ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺷﮭﺮ أوت /2013ﺷﮭﺮ ﺷﻮال 1434
ﻣﺒﺸﺮات اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ
ھﻞ ﻗُﺒِﻞ ﺻﯿﺎﻣﻜﻢ وﻗﯿﺎﻣﻜﻢ أم ﻻ ؟؟
ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪس ..واﻗﻊ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﺤﺮك
اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي ..ﻣﺒﺎدئ وﺧﻄﻮات
ﻗﺼﺔ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻌﻮام ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺜﺒﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺷﮭﺮ أوت /2013ﺷﮭﺮ ﺷﻮال 14
ﻣﻦ ﻣﺒﺸﺮات اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ
د .أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺤﺮ أ.د.اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ -ﻏﺰة
إن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ ،ﻣﮭﻤﺎ ﺑﺬل أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﻜﺮ وﺧﺒﺚ ودھﺎء ﻟﺰﺣﺰﺣﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﺪارة واﻟﻘﯿﺎدة .ھﺬا اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺮاﺳﺦ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﺎﻟﺠﮫ ﺷﻚ ﺑﺄن اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻺﺳﻼم وأن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﮭﻤﺎ ﻃﺎل اﻟﺰﻣﺎن أو ﻗﺼﺮ ،وأﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻦ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ رﻏﻢ ﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ وﺿﯿﻖ وﺷﺪة، ﻓﻤﺒﺸﺮات ﺑﺰوغ ﻓﺠﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻗﺎب ﻗﻮﺳﯿﻦ أو أدﻧﻰ ،ﻗﺎل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( " :ﺑﺸﺮ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺎ واﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻷرض ،ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻵﺧﺮة ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺐ " رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺤﺎﻛﻢ. وﻗﺎل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( " ﻻ ﯾﺰال اﷲ ﯾﻐﺮس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻏﺮﺳﺎً ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ " رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ. ﻓﺒﺸﺮﯾﺎت اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة ﻛﺜﯿﺮة ،وﺳﻨﺤﺎول ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل أن ﻧﺘﻨﺎول ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﱠﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﺜﺒﯿﺘﺎً ﻷﻓﺌﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺑﻠﺴﻤﺎً ﺷﺎﻓﯿﺎً ﻟﻨﻔﻮﺳﮭﻢ وﻧﺒﺮاﺳﺎً ﻣﻀﯿﺌﺎً ﻟﻐﺪ ﻣﺸﺮق ﻗﺮﯾﺐ ﺗﺮﻓﺮف راﯾﺔ اﻟﺤﻖ ﺧﻔﺎﻗﺔ ﻓﻮق رﺑﻮع اﻟﻤﻌﻤﻮرة وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﯾﺰ .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " :وَﻋَﺪَ اﻟﻠﱠﮫُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻣِﻨﻜُﻢْ وَﻋَﻤِﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ ﻟَﯿَﺴْﺘَﺨْﻠِﻔَﻨﱠﮭُﻢ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ ﻛَﻤَﺎ اﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﮭِﻢْ وَ َﻟﯿُﻤَﻜﱢﻨَﻦﱠ ﻟَﮭُﻢْ دِﯾﻨَﮭُﻢُ اﻟﱠﺬِي ارْﺗَﻀَﻰ ﻟَﮭُﻢْ ﺳﻘُﻮنَ " اﻟﻨﻮر وَﻟَﯿُﺒَﺪﱢﻟَﻨﱠﮭُﻢ ﻣﱢﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﺧَﻮْﻓِﮭِﻢْ أَﻣْﻨًﺎ ﯾَﻌْﺒُﺪُوﻧَﻨِﻲ ﻟَﺎ ﯾُﺸْﺮِﻛُﻮنَ ﺑِﻲ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﻣَﻦ ﻛَﻔَﺮَ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻔَﺎ ِ آﯾﺔ . 55 ﯾﻘﻮل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ ﻇﻼﻟﮫ ﻣﻌﻘﺒﺎً ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻵﯾﺔ " 4/2529 " :ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻘﻖ وﻋﺪ اﷲ ﻣﺮﱠة ﻓﻈﻞ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎً وواﻗﻌﺎً ﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﷲ ،ووﻋﺪ اﷲ ﻣﺬﺧﻮر ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،إﻧﻤﺎ ﯾﺒﻄﺊ اﻟﻨﺼﺮ واﻻﺳﺘﺨﻼف واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ واﻷﻣﻦ ﻟﺘﺨﻠﻒ ﺷﺮط اﷲ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﮫ اﻟﻔﺴﯿﺤﺔ ،أو ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮫ اﻟﻀﺨﻤﺔ ،ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﻔﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺒﻼء وﺟﺎزت اﻻﺑﺘﻼء وﺧﺎﻓﺖ ﻓﻄﻠﺒﺖ اﻷﻣﻦ ،وذﻟﺖ ﻓﻄﻠﺒﺖ اﻟﻌﺰة ..ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ أرادھﺎ اﷲ وﺑﺸﺮوﻃﮫ اﻟﺘﻲ ﻗﺮرھﺎ اﷲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ وﻋﺪ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺨﻠﻒ ،وﻻ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻗﻮى اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎً" وﻣﻦ ﻣﺒﺸﺮات اﻟﻨﺼﺮ أن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻮق اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " وَﺟَﺎﻋِﻞُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﺒَﻌُﻮكَ ﻓَﻮْقَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُواْ إِﻟَﻰ ﯾَﻮْمِ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﺛُﻢﱠ إِﻟَﻲﱠ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ ﻓَﺄَﺣْﻜُﻢُ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ ﻓِﯿﻤَﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻓِﯿﮫِ ﺗَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮنَ" آل ﻋﻤﺮان آﯾﺔ . 55وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ " :زُﯾﱢﻦَ ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُواْ اﻟْﺤَﯿَﺎةُ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَﯾَﺴْﺨَﺮُونَ ﻣِﻦَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﻘَﻮاْ ﻓَﻮْﻗَﮭُﻢْ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ وَاﻟﻠّﮫُ ﯾَﺮْزُقُ ﻣَﻦ ﯾَﺸَﺎء ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﺣِﺴَﺎبٍ " اﻟﺒﻘﺮة آﯾﺔ .212 وﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮات أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ھﻮ اﻷﻋﻠﻰ " وَﻻَ ﺗَﮭِﻨُﻮا وَﻻَ ﺗَﺤْﺰَﻧُﻮا وَأَﻧﺘُﻢُ اﻷَﻋْﻠَﻮْنَ إِن ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣﱡﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ " آل ﻋﻤﺮان .139ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ھﻮ أﻋﻠﻰ ﺳﻨﺪاً وﻣﺼﺪراً ،وھﻮ اﻷﻋﻠﻰ إدراﻛﺎ وﺗﺼﻮراً ،وھﻮ اﻷﻋﻠﻰ ﺿﻤﯿﺮاً وﺷﻌﻮراً ،وﺧﻠﻘﺎً وﺳﻠﻮﻛﺎً ،وھﻮ اﻷﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ وﻧﻈﺎﻣﺎً ،وﻣﻦ ﻣﺒﺸﺮات اﻟﻨﺼﺮ أن ﻣﻌﯿﺔ اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ووﻋﺪه ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " :وَﻟَﻦ ﺗُﻐْﻨِﻲَ ﻋَﻨﻜُﻢْ ﻓِﺌَﺘُﻜُﻢْ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﻟَﻮْ ﻛَﺜُﺮَتْ وَأَنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﻣَﻊَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ " اﻷﻧﻔﺎل آﯾﺔ " .19ﻻَ ﺗَﺤْﺰَنْ إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﻣَﻌَﻨَﺎ ﻓَﺄَﻧﺰَلَ اﻟﻠّﮫُ ﺳَﻜِﯿﻨَﺘَﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَأَﯾﱠﺪَهُ ﺑِﺠُﻨُﻮدٍ ﻟﱠﻢْ ﺗَﺮَوْھَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﻛَﻠِﻤَﺔَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻛﻔَﺮُواْ اﻟﺴﱡﻔْﻠَﻰ وَﻛَﻠِﻤَﺔُ اﻟﻠّﮫِ ھِﻲَ اﻟْﻌُﻠْﯿَﺎ وَاﻟﻠّﮫُ ﻋَﺰِﯾﺰٌ ﺣَﻜِﯿﻢٌ " اﻟﺘﻮﺑﺔ آﯾﺔ " .40ﻓَﻠَﺎ ﺗَﮭِﻨُﻮا وَﺗَﺪْﻋُﻮا إِﻟَﻰ اﻟﺴﱠﻠْﻢِ وَأَﻧﺘُﻢُ اﻟْﺄَﻋْﻠَﻮْنَ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﻣَﻌَﻜُﻢْ وَﻟَﻦ ﯾَﺘِﺮَﻛُﻢْ أَﻋْﻤَﺎﻟَﻜُﻢْ " ﻣﺤﻤﺪ " .35وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺟَﺎھَﺪُوا ﻓِﯿﻨَﺎ ﻟَﻨَﮭْﺪِﯾَﻨﱠﮭُﻢْ ﺳُﺒُﻠَﻨَﺎ وَإِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻟَﻤَﻊَ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﯿﻦَ " اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت " .69إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﻣَﻊَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﻘَﻮاْ وﱠاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢ ﻣﱡﺤْﺴِﻨُﻮنَ " اﻟﻨﺤﻞ " .128إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﯾُﺪَاﻓِﻊُ ﻋَﻦِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻟَﺎ ﯾُﺤِﺐﱡ ﻛُﻞﱠ ﺧَﻮﱠانٍ ﻛَﻔُﻮرٍ " اﻟﺤﺞ . 38 وﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮات أﯾﻀﺎً أن اﷲ وﻟﻲ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وھﻮ ﻧﺎﺻﺮھﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " :اﻟﻠّﮫُ وَﻟِﻲﱡ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ ﯾُﺨْﺮِﺟُﮭُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱡﻮُرِ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُواْ أَوْﻟِﯿَﺂؤُھُﻢُ اﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتُ ﯾُﺨْﺮِﺟُﻮﻧَﮭُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﻨﱡﻮرِ إِﻟَﻰ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ أُوْﻟَـﺌِﻚَ أَﺻْﺤَﺎبُ اﻟﻨﱠﺎرِ ھُﻢْ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ " اﻟﺒﻘﺮة آﯾﺔ " .257وَﻛَﺎنَ ﺣَﻘﺎ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ ﻧَﺼْﺮُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ " اﻟﺮوم آﯾﺔ .47
ﻟﻘﺪ أوﺟﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺟﻌﻠﮫ ﻟﮭﻢ ﺣﻘﺎً ﻓﻀﻼً وﻛﺮﻣﺎً ،وأﻛﺪه ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﺎزﻣﺔ وھﻮ أﺻﺪق اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ،وھﻮ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ اﻟﻘﺎھﺮ ﻓﻮق ﻋﺒﺎده وھﻮ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ ،ﻻ ﺗﺮد إرادﺗﮫ وﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﺳﻨﺘﮫ. وﻣﻦ ﻣﺒﺸﺮات اﻟﻨﺼﺮ أن اﷲ وﻋﺪ ﺑﺈﺣﺒﺎط ﻛﯿﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ وﻣﻜﺮھﻢ " وَﯾَﻤْﻜُﺮُونَ وَﯾَﻤْﻜُﺮُ اﻟﻠّﮫُ وَاﻟﻠّﮫُ ﺧَﯿْﺮُ اﻟْﻤَﺎﻛِﺮِﯾﻦَ " اﻷﻧﻔﺎل " 30إِﻧﱠﮭُﻢْ ﯾَﻜِﯿﺪُونَ ﻛَﯿْﺪًا* وَأَﻛِﯿﺪُ ﻛَﯿْﺪًا * ﻓَﻤَﮭﱢﻞِ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ أَﻣْﮭِﻠْﮭُﻢْ رُوَﯾْﺪًا " اﻟﻄﺎرق " 17-15إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﺤَﺎدﱡونَ اﻟﻠﱠﮫَ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ أُوْﻟَﺌِﻚَ ﻓِﻲ اﻷَذَﻟﱢﯿﻦَ " اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ 20 أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺸﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﮭﻲ ﻛﺜﯿﺮة ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ :ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ :ﻟﯿﺒﻠﻐﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ،وﻻ ﯾﺘﺮك اﷲ ﺑﯿﺖ ﻣﺪر وﻻ وﺑﺮ إﻻ أدﺧﻠﮫ اﷲ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻌﺰ ﻋﺰﯾﺰ ،أو ﺑﺬل ذﻟﯿﻞ ، ﻋﺰاً ﯾﻌﺰ اﷲ ﺑﮫ اﻹﺳﻼم ،وذﻻً ﯾﺬل ﺑﮫ اﻟﻜﻔﺮ " رواه أﺣﻤﺪ وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :إن اﷲ زوى – أي ﺟﻤﻊ – ﻟﻲ اﻷرض ،ﻓﺮأﯾﺖ ﻣﺸﺎرﻗﮭﺎ وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ وإن أﻣﺘﻰ ﺳﯿﺒﻠﻎ ﻣﻠﻜﮭﺎ ﻣﺎزوي ﻟﻲ ﻣﻨﮭﺎ " رواه ﻣﺴﻠﻢ . وﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮات ﺑﻘﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ :ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻇﺎھﺮﯾﻦ ،ﻟﻌﺪوھﻢ ﻗﺎھﺮﯾﻦ ،ﻻ ﯾﻀﺮھﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ أﻣﺮ اﷲ وھﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ وأﯾﻦ ھﻢ ؟ ﻗﺎل :ﺑﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس وأﻛﻨﺎف ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس " وأﺣﺴﺐ أن اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺘﺤﺮك ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺧﺎرج أوﻃﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺎﯾﻘﻈﺖ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ، وﻣﻸت اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻟﺤﻤﺎس ،وﻏﯿﺮت اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ،ﻓﻨﻘﻠﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻣﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﻮﻻء ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ،ﻓﻨﺸﺄ ﺟﯿﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻋﻘﯿﺪة وﺷﺮﯾﻌﺔ ،وﻓﻜﺮاً وﺳﻠﻮﻛﺎً ورﺳﺎﻟﺔ وﺣﻀﺎرة ،ﺻﺤﻮة ﺗﻔﮭﻢ ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ":إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺟﺎل " ﺻﺤﯿﺢ رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود ،إﻧﮫ ورﻏﻢ اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﮫ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺈن اﻷﻣﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﻛﺒﯿﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي :ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ھﻮ ﻗﺮن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ، واﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ھﻮ ﻗﺮن اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ،ﻓﺈن اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ھﻮ ﻗﺮن اﻹﺳﻼم ،وھﺬا ﻣﺎ أﻛﺪه إﻣﺎم اﻷﻣﺔ أﺣﻤﺪ ﯾﺎﺳﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل :إن اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ھﻮ ﻗﺮن اﻹﺳﻼم ھﻮ ﺟﯿﻞ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻘﺎدم ﺑﺈذن اﷲ .
ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي :ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ھﻮ ﻗﺮن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ،واﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ھﻮ ﻗﺮن اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ،ﻓﺈن اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ھﻮ ﻗﺮن اﻹﺳﻼم ،وھﺬا ﻣﺎ أﻛﺪه إﻣﺎم اﻷﻣﺔ أﺣﻤﺪ ﯾﺎﺳﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل :إن اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ھﻮ ﻗﺮن اﻹﺳﻼم ھﻮ ﺟﯿﻞ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻘﺎدم ﺑﺈذن اﷲ . اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺒﻜﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻠﺤﻮار https://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=28921
ﻗﺼﺔ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻌﻮام
ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻌﻮام ﻏﻮاص ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺎرب ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ﺿﺪ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ.. ﯾﺮوي ﻗﺼﺘﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﻨﻮادر اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﯿﻮﺳﻔﯿﺔ( أﯾﺎم ﻣﺤﻨﺔ ﻋﻜﺎ ،وأورد ﻗﺼﺘﮫ أﯾﻀًﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب "ﺗﺬﻛﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪس" ) (379 ،1/378ﻓﯿﻘﻮل" :وﻣﻦ ﻧﻮادر ھﺬه اﻟﻮﻗﻌﺔ وﻣﺤﺎﺳﻨﮭﺎ أن ﻋﻮاﻣًﺎ )ﻣﺴﻠﻤًﺎ( ﻛﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﮫ :ﻋﯿﺴﻰ ،وﻛﺎن ﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪ -ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻜﺎ أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎر اﻟﻔﺮﻧﺞ ﻟﮭﺎ -ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﻟﻨﻔﻘﺎت ﻋﻠﻰ وﺳﻄﮫ )أي ﯾﺮﺑﻄﮫ ﻋﻠﻰ وﺳﻄﮫ( ﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ ﻏِﺮّة ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ،وﻛﺎن ﯾﻌﻮم وﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﻌﺪو.. وﻛﺎن ذات ﻟﯿﻠﺔ ﺷﺪّ ﻋﻠﻰ وﺳﻄﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻛﯿﺎس ،ﻓﯿﮭﺎ أﻟﻒ دﯾﻨﺎر وﻛﺘﺐ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮ ،وﻋَﺎمَ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺠﺮى ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أھﻠﻜﮫ ،وأﺑﻄﺄ ﺧﺒﺮه ﻋﻨﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﺗﮫ أﻧﮫ إذا دﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻃﺎر ﻃﯿﺮ ﻋﺮّﻓﻨﺎ ﺑﻮﺻﻮﻟﮫ ،ﻓﺄﺑﻄﺄ اﻟﻄﯿﺮ ،ﻓﺎﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس ھﻼﻛﮫ ،وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ أﯾﺎم ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻃﺮف اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ ،وإذا اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ ﻗﺬف إﻟﯿﮭﻢ ﻣﯿﺘًﺎ ﻏﺮﯾﻘًﺎ، ﻓﺎﻓﺘﻘﺪوه -أي ﺗﻔﻘﺪوه -ﻓﻮﺟﺪوه ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻌﻮام ،ووﺟﺪوا ﻋﻠﻰ وﺳﻄﮫ اﻟﺬھﺐ وﺷﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐ ،وﻛﺎن اﻟﺬھﺐ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ،ﻓﻤﺎ رُﺋﻲ ﻣَﻦ أدّى اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﯿﺎﺗﮫ ،وﻗﺪ أدّاھﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ إﻻ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ .وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﺟﺐ أﯾﻀًﺎ. ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺼﺔ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻌﻮام ﻟﻠﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺄن ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻘﺮﺑﺎت إﯾﺼﺎل اﻹﻣﺪادات ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاﻋﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺤﺎﺻﺮﯾﻦ ﻛﺤﺎل إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺔ، وھﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻘﺮﺑﺎت ﻋﻨﺪ اﷲ ،وھﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺼﺪﻗﺎت وإﻏﺎﺛﺔ ﻣﻠﮭﻮف ،ﻓﻠﯿﻨﺘﺪب ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻄﯿﻊ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،وﻟﯿﺘﻌﺎون اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻹﻣﺪاد إﺧﻮاﻧﮭﻢ؛ ﻓﺈن ﺗﺮﻛﮭﻢ ﺣﺮام ﺣﺮام. اﻟﻤﺼﺪر :ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺠﺪ.
ھﻞ ﻗُﺒِﻞ ﺻﯿﺎﻣﻜﻢ وﻗﯿﺎﻣﻜﻢ أم ﻻ ؟؟ إن اﻟﻔﺎﺋﺰﯾﻦ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ,ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻧﮭﺎرھﻢ ﺻﺎﺋﻤﻮن ,وﻓﻲ ﻟﯿﻠﮭﻢ ﺳﺎﺟﺪون ,ﺑﻜﺎءٌ ﺧﺸﻮعٌ, وﻓﻲ اﻟﻐﺮوب واﻷﺳﺤﺎر ﺗﺴﺒﯿﺢ ,وﺗﮭﻠﯿﻞ ,وذﻛﺮٌ ,واﺳﺘﻐﻔﺎر ,ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺨﯿﺮ إﻻ وﻟﺠﻮه ,وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ,ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﺟﻠﮫ وﺧﺎﺋﻔﺔ !!... ﻻ ﯾﺪرون ھﻞ ﻗُﺒﻠﺖ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ أم ﻟﻢ ﺗﻘُﺒﻞ ؟ وھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﮫ اﷲ أم ﻻ ؟ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﯾﺤﻤﻠﻮن ھّﻢ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﮫ ,ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﺆْﺗُﻮنَ ﻣَﺎ آﺗَﻮا وَﻗُﻠُﻮﺑُﮭُﻢْ وَﺟِﻠَﺔٌ أَﻧﱠﮭُﻢْ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﮭِﻢْ رَاﺟِﻌُﻮنَ { اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن . 60 ھﺬه ھﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ أوﺻﺎف اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أي ﯾﻌﻄﻮن اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ زﻛﺎةٍ وﺻﺪﻗﺔ ،وﯾﺘﻘﺮﺑﻮن ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻘﺮﺑﺎت ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮ وھﻢ ﯾﺨﺎﻓﻮن أن ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﮭﻢ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ) رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ( :ﻛﻮﻧﻮا ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ أﺷﺪ أھﺘﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ,أﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ } :إِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﺘَﻘَﺒﱠﻞُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِﯿﻦ{ ) .اﻟﻤﺎﺋﺪةَ (27: ﻓﻤﻦ ﻣﻨﺎ أﺷﻐﻠﮫ ھﺬا اﻟﮭﺎﺟﺲ !! ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ أو رده ,ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم ؟ وﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻟﮭﺞ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء أن ﯾﺘﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﮫ رﻣﻀﺎن ؟ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﯾﺪﻋﻮن اﷲ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ أن ﯾﺒﻠﻐﮭﻢ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ,ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮن اﷲ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ أن ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﮭﻢ ... ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻧﻜﻮن ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻔﺎﺋﺰﯾﻦ . ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ : (1اﻟﺤﺴﻨﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺴﻨﮫ ﻓﺈﺗﯿﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ,واﻟﻘُﺮﺑﺎت واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ ,وإذا رﺿﻰ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﻓﻘﮫ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﺮك اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ. (2اﻧﺸﺮاح اﻟﺼﺪر ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻠﺬة اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺣﻼوة اﻹﯾﻤﺎن ,واﻟﻔﺮح ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺨﯿﺮ , ﺣﯿﺚ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﺗﺴﺮه ﺣﺴﻨﺘﮫ وﺗﺴﻮءه ﺳﯿﺌﺘﮫ . (3اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . (4اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ !! (5اﻟﻐﯿﺮة ﻟﻠﺪﯾﻦ واﻟﻐﻀﺐ إذا أﻧﺘُﮭﻜﺖ ﺣُﺮﻣﺎت اﷲ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺤﺮارة ,وﺑﺬل اﻟﺠﮭﺪ واﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ .
إﺳﻼم أورﯾﻔﯿﺎ ..اﻟﻄﺒﯿﺒﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ
ﺗﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮرة أورﯾﻔﯿﺎ :أﻧﺎ ﻃﺒﯿﺒﺔ ﻧﺴﺎء ووﻻدة ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ..ﻓﻲ ﯾﻮمٍ ،أﺗﺖ اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﻟﻢ وﺗﺘﻮﺟﻊ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻮﻻدة ،وﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺮب ﻣﻮﻋﺪ اﻧﺘﮭﺎء وﻗﺘﻲ أﺧﺒﺮﺗﮭﺎ أﻧﻨﻲ ﺳﺄذھﺐ ﻟﻠﻤﻨﺰل وﺳﯿﺘﻮﻟﻰ أﻣﺮ ﺗﻮﻟﯿﺪھﺎ ﻃﺒﯿﺐ ﻏﯿﺮي ،ﻓﺒﺪأت ﺗﺒﻜﻲ وﺗﺼﯿﺢ ﺑﺤﺮارة وﺗﺮدد :ﻻ ،ﻻ أرﯾﺪ رﺟﻼً! ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ ،ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ زوﺟﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺮﯾﺪ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺟﻞ ﻟﯿﺮاھﺎ؛ ﻓﮭﻲ ﻃﻮال ﻋﻤﺮھﺎ ﻟﻢ ﯾﺮ وﺟﮭﮭﺎ ﺳﻮى واﻟﺪھﺎ وأﺷﻘﺎﺋﮭﺎ وإﺧﻮاﻧﮭﺎ وأﻋﻤﺎﻣﮭﺎ )ﻣﺤﺎرﻣﮭﺎ(. ﺿﺤﻜﺖُ وﻗﻠﺖ ﻟﮫ ﺑﺎﺳﺘﻐﺮاب ﺷﺪﯾﺪ :أﻧﺎ ﻻ أﻇﻦ أن ھﻨﺎك رﺟﻼً ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻟﻢ ﯾﺮ وﺟﮭﻲ ﺑﻌﺪُ! ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﺖُ ﻟﻄﻠﺒﮭﻤﺎ. وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺌﺖ ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻊ ،وأﺧﺒﺮﺗﮭﺎ ﺑﺄن ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﯾﺘﻌﺮﺿﻦ ﻻﻟﺘﮭﺎﺑﺎت داﺧﻠﯿﺔ وﺣﻤﻰ اﻟﻨﻔﺎس؛ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ،وأﺧﺒﺮﺗﮭﺎ ﺑﻀﺮورة اﻣﺘﻨﺎع ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻤﺪة 40ﯾﻮﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ .وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ھﺬه اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣًﺎ أﺧﺒﺮﺗﮭﺎ أﯾﻀًﺎ ﺑﻀﺮورة اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻤﺠﮭﻮدات اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ ،وذﻟﻚ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻟﮫ أﺣﺪث اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻄﺒﯿﺔ.. ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻨﻲ اﻟﻤﺮأة أن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﻨﻔﺴﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﺤﺮم ﺟﻤﺎﻋﮭﺎ ﻟﻤﺪة 40ﯾﻮﻣًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﮭﺮ، وﻛﺬﻟﻚ ﺗُﻌﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺎم واﻟﺼﻼة. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻼﻣﮭﺎ ھﺬا ذُھﻠﺖ وأﺧﺬﻧﻲ اﻟﻌﺠﺐ! ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ أﺑﺤﺎﺛﻨﺎ ﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼم ،وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺎرب ﺷﺎﻗﺔ وﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪًّا!! دﺧﻠﺖ ﻃﺒﯿﺒﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻟﻮد ،وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﮫ ﻟﻸم :ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﻨﺎم اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻋﻠﻲ ﺟﻨﺒﮫ اﻷﯾﻤﻦ؛ ﻟﺘﻨﺘﻈﻢ دﻗﺎت ﻗﻠﺒﮫ .ﻓﻘﺎل اﻷب :إﻧﻨﺎ ﻧﻀﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﮫ اﻷﯾﻤﻦ؛ ﺗﻄﺒﯿﻘًﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. ﻓﻌﺠﺒﺖُ ﻟﮭﺬا أﯾﻀًﺎ!.. اﻧﻘﻀﻰ ﻋﻤﺮﻧﺎ ﻟﻨﺼﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ،وھﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﻣﻦ دﯾﻨﮭﻢ؛ ﻓﻘﺮرت أن أﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ،ﻓﺄﺧﺬت إﺟﺎزة ﻟﻤﺪة ﺷﮭﺮ ،وذھﺒﺖ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﺧﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺮﻛﺰ إﺳﻼﻣﻲ ﻛﺒﯿﺮ ،ﺣﯿﺚ ﻗﻀﯿﺖ أﻏﻠﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﺴﺆال واﻻﺳﺘﻔﺴﺎر واﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ،وأﻋﻠﻨﺖ إﺳﻼﻣﻲ -واﻟﺤﻤﺪ ﷲ -ﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﺷﮭﺮ ﻓﻘﻂ.
اﻟﻘﺪس ..واﻗﻊ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﺤﺮك د.ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎدﺣﺪح "ﻻ ﯾﻌﻘﻞ أن ﻧﺒﻜﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﯿﻮم وﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﮭﺎ وﻻ ﻧﻔﻌﻞ ،وﻧﺸﯿﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺜﻮاھﺎ اﻷﺧﯿﺮ وﻗﻠﺒﮭﺎ ﯾﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة، ﺗﺴﺘﺠﺪي اﻟﺪﻋﻢ وﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻋﺮﺑﯿﮫ إﺳﻼﻣﯿﺔ ،وھﻨﺎ ﻧﻜﻮن أﻣﺎم اﷲ واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮﺣﻢ ﻗﺪ ﺷﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻤﺤﺘﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ﺑﺈﻧﺠﺎح ﺧﻄﻄﮫ وﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮫ وأﻃﻤﺎﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ" )اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﻘﺪس(. اﻟﻘﺪس ..ھﻞ ﺗﺼﺒﺢ ذﻛﺮى ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺬﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﺪس؟ اﻟﻘﺪس اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﻘﺒﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ،اﻟﻘﺪس اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ، اﻟﻘﺪس أرض اﻟﺮﺳﺎﻻت واﻟﻤﻘﺪﺳﺎت ،اﻟﻘﺪس آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن وﻣﺴﺮى اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﺪﻧﺎن ،وﻷن اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ ﯾﺨﻮﺿﻮن ﺻﺮاﻋﺎً ﻷﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺠﺪﯾﮭﻢ اﻟﺪﻋﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺤﺎت واﻟﺒﯿﺎﻧﺎت واﻟﻔﺘﺎوى ،وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ واﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﺎدﯾﺔ. وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪﻋﻢ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺎت ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﻘﺪس اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻣﺰﯾﺪاً ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان. اﻟﻘﺪس ..ﻣﺎذا ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻜﺘﺐ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،أوﺿﺎعٌ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ھﻲ اﻷﺳﻮأ ﺣﯿﺚ اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ اﻻﺣﺘﻼل ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ،ﻗﻄﺎع اﻹﻧﺸﺎءات اﻟﺬي ﯾﻌﺪ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻼﻧﮭﯿﺎر ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ ھﺮوب اﻷﯾﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﻘﺪس ،أو اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ أو ﻗﻄﺎع ﻏﺰة أو اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷﺟﻨﺒﯿﺔ؛ ﻟﺘﻔﺮﯾﻎ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ إﺣﺠﺎم اﻻﺣﺘﻼل ﻋﻦ إﺻﺪار رﺧﺺ ﺑﻨﺎء ﻟﻠﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ ،ﻓﺮﻏﻢ أن اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ ﯾﺸﻜﻠﻮن %35ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن إﻻ أن ﻋﺪد رﺧﺺ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﻨﻮﯾّﺎً ﺗﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ 50إﻟﻰ 60رﺧﺼﺔ ﺑﻨﺎء ﻓﻘﻂ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ 3,000إﻟﻰ 4,000رﺧﺼﺔ ﺑﻨﺎء ﻟﻠﯿﮭﻮد؛ ﻟﺘﺸﺠﯿﻊ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪوم ﻟﻠﻘﺪس واﻟﺴﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ. ﺗﺰﯾﺪ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺑﻤﻌﺪل ﯾﺘﺮاوح ﻣﻦ ) (%50-40ﻋﻦ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ %65 ،ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ وﻓﻖ ﻣﻌﻄﯿﺎت إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ رﺳﻤﯿﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺗﺤﺖ ﺧﻂ اﻟﻔﻘﺮ، وﻣﻌﺪل اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻋﻨﮫ ﯾﺘﺮاوح ﻣﻦ ).(%12-11 ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺼﺤﻲ ﻻ ﯾﻘﻞ اﻷﻣﺮ ﺳﻮءا ﺣﯿﺚ ھﯿﻤﻨﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺮاﻛﺰ واﻟﺘﺄﻣﯿﻨﺎت اﻟﺼﺤﯿﺔ ،وﺗﺼﺎﻋﺪ ھﺠﺮة اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻹﺟﺮاءات اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﺴﻔﯿﺔ ﺑﺤﻘﮭﻢ .وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻼزم ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰه اﻟﺼﺤﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﺔ ،ﺑﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ،وﻣﻨﻊ دﺧﻮل اﻷدوﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻘﺪس ،وﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻜﻮادر اﻟﻄﺒﯿﺔ واﻟﺼﯿﺪﻟﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ. وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷوﻗﺎف اﻋﺘﺪى اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷوﻗﺎف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1948م و 1967م إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا؛ واﺳﺘﺨﺪم "ﻗﺎﻧﻮن أﻣﻼك اﻟﻐﺎﺋﺒﯿﻦ" ﺑﺎﻗﺘﻄﺎع ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب %40ﻣﻦ أوﻗﺎف ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ .وھﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻻت ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻟﺘﻌﻄﯿﻞ اﻷوﻗﺎف وﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺐ ﻟﻠﻨﻔﺎﯾﺎت ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﻣﻘﺒﺮة "ﻣﺄﻣﻦ اﷲ". ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ ﺗﺪﻧﯿﺲ ﺑﺎﺣﺎت اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ وﺟﻨﻮد اﻻﺣﺘﻼل ،وﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ اﻟﻌﺎري، واﻟﺘﮭﻮﯾﺪ ،وأﻋﻼم اﻻﺣﺘﻼل ﺗﺮﻓﺮف ﻓﻮق أﺳﻮارھﺎ. وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺣﻲ ﯾﻮﺟﺪ "ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺘﻮراة" وھﻮ آﺧﺮ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وھﻮ ﺟﺰء ﻣﻜﻤّﻞ ﻟﻤﺨﻄﻂ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﯾﺪﻋﻰ "اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺘﻮراﺗﻲ" اﻟﺬي أﻗﺮ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺒﻨﻰ ﺗﮭﻮﯾﺪي ﺿﺨﻢ ﻓﻲ ﺣﻲ وادي ﺣﻠﻮة .ﻛﻤﺎ أﺻﺪرت ﺳﻠﻄﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﻗﺮارا ﺣﻜﻮﻣﯿﺎ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﺤﻤﻞ "اﻟﺠﺬب اﻟﺘﻮراﺗﻲ" ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﺛﺮﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ. .
وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن ﻟﺪﯾﻨﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :ﻛﻞ ﻋﺸﺮة ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﺪس ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ .وﯾﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ وﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ 196أﻟﻒ )J1اﻟﻘﺪس 262أﻟﻒ ﻣﺴﺘﻮﻃﻦ ﯾﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ 26ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ،ﻣﻨﮭﺎ 16ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ) وﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ 66أﻟﻒ ﻣﺴﺘﻮﻃﻦJ2) .ﻣﺴﺘﻮﻃﻦ ،و 10ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ) وھﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 20أﻟﻒ ﻗﺮار ﻋﻠﻰ ﻻﺋﺤﺔ اﻟﮭﺪم اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ،ﻧﻈﺮا ﻟﻌﺪم ﺣﺼﻮل أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺧﯿﺺ ﺑﻨﺎء ﺑﺴﺒﺐ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺧﯿﺺ. وﯾﻠﺤﻆ اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ أن اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺳﺘﯿﻄﺎﻧﻲ -وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس -ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ ﺑﻮﺗﯿﺮة ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺧﻼل اﻷﺷﮭﺮ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﺣﯿﺚ اﻧﺸﻐﻠﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ واﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ. وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺗﻢ إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن ﺗﮭﻮﯾﺪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﯾﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﻃﺮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻘﺪﺳﻲ إﻟﻰ ﺧﺎرج ﻣﺪﯾﻨﺘﮭﻢ ،وﺗﺴﻌﻰ ﻣﻦ وراء اﺳﺘﺼﺪار اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺪس ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻷرض أﻗﻠﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ %12ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﺳﻜﺎن ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﺑﻘﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﺸﺮﻗﻲ إﺟﺮاءات ﺗﻌﺰﯾﺰ اﻟﺼﻤﻮد اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﺆﻛﺪ أن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﻗﺪم ﻟﻠﻘﺪس ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺎ وﻋﺮﺑﯿﺎ وإﺳﻼﻣﯿﺎ ﻣﻨﺬ اﺣﺘﻼﻟﮭﺎ ﻋﺎم 1967م ﻻ ﯾﺴﺎوي ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﮫ اﻟﻤﻠﯿﻮﻧﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮدي )ﻣﻮﺳﻜﻮﻓﯿﺘﺶ( اﻟﺬي ﺳﺨﺮ ﻛﺎﻓﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎراﺗﮫ ﻟﺘﮭﻮﯾﺪ اﻟﻘﺪس اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻤﺸﺎرﯾﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻷن اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ ﯾﺨﻮﺿﻮن ﺻﺮاﻋًﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ،ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺠﺪﯾﮭﻢ اﻟﺪﻋﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺤﺎت واﻟﺒﯿﺎﻧﺎت واﻟﻔﺘﺎوى ،وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ واﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ واﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﻠﻮﺟﺴﺘﯿﺔ وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ: ] [1ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺸﺮوع اﻗﺘﺼﺎدي ﻹﻋﺎدة إﺣﯿﺎء ﻛﺎﻣﻞ وإﻧﻌﺎش ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ ﻋﺮﺑﻲ وإﺳﻼﻣﻲ. ] [2ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ ﺷﺮاﻛﺎت ﻟﺮﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺮب ﻣﻊ ﻧﻈﺮاﺋﮭﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ. ] [3دﻋﻢ اﻷوﻗﺎف ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﮫ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ أو ﻣﻮارد أو أﺳﺎﻟﯿﺐ اﺳﺘﺜﻤﺎر ،وإﻧﺸﺎء أوﻗﺎف ﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﺘﻜﻮن ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ورﻋﺎﯾﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ وﺗﻌﺰﯾﺰ ﺻﻤﻮده وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس. ] [4ﺗﻨﻮﯾﻊ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺪﻋﻢ وﻋﺪم ﺣﺼﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﺗﻘﺪﯾﻢ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﺒﺎدرات إﻋﻼﻣﯿﺔ وﺻﺤﯿﺔ وﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ واﺳﺘﺜﻤﺎرﯾﺔ وﺳﯿﺎﺣﯿﺔ وإﻏﺎﺛﯿﺔ ﺗﺴﺪ اﻟﻔﺠﻮات اﻟﻤﻮﺟﻮدة. ] [5ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﻤﺒﺎدرات اﻷھﻠﯿﺔ واﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ. اﻟﻤﺼﺪر :ﻣﻮﻗﻊ اﺳﻼﻣﯿﺎت
"ﻻ ﯾﻌﻘﻞ أن ﻧﺒﻜﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﯿﻮم وﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﮭﺎ وﻻ ﻧﻔﻌﻞ، وﻧﺸﯿﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺜﻮاھﺎ اﻷﺧﯿﺮ وﻗﻠﺒﮭﺎ ﯾﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ،ﺗﺴﺘﺠﺪي اﻟﺪﻋﻢ وﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻋﺮﺑﯿﮫ إﺳﻼﻣﯿﺔ ،وھﻨﺎ ﻧﻜﻮن أﻣﺎم اﷲ واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮﺣﻢ ﻗﺪ ﺷﺎرﻛﻨﺎ اﻟﻤﺤﺘﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ﺑﺈﻧﺠﺎح ﺧﻄﻄﮫ وﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮫ وأﻃﻤﺎﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ" )اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﻘﺪس(
اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي ..ﻣﺒﺎدئ وﺧﻄﻮات ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﻤﺪ اﻷﺳﺮة وﺣﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .إﻧﮭﺎ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ وﺗﺄﺛﺮًا ﺑﻤﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ،وﻣﺎ ﯾﺠﺮي داﺧﻠﮫ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮات وﺗﻔﺎﻋﻼت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،واﻧﺴﺠﺎم اﻷﺳﺮة داﺧﻠﯿﺎ ،وﺧﺎرﺟﯿﺎ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ ﻗﻮة وﺗﺂﻟﻔًﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺘﻜﯿﻒ ﺿﻤﻦ ھﺬا اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ،وﻟﻌﻞ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮازﯾﻦ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﮭﺎ اﻷﺳﺮة ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻤﺘﺺ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ أو أن ﺗﺼﺪر ﻣﺆﺛﺮاﺗﮭﺎ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ. وﻻ ﺷﻚ أن ﻛﻞ زوج وزوﺟﺔ ،ﯾﻄﻤﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺳﺮة ﺳﻌﯿﺪة ،أﺳﺮة ذﻛﯿﺔ !!....وإذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺰواج ﻣﺎ ھﻮ إﻻ اﺗﻔﺎق ﻟﺒﻨﺎء ھﺬه اﻷﺳﺮة ،ﻓﺈن ﻧﺠﺎح ھﺬا اﻟﺰواج ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻔﺎھﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ،وﻣﺪى ﺷﻌﻮرھﻤﺎ ﺑﺄن ﻣﺎ ﯾﺠﻤﻌﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ وﻣﺤﺒﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ أن ﺗﻔﺮﻗﮫ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﯿﺎة وھﻤﻮﻣﮭﺎ ،رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻏﯿﺎب اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻔﻌﺎل ﻹدارة ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻷﺳﺮﯾﺔ. أﺧﻲ اﻟﺰوج اﻟﻜﺮﯾﻢ ...أﺧﺘﻲ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ!! أﺷﻜﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻠﻜﻢ ﺑﻘﺮاءة ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ،واﻟﺘﻲ أرﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺒﺎرك ﻓﯿﮭﺎ وﻓﯿﻜﻢ وأن ﺗﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻧﺒﺮاﺳًﺎ ﯾﻨﯿﺮ ﻃﺮﯾﻘﻜﻤﺎ ﻧﺤﻮ أﺳﺮة ذﻛﯿﺔ وﺣﯿﺎة ﺳﻌﯿﺪة إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. أوﻻ :أﺑﺠﺪﯾﺎت اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول :اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي ..ﻣﻄﻠﺐ وھﺪف أﺳﺮي ﯾﺸﻜﻞ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم،أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،إذ ﯾﺤﺪّد ﻣﺴﺎر ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻮﻣًﺎ وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻓﻲ أيّ ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة! وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺸﺌﻮن اﻷﺳﺮﯾﺔ وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺤﺪد ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاف ﻣﻌﯿﻨﮫ ﺧﻼل ﻓﺘﺮه زﻣﻨﯿﮫ ﻣﺤﺪدة .ﻓﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ھﻮ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻟﻠﺬات وﻟﻠﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول، وإدارة ﻟﻸوﻟﻮﯾﺎت وﺗﺮﺗﯿﺐ ﻟﻠﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أھﺪاﻓﻨﺎ وﻏﺎﯾﺎﺗﻨﺎ وأﺣﻼﻣﻨﺎ .وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻟﻜﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ أھﺪاﻓًﺎ وأﺣﻼﻣًﺎ وﺗﻄﻠﻌﺎت ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ،ﻓﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷھﺪاف وﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻤﺒﺮﻣﺠﺔ واﻟﺴﻠﯿﻤﺔ. وﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ أﻛﺜﺮ ﻧﺬﻛﺮ ﺿﺪه ،أي ﻣﺎ ﯾﺴﻤّﻰ ﺑـ"اﻟﻌﻔﻮﯾّﺔ" ،اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻔﻮﯾﺔ ﺳﺘﻤﻀﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻓﻖ اﻟﻈﺮوف واﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت ،وﻟﯿﺲ وﻓﻖ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﻨﻈﻢ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﺴﻘﺔ ،وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄنّ ﺗﺮك اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ أﺑﻨﺎءھﻤﺎ ﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻈﺮوف وﻣﺠﺮﯾﺎت اﻟﺤﯿﺎة دوﻧﻤﺎ أھﺪاف أو ﺗﺨﻄﯿﻂ ﺳﯿﺼﺪﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﺑﻮاﻗﻊ ﻣﺮﯾﺮ ﻷﺑﻨﺎﺋﮭﻤﺎ ،وﺳﯿﻮاﺟﮭﻮن ﻣﺸﻜﻼت ﺗﺮﺑﻮﯾﺔ ﺷﺘﻰ ﺗﻌﻜﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺻﻔﻮ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ. وﺗﺄﺗﻲ أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﮫ ﺑﺄوﻟﻮﯾﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻗﻀﺎﯾﺎھﺎ اﻟﻤﺼﯿﺮﯾﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮭﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ،وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر إن أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺄﺣﻼم اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﺣﻼم أﺣﻼﻣًﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻷﺑﻨﺎء أم أﺣﻼﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ أم ﻓﻲ اﻟﺜﺮاء أم ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻌﯿﻦ ،أو ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻌﯿﻦ أو ﺷﮭﺮة أو اﻣﺘﻼك أﺷﯿﺎء أو أﺟﮭﺰة ﻛﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻛﺸﺮاء ﻣﻨﺰل أو ﻣﺰرﻋﺔ أو اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى .ﻓﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﯾﻤﺲ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر، وھﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ أﺳﺮة.
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي وﻗﺒﻞ أن ﻧﺨﻮض ﻓﻲ ﻏﻤﺎر اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي! ﻣﮭﻢ ﺟﺪا أن ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻓﻮاﺋﺪه ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ،ﻓﻮﺟﻮد اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻸﺳﺮة ﺑﺄن ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ وﺑﺘﻌﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ،ﻓﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ،ﻷن اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﺪروﺳﺔ وﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﮭﺎ أن ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻛﻠﮫ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق اﻷﺳﺮة. وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ: ] [1ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮭﺎ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ. ] [2ﯾﺮﺑﻂ اﻷﺳﺮة ﺑﺄوﻟﻮﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻮح اﻷھﺪاف وﺳﻼﻣﺔ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ إﻟﯿﮭﺎ. ] [3ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺳﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺰام اﻟﻮاﺟﺒﺎت وأداء اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺎت ﻓﻜﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ اﻷﺳﺮة ﯾﻌﺮف دوره اﻟﺬي ﯾﺆدﯾﮫ وھﺪﻓﮫ اﻟﺬي ﯾﺮﻧﻮ إﻟﯿﮫ. ] [4ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻮﺿﻮﯾﺔ وھﺪر اﻟﻄﺎﻗﺎت واﻷوﻗﺎت واﻷﻣﻮال واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض اﻷﺳﺮة ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻘﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت داﺧﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﻓﺮ اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ واﻟﻤﺤﺘﻀﻦ اﻟﻼﺋﻖ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻄﺎء.. ] [5اﺗﺨﺎذ اﻻﺣﺘﯿﺎﻃﺎت اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﺳﺮة وﺑﻨﺎﺋﮫ وﻓﻖ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﯾﻀﻤﻦ -ﺑﺈذن اﷲ - ﺣﯿﺎة ﺳﻌﯿﺪة ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب واﻻرﺗﺒﺎك أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﯾﺨﻔﻒ ﺣﺪﺗﮭﺎ وﯾﮭﻮن وﻃﺄﺗﮭﺎ. ] [7ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻷزواج ﺑﻤﮭﺎﻣﮭﻢ اﻟﺘﺨﻄﯿﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﯿﻄﺖ ﺑﮭﻢ ﻟﺮﻋﺎﯾﺘﮭﺎ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺎ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺣﯿﺚ ﻛﺜﺮة وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻊ ﺟﮭﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﺤﻘﻮق اﻷﺳﺮة وﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺎﺗﮭﺎ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﺨﻄﻂ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟ ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب،إﻻ أن أﺑﺮزھﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﺨﺼﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : ] [1اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ھﻮ ﺷﻲء ﺧﺎص ﺑﺮﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل. ] [2اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ. ] [4ﺣﺐ اﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ. ] [5ﯾﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﯾﺘﻄﻠﺐ وﻗﺘﺎ ﺛﻤﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﻘﻀﯿﮫ ﻓﻲ اﻧﺠﺎز اﻷﻣﻮر ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﯾﮫ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﺣﺐ اﻹﻧﺠﺎز وﺣﺼﺎد اﻟﺜﻤﺎر ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺨﻄﯿﻂ ﺗﻌﺎدل 4ﺳﺎﻋﺎت إﻧﺠﺎز. اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻨﻮن واﻷﻓﻜﺎر وﻃﻮل اﻷﻣﻞ. ] [6ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺪون ﺗﺨﻄﯿﻂ ﯾﻘﻨﻊ ﺑﺄﻗﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ،وﻣﻦ ﯾﺨﻄﻂ ﻻ ﯾﺮﺿﻰ إﻻ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي وﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي واﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻓﻮاﺋﺪه ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻷﺳﺮة،ﻧﻜﻮن ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻷن ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي ،وﻣﺎ ھﻲ ﺧﻄﻮاﺗﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ... اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ:اﻟﺮؤﯾﺔ )ﻣﺎذا ﻧﺮﯾﺪ ؟( اﻷﺳﺮة اﻟﺬﻛﯿﺔ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ رؤﯾﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ،ﻣﺎذا ﺗﺮﯾﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن ﺗﺤﻘﻘﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻓﺮاد ھﺬه اﻷﺳﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ؟! ﻛﻞّ ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮫ. ﻣﺜﺎل ﻟﺮؤﯾﺔ أﺳﺮﯾﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ :أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ وأم ﻋﺒﺪاﷲ ـ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮭﻤﺎ رؤﯾﺔ واﺿﺤﺔ ﻷﺳﺮﺗﮭﻢ ،ﻣﺤﻮر ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ ﯾﺪور ﺣﻮل ھﺬه اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ "أن ﻧﻨﺸﻰء أﺑﻨﺎءً ﺳﻌﺪاء ﯾﺘﺤﻠﻮن ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﯿﺪة ،وﺑﺎﺗﺰان ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ،وﯾﺘﻤﯿﺰ ﻛﻞّ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺘﺠًﺎ وﻣﺒﺪﻋًﺎ". ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ وﺿﻮح اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺮة اﻟﺬﻛﯿﺔ ،وﻟﺘﺤﻮﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﯿﺰ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﺮاھﻤﺎ ﯾﺤﺪدان زﻣﻨًﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ.
اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ:اﻷھﺪاف ﻛﻞ أﺳﺮة ذﻛﯿﺔ ﺗﻌﺘﺰم ﺗﺤﻘﯿﻖ رؤﯾﺘﮭﺎ،ﺗﺤﺘﺎج أوﻟًﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺤﺪد أھﺪاﻓًﺎ ﻟﮭﺎ! ھﺬه اﻷھﺪاف ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﻠﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮة .ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻷھﺪاف ﻣﺮﺣﻠﯿﺔ ،ﻣﺤﺪدة ﺑﻤﺪة ووﻗﺖ ﻟﻠﺒﺪء وآﺧﺮ ﻟﻼﻧﺘﮭﺎء ،ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻘﺪرات ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮة وأﻓﺮادھﺎ! واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ،واﻗﻌﯿﺔ وﯾﺴﮭﻞ إﻧﺠﺎزھﺎ ،وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ـ أي أن ﺗﻘﺴﻢ اﻷھﺪاف إﻟﻰ أھﺪاف ﻗﺼﯿﺮة وﻣﺘﻮﺳﻄﺔ وﻃﻮﯾﻠﺔ اﻟﻤﺪى. اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻷھﺪاف إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎﻟﻚ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﻏﮭﺎ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻘﻮم اﻟﺰوﺟﺎن ﺑﺠﻠﺴﺔ أﺳﺮﯾﺔ ﯾﻀﻌﺎن وﺳﺎﺋﻠﮭﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻷھﺪاف ،ﻓﻜﺎن ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ وﻣﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ،وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ أن ﯾﻠﺘﺤﻘﺎ ﺑﺪورة ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﺸﺨﺼﻲ ،وأن ﯾﻄﺎﻟﻌﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ .وﻣﻦ اﻷھﺪاف ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻌﯿّﺔ اﻗﺘﺮاح أﺣﺪھﻤﺎ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻤﺸﺘﺮي ،وﺑﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻓﻜﺮة ﺟﻤﯿﻠﺔ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ واﻗﻌﯿﺔ وﻻ ﺗﺨﺪم رؤﯾﺘﮭﻤﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ. اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ :اﻟﺠﺪول اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﯾﻘﻮم اﻟﺰوﺟﺎن ﺑﻮﺿﻊ ﺟﺪول زﻣﻨﻲ ﯾﻤﺎرﺳﺎن ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ ﻟﺤﯿﺎة ﺳﻌﯿﺪة ﺿﻤﻦ أﺳﺮة ذﻛﯿﺔ؛ ﯾﺘﻀﻤﻦ ھﺬا اﻟﺠﺪول اﻟﺰﻣﻨﻲ ،ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺪاﯾﺔ وﻧﮭﺎﯾﺔ ،ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻛﻞ أﻧﺸﻄﺔ اﻷﺳﺮة وأھﺪاﻓﮭﺎ واﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻷھﺪاف ،وھﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﻤﺎ ﻟﻠﮭﺪف أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣًﺎ. اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :ﺗﻮزﯾﻊ اﻷدوار ﻛﻲ ﯾﺘﻘﻦ ﻛﻞ زوج ﻣﮭﺎﻣﮫ اﻟﻤﻮﻛﻠﺔ ﻟﮫ ﺗﻘﺎﺳﻢ اﻻﺛﻨﺎن ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ،ﻓﺘﻮﻟّﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺪورات ،واﻧﺼﺮﻓﺖ اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ،ھﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﺗﻮﻟﺖ ھﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺨﻄﺔ وﺟﺪوﻟﮭﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ وﺣﻤﻞ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ واﻟﺼﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ .وھﻜﺬا اﺗﻀﺤﺖ واﺟﺒﺎت ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﻣﺴﺌﻮﻟﯿّﺎﺗﮫ ﻷداء ﻣﮭﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﮫ. اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ :ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺨﻄﺔ إنّ وﺿﻊ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ،ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ داﺋﻤﺔ ﺗﺮﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﮭﺪف اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻟﺬي ﺗﺼﺒﻮ إﻟﯿﮫ اﻷﺳﺮة وﯾﺤﻘﻖ ﻟﮭﺎ اﻟﺪﯾﻤﻮﻣﺔ واﻹﺗﻘﺎن ،ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﺰوﺟﯿﻦ أن ﯾﺤﺪدا أﯾﮭﻤﺎ ﻟﻤﮭﻤﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ "اﻟﺨﻄﺔ اﻷﺳﺮﯾﺔ" ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺪول زﻣﻨﻲ ﯾﻘﯿّﻢ ﺳﯿﺮھﺎ ﻛﻞّ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ ،أو ﻛﻞ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﻣﺜﻠًﺎ .وﺗﻌﺪﯾﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺔ ﺣﺴﺐ اﻻﺗﻔﺎق. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻋﻮاﻣﻞ ﻓﺸﻞ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ وﻏﯿﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة إذا ﻛﺎن وﺟﻮد اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﯾﺴﮭﻞ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﯾﺴﺎﻋﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ وأﺣﻼﻣﮭﺎ، ﻓﺈن ﻏﯿﺎب اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣًﺎ!! وھﻨﺎك ﺣﺎﻻت رﺋﯿﺴﯿﺔ ﯾﻔﺸﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي ،أﺑﺮزھﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ] [1ﻋﺪم اﻟﺘﻮاؤم ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ..إن اﻟﺘﻘﺎرب ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻵراء واﻵﻣﺎل ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ،ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻛﺜﺮة اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ،وﺳﻌﺔ اﻟﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت واﻟﺘﺼﻮرات ،واﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻵﻣﺎل واﻷوﻟﻮﯾﺎت ،ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻹدارة اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ -ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل -وإﺻﺮار ﻛﻞ ﻃﺮف ﻋﻠﻰ رأﯾﮫ ﯾﺼﺪع اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ وﯾﻀﻌﻒ ﻛﻔﺎءﺗﮫ ورﺑﻤﺎ ﯾﻨﮭﺎر. ] [2اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﻣﻊ اﻟﻨﻮازع واﻟﺸﮭﻮات ..وﻗﺪ ﺣﺬر ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺴﻠﻒ ـ ھﺬا ﻋﻤﺮاﻟﻔﺎروق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﻘﻮل ﻷﺣﺪھﻢ وﻗﺪ رآه ﯾﺸﺘﺮي "أﻛﻠﱠﻤﺎ اﺷﺘﮭﯿﺖ اﺷﺘﺮﯾﺖ". ] [3اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻠﺔ ...ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻷزواج ﻻ ﯾﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﮫ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺧﻄﺔ ﯾﺴﯿﺮ وﻓﻘﮭﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮫ ﻓﻲ أﺳﺮﺗﮫ ﻓﺘﺠﺪه ﯾﺘﺨﺒﻂ ﯾﻤﻨﺔ وﯾﺴﺮة ،ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﺒﺮًا ﻃﺎر إﻟﯿﮫ وﻋﺪﱠه ﻣﻦ أول أوﻟﻮﯾﺎﺗﮫ ،ﺧﻄﺘﮫ ﻓﻲ أﺳﺮﺗﮫ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻇﺮوف ﻟﺤﻈﺘﮫ. ] [4ﺿﻌﻒ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻸﺳﺮة )اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ( .وﺻﻮرھﺎ اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ :ﯾﻨﻔﻖ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﮭﻮاﺗﮫ ﻓﺈذا ﺟﺎء دور اﻟﺒﯿﺖ ﻗﺘﺮ وﻏﻞﱠ ﯾﺪه إﻟﻰ ﻋﻨﻘﮫ ﺑﺄﻧﺎﻧﯿﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﻻ ﺗﺪع ﻷھﻞ اﻟﺤﻖ ﺣﻘﮭﻢ.
] [5أﺣﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ..ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺮى أﺣﺪًا ﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ وأﻓﺮاد أﺳﺮﺗﮫ ﯾﺴﺘﺤﻖ أن ﯾﺴﺘﺸﯿﺮه ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺑﻞ ﯾﻌﺪ ذﻟﻚ ﺿﻌﻔًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ووھﻨًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﺘﺮاه ﯾﻔﺮض أراءه ﻓﺮﺿًﺎ ﯾﻔﻘﺪھﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ وﯾﻀﯿﻊ ﺛﻤﺮاﺗﮭﺎ. إن اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ وﻋﺪم اﺳﺘﺸﺎرة أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻻﺳﯿﻤﺎ اﻟﺰوﺟﺔ ﯾﺸﻌﺮ ﻣﻌﮫ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﺘﺒﻌﯿﺔ ﻣﻘﯿﺘﮫ وﯾﻘﻄﻊ ﺣﺒﺎل اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻷﺳﺮى وﯾﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ﯾﻌﯿﺶ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ وﻛﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ارﺗﺒﺎط ﺑﯿﻨﮭﻢ وﻻ أھﺪاف ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺠﻤﻌﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﯿﻖ اﻷداء أو ﯾﺆدي اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﯾﺮاد ﻣﻨﮫ دون ﻗﻨﺎﻋﺔ أو إﺗﻘﺎن ،ورﺑﻤﺎ أدى إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻷداء ﻷول ﻋﺎرض ﻟﯿﺜﺒﺖ ﻟﻠﻄﺮف اﻷول ﺳﻮء ﺗﺨﻄﯿﻄﮫ وﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎﺗﮫ ﻟﻸﻣﻮر. ] [6اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻵﺑﺎء واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﯿﻂ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ..وﺑﻌﺾ اﻷزواج ﯾﺤﺎول أن ﯾﻌﯿﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ واﻟﺪه أو واﻟﺪﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي درج ﻓﯿﮫ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﺠﺎح اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو ﻓﺸﻠﮭﺎ ودون ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻈﺮوف واﻟﻤﺴﺘﺠﺪات. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس :ﻣﺤﺎور اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬﻛﯿﺔ،ھﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ!وﻛﺬا اﻷﺳﺮة اﻟﺬﻛﯿﺔ،ھﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ،وﻧﻘﺼﺪ ﺑﺠﻮاﻧﺒﮭﺎ -اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ،اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﻲ،اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺳﺮي ،اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي ،اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮﻓﯿﮭﻲ .ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﯾﻘﻮم اﻟﺰوﺟﺎن ﺑﻮﺿﻊ اﻷھﺪاف اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺔ) .اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ(. أﻣﻮر ﯾﺠﺐ أن ﺗﺮاﻓﻖ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ : ] [1ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻨﺰل واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ. ] [2ﺿﺮورة ﻣﺮاﻋﺎة اﻷوﻟﻮﯾّﺎت. ] [3ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿّﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿّﺔ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة وﺧﺎرﺟﮭﺎ. ] [4ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﺑﺬل اﻟﻤﻜﺎﻓﺂت. ] [5اﻟﻌﺪل ﺑـﯿﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة وﺗﻌﺮﯾﻔﮭﻢ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺎﺗﮭﻢ. ] [6اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ. ] [7ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺨﻄﺔ ھﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿّﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿّﺔ. ] [8ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺮوق اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﻸﺑﻨﺎء. ] [9وﺿﻊ ﺷﻌﺎر ﻟﻸﺳﺮة ﯾﺤﻔﺰھﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﮭﺪﻓﮭﺎ ،ﻣﺜﻞ "وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻟﺤﯿﺎة ﺗﺮﺑﻮﯾﺔ ﻓﻲ أﺳﺮة ﺳﻌﯿﺪة ". ﺛﺎﻧﯿﺎ :أﺑﺠﺪﯾﺎت اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻷﺳﺮي ﯾﺴﯿﺮ ﻣﺮﻛﺐ اﻷﺳﺮة وﯾﺘﻘﺎﺳﻢ ﻗﯿﺎدﺗﮫ اﻟﺰوﺟﺎن ،ﻓﮭﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﯾﻨﺠﺤﺎن ﻓﻲ ﻗﯿﺎدﺗﮫ إﻟﻰ ﺑﺮ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺠﯿﺪ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﺠﻨﺒﺎن اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻨﺠﺤﺎن ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻣﺪﺧﺮات ﻣﺎﻟﯿﺔ ﺗﻨﻔﻊ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ،وﺑﻤﺎ ﯾﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﮭﺎ ،ﯾﻘﻮل اﷲ ﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻼه } :وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِذَا أَﻧﻔَﻘُﻮا ﻟَﻢْ ﯾُﺴْﺮِﻓُﻮا وَﻟَﻢْ ﯾَﻘْﺘُﺮُوا وَﻛَﺎنَ ﺑَﯿْﻦَ ذَﻟِﻚَ ﻗَﻮَاﻣًﺎ{]اﻟﻔﺮﻗﺎن.[67: وﺗﻜﻤﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﺠﯿﺪ ﻟﻸﺳﺮة اﻟﺬﻛﯿﺔ ،ﻓﻲ وﺟﻮد ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ ﻟﻸﺳﺮة،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ ﺗﻮﻓﺮ اﻷﺳﺮة ﻣﺒﻠﻐﺎ اﺣﺘﯿﺎﻃﯿﺎ ﯾﻌﯿﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﯿﺸﺘﮭﺎ ،وﺗﺄﻣﯿﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ .وﯾﺘﺄﺗﻰ ھﺬا ﺑﺄن ﯾﺘﻢ ﺗﻘﺴﯿﻢ دﺧﻞ اﻷﺳﺮة أو راﺗﺐ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ،أو أﻛﺜﺮ -ﺑﻨﺪ ﻟﻠﻤﻌﯿﺸﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﺨﻄﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﮫ ،وﺑﻨﺪ ﺛﺎن ﻟﻠﻤﺼﺮوﻓﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ،وﺑﻨﺪ آﺧﺮ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻔﻮاﺗﯿﺮ وﻏﯿﺮھﺎ،وآﺧﺮ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر،وھﺬا أھﻢ ﺑﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ!ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺘﻢ ﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﻔﺎﺋﺾ )إن وﺟﺪ(ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ وﯾﻀﺎف ﻟﻠﻤﺒﻠﻎ اﻻﺣﺘﯿﺎﻃﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻢ ادﺧﺎره ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﻄﺎرﺋﺔ ،ﻋﻠﻰ أن ﯾﺠﻤﻊ ھﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻷﺳﺮة .إن ھﻨﺎك ﻃﺮﻗﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ اﻷﺳﺮة! واﻷﺳﺮة اﻟﺬﻛﯿﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ،ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻟﻤﻌﻘﻮل وﺑﺪون إﺳﺮاف أو ﺗﻘﺘﯿﺮ،
وﺑﻤﺎ ﯾﺤﻤﻲ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ،وھﺬا ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻗﺪ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ اﻷﺳﺮة أن ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﺪﻓﺘﺮ ﻟﻠﻤﺼﺮوﻓﺎت ﻟﯿﻘﯿﺪ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﻤﺼﺮوﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﺻﺮﻓﮭﺎ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺮاﺟﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺸﮭﺮ ﻟﯿﻌﺮف اﻟﻀﺮوري ﻣﻨﮭﺎ وﻏﯿﺮ اﻟﻀﺮوري ﻟﯿﺘﺠﻨﺐ ﺗﻜﺮار إﻧﻔﺎﻗﮭﺎ .ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﻜﻤﺎﻟﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺰوﺟﺎن واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻀﺮورﯾﺔ. واﻷﺳﺮة اﻟﺬﻛﯿﺔ،ھﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺘﺮك ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮادھﺎ ﻓﻲ إدارة ﺷﺌﻮﻧﮭﺎ ،وذﻟﻚ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ واﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻷھﺪاف اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ .إن ﻓﻲ ذﻟﻚ، إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪة ﻟﻸﺳﺮة ﻧﻔﺴﮭﺎ ،ﺗﻘﻮﯾﺔ ﻟﻠﺮواﺑﻂ اﻷﺳﺮﯾﺔ ،وﺗﻜﻮﯾﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻓﺮدﯾﺔ ذات ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ وذات ﺗﺨﻄﯿﻂ وﺗﻔﻜﯿﺮ ﺳﺪﯾﺪ. ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﺎﻟﻲ،اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﻠﺸﺮاء واﻟﺼﺮف؛ ﻓﺸﺮاء ﺣﺎﺟﯿﺎت اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﯿﺲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺷﺮاء ﺳﮭﻠﺔ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،ﺑﻞ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﻜﯿﺮ ودراﯾﺔ. إن ﻗﺮارات ﻣﺜﻞ :ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻊ اﻷﺳﺮة ﻣﻌﺪة ﻟﻠﺸﺮاء؟ وﻣﺎ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺮاد ﺷﺮاؤھﺎ؟ وﻣﻦ أي اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺗﺸﺘﺮى؟ وﻛﯿﻒ ﺗﺨﺰن! وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ..إن ھﺬه اﻟﻘﺮارات ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة؛ ﻟﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻤﯿﻖ واﻟﺨﺒﺮة واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺛﻤﺎن واﻷﻧﻮاع؛ ﻟﯿﻜﻮن ﻗﺮار اﻟﺸﺮاء ﺻﺎﺋﺒًﺎ ﺣﻜﯿﻤًﺎ .وﻣﻦ ﺛﻢ ،ﻓﺄول ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮫ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮاء ھﻮ ﻋﺪم ﺷﺮاء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،أي ﺷﺮاء ﻛﻤﯿﺎت اﻟﻐﺬاء اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﻘﻂ؛ ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﻠﻒ ﻟﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺸﺮاء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ واﻗﺘﻨﺎص ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺨﻔﯿﺾ ،واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﺮاء ﺣﺎﺟﯿﺎت اﻟﺼﯿﻒ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺸﺘﺎء واﻟﻌﻜﺲ. أﻣﺮ آﺧﺮ ھﺎم،اﻟﻄﻔﻞ واﻟﻨﻘﻮد:إن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻮد ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ أﺛﺮ اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﻋﻤﯿﻖ ،وﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻘﻮد ،واﻟﺴﻤﺎح ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻧﻘﻮده .ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ ﻣﻔﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﻤﻠﻚ واﻻدﺧﺎر ﺣﺴﺐ ﺑﯿﺌﺘﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ..إذ اﻟﻤﮭﻢ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺴﻨﮫ ،وأن ﺗﻌﻄﻰ ﻟﮫ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ،ﻣﻊ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺳﻠﻮﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻮد .ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أن ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻄﻔﻞ أن اﻟﻤﺎل ﺷﻲء ﺛﻤﯿﻦ ،ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﺮص. ﻓﻤﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻮد ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺼﺮوﻓﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ؛ إذ إن ذﻟﻚ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إدراك ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻘﻮد وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﮭﺎ .وﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن ﺗﺘﺎح اﻟﻔﺮص ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻟﻠﺘﺴﻮق ﻟﺸﺮاء ﻣﻼﺑﺴﮫ وأﻟﻌﺎﺑﮫ وﻏﺬاﺋﮫ؛ ﻟﯿﺪرك أن اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﮭﺎ أﺳﻌﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وأن اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺎ أﺳﻌﺎر ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ.
إن وﺟﻮد اﻟﻘﺪوة اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ وﻏﺮس اﻟﻌﺎدات واﻟﻘﯿﻢ واﺗﺠﺎھﺎت اﻻﺳﺘﮭﻼك وﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺗﺮﺷﯿﺪ اﻻﺳﺘﮭﻼك وﺣُﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻮد. أﺧﯿﺮًا ..إن اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ اﻟﺮﺷﯿﺪ ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ اﻟﺬي ﯾﺮاﻋﻲ ﻣﺒﺪأ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ واﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ أﻛﻠﮫ وﻣﺸﺮﺑﮫ وﻣﻠﺒﺴﮫ وﻣﻨﺰﻟﮫ وﺳﯿﺎرﺗﮫ وأﺛﺎﺛﮫ ،واﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻟﻠﻜﮭﺮﺑﺎء واﻟﻤﯿﺎه؛ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻷﺳﺮﺗﮫ. إن اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ اﻟﺮﺷﯿﺪ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮاﻋﻲ ﻗﺮارات اﻟﺸﺮاء واﻻﺳﺘﮭﻼك ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ وﻟﻠﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ وﺑﺎﻟﺴﻌﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ وﺑﺎﻟﺠﻮدة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ وﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻼزم واﻟﺤﺠﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ واﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ .واﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ اﻟﺬي ﯾﺮاﻋﻲ ذﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﻘﻖ اﻟﺮﺷﺎدة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ،ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﺮﯾﺴﺔ اﻟﺘﻼﻋﺐ واﻻﺳﺘﻐﻼل ،وﻻ ﯾﻨﺴﺎق ﺧﻠﻒ اﻹﺳﺮاف واﻟﺘﺒﺬﯾﺮ ،وﻻ ﺗﺘﻌﺮض ﺳﻠﻌﮫ وﺑﻀﺎﺋﻌﮫ ﻟﻠﻜﺴﺎد واﻟﺘﻠﻒ واﻟﻔﺴﺎد. ﻛﻠﻤﺔ أﺧﯿﺮة : وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي وﻓﻮاﺋﺪه،وﻛﺬا ﺧﻄﻮاﺗﮫ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ،ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺸﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي،ورﻛﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أھﻢ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي ،اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻤﺎﻟﻲ. ﯾﺘﺒﻘﻰ أن ﻧﻌﺮف أن اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي ـ أﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎة! وﻣﻨﮭﺞ ﺣﯿﺎﺗﻲ ،ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻨﻮﻧﮫ وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي ﻻ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪث ،ﻓﮭﻨﺎك ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﮭﻤﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﺘﺮﺑﻮي ،واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ اﻷﺳﺮة اﻟﺬﻛﯿﺔ. أﻣﻨﯿﺎﺗﻨﺎ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﺑﺤﯿﺎة أﺳﺮﯾﺔ ﺳﻌﯿﺪة ذﻛﯿﺔ. اﻟﻤﺼﺪر :ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر
اﻟﻤﺼﺎدر : ][1دورة " ﻣﮭﺎرات اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة " ـ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﻤﺪ ] [2ﻣﻘﺎﻟﺔ " وﻗﻔﺎت ﻣﻊ اﻗﺘﺼﺎد اﻷﺳﺮة " ـ د .زﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ][3ﻣﻮﻗﻊ ﻣﮭﺎرات اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ][4ﻣﻮﻗﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻤﻄﻮع ][5ﻣﻮﻗﻊ " ﺟﻤﺎﻟﻚ " ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﺤﯿﺎة ﺳﻌﯿﺪة ][6ﻣﻮﻗﻊ " ﻣﻮدة "
اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي ـ أﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎة! وﻣﻨﮭﺞ ﺣﯿﺎﺗﻲ ،ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻨﻮﻧﮫ وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻷﺳﺮي ﻻ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪث ،ﻓﮭﻨﺎك ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﮭﻤﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﺘﺮﺑﻮي، واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ اﻷﺳﺮة اﻟﺬﻛﯿﺔ.
أﻓﻜﺎر ھﺪاﻣﺔ :
اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ
اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ : اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ :اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ أو اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ،وھﻲ دﻋﻮة إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ واﻟﻌﻘﻞ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻼ دﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ،وھﻲ اﺻﻄﻼح ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮫ ﺑﻜﻠﻤﮫ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ واﻟﻌﻘﻞ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ،وھﻲ اﺻﻄﻼح ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮫ ﺑﻜﻠﻤﮫ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺪ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﺗﺮﻛﯿﺎ وإﯾﺮان وﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﯾﺎ ﺛﻢ ﺗﻮﻧﺲ وﻟﺤﻘﺘﮭﺎ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ .أﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،وﻗﺪ اﺧﺘﯿﺮت ﻛﻠﻤﮫ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ اﻗﻞ إﺛﺎرة ﻣﻦ ﻛﻠﻤﮫ ﻻدﯾﻨﯿﺔ . وﻣﺪﻟﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺰل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﯿﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وإﺑﻘﺎءه ﺣﺒﯿﺴﺎً ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻔﺮد ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ رﺑﮫ ﻓﺎن ﺳﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻔﻲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ واﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺰواج واﻟﻮﻓﺎة وﻧﺤﻮھﻤﺎ. ﺗﺘﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﯿﺚ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﷲ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وھﺬا واﺿﺢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﺴﺐ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ):إﻋﻂ ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﻟﻘﯿﺼﺮ وﻣﺎ ﷲ ﷲ ( .أﻣﺎ اﻻﺳﻼم ﻓﻼ ﯾﻌﺮف ھﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﻠﮫ ﷲ وﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﷲ ) ﻗﻞ إن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴﻜﻲ وﻣﺤﯿﺎي وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم :آﯾﺔ 162 اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ واﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت : · اﻧﺘﺸﺮت ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ أورﺑﺎ وﻋﻤﺖ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ .وﻗﺪ أدت ﻇﺮوف ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺳﻨﺔ 1789م وﺑﻌﺪھﺎ إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎرھﺎ اﻟﻮاﺳﻊ وﺗﺒﻠﻮر ﻣﻨﮭﺠﮭﺎ وأﻓﻜﺎرھﺎ وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت اﻷﺣﺪاث وﻓﻖ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺘﺎﻟﻲ : ﺗﺤﻮل رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻃﻮاﻏﯿﺖ وﻣﺤﺘﺮﻓﯿﻦ ﺳﯿﺎﺳﯿﯿﻦ وﻣﺴﺘﺒﺪﯾﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻻﻛﻠﯿﺮﯾﻮس واﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺸﺎءاﻟﺮﺑﺎﻧﻲ وﺑﯿﻊ ﺻﻜﻮك اﻟﻐﻔﺮان . وﻗﻮف اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﻠﻢ وھﯿﻤﻨﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ وﺗﺸﻜﯿﻠﮫ ا ﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ واﺗﮭﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﮭﺮﻃﻘﺔ ،ﻣﺜﻞ: -1ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻜﻮس :ﻧﺸﺮ ﻋﺎم 1543م ﻛﺘﺎب ﺣﺮﻛﺎت اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﻗﺪ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب . -2ﺟﺮاداﻧﻮ :ﺻﻨﻊ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮب ﻓﻌﺬب ﻋﺬاﺑﺎً ﺷﺪﯾﺪاً وﻋﻤﺮه ﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﺔ وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1642م. -3ﺳﺒﯿﻨﻮزا :ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺼﯿﺮه اﻟﻤﻮت ﻣﺴﻠﻮﻻً . -4ﺟﻮن ﻟﻮك :ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺈﺧﻀﺎع اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض .
ﻇﮭﻮر ﻣﺒﺪا اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ :ﻓﻘﺪ اﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ﯾﺪﻋﻮن اﻟﻰ ﺗﺤﺮر اﻟﻌﻘﻞ وإﺿﻔﺎء ﺻﻔﺎت اﻹﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ . اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ :ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى ،ﻛﺎﻧﺖ وﻻدةاﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺳﻨﺔ 1789م وھﻲ أول ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻻ دﯾﻨﯿﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻌﺐ .وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮى أن اﻟﻤﺎﺳﻮن اﺳﺘﻐﻠﻮا أﺧﻄﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ورﻛﺒﻮا ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺜﻮرة ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻣﻦ أھﺪاﻓﮭﻢ . ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ ﺳﻨﺔ 1778ﻟﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺪ إﻧﺠﯿﻞ أ اﻟﺜﻮرة ،ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﯿﻮ ﻟﮫ روحاﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ,ﺳﺒﯿﻨﻮزا ) ﯾﮭﻮدي( ﯾﻌﺘﺒﺮ راﺋﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة واﻟﺴﻠﻮك وﻟﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻼھﻮت واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ،ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﺳﻨﺔ 1804م ،وﻟﯿﻢ ﺟﻮدﯾﻦ 1793م ﻟﮫ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ودﻋﻮﺗﮫ ﻓﯿﮫ دﻋﻮة ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ . ﻣﯿﺮاﺑﻮ :اﻟﺬي ﯾﻌﺪ ﺧﻄﯿﺐ وزﻋﯿﻢ وﻓﯿﻠﺴﻮف اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ . ﺳﺎرت اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻐﻮﻏﺎﺋﯿﺔ ﻟﮭﺪم اﻟﺒﺎﺳﺘﯿﻞ وﺷﻌﺎرھﺎ اﻟﺨﺒﺰ ﺛﻢ ﺗﺤﻮل ﺷﻌﺎرھﺎ اﻟﻰ ) اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻤﺴﺎواة واﻹﺧﺎء (وھﻮ ﺷﻌﺎر ﻣﺎﺳﻮﻧﻲ و) ﻟﺘﺴﻘﻂ اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ( وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻠﺘﻮﯾﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻗﺪ ﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﻟﻜﺴﺮ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ أﺟﮭﺰة اﻟﺪوﻟﺔ وإذاﺑﺔ اﻟﻔﻮارق اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻟﻢ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻰ ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ . ﻧﻈﺮﺑﺔ اﻟﺘﻄﻮر :ﻇﮭﺮ ﻛﺘﺎب أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع ﺳﻨﺔ 1859م ﻟﺘﺸﺎرز دارون اﻟﺬي ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﻲوﺑﻘﺎء اﻷﻧﺴﺐ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺠﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ راﻛﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ، واﻟﻘﺮد ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن آﺧﺮھﺎ .وھﺬا اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أدت اﻟﻰ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻧﺸﺮ اﻹﻟﺤﺎد وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ اﻟﯿﮭﻮد ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﺪھﺎء وﺧﺒﺚ . ﻇﮭﻮر ﻧﯿﺘﺸﮫ :وﻓﻠﺴﻔﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻹﻟﮫ ﻗﺪ ﻣﺎت وأن اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ )اﻟﺴﻮﺑﺮ ﻣﺎن ( ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ. دور ﻛﺎﯾﻢ ) اﻟﯿﮭﻮدي ( :ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎدﯾﺘﮫ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ . ﻓﺮوﯾﺪ ) اﻟﯿﮭﻮدي ( :اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻔﺴﺮا ﻟﻜﻞ اﻟﻈﻮاھﺮ .واﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﺣﯿﻮان ﺟﻨﺴﻲ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ) اﻟﯿﮭﻮدي ( :ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺬي ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﺘﻤﻲ وھﻮ داﻋﯿﺔاﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﻣﺆﺳﺴﮭﺎ واﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺪﯾﻦ أﻓﯿﻮن اﻟﺸﻌﻮب . ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ :ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ وﻛﻮﻟﻦ وﻟﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﻼﻣﻨﺘﻤﻲ :ﯾﺪﻋﻮان إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ واﻹﻟﺤﺎد . اﻻﺗﺠﮭﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺬﻛﺮ ﻧﻤﺎذج ﻣﻨﮭﺎ : -1ﻓﻲ ﻣﺼﺮ :دﺧﻠﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ ﺣﻤﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت .وﻗﺪ اﺷﺎر اﻟﯿﮭﺎ اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ واﺣﺪاﺛﮭﺎ – ﺑﻌﺒﺎرات ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ وان ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻔﻈﺔ ﺻﺮاﺣﺔ .أﻣﺎ أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﯿﺄس ﺑﻘﻄﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ ﺳﻨﺔ 1827م .وادﺧﻞ اﻟﺨﺪﯾﻮي اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺳﻨﺔ 1883م،وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺨﺪﯾﻮي ﻣﻔﺘﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮب ،وﻛﺎن أﻣﻠﮫ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ أوروﺑﺎ . -2اﻟﮭﻨﺪ :ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ 1791م ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺣﻜﺎم وﻓﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺛﻢ ﺑﺪأ اﻟﺘﺪرج ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻹﻟﻐﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ واﻧﺘﮭﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ . -3اﻟﺠﺰاﺋﺮ :إﻟﻐﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻘﺐ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺳﻨﺔ 1830م . -4ﺗﻮﻧﺲ :أدﺧﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻨﺔ 1906م. –5اﻟﻤﻐﺮب :ادﺧﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻨﺔ 1913م. -6ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻟﺒﺴﺖ ﺛﻮب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻘﺐ إﻟﻐﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ واﺳﺘﻘﺮار اﻷﻣﻮر ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل أﺗﺎﺗﻮرك ،وان ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﺟﺪت ھﻨﺎك إرھﺎﺻﺎت وﻣﻘﺪﻣﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ . -7اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم :اﻟﻐﯿﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أﯾﺎم إﻟﻐﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وﺗﻢ ﺗﺜﺒﯿﺖ أﻗﺪام اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ . -8ﻣﻌﻈﻢ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ :ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻧﺼﺮاﻧﯿﺔ اﻣﺘﻠﻜﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻞ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر -9أﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ وﻣﻌﻈﻢ ﺑﻼد ﺟﻨﻮب ﺷﺮق اﺳﯿﺎ دول ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ . -10إﻧﺘﺸﺎر اﻷﺣﺰاب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ :ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ،اﻟﺤﺰب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺴﻮري ،اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ،اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻄﻮراﻧﯿﺔ ،اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .
-11ﻣﻦ اﺷﮭﺮ دﻋﺎة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ :اﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﯿﺪ ،إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﻈﮭﺮ ،ﻗﺎﺳﻢ اﻣﯿﻦ ، ﻃﮫ ﺣﺴﯿﻦ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﮭﻤﻲ ،ﻣﯿﺸﯿﻞ ﻋﻔﻠﻖ ،أﻧﻄﻮان ﺳﻌﺎدة ،ﺳﻮﻛﺎرﻧﻮ ،ﺳﻮھﺎرﺗﻮ ،ﻧﮭﺮو ،ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل اﺗﺎﺗﻮرك ،ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ) ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻌﺎر ﻻ دﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وﻻ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ( ،د .ﻓﺆاد زﻛﺮﯾﺎ ،د .ﻓﺮج ﻓﻮدة وﻗﺪ اﻏﺘﯿﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﻣﺆﺧﺮا ،وﻏﯿﺮھﻢ . اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات : * ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻦ ﯾﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﷲ أﺻﻼً . * وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﷲ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﻌﺪم وﺟﻮد آﯾﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﷲ وﺑﯿﻦ ﺣﯿﺎة اﻻﻧﺴﺎن . * اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ وﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ . * إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺎﺟﺰ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ اﻟﺮوح واﻟﻤﺎدة واﻟﻘﯿﻢ اﻟﻮﺣﯿﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻗﯿﻢ ﺳﻠﺒﯿﺔ . * ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎدي . * ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﻔﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة . * اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﯿﻜﺎﻓﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺧﻼق . * ﻧﺸﺮ اﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﻔﻮﺿﻰ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ وﺗﮭﺪﯾﻢ ﻛﯿﺎن اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ . أﻣﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﻔﻀﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﻓﮭﻲ : * اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮآن واﻟﻨﺒﻮة * اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺎن اﻹﺳﻼم اﺳﺘﻨﻔﺬ أﻏﺮاﺿﮫ وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻃﻘﻮس وﺷﻌﺎﺋﺮ روﺣﯿﺔ * اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺎن اﻟﻔﻘﮫ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﺄﺧﻮذ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ . * اﻟﻮھﻢ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرة وﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﻒ . * اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺮأة وﻓﻖ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ . * ﺗﺸﻮﯾﮫ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﻀﺨﯿﻢ ﺣﺠﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﮭﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺣﺮﻛﺎت إﺻﻼح. * إﺣﯿﺎء اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ . * اﻗﺘﺒﺎس اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﺮب وﻣﺤﺎﻛﺎﺗﮫ ﻓﯿﮭﺎ . * ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻷﺟﯿﺎل ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻻدﯾﻨﯿﺔ . · إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﺬر ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك أي ﻋﺬر ﻟﻮﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻷن اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ إذا ﺣﻜﻤﮫ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺪﻧﻲ وﺿﻌﻲ ﻻ ﯾﻨﺰﻋﺞ ﻛﺜﯿﺮاً وﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻄﻞ ﻗﺎﻧﻮن ﻓﺮﺿﮫ ﻋﻠﯿﺔ دﯾﻨﮫ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ دﯾﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة ،أﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ إﯾﻤﺎﻧﮫ اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻟﺸﺮع اﷲ . وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي – ﻓﺈﻧﮫ إذا اﻧﻔﺼﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺳﻠﻄﺘﮫ اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﻔﺘﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﻜﻨﺔ وﺑﻘﯿﺖ ﺟﯿﻮش ﻣﻦ اﻟﺮاھﺒﯿﻦ واﻟﺮاھﺒﺎت واﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ واﻟﻤﺒﺸﺮات ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺗﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ دون أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺄن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أن ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﯾﺆﯾﺪه وﻻ ﻗﻮة ﺗﺴﻨﺪه ﺣﯿﺚ ﻻ ﺑﺎﺑﻮﯾﺔ وﻻ ﻛﮭﻨﻮت وﻻ اﻛﻠﺮﯾﻮس وﺻﺪق اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ) إن اﷲ ﯾﺰع ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎ ﻻﯾﺰع ﺑﺎﻟﻘﺮآن ( .
اﻟﺠﺬور اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ : * اﻟﻌﺪاء اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ أوﻻ وﻟﻠﺪﯾﻦ ﺛﺎﻧﯿﺎ أﯾﺎً ﻛﺎن ،ﺳﻮاء وﻗﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻢ أم ﻋﺎداه . * ﻟﻠﯿﮭﻮد دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺗﺮﺳﯿﺦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إزاﻟﺔ اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﯿﮭﻮد ﺣﺎﺋﻼ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ أﻣﻢ اﻷرض . * ﯾﻘﻮل اﻟﻔﺮد ھﻮاﯾﺖ ھﯿﻮ ) :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻧﺎﻗﺾ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ وﻛﺎن اﻟﺼﻮاب ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺨﻄﺄ ﺣﻠﯿﻒ اﻟﺪﯾﻦ ( وھﺬا اﻟﻘﻮل إن ﺻﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻼھﻮت ﻓﻲ اوروﺑﺎ ﻓﮭﻮ ﻗﻮل ﻣﺮدود وﻻ ﯾﺼﺢ ﺑﺤﺎل ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻻﺳﻼم ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﻌﺎرض إﻃﻼﻗﺎً ﺑﯿﻦ اﻻﺳﻼم وﺑﯿﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﯿﻨﮭﺎ أي ﺻﺮاع ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ .وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ) :ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﺸﺊ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻘﻞ :ﻟﯿﺘﮫ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ ،وﻻ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﺷﺊ ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﺘﮫ أﻣﺮ ﺑﮫ ( وھﺬا اﻟﻘﻮل ﺗﺼﺪﻗﮫ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﻗﺪ أذﻋﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺻﻔﻮة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب وﻓﺼﺤﻮا ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﮭﻢ وﺗﺼﺪﯾﻘﮭﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺌﺎت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﮭﻢ . * ﺗﻌﻤﯿﻢ ﻧﻈﺮﯾﺔ )اﻟﻌﺪاء ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ واﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ( ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ أن اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺿﺪ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻻﺳﻼم ﺳﺒﺎﻗﺎً إﻟﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ وﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻮم . * إﻧﻜﺎر اﻵﺧﺮة وﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﻟﮭﺎ واﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺎن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ھﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻤﺎذا ﯾﺮﻓﺾ اﻻﺳﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ * ﻻﻧﮭﺎ ﺗﻐﻔﻞ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ وروح ﻓﺘﮭﺘﻢ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﺟﺴﻤﺔ وﻻﺗﻠﻘﻲ اﻋﺘﺒﺎرا ﻻﺷﻮاق روﺣﺔ . * ﻻﻧﮭﺎ ﻧﺒﺘﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻈﺮوﻓﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻜﺮا ﻏﺮﯾﺒﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺘﻨﺎ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ * ﻻﻧﮭﺎ ﺗﻔﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺘﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻔﺮدﯾﺔ واﻟﻄﺒﻘﯿﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ واﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺤﺰﺑﯿﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ . * ﻻﻧﮭﺎ ﺗﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻻﻟﺤﺎد وﻋﺪم اﻻﻧﺘﻤﺎء واﻻﻏﺘﺮاب واﻟﺘﻔﺴﺦ واﻟﻔﺴﺎد واﻻﻧﺤﻼل. ﻻﻧﮭﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﺑﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻐﺮب ،ﻓﻼ ﻧﺪﯾﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ وﻧﺪوس ﻋﻠﻰ اﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻧﻔﺘﺢ اﻻﺑﻮاب ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮭﺎ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻧﯿﺌﺔ ,وﺗﺒﯿﺢ اﻟﺮﺑﺎ وﺗﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ ,وﯾﺴﻌﻰ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﻻﺳﻌﺎد ﻧﻔﺴﺔ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻏﯿﺮة . * ﻻﻧﮭﺎ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﯿﻨﺎ اﻣﺮاض اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻧﻜﺎر اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻻﺧﺮ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺴﻌﻰ ﻻن ﯾﻌﯿﺶ اﻻﻧﺴﺎن ﺣﯿﺎة ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﯿﺪ اﻟﻮازع اﻟﺪﯾﻨﻲ ،ﻣﮭﯿﺠﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﻛﺎﻟﻄﻤﻊ واﻟﻤﻨﻔﻊ وﺗﻨﺎزع اﻟﺒﻘﺎء وﯾﺼﺒﺢ ﺻﻮت اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻋﺪﻣﺎ . * ﻣﻊ ﻇﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﻨﯿﺔ ﯾﺘﻢ ﺗﻜﺮﯾﺲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻟﺪراﺳﺔ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﯾﺐ واﻟﻤﺸﺎھﺪة وﺗﮭﻤﻞ اﻣﻮر اﻟﻐﯿﺐ ﻣﻦ اﯾﻤﺎن ﺑﺎ ﷲ واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ,وﯾﻨﺸﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺠﺘﻤﻊ ٍﻏﺎﯾﺘﮫ ﻣﺘﺎع اﻟﺤﯿﺎة وﻛﻞ ﻟﮭﻮ رﺧﯿﺺ . اﻻﻧﺘﺸﺎر وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﻮذ : ﺑﺪات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اوروﺑﺎ وﺻﺎر ﻟﮭﺎ وﺟﻮد ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﻊ ﻣﯿﻼد اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺳﻨﺔ 1789م .وﻗﺪ ﻋﻤﺖ اوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﺒﺸﯿﺮ . ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ : ان اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ دﻋﻮة إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﯾﺘﻢ ﻓﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﯿﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺣﺒﺴﺔ ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻔﺮد وﻻ ﯾﺼﺮح ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﺔ اﻻ ﻓﻲ أﺿﯿﻖ اﻟﺤﺪود .وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺄن اﻟﺬي ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺗﺤﻜﯿﻢ * اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ .ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة وﻻ ﯾﺤﺮم ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺗﺪا وﻻ ﯾﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ اﻹﺳﻼم . واﻟﻮاﺟﺐ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﺔ ﺣﺘﻰ واﺳﺘﺘﺎﺑﺘﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻀﯿﺮة اﻹﺳﻼم واﻻ ﺟﺮت ﻋﻠﯿﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ اﻟﻤﺎرﻗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة . اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻮﻗﻊ وﺣﻲ اﻟﺴﻤﺎء
اﻟﺜﺒﺎت ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن إﻋﺪاد :ﻓﺮﯾﻖ ﺻﻨﺎع اﻟﺤﯿﺎة -ﻋﻤﺎر ﺟﻼل اﻣﺎم اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎده اﻟﺸﺎﻛﺮﯾﻦ وأﺻﻠﻲ وأﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﯾﻌﺪ ،،، ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﮭﺎھﻮ رﻣﻀﺎن ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻞ ﺿﯿﻔﺎ ﻋﺰﯾﺰا ﻏﺎﻟﯿﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻟﻤﺪة 30ﯾﻮﻣﺎ وﻟﻜﻦ ھﻞ ﺗﺮﻛﻨﺎ رﻣﻀﺎن وھﻮ راض ﻋﻨﺎ أم رﺣﻞ وھﻮ ﯾﺒﻜﻲ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ أﺣﻮاﻟﻨﺎ ...ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ رﻣﻀﺎن ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ رﻣﻀﺎن ووﻓﻘﻨﺎ ﻟﺼﯿﺎﻣﮫ وﻗﯿﺎﻣﮫ وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن أﻧﺎء ﻟﯿﻠﮫ وأﻃﺮاف ﻧﮭﺎره . أﺣﺒﺎﺑﻲ اﻟﻜﺮام ﻟﻘﺎء اﻟﯿﻮم ھﻮ ) اﻟﺜﺒﺎت ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ( وﺳﯿﻜﻮن ﻣﺤﻮر اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﻋﺪة ﻧﻘﺎط ھﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ : (1وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮة أﻧﻜﺎﺛﺎ . (2اﺣﺬر اﻟﺸﯿﻄﺎن . (3إﯾﺎك وھﺒﻮط اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ ) ﺧﻤﺲ أﺷﯿﺎء ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻣﺴﺘﻮاك اﻻﯾﻤﺎﻧﻲ ( . (4ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺮف ھﻞ ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن أم ﻻ ؟ (5رﻣﻀﺎن ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﯾﺔ وﻟﯿﺲ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ . اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷوﻟﻰ ) وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﻟﮭﺎ ( -: ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻻﻣﺮأة ﺟﻠﺴﺖ ﻃﻮال ﺷﮭﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻠﺒﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ﺑﺎﻟﻤﻐﺰل ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ان ﻗﺮب اﻟﻐﺰل ﻣﻦ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻧﻘﻀﺖ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﮫ . ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﯾﻤﺜﻞ ﺣﺎل ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻓﺒﻤﺠﺮد إﻧﺘﮭﺎء ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﺬﻧﻮب ﻓﮭﻮ ﻃﻮال اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﻼة وﺻﯿﺎم وﻗﯿﺎم وﺧﺸﻮع وﺑﻜﺎء ودﻋﺎء وﺗﻀﺮع وھﻮ ﺑﮭﺬا ﻗﺪ أﺣﺴﻦ ﻏﺰل ﻋﺒﺎداﺗﮫ ...ﻟﺪرﺟﺔ أن أﺣﺪﻧﺎ ﯾﺘﻤﻨﻰ ان ﯾﻘﯿﻀﮫ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ھﻮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﻟﺬة اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻄﺎﻋﺔ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻨﻘﺾ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻐﺰل ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺮب أﺧﺮ ﯾﻮم ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ...واﻟﻜﺜﯿﺮ ﯾﺴﺄل ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻤﺎذا ﻓﻌﻠﺖ ھﺬا وﯾﺴﺘﻐﺮب واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﻮﺿﺤﮫ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ . اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ) اﺣﺬر اﻟﺸﯿﻄﺎن ( -: ﻋﺪو ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ وﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻟﮫ ﺣﺴﺎب إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ رﺑﻲ رﻏﻢ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻌﺪاوﺗﮫ ﻟﻨﺎ وﻣﺎذا ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻨﺎ وﻛﻠﻤﺔ أوﺟﮭﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ وﻟﻜﻢ اﻟﯿﺲ ﻋﯿﺐ ان ﯾﺘﻘﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻦ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻھﺪاف واﻹﺻﺮار ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻧﺠﮭﻠﮭﺎ ﻧﺤﻦ ..اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻨﺪه رﺳﺎﻟﺔ وھﻲ أن ﯾﺪﺧﻠﻚ اﻟﻨﺎر وﻋﻨﺪه أھﺪاف واﺿﺤﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وھﻲ ان ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ دﺧﻮﻟﻚ اﻟﻨﺎر وﻧﺤﻦ ﻣﺎ ھﻲ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺎ ھﻲ أھﺪاﻓﻨﺎ ﻣﺎ واﺟﺒﻨﺎ ﺗﺠﺎه دﯾﻨﻨﺎ ام اﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻟﻨﺄﻛﻞ وﻧﺸﺮب وﻧﺘﺰوج .
اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺣﺒﺲ ﻋﻨﺎ ﺷﮭﺮا ﻛﺎﻣﻼ وھﻮ اﻵن ﯾﺨﺮج وﯾﻔﻚ أﺳﺮه وﻣﺎزال ﻣﺼﺮاً ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺪﻓﮫ وھﻮ إﯾﻘﺎﻋﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﺄول ﺷﻲء ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ أول ﯾﻮم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ھﻮ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﻌﺼﯿﺔ وﻣﻌﺼﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﮭﻠﺔ ﻛﻲ ﺗﮭﺪم ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺎت ﻓﮭﻞ ﺳﻨﻜﻮن ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﮫ ام اﻧﻨﺎ ﺳﻨﺨﻄﻂ ﻛﻤﺎ ﯾﺨﻄﻂ ھﻮ ..وھﻨﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ أﺣﺐ أن أﺷﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ وھﻲ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﮫ ﻣﻌﻚ ﺧﻄﺘﺎن واﺣﺪة ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪه ﻓﺎﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺷﻌﺒﺎن واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺷﻮال ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﯾﺤﺎول ﺟﺎھﺪا أن ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﺮﺗﻜﺐ اﻛﺒﺮ ﻛﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ رﻣﻀﺎن ﻟﯿﺄﺗﻲ اﻟﺸﮭﺮ وأﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﯿﻚ ﻃﻮال اﻟﺸﮭﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ إذا أﻓﻘﺖ ﻣﻨﮭﺎ دﺧﻞ ﺷﮭﺮ ﺷﻮال ﻓﻘﺎﺑﻠﻚ ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ أﺧﺮى وھﻜﺬا وﻟﻨﺎ ﻓﻲ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ ﺧﻄﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ھﺬه ﻓﻘﺪ ﻧﺒﮭﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺣﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺸﮭﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻘﺎل ذاك ﺷﮭﺮ ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺼﯿﺎم أﯾﺎم ﻣﻨﮫ ﻟﻨﺴﺘﻌﺪ ﻟﺮﻣﻀﺎن وﻧﺘﺬﻛﺮ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻮم وﺗﻌﺘﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﯿﮫ وﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﺧﻄﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن ﺛﻢ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺼﯿﺎم أﯾﺎم ﻣﻦ ﺷﻮال وأﻋﻄﻰ ﺣﺎﻓﺰا وﺟﺎﺋﺰة ﻟﻤﻦ ﺻﺎم وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن ﺛﻢ اﺗﺒﻌﮫ ﺑﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻛﺎن ﻛﺼﯿﺎم اﻟﺪھﺮ ...ﻟﻤﺎ ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أوﻻ ﻟﺘﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺧﻄﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﺳﯿﺤﺎول أن ﯾﻮﻗﻌﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺻﻲ زﻧﺎ او ﻣﺸﺎﻛﻞ اﺳﺮﯾﺔ او ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﻊ اﻻﺻﺪﻗﺎء او ﺗﺮك ﻟﻠﻄﺎﻋﺎت وﻣﺸﺎھﺪة اﻻﻓﻼم اﻟﻤﮭﻢ أي ﺷﻲء ﯾﺨﺮﺟﻚ ﻣﻦ ﺟﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺻﯿﺪ ﺳﮭﻞ ﻟﮫ ...ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺧﺮوﺟﮫ ﯾﺨﺮج ھﺎﺋﺠﺎ ﻣﻐﺘﺎﻇﺎ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻌﻚ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم وﻣﺎ اوﻗﻌﻚ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ) اﻧﻈﺮ اﻟﻰ اﻻﺻﺮار ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ دﺧﻮﻟﻚ اﻟﻨﺎر( ﻓﮭﻮ ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﻀﯿﻊ ﻋﻠﯿﻚ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺘﮫ ﻣﻦ اﺟﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻟﯿﺜﺒﺖ ﻟﻚ ان ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻚ واﻧﻚ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﺋﻌﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﺴﮭﻞ ان ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ . وﻋﻼج ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ھﻮ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻤﺪة اﺳﺒﻮع ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻟﺘﺠﺒﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺧﻄﺘﮫ ﻣﻌﻚ وﻟﺘﺄﻛﺪ ﻟﮫ اﻧﻚ ﻓﻌﻼ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮت ﻟﻸﺣﺴﻦ وﻟﻜﻲ ﻧﻔﮭﻢ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ . اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :إﯾﺎك وھﺒﻮط اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ ) ﺧﻤﺲ أﺷﯿﺎء ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻣﺴﺘﻮاك اﻻﯾﻤﺎﻧﻲ ( : ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮ اﻟﻨﻈﺮ وﺗﻔﺮح اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺸﺮح اﻟﺼﺪر ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻣﻨﻈﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ وھﻮ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓﻌﯿﻨﻚ ﺗﻘﻊ إﻣﺎ ﻋﻠﻰ راﻛﻊ أو ﺳﺎﺟﺪ او ﻣﺒﺘﮭﻞ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء وإﻣﺎ ﻗﺎرئ ﻟﻠﻘﺮآن . ﺗﺠﺪ اﻟﻜﻞ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺤﯿﻮﯾﺔ واﻟﻌﺰﯾﻤﺔ واﻟﻨﺸﺎط وﻣﻊ أول أﯾﺎم اﻟﻌﯿﺪ ﯾﺤﺪث اﻟﻔﺘﻮر واﻟﻜﺴﻞ واﻟﺨﻤﻮل ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﺆﺧﺮ اﻟﺼﻼة وﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺮﻣﻀﺎن اﻟﻘﺎدم ) ﻛﻞ دي ﻣﻦ ﺧﻄﻂ اﻟﺸﯿﻄﺎن ( وﯾﺘﺮك اﻟﺪﻋﺎء ﺣﺘﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ....اذا ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ﻟﻨﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ھﻨﺎ ﯾﺠﺐ ان ﻧﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ان ﻧﻠﺘﺰم ﺑﺨﻤﺲ أﺷﯿﺎء ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن وﻻ ﻧﻔﺮط ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻓﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﺄﻛﻞ وﻧﺸﺮب وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻞ ﯾﻮﻣﯿﺎ ﻟﺘﻐﺬﯾﺔ اﻟﺒﺪن ﻧﺤﺎﻓﻆ اﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺨﻤﺴﺔ أﺷﯿﺎء ﻟﺘﻐﺬﯾﺔ اﻟﺮوح (1اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ . ﻓﻨﺤﻦ اﺛﺒﺘﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن اﻧﻨﺎ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اداء ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﯾﻮﻣﯿﺎ ﻓﻠﻨﺤﺎﻓﻆ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﻨﺎ ﻓﺎن ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻓﻲ اول اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن اﻧﺖ ﻓﯿﮫ ﺣﺎول اﻻ ﺗﺆﺧﺮھﺎ ﻻ ﺗﺪع ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن اﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻤﺪة اﺳﺒﻮع . (2اﻟﻘﺮآن :ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﻦ ﯾﻘﺮآن اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻧﺰل ﻟﻨﺘﻠﻮه ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وﻏﯿﺮ رﻣﻀﺎن ...اﻧﺖ اﺳﺘﻄﻌﺖ ان ﺗﻘﺮأ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺟﺰء او ﺟﺰﺋﯿﯿﻦ أو ﺛﻼث واﺟﺘﮭﺪت ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺧﺼﺼﺖ وﻗﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﯾﻮﻣﻚ ﻓﺤﺎول أن ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ ورد ﯾﻮﻣﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻟﻮ ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة ﯾﻮﻣﯿﺎ ) اﺛﺒﺖ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن أﻧﻚ ﻓﻌﻼ اﺗﻐﯿﺮت ( .
(3ذﻛﺮ اﷲ :اﺟﺘﮭﺪ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ ان ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اذﻛﺎر اﻟﺼﺒﺎح واﻟﻤﺴﺎء اذﻛﺎر اﻟﻨﻮم ،اذﻛﺎر اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل ،اﺳﺘﻐﻞ وﻗﺖ ﻓﺮاﻋﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ أو ذھﺎﺑﻚ إﻟﯿﮫ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ . (4اﻟﺼﺤﺒﮫ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ :اﺧﺘﺮ ﻣﻦ ﯾﻌﯿﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﺎﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ دﯾﻦ ﺧﻠﯿﻠﮫ واﻷﺧﻼء ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺪو اﻻ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ،واﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﯿﺎن ﯾﺸﺪ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﺎﺧﺘﺮ ﺻﺎﺣﺒﺎ إذا رأى ﻣﻨﻚ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﺣﺬرك ودﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﯿﺮ ،وﻛﻤﺎ ﺗﺮﯾﺪ أﻧﺖ ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺼﺪﯾﻘﻚ ﯾﺮﯾﺪ أﯾﻀﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﺎﻧﻮي اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺘﻨﺎل ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ . (5اﻟﺪﻋﺎء ) :وإذا ﺳﺄﻟﻚ ﻋﺒﺎدي ﻋﻨﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺮﯾﺐ .أﺟﯿﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاع إذا دﻋﺎن ( ) ،وﻗﺎل رﺑﻜﻢ ادﻋﻮﻧﻲ اﺳﺘﺠﺐ ﻟﻜﻢ ( ) ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺎل اﷲ ﯾﻐﻀﺐ ﻋﻠﯿﮫ ( اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻓﺎﺣﺮص ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء ،أم ﻟﯿﺲ ﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻓﻘﺮاء إﻟﻰ اﷲ وھﻮ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻓﺨﺼﺺ وﻗﺘﺎ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﯾﻮﻣﯿﺎ وﻟﻮ ﻟﺪﻗﯿﻘﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ أي ﺻﻼة أو اﺟﻌﻠﮫ ﻓﻲ أﺧﺮ ﯾﻮﻣﻚ اﻟﻤﮭﻢ أن ﻻ ﯾﻤﺮ ﯾﻮم دون أن ﺗﺪﻋﻲ واﺳﺄل اﷲ أن ﯾﺜﺒﺘﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ . ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﺮم ﻧﻔﺴﻚ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ وﻟﻮ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع وﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻀﻞ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ وأﺛﺮه ﻃﺎﻟﻊ اﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ أو ﻗﻢ ﺑﺰﯾﺎرة أي اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ،واﻟﺼﻮم أﯾﻀﺎ ﻓﮭﻨﺎك ﺻﯿﺎم اﻻﺛﻨﯿﻦ واﻟﺨﻤﯿﺲ واﻷﯾﺎم اﻟﺒﯿﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ھﺠﺮي ،اﺧﺘﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﮭﻢ أن ﺗﺤﺪث ﺗﻐﯿﯿﺮا ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن إﻟﻰ اﻷﺣﺴﻦ واﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ وﺷﯿﻄﺎﻧﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ) ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺮف ھﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺎ رﻣﻀﺎن أم ﻻ ( : أوﻻ ﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻚ وﻻ ﺗﻘﻞ ﻟﻘﺪ ﺻﻤﺖ رﻣﻀﺎن ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻞ اﺣﻤﺪ اﷲ أن وﻓﻘﻚ وﺑﻠﻐﻚ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﺷﮭﺮ اﻟﺨﯿﺮ واﻹﺣﺴﺎن واﺣﻤﺪه أن وﻓﻘﻚ أﯾﻀﺎ ﻟﺼﯿﺎﻣﮫ وﻗﯿﺎﻣﮫ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺮوم وﻣﻤﻨﻮع واﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺎدة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ ....اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر . وﯾﻘﻮل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻌﻤﻠﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﻤﺔ ﺛﻢ إذا ﻓﺮﻏﻮا أﺻﺎﺑﮭﻢ اﻟﮭﻢ أﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ أم ﻻ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ھﻲ ﻣﺒﺸﺮات وﺿﺤﮭﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮآن وﺑﯿﻨﮭﺎ ﻟﻨﺎ ﺣﺒﯿﺒﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ أﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺼﯿﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن ( إذا ﻓﺎﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ھﻮ اﻟﺘﻘﻮى ﻓﺈذا ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﯿﻚ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻚ رﻣﻀﺎن ﺑﻔﻀﻞ اﷲ وﺑﯿﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ أن ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻗﺒﻮل اﻟﻄﺎﻋﺔ أن ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﻻ أن ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻄﻠﺐ أن ﻧﻜﻮن ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﮭﺬا ﺷﻲء ﺻﻌﺐ ﻓﺄﯾﺎم رﻣﻀﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﯿﺰة ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪرة ﺧﺎﺻﺔ وﻃﺎﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻟﻜﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻘﺪرة ﻣﺎ ﯾﻌﯿﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻓﺄﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ أدوﻣﮭﺎ وإن ﻗﻞ وھﻨﺎ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ) ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن ﺛﻢ أﺗﺒﻌﮫ ﺑﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻛﺎن ﻛﺼﯿﺎم اﻟﺪھﺮ ( واﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮات وﺑﺎن رب رﻣﻀﺎن ھﻮ رب ﻛﻞ اﻟﺸﮭﻮر.
اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ) رﻣﻀﺎن ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﯾﺔ وﻟﯿﺲ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ ( ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ،ﻓﺮﺻﮫ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎرات ،ﻓﻔﻲ رﻣﻀﺎن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﻧﻨﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺄﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﺤﺪد وﻧﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد ،وﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ أﯾﻀﺎ ﻓﻦ اﻻﺗﺰان ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻧﻮازن ﺑﯿﻦ ﻏﺬاء اﻟﺮوح وﻏﺬاء اﻟﺒﺪن ﻓﻔﻲ ﺑﻘﯿﺔ ﺷﮭﻮر اﻟﺴﻨﺔ ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻏﺬاء اﻟﺒﺪن وﻧﮭﻤﻞ ﻏﺬاء اﻟﺮوح ﻓﯿﺤﺪث اﻟﻜﺴﻞ واﻟﻔﺘﻮر وﻋﺪم اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة أﻣﺎ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﯿﺰﯾﺪ ﺗﺮﻛﯿﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺬاء اﻟﺮوح ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺮآن ﻓﺘﻨﺸﻂ اﻟﺮوح وإذا ﻧﺸﻄﺖ اﻟﺮوح أﺻﺒﺢ اﻟﺠﺴﺪ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯿﮭﺎ ،وﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أﯾﻀﺎ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ واﻹﯾﺜﺎر ﻓﻜﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻹﻓﻄﺎر أﺧﻮة ﻟﻲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺄﻛﻞ أﺣﺪھﻢ ﺗﻤﺮﺗﮫ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ ﻓﺄن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ أﻣﺎﻣﮫ ﺗﻤﺮا آﺛﺮه ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ،ﻓﻠﻤﺎذا ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻧﺘﺮك ﻛﻞ ھﺬا ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻨﺪي ﻣﺜﺎل ﻟﺮﺟﻞ ﯾﻤﺘﻠﻚ ﺳﯿﺎرة ﻗﺎم ﺑﺈدﺧﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﯿﺎﻧﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﺻﯿﺎﻧﺔ ﻟﮭﺎ وإﺻﻼح ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺼﯿﺎﻧﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﮭﺎ وﺗﺰوﯾﺪھﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺰﯾﻦ أوﻗﻒ اﻟﺴﯿﺎرة وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ...ﻓﮭﻞ ھﺬا ﻣﻌﻘﻮل ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﯿﺎرة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺮة ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺑﻘﻮة ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ . ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺎل ﯾﺤﺪث ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻓﺒﻌﺪ أن ﯾﺘﻢ ﺷﺤﻦ ﺑﻄﺎرﯾﺎت اﻹﯾﻤﺎن ﻓﯿﻨﺎ وﻧﺼﺒﺢ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻹﯾﻤﺎن ﻧﺘﻮﻗﻒ وﻧﮭﻤﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن ﻓﻲ اﻟﻐﺬاء ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح واﻟﺒﺪن ﻣﻌﺎ . اﻟﻠﮭﻢ ﯾﺎ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺛﺒﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﻚ اﻟﻠﮭﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺒﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ واﺟﻌﻠﮫ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﮭﻚ اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ رﻣﻀﺎن واﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪه وﺻﻠﻰ اﻟﻠﮭﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺗﺤﯿﺎت ﻓﺮﯾﻖ ﺻﻨﺎع اﻟﺤﯿﺎة
ﻗﺼﯿﺪة اﻟﻌﺪد
ھﺒﻞ : ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺮﯾﺔ /ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮاح ﻣﺎذا ﺗﺮﯾﺪ أﺑﺎﻟﮭﺐ؟ دﻣﻨﺎ ﯾﺴﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺐ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟﺠﺤﻮد وﻣﺼﺮ ﯾﻐﻤﺮھﺎ اﻟﻐﻀﺐ ﺳﺘﺤﻄﻢ اﻷﺻﻨﺎم ﻻ وﺛﻦ ﺳﯿﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﯾﺎﻋـﺮب ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺠﻠﻒ اﻟﻜﻨﻮد أﻟﻢ ﺗﺨﻒ؟ ﺗﺒﺖ ﯾﺪاك أﺑﺎﻟﮭﺐ ﺧﺒﺮ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﻋﻦ زوال ﺻﺪودھﺎ ﻟﻢ ﺗﻐﻦ ھﺎﺗﯿﻚ اﻟﺮﺗﺐ ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﺛﺎر وﻟﻦ ﯾﻌﻮد وﻟﻦ ﯾﺮوﻋﮫ د م ﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ اﻧﺴﻜﺐ ﻣﮭﻤﺎ ﻋﻼ ﺻﻮت اﻟﺮﺻﺎص أو اﻧﺒﺮى ﻣﻨﻚ اﻟﻠﮭﺐ اﻟﺸﻌﺐ ﺻﻤﻢ ﻟﻦ ﯾﻌﻮد ﺑﻐﯿﺮ ذاك اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺗﺒﺖ ﯾﺪاك أﺑﺎﻟﮭﺐ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺮﯾﺔ /ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮاح