مجلة الراشد

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺷﮭﺮ ﻣﺎي‪/ 2013‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻲ _رﺟﺐ ‪1434‬‬

‫ﻣﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻷدب ﻣﻊ اﷲ‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺰﻛﯿﺔ‬

‫ﻓﻘﮫ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‬ ‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬

‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ‪ ..‬ﺷﯿﺦ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺠﺎھﺪ‬

‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬

‫ﺿﻌﻒ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ‪:‬أ ‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪو ‪-‬ﻣﺼﺮ [ﺑﺎﺣﺚ ﺷﺮﻋﻲ ]‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾُﺼﺎب ﺑﮭﺎ اﻟﺪاﻋﯿﺔ ﺟﻔﺎء ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﺻﻠﺘﮫ ﺑﻤﻮﻻه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪاﻋﯿﺔ أول ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺘﻄﻠﺒﮫ ﻣﻨﮫ إﺳﻼﻣﮫ أن ﯾﻜﻮن وﺛﯿﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬داﺋﻢ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﮫ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﯾﻘﻆ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺬھﻦ‪ ،‬ﯾﺘﻮاﺟﺪ‬ ‫ﺑﻜﺜﺮة ﺣﯿﺚ أﻣﺮه اﷲ‪ ،‬وﯾﻐﯿﺐ ﺣﯿﺚ ﯾﻨﮭﺎه‪ ،‬ﻣُﻄﯿﻌﺎً ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ أواﻣﺮه‪ ،‬ﻣﻘﺒﻼً ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﮫ ﺑﺒﺸﺮ وﺳﻌﺎدة‬ ‫واﻃﻤﺌﻨﺎن‪ ،‬ﻣُﺨﺒﺘﺎً أواﺑﺎً ﺧﺎﺷﻌﺎً‪ ،‬وﻗَّﺎﻓﺎً ﻋﻨﺪ ﺣﺪوده‪ ،‬ﻣﻨﺘﮭﯿﺎً ﻋﻨﺪ ﻧﻮاھﯿﮫ‪ ،‬ﯾُﺴﺎرع إﻟﻰ أواﻣﺮه وإن ﺧﺎﻟﻔﺖ ھﻮاه "ﻻ‬ ‫ﯾﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ھﻮاه ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﮫ ‪".‬واﻟﺪاﻋﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﻘﺪ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻤﻘﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺈﻧﮫ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﺰاد ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ﺿﻌﻒ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ‪:‬‬ ‫ﻃﻮل اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺪاﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ أواﻣﺮ اﷲ ‪.‬‬‫اﻟﺘﮭﺎون ﻓﻲ أداء اﻟﺼﻠﻮات وﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ﻋﻦ وﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ أداﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬‫اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻘﺮآن ﻗﺮاءةً وﺗﺪﺑﺮاً وﺗﻄﺒﯿﻘﺎً‪ ،‬وﻣﻦ أھﻢ ﺻﻮر اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ھﺠﺮه‪ ،‬واﻟﮭﺠﺮ ﯾﻌﻨﻲ ‪ :‬ھﺠﺮ ﻓﮭﻤﮫ‬‫واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﮫ‪ ،‬ھﺠﺮ ﻣﻌﺠﺰﺗﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺑﺚ اﻟﺮوح وﺗﻮﻟﯿﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﻔﺮد "وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أوﺣﯿﻨﺎ إﻟﯿﻚ روﺣﺎً ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺪري ﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ اﻹﯾﻤﺎن وﻟﻜﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻧﻮراً ﻧﮭﺪي ﺑﮫ ﻣﻦ ﻧﺸﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎدﻧﺎ["اﻟﺸﻮرى]‪ ،:52‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ھﻮ أھﻢ ﻣﻮﻟﺪ ﻟﻺﯾﻤﺎن "وإذا ﺗُﻠﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ آﯾﺎﺗﮫ زادﺗﮭﻢ إﯾﻤﺎﻧﺎً ["اﻷﻧﻔﺎل ‪:2].‬‬ ‫ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﮭﻤﻮم‪ ،‬وﺗﺸﺘﺖ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﮭﺪف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﺻﺮف اﻟﮭِﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻏﻞ أھﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ واھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮭﻢ "ﻣﻦ‬‫ﻛﺎﻧﺖ اﻵﺧﺮة ھﻤﮫ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﷲ ﻏﻨﺎه ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ وﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻤﻠﮫ وأﺗﺘﮫ اﻟﺪﻧﯿﺎ وھﻲ راﻏﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ھﻤﮫ‪،‬‬ ‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﻘﺮه ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﮫ‪ ،‬وﻓﺮق ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻤﻠﮫ وﻟﻢ ﯾﺄﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻟﮫ ‪".‬‬ ‫ﻗﻠﺔ اﻟﻮرع‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺨﺸﯿﺔ واﻟﺮھﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ "ﻛﻦ ورﻋﺎً ﺗﻜﻦ أﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎس ‪".‬‬‫ﻋﺪم ﺗﺤﺮي اﻟﺤﻼل ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻌﻢ واﻟﻤﺸﺮب‪ ،‬إذ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻮاﺑﺢ ﻧﻔﺴﮫ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻔﮫ‬‫ﻋﻦ اﻻﻧﺴﯿﺎق وراء ﺷﮭﻮة اﻟﻤﺎل ﻓﯿﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﮭﺎت وﻣﻦ ﺛﻢَّ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺤﺮام "ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن‬ ‫ﻻ ﯾﺒﺎﻟﻲ اﻟﻤﺮء ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﮫ‪ ،‬أﻣﻦ اﻟﺤﻼل أم ﻣﻦ اﻟﺤﺮام ‪".‬‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺜﺒﺎت أو اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﮭﺪاﯾﺔ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎت ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻣﻦ ﻣُﺘﻊ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪.‬‬ ‫ ھﺠﺮ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻘﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ھﻮ وﻗﻮد اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﯾﺘﺰود اﻟﺪاﻋﯿﺔ ﺑﺰاد اﻹﺧﻼص‪ ،‬وﯾُﺠﺪد ﻋﮭﺪه ﻣﻊ اﷲ‬‫واﻧﺘﺴﺎﺑﮫ إﻟﯿﮫ وﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﻮة واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء ﻣﮭﻤﺘﮫ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺗﺮﺑﻮﯾﺔ‬

‫ﻓﻘﮫ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‬

‫ إن ﻓﻘﮫ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﯾﻌﻨﻲ دراﺳﺔ أﻧﻮاﻋﮫ وﺷﺮوﻃﮫ وأﺳﺒﺎﺑﮫ وﻣﺮاﺣﻠﮫ وأھﺪاﻓﮫ وﻣﻌﻮﻗﺎﺗﮫ‬‫وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮫ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ رﺟﻮع اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻔﻮذ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ دﻧﯿﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻄﺒﯿﻖ ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ إن اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﮫ وﺟﻮه ﻋﺪَّة‪ ،‬وﺻﻮر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬‫وھﺰﯾﻤﺔ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼﺑﻲ‬

‫ إن ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺗﻤﻜﯿﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺪﻋﺎة ﺑﺘﺒﻠﯿﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺨﻠﻖ‬‫ﻟﮭﻢ‪ ,‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪ :‬أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﯾﺔ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻷﺧﺪود‪ ،‬وﺗﻤﻜﯿﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺘﺒﻠﯿﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪.‬‬ ‫ إن ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‪ ،‬ھﻼك اﻟﻜﻔﺎر وﻧﺠﺎة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻧﺼﺮھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك ﻛﺎﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﻮﻣﮫ‪،‬‬‫وﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻃﺎﻟﻮت ﻣﻊ ﺟﺎﻟﻮت‪ ،‬وﻧﺒﯿﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻐﺎزﯾﮫ ﻛﺒﺪر وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬ ‫ إن ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﷲ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ ﺳُﻨَّﺔ إﻧﺠﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺼﺪﻗﯿﻦ ﻣﻦ أوﻟﯿﺎﺋﮫ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﺮﻓﯿﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‬‫رﺳﻠﮫ وأﻧﺒﯿﺎﺋﮫ‪ ،‬وإھﻼك اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ اﻟﻤﻜﺬﺑﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﮫ‪.‬‬ ‫ إن اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ,‬وﺳﻨﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‬‫ﺗﻌﻠﻘًﺎ وﺛﯿﻘًﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ أھﻢ ﺳﻨﻦ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ‪.‬‬ ‫ إن ﺗﻮﻟﻲ أھﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻹﯾﻤﺎن أﻋﺒﺎء اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺪوﻟﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬‫اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺣﻘﻘﺖ‬ ‫إﻧﺠﺎزات ﻣﮭﻤﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ‪ :‬ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬واﻷردن‪ ,‬وﺗﺮﻛﯿﺎ‪.‬‬ ‫ إن ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺻﻮل أھﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻹﯾﻤﺎن‬‫اﻟﺼﺤﯿﺢ إﻟﻰ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻟﯿﮭﻢ ﻟﻤﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﺪاود وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‬ ‫اﻟﺴﻼم وذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ‪.‬‬ ‫ إن اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻓﻲ اﻷرض واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ‪ ،‬وإﺑﺪال اﻟﺨﻮف أﻣﻨًﺎ ‪ -‬وﻋﺪ ﻣﻦ اﷲ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺣﻘﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺷﺮوﻃﮫ‪.‬‬ ‫ إن ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ وﺟﻤﯿﻊ أرﻛﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﮫ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺨﯿﺮ وﺻﻨﻮف اﻟﺒﺮ‪.‬‬

‫ إن ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻔﮭﻤﻮا ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺳﻨﺔ‬‫ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬وأن ﯾﻌﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﺷﺮاﯾﯿﻦ اﻷﻣﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫اﻷوھﺎم واﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎت واﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬ ‫ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﻤﮭﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺸﺮك ﺑﺠﻤﯿﻊ أﺷﻜﺎﻟﮫ وأﻧﻮاﻋﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻜﯿﻢ ﺷﺮع اﷲ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺗﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸﺮك وﺧﻄﺮه وأﺳﺒﺎﺑﮫ وأدﻟﺔ ﺑﻄﻼﻧﮫ وأﻧﻮاﻋﮫ‪ ,‬وأن ﺗﻨﻘِّﻲ ﺻﻔﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﺑﻜﻞ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وأن ﯾﺤﺬِّر ﻏﯿﺮه إﻻ إذا ﻋﺮﻓﮫ وﻋﺮف ﺧﻄﺮه‪.‬‬ ‫ إن ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺗﻘﻮى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؛ ﻷن ﺗﻘﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮭﺎ ﺛﻤﺮات ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪ ,‬وھﺬه اﻟﺜﻤﺮات‬‫ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻜﯿﻢ ﺷﺮع اﷲ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﺪﯾﻨﮫ‪.‬‬ ‫ إن اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ أﻣﺮ أرﺷﺪﻧﺎ إﻟﯿﮫ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﺣﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﮭﺎ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬‫وﺳﻠﻢ‪ ,‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﻋﺪاد اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻘﺎل‪} :‬وَأَﻋِﺪُّوا ﻟَﮭُﻢْ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗُﻮَّةٍ وَﻣِﻦْ رِﺑَﺎطِ اﻟْﺨَﯿْﻞِ{ ]اﻷﻧﻔﺎل‪ .[60 :‬واﻹﻋﺪاد ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ أﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬

‫ إن ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد‬‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻓﮭﻤﮭﺎ واﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ وإﻧﺰاﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ إن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻨﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﮫ اﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬وأرﺳﻠﺖ ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬‫وأﻧﺰﻟﺖ ﻷﺟﻠﮫ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻟﮫ وﺟﺪت اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮭﺎ ﻣﺤﺾ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪.‬‬ ‫ إن أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ‪ :‬أﺳﺒﺎب ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎدﯾﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ أھﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ‪ :‬إﻋﺪاد اﻷﻓﺮاد اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎدة‬‫اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ‪ :‬اﻻﺑﺘﺪاع‪ ،‬واﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﮭﻮى‪ ،‬وﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص‪،‬‬ ‫وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻨﮭﺞ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫ وﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺗﺤﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ وﺣﺪة اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬‫وﺻﺪق اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺤﻖ واﻟﺘﺤﺮي ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﺧﻮة ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬ ‫ إن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ ،‬اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺘﻔﺮع واﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ واﻹدارة‪ ،‬واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﻮة‬‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻹﻋﺪاد اﻹﻋﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ إن اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﯾﻤﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ وھﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ ھﻲ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪاد واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬‫وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻈﮭﻮر‪.‬‬ ‫ إن اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ أو اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﻺﺳﻼم ھﻮ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮫ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﯿﮫ‪.‬‬‫ إن ﻋﺪة اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ھﻲ‪ :‬اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻮق اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬واﻟﺮﺻﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺰاد اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬‫ورﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ورﺣﺎﺑﺔ اﻟﺼﺪر وﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ إن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻓَﮭﻢ ﺳُﻨَّﺔ اﻟﺘﺪرج‪ ,‬وﻣﺮاﻋﺎة ﺗﺪرج اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ إﻟﻰ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﻟﻰ‬‫اﻷﺻﻌﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﮭﺪف اﻟﻘﺮﯾﺐ إﻟﻰ اﻟﮭﺪف اﻟﺒﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫ إن رﺳﻞ اﷲ اﻟﻜﺮام ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪-‬أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺴﻼم‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮا رﺳﺎﻻت اﷲ إﻟﻰ أﻗﻮاﻣﮭﻢ‪ ،‬اﺧﺘﺎروا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎب‬‫ﻟﺪﻋﻮﺗﮭﻢ وﻏﺮﺳﻮا ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﺤﻤﻠﻮا ﻣﻌﮭﻢ دﻋﻮة اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ إن ﻋﺪة اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪاد واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ أﻣﻮر ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ‪ :‬اﻟﺨﺒﺮات واﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن أﺻﺤﺎب ﺳﯿﺎﺳﺔ‬‫ﺣﻜﯿﻤﺔ‪.‬‬ ‫ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪاد واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﯾﮭﺘﻢ اﻟﻤﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻐﺮس ﺻﻔﺎت ﺟﯿﻞ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﯿﺮت ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬‫إن ﺳﻨﺔ اﻻﺑﺘﻼء ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ وﺛﯿﻘًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺮت ﺳﻨﺔ اﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬أﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﻟﮭﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﯾﻨﺼﮭﺮ ﻣﻌﺪﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﯿﻤﯿﺰ اﷲ اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺐ‪.‬‬ ‫ إن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻟﺘﺨﺼﯿﺺ‪ ،‬ﻟﺴﺪ ﺛﻐﺮات اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻜﻢ وﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﻮع‪ ,‬وﻣﻦ‬‫ﺣﯿﺚ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺪﻋﻮة وأﻋﺒﺎﺋﮭﺎ‪.‬‬ ‫ إن ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﮭﺞ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﯾﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ‬‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺜﻐﺮات‪.‬‬ ‫ إن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ھﻲ‪ :‬أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺐ‬‫اﻟﺠﮭﺎد واﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ اﻟﻤﺠﺪدة ﻟﻸﻣﺔ أﻣﺮ دﯾﻨﮭﺎ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻇﺎھﺮة إﻟﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺻﺎﺑﺮة‪.‬‬ ‫ إن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ھﻲ ذروة اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻨﻈﻢ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ‬‫ﺳﺒﻘﺘﮭﺎ‪.‬‬ ‫ إن ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ وﻣﻈﺎھﺮه ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻧﯿﻦ ﻣﺎﺿﯿﯿﻦ‪ ,‬وﺗﻮارﺛﺖ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺤﺎﺿﺮة ﺗﻠﻚ‬‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‪ ,‬وﻣﻦ أھﻢ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬ ‫ إن ﻣﻦ أھﻢ أھﺪاف اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ‪.‬‬‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻛﺘﺎب )ﻓﻘﮫ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(‪.‬‬

‫ إن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ھﻲ‪ :‬أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺠﮭﺎد واﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‪،‬‬ ‫وأﻧﮭﺎ اﻟﻤﺠﺪدة ﻟﻸﻣﺔ أﻣﺮ دﯾﻨﮭﺎ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻇﺎھﺮة إﻟﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺻﺎﺑﺮة‪.‬‬

‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺬھﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﯿﮭﻮدي "ﻧﺎﺛﺎن ﺑﺮﻧﺒﺎوم"‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﺻﮭﯿﻮن" ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﮭﺎدﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﻤﯿﻊ‬ ‫"اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي" ﻓﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﯿﮭﻮد أن‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷﯾﺎم ﻟﯿﻌﻮد ﺑﺸﻌﺒﮫ إﻟﻰ‬ ‫أرض اﻟﻤﯿﻌﺎد‪ ،‬وﯾﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺻﮭﯿﻮن‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﻮن ھﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ إﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺳﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﻮﻟﻮا اﻟﺸﻌﺎرات واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﺷﻌﺎرات ورﻣﻮز‬ ‫دﻧﯿﻮﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺗﻨﻮع اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ )ﯾﻤﯿﻨﯿﺔ‬ ‫وﯾﺴﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺪﯾﻨﺔ وﻣﻠﺤﺪة‪ ،‬واﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ورأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ( ﻇﻠﺖ‬ ‫اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺎرات‬ ‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ھﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ "اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي"‪ ،‬أي اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄن‬ ‫اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ أﻗﻠﯿﺎت دﯾﻨﯿﺔ ذات‬ ‫اﻧﺘﻤﺎءات ﻋﺮﻗﯿﺔ وﻗﻮﻣﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺸﻜﻞ أﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎت أو اﻟﻤﻨﻔﻰ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ وﻃﻨﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪:‬‬ ‫‪"".‬أرض اﻟﻤﯿﻌﺎد أو ﺻﮭﯿﻮن‪ ،‬أي ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬

‫أﻓﻜﺎر ھﺪاﻣﺔ‬

‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﮭﺎدﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﻤﯿﻊ "اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﯿﮭﻮدي" ﻓﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻘﺪ‬ ‫اﻟﯿﮭﻮد أن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫آﺧﺮ اﻷﯾﺎم ﻟﯿﻌﻮد ﺑﺸﻌﺒﮫ إﻟﻰ أرض‬ ‫اﻟﻤﯿﻌﺎد‪ ،‬وﯾﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺻﮭﯿﻮن‬

‫وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﻮن أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ وﻃﻨﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺸﺘﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻤﺎرس إﺣﺴﺎﺳﺎً ﻋﻤﯿﻘﺎً ﺑﺎﻻﻏﺘﺮاب ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺑﺒﻌﺪﯾﮭﺎ‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﻮن أن ﺟﺬور اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ـ أو اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ ـ ﺗﻌﻮد‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮدي ذاﺗﮫ‪ ،‬وأن اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﯿﮭﻮدي ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ھﻮ ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫‪.‬ﺷﻌﺐ ﻣﺨﺘﺎر ﻣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄرﺿﮫ‪ ،‬ﯾﻨﺘﻈﺮ داﺋﻤﺎً ﻟﺨﻄﺔ اﻟﺨﻼص واﻟﻨﺠﺎة‬ ‫وﯾﻌﻠﻢ دارﺳﻮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮدي أن اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﯿﮭﻮدي ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ھﻮ ارﺗﺒﺎط ﺗﻮراﺗﻲ‬ ‫ﻣﺸﺮوط‪ ،‬إذ أن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮدي ﯾﺤﺮم اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ أرض اﻟﻤﯿﻌﺎد‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ھﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ واﻟﮭﺮﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻷن ﻋﻮدة اﻟﯿﮭﻮد ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ ـ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺘﻢ إﻻ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ‬ ‫ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻇﮭﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﺎرﺿﺘﮭﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال‬ ‫أﻗﻠﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺗﻨﺎدي ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ "ﻧﺎﻃﻮري ﻛﺎرﺗﺎ" اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫‪-------------------------------------------------------------------------------‬‬‫‪:‬اﻟﻤﺼﺪر‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ھﯿﺌﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،1984 ،‬ص‪64.‬‬

‫اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﺑﺮز اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬

‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮم اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺳﺲ رﺋﯿﺴﺔ‬ ‫ـ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ـ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄن اﻟﯿﮭﻮد ھﻢ ﺷﻌﺒﮫ اﻟﻤﺨﺘﺎر‬ ‫ـ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺳﻮف ﯾﺮﺳﻠﮫ اﻟﺮب ﻟﺘﺨﻠﯿﺺ ﺷﻌﺒﮫ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ـ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻌﻮدة اﻟﯿﮭﻮد إﻟﻰ وﻃﻨﮭﻢ اﻷﺻﻠﻲ‬ ‫وﯾﺒﻨﻲ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﻮن آﻣﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﻔﺴﺮون اﻟﺘﻮراة ﺑﺄن اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﺿﺎﻋﻮا اﻷرض‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﻜﺎﺑﮭﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺿﺪ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺗﺨﻠﯿﮭﻢ ﻋﻦ إﻟﮭﮭﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ آﻟﮭﺔ أﺧﺮى‪ .‬واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ‪،‬‬ ‫دﯾﻦ ﻣﯿﺜﺎق أو ﻋﮭﺪ‪ .‬وإن اﺧﺘﻠﻒ ھﺬا اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ إﻟﻰ ﺟﯿﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻮ داﺋﻤﺎً ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻘﺪاً ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺐ واﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ وﻋﺪھﻢ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬وﺑﺄن‬ ‫ﯾﻌﯿﺸﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻋﯿﺸﺔ ازدھﺎر‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮭﻢ أن ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﺸﺮوط اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ واﻟﻤﺒﺪﺋﯿﺔ ﻟﻠﻌﮭﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﯾﺸﺮﺣﮭﺎ أﻧﺒﯿﺎء اﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺮر رﺟﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺎزل ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 1897‬اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﺘﻈﺮوا اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﺮون ﻓﻲ أي ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺳﯿﺎﺳﻲ‬ ‫ﻃﺮﯾﻘﺎً ﻟﻠﻌﻮدة‪ .‬وھﻢ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﯾﺮون ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺬاب اﻟﮭﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ وﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﻨﺎزﯾﺔ‪ ،‬ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﻌﻮدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻮدة إن ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺮن‬ ‫‪.‬ﺑﺎﻹرادة اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬أي ﺑﻘﺪوم اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬ھﻲ ﻋﻮدة ﺑﺎﻃﻠﺔ‬ ‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬إذا‪ ،‬ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﯿﺎً‪ ،‬ﻧﮭﺞ ﯾﺼﻌﺐ ﺟﺪاً ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﯾﺮى اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ‬ ‫‪.‬اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﻮن أن ﻗﯿﺎم )إﺳﺮاﺋﯿﻞ( اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﯿﺎم ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺟﺎء ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺮار ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻻ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎً ﻟﺸﺮوط اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ‬ ‫وﻇﮭﺮت ﻣﻮاﻗﻒ وأﻗﻮال ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ﺗﺸﺮح وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ أوﻟﮭﺎ ﻋﺮﯾﻀﺔ ﺑﺘﺴﯿﺒﺮغ‬ ‫‪".‬اﻟﺼﺎدرة ﺳﻨﺔ ‪ 1885‬اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ "ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺘﺒﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺷﻌﺐ ﺑﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻋﻮدة إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬

‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ـ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬ ‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬أو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﺗﻨﺒﻊ ﻓﻠﺴﻔﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻣﻦ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﯿﮭﺎ ﻟﻘﻀﯿﺔ ﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ أرض اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺮﻓﺾ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬إدﻋﺎء اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺤﺠﺔ ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ واﺳﺘﻔﺤﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷوﺿﺎع اﻟﻤﺘﺮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎً وﺳﯿﺎﺳﯿﺎً‪ ،‬وﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺮى أن أﻋﻈﻢ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﻘﺪاﻧﮭﺎ أي إﺣﺴﺎس ﺑﻮﺣﺪﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺪاﻋﻲ إﻣﺴﺎﻛﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‬ ‫‪.‬واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺎت واﻵﻣﺎل‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر ھﯿﺮﺗﺰل‪ ،‬ﺑﺮز ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ أﻛﺪوا أھﻤﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ روح اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أﺑﺮزھﻢ ﻣﻮﺷﻰ ھﺲ‪ ،‬وﺑﯿﺮﯾﺰ ﺳﻤﻮﻟﻨﺴﻜﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻮﺟﮫ اﻟﺘﺮاﺛﻲ أھﻤﯿﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﺟﻤﻌﯿﺔ "أﺣﺒﺎء ﺻﮭﯿﻮن"‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮاً وﺗﻮﺟﯿﮭﺎً‪ ،‬ﯾﻌﻮد إﻟﻰ أﺣﺎد ھﺎﻋﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺸﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ واﻟﻘﯿﻢ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ .‬ﻣﺴﺘﻔﯿﺪاً ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻜﺮﯾﺎ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل اﻟﻠﻐﺎت ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﻋﺰز‬ ‫‪.‬اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب وﻧﻤﻰ إﺣﺴﺎﺳﮭﺎ ﺑﻜﯿﺎﻧﮭﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ دﻓﻌﮭﺎ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺜﻮرات ﻟﻨﯿﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬ ‫اﻧﺘﻘﺪ أﺣﺎد ھﺎﻋﺎم ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﮫ "اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺨﻄﺄ" اﻟﺬي ﻧﺸﺮه ﺳﻨﺔ ‪ 1889‬ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺎل أن "ﻻ أﻣﻞ ﺑﻨﺠﺎح‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﻗﻒ وﺳﺎﺋﻠﮭﺎ ﺑﺈﻏﺮاء اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﺪاع واﻷوھﺎم ﺑﻄﺮح اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻮﺟﮫ ﻋﻮﺿﺎً ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ إﻟﻰ إﯾﻘﺎظ وﻃﻨﯿﺘﮭﻢ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺒﮭﻢ ﻟﺼﮭﯿﻮن‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ھﻜﺬا ﻓﻘﻂ ﯾﺴﺘﻤﺪون ﻗﻮة ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫‪".‬ﺗﺠﺎﺑﮭﮭﻢ ﻓﻲ أرض اﻷﺟﺪاد‬ ‫ﺷﻦ آﺣﺎد ھﺎﻋﺎم ﺣﺮﺑﺎً ﺻﺤﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺎزل اﻟﺬي ﻛﺎن أﺣﺪ ﺣﻀﻮره واﺗﮭﻢ ھﯿﺮﺗﺰل ﺑﺈھﻤﺎل اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮى ﻓﻲ‬ ‫إﺣﯿﺎﺋﮫ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﺿﺪ اﻻﻧﺪﻣﺎج‪ ،‬وأﻇﮭﺮ ﺧﺸﯿﺘﮫ أن ﺗﺆدي اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ إﻟﻰ إﺟﮭﺎض اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ اﻷوان‬

‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ـ اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﯿﺔ‬ ‫اﺷﺘﮭﺮت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺤﺮﻛﺔ ﻧﺸﯿﻄﺔ ذات ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮد ھﯿﺮﺗﺰل‬ ‫وﺻﻌﻮد ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ اﻟﻼھﺚ وراء وﻋﻮد وﺿﻤﺎﻧﺎت دوﻟﯿﺔ‬ ‫ﻣﻀﯿﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎرﺿﻮا ھﯿﺮﺗﺰل‪ ،‬وﺣﺼﺮوا ﺟﮭﻮدھﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات داﺧﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﮭﺠﺮة إﻟﯿﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺮض ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ .‬إﻻ أن ھﺬا ﻻ ﯾﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﺑﺪاﯾﺎت‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﺘﻌﺜﺮة‪ ،‬ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺪرج ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت‬ ‫‪".‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ "أﺣﺒﺎء ﺻﮭﯿﻮن‬

‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫اﺻﻄﻼح ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻌﯿﺔ "أﺣﺒﺎء ﺻﮭﯿﻮن" اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﮫ ارﺗﺠﺎﻟﯿﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﺎت أﻏﻨﯿﺎء‬ ‫‪.‬اﻟﯿﮭﻮد وﺑﯿﻦ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ھﯿﺮﺗﺰل اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻘﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺤﺪدة اﻷھﺪاف واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﮭﺎ رواد اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻨﺴﻜﺮ‪ ،‬ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﻗﯿﺎم اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﮭﺎ‬ ‫ھﯿﺮﺗﺰل ﺳﻨﺔ ‪ ، 1897‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ھﯿﺮﺗﺰل وﺣﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫‪.‬ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﻧﻌﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻗﺪ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﯿﯿﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﯿﻦ ﻟﮭﯿﺮﺗﺰل‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ دﻋﻮﺗﮫ وﻧﮭﺠﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻛﻮﻧﮭﺎ "اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ" أو "اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬ ‫‪".‬اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ‬ ‫وﻗﺪ أدرك ھﯿﺮﺗﺰل إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻌﺎه ﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻧﻈﺮاً ﻟﺘﻔﻜﻚ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﺑﻖ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ اﻟﻤﺤﻤﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات وﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص‪ .‬إﻻ أن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻨﺢ إﻻ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﻀﺢ أن اﻟﻌﺮب ﯾﺘﺠﮭﻮن ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﮭﺪد اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر واﻟﺰواج‬ ‫اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﻤﻌﺮوف‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺮت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ‬

‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ )اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‬ ‫ﯾﺮﻛﺰ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻮن أو اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻧﺪﻣﺎج‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ أھﻢ ﺗﯿﺎرات اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ ھﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻏﻮردون‬ ‫اﻟﺘﻲ رﻛﺰت ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻗﺘﺤﺎم اﻷرض واﻟﻌﻤﻞ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﻨﻔﻰ ووﺳﯿﻠﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﻐﺰو اﻷرض وﺻﮭﺮ‬ ‫‪.‬اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺎدر رواد "اﻟﮭﺠﺮة اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ" إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻋﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺎل ﺻﮭﯿﻮن واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﺘﻲ واﻟﺤﺎرس اﻟﻔﺘﻲ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻻﺣﻘﺔ إﻟﻰ أﺣﺰاب ﻋﻤﺎﻟﯿﺔ رﺋﯿﺴﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﯿﻦ ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﮭﺴﺘﺪروت واﻟﻜﯿﺒﻮﺗﺰ واﻟﮭﺎﻏﺎﻧﺎة واﻟﺒﺎﻟﻤﺎخ واﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﮭﺎ اﻷدوات اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ‬ ‫‪.‬ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ‬ ‫وھﻨﺎك اﺗﺠﺎھﺎت ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ اﻧﺘﺸﺎر ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ھﯿﻤﻨﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ اﻟﮭﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ )دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ( وﻣﻦ ھﺬه اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪:‬‬ ‫"اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ" و"اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻨﻘﯿﺤﯿﺔ" و"اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻮﻓﯿﻘﯿﺔ" و"ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺪﯾﺎﺳﺒﻮرا" و"اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬ ‫‪".‬اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﺔ" و"اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ" و"اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﯿﺔ‬ ‫‪-------------------------------------------------------------------------------‬‬‫‪:‬اﻟﻤﺼﺪر‬ ‫ﺑﯿﺎن ﻧﻮﯾﮭﺾ اﻟﺤﻮت‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ )اﻟﻘﻀﯿﺔ ـ اﻟﺸﻌﺐ ـ اﻟﺤﻀﺎرة( اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ﺣﺘﻰ ‪ ،1917‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دار‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪1991 ،‬‬

‫اﻟﺘﺰﻛﯿـــﺔ‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺰﻛﯿـــــﺔ‬

‫إن اﻟﺘﺰﻛﯿـــﺔ ﻧﻮعٌ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﮫﯿــﺮ واﻟﻨﻤــﺎء واﻟﺼﻼح ‪..‬‬

‫وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ دﻋــــﺎﻣﺘـــــﺎن‪ ،‬ھﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﺘﺨﻠﯿـــﺔ ‪ ..‬أي اﻟﺘﻄﮫﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﯿــﻮب واﻵﻓـــﺎت ‪..‬‬ ‫‪ (2‬اﻟﺘﺤﻠﯿﺔ ‪ ..‬أي أن ﺗﺴﺘﺒﺪل اﻷﺧﻼق اﻟﻐﯿﺮ ﺻـﺎﻟﺤﺔ ﺑـﺄﺧﺮى ﺻـﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻛـﺄن ﺗﺴـﺘﺒﺪل اﻟﺸُـﺢ ﺑـﺎﻟﺠﻮد واﻟﻜـﺮم ‪..‬‬ ‫واﺳﺘﺒﺪال اﻟﻜﺒﺮ ﺑﺎﻟﺬل واﻹﻓﺘﻘﺎر ‪ ..‬واﺳﺘﺒﺪال اﻟﻜﺴﻞ ﺑﻌﻠﻮ اﻟﮫﻤﺔ‪.‬‬ ‫واﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﻌﻼج ﻵﻓــــﺎت اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺮﺑﯿﺘﮫﺎ ‪ ..‬ﺗﻨﻘﺴِﻢ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ‪..‬‬ ‫‪ (2‬أﺳﺲ ﻋﻠﻤﯿـــﺔ‪.‬‬ ‫‪ (1‬أﺳﺲ ﻋﻘﺪﻳــــﺔ‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻘﺪي ‪..‬‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿـــﺔ ‪..‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﺘﻮﺣﯿــــﺪ ‪ ..‬وﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﻧﺮﺑﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ؛ ﻷن اﻟﻘﻠﺐ إذا ﻓﺴﺪ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮء ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﺮك‬ ‫ﺑﻼ ﺷﻚ ‪..‬‬ ‫وﻣﻔﺴﺪات اﻟﻘﻠﺐ ﺧﻤﺲ‪:‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ ‪ (2 ..‬ﻓﻀﻮل اﻟﻄﻌﺎم ‪ (3 ..‬ﻓﻀﻮل اﻟﻜﻼم ‪ (4 ..‬ﻓﻀﻮل اﻟﻤﻨﺎم ‪ (5 ..‬ﻓﻀﻮل اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ‪.‬‬ ‫وأﺧﻄﺮھﺎ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ ‪ ..‬ﻛﺎﻟﺘﻌﻠُﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬إن ﻛـﺎن ﺳـﯿﺆدي ھـﺬا اﻟﺘﻌﻠُـﻖ إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﷲ ﻋﺰَّ وﺟﻞَّ ‪ ..‬ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻤُﺤﺮَّم واﻟﺘﻌﻠُﻖ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ..‬أو أن ﻳﻜﻮن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ رﺿﺎ‬ ‫أﺑﻨﺎءه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب واﺟﺒﺎﺗﻪ ﺗﺠﺎه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪه ﻻ ﻳﺆدي زﻛﺎة ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺮﺻًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﯿﺔ رﻏﺒﺎﺗﮫﻢ ‪ ..‬أو اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺛﻨـﺎء‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ وھﻮ اﻟﺮﻳــــﺎء ‪ ..‬وﻛﻞ ھﺬا ﺗﻌﻠُﻖ ﻣﺬﻣﻮم؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أﺑﻮاب اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وأﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺣﯿــــﺪ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ھﻲ‪ :‬ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷوﻟﻮھﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ‪..‬‬ ‫أ( ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ :‬أن ﻳﺘﯿﻘﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﻳُﻘِﺮَّ أن اﷲ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق ﻣُﺪﺑِّﺮ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ وﻣﺎﻟﻜﻪ اﻟﻤﺤﯿﻲ اﻟﻤﻤﯿﺖ ‪..‬‬ ‫ﻓﺘﻮﻗﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺪﺑِّﺮ أﻣﺮك أﺣﺪًا ﺳﻮاه ‪ ..‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﻔﻮض أﻣﺮك إﻟﻰ رﺑِّﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر وﺗﻮﻗﻦ إﻧﻪ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﺮزﻗﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪..‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺘﻠﯿﻚ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻠﻘﻰ ھﺬا اﻟﺒﻼء ﺑﺎﻟﺮﺿـــﺎ واﻟﺼﺒﺮ ‪ ..‬ﻓﻼ ﻛﺎﺷﻒ ﻟﻠﻀُﺮ إﻻ اﷲ ﺳﺒﺤـــﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ب( وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ :‬أﻻ ﻳُﺸﺮك أﺣﺪًا ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ھﻲ‪ :‬اﻟﺤﺐ اﻟﺘــــﺎم واﻟﺬل اﻟﺘــــﺎم ﷲ ﻋ ّﺰَ‬ ‫وﺟﻞَّ ‪..‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺨﻀﻊ وﻻ ﺗﺬِل ﻷﺣﺪٍ ﻏﯿﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ..‬وﻳﻜﻮن ﺣﺒﻚ ﷲ ﻋﺰَّ وﺟﻞَّ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺒﻚ ﻷي ﺷﻲءٍ ﺳﻮاه‪،،‬‬ ‫ﺟـ( ﺗﻮﺣﯿـــﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ :‬أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل وﻣﻨﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ‪.‬‬ ‫ﻞ ھﻮ‬ ‫ﻓﺘُﻌﻄﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻜﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﯿـــــﺎﺗﻚ ‪ ..‬ﻓﺄﺛﻨﺎء ﺳﻌﯿَّﻚ ﻟﻠﺮزق‪ ،‬ﺗﻮﻗﻦ أن اﷲ ﻋﺰَّ وﺟ َّ‬ ‫اﻟﻤُﻘﯿﺖ ‪ ..‬وﺗﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ اﺳﻢ ﺣﻈًﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﯿﺎﺗﻚ ‪ ..‬ﻓﮫﻮ ﺳﺒﺤـــﺎﻧﻪ اﻟﻮدود‪ ،‬اﻟﻤُﺠﯿــﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻳﺐ ‪..‬‬ ‫‪ (2‬اﻹﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ..‬أن ﻳﺘﻤﺴﻚ وﻳﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴُﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺪار اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟـﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧـﺮة ﻋﻠﯿﮫﻤـﺎ ‪ ..‬ﻗـﺎل‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ }وَاﻋْﺘَﺼِﻤُﻮا ﺑِﺤَﺒْﻞِ اﻟﻠَّﮫِ ﺟَﻤِﯿﻌًﺎ وَﻟَﺎ ﺗَﻔَﺮَّﻗُﻮا ‪] {..‬آل ﻋﻤﺮان‪ .. [ 103 :‬وﺣﺒﻞ اﷲ ﻋﺰَّ وﺟﻞَّ ھﻮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪..‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }‪ ..‬ﻓَﺈِنْ ﺗَﻨَﺎزَﻋْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺮُدُّوهُ إِﻟَﻰ اﻟﻠَّﮫِ وَاﻟﺮَّﺳُ ﻮلِ ‪] {..‬اﻟﻨﺴﺎء‪ .. [ 59 :‬ﻓﻌﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻧﺮد اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻟﻒ ھﻮاك ورأﻳﻚ‪.‬‬ ‫‪ (3‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ‪ ..‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺟﻞَّ وﻋﻼ }أَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻢْ أَنَّ اﻟﻠَّﮫَ ﯾَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴَّﻤَﺎءِ وَاﻟْﺄَرْضِ إِنَّ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎبٍ إِنَّ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ‬ ‫اﻟﻠَّﮫِ ﯾَﺴِﯿﺮٌ{ ]اﻟﺤﺞ‪.. [ 70 :‬‬

‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل "ﯾﺎ ﻏ ﻼم اﺣﻔ ﻆ اﷲ ﯾﺤﻔﻈ ﻚ‪ ،‬اﺣﻔ ﻆ اﷲ ﺗﺠ ﺪه ﺗﺠﺎھ ﻚ‪ ،‬وإذا ﺳ ﺄﻟﺖ‬ ‫ﻓﺎﺳﺄل اﷲ وإذا اﺳﺘﻌﻨﺖ ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﺔ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﻨﻔﻌ ﻮك ﺑﺸ ﻲء ﻟ ﻢ ﯾﻨﻔﻌ ﻮك إﻻ ﺑﺸ ﻲء ﻗ ﺪ ﻛﺘﺒ ﮫ اﷲ ﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﯾﻀﺮوك ﺑﺸﻲء ﻟﻢ ﯾﻀﺮوك إﻻ ﺑﺸﻲء ﻗﺪ ﻛﺘﺒ ﮫ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻚ رﻓﻌ ﺖ اﻷﻗ ﻼم وﺟﻔ ﺖ اﻟﺼ ﺤﻒ" ]رواه أﺣﻤـﺪ واﻟﺘﺮﻣـﺬي‬ ‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ[‬

‫‪..‬‬

‫واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء و اﻟﻘﺪر ﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫﻪ اﻷﻛﻤﻞ‪ ،‬إﻻ إذا ﺣﻘﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺨﻤﺴﺔ أﻣـﻮر اﻟﺘـﻲ ﻗﺒﻠﮫـﺎ‪ :‬اﻹﻳﻤـﺎن ﺑـﺎﷲ‬ ‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﺛﻢَّ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﯿﺮه وﺷﺮه‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ ﻳﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺟﻮ ھﺎدئ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ اﻟﺮﺿﺎ ‪ ..‬وأﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻳُﮫﺪد إﻳﻤﺎن اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺘﺴﺨُّﻂ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﷲ ‪ ..‬ﻹﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺸﺮع اﷲ ﺣﯿﻨﮫﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻻﺑﻨﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻃﻌﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ‬ ‫ﻟﯿﺨﻄﺌﻚ وﻣﺎ أﺧﻄﺄك ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﯿﺼﯿﺒﻚ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻳﻘﻮل "إن أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻛﺘﺐ ﻗﺎل رب وﻣﺎذا أﻛﺘﺐ ﻗﺎل اﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎدﯾﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم اﻟﺴ ﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻳـﺎ ﺑﻨـﻲ إﻧـﻲ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻘﻮل "ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ھﺬا ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻨﻲ" ]رواه أﺑﻮ داوود وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ[‬ ‫ﻛﻤﺎ إن ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ‪ ..‬ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬وﻳﻐﺮس ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﻳُﺨﻔﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﺰع ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ اﻟﻤﺮء ﻟﺒﺬل اﻟﺠﮫﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻄﺮد ﻋﻨﻪ اﻟﯿﺄس‪.‬‬ ‫‪ (4‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﯿـــﻮم اﻵﺧﺮ ‪..‬‬ ‫ﻓﻤﻦ آﻓــﺎت اﻟﻨﻔﻮس أﻧﮫﺎ ﻣﻠﻮل ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ إﺗﺒــﺎع اﻟﮫﻮى‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﮫﺎ ﺗﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎة اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻌﺒﺜﯿﺔ ‪ ..‬وﻳﺨﺎﻃﺐ اﷲ ﻋﺰَّ وﺟـ َّ‬ ‫ﻞ‬ ‫ھﺆﻻء اﻟﻌﺒﺜﯿﻮن‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻲ }أَﻓَﺤَﺴِﺒْﺘُﻢْ أَﻧَّﻤَﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻋَﺒَﺜًﺎ وَأَﻧَّﻜُﻢْ إِﻟَﯿْﻨَﺎ ﻟَﺎ ﺗُﺮْﺟَﻌُ ﻮنَ{]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ .. [ 115 :‬ﻓﺬﻛَّﺮھﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑـﺎﻟﯿﻮم‬ ‫اﻵﺧﺮ ‪..‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺰﺟﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ‪ ..‬ھﻮ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﺸﺎھﺪ اﻵﺧﺮة ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤـﻮت وﻋـﺬاب اﻟﻘﺒـﺮ ﺛـﻢَّ اﻟﺤﺴـﺎب‬ ‫واﻟﻤﺂل إﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر ‪ ..‬ﻓﺘﺬﻛُّﺮ اﻟﻤﻮت ﻳُﻔﯿﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻪ وإﻧﻐﻤﺎﺳﻪ ﻓﻲ ﺷﮫﻮات اﻟﺪﻧﯿﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻏﺎرﻗًﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ..‬ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻋﻆ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺰﻳﺎرة ﻗﺒﺮ أو ﺗﻐﺴﯿﻞ ﻣﯿﺖ ‪ ..‬ﻛﻲ ﻳﺘﺤﺮَّك‬ ‫ﻗﻠﺒﻚ وﻳﺤﺠﺰك ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮى اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ وﻳﺒﻌﺜﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ..‬وﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء ﻳﮫﻮن ﺣﯿﻨﮫﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪..‬‬ ‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ھﻮ ﻛﻞ ﻋﻠﻢٍ ﻳُﻘﺮﺑَّﻚ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﺰﻳﺪُ ﺧﺸﯿﺘﻚ ﻟﻪ وﻳﺪﻓﻌﻚ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ..‬أﻣﺎ إذا ﻟـﻢ ﺗﺠـﺪ ھـﺬا‬ ‫اﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﺘﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ھﻨﺎك ﺧﻠﻞ وأن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻏﯿﺮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ (1‬أن ﺗﻌﺮف ﻋﻘﯿﺪﺗﻚ ‪ ..‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻋﻘﯿﺪةٌ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﺗُﺮَّﺳِﺦ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ وﺗُﮫﺬِّب ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬ ‫‪ (2‬أن ﺗﺘﻌﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام )اﻟﻔﻘﻪ(‪.‬‬ ‫‪ (3‬أن ﻳﺜﻤﺮ اﻟﺨﺸﯿﺔ ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﮫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺰﺟﺮه ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺰﻛﯿﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪،،‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻌﺒــﺎدات اﻟﻌﻤﻠﯿـــﺔ ‪..‬‬ ‫وھﻲ أھﻢ ﻃﺮق ﺗﺰﻛﯿــــﺔ اﻟﻨﻔﺲ ‪..‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﺼـــﻼة ‪ ..‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺛﻤﺮﺗﮫﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺨﺸﻮع واﻟﺨﻀﻮع‪.‬‬ ‫‪ (2‬اﻟﺰﻛــــﺎة ‪ ..‬ﻓﮫﻲ ﺗُﻄﮫِّﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ آﻓﺔ اﻟﺸﺢ‪ ،‬وﺗُﺠﺴِّﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ (3‬اﻟﺼﯿــــــﺎم ‪ ..‬ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻹرادة واﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﻓﯿﻪ ﻣﺠﺎھﺪة ﻟﻠﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫‪ (4‬اﻟﺤــــﺞ ‪ ..‬ﻓﮫﻮ ﺗﺪرﻳﺐ ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺘﺜﺎل ﻷواﻣﺮ اﷲ ﻋﺰَّ وﺟﻞَّ‪ ،‬وﺟﮫﺎد ﻟﻠﻨﻔﺲ وﺗﺪرﻳﺒﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤُّﻞ اﻟﻤﺸــﺎق‪.‬‬ ‫‪ (5‬اﻟﻨﻮاﻓﻞ ‪ ..‬ﺳﻮاءًا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﯿﺎم واﻟﺼﺪﻗﺎت وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻤـﺮة وﻏﯿﺮھـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻛﺜـﺎر ﻣـﻦ ھـﺬه اﻷﻋﻤـﺎل ﻳﻘﻮَّﻳـﻚ‬ ‫وﻳﺠﻌﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﯿَّﺔ اﷲ ﻋﺰَّ وﺟﻞَّ ‪ ..‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ "‪ ..‬وﻣ ﺎ ﯾ ﺰال ﻋﺒ ﺪي ﯾﺘﻘ ﺮب إﻟ ﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓ ﻞ ﺣﺘ ﻰ أﺣﺒ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬

‫أﺣﺒﺒﺘﮫ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﮫ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻊ ﺑﮫ وﺑﺼﺮه اﻟﺬي ﯾﺒﺼﺮ ﺑﮫ وﯾﺪه اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺒﻄﺶ ﺑﮭ ﺎ ورﺟﻠ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻤﺸ ﻲ ﺑﮭ ﺎ وإن ﺳ ﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻄﯿﻨ ﮫ وﻟ ﺌﻦ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎذﻧﻲ ﻷﻋﯿﺬﻧﮫ ‪] "..‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري[‬ ‫‪ (6‬اﻟﻤﺤﺎﺳﺒــﺔ واﻟﺘﻮﺑـــﺔ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ أﻗﺴَّﻢ اﷲ ﻋﺰَّ وﺟﻞَّ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮَّاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }وَﻟَﺎ أُﻗْﺴِﻢُ ﺑِ ﺎﻟﻨَّﻔْﺲِ اﻟﻠَّﻮَّاﻣَ ﺔِ{‬

‫]اﻟﻘﯿﺎﻣـﺔ‪:‬‬

‫‪ .. [ 2‬وھﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻃﺔ واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﻤﻌﺎﺗﺒﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ‪..‬‬ ‫ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل "ﺣﺎﺳـﺒﻮا أﻧﻔﺴـﻜﻢ ﻗﺒـﻞ أن ﺗﺤﺎﺳـﺒﻮا‪ ،‬وزﻧـﻮا أﻧﻔﺴـﻜﻢ ﻗﺒـﻞ أن‬ ‫ﺗﻮزﻧﻮا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أھﻮن ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب ﻏﺪا أن ﺗﺤﺎﺳﺒﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ اﻟﯿﻮم وﺗﺰﻳﻨﻮا ﻟﻠﻌﺮض اﻷﻛﺒﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺗﻌﺮﺿـﻮن ﻻ ﺗﺨﻔـﻰ ﻣـﻨﻜﻢ‬ ‫ﺧﺎﻓﯿﺔ" ‪ ..‬وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ "إن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺰال ﺑﺨﯿﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ واﻋﻆ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ھﻤﺘﻪ"‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬ ‫أ( اﺳﺘﺸﻌﺎر أن اﷲ ﻳﺮاك وﺗﺬﻛُّﺮ اﻟﺤﺴﺎب وﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ب( ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺳﯿﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻚ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﻈﺎھﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻨﯿـــﺎت‪ ،‬وﺗﻔﻮﻳﺖ اﻟﻄﺎﻋـــﺎت‪ ،‬واﻟﻨِﻌَﻢ ‪ ..‬وﻳُﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗُﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ ﻓﺘﻌﻠﻢ إن ﻛﻨﺖ راﺑﺤًﺎ أم ﺧﺎﺳﺮًا‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ‪ ..‬اﻟﻨﺪم واﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ واﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻌﻮدة إﻟﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺤﺒـــﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤــﺔ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﻳُﻌﯿﻨﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺗﺰﻛﯿـــﺔ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ھﻲ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﺘﺰﻛﯿﺔ ‪ ..‬وﻣﻨﮫﺎ ﺳﻨﺸﺮع إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻌﻼج ﻟﻜﻞ‬ ‫آﻓﺔ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻟﻤُﮫﻠﻜﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻼﺟﮫﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﮫﻢ آت ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺗﻘﻮاھﺎ وزﻛﮫﺎ أﻧﺖ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ زﻛﺎھﺎ أﻧﺖ وﻟﯿﮫﺎ وﻣﻮﻻھﺎ‪،،‬‬

‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫اﻷدب ﻣﻊ اﷲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﻭﺍ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﺎﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺭﻋﻰ ﻏﻨﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻠﱠﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺩﻋﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻠﻡ‪ ‬ﻴﺎ ﺭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻫﻠﻡ‪ ‬ﻓﺄﺼﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻔﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺼﺎﺌﻡ‪.‬‬ ‫!ﻓﺘﻌﺠﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺃﺘﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺘﺭﻋﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﻨﻡ؟‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻬل ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻌﻨﺎ ﺸﺎﺓ ﻤﻥ ﻏﻨﻤﻙ ﻫﺫﻩ ﻓﻨﻌﻁﻴﻙ ﺜﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻨﻌﻁﻴﻙ ﻤﻥ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻓﺘﻔﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻐﻼﻡ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻲ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻏﻨﻡ ﺴﻴﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻗل ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﺌﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﻐﻀﺏ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﺇﺼﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﻓﺄﻴﻥ ﺍﷲ؟!‬ ‫ﻓﻅل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﺭﺩﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ‪) :‬ﻓﺄﻴﻥ ﺍﷲ؟!( ﻭﻴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻓﺎﺸﺘﺭﻯ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﺘﻕ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﺭﺍﻗﺒ‪‬ﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴ‪‬ﻘﹾﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺫﻨﺒ‪‬ﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻭﻴﺭﺍﻩ‪.‬‬ ‫وھﻨﺎك آداب ﯾﻠﺘﺰم ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻊ اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ -‬وﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﺪم اﻹﺷﺮاك ﺑﺎﷲ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻌﺒﺪ اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ -‬وﻻ ﯾﺸﺮك ﺑﮫ أﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ -‬ھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﺑﻼ ﺷﺮﯾﻚ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬واﻋﺒﺪوا اﷲ وﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﮫ ﺷﯿﺌًﺎ{ ]اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬‫‪.[36‬‬ ‫إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ‪ :‬ﻓﺎﻹﺧﻼص ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻘﺒﻮل اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ -‬ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻟﻮﺟﮭﮫ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻟﺮﯾﺎء‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﺮﺟﻮ ﻟﻘﺎء رﺑﮫ ﻓﻠﯿﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﺻﺎﻟﺤًﺎ وﻻ ﯾﺸﺮك ﺑﻌﺒﺎدة‬ ‫رﺑﮫ أﺣﺪًا{‬ ‫]اﻟﻜﮭﻒ‪.[110 :‬‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ‪ :‬ﻓﺎﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ -‬ﻣُﻄﱠﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬ﯾﺮاﻧﺎ وﯾﺴﻤﻌﻨﺎ وﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﯾﺤﺮص اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ رﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻼﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻤﱠﺎ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫)أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮاك( _]ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ[‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﯾﻮﻗﻦ ﺑﺄن اﷲ ھﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺄﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫وﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻮن واﻟﻨﺼﺮة‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗﻞ اﻟﻠﮭﻢ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺆﺗﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء وﺗﻨـﺰع اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﺗﺸﺎء وﺗﻌﺰ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء وﺗﺬل ﻣﻦ ﺗﺸﺎء ﺑﯿﺪك اﻟﺨﯿﺮ إﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ { ]آل ﻋﻤﺮان‪ [26 :‬وﯾﻘﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬إذا ﺳﺄﻟﺖَ ﻓﺎﺳﺄل اﷲ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻌﻨﺖَ ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ( ]اﻟﺘﺮﻣﺬي[‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ اﷲ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺤﺐ رﺑﮫ وﻻ ﯾﻌﺼﯿﮫ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬واﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أﺷﺪ ﺣﺒ‪‬ﺎ ﷲ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[165 :‬‬ ‫ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮه‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻌﻈﻢ أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺎرع إﻟﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻌﻈﻢ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺘﻨﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻜﺎﺳﻞ أو‬ ‫ﯾﺘﮭﺎون ﻓﻲ أداء اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ذﻟﻚ وﻣﻦ ﯾﻌﻈﻢ‬ ‫ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮى اﻟﻘﻠﻮب{ ]اﻟﺤﺞ‪.[32 :‬؟‬

‫اﻟﻐﻀﺐ إذا اﻧﺘُ​ُﮭﻜﺖ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ إذا رأى ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻧﺒًﺎ أو ﯾُﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻐﻀﺐ ﷲ‪ ،‬وﯾُﻐﯿﱢﺮ‬ ‫ﻣﺎ رأى ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮ وﻣﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺴﺒﺐ ﻏﻀﺐ اﷲ‪ ،‬ھﻮ ﺳﺐ دﯾﻦ اﷲ‪ ،‬أو‬ ‫ﺳﺐ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬أو رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻐﻀﺐ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﯾﻨﮭﻰ ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﯾﺤﺬﱢره ﻣﻦ ﻋﺬاب‬ ‫اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪.-‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﻮره‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :-‬وﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﯾﻤﻮت{ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ [58 :‬وﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻣﻦ ﯾﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﮭﻮ ﺣﺴﺒﮫ إن اﷲ ﺑﺎﻟﻎ أﻣﺮه ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺷﻲء ﻗﺪرًا{ ]اﻟﻄﻼق‪[3:‬‬ ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﺗﻮﻛﱠﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﻖ ﺗﻮﻛﱠﻠﮫ‪ ،‬ﻟﺮُزِﻗْﺘُﻢ ﻛﻤﺎ ﯾُﺮْزَق اﻟﻄﯿﺮ ﺗﻐﺪو‬ ‫ﺧِﻤَﺎﺻًﺎ )ﺟﺎﺋﻌﺔ( وﺗﻌﻮد ﺑﻄﺎﻧًﺎ )ﺷَﺒْﻌَﻲ(( _]اﻟﺘﺮﻣﺬي[‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺮﺿﻰ ﺑﻤﺎ ﻗﻀﺎه اﷲ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺎﷲ وھﻮ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮫ‬ ‫وﻻ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻲ ذﻟﻚ ﯾﺎ رب؟‬ ‫ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﻗَﺪَر اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﺮﺿﻲ رﺑﮫ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻟﯿﺒﻠﻮﻧﻜﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﺠﻮع‬ ‫وﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻷﻧﻔﺲ واﻟﺜﻤﺮات وﺑﺸﺮاﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ‪ .‬اﻟﺬﯾﻦ إذا أﺻﺎﺑﺘﮭﻢ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﯿﮫ‬ ‫راﺟﻌﻮن ‪ .‬أوﻟﺌﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺻﻠﻮات ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ورﺣﻤﺔ وأوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻤﮭﺘﺪون{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[157-155 :‬‬ ‫اﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﷲ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﺤﻠﻒ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻠﻒ ﺑﺎﷲ إﻻ ﺻﺎدﻗًﺎ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬إن اﷲ‬ ‫ﯾﻨﮭﺎﻛﻢ أن ﺗﺤﻠﻔﻮا ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻔًﺎ ﻓﻠﯿﺤﻠﻒ ﺑﺎﷲ أو ﻟﯿﺼﻤﺖ( ]ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ[‪.‬‬ ‫ﺷﻜﺮ اﷲ‪ :‬اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ -‬أﻧﻌﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻨﻌﻢ ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ؛ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺪاوم ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮ اﷲ‬ ‫ﺑﻘﻠﺒﮫ وﺟﻮارﺣﮫ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻟﺌﻦ ﺷﻜﺮﺗﻢ ﻷزﯾﺪﻧﻜﻢ وﻟﺌﻦ ﻛﻔﺮﺗﻢ إﻧﻲ ﻋﺬاﺑﻲ ﻟﺸﺪﯾﺪ{ ]إﺑﺮاھﯿﻢ‪.[7 :‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺗﻮﺑﻮا إﻟﻰ اﷲ ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮﺣًﺎ ﻋﺴﻰ رﺑﻜﻢ أن ﯾﻜﻔﺮ ﻋﻨﻜﻢ‬ ‫ﺳﯿﺌﺎﺗﻜﻢ وﯾﺪﺧﻠﻜﻢ ﺟﻨﺎت ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮭﺎ اﻷﻧﮭﺎر {‬ ‫]اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪.[8 :‬‬ ‫وﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﺗﻮﺑﻮا إﻟﻰ اﷲ ﺟﻤﯿﻌًﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن{ ]اﻟﻨﻮر‪.[13:‬‬ ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﯾﺄﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﺗﻮﺑﻮا إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺗﻮب ﻓﻲ اﻟﯿﻮم إﻟﯿﮫ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة( ]ﻣﺴﻠﻢ[‪.‬‬ ‫وھﻜﺬا ﯾﻜﻮن أدب اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻊ رﺑﮫ؛ ﻓﯿﺸﻜﺮه ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﮫ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﮫ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬وﯾﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺤﺴﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺮﺟﻮ رﺣﻤﺘﮫ‪ ،‬وﯾﺨﺎف ﻋﺬاﺑﮫ‪ ،‬وﯾﺮﺿﻰ ﺑﻘﻀﺎﺋﮫ‪،‬‬ ‫وﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺋﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪﻋﻮ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻒ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻠﻒ إﻻ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ إﻻ ﺑﺎﷲ‪،‬‬ ‫وداﺋﻤًﺎ ﯾﺮاﻗﺐ رﺑﮫ‪ ،‬وﯾﺨﻠﺺ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻼﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﺪد‬

‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ‪ ..‬ﺷﯿﺦ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺠﺎھﺪ‬

‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ھﻮ أﺣﺪ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎش ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎت ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻠﮭﺎ أﯾﻀًﺎ‪.‬‬ ‫ھﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﺒﺮ ﺧﻀﯿﺮ اﻟﺒﯿﺘﺎوي )أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ(‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫وﻟﺪ ﺑﻘﺮﯾﺔ ﺑﯿﺘﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ‪1944‬م‪،‬‬ ‫وﺗﺰوج ﺑﻤﻘﺪﺳﯿّﺔ‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﺳﺘﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺖ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﺣﻔﺎد ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫درس ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ واﻹﻋﺪادﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺪارس‬ ‫ﻗﺮﯾﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﻨﺎﺑﻠﺲ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﮭﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷدﺑﻲ ﻋﺎم ‪1964‬م‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺮج ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻮج اﻷول ﻋﺎم ‪1968‬م‪ ،‬وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎس‪ ،‬د‪ .‬إﺳﺤﺎق اﻟﻔﺮﺣﺎن‪ ،‬د‪ .‬إﺑﺮاھﯿﻢ زﯾﺪ اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﻈﻢ‪،‬‬ ‫وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻞ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﻠﺲ ﻋﺎم ‪1991‬م‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺨﺮﺟﮫ ﻋﺎم ‪1968‬م‪.‬‬ ‫ﺗﺪرج اﻟﺒﯿﺘﺎوي ﻓﻲ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﻛﺎﺗﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺋﯿﺴًﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﺿﯿًّﺎ ﺷﺮﻋﯿًّﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺋﯿﺴًﺎ ﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻀﻮًا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ﻣﺪرِّﺳًﺎ وﻣﺤﺎﺿﺮًا ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻛﻠﯿﺔ اﻟﺮوﺿﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﺎھﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ھﻮ رﺋﯿﺲ راﺑﻄﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺧﻄﯿﺐ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬وﻋﻀﻮ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﺌﺎت‬ ‫واﻟﻠﺠﺎن واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻟﮭﯿﺌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺠﻨﺔ زﻛﺎة ﻧﺎﺑﻠﺲ‪،‬‬ ‫وﻟﺠﺎن إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻮﻋﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻟﺠﺎن اﻹﺻﻼح‪.‬‬ ‫اﻧﺘﺨﺐ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﻲ دورﺗﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪2006‬م‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻹﺻﻼح‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻘﺎدة‪ ،‬أﻣﺜﺎل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺟﻤﺎل ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﻤﺮ‬ ‫دروﯾﺶ‪ ،‬اﻟﺸﯿﺦ راﺋﺪ ﺻﻼح‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬ ‫أﻗﺪﻣﺖ ﺳﻠﻄﺎت اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﺒﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ﻋﺎم ‪1979‬م‪ ،‬وﻣﻨﻌﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻐﺎدرة ﻣﻜﺎن ﺳﻜﻨﮫ ﻓﻲ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬وﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻣﻨﻌﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﺧﺎرج اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1990‬م اﻋﺘﻘﻞ اﻻﺣﺘﻼل ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ﻟﻤﺪة ﻋﺎم ﻓﻲ ﺳﺠﻮن‪ :‬اﻟﻨﻘﺐ اﻟﺼﺤﺮاوي‪ ،‬واﻟﺠﻨﯿﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰي‪،‬‬ ‫واﻟﻔﺎرﻋﺔ‪ ،‬أﺗﻢّ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺣﻔﻆ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗﺮأ وأﻟّﻒ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﯿﺒﺎت داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1992‬م أُﺑﻌﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي إﻟﻰ ﻣﺮج اﻟﺰھﻮر ﺑﺠﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻣﻊ ‪ 415‬ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻋﺎة‪ ،‬واﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬واﻟﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1998‬م‪ ،‬اﻋﺘﻘﻠﺘﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻟﻌﺪة أﺷﮭﺮ؛ ﻟﻤﻌﺎرﺿﺘﮫ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل وإﺻﺪاره‬ ‫"ﻓﺘﻮى ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ اﻷﻣﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو اﻟﻤﺤﺘﻞ"‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪2007‬م‪ ،‬أﻋﺎد اﻻﺣﺘﻼل اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﺪة ﻋﺎم‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﮭﺪﻓﺖ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﻧﻮاب ووزراء ورؤﺳﺎء اﻟﺒﻠﺪﯾﺎت واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﻣﺎرس ﻣﻦ ﻋﺎم ‪2009‬م ﺗﻌﺮض ﻹﻃﻼق ﻧﺎر ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﺎﺑﻠﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ أﺛﻨﺎء ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﺻﯿﺐ ﻓﻲ ﻗﺪﻣﮫ اﻟﯿﺴﺮى إﺻﺎﺑﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪.‬‬ ‫أﺟﺮى ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺠﺮاﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن آﺧﺮھﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ "ﻗﺴﻄﺮة" ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻨﺎﺑﻠﺲ‪ ،‬وﻋﻤﻠﯿﺎت أﺧﺮى‬ ‫ﻟﺒﺘﺮ أﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﯿﮫ ﻹﺻﺎﺑﺘﮫ ﺑﻤﺮض اﻟﺴﻜﺮي‪.‬‬ ‫ﯾﺼﺎرع اﻟﻤﺮض ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 20‬ﻋﺎﻣًﺎ؛ ﺣﯿﺚ أﺻﯿﺐ ﺑﻤﺮض اﻟﺴﻜﺮي ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺑﺘﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﯿﮫ‪،‬‬ ‫وأﺟﺮى ﻋﻤﻠﯿﺔ زراﻋﺔ ﺷﺒﻜﯿﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻗﺴﻄﺮة ﺑﺎﻟﻌﺎم ‪1995‬م‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﺑﺎﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻮﻋﻜﺔ ﺻﺤﯿﺔ ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮه‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وأﺟﺮى ﺧﻼل اﻟﺸﮭﺮﯾﻦ اﻟﻤﺎﺿﯿﯿﻦ أرﺑﻊ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺑﺘﺮ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪم وﻋﻤﻠﯿﺔ ﺷﺒﻜﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﺟﺮى ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻷﺧﯿﺮة وﺑﻘﻲ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺂﻻم ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﻤﺎ أﺧﻀﻌﮫ ﻟﻔﺤﺺ آﺧﺮ ﺗﺒﯿﻦ أﻧﮫ ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻧﺴﺪادًا‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮاﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ أﺣﺪھﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %100‬وﺛﺎﻧﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %75‬وﺛﺎﻟﺚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪%50‬؛ ﻣﻤﺎ ﻧﺼﺢ اﻷﻃﺒﺎء‬ ‫ﺑﺈﺟﺮاء ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻗﻠﺐ ﻣﻔﺘﻮح ﺑﺄﺳﺮع وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬ ‫دﺧﻞ اﻟﺒﯿﺘﺎوي اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ وﻏﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ﺑﻤﻌﻨﻮﯾﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ وﺷﺪ أزره أن ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻤﻨﻈﺮ ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪت ﻣﺘﺠﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة ﻏﺮﻓﺘﮫ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮاﺳﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺰوار ﻣﻦ أھﺎﻟﻲ اﻟﻘﺪس واﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺤﺘﻞ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺎﺟﺢ ﺑﻜﯿﺮات‪ ،‬وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺻﺒﺮي‪ ،‬وإﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﻤﺎﻣﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أھﻞ زوﺟﺘﮫ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ ﺷﯿﺦ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺠﺎھﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻨﺎھﺰ ‪ 75‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻣﺲ اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 4‬إﺑﺮﯾﻞ ‪2012‬م‪..‬‬ ‫رﺣﻤﮫ اﷲ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ وأﺳﻜﻨﮫ ﻓﺴﯿﺢ ﺟﻨﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ إﺧﻮان أون ﻻﯾﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ھﻮ اﺣﺪ اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺛﯿﻘﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻷﺑﺪي‬