﺔٌ أَﻧﱠﮭُﻢْ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﮭِﻢْ رَاﺟِﻌُﻮنَ { اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪. 60‬‬ ‫ھﺬه ھﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ أوﺻﺎف اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أي ﯾﻌﻄﻮن اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ زﻛﺎةٍ وﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻘﺮﺑﻮن ﺑﺄﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺎت ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮ وھﻢ ﯾﺨﺎﻓﻮن أن ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﮭﻢ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ) رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ( ‪ :‬ﻛﻮﻧﻮا ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ أﺷﺪ أھﺘﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ,‬أﻟﻢ‬ ‫ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ } :‬إِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﺘَﻘَﺒﱠﻞُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِﯿﻦ{ ‪) .‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪َ (27:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻣﻨﺎ أﺷﻐﻠﮫ ھﺬا اﻟﮭﺎﺟﺲ !! ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ أو رده ‪ ,‬ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم ؟ وﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻟﮭﺞ ﻟﺴﺎﻧﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء أن ﯾﺘﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﮫ رﻣﻀﺎن ؟‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﯾﺪﻋﻮن اﷲ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ أن ﯾﺒﻠﻐﮭﻢ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮن اﷲ ﺳﺘﺔ‬ ‫أﺷﮭﺮ أن ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﮭﻢ ‪...‬‬ ‫ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻧﻜﻮن ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻔﺎﺋﺰﯾﻦ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ ‪:‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﺤﺴﻨﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺴﻨﮫ ﻓﺈﺗﯿﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ‪ ,‬واﻟﻘُﺮﺑﺎت واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬وإذا رﺿﻰ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﻓﻘﮫ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﺮك‬ ‫اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ (2‬اﻧﺸﺮاح اﻟﺼﺪر ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻠﺬة اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺣﻼوة اﻹﯾﻤﺎن ‪ ,‬واﻟﻔﺮح ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺨﯿﺮ ‪,‬‬ ‫ﺣﯿﺚ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﺗﺴﺮه ﺣﺴﻨﺘﮫ وﺗﺴﻮءه ﺳﯿﺌﺘﮫ ‪.‬‬ ‫‪ (3‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬ ‫‪ (4‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ !!‬ ‫‪ (5‬اﻟﻐﯿﺮة ﻟﻠﺪﯾﻦ واﻟﻐﻀﺐ إذا أﻧﺘُﮭﻜﺖ ﺣُﺮﻣﺎت اﷲ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺤﺮارة ‪ ,‬وﺑﺬل اﻟﺠﮭﺪ‬ ‫واﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ‪.‬‬

‫إﺳﻼم أورﯾﻔﯿﺎ ‪ ..‬اﻟﻄﺒﯿﺒﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮرة أورﯾﻔﯿﺎ‪ :‬أﻧﺎ ﻃﺒﯿﺒﺔ ﻧﺴﺎء ووﻻدة ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ..‬ﻓﻲ ﯾﻮمٍ‪ ،‬أﺗﺖ اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﻟﻢ وﺗﺘﻮﺟﻊ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺮب ﻣﻮﻋﺪ اﻧﺘﮭﺎء وﻗﺘﻲ أﺧﺒﺮﺗﮭﺎ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﺳﺄذھﺐ ﻟﻠﻤﻨﺰل وﺳﯿﺘﻮﻟﻰ أﻣﺮ ﺗﻮﻟﯿﺪھﺎ ﻃﺒﯿﺐ ﻏﯿﺮي‪ ،‬ﻓﺒﺪأت ﺗﺒﻜﻲ وﺗﺼﯿﺢ ﺑﺤﺮارة وﺗﺮدد‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻻ‬ ‫أرﯾﺪ رﺟﻼً!‬ ‫ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ زوﺟﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺮﯾﺪ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺟﻞ ﻟﯿﺮاھﺎ؛ ﻓﮭﻲ ﻃﻮال ﻋﻤﺮھﺎ ﻟﻢ ﯾﺮ‬ ‫وﺟﮭﮭﺎ ﺳﻮى واﻟﺪھﺎ وأﺷﻘﺎﺋﮭﺎ وإﺧﻮاﻧﮭﺎ وأﻋﻤﺎﻣﮭﺎ )ﻣﺤﺎرﻣﮭﺎ(‪.‬‬ ‫ﺿﺤﻜﺖُ وﻗﻠﺖ ﻟﮫ ﺑﺎﺳﺘﻐﺮاب ﺷﺪﯾﺪ‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﻇﻦ أن ھﻨﺎك رﺟﻼً ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻟﻢ ﯾﺮ وﺟﮭﻲ ﺑﻌﺪُ! ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﺖُ‬ ‫ﻟﻄﻠﺒﮭﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺌﺖ ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وأﺧﺒﺮﺗﮭﺎ ﺑﺄن ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﯾﺘﻌﺮﺿﻦ‬ ‫ﻻﻟﺘﮭﺎﺑﺎت داﺧﻠﯿﺔ وﺣﻤﻰ اﻟﻨﻔﺎس؛ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وأﺧﺒﺮﺗﮭﺎ‬ ‫ﺑﻀﺮورة اﻣﺘﻨﺎع ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻤﺪة ‪ 40‬ﯾﻮﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ .‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ھﺬه اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣًﺎ أﺧﺒﺮﺗﮭﺎ أﯾﻀًﺎ‬ ‫ﺑﻀﺮورة اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻤﺠﮭﻮدات اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻟﮫ أﺣﺪث اﻷﺑﺤﺎث‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻨﻲ اﻟﻤﺮأة أن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﻨﻔﺴﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﺤﺮم ﺟﻤﺎﻋﮭﺎ ﻟﻤﺪة ‪ 40‬ﯾﻮﻣًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﮭﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗُﻌﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺎم واﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻼﻣﮭﺎ ھﺬا ذُھﻠﺖ وأﺧﺬﻧﻲ اﻟﻌﺠﺐ! ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ أﺑﺤﺎﺛﻨﺎ ﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﺠﺎرب ﺷﺎﻗﺔ وﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪًّا!!‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻃﺒﯿﺒﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﮫ ﻟﻸم‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﻨﺎم اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻋﻠﻲ ﺟﻨﺒﮫ‬ ‫اﻷﯾﻤﻦ؛ ﻟﺘﻨﺘﻈﻢ دﻗﺎت ﻗﻠﺒﮫ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻷب‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﻀﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﮫ اﻷﯾﻤﻦ؛ ﺗﻄﺒﯿﻘًﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺠﺒﺖُ ﻟﮭﺬا أﯾﻀًﺎ‪!..‬‬ ‫اﻧﻘﻀﻰ ﻋﻤﺮﻧﺎ ﻟﻨﺼﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وھﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﻣﻦ دﯾﻨﮭﻢ؛ ﻓﻘﺮرت أن أﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت‬ ‫إﺟﺎزة ﻟﻤﺪة ﺷﮭﺮ‪ ،‬وذھﺒﺖ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﺧﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺮﻛﺰ إﺳﻼﻣﻲ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﻀﯿﺖ أﻏﻠﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﺴﺆال‬ ‫واﻻﺳﺘﻔﺴﺎر واﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺖ إﺳﻼﻣﻲ ‪-‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﺷﮭﺮ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺪس ‪ ..‬واﻗﻊ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﺤﺮك‬ ‫د‪.‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎدﺣﺪح‬ ‫"ﻻ ﯾﻌﻘﻞ أن ﻧﺒﻜﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﯿﻮم وﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﮭﺎ‬ ‫وﻻ ﻧﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻧﺸﯿﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺜﻮاھﺎ اﻷﺧﯿﺮ وﻗﻠﺒﮭﺎ ﯾﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺠﺪي اﻟﺪﻋﻢ وﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻋﺮﺑﯿﮫ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻧﻜﻮن‬ ‫أﻣﺎم اﷲ واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮﺣﻢ ﻗﺪ ﺷﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻤﺤﺘﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أو‬ ‫ﺑﺄﺧﺮى ﺑﺈﻧﺠﺎح ﺧﻄﻄﮫ وﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮫ وأﻃﻤﺎﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ" )اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﻘﺪس(‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ ..‬ھﻞ ﺗﺼﺒﺢ ذﻛﺮى ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺬﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﺪس؟‬ ‫اﻟﻘﺪس اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﻘﺒﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻘﺪس اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪس أرض اﻟﺮﺳﺎﻻت واﻟﻤﻘﺪﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻘﺪس آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن‬ ‫وﻣﺴﺮى اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﺪﻧﺎن‪ ،‬وﻷن اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ ﯾﺨﻮﺿﻮن‬ ‫ﺻﺮاﻋﺎً ﻷﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺠﺪﯾﮭﻢ اﻟﺪﻋﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺤﺎت‬ ‫واﻟﺒﯿﺎﻧﺎت واﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬ ‫واﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪﻋﻢ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺎت ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﻘﺪس اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻣﺰﯾﺪاً ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺧﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ ..‬ﻣﺎذا ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻜﺘﺐ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬أوﺿﺎعٌ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ھﻲ اﻷﺳﻮأ ﺣﯿﺚ اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ اﻻﺣﺘﻼل ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻗﻄﺎع اﻹﻧﺸﺎءات اﻟﺬي ﯾﻌﺪ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻌﺒﯿﺔ‬ ‫ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻼﻧﮭﯿﺎر ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ ھﺮوب اﻷﯾﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﻘﺪس‪ ،‬أو اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ أو ﻗﻄﺎع ﻏﺰة أو‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷﺟﻨﺒﯿﺔ؛ ﻟﺘﻔﺮﯾﻎ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ إﺣﺠﺎم اﻻﺣﺘﻼل ﻋﻦ‬ ‫إﺻﺪار رﺧﺺ ﺑﻨﺎء ﻟﻠﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ أن اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ ﯾﺸﻜﻠﻮن ‪ %35‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن إﻻ أن ﻋﺪد رﺧﺺ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﻨﻮﯾّﺎً ﺗﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ ‪ 50‬إﻟﻰ ‪ 60‬رﺧﺼﺔ ﺑﻨﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 3,000‬إﻟﻰ ‪ 4,000‬رﺧﺼﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻟﻠﯿﮭﻮد؛ ﻟﺘﺸﺠﯿﻊ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪوم ﻟﻠﻘﺪس واﻟﺴﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺰﯾﺪ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺑﻤﻌﺪل ﯾﺘﺮاوح ﻣﻦ )‪ (%50-40‬ﻋﻦ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ %65 ،‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ وﻓﻖ ﻣﻌﻄﯿﺎت إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ رﺳﻤﯿﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺗﺤﺖ ﺧﻂ اﻟﻔﻘﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺪل اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻋﻨﮫ ﯾﺘﺮاوح ﻣﻦ )‪.(%12-11‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺼﺤﻲ ﻻ ﯾﻘﻞ اﻷﻣﺮ ﺳﻮءا ﺣﯿﺚ ھﯿﻤﻨﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺮاﻛﺰ واﻟﺘﺄﻣﯿﻨﺎت‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺎﻋﺪ ھﺠﺮة اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻹﺟﺮاءات اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﺴﻔﯿﺔ ﺑﺤﻘﮭﻢ‪ .‬وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻤﻮاﻃﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻼزم ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰه اﻟﺼﺤﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ دﺧﻮل‬ ‫اﻷدوﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻘﺪس‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻜﻮادر اﻟﻄﺒﯿﺔ واﻟﺼﯿﺪﻟﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷوﻗﺎف اﻋﺘﺪى اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1948‬م و ‪1967‬م إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ھﺬا؛ واﺳﺘﺨﺪم "ﻗﺎﻧﻮن أﻣﻼك اﻟﻐﺎﺋﺒﯿﻦ" ﺑﺎﻗﺘﻄﺎع ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ‪ %40‬ﻣﻦ أوﻗﺎف ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ .‬وھﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻻت ﻋﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻟﺘﻌﻄﯿﻞ اﻷوﻗﺎف وﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺐ ﻟﻠﻨﻔﺎﯾﺎت ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﻣﻘﺒﺮة "ﻣﺄﻣﻦ اﷲ"‪.‬‬ ‫ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ ﺗﺪﻧﯿﺲ ﺑﺎﺣﺎت اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ وﺟﻨﻮد اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬وﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ اﻟﻌﺎري‪،‬‬ ‫واﻟﺘﮭﻮﯾﺪ‪ ،‬وأﻋﻼم اﻻﺣﺘﻼل ﺗﺮﻓﺮف ﻓﻮق أﺳﻮارھﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺣﻲ ﯾﻮﺟﺪ "ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺘﻮراة" وھﻮ آﺧﺮ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وھﻮ ﺟﺰء ﻣﻜﻤّﻞ ﻟﻤﺨﻄﻂ ﺣﻜﻮﻣﻲ‬ ‫ﯾﺪﻋﻰ "اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺘﻮراﺗﻲ" اﻟﺬي أﻗﺮ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺒﻨﻰ ﺗﮭﻮﯾﺪي ﺿﺨﻢ ﻓﻲ ﺣﻲ وادي ﺣﻠﻮة‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺻﺪرت ﺳﻠﻄﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﻗﺮارا ﺣﻜﻮﻣﯿﺎ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﺤﻤﻞ "اﻟﺠﺬب اﻟﺘﻮراﺗﻲ" ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻷﺛﺮﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن ﻟﺪﯾﻨﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﻛﻞ ﻋﺸﺮة ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﺪس ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ‬ ‫ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪ .‬وﯾﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫وﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ ‪ 196‬أﻟﻒ )‪J1‬اﻟﻘﺪس ‪ 262‬أﻟﻒ ﻣﺴﺘﻮﻃﻦ ﯾﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ ‪ 26‬ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ‪ 16‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )‬ ‫وﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ ‪ 66‬أﻟﻒ ﻣﺴﺘﻮﻃﻦ‪J2) .‬ﻣﺴﺘﻮﻃﻦ‪ ،‬و‪ 10‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ )‬ ‫وھﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 20‬أﻟﻒ ﻗﺮار ﻋﻠﻰ ﻻﺋﺤﺔ اﻟﮭﺪم اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻌﺪم ﺣﺼﻮل أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺧﯿﺺ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺧﯿﺺ‪.‬‬ ‫وﯾﻠﺤﻆ اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ أن اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺳﺘﯿﻄﺎﻧﻲ ‪-‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ -‬ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ ﺑﻮﺗﯿﺮة ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺧﻼل اﻷﺷﮭﺮ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻧﺸﻐﻠﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ واﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺗﻢ إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن ﺗﮭﻮﯾﺪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﯾﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﻃﺮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻘﺪﺳﻲ إﻟﻰ ﺧﺎرج‬ ‫ﻣﺪﯾﻨﺘﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ ﻣﻦ وراء اﺳﺘﺼﺪار اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺪس ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻷرض أﻗﻠﯿﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ ‪ %12‬ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﺳﻜﺎن ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﺑﻘﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫إﺟﺮاءات ﺗﻌﺰﯾﺰ اﻟﺼﻤﻮد‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﺆﻛﺪ أن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﻗﺪم ﻟﻠﻘﺪس ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺎ وﻋﺮﺑﯿﺎ وإﺳﻼﻣﯿﺎ ﻣﻨﺬ اﺣﺘﻼﻟﮭﺎ ﻋﺎم ‪1967‬م ﻻ ﯾﺴﺎوي‬ ‫ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﮫ اﻟﻤﻠﯿﻮﻧﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدي )ﻣﻮﺳﻜﻮﻓﯿﺘﺶ( اﻟﺬي ﺳﺨﺮ ﻛﺎﻓﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎراﺗﮫ ﻟﺘﮭﻮﯾﺪ اﻟﻘﺪس اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻤﺸﺎرﯾﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻷن اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ ﯾﺨﻮﺿﻮن ﺻﺮاﻋًﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺠﺪﯾﮭﻢ اﻟﺪﻋﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺤﺎت واﻟﺒﯿﺎﻧﺎت واﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ واﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ واﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﻠﻮﺟﺴﺘﯿﺔ وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬ ‫]‪ [1‬ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺸﺮوع اﻗﺘﺼﺎدي ﻹﻋﺎدة إﺣﯿﺎء ﻛﺎﻣﻞ وإﻧﻌﺎش ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ ﻋﺮﺑﻲ وإﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫]‪ [2‬ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ ﺷﺮاﻛﺎت ﻟﺮﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺮب ﻣﻊ ﻧﻈﺮاﺋﮭﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ‪.‬‬ ‫]‪ [3‬دﻋﻢ اﻷوﻗﺎف ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﮫ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ أو ﻣﻮارد أو أﺳﺎﻟﯿﺐ اﺳﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬وإﻧﺸﺎء أوﻗﺎف‬ ‫ﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﺘﻜﻮن ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ورﻋﺎﯾﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ وﺗﻌﺰﯾﺰ ﺻﻤﻮده وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪس‪.‬‬ ‫]‪ [4‬ﺗﻨﻮﯾﻊ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺪﻋﻢ وﻋﺪم ﺣﺼﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﺗﻘﺪﯾﻢ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﺒﺎدرات إﻋﻼﻣﯿﺔ وﺻﺤﯿﺔ وﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‬ ‫واﺳﺘﺜﻤﺎرﯾﺔ وﺳﯿﺎﺣﯿﺔ وإﻏﺎﺛﯿﺔ ﺗﺴﺪ اﻟﻔﺠﻮات اﻟﻤﻮﺟﻮدة‪.‬‬ ‫]‪ [5‬ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﻤﺒﺎدرات اﻷھﻠﯿﺔ واﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ اﺳﻼﻣﯿﺎت‬

‫"ﻻ ﯾﻌﻘﻞ أن ﻧﺒﻜﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﯿﻮم وﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﮭﺎ وﻻ ﻧﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫وﻧﺸﯿﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺜﻮاھﺎ اﻷﺧﯿﺮ وﻗﻠﺒﮭﺎ ﯾﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺗﺴﺘﺠﺪي اﻟﺪﻋﻢ وﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﮭﺎ ﻋﺮﺑﯿﮫ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻧﻜﻮن أﻣﺎم اﷲ واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮﺣﻢ ﻗﺪ ﺷﺎرﻛﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ﺑﺈﻧﺠﺎح ﺧﻄﻄﮫ وﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮫ وأﻃﻤﺎﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ" )اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﻘﺪس(‬

‫اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي‪ ..‬ﻣﺒﺎدئ وﺧﻄﻮات‬ ‫ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﻤﺪ‬ ‫اﻷﺳﺮة وﺣﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬إﻧﮭﺎ اﻟﺘﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ وﺗﺄﺛﺮًا ﺑﻤﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺠﺮي‬ ‫داﺧﻠﮫ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮات وﺗﻔﺎﻋﻼت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬واﻧﺴﺠﺎم اﻷﺳﺮة‬ ‫داﺧﻠﯿ‪‬ﺎ‪ ،‬وﺧﺎرﺟﯿ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ ﻗﻮة وﺗﺂﻟﻔًﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺘﻜﯿﻒ‬ ‫ﺿﻤﻦ ھﺬا اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻮازﯾﻦ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﮭﺎ اﻷﺳﺮة ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬ ‫ﺗﻤﺘﺺ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ أو أن ﺗﺼﺪر‬ ‫ﻣﺆﺛﺮاﺗﮭﺎ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻛﻞ زوج وزوﺟﺔ‪ ،‬ﯾﻄﻤﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺳﺮة ﺳﻌﯿﺪة‪ ،‬أﺳﺮة ذﻛﯿﺔ‪ !!....‬وإذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺰواج ﻣﺎ‬ ‫ھﻮ إﻻ اﺗﻔﺎق ﻟﺒﻨﺎء ھﺬه اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺠﺎح ھﺬا اﻟﺰواج ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻔﺎھﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺪى‬ ‫ﺷﻌﻮرھﻤﺎ ﺑﺄن ﻣﺎ ﯾﺠﻤﻌﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ وﻣﺤﺒﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ أن ﺗﻔﺮﻗﮫ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﯿﺎة وھﻤﻮﻣﮭﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻏﯿﺎب اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻔﻌﺎل ﻹدارة ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻷﺳﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫أﺧﻲ اﻟﺰوج اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ...‬أﺧﺘﻲ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ!! أﺷﻜﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻠﻜﻢ ﺑﻘﺮاءة ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أرﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺒﺎرك ﻓﯿﮭﺎ وﻓﯿﻜﻢ وأن ﺗﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻧﺒﺮاﺳًﺎ ﯾﻨﯿﺮ ﻃﺮﯾﻘﻜﻤﺎ ﻧﺤﻮ أﺳﺮة ذﻛﯿﺔ‬ ‫وﺣﯿﺎة ﺳﻌﯿﺪة إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬أﺑﺠﺪﯾﺎت اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي‪ ..‬ﻣﻄﻠﺐ وھﺪف أﺳﺮي‬ ‫ﯾﺸﻜﻞ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪،‬أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬إذ ﯾﺤﺪّد ﻣﺴﺎر ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻮﻣًﺎ وﯾﻌﺘﺒﺮ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻓﻲ أيّ ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة! وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺸﺌﻮن اﻷﺳﺮﯾﺔ وﻓﻖ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺤﺪد ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاف ﻣﻌﯿﻨﮫ ﺧﻼل ﻓﺘﺮه زﻣﻨﯿﮫ ﻣﺤﺪدة ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ھﻮ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻟﻠﺬات وﻟﻠﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‪،‬‬ ‫وإدارة ﻟﻸوﻟﻮﯾﺎت وﺗﺮﺗﯿﺐ ﻟﻠﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أھﺪاﻓﻨﺎ وﻏﺎﯾﺎﺗﻨﺎ وأﺣﻼﻣﻨﺎ‪ .‬وﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻟﻜﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ أھﺪاﻓًﺎ وأﺣﻼﻣًﺎ وﺗﻄﻠﻌﺎت ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﯾﺴﺎﻋﺪ‬ ‫اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷھﺪاف وﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻤﺒﺮﻣﺠﺔ واﻟﺴﻠﯿﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ أﻛﺜﺮ ﻧﺬﻛﺮ ﺿﺪه‪ ،‬أي ﻣﺎ ﯾﺴﻤّﻰ ﺑـ"اﻟﻌﻔﻮﯾّﺔ"‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻔﻮﯾﺔ ﺳﺘﻤﻀﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻓﻖ اﻟﻈﺮوف واﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت‪ ،‬وﻟﯿﺲ وﻓﻖ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻢ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﺴﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄنّ ﺗﺮك اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ أﺑﻨﺎءھﻤﺎ ﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻈﺮوف وﻣﺠﺮﯾﺎت اﻟﺤﯿﺎة دوﻧﻤﺎ‬ ‫أھﺪاف أو ﺗﺨﻄﯿﻂ ﺳﯿﺼﺪﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﺑﻮاﻗﻊ ﻣﺮﯾﺮ ﻷﺑﻨﺎﺋﮭﻤﺎ‪ ،‬وﺳﯿﻮاﺟﮭﻮن ﻣﺸﻜﻼت ﺗﺮﺑﻮﯾﺔ ﺷﺘﻰ ﺗﻌﻜﺮ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺻﻔﻮ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﺄﺗﻲ أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﮫ ﺑﺄوﻟﻮﯾﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻗﻀﺎﯾﺎھﺎ اﻟﻤﺼﯿﺮﯾﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮭﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر إن أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺄﺣﻼم اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﺣﻼم‬ ‫أﺣﻼﻣًﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻷﺑﻨﺎء أم أﺣﻼﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ أم ﻓﻲ اﻟﺜﺮاء أم ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬أو ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻌﯿﻦ أو ﺷﮭﺮة أو اﻣﺘﻼك أﺷﯿﺎء أو أﺟﮭﺰة ﻛﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﺗﺴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻛﺸﺮاء ﻣﻨﺰل أو ﻣﺰرﻋﺔ أو اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﯾﻤﺲ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر‪،‬‬ ‫وھﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ أﺳﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺨﻮض ﻓﻲ ﻏﻤﺎر اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي! ﻣﮭﻢ ﺟﺪ‪‬ا أن ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻓﻮاﺋﺪه ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻸﺳﺮة ﺑﺄن ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ وﺑﺘﻌﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﺪروﺳﺔ‬ ‫وﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﮭﺎ أن ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻛﻠﮫ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق اﻷﺳﺮة‪.‬‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫]‪ [1‬ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮭﺎ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫]‪ [2‬ﯾﺮﺑﻂ اﻷﺳﺮة ﺑﺄوﻟﻮﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻮح اﻷھﺪاف وﺳﻼﻣﺔ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫]‪ [3‬ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺳﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺰام اﻟﻮاﺟﺒﺎت وأداء اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺎت ﻓﻜﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ اﻷﺳﺮة ﯾﻌﺮف‬ ‫دوره اﻟﺬي ﯾﺆدﯾﮫ وھﺪﻓﮫ اﻟﺬي ﯾﺮﻧﻮ إﻟﯿﮫ‪.‬‬ ‫]‪ [4‬ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻮﺿﻮﯾﺔ وھﺪر اﻟﻄﺎﻗﺎت واﻷوﻗﺎت واﻷﻣﻮال واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض اﻷﺳﺮة ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻘﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻼت داﺧﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﻓﺮ اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ واﻟﻤﺤﺘﻀﻦ اﻟﻼﺋﻖ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻄﺎء‪..‬‬ ‫]‪ [5‬اﺗﺨﺎذ اﻻﺣﺘﯿﺎﻃﺎت اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﺳﺮة وﺑﻨﺎﺋﮫ وﻓﻖ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﯾﻀﻤﻦ ‪ -‬ﺑﺈذن اﷲ ‪-‬‬ ‫ﺣﯿﺎة ﺳﻌﯿﺪة ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب واﻻرﺗﺒﺎك أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﯾﺨﻔﻒ ﺣﺪﺗﮭﺎ وﯾﮭﻮن وﻃﺄﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫]‪ [7‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻷزواج ﺑﻤﮭﺎﻣﮭﻢ اﻟﺘﺨﻄﯿﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﯿﻄﺖ ﺑﮭﻢ ﻟﺮﻋﺎﯾﺘﮭﺎ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺎ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺣﯿﺚ‬ ‫ﻛﺜﺮة وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻊ ﺟﮭﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﺤﻘﻮق اﻷﺳﺮة وﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﺨﻄﻂ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟‬ ‫ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪،‬إﻻ أن أﺑﺮزھﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﺨﺼﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬ ‫]‪ [1‬اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ھﻮ ﺷﻲء ﺧﺎص ﺑﺮﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬ ‫]‪ [2‬اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‪.‬‬ ‫]‪ [4‬ﺣﺐ اﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‪.‬‬ ‫]‪ [5‬ﯾﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﯾﺘﻄﻠﺐ وﻗﺘﺎ ﺛﻤﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﻘﻀﯿﮫ ﻓﻲ اﻧﺠﺎز اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﯾﮫ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‬ ‫ﺣﺐ اﻹﻧﺠﺎز وﺣﺼﺎد اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺨﻄﯿﻂ ﺗﻌﺎدل ‪ 4‬ﺳﺎﻋﺎت إﻧﺠﺎز‪.‬‬ ‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻨﻮن واﻷﻓﻜﺎر وﻃﻮل اﻷﻣﻞ‪.‬‬ ‫]‪ [6‬ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺪون ﺗﺨﻄﯿﻂ ﯾﻘﻨﻊ ﺑﺄﻗﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺨﻄﻂ ﻻ ﯾﺮﺿﻰ إﻻ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي واﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻓﻮاﺋﺪه ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻷﺳﺮة‪،‬ﻧﻜﻮن ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻷن ﻧﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ ﺧﻄﻮاﺗﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‪...‬‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ‪:‬اﻟﺮؤﯾﺔ )ﻣﺎذا ﻧﺮﯾﺪ ؟(‬ ‫اﻷﺳﺮة اﻟﺬﻛﯿﺔ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ رؤﯾﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﺮﯾﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن ﺗﺤﻘﻘﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻓﺮاد ھﺬه‬ ‫اﻷﺳﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ؟! ﻛﻞّ ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮫ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻟﺮؤﯾﺔ أﺳﺮﯾﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ وأم ﻋﺒﺪاﷲ ـ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮭﻤﺎ رؤﯾﺔ واﺿﺤﺔ ﻷﺳﺮﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻮر‬ ‫ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ ﯾﺪور ﺣﻮل ھﺬه اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ "أن ﻧﻨﺸﻰء أﺑﻨﺎءً ﺳﻌﺪاء ﯾﺘﺤﻠﻮن ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻷﺧﻼق‬ ‫اﻟﺤﻤﯿﺪة‪ ،‬وﺑﺎﺗﺰان ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺘﻤﯿﺰ ﻛﻞّ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺘﺠًﺎ وﻣﺒﺪﻋًﺎ"‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ وﺿﻮح اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺮة اﻟﺬﻛﯿﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻮﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﯿﺰ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﺮاھﻤﺎ‬ ‫ﯾﺤﺪدان زﻣﻨًﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪:‬اﻷھﺪاف‬ ‫ﻛﻞ أﺳﺮة ذﻛﯿﺔ ﺗﻌﺘﺰم ﺗﺤﻘﯿﻖ رؤﯾﺘﮭﺎ‪،‬ﺗﺤﺘﺎج أوﻟًﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺤﺪد أھﺪاﻓًﺎ ﻟﮭﺎ! ھﺬه اﻷھﺪاف ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﻠﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺿﻌﺘﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻷھﺪاف ﻣﺮﺣﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺪدة ﺑﻤﺪة ووﻗﺖ ﻟﻠﺒﺪء وآﺧﺮ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﮭﺎء‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻘﺪرات ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮة وأﻓﺮادھﺎ! واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻗﻌﯿﺔ وﯾﺴﮭﻞ إﻧﺠﺎزھﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ـ‬ ‫أي أن ﺗﻘﺴﻢ اﻷھﺪاف إﻟﻰ أھﺪاف ﻗﺼﯿﺮة وﻣﺘﻮﺳﻄﺔ وﻃﻮﯾﻠﺔ اﻟﻤﺪى‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻷھﺪاف إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎﻟﻚ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﻏﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻘﻮم اﻟﺰوﺟﺎن ﺑﺠﻠﺴﺔ أﺳﺮﯾﺔ‬ ‫ﯾﻀﻌﺎن وﺳﺎﺋﻠﮭﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻷھﺪاف‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ وﻣﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ أن ﯾﻠﺘﺤﻘﺎ ﺑﺪورة ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬وأن ﯾﻄﺎﻟﻌﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻷھﺪاف‬ ‫ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻌﯿّﺔ اﻗﺘﺮاح أﺣﺪھﻤﺎ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻤﺸﺘﺮي‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻓﻜﺮة ﺟﻤﯿﻠﺔ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ واﻗﻌﯿﺔ وﻻ ﺗﺨﺪم‬ ‫رؤﯾﺘﮭﻤﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪:‬اﻟﺠﺪول اﻟﺰﻣﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﯾﻘﻮم اﻟﺰوﺟﺎن ﺑﻮﺿﻊ ﺟﺪول زﻣﻨﻲ ﯾﻤﺎرﺳﺎن ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ ﻟﺤﯿﺎة ﺳﻌﯿﺪة ﺿﻤﻦ‬ ‫أﺳﺮة ذﻛﯿﺔ؛ ﯾﺘﻀﻤﻦ ھﺬا اﻟﺠﺪول اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺪاﯾﺔ وﻧﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻛﻞ أﻧﺸﻄﺔ اﻷﺳﺮة وأھﺪاﻓﮭﺎ واﻹﺟﺮاءات‬ ‫اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷھﺪاف‪ ،‬وھﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﻤﺎ ﻟﻠﮭﺪف أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬ﺗﻮزﯾﻊ اﻷدوار‬ ‫ﻛﻲ ﯾﺘﻘﻦ ﻛﻞ زوج ﻣﮭﺎﻣﮫ اﻟﻤﻮﻛﻠﺔ ﻟﮫ ﺗﻘﺎﺳﻢ اﻻﺛﻨﺎن ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟّﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺪورات‪ ،‬واﻧﺼﺮﻓﺖ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ھﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﺗﻮﻟﺖ ھﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺨﻄﺔ وﺟﺪوﻟﮭﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ وﺣﻤﻞ ھﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ واﻟﺼﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ .‬وھﻜﺬا اﺗﻀﺤﺖ واﺟﺒﺎت ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﻣﺴﺌﻮﻟﯿّﺎﺗﮫ ﻷداء‬ ‫ﻣﮭﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺨﻄﺔ‬ ‫إنّ وﺿﻊ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ داﺋﻤﺔ ﺗﺮﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﮭﺪف اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻟﺬي ﺗﺼﺒﻮ إﻟﯿﮫ‬ ‫اﻷﺳﺮة وﯾﺤﻘﻖ ﻟﮭﺎ اﻟﺪﯾﻤﻮﻣﺔ واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﺰوﺟﯿﻦ أن ﯾﺤﺪدا أﯾﮭﻤﺎ ﻟﻤﮭﻤﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ "اﻟﺨﻄﺔ‬ ‫اﻷﺳﺮﯾﺔ" ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺪول زﻣﻨﻲ ﯾﻘﯿّﻢ ﺳﯿﺮھﺎ ﻛﻞّ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ‪ ،‬أو ﻛﻞ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﻣﺜﻠًﺎ‪ .‬وﺗﻌﺪﯾﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺔ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻻﺗﻔﺎق‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻋﻮاﻣﻞ ﻓﺸﻞ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ وﻏﯿﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة‬ ‫إذا ﻛﺎن وﺟﻮد اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﯾﺴﮭﻞ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﯾﺴﺎﻋﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ وأﺣﻼﻣﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻏﯿﺎب اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣًﺎ!!‬ ‫وھﻨﺎك ﺣﺎﻻت رﺋﯿﺴﯿﺔ ﯾﻔﺸﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي‪ ،‬أﺑﺮزھﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫]‪ [1‬ﻋﺪم اﻟﺘﻮاؤم ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪..‬إن اﻟﺘﻘﺎرب ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻵراء واﻵﻣﺎل‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻛﺜﺮة اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪ ،‬وﺳﻌﺔ اﻟﺒﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت واﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻵﻣﺎل واﻷوﻟﻮﯾﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻹدارة اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ -‬وإﺻﺮار ﻛﻞ ﻃﺮف ﻋﻠﻰ رأﯾﮫ ﯾﺼﺪع اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ وﯾﻀﻌﻒ ﻛﻔﺎءﺗﮫ ورﺑﻤﺎ ﯾﻨﮭﺎر‪.‬‬ ‫]‪ [2‬اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﻣﻊ اﻟﻨﻮازع واﻟﺸﮭﻮات‪ ..‬وﻗﺪ ﺣﺬر ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺴﻠﻒ ـ ھﺬا ﻋﻤﺮاﻟﻔﺎروق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﻘﻮل ﻷﺣﺪھﻢ‬ ‫وﻗﺪ رآه ﯾﺸﺘﺮي "أﻛﻠﱠﻤﺎ اﺷﺘﮭﯿﺖ اﺷﺘﺮﯾﺖ"‪.‬‬ ‫]‪ [3‬اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻠﺔ‪ ...‬ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻷزواج ﻻ ﯾﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﮫ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺧﻄﺔ‬ ‫ﯾﺴﯿﺮ وﻓﻘﮭﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮫ ﻓﻲ أﺳﺮﺗﮫ ﻓﺘﺠﺪه ﯾﺘﺨﺒﻂ ﯾﻤﻨﺔ وﯾﺴﺮة‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﺒﺮًا ﻃﺎر إﻟﯿﮫ وﻋﺪﱠه‬ ‫ﻣﻦ أول أوﻟﻮﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺧﻄﺘﮫ ﻓﻲ أﺳﺮﺗﮫ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻇﺮوف ﻟﺤﻈﺘﮫ‪.‬‬ ‫]‪ [4‬ﺿﻌﻒ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻸﺳﺮة )اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ(‪ .‬وﺻﻮرھﺎ اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﯾﻨﻔﻖ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﮭﻮاﺗﮫ ﻓﺈذا ﺟﺎء دور‬ ‫اﻟﺒﯿﺖ ﻗﺘﺮ وﻏﻞﱠ ﯾﺪه إﻟﻰ ﻋﻨﻘﮫ ﺑﺄﻧﺎﻧﯿﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﻻ ﺗﺪع ﻷھﻞ اﻟﺤﻖ ﺣﻘﮭﻢ‪.‬‬

‫]‪ [5‬أﺣﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‪ ..‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺮى أﺣﺪًا ﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ وأﻓﺮاد أﺳﺮﺗﮫ ﯾﺴﺘﺤﻖ أن ﯾﺴﺘﺸﯿﺮه ﻓﻲ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺑﻞ ﯾﻌﺪ ذﻟﻚ ﺿﻌﻔًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ووھﻨًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﺘﺮاه ﯾﻔﺮض أراءه ﻓﺮﺿًﺎ ﯾﻔﻘﺪھﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ وﯾﻀﯿﻊ ﺛﻤﺮاﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ وﻋﺪم اﺳﺘﺸﺎرة أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻻﺳﯿﻤﺎ اﻟﺰوﺟﺔ ﯾﺸﻌﺮ ﻣﻌﮫ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﺘﺒﻌﯿﺔ ﻣﻘﯿﺘﮫ وﯾﻘﻄﻊ‬ ‫ﺣﺒﺎل اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻷﺳﺮى‬ ‫وﯾﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ﯾﻌﯿﺶ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ وﻛﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ارﺗﺒﺎط ﺑﯿﻨﮭﻢ وﻻ أھﺪاف ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺠﻤﻌﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﯿﻖ اﻷداء أو‬ ‫ﯾﺆدي اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﯾﺮاد ﻣﻨﮫ دون ﻗﻨﺎﻋﺔ أو إﺗﻘﺎن‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أدى إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻷداء ﻷول ﻋﺎرض ﻟﯿﺜﺒﺖ‬ ‫ﻟﻠﻄﺮف اﻷول ﺳﻮء ﺗﺨﻄﯿﻄﮫ وﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎﺗﮫ ﻟﻸﻣﻮر‪.‬‬ ‫]‪ [6‬اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻵﺑﺎء واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﯿﻂ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪ ..‬وﺑﻌﺾ اﻷزواج ﯾﺤﺎول أن ﯾﻌﯿﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ واﻟﺪه أو واﻟﺪﺗﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي درج ﻓﯿﮫ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﺠﺎح اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو ﻓﺸﻠﮭﺎ ودون ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻈﺮوف واﻟﻤﺴﺘﺠﺪات‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺤﺎور اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬﻛﯿﺔ‪،‬ھﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ!وﻛﺬا اﻷﺳﺮة اﻟﺬﻛﯿﺔ‪،‬ھﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ‪،‬وﻧﻘﺼﺪ ﺑﺠﻮاﻧﺒﮭﺎ ‪ -‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﻲ‪،‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺳﺮي‪ ،‬اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮﻓﯿﮭﻲ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﯾﻘﻮم اﻟﺰوﺟﺎن ﺑﻮﺿﻊ اﻷھﺪاف اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ وھﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺔ‪) .‬اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ(‪.‬‬ ‫أﻣﻮر ﯾﺠﺐ أن ﺗﺮاﻓﻖ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ‪:‬‬ ‫]‪ [1‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰل واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬ ‫]‪ [2‬ﺿﺮورة ﻣﺮاﻋﺎة اﻷوﻟﻮﯾّﺎت‪.‬‬ ‫]‪ [3‬ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿّﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿّﺔ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪.‬‬ ‫]‪ [4‬ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﺑﺬل اﻟﻤﻜﺎﻓﺂت‪.‬‬ ‫]‪ [5‬اﻟﻌﺪل ﺑـﯿﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة وﺗﻌﺮﯾﻔﮭﻢ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬ ‫]‪ [6‬اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫]‪ [7‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺨﻄﺔ ھﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿّﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿّﺔ‪.‬‬ ‫]‪ [8‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺮوق اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﻸﺑﻨﺎء‪.‬‬ ‫]‪ [9‬وﺿﻊ ﺷﻌﺎر ﻟﻸﺳﺮة ﯾﺤﻔﺰھﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﮭﺪﻓﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ "وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻟﺤﯿﺎة ﺗﺮﺑﻮﯾﺔ ﻓﻲ أﺳﺮة ﺳﻌﯿﺪة "‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬أﺑﺠﺪﯾﺎت اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻷﺳﺮي‬ ‫ﯾﺴﯿﺮ ﻣﺮﻛﺐ اﻷﺳﺮة وﯾﺘﻘﺎﺳﻢ ﻗﯿﺎدﺗﮫ اﻟﺰوﺟﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﯾﻨﺠﺤﺎن ﻓﻲ ﻗﯿﺎدﺗﮫ إﻟﻰ ﺑﺮ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺠﯿﺪ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﺠﻨﺒﺎن اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻨﺠﺤﺎن ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻣﺪﺧﺮات ﻣﺎﻟﯿﺔ ﺗﻨﻔﻊ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﯾﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﷲ ﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻼه ‪} :‬وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِذَا أَﻧﻔَﻘُﻮا ﻟَﻢْ ﯾُﺴْﺮِﻓُﻮا وَﻟَﻢْ‬ ‫ﯾَﻘْﺘُﺮُوا وَﻛَﺎنَ ﺑَﯿْﻦَ ذَﻟِﻚَ ﻗَﻮَاﻣًﺎ{]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[67:‬‬ ‫وﺗﻜﻤﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﺠﯿﺪ ﻟﻸﺳﺮة اﻟﺬﻛﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ وﺟﻮد ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ ﻟﻸﺳﺮة‪،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ ﺗﻮﻓﺮ اﻷﺳﺮة ﻣﺒﻠﻐﺎ‬ ‫اﺣﺘﯿﺎﻃﯿﺎ ﯾﻌﯿﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﯿﺸﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻣﯿﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ‪ .‬وﯾﺘﺄﺗﻰ ھﺬا ﺑﺄن ﯾﺘﻢ‬ ‫ﺗﻘﺴﯿﻢ دﺧﻞ اﻷﺳﺮة أو راﺗﺐ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ ‪ -‬ﺑﻨﺪ ﻟﻠﻤﻌﯿﺸﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﺨﻄﻰ اﻟﺤﺪود‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وﺑﻨﺪ ﺛﺎن ﻟﻠﻤﺼﺮوﻓﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺪ آﺧﺮ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻔﻮاﺗﯿﺮ وﻏﯿﺮھﺎ‪،‬وآﺧﺮ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر‪،‬وھﺬا أھﻢ ﺑﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ!ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺘﻢ ﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﻔﺎﺋﺾ )إن وﺟﺪ(ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ وﯾﻀﺎف ﻟﻠﻤﺒﻠﻎ اﻻﺣﺘﯿﺎﻃﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻢ ادﺧﺎره ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﺠﻤﻊ‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻷﺳﺮة‪ .‬إن ھﻨﺎك ﻃﺮﻗﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ‬ ‫اﻷﺳﺮة! واﻷﺳﺮة اﻟﺬﻛﯿﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻟﻤﻌﻘﻮل وﺑﺪون إﺳﺮاف أو ﺗﻘﺘﯿﺮ‪،‬‬

‫وﺑﻤﺎ ﯾﺤﻤﻲ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ‪ ،‬وھﺬا ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻗﺪ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ‬ ‫اﻷﺳﺮة أن ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﺪﻓﺘﺮ ﻟﻠﻤﺼﺮوﻓﺎت ﻟﯿﻘﯿﺪ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﻤﺼﺮوﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﺻﺮﻓﮭﺎ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺮاﺟﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬ ‫اﻟﺸﮭﺮ ﻟﯿﻌﺮف اﻟﻀﺮوري ﻣﻨﮭﺎ وﻏﯿﺮ اﻟﻀﺮوري ﻟﯿﺘﺠﻨﺐ ﺗﻜﺮار إﻧﻔﺎﻗﮭﺎ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﻜﻤﺎﻟﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺰوﺟﺎن واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻀﺮورﯾﺔ‪.‬‬ ‫واﻷﺳﺮة اﻟﺬﻛﯿﺔ‪،‬ھﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺘﺮك ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮادھﺎ ﻓﻲ إدارة ﺷﺌﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ‬ ‫واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ واﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻷھﺪاف اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪ .‬إن ﻓﻲ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪة ﻟﻸﺳﺮة ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮﯾﺔ ﻟﻠﺮواﺑﻂ اﻷﺳﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮﯾﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻓﺮدﯾﺔ ذات‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ وذات ﺗﺨﻄﯿﻂ وﺗﻔﻜﯿﺮ ﺳﺪﯾﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﺎﻟﻲ‪،‬اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﻠﺸﺮاء واﻟﺼﺮف؛ ﻓﺸﺮاء ﺣﺎﺟﯿﺎت اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﯿﺲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺷﺮاء‬ ‫ﺳﮭﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﻜﯿﺮ ودراﯾﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻗﺮارات ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻊ اﻷﺳﺮة ﻣﻌﺪة ﻟﻠﺸﺮاء؟ وﻣﺎ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺮاد ﺷﺮاؤھﺎ؟ وﻣﻦ أي اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﺗﺸﺘﺮى؟ وﻛﯿﻒ ﺗﺨﺰن! وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ..‬إن ھﺬه اﻟﻘﺮارات ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة؛ ﻟﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻤﯿﻖ‬ ‫واﻟﺨﺒﺮة واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺛﻤﺎن واﻷﻧﻮاع؛ ﻟﯿﻜﻮن ﻗﺮار اﻟﺸﺮاء ﺻﺎﺋﺒًﺎ ﺣﻜﯿﻤًﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮫ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮاء ھﻮ ﻋﺪم ﺷﺮاء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬أي ﺷﺮاء ﻛﻤﯿﺎت اﻟﻐﺬاء اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﻘﻂ؛ ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﻠﻒ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺸﺮاء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ واﻗﺘﻨﺎص ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺨﻔﯿﺾ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺷﺮاء ﺣﺎﺟﯿﺎت اﻟﺼﯿﻒ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺸﺘﺎء واﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬ ‫أﻣﺮ آﺧﺮ ھﺎم‪،‬اﻟﻄﻔﻞ واﻟﻨﻘﻮد‪:‬إن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻮد ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ أﺛﺮ اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﻋﻤﯿﻖ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎح‬ ‫ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻧﻘﻮده‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ ﻣﻔﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﻤﻠﻚ واﻻدﺧﺎر ﺣﺴﺐ ﺑﯿﺌﺘﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ..‬إذ‬ ‫اﻟﻤﮭﻢ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺴﻨﮫ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻄﻰ ﻟﮫ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺳﻠﻮﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻨﻘﻮد‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أن ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻄﻔﻞ أن اﻟﻤﺎل ﺷﻲء ﺛﻤﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﺮص‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻮد ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺼﺮوﻓﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎرﺿﺔ؛ إذ إن ذﻟﻚ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إدراك ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﮭﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن ﺗﺘﺎح اﻟﻔﺮص ﻟﻠﻄﻔﻞ‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﻮق ﻟﺸﺮاء ﻣﻼﺑﺴﮫ وأﻟﻌﺎﺑﮫ وﻏﺬاﺋﮫ؛ ﻟﯿﺪرك أن اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﮭﺎ أﺳﻌﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺎ أﺳﻌﺎر ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ‪.‬‬

‫إن وﺟﻮد اﻟﻘﺪوة اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ وﻏﺮس اﻟﻌﺎدات واﻟﻘﯿﻢ واﺗﺠﺎھﺎت اﻻﺳﺘﮭﻼك‬ ‫وﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺗﺮﺷﯿﺪ اﻻﺳﺘﮭﻼك وﺣُﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻮد‪.‬‬ ‫أﺧﯿﺮًا‪ ..‬إن اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ اﻟﺮﺷﯿﺪ ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ اﻟﺬي ﯾﺮاﻋﻲ ﻣﺒﺪأ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ واﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ أﻛﻠﮫ‬ ‫وﻣﺸﺮﺑﮫ وﻣﻠﺒﺴﮫ وﻣﻨﺰﻟﮫ وﺳﯿﺎرﺗﮫ وأﺛﺎﺛﮫ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻟﻠﻜﮭﺮﺑﺎء واﻟﻤﯿﺎه؛ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻷﺳﺮﺗﮫ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ اﻟﺮﺷﯿﺪ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮاﻋﻲ ﻗﺮارات اﻟﺸﺮاء واﻻﺳﺘﮭﻼك‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬ ‫وﻟﻠﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ وﺑﺎﻟﺴﻌﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ وﺑﺎﻟﺠﻮدة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ وﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻼزم واﻟﺤﺠﻢ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ واﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬واﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ اﻟﺬي ﯾﺮاﻋﻲ ذﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﻘﻖ اﻟﺮﺷﺎدة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﺮﯾﺴﺔ اﻟﺘﻼﻋﺐ واﻻﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺴﺎق ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻹﺳﺮاف واﻟﺘﺒﺬﯾﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﺮض ﺳﻠﻌﮫ وﺑﻀﺎﺋﻌﮫ ﻟﻠﻜﺴﺎد واﻟﺘﻠﻒ واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ أﺧﯿﺮة ‪:‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي وﻓﻮاﺋﺪه‪،‬وﻛﺬا ﺧﻄﻮاﺗﮫ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯾﻔﺸﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي‪،‬ورﻛﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أھﻢ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي‪ ،‬اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﯾﺘﺒﻘﻰ أن ﻧﻌﺮف أن اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي ـ أﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎة! وﻣﻨﮭﺞ ﺣﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﻨﻮﻧﮫ وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي ﻻ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪث‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﮭﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻮي‪ ،‬واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ اﻷﺳﺮة اﻟﺬﻛﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﻨﯿﺎﺗﻨﺎ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﺑﺤﯿﺎة أﺳﺮﯾﺔ ﺳﻌﯿﺪة ذﻛﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر ‪:‬‬ ‫]‪[1‬دورة " ﻣﮭﺎرات اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة " ـ ﻓﺆاد‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﻤﺪ‬ ‫]‪ [2‬ﻣﻘﺎﻟﺔ " وﻗﻔﺎت ﻣﻊ اﻗﺘﺼﺎد اﻷﺳﺮة " ـ د‪ .‬زﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫]‪[3‬ﻣﻮﻗﻊ ﻣﮭﺎرات اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫]‪[4‬ﻣﻮﻗﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻤﻄﻮع‬ ‫]‪[5‬ﻣﻮﻗﻊ " ﺟﻤﺎﻟﻚ " ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﺤﯿﺎة ﺳﻌﯿﺪة‬ ‫]‪[6‬ﻣﻮﻗﻊ " ﻣﻮدة "‬

‫اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي ـ أﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎة! وﻣﻨﮭﺞ ﺣﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻨﻮﻧﮫ وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي ﻻ ﯾﻘﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪث‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﮭﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﺘﺮﺑﻮي‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺼﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ اﻷﺳﺮة اﻟﺬﻛﯿﺔ‪.‬‬

‫أﻓﻜﺎر ھﺪاﻣﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ :‬اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ أو اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ‪ ،‬وھﻲ دﻋﻮة إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻼ دﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وھﻲ‬ ‫اﺻﻄﻼح ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮫ ﺑﻜﻠﻤﮫ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ واﻟﻌﻘﻞ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ ﺑﺎﻟﺬات‬ ‫اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وھﻲ اﺻﻄﻼح ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮫ ﺑﻜﻠﻤﮫ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺪ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫واﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﺗﺮﻛﯿﺎ وإﯾﺮان وﻟﺒﻨﺎن‬ ‫وﺳﻮرﯾﺎ ﺛﻢ ﺗﻮﻧﺲ وﻟﺤﻘﺘﮭﺎ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪،‬وﻗﺪ اﺧﺘﯿﺮت ﻛﻠﻤﮫ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ اﻗﻞ إﺛﺎرة ﻣﻦ ﻛﻠﻤﮫ ﻻدﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬ ‫وﻣﺪﻟﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺰل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﯿﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وإﺑﻘﺎءه ﺣﺒﯿﺴﺎً ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻔﺮد ﻻ‬ ‫ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ رﺑﮫ ﻓﺎن ﺳﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻔﻲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ واﻟﻤﺮاﺳﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺰواج واﻟﻮﻓﺎة وﻧﺤﻮھﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﯿﺚ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﷲ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬ ‫وھﺬا واﺿﺢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﺴﺐ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ):‬إﻋﻂ ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﻟﻘﯿﺼﺮ وﻣﺎ ﷲ ﷲ ( ‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺳﻼم ﻓﻼ‬ ‫ﯾﻌﺮف ھﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﻠﮫ ﷲ وﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﷲ ) ﻗﻞ إن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴﻜﻲ وﻣﺤﯿﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬ ‫( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪ :‬آﯾﺔ ‪162‬‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ واﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ‪:‬‬ ‫· اﻧﺘﺸﺮت ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ أورﺑﺎ وﻋﻤﺖ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ‪ .‬وﻗﺪ أدت ﻇﺮوف‬ ‫ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪1789‬م وﺑﻌﺪھﺎ إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎرھﺎ اﻟﻮاﺳﻊ وﺗﺒﻠﻮر ﻣﻨﮭﺠﮭﺎ وأﻓﻜﺎرھﺎ وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت‬ ‫اﻷﺣﺪاث وﻓﻖ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ ﺗﺤﻮل رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻃﻮاﻏﯿﺖ وﻣﺤﺘﺮﻓﯿﻦ ﺳﯿﺎﺳﯿﯿﻦ وﻣﺴﺘﺒﺪﯾﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻻﻛﻠﯿﺮﯾﻮس واﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺸﺎء‬‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ وﺑﯿﻊ ﺻﻜﻮك اﻟﻐﻔﺮان ‪.‬‬ ‫ وﻗﻮف اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﻠﻢ وھﯿﻤﻨﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ وﺗﺸﻜﯿﻠﮫ ا ﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ واﺗﮭﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﮭﺮﻃﻘﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬‫‪ -1‬ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس ‪ :‬ﻧﺸﺮ ﻋﺎم ‪1543‬م ﻛﺘﺎب ﺣﺮﻛﺎت اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﻗﺪ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺟﺮاداﻧﻮ‪ :‬ﺻﻨﻊ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب ﻓﻌﺬب ﻋﺬاﺑﺎً ﺷﺪﯾﺪاً وﻋﻤﺮه ﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﺔ وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1642‬م‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺳﺒﯿﻨﻮزا ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺼﯿﺮه اﻟﻤﻮت ﻣﺴﻠﻮﻻً ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺟﻮن ﻟﻮك ‪ :‬ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺈﺧﻀﺎع اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض ‪.‬‬

‫ﻇﮭﻮر ﻣﺒﺪا اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ﯾﺪﻋﻮن اﻟﻰ ﺗﺤﺮر اﻟﻌﻘﻞ وإﺿﻔﺎء ﺻﻔﺎت اﻹﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪ :‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ وﻻدة‬‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪1789‬م وھﻲ أول ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻻ دﯾﻨﯿﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻌﺐ ‪ .‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮى أن اﻟﻤﺎﺳﻮن‬ ‫اﺳﺘﻐﻠﻮا أﺧﻄﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ورﻛﺒﻮا ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺜﻮرة ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻣﻦ أھﺪاﻓﮭﻢ ‪.‬‬ ‫ ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ ﺳﻨﺔ ‪1778‬ﻟﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺪ إﻧﺠﯿﻞ أ اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﯿﻮ ﻟﮫ روح‬‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ‪ ,‬ﺳﺒﯿﻨﻮزا ) ﯾﮭﻮدي( ﯾﻌﺘﺒﺮ راﺋﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة واﻟﺴﻠﻮك وﻟﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻼھﻮت‬ ‫واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﺳﻨﺔ ‪1804‬م ‪،‬وﻟﯿﻢ ﺟﻮدﯾﻦ‬ ‫‪1793‬م ﻟﮫ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ودﻋﻮﺗﮫ ﻓﯿﮫ دﻋﻮة ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ ‪.‬‬ ‫ ﻣﯿﺮاﺑﻮ ‪ :‬اﻟﺬي ﯾﻌﺪ ﺧﻄﯿﺐ وزﻋﯿﻢ وﻓﯿﻠﺴﻮف اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪.‬‬‫ ﺳﺎرت اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻐﻮﻏﺎﺋﯿﺔ ﻟﮭﺪم اﻟﺒﺎﺳﺘﯿﻞ وﺷﻌﺎرھﺎ اﻟﺨﺒﺰ ﺛﻢ ﺗﺤﻮل ﺷﻌﺎرھﺎ اﻟﻰ ) اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻤﺴﺎواة واﻹﺧﺎء (‬‫وھﻮ ﺷﻌﺎر ﻣﺎﺳﻮﻧﻲ و) ﻟﺘﺴﻘﻂ اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ( وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻠﺘﻮﯾﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻗﺪ ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﻟﻜﺴﺮ‬ ‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ أﺟﮭﺰة اﻟﺪوﻟﺔ وإذاﺑﺔ اﻟﻔﻮارق اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻟﻢ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻰ‬ ‫ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬ ‫ ﻧﻈﺮﺑﺔ اﻟﺘﻄﻮر ‪ :‬ﻇﮭﺮ ﻛﺘﺎب أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع ﺳﻨﺔ ‪1859‬م ﻟﺘﺸﺎرز دارون اﻟﺬي ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬‫وﺑﻘﺎء اﻷﻧﺴﺐ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺠﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ راﻛﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺮد ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن آﺧﺮھﺎ ‪ .‬وھﺬا اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أدت اﻟﻰ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬ ‫وﻧﺸﺮ اﻹﻟﺤﺎد وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ اﻟﯿﮭﻮد ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﺪھﺎء وﺧﺒﺚ ‪.‬‬ ‫ ﻇﮭﻮر ﻧﯿﺘﺸﮫ ‪:‬وﻓﻠﺴﻔﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻹﻟﮫ ﻗﺪ ﻣﺎت وأن اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ )اﻟﺴﻮﺑﺮ ﻣﺎن ( ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ‪.‬‬‫ دور ﻛﺎﯾﻢ ) اﻟﯿﮭﻮدي ( ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎدﯾﺘﮫ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ ‪.‬‬‫ ﻓﺮوﯾﺪ ) اﻟﯿﮭﻮدي ( ‪:‬اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻔﺴﺮا ﻟﻜﻞ اﻟﻈﻮاھﺮ ‪.‬واﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﺣﯿﻮان ﺟﻨﺴﻲ‬‫ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ) اﻟﯿﮭﻮدي ( ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺬي ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﺘﻤﻲ وھﻮ داﻋﯿﺔ‬‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﻣﺆﺳﺴﮭﺎ واﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺪﯾﻦ أﻓﯿﻮن اﻟﺸﻌﻮب ‪.‬‬ ‫ ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ وﻛﻮﻟﻦ وﻟﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﻼﻣﻨﺘﻤﻲ ‪ :‬ﯾﺪﻋﻮان إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ واﻹﻟﺤﺎد ‪.‬‬‫ اﻻﺗﺠﮭﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺬﻛﺮ ﻧﻤﺎذج ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ :‬دﺧﻠﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ ﺣﻤﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺎر اﻟﯿﮭﺎ اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ واﺣﺪاﺛﮭﺎ – ﺑﻌﺒﺎرات ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وان ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻔﻈﺔ ﺻﺮاﺣﺔ ‪.‬أﻣﺎ أول‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﯿﺄس ﺑﻘﻄﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1827‬م ‪.‬وادﺧﻞ اﻟﺨﺪﯾﻮي اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺳﻨﺔ ‪1883‬م‪،‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺨﺪﯾﻮي ﻣﻔﺘﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮب ‪،‬وﻛﺎن‬ ‫أﻣﻠﮫ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ أوروﺑﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﮭﻨﺪ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪1791‬م ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺣﻜﺎم وﻓﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺛﻢ ﺑﺪأ اﻟﺘﺪرج ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻹﻟﻐﺎء‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ واﻧﺘﮭﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪ :‬إﻟﻐﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻘﺐ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1830‬م ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺗﻮﻧﺲ ‪ :‬أدﺧﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1906‬م‪.‬‬ ‫‪ –5‬اﻟﻤﻐﺮب‪ :‬ادﺧﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪1913‬م‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻟﺒﺴﺖ ﺛﻮب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻘﺐ إﻟﻐﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ واﺳﺘﻘﺮار اﻷﻣﻮر ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل أﺗﺎﺗﻮرك ‪ ،‬وان‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﺟﺪت ھﻨﺎك إرھﺎﺻﺎت وﻣﻘﺪﻣﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -7‬اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم ‪ :‬اﻟﻐﯿﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أﯾﺎم إﻟﻐﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وﺗﻢ ﺗﺜﺒﯿﺖ أﻗﺪام اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻣﻌﻈﻢ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ‪ :‬ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻧﺼﺮاﻧﯿﺔ اﻣﺘﻠﻜﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻞ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر‬ ‫‪ -9‬أﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ وﻣﻌﻈﻢ ﺑﻼد ﺟﻨﻮب ﺷﺮق اﺳﯿﺎ دول ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬ ‫‪-10‬إﻧﺘﺸﺎر اﻷﺣﺰاب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ :‬ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ‪،‬اﻟﺤﺰب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺴﻮري ‪،‬اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ‬ ‫‪،‬اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻄﻮراﻧﯿﺔ ‪،‬اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪ -11‬ﻣﻦ اﺷﮭﺮ دﻋﺎة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﯿﺪ ‪ ،‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﻈﮭﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﺳﻢ اﻣﯿﻦ ‪،‬‬ ‫ﻃﮫ ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﮭﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﯿﺸﯿﻞ ﻋﻔﻠﻖ ‪،‬أﻧﻄﻮان ﺳﻌﺎدة ‪ ،‬ﺳﻮﻛﺎرﻧﻮ ‪ ،‬ﺳﻮھﺎرﺗﻮ ‪ ،‬ﻧﮭﺮو‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل‬ ‫اﺗﺎﺗﻮرك ‪،‬ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ ،‬أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ) ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻌﺎر ﻻ دﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وﻻ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ( ‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺆاد‬ ‫زﻛﺮﯾﺎ ‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺮج ﻓﻮدة وﻗﺪ اﻏﺘﯿﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﻣﺆﺧﺮا ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ‪:‬‬ ‫* ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻦ ﯾﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﷲ أﺻﻼً ‪.‬‬ ‫* وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﷲ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﻌﺪم وﺟﻮد آﯾﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﷲ وﺑﯿﻦ ﺣﯿﺎة اﻻﻧﺴﺎن ‪.‬‬ ‫* اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ وﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ‪.‬‬ ‫* إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺎﺟﺰ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ اﻟﺮوح واﻟﻤﺎدة واﻟﻘﯿﻢ اﻟﻮﺣﯿﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻗﯿﻢ ﺳﻠﺒﯿﺔ ‪.‬‬ ‫* ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎدي ‪.‬‬ ‫* ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﻔﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬ ‫* اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﯿﻜﺎﻓﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺧﻼق ‪.‬‬ ‫* ﻧﺸﺮ اﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﻔﻮﺿﻰ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ وﺗﮭﺪﯾﻢ ﻛﯿﺎن اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﻔﻀﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﻓﮭﻲ ‪:‬‬ ‫* اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮآن واﻟﻨﺒﻮة‬ ‫* اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺎن اﻹﺳﻼم اﺳﺘﻨﻔﺬ أﻏﺮاﺿﮫ وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻃﻘﻮس وﺷﻌﺎﺋﺮ روﺣﯿﺔ‬ ‫* اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺎن اﻟﻔﻘﮫ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ‪.‬‬ ‫* اﻟﻮھﻢ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرة وﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﻒ ‪.‬‬ ‫* اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺮأة وﻓﻖ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪.‬‬ ‫* ﺗﺸﻮﯾﮫ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﻀﺨﯿﻢ ﺣﺠﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﮭﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺣﺮﻛﺎت إﺻﻼح‪.‬‬ ‫* إﺣﯿﺎء اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪.‬‬ ‫* اﻗﺘﺒﺎس اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﺮب وﻣﺤﺎﻛﺎﺗﮫ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬ ‫* ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻷﺟﯿﺎل ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻻدﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬ ‫· إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﺬر ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك أي ﻋﺬر ﻟﻮﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻷن‬ ‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ إذا ﺣﻜﻤﮫ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺪﻧﻲ وﺿﻌﻲ ﻻ ﯾﻨﺰﻋﺞ ﻛﺜﯿﺮاً وﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻄﻞ ﻗﺎﻧﻮن ﻓﺮﺿﮫ ﻋﻠﯿﺔ دﯾﻨﮫ وﻟﯿﺲ‬ ‫ﻓﻲ دﯾﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ إﯾﻤﺎﻧﮫ اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻟﺸﺮع اﷲ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي – ﻓﺈﻧﮫ إذا اﻧﻔﺼﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺳﻠﻄﺘﮫ اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﻔﺘﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﻜﻨﺔ وﺑﻘﯿﺖ ﺟﯿﻮش ﻣﻦ اﻟﺮاھﺒﯿﻦ واﻟﺮاھﺒﺎت واﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ‬ ‫واﻟﻤﺒﺸﺮات ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺗﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ دون أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ دوﻟﺔ‬ ‫إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺄن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أن ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﯾﺆﯾﺪه وﻻ ﻗﻮة ﺗﺴﻨﺪه ﺣﯿﺚ ﻻ ﺑﺎﺑﻮﯾﺔ وﻻ ﻛﮭﻨﻮت وﻻ اﻛﻠﺮﯾﻮس‬ ‫وﺻﺪق اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ) إن اﷲ ﯾﺰع ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎ ﻻﯾﺰع ﺑﺎﻟﻘﺮآن ( ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺬور اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ‪:‬‬ ‫* اﻟﻌﺪاء اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ أوﻻ وﻟﻠﺪﯾﻦ ﺛﺎﻧﯿﺎ أﯾﺎً ﻛﺎن ‪ ،‬ﺳﻮاء وﻗﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻢ أم ﻋﺎداه ‪.‬‬ ‫* ﻟﻠﯿﮭﻮد دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺗﺮﺳﯿﺦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إزاﻟﺔ اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﯿﮭﻮد ﺣﺎﺋﻼ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ‬ ‫أﻣﻢ اﻷرض ‪.‬‬ ‫* ﯾﻘﻮل اﻟﻔﺮد ھﻮاﯾﺖ ھﯿﻮ ‪ ) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻧﺎﻗﺾ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ وﻛﺎن اﻟﺼﻮاب ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺨﻄﺄ ﺣﻠﯿﻒ‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ ( وھﺬا اﻟﻘﻮل إن ﺻﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻼھﻮت ﻓﻲ اوروﺑﺎ ﻓﮭﻮ ﻗﻮل ﻣﺮدود وﻻ ﯾﺼﺢ ﺑﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻻﺳﻼم‬ ‫ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﻌﺎرض إﻃﻼﻗﺎً ﺑﯿﻦ اﻻﺳﻼم وﺑﯿﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﯿﻨﮭﺎ أي ﺻﺮاع ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ‪ ) :‬ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﺸﺊ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻘﻞ ‪ :‬ﻟﯿﺘﮫ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وﻻ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﺷﺊ ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﺘﮫ أﻣﺮ ﺑﮫ ( وھﺬا اﻟﻘﻮل ﺗﺼﺪﻗﮫ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﻗﺪ أذﻋﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺻﻔﻮة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب‬ ‫وﻓﺼﺤﻮا ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﮭﻢ وﺗﺼﺪﯾﻘﮭﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺌﺎت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﮭﻢ ‪.‬‬ ‫* ﺗﻌﻤﯿﻢ ﻧﻈﺮﯾﺔ )اﻟﻌﺪاء ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ واﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ( ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ أن اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺿﺪ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻻﺳﻼم ﺳﺒﺎﻗﺎً إﻟﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ وﻧﺸﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬ ‫* إﻧﻜﺎر اﻵﺧﺮة وﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﻟﮭﺎ واﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺎن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ھﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻤﺎذا ﯾﺮﻓﺾ اﻻﺳﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬ ‫* ﻻﻧﮭﺎ ﺗﻐﻔﻞ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ وروح ﻓﺘﮭﺘﻢ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﺟﺴﻤﺔ وﻻﺗﻠﻘﻲ اﻋﺘﺒﺎرا‬ ‫ﻻﺷﻮاق روﺣﺔ ‪.‬‬ ‫* ﻻﻧﮭﺎ ﻧﺒﺘﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻈﺮوﻓﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻜﺮا ﻏﺮﯾﺒﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‬ ‫* ﻻﻧﮭﺎ ﺗﻔﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺘﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻔﺮدﯾﺔ واﻟﻄﺒﻘﯿﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ واﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺤﺰﺑﯿﺔ‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ‪.‬‬ ‫* ﻻﻧﮭﺎ ﺗﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻻﻟﺤﺎد وﻋﺪم اﻻﻧﺘﻤﺎء واﻻﻏﺘﺮاب واﻟﺘﻔﺴﺦ واﻟﻔﺴﺎد واﻻﻧﺤﻼل‪.‬‬ ‫ﻻﻧﮭﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﺑﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻐﺮب ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺪﯾﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ وﻧﺪوس ﻋﻠﻰ اﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻧﻔﺘﺢ‬ ‫اﻻﺑﻮاب ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮭﺎ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻧﯿﺌﺔ ‪,‬وﺗﺒﯿﺢ اﻟﺮﺑﺎ وﺗﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ ‪,‬وﯾﺴﻌﻰ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﻻﺳﻌﺎد‬ ‫ﻧﻔﺴﺔ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻏﯿﺮة ‪.‬‬ ‫* ﻻﻧﮭﺎ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﯿﻨﺎ اﻣﺮاض اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻧﻜﺎر اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻻﺧﺮ وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺴﻌﻰ ﻻن ﯾﻌﯿﺶ اﻻﻧﺴﺎن ﺣﯿﺎة ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﯿﺪ اﻟﻮازع اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﮭﯿﺠﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﻛﺎﻟﻄﻤﻊ‬ ‫واﻟﻤﻨﻔﻊ وﺗﻨﺎزع اﻟﺒﻘﺎء وﯾﺼﺒﺢ ﺻﻮت اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻋﺪﻣﺎ ‪.‬‬ ‫* ﻣﻊ ﻇﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﻨﯿﺔ ﯾﺘﻢ ﺗﻜﺮﯾﺲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻟﺪراﺳﺔ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﯾﺐ واﻟﻤﺸﺎھﺪة وﺗﮭﻤﻞ اﻣﻮر‬ ‫اﻟﻐﯿﺐ ﻣﻦ اﯾﻤﺎن ﺑﺎ ﷲ واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ‪ ,‬وﯾﻨﺸﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺠﺘﻤﻊ ٍﻏﺎﯾﺘﮫ ﻣﺘﺎع اﻟﺤﯿﺎة وﻛﻞ ﻟﮭﻮ رﺧﯿﺺ ‪.‬‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎر وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﻮذ ‪:‬‬ ‫ﺑﺪات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اوروﺑﺎ وﺻﺎر ﻟﮭﺎ وﺟﻮد ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﻊ ﻣﯿﻼد اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪1789‬م ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻤﺖ اوروﺑﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ‪.‬‬ ‫ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪:‬‬ ‫ان اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ دﻋﻮة إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﯾﺘﻢ ﻓﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وﺣﯿﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺣﺒﺴﺔ ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻔﺮد وﻻ ﯾﺼﺮح ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﺔ اﻻ ﻓﻲ أﺿﯿﻖ اﻟﺤﺪود ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺄن اﻟﺬي‬ ‫ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺗﺤﻜﯿﻢ‬ ‫* اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة وﻻ ﯾﺤﺮم ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺗﺪا وﻻ ﯾﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﺟﺐ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﺔ ﺣﺘﻰ واﺳﺘﺘﺎﺑﺘﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻀﯿﺮة اﻹﺳﻼم واﻻ ﺟﺮت ﻋﻠﯿﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎرﻗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻮﻗﻊ وﺣﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫اﻟﺜﺒﺎت ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن‬ ‫إﻋﺪاد ‪ :‬ﻓﺮﯾﻖ ﺻﻨﺎع اﻟﺤﯿﺎة ‪ -‬ﻋﻤﺎر ﺟﻼل اﻣﺎم‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎده اﻟﺸﺎﻛﺮﯾﻦ وأﺻﻠﻲ وأﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وﯾﻌﺪ ‪،،،‬‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻓﮭﺎھﻮ رﻣﻀﺎن ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻞ ﺿﯿﻔﺎ ﻋﺰﯾﺰا ﻏﺎﻟﯿﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻟﻤﺪة ‪ 30‬ﯾﻮﻣﺎ وﻟﻜﻦ ھﻞ ﺗﺮﻛﻨﺎ رﻣﻀﺎن وھﻮ راض‬ ‫ﻋﻨﺎ أم رﺣﻞ وھﻮ ﯾﺒﻜﻲ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ أﺣﻮاﻟﻨﺎ ‪ ...‬ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ رﻣﻀﺎن ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ رﻣﻀﺎن ووﻓﻘﻨﺎ‬ ‫ﻟﺼﯿﺎﻣﮫ وﻗﯿﺎﻣﮫ وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن أﻧﺎء ﻟﯿﻠﮫ وأﻃﺮاف ﻧﮭﺎره ‪.‬‬ ‫أﺣﺒﺎﺑﻲ اﻟﻜﺮام ﻟﻘﺎء اﻟﯿﻮم ھﻮ ) اﻟﺜﺒﺎت ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن (‬ ‫وﺳﯿﻜﻮن ﻣﺤﻮر اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﻋﺪة ﻧﻘﺎط ھﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫‪ (1‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮة أﻧﻜﺎﺛﺎ ‪.‬‬ ‫‪ (2‬اﺣﺬر اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪.‬‬ ‫‪ (3‬إﯾﺎك وھﺒﻮط اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ ) ﺧﻤﺲ أﺷﯿﺎء ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻣﺴﺘﻮاك اﻻﯾﻤﺎﻧﻲ ( ‪.‬‬ ‫‪ (4‬ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺮف ھﻞ ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن أم ﻻ ؟‬ ‫‪ (5‬رﻣﻀﺎن ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﯾﺔ وﻟﯿﺲ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷوﻟﻰ ) وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﻟﮭﺎ ( ‪-:‬‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻻﻣﺮأة ﺟﻠﺴﺖ ﻃﻮال ﺷﮭﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻠﺒﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ﺑﺎﻟﻤﻐﺰل ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ان ﻗﺮب اﻟﻐﺰل ﻣﻦ اﻻﻧﺘﮭﺎء‬ ‫ﻧﻘﻀﺖ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﮫ ‪.‬‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﯾﻤﺜﻞ ﺣﺎل ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻓﺒﻤﺠﺮد إﻧﺘﮭﺎء ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﺬﻧﻮب ﻓﮭﻮ ﻃﻮال‬ ‫اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﻼة وﺻﯿﺎم وﻗﯿﺎم وﺧﺸﻮع وﺑﻜﺎء ودﻋﺎء وﺗﻀﺮع وھﻮ ﺑﮭﺬا ﻗﺪ أﺣﺴﻦ ﻏﺰل ﻋﺒﺎداﺗﮫ‪ ...‬ﻟﺪرﺟﺔ أن‬ ‫أﺣﺪﻧﺎ ﯾﺘﻤﻨﻰ ان ﯾﻘﯿﻀﮫ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ھﻮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﻟﺬة اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻄﺎﻋﺔ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻨﻘﺾ‬ ‫ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻐﺰل ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺮب أﺧﺮ ﯾﻮم ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ‪ ...‬واﻟﻜﺜﯿﺮ ﯾﺴﺄل ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻤﺎذا ﻓﻌﻠﺖ ھﺬا وﯾﺴﺘﻐﺮب واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ھﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﻮﺿﺤﮫ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ) اﺣﺬر اﻟﺸﯿﻄﺎن ( ‪-:‬‬ ‫ﻋﺪو ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ وﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻟﮫ ﺣﺴﺎب إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ رﺑﻲ رﻏﻢ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻌﺪاوﺗﮫ ﻟﻨﺎ وﻣﺎذا ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻨﺎ وﻛﻠﻤﺔ‬ ‫أوﺟﮭﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ وﻟﻜﻢ اﻟﯿﺲ ﻋﯿﺐ ان ﯾﺘﻘﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻦ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻھﺪاف واﻹﺻﺮار ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻧﺠﮭﻠﮭﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ‪ ..‬اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻨﺪه رﺳﺎﻟﺔ وھﻲ أن ﯾﺪﺧﻠﻚ اﻟﻨﺎر وﻋﻨﺪه أھﺪاف واﺿﺤﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وھﻲ ان ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ دﺧﻮﻟﻚ اﻟﻨﺎر وﻧﺤﻦ ﻣﺎ ھﻲ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺎ ھﻲ أھﺪاﻓﻨﺎ ﻣﺎ واﺟﺒﻨﺎ‬ ‫ﺗﺠﺎه دﯾﻨﻨﺎ ام اﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻟﻨﺄﻛﻞ وﻧﺸﺮب وﻧﺘﺰوج ‪.‬‬

‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺣﺒﺲ ﻋﻨﺎ ﺷﮭﺮا ﻛﺎﻣﻼ وھﻮ اﻵن ﯾﺨﺮج وﯾﻔﻚ أﺳﺮه وﻣﺎزال ﻣﺼﺮاً ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺪﻓﮫ وھﻮ إﯾﻘﺎﻋﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﺄول ﺷﻲء ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ أول ﯾﻮم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ھﻮ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﻌﺼﯿﺔ وﻣﻌﺼﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﮭﻠﺔ ﻛﻲ ﺗﮭﺪم‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺎت ﻓﮭﻞ ﺳﻨﻜﻮن ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﮫ ام اﻧﻨﺎ ﺳﻨﺨﻄﻂ ﻛﻤﺎ ﯾﺨﻄﻂ ھﻮ ‪..‬وھﻨﺎ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﻟﻄﯿﻔﺔ أﺣﺐ أن أﺷﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ وھﻲ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﮫ ﻣﻌﻚ ﺧﻄﺘﺎن واﺣﺪة ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪه ﻓﺎﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺷﻌﺒﺎن واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺷﻮال ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﯾﺤﺎول ﺟﺎھﺪا أن ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﺮﺗﻜﺐ اﻛﺒﺮ‬ ‫ﻛﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ رﻣﻀﺎن ﻟﯿﺄﺗﻲ اﻟﺸﮭﺮ وأﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﯿﻚ ﻃﻮال اﻟﺸﮭﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺎ إذا أﻓﻘﺖ ﻣﻨﮭﺎ دﺧﻞ ﺷﮭﺮ ﺷﻮال ﻓﻘﺎﺑﻠﻚ ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ أﺧﺮى وھﻜﺬا وﻟﻨﺎ ﻓﻲ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺳﻮة‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ ﺧﻄﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ھﺬه ﻓﻘﺪ ﻧﺒﮭﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺣﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺸﮭﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻘﺎل ذاك‬ ‫ﺷﮭﺮ ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺼﯿﺎم أﯾﺎم ﻣﻨﮫ ﻟﻨﺴﺘﻌﺪ ﻟﺮﻣﻀﺎن وﻧﺘﺬﻛﺮ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻮم وﺗﻌﺘﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫وﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﺧﻄﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن ﺛﻢ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺼﯿﺎم أﯾﺎم ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻮال وأﻋﻄﻰ ﺣﺎﻓﺰا وﺟﺎﺋﺰة ﻟﻤﻦ ﺻﺎم وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن ﺛﻢ اﺗﺒﻌﮫ ﺑﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻛﺎن ﻛﺼﯿﺎم‬ ‫اﻟﺪھﺮ ‪ ...‬ﻟﻤﺎ ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أوﻻ ﻟﺘﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺧﻄﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺳﯿﺤﺎول أن ﯾﻮﻗﻌﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺻﻲ زﻧﺎ او ﻣﺸﺎﻛﻞ اﺳﺮﯾﺔ او ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﻊ اﻻﺻﺪﻗﺎء او ﺗﺮك ﻟﻠﻄﺎﻋﺎت وﻣﺸﺎھﺪة اﻻﻓﻼم‬ ‫اﻟﻤﮭﻢ أي ﺷﻲء ﯾﺨﺮﺟﻚ ﻣﻦ ﺟﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺻﯿﺪ ﺳﮭﻞ ﻟﮫ ‪ ...‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺧﺮوﺟﮫ ﯾﺨﺮج ھﺎﺋﺠﺎ ﻣﻐﺘﺎﻇﺎ ﻓﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻌﻚ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم وﻣﺎ اوﻗﻌﻚ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ) اﻧﻈﺮ اﻟﻰ اﻻﺻﺮار ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ دﺧﻮﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﺎر( ﻓﮭﻮ ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﻀﯿﻊ ﻋﻠﯿﻚ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺘﮫ ﻣﻦ اﺟﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻟﯿﺜﺒﺖ ﻟﻚ ان ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻚ واﻧﻚ‬ ‫ﻣﮭﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﺋﻌﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﺴﮭﻞ ان ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ‪.‬‬ ‫وﻋﻼج ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ھﻮ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻤﺪة اﺳﺒﻮع ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻟﺘﺠﺒﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺧﻄﺘﮫ ﻣﻌﻚ‬ ‫وﻟﺘﺄﻛﺪ ﻟﮫ اﻧﻚ ﻓﻌﻼ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮت ﻟﻸﺣﺴﻦ وﻟﻜﻲ ﻧﻔﮭﻢ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬إﯾﺎك وھﺒﻮط اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ ) ﺧﻤﺲ أﺷﯿﺎء ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻣﺴﺘﻮاك اﻻﯾﻤﺎﻧﻲ ( ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮ اﻟﻨﻈﺮ وﺗﻔﺮح اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺸﺮح اﻟﺼﺪر ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻣﻨﻈﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ وھﻮ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓﻌﯿﻨﻚ ﺗﻘﻊ إﻣﺎ ﻋﻠﻰ راﻛﻊ أو ﺳﺎﺟﺪ او ﻣﺒﺘﮭﻞ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء وإﻣﺎ ﻗﺎرئ ﻟﻠﻘﺮآن ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺪ اﻟﻜﻞ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺤﯿﻮﯾﺔ واﻟﻌﺰﯾﻤﺔ واﻟﻨﺸﺎط وﻣﻊ أول أﯾﺎم اﻟﻌﯿﺪ ﯾﺤﺪث اﻟﻔﺘﻮر واﻟﻜﺴﻞ واﻟﺨﻤﻮل ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﯾﺆﺧﺮ اﻟﺼﻼة وﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺮﻣﻀﺎن اﻟﻘﺎدم ) ﻛﻞ دي ﻣﻦ ﺧﻄﻂ اﻟﺸﯿﻄﺎن ( وﯾﺘﺮك‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء ﺣﺘﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ‪ ....‬اذا ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ﻟﻨﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ھﻨﺎ ﯾﺠﺐ ان ﻧﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ان ﻧﻠﺘﺰم ﺑﺨﻤﺲ أﺷﯿﺎء ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن وﻻ ﻧﻔﺮط ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻓﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﺄﻛﻞ‬ ‫وﻧﺸﺮب وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻞ ﯾﻮﻣﯿﺎ ﻟﺘﻐﺬﯾﺔ اﻟﺒﺪن ﻧﺤﺎﻓﻆ اﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺨﻤﺴﺔ أﺷﯿﺎء ﻟﺘﻐﺬﯾﺔ اﻟﺮوح‬ ‫‪ (1‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ اﺛﺒﺘﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن اﻧﻨﺎ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اداء ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﯾﻮﻣﯿﺎ ﻓﻠﻨﺤﺎﻓﻆ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﻨﺎ ﻓﺎن ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻓﻲ اول اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن اﻧﺖ ﻓﯿﮫ ﺣﺎول اﻻ ﺗﺆﺧﺮھﺎ ﻻ ﺗﺪع ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن اﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻤﺪة اﺳﺒﻮع ‪.‬‬ ‫‪ (2‬اﻟﻘﺮآن ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﻦ ﯾﻘﺮآن اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻧﺰل ﻟﻨﺘﻠﻮه ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وﻏﯿﺮ رﻣﻀﺎن ‪ ...‬اﻧﺖ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ ان ﺗﻘﺮأ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺟﺰء او ﺟﺰﺋﯿﯿﻦ أو ﺛﻼث واﺟﺘﮭﺪت ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺧﺼﺼﺖ وﻗﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﯾﻮﻣﻚ ﻓﺤﺎول أن‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ ورد ﯾﻮﻣﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻟﻮ ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة ﯾﻮﻣﯿﺎ ) اﺛﺒﺖ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن أﻧﻚ ﻓﻌﻼ اﺗﻐﯿﺮت ( ‪.‬‬

‫‪ (3‬ذﻛﺮ اﷲ ‪ :‬اﺟﺘﮭﺪ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ ان ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اذﻛﺎر اﻟﺼﺒﺎح واﻟﻤﺴﺎء اذﻛﺎر اﻟﻨﻮم ‪ ،‬اذﻛﺎر اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬اﺳﺘﻐﻞ وﻗﺖ ﻓﺮاﻋﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ أو ذھﺎﺑﻚ إﻟﯿﮫ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ‪.‬‬ ‫‪ (4‬اﻟﺼﺤﺒﮫ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ :‬اﺧﺘﺮ ﻣﻦ ﯾﻌﯿﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﺎﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ دﯾﻦ ﺧﻠﯿﻠﮫ واﻷﺧﻼء ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻋﺪو اﻻ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﯿﺎن ﯾﺸﺪ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﺎﺧﺘﺮ ﺻﺎﺣﺒﺎ إذا رأى ﻣﻨﻚ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﺣﺬرك ودﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﯿﺮ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﺮﯾﺪ أﻧﺖ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺼﺪﯾﻘﻚ ﯾﺮﯾﺪ أﯾﻀﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﺎﻧﻮي‬ ‫اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺘﻨﺎل ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ ‪.‬‬ ‫‪ (5‬اﻟﺪﻋﺎء ‪ ) :‬وإذا ﺳﺄﻟﻚ ﻋﺒﺎدي ﻋﻨﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺮﯾﺐ ‪ .‬أﺟﯿﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاع إذا دﻋﺎن ( ‪) ،‬وﻗﺎل رﺑﻜﻢ ادﻋﻮﻧﻲ‬ ‫اﺳﺘﺠﺐ ﻟﻜﻢ ( ) ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺎل اﷲ ﯾﻐﻀﺐ ﻋﻠﯿﮫ ( اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻓﺎﺣﺮص‬ ‫ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬أم ﻟﯿﺲ ﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻓﻘﺮاء إﻟﻰ اﷲ وھﻮ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺤﻤﯿﺪ‬ ‫ﻓﺨﺼﺺ وﻗﺘﺎ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﯾﻮﻣﯿﺎ وﻟﻮ ﻟﺪﻗﯿﻘﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ أي ﺻﻼة أو اﺟﻌﻠﮫ ﻓﻲ أﺧﺮ ﯾﻮﻣﻚ اﻟﻤﮭﻢ أن ﻻ ﯾﻤﺮ ﯾﻮم دون أن‬ ‫ﺗﺪﻋﻲ واﺳﺄل اﷲ أن ﯾﺜﺒﺘﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﺮم ﻧﻔﺴﻚ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ وﻟﻮ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع وﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻀﻞ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ وأﺛﺮه ﻃﺎﻟﻊ اﺣﺪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ أو ﻗﻢ ﺑﺰﯾﺎرة أي اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ‪،‬واﻟﺼﻮم أﯾﻀﺎ ﻓﮭﻨﺎك ﺻﯿﺎم اﻻﺛﻨﯿﻦ‬ ‫واﻟﺨﻤﯿﺲ واﻷﯾﺎم اﻟﺒﯿﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ھﺠﺮي ‪ ،‬اﺧﺘﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﮭﻢ أن ﺗﺤﺪث‬ ‫ﺗﻐﯿﯿﺮا ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن إﻟﻰ اﻷﺣﺴﻦ واﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ وﺷﯿﻄﺎﻧﻚ‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ) ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺮف ھﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺎ رﻣﻀﺎن أم ﻻ ( ‪:‬‬ ‫أوﻻ ﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻚ وﻻ ﺗﻘﻞ ﻟﻘﺪ ﺻﻤﺖ رﻣﻀﺎن ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻞ اﺣﻤﺪ اﷲ أن وﻓﻘﻚ وﺑﻠﻐﻚ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﺷﮭﺮ اﻟﺨﯿﺮ‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن واﺣﻤﺪه أن وﻓﻘﻚ أﯾﻀﺎ ﻟﺼﯿﺎﻣﮫ وﻗﯿﺎﻣﮫ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺮوم وﻣﻤﻨﻮع واﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺎدة رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ‪ ....‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻌﻤﻠﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﻤﺔ ﺛﻢ إذا ﻓﺮﻏﻮا أﺻﺎﺑﮭﻢ اﻟﮭﻢ أﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ أم ﻻ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ھﻲ ﻣﺒﺸﺮات وﺿﺤﮭﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮآن وﺑﯿﻨﮭﺎ ﻟﻨﺎ ﺣﺒﯿﺒﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﷲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ أﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺼﯿﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن ( إذا ﻓﺎﻟﮭﺪف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ھﻮ اﻟﺘﻘﻮى ﻓﺈذا ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﯿﻚ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻚ رﻣﻀﺎن ﺑﻔﻀﻞ اﷲ وﺑﯿﻦ ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﺒﯿﺐ أن ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻗﺒﻮل اﻟﻄﺎﻋﺔ أن ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﻻ أن ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ ﻣﻌﺼﯿﺔ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻄﻠﺐ أن ﻧﻜﻮن ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﮭﺬا ﺷﻲء ﺻﻌﺐ ﻓﺄﯾﺎم رﻣﻀﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﯿﺰة ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪرة‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وﻃﺎﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻟﻜﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻘﺪرة ﻣﺎ ﯾﻌﯿﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻓﺄﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ‬ ‫اﷲ أدوﻣﮭﺎ وإن ﻗﻞ وھﻨﺎ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ) ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن ﺛﻢ أﺗﺒﻌﮫ‬ ‫ﺑﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻛﺎن ﻛﺼﯿﺎم اﻟﺪھﺮ ( واﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮات‬ ‫وﺑﺎن رب رﻣﻀﺎن ھﻮ رب ﻛﻞ اﻟﺸﮭﻮر‪.‬‬

‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ) رﻣﻀﺎن ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﯾﺔ وﻟﯿﺲ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ (‬ ‫ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﺮﺻﮫ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎرات ‪ ،‬ﻓﻔﻲ رﻣﻀﺎن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﻧﻨﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺄﻛﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﺤﺪد وﻧﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ أﯾﻀﺎ ﻓﻦ اﻻﺗﺰان ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻧﻮازن‬ ‫ﺑﯿﻦ ﻏﺬاء اﻟﺮوح وﻏﺬاء اﻟﺒﺪن ﻓﻔﻲ ﺑﻘﯿﺔ ﺷﮭﻮر اﻟﺴﻨﺔ ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻏﺬاء اﻟﺒﺪن وﻧﮭﻤﻞ ﻏﺬاء اﻟﺮوح ﻓﯿﺤﺪث‬ ‫اﻟﻜﺴﻞ واﻟﻔﺘﻮر وﻋﺪم اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة أﻣﺎ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﯿﺰﯾﺪ ﺗﺮﻛﯿﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺬاء اﻟﺮوح ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻓﺘﻨﺸﻂ اﻟﺮوح وإذا ﻧﺸﻄﺖ اﻟﺮوح أﺻﺒﺢ اﻟﺠﺴﺪ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬ ‫أﯾﻀﺎ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ واﻹﯾﺜﺎر ﻓﻜﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻹﻓﻄﺎر أﺧﻮة ﻟﻲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺄﻛﻞ أﺣﺪھﻢ ﺗﻤﺮﺗﮫ‬ ‫ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ ﻓﺄن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ أﻣﺎﻣﮫ ﺗﻤﺮا آﺛﺮه ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻧﺘﺮك ﻛﻞ‬ ‫ھﺬا ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻨﺪي ﻣﺜﺎل ﻟﺮﺟﻞ ﯾﻤﺘﻠﻚ ﺳﯿﺎرة ﻗﺎم ﺑﺈدﺧﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﯿﺎﻧﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﺻﯿﺎﻧﺔ ﻟﮭﺎ‬ ‫وإﺻﻼح ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺼﯿﺎﻧﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﮭﺎ وﺗﺰوﯾﺪھﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺰﯾﻦ أوﻗﻒ اﻟﺴﯿﺎرة وﻟﻢ‬ ‫ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ‪ ...‬ﻓﮭﻞ ھﺬا ﻣﻌﻘﻮل ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﯿﺎرة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺮة ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺑﻘﻮة ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺎل ﯾﺤﺪث ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻓﺒﻌﺪ أن ﯾﺘﻢ ﺷﺤﻦ ﺑﻄﺎرﯾﺎت اﻹﯾﻤﺎن ﻓﯿﻨﺎ وﻧﺼﺒﺢ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫اﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻹﯾﻤﺎن ﻧﺘﻮﻗﻒ وﻧﮭﻤﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن ﻓﻲ اﻟﻐﺬاء ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح‬ ‫واﻟﺒﺪن ﻣﻌﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﮭﻢ ﯾﺎ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺛﺒﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﻚ‬ ‫اﻟﻠﮭﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺒﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ واﺟﻌﻠﮫ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﮭﻚ اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ رﻣﻀﺎن واﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪه‬ ‫وﺻﻠﻰ اﻟﻠﮭﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺤﯿﺎت‬ ‫ﻓﺮﯾﻖ ﺻﻨﺎع اﻟﺤﯿﺎة‬

‫ﻗﺼﯿﺪة اﻟﻌﺪد‬

‫ھﺒﻞ ‪:‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮاح‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﺮﯾﺪ أﺑﺎﻟﮭﺐ؟‬ ‫دﻣﻨﺎ ﯾﺴﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺐ‬ ‫ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟﺠﺤﻮد‬ ‫وﻣﺼﺮ ﯾﻐﻤﺮھﺎ اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫ﺳﺘﺤﻄﻢ اﻷﺻﻨﺎم ﻻ وﺛﻦ ﺳﯿﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﯾﺎﻋـﺮب‬ ‫ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺠﻠﻒ اﻟﻜﻨﻮد أﻟﻢ ﺗﺨﻒ؟‬ ‫ﺗﺒﺖ ﯾﺪاك أﺑﺎﻟﮭﺐ‬ ‫ﺧﺒﺮ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﻋﻦ زوال ﺻﺪودھﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻐﻦ ھﺎﺗﯿﻚ اﻟﺮﺗﺐ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﺛﺎر وﻟﻦ ﯾﻌﻮد وﻟﻦ ﯾﺮوﻋﮫ د م‬ ‫ﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ اﻧﺴﻜﺐ‬ ‫ﻣﮭﻤﺎ ﻋﻼ ﺻﻮت اﻟﺮﺻﺎص‬ ‫أو اﻧﺒﺮى ﻣﻨﻚ اﻟﻠﮭﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺻﻤﻢ ﻟﻦ ﯾﻌﻮد ﺑﻐﯿﺮ ذاك اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﺗﺒﺖ ﯾﺪاك أﺑﺎﻟﮭﺐ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮاح‬