مجلة الراشد العدد العاشر

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ ﺷﮭﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ /2013‬ﺷﮭﺮ ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪/‬ذو اﻟﺤﺠﺔ ‪1434‬‬

‫ﻣﻮاﺿﯿﻊ ھﺬا اﻟﻌـﺪد‬

‫ﺗﺤﻘﯿﻖ "اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ"‪ :‬ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺪراﺳﯿﺔ وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‬

‫اﻗﺘﺮاب ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻷﻗﺼﻰ‬

‫ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ‬

‫اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺧﻠﻔﯿﺘﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬

‫أﺳﺮار اﻟﺘﻔﻮق اﻟﺪراﺳﻲ‬ ‫ﻓﻀﻞ أﯾﺎم ﻋﺸﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻮاردة ﻓﯿﮭﺎ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ درب اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬

‫ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬

‫اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺧﻠﻔﯿﺘﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ!)‪(2-1‬‬ ‫ﻛﺘﺐ‪ :‬د‪ .‬ﻓﺆاد ﺑﻜﺮﯾﻦ اﻟﺼﻮﻓﻲ‬ ‫ﯾﺨﻄﺊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ھﻢ ﺑﻌﯿﺪون ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺼﺮي أو أﻧﮭﻢ ﺣﺪﯾﺜﻮ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﻈﻨﻮن أن اﻟﺼﺮاع ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺪ‬ ‫ﻛﻮﻧﮫ ﺻﺮاﻋﺎً ﺑﯿﻦ أﺣﺰاب ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﻦ ھﺬه اﻷﺣﺰاب ﺣﺰب اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺴﻠﻔﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﻃﺎح‬ ‫ﺑﮭﻢ اﻋﺘﺼﺎم ‪30‬ﯾﻨﯿﻮ‪2013‬م‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻷﻣﺮ أﺷﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﺣﯿﺚ إن ھﻨﺎك ﺻﺮاﻋﺎً ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وأﻗﺮب إﻟﻰ‬ ‫أن ﯾﻜﻮن اﺳﺘﺌﺼﺎﻻً ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎً وﻟﯿﺲ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً‪ ..‬ﺻﺮاعٌ ﺗﺠﻠﺖ أﻛﺒﺮ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺮﺋﯿﺲ ﻣﻨﺘﺨﺐ وﺗﻐﯿﯿﺒﮫ وإﺑﺎدة‬ ‫أﺣﺰابٍ ﺗﻮﻟﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ! وﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ذي دﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﱟﺔ وﻟﯿﺪة ٍﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ‬ ‫وﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻘﻤﻊ؛ إﻟﻰ ﺑﺆرة ﻣﻌﺎرك ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﯿﻦ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة! أﺳﺒﺎب ﺟﻮھﺮﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺤﺎﺻﻞ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼﻣﯿﯿﻦ وﻣﻨﺎﺻﺮي اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ )اﻟﻤُـــــﻠـْﻐﻰ(ﺑﺴﺒﺐ أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻷداء اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻷﺧﻮﻧﺔ ‪-‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﯾﺰﻋﻤﻮن‪ -‬ﻓﺤﺴﺐ؛ إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﺟﻮھﺮﯾﺔ ﺗﺼﺐ ﺿﺪ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي اﻧﺘﺨﺐ ﻣﺸﺮوع اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫واﺧﺘﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ)اﻹﺧﻮان واﻟﺴﻠﻔﯿﯿﻦ(؛ ﻟﯿﺤﻜﻤﻮه ﺑﺪﯾﻼً ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻮﻟﯿﺴﻲ ﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ورﻓﺾ اﻷﺣﺰاب اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻔﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ إدارﺗﮭﺎ ﻟﻠﺪول‪ ،‬وﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ وﺣﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺳﻘﻂ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ھﺬه اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﻄﺘﯿﻦ ﺳﯿﺎﺳﯿﺘﯿﻦ ﻧﺰﯾﮭﺘﯿﻦ‪ :‬اﻷوﻟﻰ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ‬ ‫ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﯿﺰ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺎﺗﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺘﮫ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ وﺣﻘﻮق اﻷﻗﻠﯿﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻤﯿﺰ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﯿﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺼﻮﺗﯿﻦ ﺑﻨﻌﻢ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪،‬ﻛﻤﺎ أﻇﮭﺮﺗﮫ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ‪ 10‬ﻣﻼﯾﯿﻦ و‪ 693‬أﻟﻔﺎً ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%63.08‬ورﻓﺾ ‪ 6‬ﻣﻼﯾﯿﻦ و‪ 61‬أﻟﻒ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ ،%36.2‬ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎء ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻣﻤﺎﺟﻌﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺎﺗﯿﺮ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻤﺼﻮﺗﯿﻦ‪ .‬اﻟﺸﻲء اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن ﺟﺒﮭﺔ اﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗُﻠْﺒِﺲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻋﺒﺎءة اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺘﺒﻨﻲ رؤاھﺎ وﻣﺴﺎﻧﺪة ﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ دون وﺟﻮد أي ﻋﻼﻗﺔ أﯾﺪﻟﻮﺟﯿﺔ أو ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‬ ‫ﺳﻮى اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك )ﻣﺸﺮوع اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ( اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻠﮫ اﻟﺮﺋﯿﺲ "ﻣﺮﺳﻲ" دون أي ﺣﺴﺎﺑﺎت‬ ‫ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ذﻟﻚ اﻻﻧﻘﻼب‪ .‬ﺗﺒﺮز ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق إﺣﺪى اﻟﺨﻠﻔﯿﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻹﺣﺪى اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح وﻣﺴﺎء‪ ،‬وﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﻋﻠﻰ أﺿﯿﻖ اﻟﺸﺒﮭﺎت وأﯾﺴﺮ اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﺑﺮزت ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﺎدٍ‬ ‫ﻟﻺﺧﻮان وﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺷﺮﻋﻨﺖ ﻟﻜﻞ إﺟﺮاء ﺿﺪھﻢ ﺑﺪءاً ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻧﺘﮭﺎء ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب وﻣﺎ ﺗﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫إﺟﺮاءات‪ .‬ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺨﺰﯾﺔ وﻇﺎھﺮ ذﻟﻚ ھﻮ ﺧﻼف ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻻ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻷي ﺷﻲء‬ ‫إﺳﻼﻣﻲّ واﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺬود ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﮭﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮر واﻹﺧﻮان ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮ "رﺋﯿﺲ ﺣﺰب اﻟﻨﻮر"‬ ‫ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻈﺎھﺮة ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪01/12/2012‬م‪ ،‬واﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿﺔ إﻗﺎﻟﺔ اﻟﺮﺋﯿﺲ‬ ‫"ﻣﺮﺳﻲ" ﻷﺣﺪ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ )اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﯿﺎدي ﺑﺎﻟﺤﺰب وﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻣﺮﺳﻲ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎﺳﺖ‬ ‫ﻗﯿﺎدة ﺣﺰب اﻟﻨﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻟﺘﻘﻒ ﻣﻊ اﻻﻧﻘﻼب‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ!‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﺘﮭﺎوى ﺑﻤﻮاﻗﻒ ﻣﺨﺰﯾﺔ وﻣﺘﻨﺎﻓﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎﺗﮭﺎ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ .‬ﻋﻼوةً ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ أن ﺣﺰب اﻟﻨﻮر ﯾﻤﻨﻲ ﻧﻔﺴﮫ أن اﻟﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻷي ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻋﻨﺪه اﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻟﯿﺘﻨﺎزل أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ دون أيﱢ ﻣﻤﺜﻞ آﺧﺮ ﯾﻤﺜﻞ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻏﯿﺮه‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺪم ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻨﺎﺻﺢ‬ ‫ﻟﻺﺧﻮان ﺣﺴﺐ آﺧﺮ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻟﮫ ﻗﺒﻞ ﯾﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻨﺼﺢ ﻓﯿﮫ اﻹﺧﻮان ﺑﻌﺪم اﻟﺨﺮوج اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ ﯾﻠﻤﺢ إﻟﻰ ﻗﻠﺘﮭﻢ ﻣﺘﺠﺎھﻼً اﻷﻣﻮاج اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻗﺒﻞ اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﺞ ﺑﮫ‬ ‫اﻟﺸﻮارع ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺮﯾﻦ رﺑﻤﺎ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﮫ أﯾﻀﺎً‪ .‬وﻣﻦ ﯾﻌﺮف ﺧﻠﻔﯿﺔ "ھﺬا اﻟﺠﺰء" ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻻ‬ ‫ﯾﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺧﻮان ﯾﻌَﺪّون ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻌﺪو اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق واﻷﺣﺰاب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ وﻛﺘﺎﺑﺎت وﻧﻘﺪ ﻟﻺﺧﻮان وﻟﻤﻨﮭﺠﮭﻢ وﻟﺮؤاھﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻲ ھﺆﻻء ﺧﻄﻮرة ﺷﺮﻋﻨﺔ اﻻﻧﻘﻼب‪ ،‬وﺗﺒﺮﯾﺮ ﺟﺮاﺋﻤﮫ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ؟! )*( اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ "اﻟﻮﻓﺎق اﻹﻧﻤﺎﺋﻲ"‬

‫اﻻﻧﻘﻼب ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺧﻠﻔﯿﺘﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ )‪(2-2‬‬ ‫ﻛﺘﺐ‪ :‬د‪ .‬ﻓﺆاد ﺑﻜﺮﯾﻦ اﻟﺼﻮﻓﻲ‬

‫اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺧﻠﻔﯿﺘﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﺗﺠﺎهٍ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ دورٌ ﻣﺨﻠِﺺ ﻓﻲ اﻹﻃﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺼﺮي و اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻟﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ووﻗﻮف اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻊ اﻻﻧﻘﻼب ﻓﺈن ذﻟﻚ أﻣﺮٌ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﺒْﻌَﺪ‪ .‬ﻟﻜﻨﺎ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﺗﺠﺎه آﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺼﺮي واﻟﺘﻲ ﻣﻠﺌﺖ ﻗﻠﻮب ﺑﻌﺾ رﻣﻮزھﺎ‬ ‫ﺣﻘﺪاً وﺑﻐﻀﺎ ﻟﻨﻈﺎم ﻣﺮﺳﻲ ‪ ،‬وأﻟﱠﺒﺖْ ﺑﻜﻞ ﺟﮭﺪھﺎ ﺿﺪه اﻟﻌﺴﻜﺮ واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺤﺎﻗﺪة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ إﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﺷﺮﻋﻨﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ )ﺗﻄﮭﯿﺮ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ( ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮ أﺣﺪ رﻣﻮزھﺎ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ أﻣﺎم ﺣﺸﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺸﻮد اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪.‬‬ ‫ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ھﻮ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﺮﻣﻮزه اﻟﻄﺎھﺮﯾﻦ اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ دورٌ إﯾﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ وﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﺣﺎد ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ رﻣﻮزھﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب وﺟُﻨﱢﺪوا ﺑﻘﺼﺪٍ أو‬ ‫ﺑﺪون ﻗﺼﺪٍ ﻟﻠﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻋﺪاء اﻟﻤﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وآزروھﻢ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻦٍ ﻋﻠﻰ وأد اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻣﻮز ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻛﻞ ﻗﻮى اﻟﺸﺮ ﺿﺪ أي ﻣﺬھﺐٍ أو ﻓﻜﺮٍ ﺗﺘﻮﻗﻊ أﻧﮫ ﺳﯿﺤﺪ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺘﮭﺎ‬ ‫وﺑﺮاﻣﺠﮭﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺸﺮع ﻟﮭﺎ اﺟﺘﮭﺎدات ﻟﺮﻣﻮزھﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺷﻌﺎراﺗﮭﺎ اﻟﻔﺌﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﻮى ﻓﻲ ﺷﻲء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﻤﺼﺮي ﻻﺣﻆ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﮭﻤﻲ ھﻮﯾﺪي ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻤﻜﻮﻛﯿﺔ ﻟﺸﯿﺦ اﻷزھﺮ اﻟﻰ ﺑﻌﺾ دول‬ ‫اﻟﺨﻠﯿﺞ ﻓﺨﺸﻲ أن ﯾﻘﻊ ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ﻓﻲ وﺣﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻟﻠﺨﺎرج و اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻣﻊ ﻃﺮف ﺿﺪ ﻃﺮفٍ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻠﻘﮫ وﺣﯿﺮﺗﮫ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت‪.‬‬ ‫وﻧﺸﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﻻً ﺑﻌﻨﻮان‪ ":‬ﺣﯿﺮة و ﻗﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﻮﻻت ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ" واﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻓﻲ )‪/11/5‬‬ ‫‪)2013‬ﻓﺎﻧﺘﻘﺪ ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻤﺸﺒﻮھﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ وﺑﺎﻟﺬات‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻓﻮﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ‪.." :‬ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺮة واﻟﻘﻠﻖ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﯿﺎح" وﻗﺎل‪.." :‬ذﻟﻚ أن ﺷﯿﺦ‬ ‫اﻷزھﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﺪﻋﻰ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻌﻠﻤﻰ أو اﻟﺪﻋﻮى اﻟﺬى ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻰ‬ ‫ﯾﺮأﺳﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺜﯿﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم واﻟﺘﻌﺠﺐ" ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف‪ ":‬وﺣﯿﻦ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﺸﯿﺦ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺻﻔﺎء أو وﺋﺎم ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻨﺘﻤﻰ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ‬ ‫ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻋﺪم اﻟﺒﺮاءة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺸﻚ ﻓﻰ أھﺪاف اﻟﺰﯾﺎرة "‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺮد ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﮫ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻓﻲ ﻓﻘﺎل‪" :‬‬ ‫إن اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﮭﺖ ﻟﺸﯿﺦ اﻷزھﺮ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻄﻮرا ﺟﺪﯾﺪا وﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮق‪ ،‬ﯾﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ‬ ‫اﻟﺨﺎرج أن ﯾﻮﻇﻒ اﻷزھﺮ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺪور ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وھﻮ اﺳﺘﻨﺘﺎج أرﺟﻮ أن ﺗﺜﺒﺖ اﻷﯾﺎم أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤﺎ" ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺛﺒﺖ أن ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻐﯿﻮر ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ وأﺛﺒﺘﺖ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺨﻄﯿﺮ ﻟﺸﯿﺦ اﻷزھﺮ‬ ‫واﻟﺬي ﻓﻀﺤﺘﮫ اﻷﯾﺎم وﻛﺸﻔﺖ ﻣﻘﺪار اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﯿﺊ ﻟﺒﻌﺾ ﺷﯿﻮخ اﻷزھﺮ‪.‬‬

‫وﻟﻌﻞ ھﻮﯾﺪي أُﻟﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ دھﺎﻟﯿﺰ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺧﻠﻔﺎن ودﺣﻼن وﻣﺎ ﻛﺎن ‪-‬رﺑﻤﺎ‪ -‬ﯾﻌﻠﻤﮫ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻔﺮي‬ ‫اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﺤﻤﯿﻢ ﻟﻮﻟﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬واﻟﻐﯿﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤـَﺤﺎﺿِﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻛﺎﻷزھﺮ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻧﺒﺮى اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﺠﻔﺮي‬ ‫ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ﻣﻨﺘﻘﺪا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﮭﻤﻲ ھﻮﯾﺪي اﻧﺘﻘﺎدا ﻻذﻋﺎً إﺛﺮ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺲ ﺑﺎﻟﺬات اﻷزھﺮﯾﺔ‬ ‫ﻓﻨﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮﻃﻦ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﺘﺎرﯾﺦ )‪ (15/5/2013‬ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﻣﮭﻼً أﺳﺘﺎذ ھﻮﯾﺪي‪ ..‬إﻧﮫ اﻷزھﺮ‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺪث ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﺗﺒﺮﺋﺔ ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﺿﺪ ﺟﻼﻟﺘﮫ‪ !،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺒﺮ ﻓﺬﻛﺮه‬ ‫ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻘﺐ ‪24‬ﻣﺮة وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺎلٍ ﺗﻨﺎول ﻓﯿﮫ ﻋﺪة ﻧﻘﺎط ﻣﺴﺘﻤﯿﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ﻣُﺴْ َﺘﺸْﺮﻓﺎً ﻣﻮﻗﻔﺎ‬ ‫إﯾﺠﺎﺑﯿﺎً ﻟﻸزھﺮ وﺧﺘﻢ ﻣﻘﺎﻟﮫ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﮭﻤﻲ ھﻮﯾﺪي‪ ":‬اﻷزھﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﯾﺎ أﺳﺘﺎذ ﻓﮭﻤﻰ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﯾﻮﻣﺎً‬ ‫»ﻣﺴﻤﺎر ﺟﺤﺎ« ﻟﻠﺨﺎرج‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن »ﺣﻤﺎر ﺟﺤﺎ« ﻟﻠﺪاﺧﻞ‪ ..‬ﻓﺎﻷزھﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻣﺸﯿﺨﺘﮫ أﯾﻀﺎً ﻛﺒﯿﺮة"‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻛﺎن ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ وأﺑﺪت ﻟﮫ اﻷﯾﺎم ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﮭﻞ وﻓُﻀﺤﺖْ ﻋﻤﺎﻣﺔ )ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ(اﻷزھﺮ‬ ‫وإﻣﺎﻣﺘﮫ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى وﻣﺴﻤﻊ ﻟﯿﺘﺄﻛﺪ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﺠﻔﺮي وﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻣﻘﺎﻟﮫ أن )ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ( ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ‬ ‫ﺻﺎر »ﻣﺴﻤﺎر ﺟﺤﺎ« ﻟﻠﺨﺎرج‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻛﺎن »ﺣﻤﺎر ﺟﺤﺎ« ﻟﻠﺪاﺧﻞ‪ ..‬وﺻﺎر ﻣﻮﻗﻒ ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺻﻐﯿﺮاً‬ ‫ﺻﻐﯿﺮاً وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺸﺮف اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﺠﻔﺮي ﻛﺒﯿﺮاﻛﺒﯿﺮًا‪.‬‬ ‫وﺣﻔﻆ اﷲ اﻟﺪاﻋﯿﺔ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻔﯿﻆ‪-‬ﺷﯿﺦ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﺠﻔﺮي‪ -‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪":‬دﻋﺎﻧﺎ اﻟﺮﺋﯿﺲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻨﺠﺘﻤﻊ ﻛﻲ ﻧﻔﺘﻲ ﻟﮫ ﺑﺠﻮاز ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻌﺘﺼﻤﯿﻦ ﻓﺄﺑﯿﺖ"‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺳﺘﺒﻘﻰ رﻣﻮز ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أدوات ﯾﻌﺒﺚ ﺑﻔﺘﺎواھﺎ اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ ﻟﺘﺼﻔﯿﺔ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﺨﺼﻮم ﻟﯿﺲ‬ ‫إﻻ ؟ ﻓﺎﻷﻣﺮ واﺳﻊ واﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻤﻜﻦ وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺎل ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻜﻮن أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﯾﺘﺤﻤﻠﮫ ھﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﺷﺮﻋﻮا ذﻟﻚ ﻟﯿﺸﻔﻮا ﻏﻠﯿﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‪.‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ درب اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫د‪ .‬ﺳﻌﺪ اﻟﻤﺮﺻﻔﻲ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﯿﺲ ﻣﻔﺮوﺷﺎً ﺑﺎﻟﻮرود‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺤﻔﻮف ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻟﻤﻜﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠﻜﮫ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺪرس ﺳﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻔﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻨﺎد واﻟﺠﺤﻮد‪،‬‬ ‫واﻟﻀﻼل واﻟﻜﻨﻮد ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎل اﻟﻄﻐﺎة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﺎدت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻇﻠﱠﺖ ﻋﻘﺒﺔً ﻛﺆوداً ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ دﻋﻮة‬ ‫اﻟﺤﻖّ‪ ،‬وﻟـﺠّﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪاوة واﻟﻜﻔﺮان‪ ،‬وﺗﻤﺎدت ﻓﻲ اﻹﯾﺬاء واﻟﻄﻐﯿﺎن‪ .‬ورﻏﻢ‬ ‫اﻟﻤﺤﻦ واﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺿﺮب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺜﻞ واﻟﻘﺪوة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺑﺘُﻠﻲ ﻓﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻔﻘﺪ زوﺟﮫ‬ ‫وﻣﺄﻧﺲ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬وﻣﻄﻤﺌﻦ ﻓﺆاده‪ ،‬وزﯾﺮة اﻟﺼﺪق ﻟﮫ ﻓﻲ دﯾﺎﺟﯿﺮ اﻟﻤﺤﻦ‬

‫‪،‬‬

‫وھﻲ ﺗﺨﻔّﻒ ﻋﻨﮫ آﻻﻣﮫ‪ ،‬وﺗﻤﺴﺢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻠﻢﱡ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﺰن‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﻋﺘﻮّ اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﻓﺠﻮر اﻟﻮﺛﻨﯿـّﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﯾﺪي أﺣﻼﺳﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﯾﻦ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﺒﻐﺎة اﻟﻌﺘﺎة‪ ،‬رﺑﺎﺋﺐ اﻟﺠﮭﻞ اﻟﻈﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻸ ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮھﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وﯾﺄﺑﻮن إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺄواھﻢ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﻔّﻒ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎھﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﺨﺮﺟﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻠﻚ زوﺟﮫ‬ ‫اﻟﺼّـﺪﱢﯾﻘﺔ اﻟﻤﺼﺪﱠﻗﺔ‪ ،‬اﻷﻣﯿﻨﺔ اﻟﻄﺎھﺮة‪ ،‬ﺳﯿّﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴﯿّﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ أمّ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻔﻘﺪ‬ ‫اﻟﺤﻔﻲّ اﻟﻘﻮيّ اﻟﺤﻤﻲّ اﻟﺠﺮيء‪ ،‬اﻟﻤﻄﺎع ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮫ‪ ،‬اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬اﻟﺤﺪب اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺣﻤﯿّﺔً ﻗﻮﻣﯿّﺔ‪ ..‬اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻲ ﺣﺴﺒﮫ‪ ،‬اﻟﻔﺎرع ﻓﻲ ﻧﺴﺒﮫ‪ ..‬اﻟﺬي إذا دﻋﺎ ﻟﻨﻀﺎل اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻟﺪﻓﻊ ﻣﺬﻟّﺔ اﻟﻀّﯿﻢ أﺟﺎﺑﺘﮫ‬ ‫اﻟﺴﯿﻮف اﻟﻤﻨﺎﻓﯿﺔ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿّﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻛﯿﺔً ﺗﺄﺑﻰ أن ﺗﻘﺮّ ﻓﻲ أﻏﻤﺎدھﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾُﻘﻀﻰ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺘﻠﻤّﻆ ﻟﻌﺪاوﺗﮭﺎ‪،‬‬ ‫وﯾﺘﻌﺮّض ﻟﻤﻼﻗﺎﺗﮭﺎ وﺳﺨﻄﮭﺎ‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﻔﺤﻞ ﻻ ﯾُﺠﺪع أﻧﻔﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﮭﺎدﻧﺘﮫ إذا اﺳْـﺘُـﻐﻀﺐ‪ ..‬أﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄّﻠﺐ‪ ،‬ﺳﯿّﺪ اﻟﺒﻄﺤﺎء‪ ،‬ﻋﻢّ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻨﻮ أﺑﯿﮫ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ أرﻋﺒﺖ أﻓﺌﺪة ﻣﻸ‬ ‫ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬وروّﻋﺖ أﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وذھﺒﺖ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮارھﻢ‪ ،‬وأذﻟّﺖ اﺳﺘﻜﺒﺎرھﻢ‪ ،‬دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ ﺳﯿﺎج اﻟﻌﺰّة اﻟﮭﺎﺷﻤﯿّﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫ﺗﻌﺰّزھﺎ ﺑﺎﻟﺴﺆدد واﻟﻤﺠﺪ واﻟﺸﺮف ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻃﺒﺔً‪ ،‬أن ﺗﻘﺒﻞ ﺿَـﯿﻤﺎً ﻓﻲ ﺷﺨﺺ وﺣﯿﺪ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﺎ اﻟﻤﻜﺎرم ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻷﻣﯿﻦ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻔﯿّﮭﺎ‪ ،‬وﻧﻮر ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺒﺎب أﻓﺌﺪﺗﮭﺎ‪ ،‬ﯾﮭﺒّﻮن إذا أھﺒﮭﻢ ﺷﯿﺨﮭﻢ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﯾﺴﻜﻨﻮن‬ ‫ﻣﺘﺤﻔّﺰﯾﻦ إذا ﺳﻜّﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻃﻮع إرادﺗﮫ‪ ،‬ورھﻦ إﺷﺎرﺗﮫ‪ .‬وھﺎﺗﺎن اﻟﻤﺤﻨﺘﺎن اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺘﺎن ﻓﻲ زﻣﻦ ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻦ أﺷﺪّ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻘﻲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﺣﺰان اﻟﺪّﻧﯿﺎ؛ ﻷﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺑﻔﻘﺪھﻤﺎ ﺣﻨﺎن اﻷﻧﺲ‪،‬‬ ‫وﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺤﺐّ ﻓﻲ اﻟﺰوج اﻟﻤﺤﺒّﺔ اﻷﻣﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺪ اﻟﻘﻮّة اﻟﺤﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺪب ﻓﻲ ﻋﻤّﮫ اﻟﺬي وﻗﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮫ ﯾُﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮫ‪،‬‬ ‫وﯾﻘﻮﱢي ﻋﺰﯾﻤﺘﮫ‪ ،‬وﯾﺮدّ ﻋﻨﮫ ﺳﻔﮫ اﻟﺴﻔﮭﺎء‪ ،‬وﻋﺘﻮّ اﻟﺒﻐﺎة اﻟﻌﺘﺎة اﻟﻄﻐﺎة‪ ،‬وﻓﺠﻮر اﻟﻔﺠّﺎر‪ .‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻘﺪھﻤﺎ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﻣﺤﻨﺔ ﻣﺮﯾﺮة ﻗﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻠّﺖ ﻓﯿﮭـﺎ ﺑﺸـﺎﻋﺔ اﻟﻠﺆم اﻟﻌﺘﻲّ‪ ،‬وﻓﻈﺎﻋﺔ اﻟﺤﻘﺪ اﻟﻮﺛﻨﻲّ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﻨﯿﺪ‪ ..‬ﺗﻠﻚ ھﻲ ﻣﺤﻨﺔ‬ ‫اﻟﺤﺼﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ‪ ،‬واﻹﺟﺎﻋﺔ اﻟﻤﻤﯿﺘﺔ ﺛﻼث ﺳﻨـﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺆس واﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬وأﻧﯿﻦ اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫ودﻣﻮع اﻟﻨﺴـﺎء‪ ..‬ھـﺬا اﻟﺤﺼـﺎر اﻟﺬي ﺗﻌﺎھﺪت ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬وأﻓﻘﺪھﺎ ﻛﻞ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺣﯿﻮاﻧﯿّﺔ‪ ،‬ﺑَﻠْﮫ إﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ‪ ،‬ﻛﺎن أﺷﺪّ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲّ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻣﻦ دﺧﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﺣﻤﯿّﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿّﯿﻦ واﻟﻤﻄّﻠﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬إﯾﻼﻣﺎً وﻣﻀﺎﺿﺔ‬ ‫وﻗﺴﻮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻨﻲّ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ـ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﯾـّﺎﻣﮭﺎ أﻇﻠﻢ اﻟﺤﻮاﻟﻚ ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬ﺣﺘّﻰ أﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﺼﻮرون ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﻛﻞ‪ ،‬وﺻﺒﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﱡـﺒﱠﺮ ﻣﻦ أوﻟﻲ اﻟﺒﻼء واﻟﻤﺤﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻔﮫ ﺳﻔﮭﺎء ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬وﻓﺠﻮر ﻣﻠﺌﮭﺎ ﻓﻲ إﯾﺬاء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﺘﻌﺪّدة‪ ،‬وأﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺪلّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻨﻖ ﻣﻐﯿﻆ‪ ،‬وﻏﯿﻆ ﺣﺎﻧﻖ ﺣﻘﻮد‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ آﺛﺎر ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﻮّة اﻟﺤﻤﯿّﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ‪ ،‬أن ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻌﺪ ﯾﺄﺳﮫ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻐﺎة اﻟﻮﺛﻨـﯿّﺔ اﻟﺒﻠﯿﺪة ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺤﻖّ واﻟﮭُﺪى‪ ،‬وﯾﺄﺳﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﯾﺘﺮﻛﻮه ﯾﺒﻠّﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺑّﮫ‪ ،‬وﯾﺨﻠّﻮا‬ ‫ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻠﮭﻢ وأﺳﻮاﻗﮭﻢ وﺗﺠﻤّﻌﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﻔﺮد ﺑﺈﺧﻼص‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ـ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺣﯿﺚ ﺛﻘﯿﻒ‪ ..‬ﻟﯿﺆوه وﯾﻨﺼﺮوه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾُﺒﻠﱢﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺑّﮫ‪ ..‬ﻓﻠﻘﻲ ﻣﻨﮭﻢ ـ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ـ أﻓﺮاداً‬ ‫وﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬اﻟﺴّﻔﮫ اﻟﻄﺎﺋﺶ‪ ،‬وﻟﺆم اﻟﻀﯿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺷﺮاﺳﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ورذاﻟﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﺧﺴّﺔ اﻟﻤﺮوءة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓَﻈِﻊ ﺑﻜﺒﺮاﺋﮭﻢ أن‬ ‫ﯾﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﮫ أﻧﮫ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وأﻧـّﮫ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﷲ‪ ،‬وﺧﻠﻊ اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺳﺎؤوا ردّه ﻣﻦ أوّل وھﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻤّﺮوا ﻟﮫ ﻣﻦ أوّل ﻛﻠﻤﺔ‪ ..‬وﺳﻠّﻄﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻏﻠﻤﺎﻧﮭﻢ وﺳﺎﺋﺮ ﺳﻔﮭﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﻮا ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺳِﻤَﺎﻃَﯿْﻦ‪ ،‬ﯾﺮﻣﻮﻧﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻣﺎ ﻟﻘﻲ‪ ..‬وﺑﻠﻎ ﻣﺄﻣﻨﺎً ﯾﮭﺎﺑﮫ ﺟﺒﻨﺎء ﺛﻘﯿﻒ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻮا ﻋﻨﮫ‪ ..‬وﻋﺎد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻜّﺔ وﻣﻠﺆھﺎ وﺳﻔﮭﺎؤھﺎ ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺚ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻏﯿﻆ ﺣﻘﻮد‪ .‬وھﻜﺬا ﺗﺠﻤّﻌﺖ ﻏﻤﺎﻣﺎت اﻵﻻم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲّ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛﻔﺖ ﺳﺤﺐ اﻟﻌﻮاﺋﻖ أﻣﺎم ﻧﮭﻮﺿﮫ ﺑﺘﺒﻠﯿﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺑّﮫ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ آﻓﺎق اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬واﺣﻠﻮﻟﻚ‬ ‫اﻟﻈﻼم ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺻﺮ اﻷﻣﻞ ﻋﻦ ﻏﺎﯾﺘﮫ‪ ،‬وﺿﺎﻗﺖ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﱡ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس‬ ‫اﻟﺸﺮّﯾﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺗﺜﺎءب اﻟﯿﺄس اﻟﻤﻈﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻘﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺣﯿﺪاً ﯾُﻘﻠﱢﺐ وﺟﮭﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬اﻧﺘﻈﺎراً‬ ‫ﻟﻠﻔﺮج‪ ،‬وﺗﺮﻗّﺒﺎً ﻻﻧﺠﻼء ﻏﻤﺎﻣﺎت اﻟﻤﺤﻦ واﻟﺒﻼﯾﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎﺣﯿّﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺗﻤﺤﯿﺼﺎً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪..‬‬ ‫ودروﺳﺎً ﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺻﺪق اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ..‬وإﻋﺪاداً ﻟﻜﺘﺎﺋﺐ اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺳّﻲ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺒﺮاً ﺟﻤﯿﻼً‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎﻻً ﻟﻨﻮازل اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﺗﻮﺟﯿﮭﺎً ﻟﻸﺣﺪاث ﺑﻔﻜﺮ ﺣﻜﯿﻢ ﻣﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺳﯿﺎﺳﺔ رﺣﯿﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوّ ﺻﺪﯾﻘﺎً ﺣﻤﯿﻤﺎً‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻔﯿﮫ اﻟﺠﮭﻮل ﺣﻜﯿﻤﺎً ﻋﻠﯿﻤﺎً‪ .‬وﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻤﺤﻦ ﺗﺠﻠﺖ ﻧﻔﺤﺎت اﻟﻔﺮج‪ ،‬واﻧﻜﺸﺎف‬ ‫ﻏُﻤﻢ اﻟﻤﺤﻦ واﻟﺒﻼء‪ ،‬وﺿﺎﺋﻘﺎت اﻟﻤﻌﻮّﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﯿﻤﮭﺎ ﻃﻐﺎة اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﻋﺘﺎوﻟﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿـّﺔ أﻣﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺒﻠﯿﻎ رﺳﺎﻟﺘﮫ‪ ،‬وﻧﺸﺮ دﻋﻮﺗﮫ‪ ..‬دﻋﻮة اﻟﮭُﺪى واﻟﻨﻮر‪ ،‬إﻋﻼءً ﻟﻜﻠﻤﺔ اﷲ‪ ..‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل‪،‬‬ ‫واﻟﺨﯿﺮ واﻹﺻﻼح‪ ،‬واﻹﺧﺎء ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﯿـﱠﺔ ﻛﺎﻓّﺔ‪ ،‬وزرع اﻟﻤﺤﺒﱠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ وﻟﻮن‪ ،‬وﻋﺼﺮ‬ ‫وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺟﯿﻞ وﻗﺒﯿﻞ‪ ،‬أﯾﻨﻤﺎ وﺟﺪوا ﻣﻦ أرض اﷲ‪ ،‬واﷲ ﻧﺴﺄل أن ﯾﺜﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ درب اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأن ﯾﻠﮭﻤﻨﺎ ﺳﺪاد اﻟﺮأي‬ ‫وﺻﻮاب اﻟﻔﻜﺮ‪ (*) .‬أﺳﺘﺎذ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻮﻣﮫ‬

‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﯿﺲ ﻣﻔﺮوﺷﺎً ﺑﺎﻟﻮرود‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺤﻔﻮف ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‬ ‫واﻟﻤﻜﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻠﻜﮫ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺪرس ﺳﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻔﺖ‬ ‫ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻨﺎد واﻟﺠﺤﻮد‪ ،‬واﻟﻀﻼل واﻟﻜﻨﻮد ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ھﻮ ﺣﺎل اﻟﻄﻐﺎة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺎدت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻇﻠﱠﺖ ﻋﻘﺒﺔً ﻛﺆوداً ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ دﻋﻮة اﻟﺤﻖّ‪ ،‬وﻟـﺠّﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪاوة واﻟﻜﻔﺮان‪ ،‬وﺗﻤﺎدت ﻓﻲ اﻹﯾﺬاء واﻟﻄﻐﯿﺎن‪ .‬ورﻏﻢ اﻟﻤﺤﻦ‬ ‫واﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺿﺮب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺜﻞ واﻟﻘﺪوة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺑﺘُﻠﻲ ﻓﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻔﻘﺪ زوﺟﮫ‬ ‫وﻣﺄﻧﺲ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬وﻣﻄﻤﺌﻦ ﻓﺆاده‪،‬وزﯾﺮة اﻟﺼﺪق ﻟﮫ ﻓﻲ دﯾﺎﺟﯿﺮ اﻟﻤﺤﻦ‬

‫أﺳﺮار اﻟﺘﻔﻮق اﻟﺪراﺳﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣـــﮫ‬ ‫ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻲ أن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻲ وﺟﮫ اﻷرض ﯾﺤﺐ اﻟﻨﺠﺎح ‪,‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻔﻮﻗﺎً ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﮫ وزﻣﻼﺋﮫ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫‪.‬وھﺬه ﺳﻨﮫ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ‪.‬‬ ‫وﻟﯿﺲ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻲ درﺟﺎت ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎرات واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻲ اﻟﺸﮭﺮة اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ‪...‬اﻟﺦ‬ ‫ﺑﻞ إن اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ ﺷﻌﻮر ذاﺗﻲ داﺧﻠﻲ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﯾﺼﺒﻮ إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﯿﺮ‪ ,‬وزﯾﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻘﺪرات اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬ ‫إن أﺷﻘﻰ اﻷﺷﻘﯿﺎء ‪,‬واﺗﻌﺲ اﻟﺘﻌﺴﺎء ھﻮ اﻟﺬي ﺣﺮم ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﮫ اﻟﺨﯿﺎرات اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﮫ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ‪,‬‬ ‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﻮاھﺐ واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﻼم واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت واﻵﻣﺎل اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ‪.‬‬ ‫وان اﻟﺜﺮوة اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺒﺎك اﷲ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﻚ ‪ ,‬وﻋﻘﻠﻚ ‪,‬وﻓﻜﺮك ‪ ,‬وﻃﺎﻗﺘﻚ وﻣﻮاھﺒﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ھﻲ ﺧﯿﺮ‬ ‫رﺻﯿﺪ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﮫ واﻹﻓﺎدة ﻣﻨﮫ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪھﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻏﺮو أن "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬أو اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺮﺻﯿﻦ ھﻮ أﺣﺪ اﻷرﺻﺪة اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺨّﺮھﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﯾﻠﺘﺤﻖ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﻌﺎھﺪ واﻟﻜﻠﯿﺎت واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻠﺘﺤﻖ‬ ‫ﺑﮭﺎ ‪.‬ﻓﻘﺪ ﯾﺘﯿﺢ ھﺬا أوﻻً اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻣﺘﻤﯿﺰة‬ ‫وﺑﻌﺪ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺪرﺳﺔ أو اﻟﻤﻌﮭﺪ أو اﻟﻜﻠﯿﺔ أو اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪.‬اﺣﺮص أن ﺗﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﮭﺪك ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب ﻻ ﺗﮭﻤﻞ‬ ‫واﺟﺒﺎً وﻻ ﺗﺠﻠﺲ ﻟﺘﺘﻔﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﺎز أو اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ ‪ ....‬ﻻن ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺤﻚ ﻣﻦ ﺷﺊ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح ‪ ,‬ﻛﻤﻨﺎ ﺳﻨﺒﯿﻦ ﻟﻚ ‪ ,‬ھﻮ ﻋﺎده ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺤﻤﯿﺪة اﻟﮭﺎﻣﺔ واﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﺗﻄﻮﯾﺮھﺎ وﺗﻨﻤﯿﺘﮭﺎ‬ ‫وﺗﺤﺴﯿﻨﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻌﻚ واﺳﺘﻐﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻚ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وﻃﻮّر ﻗﺪراﺗﻚ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﯾﻔﯿﺪك ﺣﺎﻻً وﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‬ ‫واﻟﻌﻞ اﻟﮭﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ھﻮ ﺗﻮﻓﻲ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻌﺎدات اﻟﺤﻤﯿﺪة واﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻛﻠﮭﺎ ورﺣﻢ اﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺬق ﻣﺮّ اﻟﺘﻌﻠّﻢ ﺳﺎﻋﺔ *** ﺗﺠﺮع ذل اﻟﺠﮭﻞ ﻃﻮل ﺣﯿﺎﺗﮫ‬ ‫وﻣﻦ ﻓﺎﺗﮫ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﻗﺖ ﺷﺒﺎﺑﮫ *** ﻓﻜﺒّﺮ ﻋﻠﯿﮫ أرﺑﻌﺎً ﻟﻮﻓﺎﺗﮫ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎس اﻟﺬاﺗﻲ ھﻮ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﻜﺮر أﻛﺜﺮ اﻟﻄﻼب ‪ ,‬وﯾﺘﺮدد ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻘﺪ اﻟﺤﻤﺎس ﻟﻠﺪراﺳﺔ ‪.‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻠﮭﻢ ‪":‬ﻟﯿﺲ‬ ‫ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﺤﻤّﺴﻨﻲ ‪ ,‬أو ﯾﺪﻓﻌﻨﻲ أو ﯾﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺪراﺳﺔ" وﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ھﺬا ھﻮ اﻟﻌﺬر اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻠﮫ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﺳﻨﺒﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ أھﻢ اﻷﺳﺒﺎب ﺗﺆدي إﻟﻲ اﻟﺤﻤﺎس‬ ‫وإذا ﻓﮭﻤﺖ ھﺬا اﻟﻤﺒﺎدى ﺗﻤﺎﻣﺎً وأﻛﻤﻠﺖ ﻗﺮاءﺗﮫ إﻟﻰ آﺧﺮه ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻗﺪﻣﯿﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﺘﺨﻄﻮ‬ ‫أﻛﺒﺮ اﻟﺨﻄﻮات ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻨﺠﺎح اﻟﺪراﺳﻲ واﻟﺤﯿﺎﺗﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬

‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﻤﺎس اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﻌﺸﺮ ﺧﻄﻮات‬ ‫‪ (1‬ﺣﺪد اﻟﮭﺪف‬ ‫إن ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ ﺑﻤﻜﺎن أن ﺗﺤﺪد أھﺪاﻓﺎً واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ .‬واﻟﻄﻼب اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﯾﺮﻏﺒﻮن أن ﯾﻤﺎرﺳﻮا ﻣﮭﻨﮫ ﻣﺤﺪده ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻛﺎﻟﻄﺐ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ‪..........‬اﻟﺦ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﮭﻢ ن ﺗﺤﺪﯾﺪ أھﺪاﻓﮭﻢ ﺑﺸﻜﻞ أدق ‪ ,‬ﻓﻼ ﯾﻜﻔﻲ أن ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺜﻼً‪ ":‬أرﯾﺪ أن اﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم" ﺑﻞ‬ ‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺪد ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﺮع اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ أن ﺗﺨﺼﺺ ﻓﯿﮫ ‪ ,‬وﻣﺘﻰ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺒﺪأ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﯿﮫ ‪ ,‬ﺑﺘﻮﻓﯿﻖ‬ ‫اﷲ وﻋﻮﻧﮫ ‪ .‬وان اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺳﺘﺤﺪده ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻟﻠﺒﺪاﯾﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ھﻮ أﻣﺮ ھﺎم ﺟﺪاً وإﻧﻚ إذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻀﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﺐء ﺗﻨﻔﯿﺬ ھﺬا اﻻﻟﺘﺰام وﺗﺤﻘﯿﻘﮫ وإن ھﺬا اﻟﺤﺚّ واﻟﺘﺤﺮﯾﺾ اﻟﺬاﺗﯿﯿﻦ ﺳﯿﻌﯿﻨﺎﻧﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﺪف اﻟﺬي اﺧﺘﺮﺗﮫ‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻄﻼب ﻣﻦ أن ﯾﺤﺪدوا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ أھﺪاﻓﺎً ﻗﺼﯿﺮة اﻷﺟﻞ وأھﺪاﻓ ًﺎ أﺧﺮ ﻃﻮﯾﻠﺔ اﻷﺟﻞ‬ ‫ﻓﺎﻷھﺪاف اﻟﻘﺼﯿﺮة اﻷﺟﻞ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ إﻧﺠﺎز ﻣﮭﻤﺎﺗﮭﺎ وﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺧﻼل أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ إﻟﻰ ﻋﺸﺮة أﺳﺎﺑﯿﻊ‬ ‫ﻣﺜﻞ ‪ ":‬أرﯾﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﻤﺘﺎز ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﮭﺪف اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻷﺟﻞ ﻓﮭﻮ ﻣﺜﻞ ‪ ":‬أرﯾﺪ اﻟﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻤﻌﺪل ﻣﻤﺘﺎز ‪ ,‬واﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺜﺔ ﻟﻤﻨﺤﺔ‬ ‫دراﺳﯿﺔ ‪ ,‬أو ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺪارﺳﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺨﺼﺺ "‬ ‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ھﻮ اﻟﮭﺪف اﻟﺬي ﺗﺮﯾﺪ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ‪ ,‬ﻓﺎﺑﺪأ ﺗﻌﻠّﻢ ھﺬا ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻠﻲ وواﻗﻌﻲ ﻣﻨﺬ اﻵن‬ ‫اﺣﻀﺮ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ .‬اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺪورات ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫‪ (2‬ﺗﻨﻤﯿﮫ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺘﺮوي‬ ‫ﯾﺠﺐ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺈﺷﻌﺎل اﻟﻨﺎر واﻟﻨﻔﺦ أو اﻟﺘﮭﻮﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻣﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻷھﺪاف اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪ ﺗﺤﻘﯿﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ‬ ‫اﻗﺘﻄﻊ دﻗﯿﻘﮫ ﻣﻦ وﻗﺘﻚ اﻟﺜﻤﯿﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻟﺘﺮﺗﺎح ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻠﯿﻼً وﺗﺘﺄﻣﻞ أﻏﻠﻖ ﻋﯿﻨﯿﻚ وﺗﺼﻮًر ﻧﻔﺴﻚ وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﮭﺪف‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺮﯾﺪه وﺗﻄﻤﺢ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮫ ﺗﺪرب ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻛﻞ ﯾﻮم وﺳﺘﻨﻤﻮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﺪف اﻟﻤﻨﺸﻮد‬ ‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻔﯿﮫ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻘﻠﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﻨّﺎء‬ ‫اﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﮭﺎ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﮭﺎ أن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‬ ‫ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﺳﯿﺌﮫ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎراﺗﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ ﻛﺄن‬ ‫ﯾﻌﺘﻘﺪوا أن ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر ﻏﯿﺮ ھﺎم وﻟﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﺳﺆال ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎرات‪ ,‬أﺳﺎل اﻟﻤﺪرس ﻋﻤﺎ ﺗﺮﯾﺪ‪ ,‬اﺳﺘﺨﺪم‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﻟﺘﺤﻤﯿﺲ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺸﻜﻞ ذاﺗﻲ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎح ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﻛﺎﻓﯿﺔ ‪.‬ﺑﻌﻮن اﷲ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﺎدات اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪي‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪.‬‬ ‫أﻧﻈﺮ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻟﻲ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻌﺎدات اﻟﺠﯿﺪة ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫‪ (1‬إن اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘﺎً أﻗﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫‪ (2‬ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ‬ ‫‪ (3‬اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﯿﺰ دراﺳﻲ أﻓﻀﻞ‬ ‫‪ (4‬اﻹﺣﺒﺎط اﻗﻞ وإﻋﺎدة اﻟﻘﺮاءة أﻗﻞ أﯾﻀﺎ‬ ‫‪ (5‬ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻋﺎدات اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬ ‫‪ (6‬اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﮫ‬ ‫‪ (7‬ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻤﯿﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎًُ‬ ‫أن اﻟﻘﻮه اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﺘﺮوي اﻟﻮاﺛﻖ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ھﻲ أداه ﻓﻌﺎﻟﮫ ﺟﺪاً ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻟﺘﺤﺴﯿﻦ‬ ‫اﻟﺬات ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻮاﺣﻲ وﯾﺠﺐ أﻻ ﺗﮭﻤﻞ ھﺬا اﻟﺴﻼح اﻟﻔﻌﺎل ﻷﻧﮫ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ‬

‫‪ (3‬أﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﺰاﯾﺎ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻟﺸﺨﺼﻚ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﯾﺠﺬب إﻟﯿﮫ اﻷﺷﺨﺎص اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﯿﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺆدي ھﺬا إﻟﻰ ﺗﺠﺎوب ودﻋﻢ ﻣﺘﺒﺎدل ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮﻗﯿﻦ ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ اﻟﻨﻈﺮة ﻣﺘﺤﻤﺲ وﻣﻨﺪﻓﻊ وﻣﺤﺐ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻜﻠّﮫ‬ ‫وﻋﻼوة ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﺮﯾﻒ وھﻮ ﺷﺨﺺ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬ ‫وإن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻛﻞ ﺑﺎﻋﺘﺪال وﺗﻨﺎول ﻛﻤﯿﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ووﺟﺒﺎت ﻣﺘﻌﺪدة إذا أﻣﻜﻦ ﺗﻨﺎول وﺟﺒﺎت ﻏﺬاﺋﯿﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﮫ اﻟﺒﺮ وﺗﯿﻨﺎت واﻟﻨﺸﻮﯾﺎت‬ ‫واﻷﻟﯿﺎف واﻟﺪھﻮن اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ واﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس اﻟﺘﺪرﯾﺒﺎت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ دوري‬ ‫اﻗﺮأ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻔﯿﺪة ﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب‬ ‫واﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮ اﻟﺬاﺗﯿﺔ وﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺘﻔﻮﻗﯿﻦ اﻷﺑﻄﺎل واﻟﺮواد إن ھﺬه ﻛﻨﻮز ﯾﺠﺐ أن ﺗﻌﺮﻓﮭﺎ‬ ‫‪ (4‬اﺧﺘﺮ أﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‬ ‫ﻻ ﯾﻔﻜﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺑﺄھﻢ اﻟﻤﺆﺛﺮات ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ وھﺬا أﻣﺮ ھﺎم ﺟﺪاً وأن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮاھﻢ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﮭﻢ اﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻚ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﻞ اﻟﻔﺮد إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎة اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﺎدﻗﮭﻢ ﻓﺎﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ دﯾﻦ ﺧﻠﯿﻠﮫ وﻟﯿﻨﻈﺮ أﺣﺪﻛﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻞ‬ ‫‪ (5‬ﺛﻖ ﺑﻘﺪراﺗﻚ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‬ ‫أن اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻟﺬاﺗﯿﺔ ھﻤﺎ أول ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺪراﺳﯿﺔ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻷھﺪاف وﻗﺒﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﺛﻘﺎً ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻚ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎوﻟﺔ أﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ؟‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮد ﺑﺄﻧﮫ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﺳﺤﺮي ﻟﻠﻨﺠﺎح وﻻ ﯾﺪري ﻣﺎ ھﻮ ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﻓﮭﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ اﻧﻚ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻲ‬ ‫اﻷدوات واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻔﺮص واﻟﻘﺪرة أو ھﻞ ﯾﻨﻘﺼﻚ اﻟﺬﻛﺎء ؟ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻒّ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ‬ ‫وﺗﻮﻗﻔﮫ ﺗﻤﺎ ﻣﺎً وﻟﻨﺤﺎول اﻵن ﻋﻤﻞ ﺟﺮد ﻧﺘﻔﻘﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﮭﺒﺎت واﻟﻤﺰاﯾﺎ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺼﻚ اﷲ ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺒﺎك اﷲ ﺑﻤﺌﺔ ﻣﻠﯿﻮن ﻋﺼﺐ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺣﺲ _ﺑﺼﺮي‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻛﺮﻣﻚ اﷲ ﺑﻨﻈﺎم ﺳﻤﻌﻲ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺪﻗﺔ راﺋﻊ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ﺑﺎھﺮ اﻟﻌﻤﻞ واﻷداء ﺗﺒﺤﺚ ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻛﺎﻓﮫ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﺣﻮﻟﻚ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺷﺮﻓﻚ اﷲ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ھﯿّﺎ ﻟﻚ اﷲ )‪ (500‬ﻋﻀﻠﮫ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻚ ﺗﺤﻤﻠﻚ أﯾﻨﻤﺎ ﺗﺮﯾﺪ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ )‪ (200‬ﻋﻈﻤﮫ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ )‪ (100‬ﻛﯿﻠﻮ‬ ‫ﻣﺘﺮاً ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺸﺮاﯾﯿﻦ واﻷوردة‬ ‫وﺗﺼﻮر اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﯾﻨﺒﺾ ﻣﻦ )‪ (100000‬ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻧﺒﻀﺔ ﯾﻮﻣﯿﺎً دون ﺗﻮﻗﻒ وﯾﻀﺦ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ )‪ (4000‬ﺟﺎﻟﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪم‬ ‫ھﻞ ﺗﺸﻜﻮ إذن ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺜﺮوة أن ﺛﺮوﺗﻚ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻻ ﺣﺪود ﻟﮭﺎ ﻓﺎﺣﻤﺪ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫‪ (6‬ﻋﺰز ﻣﻮﻗﻔﻚ داﺋﻤﺎ‬ ‫أن اﻓﻀﻞ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ھﻲ أن ﺗﻜﺎﻓﺊ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻤﺜﻼً إذا ﺣﺪد‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻚ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﮫ "ﻣﻤﺘﺎز" ﻓﯿﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﺗﻜﺎﻓﺊ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻹﻧﺠﺎز ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﺗﺮﻏﺐ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﻌﺸﺎء ﻓﺎﺧﺮ أو ﺛﻮب ﺟﺪﯾﺪ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﮫ ﻛﻦ ﻣﻨﺼﻔﺎً ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ‪.‬‬ ‫أن اﻟﻤﻜﺎﻓﺂت أو اﻟﺜﻮاب ھﻲ اﻟﻤﺤﺮك اﻷﺳﺎﺳﻲ وراء ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﻚ‬

‫‪ (7‬اﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﮭﺎرات ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﺣﺪ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﻼب اﻟﻨﺎﺟﺤﯿﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﻚ اﻟﻤﮭﺎرات اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪,‬واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬ ‫‪ ,‬واﻟﺤﻤﺎس اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺪراﺳﺔ وﯾﻤﻜﻦ ﺣﻀﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﺪورات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺘﻨﻤﯿﮫ اﻟﻤﮭﺎرات اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺠﺎح اﻟﺪراﺳﻲ إﻟﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ﻓﮭﻨﺎك دورات ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﮭﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ودورات ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ودورات ﻻﺟﺘﯿﺎز اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﺑﻨﺠﺎح ‪.‬‬ ‫‪ (8‬اﺳﺘﺨﺪم أدوات اﻟﺘﺤﻤﯿﺲ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻤﯿﺲ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﺳﮭﻠﺔ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ إذا ﻋﺮﻓﺖ ﻛﯿﻒ ﺗﻌﻤﻞ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫ﺧﺬ ﻣﺜﻼً اﻣﺮاً ﻻ ﺗﺘﺤﻤﺲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ وﻟﻨﻔﺘﺮض أﻧﮫ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫واﻵن ‪,‬أﺑﺪا ﺑﺘﻠﻮﯾﻦ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاھﺎ وﺗﺤﺒﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﻤﺲ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻞ آﺧﺮ ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﺼﻮت اﻟﻘﺎدم‬ ‫إﻟﯿﻚ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﻤّﺴﻚ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب أﺿﻒ ھﺬا اﻟﺼﻮت اﻟﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺮاھﺎ وﺣﺎول أن ﺗﺠﺮي ﻛﺎﻓﮫ‬ ‫اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﯿﺼﺒﺢ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺘﺤﻤﺲ ذاﺗﯿﺎً ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮫ ﻣﻤﺎﺛﻼً أو ﻣﻘﺎرﺑﺎً ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺤﺒﮫ وﺗﺘﺤﻤﺲ‬ ‫ذاﺗﯿﺎً ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮫ‬ ‫إن ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ھﻮ أن ﺗﺤﻮل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻤﻞ أو ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﺑﮫ اﻟﻲ ﻋﻤﻞ ﺗﺘﺤﻤﺲ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮫ‬ ‫‪(9‬ﺣﺎول ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬ ‫ﯾﺼﻌﺐ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ إذا ﻛﺎن ﯾﻮاﺟﮫ ﻣﺸﻜﻼت ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﮭﺎرات دراﺳﯿﺔ ﻣﻤﺘﺎزة‬ ‫‪(10‬ﺣﺎول ﺗﻨﻤﯿﮫ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪك‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻊ اﻟﺼﺒﺮ وأن اﻟﺼﺒﺮ ﻻ ﯾﻌﺪﻟﮫ ﺷﺊ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﺗﺬﻛّﺮ أن ھﻨﺎك ﻛﺜﯿﺮاّ ﻣﻦ اﻟﻤﻮھﻮﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎﺟﯿﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺻﺒﺮه‬ ‫اﻟﻌﺎدات اﻟﺪراﺳﯿﺔ اﻟﻤﻮﻓﻘﺔ‬ ‫أن ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻨﺠﺎح وﻣﺎ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﯿﻔﯿﺪه ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ واﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻤﮭﻨﻲ ‪.‬ﻟﺬا‬ ‫ﻟﻨﺒﺤﺚ ﻋﻦ أھﻢ ھﺬه اﻟﻌﺎدات ‪ ,‬وﻟﻨﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺟﺰءاً أﺳﺎﺳﯿﺎً ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺷﺨﺼﯿﺘﻨﺎ وﻧﻔﯿﺪ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ‪.‬‬ ‫‪ (1‬اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫‪ (2‬ﺟﮭﺰ واﺳﺘﻌﺪّ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫‪ (3‬ﺣﺎول ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺛﻘﺘﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ‬ ‫‪ (4‬اﻗﺮأ ﺑﺘﻮﺳﻊ وﻧﮭﻢ‬ ‫‪ (5‬ﺗﻨﺎول وﺟﺒﺎﺗﻚ ﺑﺬﻛﺎء‬ ‫*أن ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻐﺬاء اﻟﺬي ﺗﻨﺎوﻟﮫ وﻧﻮﻋﯿﺘﮫ ﯾﺆﺛﺮان أﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮاً وﻣﺒﺎﺷﺮاً ﻋﻠﻰ أﺣﻮاﻟﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬ ‫*ﺣﺎول أن ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮﯾﺎت واﻷﻣﻼح واﻟﺪھﻮن‬ ‫*اﺷﺮب ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪8-6‬ﻛﺎﺳﺎت اﻟﻤﺎء اﻟﻨﻘﻲ ﯾﻮﻣﯿﺎً‬ ‫*ﺗﻨﺎول اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻤﯿﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﺜﻞ ‪:‬ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺨﻀﺎر واﻟﻔﻮاﻛﮫ ‪,‬‬ ‫*ﺣﺎول أن ﺗﺄﻛﻞ ﻧﺼﻒ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺨﻀﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﻠﮭﺎ ﯾﻮﻣﯿﺎً ﻃﺎزﺟﺔ ﻧﯿﺌﺔ وﻣﻄﺒﻮﺧﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺑﺈذن اﷲ‬ ‫*ﺣﺎول أن ﺗﺄﻛﻞ ﺧﺒﺮ اﻟﺒﺮ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﻜﺴﺮات وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻄﺒﻮﺧﺔ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﯿﺮ اﻟﻠﯿﻤﻮن‬ ‫*وإذا ﺷﻌﺮت ﺑﺄﻧﻚ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻼ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﺤﻠﻮى اﻟﻤﺼﻨّﻌﺔ ﺑﻞ ﺗﻨﺎول ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﻮاﻛﮫ‬ ‫*وإذا ﺷﻌﺮت ﺑﺄﻧﻚ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺮاﺣﺔ ﺗﻨﺎول ﺷﺌﯿﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﻠﯿﺐ أول اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺮاﺋﺐ أو اﻟﺠﺒﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺒﻮب اﻟﻔﺴﺘﻖ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫ ﺗﻌﻄﯿﻚ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﮭﺪوء واﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﷲ واﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‬

‫‪ (6‬واﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر ﻣﻘﺮراﺗﻚ اﻟﺪراﺳﯿﺔ‬ ‫‪ (7‬ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺪرﺳﯿﻚ‬ ‫‪ (8‬ﺿﻊ ﺟﺪوﻻً دراﺳﯿﺎً ﻟﻨﻔﺴﻚ‬ ‫‪ (9‬ﺣﺎول ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ أﺛﻨﺎء اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫‪ (10‬ﻗﻠﻞ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺪراﺳﯿﺔ‬ ‫‪ (11‬اﺧﺘﺮ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫‪ (12‬ادرس ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﻚ‬ ‫اﻟﺨﻄﺔ اﻟﮭﺠﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫*ادرس ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر‬ ‫*ادرس ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻤﻔﺮدھﺎ‬ ‫‪ (1‬ﺣﻀّﺮ‬ ‫‪ (1‬اﺳﺄل اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫‪ (2‬اﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻔﯿﺪة‬ ‫‪ (3‬ﻗﯿّﻢ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫‪ (1‬اﺳﺘﻌﺪ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﺺ ﺑﺄن ﺗﺒﺪأ أوﻻ ﺑﺘﺼﻔﺤﮫ‬ ‫ﺣﺎول أن ﺗﺘﺼﻔﺢ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺼﻔﺤﺎً ﻋﺎﺟﻼً ﻻ ﺗﻘﺮأ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣﮫ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺠﯿﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب؟‬ ‫‪ (2‬ﻣﺎذا أﻋﺮف ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت؟‬ ‫‪ (3‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻌﺮض ﻣﺎدة ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ؟‬ ‫‪ (2‬اﺳﺄل اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫‪ (3‬اﺟﻤﻊ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺘﻚ‬ ‫ﻣﮭﺎرات ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت‬ ‫‪ (1‬ﺗﺄﻛﺪ أن ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻚ ﺗﻠﺨّﺺ اﻟﻤﺎدة ﯾﺠﺐ أﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺒﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﺳﮭﺎ أو اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫أو اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺗﺪرﺳﮫ ﻧﺴﺨﮫ ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ‬ ‫‪ (2‬اﺑﺘﻜﺮ وﺣﺪّد ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻻﺧﺘﺰال اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻚ‬ ‫ﻻﺷﻚ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﯾﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘﺎً ﻃﻮﯾﻼً ﻟﺬا ﯾﻤﻜﻨﻚ اﺑﺘﻜﺎر اﺧﺘﺰاﻻت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻚ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﺜﻼً‬ ‫"وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي ﻓﻲ ﻣﻌﺮة اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻋﺎم ‪ 367‬ھﺠﺮﯾﮫ ﺛﻢ رﺣﻞ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد واﺳﺘﻘﺮ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ "‬ ‫ﻓﯿﻤﻜﻨﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫"اﻟﻤﻌﺮي ‪,‬ﺷﺎﻋﺮ ‪,‬اﻟﻤﻌﺮة ‪,‬ﺷﺎم‪ ,367 ,‬ﺑﻐﺪاد"‬ ‫‪ (4‬اﻛﺘﺐ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ واﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ ﺑﺨﻄﻮط ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وھﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﻆ‬ ‫اﻟﻤﺮﺑﻊ ــــــــــــــــــــــ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﺚ ـــــــــــــــــــــــ ﺿﻊ اﻷﺳﺒﺎب ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ‪...‬ﻛﯿﻒ‪....‬‬ ‫ﺻﺢ ــــــــــــــــــــــ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫داﺋﺮة ــــــــــــــــــــــ ﺿﻊ أﺳﻤﺎء اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫ﻣﺴﺘﻄﯿﻞ ــــــــــــــــــــ ﺿﻊ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ أو اﻷﻓﻜﺎر اﻷﻗﻞ أھﻤﯿﮫ‬ ‫‪ (4‬ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‬

‫اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻌّﺎل ﻟﻠﺬاﻛﺮة‬ ‫‪ (1‬اﻻﻧﺘﺒﺎه‬ ‫‪ (2‬اﺣﺼﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﯿﻢ‬ ‫‪ (3‬أﻛّﺪ ﻟﻨﻔﺴﻚ أﻧﻚ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺬﻛﺮ‬ ‫‪ (4‬ﻃﻮر رﻏﺒﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫‪ (5‬اﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﺟﯿﺪا‬ ‫‪ (6‬ﺣﺎول أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺪﻋﺎً‬ ‫‪ (7‬اﺳﺘﺨﺪم ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫‪ (8‬ﺣﺎول أن ﺗﻨﺸﺊ ﺻﻮراً ﻓﻲ ذھﻨﻚ‬ ‫‪ (9‬ﺗﻌﻠّﻢ أﺳﻠﻮب اﻟﺮﺑﻂ‬ ‫‪ (10‬ﺗﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﮫ اﻷﺣﻮال‬ ‫‪ (11‬ﻗﻠﻞ اﻟﺘﺸﻮش‬ ‫‪ (12‬ادرس اﻟﻜﻠﯿﺎت وﻟﯿﺲ اﻟﺠﺰﺋﯿﺎت‬ ‫ﻛﯿﻒ ﺗﺪرس اﻻﺧﺘﺒﺎرات‬ ‫إن أول وأوﺿﺢ اﺳﺘﻌﺪاد ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن ھﻮ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮ واﻟﺪارﺳﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻻﻣﺘﺤﺎن ‪ .‬إﻻ أن إﺟﺮاء‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻌﺎل ‪,‬أو اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ‪ ,‬واﻟﺬي ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن اﻟﻨﺠﺎح ﺑﻌﻮن اﷲ ھﻮ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ ‪.‬‬ ‫واﻟﯿﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ‪ .‬ﺑﻔﻀﻞ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻤﻀﻤﻮن‬ ‫‪1‬ـ اﻷﺳﺎﺑﯿﻊ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﺔ‬ ‫إذا أرت أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺎﻣﺔ‪ ,‬ﺑﻌﻮن اﷲ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻘﺮ أرﺗﻚ واﺧﺘﺒﺎراﺗﻚ ‪,‬إذا ‪:‬اﺑﺪأ ﺣﻀﻮرك ودراﺳﺘﻚ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﯿﻮم اﻷول ‪,‬واﻟﺤﺼﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﻘﺮر اﻟﺪارﺳﻰ‬ ‫‪2‬ـ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ‬ ‫ﺣﺎول أن ﺗﺪرس ﻛﻞ ﯾﻮم ‪ ,‬وﻟﻮ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة إن اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻔﺘﺮات ﻗﺼﯿﺮة ھﻲ أﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ وأﻗﻞ ﺟﮭﺪاً ﻋﻠﻰ اﻟﺪارس‬ ‫واﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺪارﺳﺔ ﻋﻠﯿﺔ وﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺪ أﺛﻨﺎء اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ‬ ‫‪3‬ـ أﺧﺮ أﺳﺒﻮﻋﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺘﺤﺎن‬ ‫ﺣﺎول أن ﺗﺴﺄل اﻟﻤﺪرس ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻻﻣﺘﺤﺎن ‪,‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إذا ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ ﻓﺎدرس ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮭﺎ ﻓﺈذا‬ ‫ﻛﺎن اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎً ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﻄﺮق اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺬاﻛﺮة ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻋﺎﻣﺎً وﯾﻘﺪّم اﻟﺠﻮاب ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ‪,‬ﻓﺄﺿﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻻﺟﺘﯿﺎز ھﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن واﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﯿﮫ أن ﺗﺆﺳﺲ ﻧﻔﺴﻚ ‪ ,‬وﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ ,‬ورﻛّﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺆﺛﺮة واﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﺠﺰﻟﺔ اﻟﻤﺘﯿﻨﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ‪.‬‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﺛﻨﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼء ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ وﺗﺮاﺟﻊ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻘﺮرة ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺄل ﻛﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺳﺆاﻻً وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﺮﺳﺦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ أذھﺎﻧﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪.‬‬ ‫‪4‬ـ آﺧﺮ ﻋﺪة أﯾﺎم ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺘﺤﺎن‬ ‫ﺣﺎول ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻔﮭﻤﮭﺎ وﻟﻢ ﺗﮭﻀﻤﮭﺎ ‪,‬إذ أن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﯾﺮاﺟﻌﻮن‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮭﺎ ‪ ,‬وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﺗﻌﺮف وﺗﺬﻛﺮ أﺣﺪ اﻷﺳﺮار اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ واﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ‪ ,‬وھﻮ راﺟﻊ ﺟﺪول ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘﺮر اﻗﺮأ ﺑﻨﻮده ‪ .‬واﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ ھﻞ ﺗﻌﺮف ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ أم ﻻ ؟ وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘﺮر‬

‫‪5‬ـ آﺧﺮ ﻋﺪة ﺳﺎﻋﺎت ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺘﺤﺎن‬ ‫ﻗﺪ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼب واﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺮض ﯾﺴﻤﻰ ‪ :‬ﺣﻤﻰ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻟﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷﺧﯿﺮة‬ ‫ﻻ ﺗﮭﻤﻞ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻷن ﻟﮭﺎ ﻓﻮاﺋﺪ إذ أن اﻟﺘﺪرﯾﺒﺎت ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸﯿﻂ اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ وﺻﻮل ﻛﻤﯿﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪم إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺴﻰ أن ﺗﺘﻨﺎول ﻛﻤﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻌﺘﺪل ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻋﺎت اﻻﺧﺘﺒﺎر‬ ‫ﯾﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻟﯿﻠﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﯾﺠﺐ أﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ )‪2‬ـ‪ (3‬ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺣﺎول أن ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻋﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻗﺒﻞ )‪ (15‬دﻗﯿﻘﺔ وﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﻞ ﻛﻦ ﻣﺮﺗﺎح وﻣﻄﻤﺌﻨﺎً‬ ‫‪6‬ـ وﻗﺖ اﻻﻣﺘﺤﺎن‬ ‫واﻵن ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺠﻨﻲ ﺛﻤﺮة ﺟﮭﻮدك ﺧﻼل اﻟﻌﺎم‬ ‫اوﻻً ‪ :‬اﻗﺮأ ورﻗﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﺑﺪﻗﺔ واﻧﺘﺒﺎه‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬ﻗﺴّﻢ وﻗﺘﻚ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﺟﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬اﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﯿﺖ أﻛﺒﺮ درﺟﺔ واﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻟﻚ ﺻﻌﺒﺔ وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﺖ وﺗﻔﻜﯿﺮ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬أﺑﺪا ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﮭﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺣﻞ اﻟﺴﻮأل اﻟﺼﻌﺐ وأﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﮭﻞ اﻧﺘﻘﻞ وﺣﻞ‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﮭﻞ اﻧﻚ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺪون إﺟﮭﺎد ﻣﻨﻚ ‪ .‬وھﺬه اﻟﺨﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﺴﺮﯾﺔ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺟﺪاً وﯾﺠﮭﻠﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ‪.‬‬ ‫‪7‬ـ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر‬ ‫* أﻋﺪ ﻗﺮاءة اﻟﺴﺆال ﻣﺮة أﺧﺮى واﻧﺘﺒﮫ ﻹﺟﺎﺑﺎﺗﻚ‬ ‫* اﻛﺘﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻓﻲ ورﻗﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر‬ ‫* ﻻ ﺗﻘﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻚ وﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫* اﻗﻠﺐ اﻟﻮرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎھﺎ وﻓﻜّﺮ ﻋﺪه دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺬي أﻧﮭﯿﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬ ‫* ﺣﺎول اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﺬھﻨﻲ وأﻏﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﻚ ﻗﻠﯿﻼً ﻟﺘﺮﯾﺤﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬ ‫اﻗﺒﺾ أﺻﺎﺑﻌﻚ واﺑﺴﻄﮭﺎ ﺑﺤﺮﻛﺔ رﯾﺎﺿﯿﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻟﺘﺮﯾﺤﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫* ﺛﻢ اﻗﺮأ اﻟﻮرﻗﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻷﺧﯿﺮة ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻠﻤﯿﮭﺎ‬ ‫ﻓﺈذا اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﻤﺎ ﻗﺪّﻣﺖ ﻓﺎﺣﻤﺪ اﷲ ﺛﻢ ﻗﻢ ﻓﺴﻠّﻢ اﻟﻮرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ھﺪﻓﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر إﻟﻲ ﻣﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻔﻮق‬ ‫وﻗﺪ أردﻧﺎ أوﻻً ‪ :‬أن ﯾﺪرك اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺠﻌﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﷲ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻓﻲ دراﺳﺘﮫ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻓﻜﻞ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻟﺪﯾﮫ اﻟﻘﺪرة واﻻﺳﺘﻌﺪاد أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﯾﺤﻘﻘﮫ ﺑﻌﻮن اﷲ‬ ‫وﻗﺪ أردﻧﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﺣﺚ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺪرك راﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎح ﺣﺜﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎح وﺗﺸﺠﯿﻌﮫ ﻋﻠﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﺨﻄﻮات‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﯿﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎه ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺪﻓﮫ اﻟﻤﻨﺸﻮد ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أردﻧﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬إﻋﻄﺎء اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻷدوات اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫دراﺳﺘﮫ‬ ‫واﻵن ﺑﻌﺪ أن أﻧﮭﯿﺖ ﻗﺮاءه ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺿﻌﮫ ﻗﯿﺪ اﻻﺳﺘﺨﺪام واﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻔﻌﻠﯿﯿﻦ‬ ‫وإﻧﻨﺎ ﻧﺪرك أﻧﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﺤﯿﻦ اﻟﻤﻮﻓﻘﯿﻦ اﻟﺴﻌﺪاء ﺑﻌﻮن اﷲ وﺣﻮﻟﮫ وﺗﻮﻓﯿﻘﮫ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺤﯿﺎت أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ‬ ‫ﻣﻨﺘﺪى ﺳﻔﯿﻨﺔ اﻟﻨﺼﺢ‬

‫‪http://www.saaid.net/afkar/school/73.htm‬‬

‫ﻓﻀﻞ أﯾﺎم ﻋﺸﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻮاردة ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺒﺮﯾﻦ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪ ..‬وﺑﻌﺪ …‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻋﺸﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪:‬‬ ‫روى اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﯾﺎم اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﯾﺎم – ﯾﻌﻨﻲ أﯾﺎم اﻟﻌﺸﺮ ‪ -‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻻ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ؟ ﻗﺎل‬ ‫وﻻ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ إﻻ رﺟﻞ ﺧﺮج ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻣﺎﻟﮫ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺸﻲء ( وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ رﺣﻤﮫ اﷲ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﯾﺎم أﻋﻈﻢ وﻻ اﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﯿﮭﻦ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﯾﺎم اﻟﻌﺸﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﻓﯿﮭﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻠﯿﻞ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ ( وروى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ ):‬أﻓﻀﻞ اﻷﯾﺎم ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ(‪.‬‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﺸﺮ ‪:‬‬ ‫اﻷول ‪ :‬أداء اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ‪ ،‬وھﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﮫ ﻋﺪة أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫‪ ) :‬اﻟﻌﻤﺮة إﻟﻰ اﻟﻌﻤﺮة ﻛﻔﺎرة ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ واﻟﺤﺞ اﻟﻤﺒﺮور ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺟﺰاء إﻻ اﻟﺠﻨﺔ ( وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺻﯿﺎم ھﺬه اﻷﯾﺎم أو ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻨﮭﺎ – وﺑﺎﻷﺧﺺ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ – وﻻﺷﻚ أن ﺟﻨﺲ اﻟﺼﯿﺎم ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫وھﻮ ﻣﻤﺎ اﺻﻄﻔﺎه اﷲ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪ ) :‬اﻟﺼﻮم ﻟﻲ وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﮫ ‪ ،‬اﻧﮫ ﺗﺮك ﺷﮭﻮﺗﮫ وﻃﻌﺎﻣﮫ‬ ‫وﺷﺮاﺑﮫ ﻣﻦ أﺟﻠﻲ ( وﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﯾﺼﻮم ﯾﻮﻣﺎً ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻋﺪ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﯿﻮم وﺟﮭﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر ﺳﺒﻌﯿﻦ ﺧﺮﯾﻔﺎً ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ) .‬أي ﻣﺴﯿﺮة‬ ‫ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً ( ‪ ،‬وروى ﻣﺴﻠﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﺻﯿﺎم ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ‬ ‫أﺣﺘﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﯾﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮫ واﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪه ( ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم ‪ .‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وَﯾَﺬْﻛُﺮُوا اﺳْﻢَ اﻟﻠﱠﮫِ ﻓِﻲ أَﯾﱠﺎمٍ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺎتٍ ( وﻗﺪ ﻓﺴﺮت ﺑﺄﻧﮭﺎ‬ ‫أﯾﺎم اﻟﻌﺸﺮ ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﺮة اﻟﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ رﺣﻤﮫ اﷲ وﻓﯿﮫ ‪:‬‬ ‫) ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﻓﯿﮭﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻠﯿﻞ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ ( وذﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮭﻢ اﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺨﺮﺟﺎن إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﺒﺮون وﯾﻜﺒﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻜﺒﯿﺮھﻢ ‪ .‬وروى إﺳﺤﺎق رﺣﻤﮫ اﷲ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻌﺸﺮ ‪ :‬اﷲ أﻛﺒﺮ اﷲ أﻛﺒﺮ ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺒﺮ‬ ‫وﷲ اﻟﺤﻤﺪ ‪ .‬وﯾﺴﺘﺤﺐ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق واﻟﺪور واﻟﻄﺮق واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬‬ ‫وَﻟِﺘُﻜَﺒﱢﺮُوا اﻟﻠﱠﮫَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ھَﺪَاﻛُﻢْ ( وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺼﻮت واﺣﺪ ‪،‬‬ ‫ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻧﻤﺎ اﻟﺴﻨﺔ أن ﯾﻜﺒﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﻤﻔﺮده ‪ ،‬وھﺬا ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷذﻛﺎر واﻷدﻋﯿﺔ إﻻ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫ﺟﺎھﻼً ﻓﻠﮫ أن ﯾﻠﻘﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﯾﺠﻮز اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫اﻷدﻋﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﻧﻮب ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﺒﻌﺪ واﻟﻄﺮد ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺎت أﺳﺒﺎب اﻟﻘﺮب واﻟﻮد ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ ) :‬ان اﷲ ﯾﻐﺎر وﻏﯿﺮة اﷲ أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﺮء ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﺠﮭﺎد واﻟﻘﺮاءة واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ وان ﻛﺎن ﻣﻔﻀﻮﻻً ﻓﺄﻧﮫ‬ ‫أﻓﻀﻞ وأﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ وان ﻛﺎن ﻓﺎﺿﻼً ﺣﺘﻰ اﻟﺠﮭﺎد اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل إﻻ ﻣﻦ ﻋﻘﺮ‬ ‫ﺟﻮاده واھﺮﯾﻖ دﻣﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﯾﺸﺮع ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻟﯿﻞ أو ﻧﮭﺎر إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ وﯾﺸﺮع اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﯿﺪ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﺪ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﯾﺒﺪأ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺤﺎج ﻣﻦ ﻓﺠﺮ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﺤﺠﺎج ﻣﻦ ﻇﮭﺮ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ آﺧﺮ أﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﺗﺸﺮع اﻷﺿﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ وأﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ ‪ ،‬وھﻮ ﺳﻨﺔ أﺑﯿﻨﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﯿﻦ ﻓﺪى‬ ‫اﷲ وﻟﺪه ﺑﺬﺑﺢ ﻋﻈﯿﻢ ‪ ) ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺿﺤﻰ ﺑﻜﺒﺸﯿﻦ أﻣﻠﺤﯿﻦ أﻗﺮﻧﯿﻦ ذﺑﺤﮭﻤﺎ ﺑﯿﺪه‬ ‫وﺳﻤﻰ وﻛﺒّﺮ ووﺿﻊ رﺟﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺣﮭﻤﺎ ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬روى ﻣﺴﻠﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ وﻏﯿﺮه ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ ) :‬إذا‬ ‫رأﯾﺘﻢ ھﻼل ذي اﻟﺤﺠﺔ وأراد أﺣﺪﻛﻢ أن ﯾﻀّﺤﻲ ﻓﻠﯿﻤﺴﻚ ﻋﻦ ﺷﻌﺮه وأﻇﻔﺎره ( وﻓﻲ رواﯾﺔ ) ﻓﻼ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وﻻ‬ ‫ﻣﻦ أﻇﻔﺎره ﺣﺘﻰ ﯾﻀﺤﻲ ( وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺗﺸﺒﮭﺎً ﺑﻤﻦ ﯾﺴﻮق اﻟﮭﺪي ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وَﻻ ﺗَﺤْﻠِﻘُﻮا رُءُوﺳَﻜُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ‬ ‫ﯾَﺒْﻠُﻎَ اﻟْﮭَﺪْيُ ﻣَﺤِﻠﱠﮫُ ( وھﺬا اﻟﻨﮭﻲ ﻇﺎھﺮه اﻧﮫ ﯾﺨﺺ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺿﺤﯿﺔ وﻻ ﯾﻌﻢ اﻟﺰوﺟﺔ وﻻ اﻷوﻻد إﻻ إذا ﻛﺎن ﻷﺣﺪھﻢ‬ ‫أﺿﺤﯿﺔ ﺗﺨﺼﮫ ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﻐﺴﻞ اﻟﺮأس ودﻟﻜﮫ وﻟﻮ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ أداء ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﺣﯿﺚ ﺗﺼﻠﻰ ‪ ،‬وﺣﻀﻮر اﻟﺨﻄﺒﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﻋﯿﺔ ھﺬا اﻟﻌﯿﺪ ‪ ،‬واﻧﮫ ﯾﻮم ﺷﻜﺮ وﻋﻤﻞ ﺑﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﻮم أﺷﺮ وﺑﻄﺮ وﻻ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﻌﺼﯿﺔ‬ ‫وﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻛﺎﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﻤﻼھﻲ واﻟﻤﺴﻜﺮات وﻧﺤﻮھﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺤﺒﻮط اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻌﺸﺮ ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ أن ﯾﺴﺘﻐﻞ ھﺬه اﻷﯾﺎم ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ وذﻛﺮه وﺷﻜﺮه واﻟﻘﯿﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﯿﺎت واﺳﺘﻐﻼل ھﺬه اﻟﻤﻮاﺳﻢ واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻨﻔﺤﺎت اﷲ ﻟﯿﺤﻮز ﻋﻠﻰ رﺿﺎ ﻣﻮﻻه واﷲ‬ ‫اﻟﻤﻮﻓﻖ واﻟﮭﺎدي إﻟﻰ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﺻﺪرت ﺑﺄذن ﻃﺒﻊ رﻗﻢ ‪ 5 /1218‬وﺗﺎرﯾﺦ ‪ 1409 /11 /1‬ھـ‬ ‫ﺻﺎدر ﻋﻦ إدارة اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹدارات اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹﻓﺘﺎء واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد‬ ‫ﻛﺘﺒﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﻔﻮ رﺑﮫ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺒﺮﯾﻦ‬ ‫ﻋﻀﻮ اﻹﻓﺘﺎء‬

‫روﻣﺎ‪ -‬أﯾﻤﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ‬

‫ﺗﺤﻘﯿﻖ "اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ"‪ :‬ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺪراﺳﯿﺔ وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‬

‫اﻧﺘﺒﮫ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻣﺒﻜﺮاً إﻟﻰ ﺧﻄﺮ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻮده ﻛﺪوﻟﺔ اﺣﺘﻼل‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻄﺮق إﻟﻰ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻟﮭﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮﻣﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺔ‬ ‫ﻋﺎدﯾﺔ ﻇﻨﺎً ﻣﻨﮫ أن ﺧﻠﻖ ﻃﻔﻞ ﻣﺸﻮه ﻧﻔﺴﯿﺎً ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً أﻗﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﺘﻒ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﻐﯿﺾ ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪاھﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬وﺻﻨﻊ اﻓﺘﺮاءات ﺗﺨﺪم اﻻﺣﺘﻼل وﺗﺨﻠﻖ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺿﯿﺎع اﻟﮭﻮﯾﺔ‪ .‬ﺣﻮل اﻟﻄﻔﻞ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪس اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﺣﺎورت "اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ "ﻣﻌﺎﻟﻲ إدرﯾﺲ" أﺛﻨﺎء‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪھﺎ ﻓﻲ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪,‬‬ ‫وﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ داﺋﺮة ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫إﺣﺪى دواﺋﺮ ﺑﯿﺖ اﻟﺸﺮق اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﯾﺘﻢ إﻏﻼﻗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪2001‬م ﻋﺒﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻃﺎﺋﺮات ﻣﺮوﺣﯿﺔ وﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺶ‬ ‫"اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ"‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ"‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﻏﻼق اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ذات ھﻮﯾﺔ أو ﺻﺒﻐﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس‪ .‬ﺗﻘﻮل ﻟـ"اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ"‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﯾﺤﺎول اﻻﺣﺘﻼل "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ" أن ﯾﺨﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﺮداً ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻟﮫ‪ ،‬ﻣﻨﺰوع اﻟﮭﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺤﺼﻞ اﻻﺣﺘﻼل ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻞ ﺳﮭﻞ‪ ،‬ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻣﻜﻠﻒ ﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬و ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﺮﯾﻎ ھﺬه ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ دوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﺎﻓﺮه‪ ،‬و ھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ" إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ وﻃﻼب اﻟﻤﺪارس ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ .‬اﻟﺘﺸﻮﯾﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮﯾﺔ‪ :‬وﺗﻀﯿﻒ ﻣﻌﺎﻟﻲ‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣﺘﻠﺖ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ"‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺳﻨﺖ ﻗﺎﻧﻮن ﯾﺴﻤﻰ" ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺷﺮاف"‪ ،‬ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ إﺧﻀﺎع أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﻤﻨﺎھﺞ وأﺳﺎﻟﯿﺒﮫ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻹﺷﺮاف واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﻤﻌﻮن اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻄﻼب اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ ﻣﻦ أداﺋﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺴﺎﻓﺮون ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷردن ﻟﻤﺮاﺟﻌﺘﮭﺎ ھﻨﺎك وﺗﺼﺤﯿﺤﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﮭﺞ اﻷردن ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻟﻨﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪2008‬م"‪ .‬ﻣﺴﺘﺪرﻛﺔ‪:‬‬ ‫"ﻏﯿﺮ أن ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ واﺿﺤﺔ اﻟﺨﻄﻮط‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﺪرس ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺪرﺳﮫ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻮاداً ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻨﻊ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" دﺧﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺪارس‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﯾﺘﻢ ﻋﺮض ﻣﺤﺘﻮى ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﻮاد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎت "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ"؛ ﺣﯿﺚ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻔﺤﺺ واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺬف أو اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻔﻘﺮات ودروس‪ ،‬ﻛﺤﺬف آﯾﺎت ﻗﺮاﻧﯿﮫ ﻣﻌﯿﻨﺔ أو إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ"‬ ‫وﺣﺬف اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ اﻻﺣﺘﻼل ﺑﺈدراج ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ وﺛﯿﻘﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﻜﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﺮﺿﺖ وﺿﻌﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎرز وﻇﺎھﺮ ﻟﺠﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﻄﻼب ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺪارس اﻟﻘﺪس؛ ﺑﺤﯿﺚ إن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﯾﺸﺎھﺪھﺎ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺎب ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ واﻟﺘﺸﻮﯾﺶ ﻓﻲ ھﻮﯾﺘﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺸﺎھﺪ ﻛﻞ ﯾﻮم اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ أﻣﺎﻣﮫ و ﻛﺄﻧﮫ ﻣﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﮭﺎ وھﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﮫ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﯾﻤﻨﻊ اﻻﺣﺘﻼل "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ" اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ أو أﯾﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻷﯾﺔ رﻣﻮز‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪارس اﻟﻘﺪس"‪ .‬ﺳﻮء اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺔ‪ :‬وﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻣﻌﺎﻟﻲ‪" :‬اﻟﻤﺪارس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣﻨﮭﺎﺟﮭﺎ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‪ ،‬وھﻲ‪ :‬ﻣﺪارس اﻷوﻗﺎف‪ ،‬و ﺗﺘﺒﻊ إدارة اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺪارس اﻟﺒﻠﺪﯾﺔ وﺗﺘﺒﻊ ﺑﻠﺪﯾﺔ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬ﻣﺪارس ﺧﺎﺻﺔ وﻣﺪارس وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻐﻮث "اﻷوﻧﺮوا"‪ .‬وﺗﺸﺮح‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻔﻮارق ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﻧﻮاع؛ "أﻣﺎ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻣﺪارس اﻷوﻗﺎف‪ ،‬وھﻲ ﻣﺪارس ﻧﺸﺄت ﻟﺼﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﻓﻲ‬ ‫ﺗﮭﻮﯾﺪ اﻟﻘﺪس وﻓﺮض اﻟﻤﻨﮭﺎج "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ" ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻣﻌﻈﻢ ھﺬه اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻘﻖ وﺑﯿﻮت ﺳﻜﻨﯿﺔ ﻣﮭﺘﺮﺋﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻼﻧﮭﯿﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺨﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻖ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﺣﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺒﺮات واﻟﻤﻼﻋﺐ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﻮاﻓﺬ ﻟﻠﺘﮭﻮﯾﺔ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ ﺻﻔﻮﻓﮭﺎ ﻣﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻧﻈﺮاً ﻹﻗﺒﺎل‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪،‬‬

‫ﻓﮭﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻄﻼب اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ أن ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺴﻠﻄﺎت "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ" ﺗﻔﺮض ﺷﺮوﻃﺎً ﺗﻌﺠﯿﺰﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﺻﻔﺎت ﺻﺎرﻣﺔ ﺗﺤﻮل دون ﻣﻨﺢ‬ ‫ﺗﺮاﺧﯿﺺ ﺑﻨﺎء أو ﺗﻮﺳﻊ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺒﺎھﻈﺔ ﻷي ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺘﮭﺎ‪ .‬ﺗﺪرك ﻣﻌﮭﺎ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ"‬ ‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺳﺘﯿﻔﺎﺋﮭﺎ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻧﻌﺪام اﻹﺷﺮاف اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺪارس‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻜﻮادر اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬رﻏﻢ أن ھﺬه اﻟﻤﺪارس ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﺻﻼﺣﯿﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺘﺬرع ﺑﻌﺪم ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﺪس ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻊ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" أي ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس‪ ،‬وھﻲ‬ ‫أﻋﺬار ﻧﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﺪس وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺳﺒﺐ ﻛﺎف‪ ،‬وﯾﺠﺐ‬ ‫أن ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﻨﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﯿﺎﺳﻲ واﺿﺢ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺪس ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﺘﺨﻠﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻲ ‪1948‬م واﻟﻼﺟﺌﯿﻦ"‪ .‬إﻏﺮاءات ﻟﻔﺮض اﻟﺴﯿﻄﺮة‪ :‬وﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﻮل ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻧﻮاع؛‬ ‫"اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس‪ ،‬ھﻲ ﻣﺪارس اﻟﺒﻠﺪﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺪارس ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼل "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ" ﻟﻠﻘﺪس‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎدرﺗﮭﺎ وﺣﺎوﻟﺖ ﻓﺮض ﻣﻨﮭﺞ دوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ ﻟﺘﮭﻮﯾﺪ اﻟﻤﻨﺎھﺞ‪ ،‬دﻓﻊ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ"‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ وإﻋﺎدة اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻄﺮق أﻛﺜﺮ ﻧﻌﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪرﯾﺲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻌﺪﯾﻠﮫ وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ رؤﯾﺔ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻓﯿﮫ وﺑﻄﺮق ﻣﻠﺘﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻓﺮض وﺛﯿﻘﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﻠﻜﯿﺎن أو ﺗﻨﻈﯿﻢ رﺣﻼت ﻣﺪرﺳﯿﺔ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺮواﯾﺔ "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ"‪ .‬ﻣﻀﯿﻔﺔ‪" :‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮم‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل ﺑﺪﻓﻊ رواﺗﺐ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪارس‪ ،‬وھﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺪﻓﻌﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﮭﺎ‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺎن أﻗﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ"‪ ،‬وﯾﻨﻄﺒﻖ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻤﺪارس اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎً إذا ﻣﺎ ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ اﻟﻤﺪارس "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ"‪ ،‬و ﺗﺼﻠﺢ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺘﺤﺘﯿﺔ‬ ‫واﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺨﺪﻣﯿﺔ وﻋﺪد اﻟﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺨﺎرج ﯾﺒﺪو ﻟﻚ أن "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﺗﺤﺎول أن ﺗﻈﮭﺮ ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﻌﺎدل‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﯾﻘﺪم اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ دون ﺗﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭﺎ ﻗﺪس ﺷﺮﻗﯿﺔ وﻗﺪس‬ ‫ﻏﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺪس ھﻲ واﺣﺪة ﻋﻨﺪھﻢ وھﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪ ,‬وﻋﻠﻰ ھﻮﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت؛ ﻓﺎﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﯾﺪﻓﻊ ﺿﺮاﺋﺐ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻌﮫ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺤﻈﻰ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺒﺪي ﺑﻠﺪﯾﺔ اﻻﺣﺘﻼل اھﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎﻷﺣﯿﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ"‬ ‫وﺗﺨﺘﺘﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺣﺪﯾﺜﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺪارس ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" :‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺪارس أﺳﺴﮭﺎ‬ ‫أﻓﺮاد‪ ،‬أو ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺧﯿﺮﯾﺔ‪ ,‬ودوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻧﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪارس ﻣﻦ اﻹﯾﺠﺎرات اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻷھﻞ ﻣﻦ أﻗﺴﺎط‬ ‫اﻟﺘﺪرﯾﺲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﺗﺮﻓﺾ اﻟﺘﺪﺧﻞ "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ" ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺒﻨﯿﺔ ﺗﺤﺘﯿﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻷوﻗﺎف‪ ،‬وﻧﻈﺮاً ﻻﻋﺘﻤﺎد ھﺬه اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺎول دوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل إﻏﺮاﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻣﺎدﯾﺔ أوﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﺗﺸﺮف ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ھﻮ ﻣﺪارس "اﻷوﻧﺮوا"‪ ،‬وھﻲ ﺑﻌﺪد أﺻﺎﺑﻊ اﻟﯿﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪرس اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ"‪ .‬ﻣﻨﺎھﺞ ﺿﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ :‬وﺗﺸﯿﺮ ﻣﻌﺎﻟﻲ إﻟﻰ أن ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﺪرﯾﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت واﻻﻧﺘﻘﺎدات‪",‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ھﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻘﯿﻦ واﻟﺤﻔﻆ دون اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﻟﻔﮭﻢ‪ ،‬وإذا ﺗﻌﻤﻘﺖ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺗﺠﺪ أن اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻖ ھﻮﯾﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﺸﻌﺮ أﻧﮭﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬ ‫واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﯾﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وھﻨﺎك دراﺳﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻨﺘﻘﺪ ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﺎھﺞ"‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮاﺑﻂ‬ ‫‪http://magmj.com/index.jsp?inc=5&id=14195&pid=4075&version=221‬‬

‫اﻗﺘﺮاب ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻷﻗﺼﻰ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ‪ -‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻌﺎﻟﻲ‬

‫ﺗﻮاﺻﻞ اﻗﺘﺤﺎﻣﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬وﺗﺪﻧﯿﺲ ﺑﺎﺣﺎﺗﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﻮﻣﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻤﺎح ﺷﺮﻃﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﻟﮭﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻟﺴﺎﺣﺎﺗﮫ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺳﺎﺣﺎت "ﺟﺒﻞ اﻟﮭﯿﻜﻞ" اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻤﺰﻋﻮم؛ ھﻲ ﺧﻄﻮات ﻣﺪروﺳﺔ ﺑﻌﺎﻧﯿﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫"ﻧﺘﻨﯿﺎھﻮ"‪ ،‬ﻟﺠﺲ ﻧﺒﺾ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ؛ ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻠﺤﻈﺔ واﻟﻮﻗﺖ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﺘﻘﺴﯿﻤﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮم اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ ﺑﺎﻟﺨﻠﯿﻞ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻨﺎء "اﻟﮭﯿﻜﻞ" اﻟﻤﺰﻋﻮم‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺸﺠﻊ "ﻧﺘﻨﯿﺎھﻮ" ھﻮ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﻤﻄﺒﻖ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ اﻟﺸﺠﺐ واﻻﺳﺘﻨﻜﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﺪه وﺗﺪﻋﻤﮫ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮه؛ ﻟﻠﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮫ اﻟﺘﻘﺴﯿﻤﯿﺔ اﻟﺘﮭﻮﯾﺪﯾﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺸﻌﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺮﻣﺘﮭﺎ‪.‬‬ ‫إﻋﻼن ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻤﻔﻮض ﺷﺮﻃﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻤﺪﻋﻮ "ﯾﻮﺣﻨﺎن داﻧﯿﻨﻮ"؛ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﯾﮭﻮدي اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺤﺮم‬ ‫اﻟﻘﺪﺳﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺳﺎﺣﺎت ﻟـ"ﺟﺒﻞ اﻟﮭﯿﻜﻞ" اﻟﯿﮭﻮدي؛ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺧﻄﻮة ﺧﻄﺮة ﺟﺪا‪ ،‬وﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺟﺪا ﻧﺤﻮ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻷﻗﺼﻰ‪.‬‬ ‫ﯾﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻤﺪى اﻟﻤﻨﻈﻮر أن اﻻﺣﺘﻼل ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء أوﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺤﺮم اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻛﻨﯿﺲ ﯾﮭﻮدي ﻋﻠﯿﮫ؛ وإﻻ ﻛﯿﻒ ﻧﻔﺴﺮ ھﺬه اﻟﺘﺼﺮﯾﺤﺎت ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻮاﺿﺢ؟!‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺸﺠﺐ واﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ؛ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮة إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻧﺤﻮ‬ ‫إﯾﺠﺎد ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ؛ ﻟﻮﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻼﺳﺘﻔﺰازات واﻻﻋﺘﺪاءات ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮم اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﮫ‬ ‫وﻣﻘﺪرﺗﮫ‪ ،‬وھﻲ ﻻ ﺗﻨﻀﺐ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻔﺰاز ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؛ ﺗﺨﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ؛ ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻣﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ "ﻧﺘﻨﯿﺎھﻮ"‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ؛ ﻧﻈﺮا ﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺸﺎﻛﻠﮫ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﺪﯾﺮات ﻛﺘﺎب وﻣﺤﻠﻠﻲ دوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض واﻟﻤﻨﻄﻖ؛ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﺎوﺿﯿﺔ؛ أن ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻻﺣﺘﻼل ﻋﻦ ﻋﺪواﻧﮫ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺮﻗﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﺎوﺿﯿﺔ وﯾﻤﺲ ﺑﮭﺎ؛ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺴﺮع وﯾﻜﺜﻒ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ؛ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ھﺪف اﻻﺣﺘﻼل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت؛ ھﻮ ﻛﺴﺐ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻓﺮض اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻘﻮة اﻟﺒﻄﺶ واﻹرھﺎب‪.‬‬ ‫"ﻧﺘﻨﯿﺎھﻮ" ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻔﮭﻢ أن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ؛ ھﻮ ﺧﻂ أﺣﻤﺮ ﻣﻼزم ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻸﻣﺔ؛ ﻛﻮﻧﮫ ذو ﻣﻌﺎنٍ ودﻻﻻت ھﺎﻣﺔ ﻣﺰروﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ وﻋﻘﻞ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻋﺮﺑﻲ وﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‪ ،‬وﻋﻘﯿﺪة دﯾﻨﯿﺔ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮة وﻣﺤﺮﻛﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﺎر وﻧﺼﻒ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺳﯿﻄﯿﺤﻮن ﺑﮫ ﻋﺎﺟﻼ أم آﺟﻼ‪.‬‬ ‫"ﻧﺘﻨﯿﺎھﻮ" ﯾﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎر؛ ﺑﺎﻗﺘﺮاﺑﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ‬ ‫ﺟﺪا ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﮫ؛ ﻣﺰھﻮا ﺑﻜﺒﺮﯾﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻋﺠﺮﻓﺘﮫ‪ ،‬وﻗﻮﺗﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال؛ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻮط ﻓﻘﻂ ﺑﺄھﺎﻟﻲ اﻟﻘﺪس ﻟﻮﺣﺪھﻢ؛ ﻷﻧﮫ ﺳﮭﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻼل أن‬ ‫ﯾﻔﺘﺮﺳﮭﻢ وﯾﺴﺘﻔﺮد ﺑﮭﻢ؛ ﺑﻞ ھﻮ واﺟﺐ دﯾﻨﻲ ووﻃﻨﻲ وأﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﺣﺘﻰ ﻛﻞ ﺣﺮ وﺷﺮﯾﻒ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﻗﻮال إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﯾﺸﻌﺮ أھﺎﻟﻲ اﻟﻘﺪس أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺲ‬ ‫ﻟﻮﺣﺪھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺪان‪ ،‬وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻌﻨﻮﯾﺎﺗﮭﻢ ﻹﺣﺴﺎﺳﮭﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﯾﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻌﮭﻢ‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﺪد‬

‫ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ‬

‫ﺻﻨﻊ اﻟﺮﺟﺎل أﻋﻈﻢ ﺻﻨﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن أﺷﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻧﺎﻃﺤﺎت اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬وھﻨﺎك رﺟﺎل اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺄﻟﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ھﻨﺎك أﻟﻮﻓًﺎ ﻻ ﯾﺴﺎوون رﺟﻼً واﺣﺪًا‪.‬‬ ‫وﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻈﻼم اﻟﺪاﻣﺲ‪ ،‬واﻷﯾﺎم اﻟﺤﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬واﻟﻠﯿﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﯾﺘﺮاءى ﻟﻠﻨﺎس ﺷﻌﺎع ﻣﻦ ﻧﻮر اﷲ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﺒﻌﺚ اﷲ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺠﺪِّد ﻟﮭﻢ أﻣﺮ دﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬وﺷﺌﻮن ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻘﯿﺾ اﷲ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺔ رﺟﺎﻻً ﯾﺤﻤﻠﻮن ھﻢَّ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﺘﺮﻛﻮن اﻟﺪﻧﯿﺎ وزﯾﻨﺘﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﻮن زﺧﺮﻓﮭﺎ وراءھﻢ‬ ‫ﻇﮭﺮﯾًّﺎ‪.‬‬ ‫وﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻛﺎن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮاز‪ ،‬رﺟﻞٌ أُﻣَّﺔ‪ .‬وھﻮ إﺣﺪى ﻣﻌﺠﺰات اﻹﺳﻼم اﻟﺒﺎھﺮة‪ ،‬وإﺣﺪى‬ ‫آﯾﺎﺗﮫ اﻟﻈﺎھﺮة‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ؟ أھﻮ ﺗﻐﻦٍّ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ أم ﺑﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻼل؟ أم أﻧﮫ ﺗﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺮﯾﺮ؟‬ ‫واﻟﺤﻖ إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬أو ﻗُﻞْ‪ :‬ھﻮ ﺿﺮورة إﺳﻼﻣﯿﺔ وﻓﺮﯾﻀﺔ‬ ‫ﺷﺮﻋﯿﺔ؛ ﻷﻣﻮر ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻷن اﻟﻘﺪس ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺔٍ أﺷﺒﮫ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﻷن اﻷﻣﺔ اﻟﯿﻮم ﺿﻠﺖ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﮭﺪى‪ ،‬وﺗﻨﻜﺒﺖ ﻃﺮق اﻟﺼﻼح‪ ،‬ودع ﻋﻨﻚ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺰﻋﻮم‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻷن أﻣﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺘﺪي ﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﺼﺮٍ ﻗَﻠَّﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺪوات‪ ،‬واﻧﻌﺪﻣﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬ﻷن أﻣﺘﻨﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﺜﯿﻼً ﻟﺼﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ؛ ﻟﯿﻌﯿﺪ ﻟﮭﺎ ﻋﺰﺗﮭﺎ وﻛﺮاﻣﺘﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ :‬ﻷن اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﻣﺮ ﺿﺮوري ﻟﺘﻌﺮف اﻷﻣﺔ ﻛﯿﻒ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﺴﻠﻒ؛ ﻟﯿﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺨﻠﻒ‪،‬‬ ‫وﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻛﯿﻒ أﻋﯿﺪت اﻟﻘﺪس أوﻻً؛ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدﺗﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳًﺎ‪ :‬ﻷن اﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ ﻋﻠﺖ دوﻟﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ودوﻟﺔ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ؛‬ ‫ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﻠﯿﺄس‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻨﻮط‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻄﺎء اﻷﻏﻨﯿﺎء‪ ،‬وﺑﺬل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺟﮭﺎد‬ ‫اﻷﺗﻘﯿﺎء‪ ،‬وﻣﺜﺎﺑﺮة اﻟﺪﻋﺎة‪ ،‬وﻋﺰاﺋﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻟﻢِّ اﻟﺸﻤﻞ‪ ،‬وﺷﺤﺬ اﻟﮭﻤﻢ‪ ،‬وﺗﻜﺎﺗﻒ اﻟﻘﻮى‪ ،‬وﻧﺒﺬ‬ ‫اﻟﺨﻼف‪ ،‬وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺼﻒ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‬ ‫ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ‪ ..‬اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺸﺄة‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻐﻨﻰ ﺑﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أدﻋﯿﺎﺋﮫ‪ ،‬واﻟﺤﻖ إن ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ‪-‬‬ ‫رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺮدﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺮﯾﻤﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻋﻈﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮف‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﯾﺖ‪ ،‬وھﻲ ﺑﻠﺪة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﺑﻐﺪاد واﻟﻤﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﺣﺎﻛﻤًﺎ ﻟﻘﻠﻌﺔ ﺗﻜﺮﯾﺖ‪ .‬واﻟﺤﻖ إن ﻋﺮاﻗﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﻻ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﺴﻮء اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ورﻓﻌﺔ اﻟﺤﺴﺐ‬ ‫ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وھﻞ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻋﻈﻤﺎء ھﺬه اﻷﻣﺔ وﺑُﻨﺎة ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرة إﻻ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮب؟!‬ ‫وﺳَﻞْ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺨﺒﺮك ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻻﻣﻌﺔ ﻣﺜﻼﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺎدة‬ ‫اﻟﺠﯿﻮش‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻏﺮﯾﺐ ﻣﺎ وﻗﻊ‪ ،‬أن وﻻدة ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أﯾﻮب ﺑﻦ ﺷﺎدي‪ ،‬ﺻﺎدﻓﺖ إﺟﺒﺎر أﺑﯿﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺗﻜﺮﯾﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺎءم أﺑﻮه ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ أﺣﺪ اﻟﺤﻀﻮر‪ :‬ﻓﻤﺎ ﯾﺪرﯾﻚ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻠﻚٌ ﻋﻈﯿﻢ ﻟﮫ‬ ‫ﺻﯿﺖ؟!‬ ‫وﻟﻤﺎ ھﺎﺟﺮ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أﯾﻮب ﻣﻦ ﺗﻜﺮﯾﺖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺰوﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ زﻧﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮﻣﮫ‪ ،‬وﻧﺸﺄ اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺸﺄة ﻣﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬درج ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوﺳﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺪرب ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻧﻤﺎ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺣﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ وزﯾﺮا ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻘﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺳﻮى اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮭﺎ ﺑﯿﺪ اﻟﻮزراء‪ ،‬وﻛﺎن وزﯾﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﻧﮭﺒًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﯿﻚ أﺗﺮاك وﺳﻮداﻧﯿﯿﻦ وﻣﻐﺎرﺑﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ رأى اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ھﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت‪ ،‬وﺑﺪا ﻟﮫ ﻃﻤﻊ ﻣﻠﻚ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس أﻣﻮري اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﻓﻲ دﺧﻮل ﻣﺼﺮ‪ ،‬أرﺳﻞ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺟﯿﺸًﺎ ﺑﻘﯿﺎدة أﺳﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﯿﺮﻛﻮه‪ ،‬ﯾﺴﺎﻋﺪه اﺑﻦ أﺧﯿﮫ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻮن ﺑﻘﺪوم‬ ‫أﺳﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﯿﺮﻛﻮه‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺼﺮ‪ ،‬ودﺧﻠﮭﺎ أﺳﺪ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻗﺮﺑﮫ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ أن ﻋُﯿِّﻦ وزﯾﺮًا ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﮫ اﻟﻮزارة ﺳﻮى ﺷﮭﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﺑﻦ أﺧﯿﮫ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ وزﯾﺮًا ﺧﻠﻔًﺎ ﻟﮫ‪.‬‬ ‫ﺣﯿﻜﺖ اﻟﻤﺆاﻣﺮات ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺪا ﻟﺼﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻇﮭﻮر اﻟﺘﺸﯿﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺘﯿﻦ ﻛﺒﯿﺮﺗﯿﻦ ھﻤﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻮِّل اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﺗﻤﮭﯿﺪًا ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪه‪ .‬وﻛﺎن ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﯾﻜﺜﺮ ﻣﻦ إﻟﺤﺎﺣﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺧﻄﺒﺔ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬ ‫"اﻟﻤﺴﺘﻀﻲء"‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ "اﻟﻌﺎﺿﺪ"‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻃﻠﺐ "ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ" وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻃﻠﺐ اﻷﻣﺔ‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﻼﺣًﺎ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻛﺎن ﯾﺘﺮﯾﺚ وﯾﺘﺤﯿﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮض اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ﺳﯿﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪٍ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ وﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫ﻛﺎن ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻣﻔﻌﻤًﺎ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺤﺐ اﻟﺠﮭﺎد ﺷﻐﻮﻓًﺎ ﺑﮫ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺤﮫ‪ .‬وﻗﺪ ھﺠﺮ ‪-‬رﺣﻤﮫ‬ ‫اﷲ‪ -‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أھﻠﮫ ووﻟﺪه وﺑﻠﺪه‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻣﯿﻞ إﻻ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﺣﺐ إﻻ ﻟﺮﺟﺎﻟﮫ‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﺷﺪاد‪" :‬وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ إذا أراد أن ﯾﺘﻘﺮب إﻟﯿﮫ ﯾﺤﺜﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﻠﻒ ﺣﺎﻟﻒ أﻧﮫ ﻣﺎ أﺗﻔﻖ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮫ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﮭﺎد دﯾﻨﺎرًا وﻻ درھﻤًﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد أو ﻓﻲ اﻷرﻓﺎد‪ ،‬ﻟﺼﺪق وﺑﺮّ ﯾﻤﯿﻨﮫ"‪.‬‬ ‫إن ﻟﻜﻞ رﺟﻞ ھﻤَّﮫ‪ ،‬وھﻢُّ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ أھﻤﮫ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻲ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﯾﺼﻒ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ﺣﯿﻦ‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻻ ﯾﺪرك ﺑﺎﻟﻨﻌﯿﻢ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ رﻛﻮب اﻷھﻮال واﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﺸﺎق ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺮﺣﺔ واﻟﻠﺬة‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮﺣﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ ھﻢَّ‬ ‫ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﻟﺬة ﻟﻤﻦ ﻻ ﺻﺒﺮ ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﯿﻢ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺷﻘﺎء ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ راﺣﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺗﻌﺐ ﻟﮫ"‪.‬‬ ‫وإذا اﻟﻨﻔﻮس ﻛﻦ ﻛﺒﺎرًا *** ﺗﻌﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺮادھﺎ اﻷﺟﺴﺎم‬ ‫وھﻜﺬا ﻛﺎن ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﺟﮭﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻌﻮد ﻣﻦ ﻏﺰو إﻟﻰ ﻏﺰو‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻄﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻛﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﮫ ﺑﺄﻗﻼم ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ذھﺐ‪ ،‬وﺳﻄﺮت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺒﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺷﺎھﺪة ﻟﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﮭﺎد واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪" :-‬ﻛﯿﻒ ﯾﻄﯿﺐ ﻟﻲ اﻟﻔﺮح‬ ‫واﻟﻄﻌﺎم وﻟﺬة اﻟﻤﻨﺎم وﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺄﯾﺪي اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ؟!!"‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷﺪاد واﺻﻔًﺎ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ‪" :‬ﻛﺎن ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻘﺪس أﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻻ ﺗﺤﻤﻠﮫ إﻻ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل"‪ .‬وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ‪" :‬وھﻮ ﻛﺎﻟﻮاﻟﺪة اﻟﺜﻜﻠﻰ‪ ،‬ﯾﺠﻮل ﺑﻔﺮﺳﮫ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ‪ ،‬وﯾﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎد‪،‬‬ ‫وﯾﻄﻮف ﺑﯿﻦ اﻷﻃﻼب ﺑﻨﻔﺴﮫ وﯾﻨﺎدي‪ :‬ﯾﺎ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﻋﯿﻨﺎه ﺗﺬرﻓﺎن ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻜﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻞَّ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻼء‪ ،‬اﺷﺘﺪ ﻓﻲ اﻟﺰﺣﻒ واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻄﻌﻢ ﻃﻌﺎﻣًﺎ أﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺷﺮب أﻗﺪاح دواء ﻛﺎن ﯾﺸﯿﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻌﺾ أﻃﺒﺎﺋﮫ أﻧﮫ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻷﺣﺪ ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺎول ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء إﻻ ﺷﯿﺌًﺎ ﯾﺴﯿﺮًا ﻟﻔﺮط اھﺘﻤﺎﻣﮫ"‪.‬‬ ‫أرأﯾﺖ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ھﻤﺘﮫ وھﻤﮫ‪ ،‬إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻄﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ إﻟﻰ اﻷﺣﺪ‪ ،‬إﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ھﻤﻢ ﺗﻔﺎدت اﻟﺨﻄﻮب ﺑﮭﺎ *** ﻓﮭُﺮِﻋﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ‬ ‫إن ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻏﺎﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺘﮫ ﻻ ﯾﺮﺿﻰ ﺑﺪوﻧﮭﺎ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫وﻧﺤﻦ أﻧﺎس ﻻ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻨﺪﻧﺎ *** ﻟﻨـﺎ اﻟﺼﺪر دون اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ أو اﻟﻘﺒﺮ‬ ‫ﺗﮭﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ *** وﻣﻦ ﺧﻄﺐ اﻟﺤﺴﻨﺎء ﻟﻢ ﯾﻐﻠﮫ اﻟﻤﮭﺮ‬ ‫وﻟﻘﺪ أراد ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﻨﺔ ورﺿﻲ ﺑﮭﺎ ﻣﻘﺮًّا ﺑﺪﻻً ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻗﺪم ﻟﮭﺎ اﻟﻤﮭﺮ ﻏﺎﻟﯿًﺎ رﺣﻤﮫ اﷲ‪.‬‬

‫وﻣﺎ أن أﻛﺮم اﷲ "ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ" ﻓﻲ ﺣﻄﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﺗﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ‪:‬‬ ‫ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟـﺬي *** ﻟﻤﻌـﺎﻟﻢ اﻟﺼﻠﺒـﺎن ﻧﻜﺲ‬ ‫ﺟﺎءت إﻟﯿﻚ ﻇـﻼﻣﺔ *** ﺗﺴﻌﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤُﻘَﺪَّس‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻃﮭﺮت *** وإﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﻲ أُدﻧـﺲ‬ ‫وأﻛﺮم اﷲ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺼﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ أﻛﺮم ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻔﺘﺤﮫ ﻓﻲ ‪ 27‬رﺟﺐ ﻋﺎم ‪583‬ھـ‪ ،‬وﻗﺎم‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ زﻛﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﯿﺨﻄﺐ أول ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫وﺟﯿﺸﮫ‪" :‬ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﯿﺶ! ﻇﮭﺮت ﻋﻠﻰ أﯾﺪﯾﻜﻢ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻌﺎت اﻟﺒﺪرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻣﺎت اﻟﺼﺪﯾﻘﯿﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺠﯿﻮش اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻜﺎت اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ‪ .‬ﺟﺪدﺗﻢ ﻟﻺﺳﻼم أﯾﺎم اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻌﺎت اﻟﯿﺮﻣﻮﻛﯿﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻨﺎزﻻت اﻟﺨﯿﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﮭﺠﻤﺎت اﻟﺨﺎﻟﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺰاﻛﻢ اﷲ ﻋﻦ ﻧﺒﯿﻜﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻤﺄﻓﻀﻞ اﻟﺠﺰاء‬ ‫ﻟﻤﺎذا اﻧﺘﺼﺮ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ؟‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻣﻤﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻟﻘﺎب زاﺋﻔﺔ‪ ،‬أو دﻧﯿﺎ زاﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن داﻋﯿﺔ ﺣﻖ‪،‬‬ ‫ورﺟﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﯿﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ اﻧﺘﺼﺎره ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﺻﺪﻓﺔ واﺗﺘﮫ‪ ،‬أو ﺣﻈًّﺎ أدرﻛﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺪر اﷲ ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺗﻘﻮى اﷲ واﻻﺣﺘﺮاس ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪:‬‬ ‫ﯾﻘﻮل واﺻﻔﻮه‪ :‬إﻧﮫ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻛﺎن ﺧﺎﺷﻊ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻏﺰﯾﺮ اﻟﺪﻣﻌﺔ‪ ،‬إذا ﺳﻤﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺧﺸﻊ ﻗﻠﺒﮫ ودﻣﻌﺖ‬ ‫ﻋﯿﻨﮫ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮًا ﻟﻠﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻌًﺎ ﻷھﻞ اﻟﺒﺪع‪ ،‬ﻻ ﯾﺆﺧﺮ ﺻﻼة ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﺳﻤﻊ أن اﻟﻌﺪو داھﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﺮَّ ﺳﺎﺟﺪًا ﷲ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬إﻟﮭﻲ! ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻌﺖ أﺳﺒﺎﺑﻲ اﻷرﺿﯿﺔ ﻓﻲ دﯾﻨﻚ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ اﻹﺧﻼد إﻟﯿﻚ‪،‬‬ ‫واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺤﺒﻠﻚ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻚ‪ ،‬أﻧﺖ ﺣﺴﺒﻲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ"‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻤﯿﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻮاﻇﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎع اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻊ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﻮ واﻗﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪" : -‬ھﺬا‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ أﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﮫ ﺣﺪﯾﺜًﺎ"‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻹﻋﺪاد اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اھﺘﻤﺎﻣﮫ أﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺳﻜﻨًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﯿﻤﺔ ﺗﻀﺮب ﺑﮭﺎ اﻟﺮﯾﺎح ﯾﻤﻨﺔ وﯾﺴﺮة‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻓﻲ وﺻﻔﮫ‪" :‬ﻛﺎن‬ ‫رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻘﺪس أﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻻ ﺗﺤﻤﻠﮫ إﻻ اﻟﺠﺒﺎل"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻞ اﻟﻤﻔﺮﻗﻌﺎت‪ ،‬وﺗﺮﻛﯿﺐ اﻷﻟﻐﺎم واﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻖ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ أدوات اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻼد‪:‬‬ ‫وھﺬا ﻣﺎ ﺻﻨﻌﮫ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻣﻦ ﯾﻮم أن وﻟﻲ وزارة ﻣﺼﺮ‪ ،‬وأﺳﻨﺪت إﻟﯿﮫ ﺳﻠﻄﻨﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬ ‫رﻓﺾ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﯿﻌﻲ‪ ،‬وأﺑﻄﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ وﺟﻌﻠﮫ ﻟﻠﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ھﺪﻓﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪:‬‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺪﻓﮫ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬إﻋﻼء ﺻﯿﺘﮫ‪ ،‬أو ﺗﺼﯿﺪ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ .‬واﺳﻤﻊ إﻟﯿﮫ ﺣﯿﻦ‬ ‫ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ أﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﯾﺴَّﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬ﻗﺴَّﻤﺖُ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وأوﺻﯿﺖُ‪ ،‬وودﻋﺖ‪ ،‬ورﻛﺒﺖُ ھﺬا‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ ﺟﺰاﺋﺮه‪ ،‬أﺗﺒﻌﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ أُﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﻣﻦ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ أو أﻣﻮت!!!"‪.‬‬ ‫وﻓﺎة ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ‬ ‫ﻣﺎت ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻣﺎت ﻣﻦ ﺳﺒﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ واﻟﺪﻋﺎة واﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻣﺮض ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ‪ 16‬ﺻﻔﺮ ‪589‬ھـ‪ ،‬وواﻓﺘﮫ اﻟﻤﻨﯿﺔ ﻓﻲ ‪ 27‬ﺻﻔﺮ ‪589‬ھـ‪ .‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ روﺣﮫ ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﺖ‬ ‫ﺟﺴﺪه‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﺑﺠﺴﺪه وروﺣﮫ ﻋﻦ دﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻻ أن أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺣﯿّﺔ ﯾﺬﻛﺮه اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ آنٍ‪ ،‬وﯾﺘﻄﻠﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫واﻵن‪ ..‬أﻟﯿﺲ اﻟﻮﺿﻊ ھﻮ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﺤﺎل ھﻮ اﻟﺤﺎل؟!‬ ‫ﺗﺎﷲ ﻣﺎ أﺷﺒﮫ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎرﺣﺔ! وﻣﺎ أﺷﺒﮫ اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻷﻣﺲ! أﻣﺔ ﻣﻤﺰﻗﺔ إﻟﻰ أﺟﺰاء‪ ،‬وﻣﺠﺰأة إﻟﻰ أوﺻﺎل‪ ،‬وﻣﺘﻘﻄﻌﺔ إﻟﻰ‬ ‫دوﯾﻼت‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ دوﻟﺔ ودوﯾﻠﺔ ﺣﺎﻛﻢ وﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﻠﺔ راﯾﺔ وأﻋﻼم‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ زاوﯾﺔ رأي وﻓﻘﯿﮫ‪ ،‬ﻣﻊ اﻋﺘﺰاز‬ ‫ﻛﻞ ذي ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻤﻜﺎﻧﮫ‪ ،‬وإﻋﺠﺎب ﻛﻞ ذي رأي ﺑﺮأﯾﮫ‪ ..‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺿﯿﺎع اﻟﻘﺪس واﻧﺘﮭﺎب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬واﻧﺘﮭﺎك‬ ‫اﻟﺤﺮﻣﺎت وھﺘﻚ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ودك اﻟﺒﯿﻮت‪ .‬ﻓﮭﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺻﻼحٍ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺼﻠﺢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‪،‬‬ ‫وﯾﺠﺪِّد ﻟﻠﻨﺎس دﯾﻨﮭﻢ؟! ﻧﺴﺄل اﷲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أن ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫إﻧﺠﺎح اﻻﻧﻘﻼب ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻗﺎل ”رون ﺑﻦ ﯾﺸﺎي“ اﻟﻤﺤﻠﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻤﻮﻗﻊ ”واي ﻧﺖ“ أن ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أن ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻧﺠﺎح اﻻﻧﻘﻼب ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣًﺎ ﺛﻼث أﺳﺒﺎب ﻟﺪﻋﻢ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺟﺎء‬ ‫أوﻟﮭﺎ أن اﻻﻧﻘﻼب ﺳﻤﺢ ﺑﻨﺸﻮب ﺣﺮب ﺿﺪ ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن إﻋﺎدة اﻹﺳﻼم ﻟﺼﺪارة اﻟﻌﺎﻟﻢ – ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺤﻠﻞ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي‪-‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ذﻛﺮه ”ﯾﺎﺷﻲ“ أن اﻻﻧﻘﻼب ﺟﻌﻞ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮض ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻊ‬ ‫“ ﻗﻮى اﻟﺠﮭﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ“ – ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ،-‬اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪد ﻣﺼﺎﻟﺢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺪﻋﻢ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻼﻧﻘﻼب ﻓﺄرﺟﻌﮫ ”ﯾﺸﺎي“ إﻟﻰ أن إﻓﺸﺎل اﻻﻧﻘﻼب ﯾﻌﻨﻲ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺗﻤﺘﻊ‬ ‫اﻟﻄﯿﺮان اﻟﺤﺮﺑﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻮاء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺢ ﺣﺎﻣﻼت اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬ ‫اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ ﻟﺪى اﻹﺑﺤﺎر ﻓﻲ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻀﺮ أﯾﻀﺎً ﺑﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬ ‫ودﻋﺎ ”ﯾﺸﺎي“ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻀﺦ ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﺪوﻻرات ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﻊ ﺣﺪوث اﻧﮭﯿﺎر اﻗﺘﺼﺎدي ﯾﺆﺟﺞ‬ ‫ﺑﺪوره ﺛﻮرة ﺿﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺸﺪدًا ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻟﺠﯿﺶ‬ ‫واﻷﺟﮭﺰة اﻷﻣﻨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻣﮭﻤﺔ ﻗﻤﻊ “ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﯿﻦ “ – ﺣﺴﺐ وﺻﻔﮫ ‪.-‬‬ ‫وﻗﺎل ”ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﻻ ﺗﺨﺠﻞ ﻣﻦ دورھﺎ ﻓﻲ دﻋﻢ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﯿﺴﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪور ﻣﻊ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ‬ ‫واﻷردن“‪.‬‬

‫اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﯾﮭﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول أﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ روﺑﺮت ﻓﯿﺴﻚ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﯾﮭﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول أﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺸﺘﺮي وﻻء اﻟﺠﯿﺶ وﻗﺎدة اﻻﻧﻘﻼب‬ ‫ﺑﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﺪوﻻرات‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ ﻓﯿﺴﻚ ﺑﺄن أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺣﺘﻰ اﻻﻧﻘﻼب‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪث ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻔﺮﯾﻖ أول ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺴﯿﺴﻲ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ دﻋﻢ ﺟﻨﺮاﻻت‬ ‫اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﺗﻔﺎﻗﯿﺔ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وإﺑﻘﺎء اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ وإﺑﻘﺎء ﻏﺰة ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺼﺎر‪.‬‬

‫ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫د‪ .‬ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻓﮭﺪ اﻟﻌﻮدة‬ ‫اﻧﺘﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﻌﺎداﺗﮭﺎ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺰواج واﻷﻓﺮاح واﻟﻤﺂﺗﻢ واﻟﺨﺘﺎن واﻟﺴﻜﻦ واﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎً‬ ‫ﻣﺒﺪﺋﯿﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ -1 :‬ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﻌﺎدات وﻓﺮزھﺎ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ وﻗﺒﯿﺢ‬ ‫وﻣﺰﯾﺞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﻤﻖ اﻟﻌﺎدة وﺗﺠﺬّرھﺎ أو ﺳﻄﺤﯿﺘﮭﺎ‬ ‫وﺳﮭﻮﻟﺔ دﻓﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﺎ اﻋﺘﺎدوه ﺷﺪﯾﺪ‪ -2 .‬ﺗﺄﯾﯿﺪ‬ ‫وﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﻌﺎدات اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﺴﺎﻣﯿﺔ؛ ﻛﺤﻖ اﻟﺠﺎر‪ ،‬واﻟﻀﯿﻒ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻘﯿﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺘﺎج‪ ،‬واﻟﻘﺮﯾﺐ‪ ،‬واﻟﻐﺮﯾﺐ‪ ،‬واﻟﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺘﻄﻠﺐ‬ ‫اﻷﻣﺮ إﻋﺎدة ﺻﯿﺎﻏﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ -3 .‬ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻌﺎدات اﻟﻔﺎﺳﺪة وﺗﻘﺪﯾﻢ‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﻤﻠﺒﯿﺔ ﻟﻠﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﺪرج؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺎذ‬ ‫ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺣﯿﻦ ﺑﻌﺜﮫ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺸﮭﻮرة‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‬ ‫وﻟﺪى ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻇﻞ اﻟﺼﺮاع ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وﺑﯿﻦ‬ ‫ﻋﺎدات ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺎﺳﻤﺎً وﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬وھﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪: -‬‬ ‫»اﺳْﺘَﻘِﯿﻤُﻮا وَﻟَﻦْ ﺗُﺤْﺼُﻮا وَاﻋْﻠَﻤُﻮا أَنﱠ ﺧَﯿْﺮَ أَﻋْﻤَﺎﻟِﻜُﻢُ اﻟﺼﱠﻼَةُ وَﻻَ ﯾُﺤَﺎﻓِﻆُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ إِﻻﱠ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ«‪) .‬رواه أﺣﻤﺪ‪،‬‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪ ،‬واﻟﺪارﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﮭﻤﺎ(‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪»:‬ﺳَﺪﱢدُوا وَﻗَﺎرِﺑُﻮا«‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪» :-‬أَرْﺑَﻊٌ ﻓِﻰ أُﻣﱠﺘِﻰ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِ اﻟْﺠَﺎھِﻠِﯿﱠﺔِ ﻻَ ﯾَﺘْﺮُﻛُﻮﻧَﮭُﻦﱠ اﻟْﻔَﺨْﺮُﺑﺎﻷَﺣْﺴَﺎبِ وَاﻟﻄﱠﻌْﻦُ ﻓِﻲ اﻷَﻧْﺴَﺎبِ‬‫وَاﻻِﺳْﺘِﺴْﻘَﺎءُ ﺑِﺎﻟﻨﱡﺠُﻮمِ وَاﻟﻨﱢﯿَﺎﺣَﺔُ« )رواه ﻣﺴﻠﻢ(‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ أﺻﺒﺢ ﻣﻮروث اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﺰﯾﺠﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ‬ ‫واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺒﻠﯿّﺔ أواﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻛﻤﺎ ھﻲ أوﺗﮭﺬﱠﺑﺖ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺎ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﺗﻄﺎﺑﻘﺎً ﻣﻊ اﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬وھﺬا ﺷﺄن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎوت ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إن ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي اﻷول ﻣﻨﺎرة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﻜﻢ وﺟﻮد اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ -‬ﺑﺸﺨﺼﮫ وﺑﺤﻜﻢ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻓﯿﮫ ﻓﻜﺎن‬ ‫أﻧﻤﻮذﺟﺎً ﯾُﺤﺘﺬى ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ؛ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻛﻠﮫ ﻟﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم‬ ‫اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻔﺮﯾﺪ‪ .‬اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻠﻘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮروث ﻛﻠﮫ ﺑﻤﻌﯿﺎر واﺣﺪ‪ ،‬واﻹﻟﻒ‬ ‫واﻻﻋﺘﯿﺎد ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﱡﻞ ﺷﻲء ورﻓﺾ ﻧﻈﯿﺮه! إدراك ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻣﮭﻢ ﻟﻤﺠﺎﻣﯿﻊ إﺻﻼﺣﯿﺔ ﺗﺤﺎول‬ ‫اﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻷﻣﺔ وﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻻ ﺗﺘﻌﺴﻒ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺮق اﻟﻤﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺠﺎھﻞ اﻟﻄﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻐﻼب‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮف ﻟﮫ اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﻗﻮال اﻟﻨﺎس وأﻓﻌﺎﻟﮭﻢ‪ .‬واﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﮫ ﺳﻄﻮة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻠﺒﮫ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﯿﮭﺎً ﻣﺨﻠﺼﺎً‪ .‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﺘﻘﺮاً وﻣﺘﻐﯿﱢﺮاً ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ؟ ﻣﻮاﻛﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻐﯿﱢﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ .‬واﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻌﺎدة ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ .‬واﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎدﻻن ﻓﻲ أھﻤﯿﺘﮭﻤﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ رﻏﻢ ﺗﻌﺎرﺿﮭﻤﺎ اﻟﻈﺎھﺮي‪ .‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻤﻜﻮﱢﻧﺔ‬ ‫ﻟﻠﮭﻮﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﺮوﻧﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﻣﻜﱠﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺷﺮﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن واﻟﺼﯿﻦ وﻛﻮرﯾﺎ أن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬ ‫روح اﻟﮭﻮﯾﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﻊ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎري‪ .‬وﺛﻢﱠ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻤﯿﱠﺰت ﺑﺎﻟﺠﻤﻮد ﻓﺒﻘﯿﺖ دون‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻓﻘﺪت ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ وﻣﻼﻣﺤﮭﺎ وذاﺑﺖ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬وﺷﯿﻄﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ }وَﻣَﺎ‬ ‫ﯾَﻌْﻘِﻠُﮭَﺎ إِﻟﱠﺎ اﻟْﻌَﺎﻟِﻤُﻮنَ{ (اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،(43:‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﺗﺒﺪو اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺘﺄﻧﱢﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺤﻖ اﻻﺧﺘﻼف!‬

‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮاح‬