ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺎﺷﺮ ﺷﮭﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ /2013ﺷﮭﺮ ذو اﻟﻘﻌﺪة /ذو اﻟﺤﺠﺔ 1434
ﻣﻮاﺿﯿﻊ ھﺬا اﻟﻌـﺪد
ﺗﺤﻘﯿﻖ "اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" :ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺪراﺳﯿﺔ وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ
اﻗﺘﺮاب ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻷﻗﺼﻰ
ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ
اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺧﻠﻔﯿﺘﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ
أﺳﺮار اﻟﺘﻔﻮق اﻟﺪراﺳﻲ ﻓﻀﻞ أﯾﺎم ﻋﺸﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻮاردة ﻓﯿﮭﺎ
إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ درب اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ
ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ
اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺧﻠﻔﯿﺘﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ!)(2-1 ﻛﺘﺐ :د .ﻓﺆاد ﺑﻜﺮﯾﻦ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﯾﺨﻄﺊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ھﻢ ﺑﻌﯿﺪون ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺼﺮي أو أﻧﮭﻢ ﺣﺪﯾﺜﻮ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﻈﻨﻮن أن اﻟﺼﺮاع ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺪ ﻛﻮﻧﮫ ﺻﺮاﻋﺎً ﺑﯿﻦ أﺣﺰاب ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﻦ ھﺬه اﻷﺣﺰاب ﺣﺰب اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺴﻠﻔﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﻃﺎح ﺑﮭﻢ اﻋﺘﺼﺎم 30ﯾﻨﯿﻮ2013م .ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻷﻣﺮ أﺷﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﺣﯿﺚ إن ھﻨﺎك ﺻﺮاﻋﺎً ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وأﻗﺮب إﻟﻰ أن ﯾﻜﻮن اﺳﺘﺌﺼﺎﻻً ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎً وﻟﯿﺲ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً ..ﺻﺮاعٌ ﺗﺠﻠﺖ أﻛﺒﺮ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺮﺋﯿﺲ ﻣﻨﺘﺨﺐ وﺗﻐﯿﯿﺒﮫ وإﺑﺎدة أﺣﺰابٍ ﺗﻮﻟﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ! وﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ذي دﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﱟﺔ وﻟﯿﺪة ٍﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ وﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻘﻤﻊ؛ إﻟﻰ ﺑﺆرة ﻣﻌﺎرك ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﯿﻦ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة! أﺳﺒﺎب ﺟﻮھﺮﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻺﺳﻼﻣﯿﯿﻦ وﻣﻨﺎﺻﺮي اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ )اﻟﻤُـــــﻠـْﻐﻰ(ﺑﺴﺒﺐ أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻷداء اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻷﺧﻮﻧﺔ -ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن -ﻓﺤﺴﺐ؛ إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﺟﻮھﺮﯾﺔ ﺗﺼﺐ ﺿﺪ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي اﻧﺘﺨﺐ ﻣﺸﺮوع اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﺧﺘﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ)اﻹﺧﻮان واﻟﺴﻠﻔﯿﯿﻦ(؛ ﻟﯿﺤﻜﻤﻮه ﺑﺪﯾﻼً ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻮﻟﯿﺴﻲ ﻟﻤﺒﺎرك ،ورﻓﺾ اﻷﺣﺰاب اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻔﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ إدارﺗﮭﺎ ﻟﻠﺪول ،وﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ وﺣﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ .ﻓﻘﺪ أﺳﻘﻂ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ھﺬه اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﻄﺘﯿﻦ ﺳﯿﺎﺳﯿﺘﯿﻦ ﻧﺰﯾﮭﺘﯿﻦ :اﻷوﻟﻰ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﯿﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﯿﺰ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺎﺗﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺘﮫ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ وﺣﻘﻮق اﻷﻗﻠﯿﺎت ،ﻛﻤﺎ ﺗﻤﯿﺰ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﯿﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺼﻮﺗﯿﻦ ﺑﻨﻌﻢ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة،ﻛﻤﺎ أﻇﮭﺮﺗﮫ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ، واﻟﺘﻲ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ 10ﻣﻼﯾﯿﻦ و 693أﻟﻔﺎً ﺑﻨﺴﺒﺔ ،%63.08ورﻓﺾ 6ﻣﻼﯾﯿﻦ و 61أﻟﻒ ﺑﻨﺴﺒﺔ ،%36.2ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎء ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻣﻤﺎﺟﻌﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺎﺗﯿﺮ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻤﺼﻮﺗﯿﻦ .اﻟﺸﻲء اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن ﺟﺒﮭﺔ اﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗُﻠْﺒِﺲ ﺑﻌﺾ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻋﺒﺎءة اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺘﺒﻨﻲ رؤاھﺎ وﻣﺴﺎﻧﺪة ﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ دون وﺟﻮد أي ﻋﻼﻗﺔ أﯾﺪﻟﻮﺟﯿﺔ أو ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺳﻮى اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك )ﻣﺸﺮوع اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ( اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻠﮫ اﻟﺮﺋﯿﺲ "ﻣﺮﺳﻲ" دون أي ﺣﺴﺎﺑﺎت ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ذﻟﻚ اﻻﻧﻘﻼب .ﺗﺒﺮز ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق إﺣﺪى اﻟﺨﻠﻔﯿﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻹﺣﺪى اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح وﻣﺴﺎء ،وﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﻋﻠﻰ أﺿﯿﻖ اﻟﺸﺒﮭﺎت وأﯾﺴﺮ اﻷﺧﻄﺎء ،ﺑﺮزت ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﺎدٍ ﻟﻺﺧﻮان وﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﺷﺮﻋﻨﺖ ﻟﻜﻞ إﺟﺮاء ﺿﺪھﻢ ﺑﺪءاً ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻧﺘﮭﺎء ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب وﻣﺎ ﺗﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺟﺮاءات .ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺨﺰﯾﺔ وﻇﺎھﺮ ذﻟﻚ ھﻮ ﺧﻼف ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻻ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ ﺻﻒ اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻷي ﺷﻲء إﺳﻼﻣﻲّ واﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺬود ﻋﻨﮭﻢ ،ﻓﻘﺪ اﻧﺘﮭﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮر واﻹﺧﻮان ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮ "رﺋﯿﺲ ﺣﺰب اﻟﻨﻮر" ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻈﺎھﺮة ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺸﺮﻋﯿﺔ 01/12/2012م ،واﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿﺔ إﻗﺎﻟﺔ اﻟﺮﺋﯿﺲ "ﻣﺮﺳﻲ" ﻷﺣﺪ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ )اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﯿﺎدي ﺑﺎﻟﺤﺰب وﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻣﺮﺳﻲ( ،وﻗﺪ ﺗﻨﺎﺳﺖ ﻗﯿﺎدة ﺣﺰب اﻟﻨﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻟﺘﻘﻒ ﻣﻊ اﻻﻧﻘﻼب ،ﺛﻢ ﻣﻊ ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ! وﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﺘﮭﺎوى ﺑﻤﻮاﻗﻒ ﻣﺨﺰﯾﺔ وﻣﺘﻨﺎﻓﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎﺗﮭﺎ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ .ﻋﻼوةً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﺣﺰب اﻟﻨﻮر ﯾﻤﻨﻲ ﻧﻔﺴﮫ أن اﻟﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻷي ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻋﻨﺪه اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﯿﺘﻨﺎزل أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ دون أيﱢ ﻣﻤﺜﻞ آﺧﺮ ﯾﻤﺜﻞ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻏﯿﺮه .ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺪم ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻨﺎﺻﺢ ﻟﻺﺧﻮان ﺣﺴﺐ آﺧﺮ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻟﮫ ﻗﺒﻞ ﯾﻮﻣﯿﻦ ،واﻟﺬي ﯾﻨﺼﺢ ﻓﯿﮫ اﻹﺧﻮان ﺑﻌﺪم اﻟﺨﺮوج اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ ﯾﻠﻤﺢ إﻟﻰ ﻗﻠﺘﮭﻢ ﻣﺘﺠﺎھﻼً اﻷﻣﻮاج اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻗﺒﻞ اﻻﻋﺘﺼﺎم ،وﻣﺎ ﺗﻌﺞ ﺑﮫ اﻟﺸﻮارع ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺮﯾﻦ رﺑﻤﺎ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﮫ أﯾﻀﺎً .وﻣﻦ ﯾﻌﺮف ﺧﻠﻔﯿﺔ "ھﺬا اﻟﺠﺰء" ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻻ ﯾﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺎﻹﺧﻮان ﯾﻌَﺪّون ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻌﺪو اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق واﻷﺣﺰاب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاﻗﻒ وﻛﺘﺎﺑﺎت وﻧﻘﺪ ﻟﻺﺧﻮان وﻟﻤﻨﮭﺠﮭﻢ وﻟﺮؤاھﻢ ،ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻲ ھﺆﻻء ﺧﻄﻮرة ﺷﺮﻋﻨﺔ اﻻﻧﻘﻼب ،وﺗﺒﺮﯾﺮ ﺟﺮاﺋﻤﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ؟! )*( اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ "اﻟﻮﻓﺎق اﻹﻧﻤﺎﺋﻲ"
اﻻﻧﻘﻼب ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺧﻠﻔﯿﺘﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ )(2-2 ﻛﺘﺐ :د .ﻓﺆاد ﺑﻜﺮﯾﻦ اﻟﺼﻮﻓﻲ
اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺧﻠﻔﯿﺘﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﺗﺠﺎهٍ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ دورٌ ﻣﺨﻠِﺺ ﻓﻲ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺼﺮي و اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻋﻠﯿﮫ. وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻟﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ووﻗﻮف اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻊ اﻻﻧﻘﻼب ﻓﺈن ذﻟﻚ أﻣﺮٌ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺒْﻌَﺪ .ﻟﻜﻨﺎ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﺗﺠﺎه آﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺼﺮي واﻟﺘﻲ ﻣﻠﺌﺖ ﻗﻠﻮب ﺑﻌﺾ رﻣﻮزھﺎ ﺣﻘﺪاً وﺑﻐﻀﺎ ﻟﻨﻈﺎم ﻣﺮﺳﻲ ،وأﻟﱠﺒﺖْ ﺑﻜﻞ ﺟﮭﺪھﺎ ﺿﺪه اﻟﻌﺴﻜﺮ واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺤﺎﻗﺪة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ إﺳﻼﻣﻲ وﺷﺮﻋﻨﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ )ﺗﻄﮭﯿﺮ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ( ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮ أﺣﺪ رﻣﻮزھﺎ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ أﻣﺎم ﺣﺸﺪ ﻣﻦ ﺣﺸﻮد اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ. ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ھﻮ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﺮﻣﻮزه اﻟﻄﺎھﺮﯾﻦ اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ دورٌ إﯾﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﻤﻮرة ،إﻻ أﻧﮫ وﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﺣﺎد ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ رﻣﻮزھﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب وﺟُﻨﱢﺪوا ﺑﻘﺼﺪٍ أو ﺑﺪون ﻗﺼﺪٍ ﻟﻠﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻋﺪاء اﻟﻤﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وآزروھﻢ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻦٍ ﻋﻠﻰ وأد اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ. ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻣﻮز ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻛﻞ ﻗﻮى اﻟﺸﺮ ﺿﺪ أي ﻣﺬھﺐٍ أو ﻓﻜﺮٍ ﺗﺘﻮﻗﻊ أﻧﮫ ﺳﯿﺤﺪ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺘﮭﺎ وﺑﺮاﻣﺠﮭﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺸﺮع ﻟﮭﺎ اﺟﺘﮭﺎدات ﻟﺮﻣﻮزھﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺷﻌﺎراﺗﮭﺎ اﻟﻔﺌﻮﯾﺔ ،ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﻮى ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع. وﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﻤﺼﺮي ﻻﺣﻆ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﮭﻤﻲ ھﻮﯾﺪي ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻤﻜﻮﻛﯿﺔ ﻟﺸﯿﺦ اﻷزھﺮ اﻟﻰ ﺑﻌﺾ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ ﻓﺨﺸﻲ أن ﯾﻘﻊ ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ﻓﻲ وﺣﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻟﻠﺨﺎرج و اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻣﻊ ﻃﺮف ﺿﺪ ﻃﺮفٍ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﻓﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﻠﻘﮫ وﺣﯿﺮﺗﮫ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت. وﻧﺸﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﻻً ﺑﻌﻨﻮان ":ﺣﯿﺮة و ﻗﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﻮﻻت ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ" واﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻓﻲ )/11/5 )2013ﻓﺎﻧﺘﻘﺪ ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻤﺸﺒﻮھﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ وﺑﺎﻟﺬات اﻹﻣﺎرات ﻓﻮﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ .." :ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺮة واﻟﻘﻠﻖ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﯿﺎح" وﻗﺎل.." :ذﻟﻚ أن ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﺪﻋﻰ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻌﻠﻤﻰ أو اﻟﺪﻋﻮى اﻟﺬى ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻰ ﯾﺮأﺳﮭﺎ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺜﯿﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم واﻟﺘﻌﺠﺐ" . وأﺿﺎف ":وﺣﯿﻦ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﺸﯿﺦ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺻﻔﺎء أو وﺋﺎم ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻨﺘﻤﻰ إﻟﯿﮭﺎ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻋﺪم اﻟﺒﺮاءة ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺸﻚ ﻓﻰ أھﺪاف اﻟﺰﯾﺎرة " .ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺮد ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﮫ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻓﻲ ﻓﻘﺎل" : إن اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﮭﺖ ﻟﺸﯿﺦ اﻷزھﺮ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻄﻮرا ﺟﺪﯾﺪا وﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮق ،ﯾﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﺨﺎرج أن ﯾﻮﻇﻒ اﻷزھﺮ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺪور ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ،وھﻮ اﺳﺘﻨﺘﺎج أرﺟﻮ أن ﺗﺜﺒﺖ اﻷﯾﺎم أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤﺎ" ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ،ﻟﻜﻦ أﺛﺒﺖ أن ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻐﯿﻮر ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ وأﺛﺒﺘﺖ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺨﻄﯿﺮ ﻟﺸﯿﺦ اﻷزھﺮ واﻟﺬي ﻓﻀﺤﺘﮫ اﻷﯾﺎم وﻛﺸﻔﺖ ﻣﻘﺪار اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﯿﺊ ﻟﺒﻌﺾ ﺷﯿﻮخ اﻷزھﺮ.
وﻟﻌﻞ ھﻮﯾﺪي أُﻟﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ دھﺎﻟﯿﺰ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺧﻠﻔﺎن ودﺣﻼن وﻣﺎ ﻛﺎن -رﺑﻤﺎ -ﯾﻌﻠﻤﮫ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻔﺮي اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﺤﻤﯿﻢ ﻟﻮﻟﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،واﻟﻐﯿﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤـَﺤﺎﺿِﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻛﺎﻷزھﺮ ،ﺣﯿﺚ اﻧﺒﺮى اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﺠﻔﺮي ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ﻣﻨﺘﻘﺪا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﮭﻤﻲ ھﻮﯾﺪي اﻧﺘﻘﺎدا ﻻذﻋﺎً إﺛﺮ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ،ﻷﻧﮫ ﻣﺲ ﺑﺎﻟﺬات اﻷزھﺮﯾﺔ ﻓﻨﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮﻃﻦ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ) (15/5/2013ﺑﻌﻨﻮان :ﻣﮭﻼً أﺳﺘﺎذ ھﻮﯾﺪي ..إﻧﮫ اﻷزھﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ . وﺗﺤﺪث ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﺗﺒﺮﺋﺔ ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﺿﺪ ﺟﻼﻟﺘﮫ !،وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺒﺮ ﻓﺬﻛﺮه ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻘﺐ 24ﻣﺮة وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺎلٍ ﺗﻨﺎول ﻓﯿﮫ ﻋﺪة ﻧﻘﺎط ﻣﺴﺘﻤﯿﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ﻣُﺴْ َﺘﺸْﺮﻓﺎً ﻣﻮﻗﻔﺎ إﯾﺠﺎﺑﯿﺎً ﻟﻸزھﺮ وﺧﺘﻢ ﻣﻘﺎﻟﮫ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﮭﻤﻲ ھﻮﯾﺪي ":اﻷزھﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﯾﺎ أﺳﺘﺎذ ﻓﮭﻤﻰ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﯾﻮﻣﺎً »ﻣﺴﻤﺎر ﺟﺤﺎ« ﻟﻠﺨﺎرج ،ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن »ﺣﻤﺎر ﺟﺤﺎ« ﻟﻠﺪاﺧﻞ ..ﻓﺎﻷزھﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ،وﻣﺸﯿﺨﺘﮫ أﯾﻀﺎً ﻛﺒﯿﺮة". وﻟﻜﻦ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻛﺎن ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ وأﺑﺪت ﻟﮫ اﻷﯾﺎم ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﮭﻞ وﻓُﻀﺤﺖْ ﻋﻤﺎﻣﺔ )ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ(اﻷزھﺮ وإﻣﺎﻣﺘﮫ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى وﻣﺴﻤﻊ ﻟﯿﺘﺄﻛﺪ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﺠﻔﺮي وﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻣﻘﺎﻟﮫ أن )ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ( ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺻﺎر »ﻣﺴﻤﺎر ﺟﺤﺎ« ﻟﻠﺨﺎرج ،ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻛﺎن »ﺣﻤﺎر ﺟﺤﺎ« ﻟﻠﺪاﺧﻞ ..وﺻﺎر ﻣﻮﻗﻒ ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺻﻐﯿﺮاً ﺻﻐﯿﺮاً وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺸﺮف اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﺠﻔﺮي ﻛﺒﯿﺮاﻛﺒﯿﺮًا. وﺣﻔﻆ اﷲ اﻟﺪاﻋﯿﺔ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻔﯿﻆ-ﺷﯿﺦ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﺠﻔﺮي -ﺣﯿﺚ ﻗﺎل":دﻋﺎﻧﺎ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻨﺠﺘﻤﻊ ﻛﻲ ﻧﻔﺘﻲ ﻟﮫ ﺑﺠﻮاز ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻌﺘﺼﻤﯿﻦ ﻓﺄﺑﯿﺖ". ﻓﺈﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺳﺘﺒﻘﻰ رﻣﻮز ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أدوات ﯾﻌﺒﺚ ﺑﻔﺘﺎواھﺎ اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ ﻟﺘﺼﻔﯿﺔ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﺨﺼﻮم ﻟﯿﺲ إﻻ ؟ ﻓﺎﻷﻣﺮ واﺳﻊ واﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻤﻜﻦ وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺎل ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻜﻮن أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﯾﺘﺤﻤﻠﮫ ھﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺮﻋﻮا ذﻟﻚ ﻟﯿﺸﻔﻮا ﻏﻠﯿﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ.
إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ درب اﻟﺪﻋﻮة د .ﺳﻌﺪ اﻟﻤﺮﺻﻔﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﯿﺲ ﻣﻔﺮوﺷﺎً ﺑﺎﻟﻮرود ،وإﻧﻤﺎ ﻣﺤﻔﻮف ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻟﻤﻜﺎﺋﺪ ،وﻣﻦ ﺳﻠﻜﮫ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺪرس ﺳﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ،ﻓﻘﺪ وﻗﻔﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻨﺎد واﻟﺠﺤﻮد، واﻟﻀﻼل واﻟﻜﻨﻮد ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ،ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎل اﻟﻄﻐﺎة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ، وﻋﺎدت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وﻇﻠﱠﺖ ﻋﻘﺒﺔً ﻛﺆوداً ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ دﻋﻮة اﻟﺤﻖّ ،وﻟـﺠّﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪاوة واﻟﻜﻔﺮان ،وﺗﻤﺎدت ﻓﻲ اﻹﯾﺬاء واﻟﻄﻐﯿﺎن .ورﻏﻢ اﻟﻤﺤﻦ واﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺿﺮب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺜﻞ واﻟﻘﺪوة ﻓﻲ اﻟﺜﺒﺎت ،ﻓﻘﺪ اﺑﺘُﻠﻲ ﻓﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻔﻘﺪ زوﺟﮫ وﻣﺄﻧﺲ ﻗﻠﺒﮫ ،وﻣﻄﻤﺌﻦ ﻓﺆاده ،وزﯾﺮة اﻟﺼﺪق ﻟﮫ ﻓﻲ دﯾﺎﺟﯿﺮ اﻟﻤﺤﻦ
،
وھﻲ ﺗﺨﻔّﻒ ﻋﻨﮫ آﻻﻣﮫ ،وﺗﻤﺴﺢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻠﻢﱡ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﺰن ،ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﻋﺘﻮّ اﻟﺸﺮك ،وﻓﺠﻮر اﻟﻮﺛﻨﯿـّﺔ ﻋﻠﻰ أﯾﺪي أﺣﻼﺳﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﯾﻦ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﺒﻐﺎة اﻟﻌﺘﺎة ،رﺑﺎﺋﺐ اﻟﺠﮭﻞ اﻟﻈﻠﻮم ،ﻣﻦ ﻣﻸ ﻗﺮﯾﺶ ،اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎة ،وﯾﺄﺑﻮن إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺄواھﻢ اﻟﻨﺎر ،ﻻ ﯾﺨﻔّﻒ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﮭﺎ ،وﻣﺎھﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﺨﺮﺟﯿﻦ ،ﺗﻠﻚ زوﺟﮫ اﻟﺼّـﺪﱢﯾﻘﺔ اﻟﻤﺼﺪﱠﻗﺔ ،اﻷﻣﯿﻨﺔ اﻟﻄﺎھﺮة ،ﺳﯿّﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،اﻟﺴﯿّﺪة ﺧﺪﯾﺠﺔ أمّ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ .ﺛﻢ ﺑﻔﻘﺪ اﻟﺤﻔﻲّ اﻟﻘﻮيّ اﻟﺤﻤﻲّ اﻟﺠﺮيء ،اﻟﻤﻄﺎع ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮫ ،اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ،اﻟﺤﺪب اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﻤﯿّﺔً ﻗﻮﻣﯿّﺔ ..اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻲ ﺣﺴﺒﮫ ،اﻟﻔﺎرع ﻓﻲ ﻧﺴﺒﮫ ..اﻟﺬي إذا دﻋﺎ ﻟﻨﻀﺎل اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻟﺪﻓﻊ ﻣﺬﻟّﺔ اﻟﻀّﯿﻢ أﺟﺎﺑﺘﮫ اﻟﺴﯿﻮف اﻟﻤﻨﺎﻓﯿﺔ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿّﺔ ،ﺷﺎﻛﯿﺔً ﺗﺄﺑﻰ أن ﺗﻘﺮّ ﻓﻲ أﻏﻤﺎدھﺎ ،ﺣﺘﻰ ﯾُﻘﻀﻰ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺘﻠﻤّﻆ ﻟﻌﺪاوﺗﮭﺎ، وﯾﺘﻌﺮّض ﻟﻤﻼﻗﺎﺗﮭﺎ وﺳﺨﻄﮭﺎ .ذﻟﻚ اﻟﻔﺤﻞ ﻻ ﯾُﺠﺪع أﻧﻔﮫ ،وﻻ ﯾﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﮭﺎدﻧﺘﮫ إذا اﺳْـﺘُـﻐﻀﺐ ..أﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄّﻠﺐ ،ﺳﯿّﺪ اﻟﺒﻄﺤﺎء ،ﻋﻢّ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻨﻮ أﺑﯿﮫ ،ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ أرﻋﺒﺖ أﻓﺌﺪة ﻣﻸ ﻗﺮﯾﺶ ،وروّﻋﺖ أﻣﻨﮭﻢ ،وذھﺒﺖ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮارھﻢ ،وأذﻟّﺖ اﺳﺘﻜﺒﺎرھﻢ ،دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ ﺳﯿﺎج اﻟﻌﺰّة اﻟﮭﺎﺷﻤﯿّﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻌﺰّزھﺎ ﺑﺎﻟﺴﺆدد واﻟﻤﺠﺪ واﻟﺸﺮف ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻃﺒﺔً ،أن ﺗﻘﺒﻞ ﺿَـﯿﻤﺎً ﻓﻲ ﺷﺨﺺ وﺣﯿﺪ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﺎ اﻟﻤﻜﺎرم ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﺣﻔﯿّﮭﺎ ،وﻧﻮر ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ،وﻟﺒﺎب أﻓﺌﺪﺗﮭﺎ ،ﯾﮭﺒّﻮن إذا أھﺒﮭﻢ ﺷﯿﺨﮭﻢ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ،وﯾﺴﻜﻨﻮن ﻣﺘﺤﻔّﺰﯾﻦ إذا ﺳﻜّﻨﮭﻢ ،ﻓﮭﻢ ﻃﻮع إرادﺗﮫ ،ورھﻦ إﺷﺎرﺗﮫ .وھﺎﺗﺎن اﻟﻤﺤﻨﺘﺎن اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺘﺎن ﻓﻲ زﻣﻦ ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻦ أﺷﺪّ ﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﺣﺰان اﻟﺪّﻧﯿﺎ؛ ﻷﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺑﻔﻘﺪھﻤﺎ ﺣﻨﺎن اﻷﻧﺲ، وﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺤﺐّ ﻓﻲ اﻟﺰوج اﻟﻤﺤﺒّﺔ اﻷﻣﯿﻨﺔ ،وﻓﻘﺪ اﻟﻘﻮّة اﻟﺤﺎﻣﯿﺔ ،واﻟﺤﺪب ﻓﻲ ﻋﻤّﮫ اﻟﺬي وﻗﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮫ ﯾُﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮫ، وﯾﻘﻮﱢي ﻋﺰﯾﻤﺘﮫ ،وﯾﺮدّ ﻋﻨﮫ ﺳﻔﮫ اﻟﺴﻔﮭﺎء ،وﻋﺘﻮّ اﻟﺒﻐﺎة اﻟﻌﺘﺎة اﻟﻄﻐﺎة ،وﻓﺠﻮر اﻟﻔﺠّﺎر .وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻘﺪھﻤﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺤﻨﺔ ﻣﺮﯾﺮة ﻗﺎﺳﯿﺔ ،ﺗﺠﻠّﺖ ﻓﯿﮭـﺎ ﺑﺸـﺎﻋﺔ اﻟﻠﺆم اﻟﻌﺘﻲّ ،وﻓﻈﺎﻋﺔ اﻟﺤﻘﺪ اﻟﻮﺛﻨﻲّ ،واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﻨﯿﺪ ..ﺗﻠﻚ ھﻲ ﻣﺤﻨﺔ اﻟﺤﺼﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ،واﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ،واﻹﺟﺎﻋﺔ اﻟﻤﻤﯿﺘﺔ ﺛﻼث ﺳﻨـﯿﻦ ،ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺆس واﻟﺤﺮﻣﺎن ،وأﻧﯿﻦ اﻷﻃﻔﺎل، ودﻣﻮع اﻟﻨﺴـﺎء ..ھـﺬا اﻟﺤﺼـﺎر اﻟﺬي ﺗﻌﺎھﺪت ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺮﯾﺶ ،وأﻓﻘﺪھﺎ ﻛﻞ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺣﯿﻮاﻧﯿّﺔ ،ﺑَﻠْﮫ إﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ ،ﻛﺎن أﺷﺪّ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲّ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ،وﻣﻦ دﺧﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﺣﻤﯿّﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿّﯿﻦ واﻟﻤﻄّﻠﺒﯿﯿﻦ ،إﯾﻼﻣﺎً وﻣﻀﺎﺿﺔ وﻗﺴﻮة ،ﻣﻦ ﺳﻨﻲّ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ـ ،وﻛﺎﻧﺖ أﯾـّﺎﻣﮭﺎ أﻇﻠﻢ اﻟﺤﻮاﻟﻚ ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺠﻮر ،ﺣﺘّﻰ أﻛﻞ اﻟﻤﺤﺼﻮرون ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﻛﻞ ،وﺻﺒﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﱡـﺒﱠﺮ ﻣﻦ أوﻟﻲ اﻟﺒﻼء واﻟﻤﺤﻦ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻔﮫ ﺳﻔﮭﺎء ﻗﺮﯾﺶ ،وﻓﺠﻮر ﻣﻠﺌﮭﺎ ﻓﻲ إﯾﺬاء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﺘﻌﺪّدة ،وأﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺣﻨﻖ ﻣﻐﯿﻆ ،وﻏﯿﻆ ﺣﺎﻧﻖ ﺣﻘﻮد.
وﻛﺎن ﻣﻦ آﺛﺎر ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وﻗﻮّة اﻟﺤﻤﯿّﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ ،أن ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻌﺪ ﯾﺄﺳﮫ ﻣﻦ ﻃﻐﺎة اﻟﻮﺛﻨـﯿّﺔ اﻟﺒﻠﯿﺪة ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺤﻖّ واﻟﮭُﺪى ،وﯾﺄﺳﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﯾﺘﺮﻛﻮه ﯾﺒﻠّﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺑّﮫ ،وﯾﺨﻠّﻮا ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻠﮭﻢ وأﺳﻮاﻗﮭﻢ وﺗﺠﻤّﻌﺎﺗﮭﻢ ،ﻟﯿﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ ،اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﻔﺮد ﺑﺈﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ـ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺣﯿﺚ ﺛﻘﯿﻒ ..ﻟﯿﺆوه وﯾﻨﺼﺮوه ،ﺣﺘﻰ ﯾُﺒﻠﱢﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺑّﮫ ..ﻓﻠﻘﻲ ﻣﻨﮭﻢ ـ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ـ أﻓﺮاداً وﺟﻤﺎﻋﺎت ،اﻟﺴّﻔﮫ اﻟﻄﺎﺋﺶ ،وﻟﺆم اﻟﻀﯿﺎﻓﺔ ،وﺷﺮاﺳﺔ اﻟﺨﻠﻖ ،ورذاﻟﺔ اﻟﻄﺒﻊ ،وﺧﺴّﺔ اﻟﻤﺮوءة ،ﻓﻘﺪ ﻓَﻈِﻊ ﺑﻜﺒﺮاﺋﮭﻢ أن ﯾﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﮫ أﻧﮫ رﺳﻮل اﷲ ،وأﻧـّﮫ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﷲ ،وﺧﻠﻊ اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن ،ﻓﺄﺳﺎؤوا ردّه ﻣﻦ أوّل وھﻠﺔ، وﺗﻨﻤّﺮوا ﻟﮫ ﻣﻦ أوّل ﻛﻠﻤﺔ ..وﺳﻠّﻄﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻏﻠﻤﺎﻧﮭﻢ وﺳﺎﺋﺮ ﺳﻔﮭﺎﺋﮭﻢ ،ﻓﻮﻗﻔﻮا ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺳِﻤَﺎﻃَﯿْﻦ ،ﯾﺮﻣﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ،ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻣﺎ ﻟﻘﻲ ..وﺑﻠﻎ ﻣﺄﻣﻨﺎً ﯾﮭﺎﺑﮫ ﺟﺒﻨﺎء ﺛﻘﯿﻒ ،ﻓﺮﺟﻌﻮا ﻋﻨﮫ ..وﻋﺎد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﻜّﺔ وﻣﻠﺆھﺎ وﺳﻔﮭﺎؤھﺎ ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺚ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻏﯿﻆ ﺣﻘﻮد .وھﻜﺬا ﺗﺠﻤّﻌﺖ ﻏﻤﺎﻣﺎت اﻵﻻم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲّ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وﺗﻜﺎﺛﻔﺖ ﺳﺤﺐ اﻟﻌﻮاﺋﻖ أﻣﺎم ﻧﮭﻮﺿﮫ ﺑﺘﺒﻠﯿﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺑّﮫ ،واﻧﺘﺸﺮ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ آﻓﺎق اﻟﺤﯿﺎة ،واﺣﻠﻮﻟﻚ اﻟﻈﻼم ﻓﻲ ﺟﻨﺒﺎﺗﮭﺎ ،وﺗﻘﺎﺻﺮ اﻷﻣﻞ ﻋﻦ ﻏﺎﯾﺘﮫ ،وﺿﺎﻗﺖ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ ،واﺳﺘﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﱡ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﺮّﯾﺮﯾﻦ ،وﺗﺜﺎءب اﻟﯿﺄس اﻟﻤﻈﻠﻢ ،وﺑﻘﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺣﯿﺪاً ﯾُﻘﻠﱢﺐ وﺟﮭﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،اﻧﺘﻈﺎراً ﻟﻠﻔﺮج ،وﺗﺮﻗّﺒﺎً ﻻﻧﺠﻼء ﻏﻤﺎﻣﺎت اﻟﻤﺤﻦ واﻟﺒﻼﯾﺎ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎﺣﯿّﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺗﻤﺤﯿﺼﺎً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ.. ودروﺳﺎً ﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺻﺪق اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ..وإﻋﺪاداً ﻟﻜﺘﺎﺋﺐ اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺳّﻲ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﺻﺒﺮاً ﺟﻤﯿﻼً ،واﺣﺘﻤﺎﻻً ﻟﻨﻮازل اﻟﺒﻼء ،وﺗﻮﺟﯿﮭﺎً ﻟﻸﺣﺪاث ﺑﻔﻜﺮ ﺣﻜﯿﻢ ﻣﺤﻜﻢ ،وﺳﯿﺎﺳﺔ رﺣﯿﻤﺔ، ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوّ ﺻﺪﯾﻘﺎً ﺣﻤﯿﻤﺎً ،وﻣﻦ اﻟﺴﻔﯿﮫ اﻟﺠﮭﻮل ﺣﻜﯿﻤﺎً ﻋﻠﯿﻤﺎً .وﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻤﺤﻦ ﺗﺠﻠﺖ ﻧﻔﺤﺎت اﻟﻔﺮج ،واﻧﻜﺸﺎف ﻏُﻤﻢ اﻟﻤﺤﻦ واﻟﺒﻼء ،وﺿﺎﺋﻘﺎت اﻟﻤﻌﻮّﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﯿﻤﮭﺎ ﻃﻐﺎة اﻟﺸﺮك ،وﻋﺘﺎوﻟﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿـّﺔ أﻣﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺒﻠﯿﻎ رﺳﺎﻟﺘﮫ ،وﻧﺸﺮ دﻋﻮﺗﮫ ..دﻋﻮة اﻟﮭُﺪى واﻟﻨﻮر ،إﻋﻼءً ﻟﻜﻠﻤﺔ اﷲ ..ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل، واﻟﺨﯿﺮ واﻹﺻﻼح ،واﻹﺧﺎء ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﯿـﱠﺔ ﻛﺎﻓّﺔ ،وزرع اﻟﻤﺤﺒﱠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ وﻟﻮن ،وﻋﺼﺮ وﻣﺼﺮ ،وﺟﯿﻞ وﻗﺒﯿﻞ ،أﯾﻨﻤﺎ وﺟﺪوا ﻣﻦ أرض اﷲ ،واﷲ ﻧﺴﺄل أن ﯾﺜﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ درب اﻟﺤﻖ ،وأن ﯾﻠﮭﻤﻨﺎ ﺳﺪاد اﻟﺮأي وﺻﻮاب اﻟﻔﻜﺮ (*) .أﺳﺘﺎذ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻮﻣﮫ
ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﯿﺲ ﻣﻔﺮوﺷﺎً ﺑﺎﻟﻮرود ،وإﻧﻤﺎ ﻣﺤﻔﻮف ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻟﻤﻜﺎﺋﺪ ،وﻣﻦ ﺳﻠﻜﮫ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺪرس ﺳﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ،ﻓﻘﺪ وﻗﻔﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻨﺎد واﻟﺠﺤﻮد ،واﻟﻀﻼل واﻟﻜﻨﻮد ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ،ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎل اﻟﻄﻐﺎة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ،وﻋﺎدت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وﻇﻠﱠﺖ ﻋﻘﺒﺔً ﻛﺆوداً ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ دﻋﻮة اﻟﺤﻖّ ،وﻟـﺠّﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪاوة واﻟﻜﻔﺮان ،وﺗﻤﺎدت ﻓﻲ اﻹﯾﺬاء واﻟﻄﻐﯿﺎن .ورﻏﻢ اﻟﻤﺤﻦ واﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺿﺮب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺜﻞ واﻟﻘﺪوة ﻓﻲ اﻟﺜﺒﺎت ،ﻓﻘﺪ اﺑﺘُﻠﻲ ﻓﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻔﻘﺪ زوﺟﮫ وﻣﺄﻧﺲ ﻗﻠﺒﮫ ،وﻣﻄﻤﺌﻦ ﻓﺆاده،وزﯾﺮة اﻟﺼﺪق ﻟﮫ ﻓﻲ دﯾﺎﺟﯿﺮ اﻟﻤﺤﻦ
أﺳﺮار اﻟﺘﻔﻮق اﻟﺪراﺳﻲ ﻣﻘﺪﻣـــﮫ ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻲ أن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻲ وﺟﮫ اﻷرض ﯾﺤﺐ اﻟﻨﺠﺎح ,ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻔﻮﻗﺎً ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﮫ وزﻣﻼﺋﮫ ﻓﯿﮭﺎ .وھﺬه ﺳﻨﮫ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ. وﻟﯿﺲ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻲ درﺟﺎت ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎرات واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻲ اﻟﺸﮭﺮة اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ...اﻟﺦ ﺑﻞ إن اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ ﺷﻌﻮر ذاﺗﻲ داﺧﻠﻲ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﯾﺼﺒﻮ إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ,وزﯾﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻘﺪرات اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ. إن أﺷﻘﻰ اﻷﺷﻘﯿﺎء ,واﺗﻌﺲ اﻟﺘﻌﺴﺎء ھﻮ اﻟﺬي ﺣﺮم ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﮫ اﻟﺨﯿﺎرات اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﮫ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة , وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﻮاھﺐ واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﻼم واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت واﻵﻣﺎل اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ . وان اﻟﺜﺮوة اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺒﺎك اﷲ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﻚ ,وﻋﻘﻠﻚ ,وﻓﻜﺮك ,وﻃﺎﻗﺘﻚ وﻣﻮاھﺒﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ھﻲ ﺧﯿﺮ رﺻﯿﺪ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﮫ واﻹﻓﺎدة ﻣﻨﮫ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪھﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ . وﻻ ﻏﺮو أن "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" اﻟﻌﺎﻣﺔ ,أو اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺮﺻﯿﻦ ھﻮ أﺣﺪ اﻷرﺻﺪة اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺨّﺮھﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم. وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﯾﻠﺘﺤﻖ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﻌﺎھﺪ واﻟﻜﻠﯿﺎت واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻠﺘﺤﻖ ﺑﮭﺎ .ﻓﻘﺪ ﯾﺘﯿﺢ ھﺬا أوﻻً اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻣﺘﻤﯿﺰة وﺑﻌﺪ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺪرﺳﺔ أو اﻟﻤﻌﮭﺪ أو اﻟﻜﻠﯿﺔ أو اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ .اﺣﺮص أن ﺗﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﮭﺪك ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب ﻻ ﺗﮭﻤﻞ واﺟﺒﺎً وﻻ ﺗﺠﻠﺲ ﻟﺘﺘﻔﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﺎز أو اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ ....ﻻن ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺤﻚ ﻣﻦ ﺷﺊ اﻟﻨﺠﺎح ,ﻛﻤﻨﺎ ﺳﻨﺒﯿﻦ ﻟﻚ ,ھﻮ ﻋﺎده ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺤﻤﯿﺪة اﻟﮭﺎﻣﺔ واﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﺗﻄﻮﯾﺮھﺎ وﺗﻨﻤﯿﺘﮭﺎ وﺗﺤﺴﯿﻨﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ . ﻓﺄﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻌﻚ واﺳﺘﻐﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻚ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وﻃﻮّر ﻗﺪراﺗﻚ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﯾﻔﯿﺪك ﺣﺎﻻً وﻣﺴﺘﻘﺒﻼً واﻟﻌﻞ اﻟﮭﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ھﻮ ﺗﻮﻓﻲ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻌﺎدات اﻟﺤﻤﯿﺪة واﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻛﻠﮭﺎ ورﺣﻢ اﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺬق ﻣﺮّ اﻟﺘﻌﻠّﻢ ﺳﺎﻋﺔ *** ﺗﺠﺮع ذل اﻟﺠﮭﻞ ﻃﻮل ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻣﻦ ﻓﺎﺗﮫ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﻗﺖ ﺷﺒﺎﺑﮫ *** ﻓﻜﺒّﺮ ﻋﻠﯿﮫ أرﺑﻌﺎً ﻟﻮﻓﺎﺗﮫ اﻟﺤﻤﺎس اﻟﺬاﺗﻲ ھﻮ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﻜﺮر أﻛﺜﺮ اﻟﻄﻼب ,وﯾﺘﺮدد ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ :أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻘﺪ اﻟﺤﻤﺎس ﻟﻠﺪراﺳﺔ .وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻠﮭﻢ ":ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﺤﻤّﺴﻨﻲ ,أو ﯾﺪﻓﻌﻨﻲ أو ﯾﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺪراﺳﺔ" وﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ھﺬا ھﻮ اﻟﻌﺬر اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻠﮫ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ. وﺳﻨﺒﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ أھﻢ اﻷﺳﺒﺎب ﺗﺆدي إﻟﻲ اﻟﺤﻤﺎس وإذا ﻓﮭﻤﺖ ھﺬا اﻟﻤﺒﺎدى ﺗﻤﺎﻣﺎً وأﻛﻤﻠﺖ ﻗﺮاءﺗﮫ إﻟﻰ آﺧﺮه ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻗﺪﻣﯿﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﺘﺨﻄﻮ أﻛﺒﺮ اﻟﺨﻄﻮات ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻨﺠﺎح اﻟﺪراﺳﻲ واﻟﺤﯿﺎﺗﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم
ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﻤﺎس اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﻌﺸﺮ ﺧﻄﻮات (1ﺣﺪد اﻟﮭﺪف إن ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ ﺑﻤﻜﺎن أن ﺗﺤﺪد أھﺪاﻓﺎً واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻄﻠﻮب .واﻟﻄﻼب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻏﺒﻮن أن ﯾﻤﺎرﺳﻮا ﻣﮭﻨﮫ ﻣﺤﺪده ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻛﺎﻟﻄﺐ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ..........اﻟﺦ ﻻ ﺑﺪ ﻟﮭﻢ ن ﺗﺤﺪﯾﺪ أھﺪاﻓﮭﻢ ﺑﺸﻜﻞ أدق ,ﻓﻼ ﯾﻜﻔﻲ أن ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺜﻼً ":أرﯾﺪ أن اﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم" ﺑﻞ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺪد ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﺮع اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ أن ﺗﺨﺼﺺ ﻓﯿﮫ ,وﻣﺘﻰ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺒﺪأ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﯿﮫ ,ﺑﺘﻮﻓﯿﻖ اﷲ وﻋﻮﻧﮫ .وان اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺳﺘﺤﺪده ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻟﻠﺒﺪاﯾﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ھﻮ أﻣﺮ ھﺎم ﺟﺪاً وإﻧﻚ إذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﺐء ﺗﻨﻔﯿﺬ ھﺬا اﻻﻟﺘﺰام وﺗﺤﻘﯿﻘﮫ وإن ھﺬا اﻟﺤﺚّ واﻟﺘﺤﺮﯾﺾ اﻟﺬاﺗﯿﯿﻦ ﺳﯿﻌﯿﻨﺎﻧﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﺪف اﻟﺬي اﺧﺘﺮﺗﮫ وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻄﻼب ﻣﻦ أن ﯾﺤﺪدوا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ أھﺪاﻓﺎً ﻗﺼﯿﺮة اﻷﺟﻞ وأھﺪاﻓ ًﺎ أﺧﺮ ﻃﻮﯾﻠﺔ اﻷﺟﻞ ﻓﺎﻷھﺪاف اﻟﻘﺼﯿﺮة اﻷﺟﻞ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ إﻧﺠﺎز ﻣﮭﻤﺎﺗﮭﺎ وﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺧﻼل أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ إﻟﻰ ﻋﺸﺮة أﺳﺎﺑﯿﻊ ﻣﺜﻞ ":أرﯾﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﻤﺘﺎز ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ وأﻣﺎ اﻟﮭﺪف اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻷﺟﻞ ﻓﮭﻮ ﻣﺜﻞ ":أرﯾﺪ اﻟﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻤﻌﺪل ﻣﻤﺘﺎز ,واﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺜﺔ ﻟﻤﻨﺤﺔ دراﺳﯿﺔ ,أو ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺪارﺳﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺨﺼﺺ " ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ھﻮ اﻟﮭﺪف اﻟﺬي ﺗﺮﯾﺪ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ,ﻓﺎﺑﺪأ ﺗﻌﻠّﻢ ھﺬا ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻠﻲ وواﻗﻌﻲ ﻣﻨﺬ اﻵن اﺣﻀﺮ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت .اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺪورات ﺧﺎﺻﺔ (2ﺗﻨﻤﯿﮫ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺘﺮوي ﯾﺠﺐ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺈﺷﻌﺎل اﻟﻨﺎر واﻟﻨﻔﺦ أو اﻟﺘﮭﻮﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻣﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻷھﺪاف اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪ ﺗﺤﻘﯿﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ اﻗﺘﻄﻊ دﻗﯿﻘﮫ ﻣﻦ وﻗﺘﻚ اﻟﺜﻤﯿﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻟﺘﺮﺗﺎح ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻠﯿﻼً وﺗﺘﺄﻣﻞ أﻏﻠﻖ ﻋﯿﻨﯿﻚ وﺗﺼﻮًر ﻧﻔﺴﻚ وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﮭﺪف اﻟﺬي ﺗﺮﯾﺪه وﺗﻄﻤﺢ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮫ ﺗﺪرب ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻛﻞ ﯾﻮم وﺳﺘﻨﻤﻮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﺪف اﻟﻤﻨﺸﻮد ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻔﯿﮫ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻘﻠﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﻨّﺎء اﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﮭﺎ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﮭﺎ أن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﺳﯿﺌﮫ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎراﺗﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ ﻛﺄن ﯾﻌﺘﻘﺪوا أن ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر ﻏﯿﺮ ھﺎم وﻟﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﺳﺆال ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ,أﺳﺎل اﻟﻤﺪرس ﻋﻤﺎ ﺗﺮﯾﺪ ,اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﻟﺘﺤﻤﯿﺲ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺸﻜﻞ ذاﺗﻲ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎح . إن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﻛﺎﻓﯿﺔ .ﺑﻌﻮن اﷲ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﺎدات اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪي اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم . أﻧﻈﺮ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻟﻲ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻌﺎدات اﻟﺠﯿﺪة ﻟﻠﺪراﺳﺔ (1إن اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘﺎً أﻗﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل (2ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ (3اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﯿﺰ دراﺳﻲ أﻓﻀﻞ (4اﻹﺣﺒﺎط اﻗﻞ وإﻋﺎدة اﻟﻘﺮاءة أﻗﻞ أﯾﻀﺎ (5ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻋﺎدات اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ (6اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﮫ (7ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻤﯿﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎًُ أن اﻟﻘﻮه اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﺘﺮوي اﻟﻮاﺛﻖ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ھﻲ أداه ﻓﻌﺎﻟﮫ ﺟﺪاً ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻟﺘﺤﺴﯿﻦ اﻟﺬات ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻮاﺣﻲ وﯾﺠﺐ أﻻ ﺗﮭﻤﻞ ھﺬا اﻟﺴﻼح اﻟﻔﻌﺎل ﻷﻧﮫ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ
(3أﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﺰاﯾﺎ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻟﺸﺨﺼﻚ ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﯾﺠﺬب إﻟﯿﮫ اﻷﺷﺨﺎص اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﯿﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺆدي ھﺬا إﻟﻰ ﺗﺠﺎوب ودﻋﻢ ﻣﺘﺒﺎدل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮﻗﯿﻦ ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ اﻟﻨﻈﺮة ﻣﺘﺤﻤﺲ وﻣﻨﺪﻓﻊ وﻣﺤﺐ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻜﻠّﮫ وﻋﻼوة ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﺮﯾﻒ وھﻮ ﺷﺨﺺ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮫ. وإن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻛﻞ ﺑﺎﻋﺘﺪال وﺗﻨﺎول ﻛﻤﯿﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ووﺟﺒﺎت ﻣﺘﻌﺪدة إذا أﻣﻜﻦ ﺗﻨﺎول وﺟﺒﺎت ﻏﺬاﺋﯿﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﮫ اﻟﺒﺮ وﺗﯿﻨﺎت واﻟﻨﺸﻮﯾﺎت واﻷﻟﯿﺎف واﻟﺪھﻮن اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ واﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم . ﻣﺎرس اﻟﺘﺪرﯾﺒﺎت اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ دوري اﻗﺮأ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻔﯿﺪة ﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب واﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮ اﻟﺬاﺗﯿﺔ وﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺘﻔﻮﻗﯿﻦ اﻷﺑﻄﺎل واﻟﺮواد إن ھﺬه ﻛﻨﻮز ﯾﺠﺐ أن ﺗﻌﺮﻓﮭﺎ (4اﺧﺘﺮ أﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻻ ﯾﻔﻜﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺑﺄھﻢ اﻟﻤﺆﺛﺮات ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ وھﺬا أﻣﺮ ھﺎم ﺟﺪاً وأن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮاھﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﮭﻢ اﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻚ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﻞ اﻟﻔﺮد إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎة اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﺎدﻗﮭﻢ ﻓﺎﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ دﯾﻦ ﺧﻠﯿﻠﮫ وﻟﯿﻨﻈﺮ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻞ (5ﺛﻖ ﺑﻘﺪراﺗﻚ اﻟﺬاﺗﯿﺔ أن اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻟﺬاﺗﯿﺔ ھﻤﺎ أول ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺪراﺳﯿﺔ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻷھﺪاف وﻗﺒﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﺛﻘﺎً ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻚ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎوﻟﺔ أﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ؟ وﻗﺪ ﯾﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮد ﺑﺄﻧﮫ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﺳﺤﺮي ﻟﻠﻨﺠﺎح وﻻ ﯾﺪري ﻣﺎ ھﻮ ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﻓﮭﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ اﻧﻚ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻲ اﻷدوات واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻔﺮص واﻟﻘﺪرة أو ھﻞ ﯾﻨﻘﺼﻚ اﻟﺬﻛﺎء ؟ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻒّ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ وﺗﻮﻗﻔﮫ ﺗﻤﺎ ﻣﺎً وﻟﻨﺤﺎول اﻵن ﻋﻤﻞ ﺟﺮد ﻧﺘﻔﻘﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﮭﺒﺎت واﻟﻤﺰاﯾﺎ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺼﻚ اﷲ ﺑﮭﺎ ﻟﻘﺪ ﺣﺒﺎك اﷲ ﺑﻤﺌﺔ ﻣﻠﯿﻮن ﻋﺼﺐ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺣﺲ _ﺑﺼﺮي ﻟﻘﺪ أﻛﺮﻣﻚ اﷲ ﺑﻨﻈﺎم ﺳﻤﻌﻲ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺪﻗﺔ راﺋﻊ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ﺑﺎھﺮ اﻟﻌﻤﻞ واﻷداء ﺗﺒﺤﺚ ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻛﺎﻓﮫ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﺣﻮﻟﻚ ﻟﻘﺪ ﺷﺮﻓﻚ اﷲ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ. ﻟﻘﺪ ھﯿّﺎ ﻟﻚ اﷲ ) (500ﻋﻀﻠﮫ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻚ ﺗﺤﻤﻠﻚ أﯾﻨﻤﺎ ﺗﺮﯾﺪ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ) (200ﻋﻈﻤﮫ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ) (100ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮاً ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺸﺮاﯾﯿﻦ واﻷوردة وﺗﺼﻮر اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﯾﻨﺒﺾ ﻣﻦ ) (100000ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻧﺒﻀﺔ ﯾﻮﻣﯿﺎً دون ﺗﻮﻗﻒ وﯾﻀﺦ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ) (4000ﺟﺎﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺪم ھﻞ ﺗﺸﻜﻮ إذن ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺜﺮوة أن ﺛﺮوﺗﻚ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻻ ﺣﺪود ﻟﮭﺎ ﻓﺎﺣﻤﺪ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ (6ﻋﺰز ﻣﻮﻗﻔﻚ داﺋﻤﺎ أن اﻓﻀﻞ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ھﻲ أن ﺗﻜﺎﻓﺊ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻤﺜﻼً إذا ﺣﺪد ﻟﻨﻔﺴﻚ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﮫ "ﻣﻤﺘﺎز" ﻓﯿﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﺗﻜﺎﻓﺊ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻹﻧﺠﺎز ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﺗﺮﻏﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﻌﺸﺎء ﻓﺎﺧﺮ أو ﺛﻮب ﺟﺪﯾﺪ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﮫ ﻛﻦ ﻣﻨﺼﻔﺎً ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ . أن اﻟﻤﻜﺎﻓﺂت أو اﻟﺜﻮاب ھﻲ اﻟﻤﺤﺮك اﻷﺳﺎﺳﻲ وراء ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﻚ
(7اﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﮭﺎرات ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﺣﺪ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﻼب اﻟﻨﺎﺟﺤﯿﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﻚ اﻟﻤﮭﺎرات اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ,واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ,واﻟﺤﻤﺎس اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺪراﺳﺔ وﯾﻤﻜﻦ ﺣﻀﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﺪورات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺘﻨﻤﯿﮫ اﻟﻤﮭﺎرات اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎح اﻟﺪراﺳﻲ إﻟﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ﻓﮭﻨﺎك دورات ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﮭﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ودورات ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ودورات ﻻﺟﺘﯿﺎز اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﺑﻨﺠﺎح . (8اﺳﺘﺨﺪم أدوات اﻟﺘﺤﻤﯿﺲ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻤﯿﺲ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﺳﮭﻠﺔ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ إذا ﻋﺮﻓﺖ ﻛﯿﻒ ﺗﻌﻤﻞ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺧﺬ ﻣﺜﻼً اﻣﺮاً ﻻ ﺗﺘﺤﻤﺲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ وﻟﻨﻔﺘﺮض أﻧﮫ اﻟﺪراﺳﺔ واﻵن ,أﺑﺪا ﺑﺘﻠﻮﯾﻦ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاھﺎ وﺗﺤﺒﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﻤﺲ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻞ آﺧﺮ ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﺼﻮت اﻟﻘﺎدم إﻟﯿﻚ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﻤّﺴﻚ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮب أﺿﻒ ھﺬا اﻟﺼﻮت اﻟﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺮاھﺎ وﺣﺎول أن ﺗﺠﺮي ﻛﺎﻓﮫ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﯿﺼﺒﺢ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺘﺤﻤﺲ ذاﺗﯿﺎً ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮫ ﻣﻤﺎﺛﻼً أو ﻣﻘﺎرﺑﺎً ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺤﺒﮫ وﺗﺘﺤﻤﺲ ذاﺗﯿﺎً ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮫ إن ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ھﻮ أن ﺗﺤﻮل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻤﻞ أو ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﺑﮫ اﻟﻲ ﻋﻤﻞ ﺗﺘﺤﻤﺲ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮫ (9ﺣﺎول ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﯾﺼﻌﺐ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ إذا ﻛﺎن ﯾﻮاﺟﮫ ﻣﺸﻜﻼت ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﮭﺎرات دراﺳﯿﺔ ﻣﻤﺘﺎزة (10ﺣﺎول ﺗﻨﻤﯿﮫ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪك ﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻊ اﻟﺼﺒﺮ وأن اﻟﺼﺒﺮ ﻻ ﯾﻌﺪﻟﮫ ﺷﺊ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﺗﺬﻛّﺮ أن ھﻨﺎك ﻛﺜﯿﺮاّ ﻣﻦ اﻟﻤﻮھﻮﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎﺟﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺻﺒﺮه اﻟﻌﺎدات اﻟﺪراﺳﯿﺔ اﻟﻤﻮﻓﻘﺔ أن ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻨﺠﺎح وﻣﺎ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﯿﻔﯿﺪه ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ واﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻤﮭﻨﻲ .ﻟﺬا ﻟﻨﺒﺤﺚ ﻋﻦ أھﻢ ھﺬه اﻟﻌﺎدات ,وﻟﻨﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺟﺰءاً أﺳﺎﺳﯿﺎً ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺷﺨﺼﯿﺘﻨﺎ وﻧﻔﯿﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ . (1اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ (2ﺟﮭﺰ واﺳﺘﻌﺪّ ﻟﻠﻌﻠﻢ (3ﺣﺎول ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺛﻘﺘﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ (4اﻗﺮأ ﺑﺘﻮﺳﻊ وﻧﮭﻢ (5ﺗﻨﺎول وﺟﺒﺎﺗﻚ ﺑﺬﻛﺎء *أن ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻐﺬاء اﻟﺬي ﺗﻨﺎوﻟﮫ وﻧﻮﻋﯿﺘﮫ ﯾﺆﺛﺮان أﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮاً وﻣﺒﺎﺷﺮاً ﻋﻠﻰ أﺣﻮاﻟﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ *ﺣﺎول أن ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮﯾﺎت واﻷﻣﻼح واﻟﺪھﻮن *اﺷﺮب ﻣﺎ ﺑﯿﻦ 8-6ﻛﺎﺳﺎت اﻟﻤﺎء اﻟﻨﻘﻲ ﯾﻮﻣﯿﺎً *ﺗﻨﺎول اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻤﯿﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﺜﻞ :ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺨﻀﺎر واﻟﻔﻮاﻛﮫ , *ﺣﺎول أن ﺗﺄﻛﻞ ﻧﺼﻒ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺨﻀﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﻠﮭﺎ ﯾﻮﻣﯿﺎً ﻃﺎزﺟﺔ ﻧﯿﺌﺔ وﻣﻄﺒﻮﺧﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺈذن اﷲ *ﺣﺎول أن ﺗﺄﻛﻞ ﺧﺒﺮ اﻟﺒﺮ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﻜﺴﺮات وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻄﺒﻮﺧﺔ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﯿﺮ اﻟﻠﯿﻤﻮن *وإذا ﺷﻌﺮت ﺑﺄﻧﻚ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻼ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﺤﻠﻮى اﻟﻤﺼﻨّﻌﺔ ﺑﻞ ﺗﻨﺎول ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﻮاﻛﮫ *وإذا ﺷﻌﺮت ﺑﺄﻧﻚ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺮاﺣﺔ ﺗﻨﺎول ﺷﺌﯿﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﻠﯿﺐ أول اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺮاﺋﺐ أو اﻟﺠﺒﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺒﻮب اﻟﻔﺴﺘﻖ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫ ﺗﻌﻄﯿﻚ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﮭﺪوء واﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﷲ واﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ
(6واﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر ﻣﻘﺮراﺗﻚ اﻟﺪراﺳﯿﺔ (7ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺪرﺳﯿﻚ (8ﺿﻊ ﺟﺪوﻻً دراﺳﯿﺎً ﻟﻨﻔﺴﻚ (9ﺣﺎول ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ أﺛﻨﺎء اﻟﺪراﺳﺔ (10ﻗﻠﻞ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺪراﺳﯿﺔ (11اﺧﺘﺮ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ (12ادرس ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﻚ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﮭﺠﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ *ادرس ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر *ادرس ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻤﻔﺮدھﺎ (1ﺣﻀّﺮ (1اﺳﺄل اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ (2اﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻔﯿﺪة (3ﻗﯿّﻢ ﻧﻔﺴﻚ (1اﺳﺘﻌﺪ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﺺ ﺑﺄن ﺗﺒﺪأ أوﻻ ﺑﺘﺼﻔﺤﮫ ﺣﺎول أن ﺗﺘﺼﻔﺢ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺼﻔﺤﺎً ﻋﺎﺟﻼً ﻻ ﺗﻘﺮأ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ,ﺑﻞ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت وذﻟﻚ ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣﮫ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺠﯿﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ: (1ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب؟ (2ﻣﺎذا أﻋﺮف ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت؟ (3ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻌﺮض ﻣﺎدة ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ؟ (2اﺳﺄل اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة (3اﺟﻤﻊ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺘﻚ ﻣﮭﺎرات ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت (1ﺗﺄﻛﺪ أن ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻚ ﺗﻠﺨّﺺ اﻟﻤﺎدة ﯾﺠﺐ أﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺒﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﺳﮭﺎ أو اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺗﺪرﺳﮫ ﻧﺴﺨﮫ ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ (2اﺑﺘﻜﺮ وﺣﺪّد ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻻﺧﺘﺰال اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻚ ﻻﺷﻚ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﯾﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘﺎً ﻃﻮﯾﻼً ﻟﺬا ﯾﻤﻜﻨﻚ اﺑﺘﻜﺎر اﺧﺘﺰاﻻت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻚ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﺜﻼً "وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي ﻓﻲ ﻣﻌﺮة اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻋﺎم 367ھﺠﺮﯾﮫ ﺛﻢ رﺣﻞ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد واﺳﺘﻘﺮ ﻓﯿﮭﺎ " ﻓﯿﻤﻜﻨﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ: "اﻟﻤﻌﺮي ,ﺷﺎﻋﺮ ,اﻟﻤﻌﺮة ,ﺷﺎم ,367 ,ﺑﻐﺪاد" (4اﻛﺘﺐ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ واﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ ﺑﺨﻄﻮط ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وھﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﺮﺑﻊ ــــــــــــــــــــــ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﻤﺜﻠﺚ ـــــــــــــــــــــــ ﺿﻊ اﻷﺳﺒﺎب :ﻟﻤﺎذا ...ﻛﯿﻒ.... ﺻﺢ ــــــــــــــــــــــ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ داﺋﺮة ــــــــــــــــــــــ ﺿﻊ أﺳﻤﺎء اﻷﺷﺨﺎص ﻣﺴﺘﻄﯿﻞ ــــــــــــــــــــ ﺿﻊ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ أو اﻷﻓﻜﺎر اﻷﻗﻞ أھﻤﯿﮫ (4ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع
اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻌّﺎل ﻟﻠﺬاﻛﺮة (1اﻻﻧﺘﺒﺎه (2اﺣﺼﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﯿﻢ (3أﻛّﺪ ﻟﻨﻔﺴﻚ أﻧﻚ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺬﻛﺮ (4ﻃﻮر رﻏﺒﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع (5اﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﺟﯿﺪا (6ﺣﺎول أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺪﻋﺎً (7اﺳﺘﺨﺪم ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻜﺮار (8ﺣﺎول أن ﺗﻨﺸﺊ ﺻﻮراً ﻓﻲ ذھﻨﻚ (9ﺗﻌﻠّﻢ أﺳﻠﻮب اﻟﺮﺑﻂ (10ﺗﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﮫ اﻷﺣﻮال (11ﻗﻠﻞ اﻟﺘﺸﻮش (12ادرس اﻟﻜﻠﯿﺎت وﻟﯿﺲ اﻟﺠﺰﺋﯿﺎت ﻛﯿﻒ ﺗﺪرس اﻻﺧﺘﺒﺎرات إن أول وأوﺿﺢ اﺳﺘﻌﺪاد ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن ھﻮ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮ واﻟﺪارﺳﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻻﻣﺘﺤﺎن .إﻻ أن إﺟﺮاء اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻌﺎل ,أو اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ,واﻟﺬي ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن اﻟﻨﺠﺎح ﺑﻌﻮن اﷲ ھﻮ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ . واﻟﯿﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي .ﺑﻔﻀﻞ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻤﻀﻤﻮن 1ـ اﻷﺳﺎﺑﯿﻊ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﺔ إذا أرت أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺎﻣﺔ ,ﺑﻌﻮن اﷲ ,ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻘﺮ أرﺗﻚ واﺧﺘﺒﺎراﺗﻚ ,إذا :اﺑﺪأ ﺣﻀﻮرك ودراﺳﺘﻚ ﻣﻊ اﻟﯿﻮم اﻷول ,واﻟﺤﺼﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﻘﺮر اﻟﺪارﺳﻰ 2ـ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ ﺣﺎول أن ﺗﺪرس ﻛﻞ ﯾﻮم ,وﻟﻮ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة إن اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻔﺘﺮات ﻗﺼﯿﺮة ھﻲ أﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ وأﻗﻞ ﺟﮭﺪاً ﻋﻠﻰ اﻟﺪارس واﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺪارﺳﺔ ﻋﻠﯿﺔ وﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺪ أﺛﻨﺎء اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ 3ـ أﺧﺮ أﺳﺒﻮﻋﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺣﺎول أن ﺗﺴﺄل اﻟﻤﺪرس ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻻﻣﺘﺤﺎن ,وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إذا ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ ﻓﺎدرس ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮭﺎ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎً ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﻄﺮق اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺬاﻛﺮة . وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻋﺎﻣﺎً وﯾﻘﺪّم اﻟﺠﻮاب ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ,ﻓﺄﺿﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻻﺟﺘﯿﺎز ھﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﯿﮫ أن ﺗﺆﺳﺲ ﻧﻔﺴﻚ ,وﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ,ورﻛّﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺆﺛﺮة واﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﺠﺰﻟﺔ اﻟﻤﺘﯿﻨﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ . اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﺛﻨﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼء ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ وﺗﺮاﺟﻊ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻘﺮرة ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺄل ﻛﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺳﺆاﻻً وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮﺳﺦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ أذھﺎﻧﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً . 4ـ آﺧﺮ ﻋﺪة أﯾﺎم ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺣﺎول ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻔﮭﻤﮭﺎ وﻟﻢ ﺗﮭﻀﻤﮭﺎ ,إذ أن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﯾﺮاﺟﻌﻮن اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮭﺎ ,وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻌﺮف وﺗﺬﻛﺮ أﺣﺪ اﻷﺳﺮار اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ واﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ,وھﻮ راﺟﻊ ﺟﺪول ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺮر اﻗﺮأ ﺑﻨﻮده .واﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ ھﻞ ﺗﻌﺮف ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ أم ﻻ ؟ وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺮر
5ـ آﺧﺮ ﻋﺪة ﺳﺎﻋﺎت ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻗﺪ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼب واﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺮض ﯾﺴﻤﻰ :ﺣﻤﻰ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻟﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷﺧﯿﺮة ﻻ ﺗﮭﻤﻞ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻷن ﻟﮭﺎ ﻓﻮاﺋﺪ إذ أن اﻟﺘﺪرﯾﺒﺎت ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸﯿﻂ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ وﺻﻮل ﻛﻤﯿﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪم إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ . ﻻ ﺗﻨﺴﻰ أن ﺗﺘﻨﺎول ﻛﻤﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻌﺘﺪل ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻋﺎت اﻻﺧﺘﺒﺎر ﯾﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻟﯿﻠﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﯾﺠﺐ أﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ )2ـ (3ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻘﻂ ﺣﺎول أن ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻋﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻗﺒﻞ ) (15دﻗﯿﻘﺔ وﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﻞ ﻛﻦ ﻣﺮﺗﺎح وﻣﻄﻤﺌﻨﺎً 6ـ وﻗﺖ اﻻﻣﺘﺤﺎن واﻵن ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺠﻨﻲ ﺛﻤﺮة ﺟﮭﻮدك ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اوﻻً :اﻗﺮأ ورﻗﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﺑﺪﻗﺔ واﻧﺘﺒﺎه. ﺛﺎﻧﯿﺎً :ﻗﺴّﻢ وﻗﺘﻚ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﺟﯿﺪ. ﺛﺎﻟﺜﺎً :اﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﯿﺖ أﻛﺒﺮ درﺟﺔ واﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻟﻚ ﺻﻌﺒﺔ وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﺖ وﺗﻔﻜﯿﺮ. راﺑﻌﺎً :أﺑﺪا ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﮭﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺣﻞ اﻟﺴﻮأل اﻟﺼﻌﺐ وأﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﮭﻞ اﻧﺘﻘﻞ وﺣﻞ اﻟﺼﻌﺐ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﮭﻞ اﻧﻚ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺪون إﺟﮭﺎد ﻣﻨﻚ .وھﺬه اﻟﺨﻠﻄﺔ اﻟﺴﺮﯾﺔ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺟﺪاً وﯾﺠﮭﻠﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب . 7ـ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر * أﻋﺪ ﻗﺮاءة اﻟﺴﺆال ﻣﺮة أﺧﺮى واﻧﺘﺒﮫ ﻹﺟﺎﺑﺎﺗﻚ * اﻛﺘﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻓﻲ ورﻗﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر * ﻻ ﺗﻘﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻚ وﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ * اﻗﻠﺐ اﻟﻮرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎھﺎ وﻓﻜّﺮ ﻋﺪه دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺬي أﻧﮭﯿﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم * ﺣﺎول اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﺬھﻨﻲ وأﻏﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﻚ ﻗﻠﯿﻼً ﻟﺘﺮﯾﺤﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ. اﻗﺒﺾ أﺻﺎﺑﻌﻚ واﺑﺴﻄﮭﺎ ﺑﺤﺮﻛﺔ رﯾﺎﺿﯿﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻟﺘﺮﯾﺤﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ. * ﺛﻢ اﻗﺮأ اﻟﻮرﻗﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻷﺧﯿﺮة ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻠﻤﯿﮭﺎ ﻓﺈذا اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﻤﺎ ﻗﺪّﻣﺖ ﻓﺎﺣﻤﺪ اﷲ ﺛﻢ ﻗﻢ ﻓﺴﻠّﻢ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ھﺪﻓﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر إﻟﻲ ﻣﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻔﻮق وﻗﺪ أردﻧﺎ أوﻻً :أن ﯾﺪرك اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺠﻌﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﷲ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻓﻲ دراﺳﺘﮫ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻓﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻟﺪﯾﮫ اﻟﻘﺪرة واﻻﺳﺘﻌﺪاد أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﯾﺤﻘﻘﮫ ﺑﻌﻮن اﷲ وﻗﺪ أردﻧﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎً :ﺣﺚ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺪرك راﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎح ﺣﺜﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎح وﺗﺸﺠﯿﻌﮫ ﻋﻠﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺴﻠﻤﯿﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎه ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺪﻓﮫ اﻟﻤﻨﺸﻮد . وﻗﺪ أردﻧﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎً :إﻋﻄﺎء اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻷدوات اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﮫ واﻵن ﺑﻌﺪ أن أﻧﮭﯿﺖ ﻗﺮاءه ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺿﻌﮫ ﻗﯿﺪ اﻻﺳﺘﺨﺪام واﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻔﻌﻠﯿﯿﻦ وإﻧﻨﺎ ﻧﺪرك أﻧﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﺤﯿﻦ اﻟﻤﻮﻓﻘﯿﻦ اﻟﺴﻌﺪاء ﺑﻌﻮن اﷲ وﺣﻮﻟﮫ وﺗﻮﻓﯿﻘﮫ ﻣﻊ ﺗﺤﯿﺎت أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ ﻣﻨﺘﺪى ﺳﻔﯿﻨﺔ اﻟﻨﺼﺢ
http://www.saaid.net/afkar/school/73.htm
ﻓﻀﻞ أﯾﺎم ﻋﺸﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻮاردة ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺒﺮﯾﻦ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ ..وﺑﻌﺪ … ﻓﻀﻞ ﻋﺸﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ : روى اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ) :ﻣﺎ ﻣﻦ أﯾﺎم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﯾﺎم – ﯾﻌﻨﻲ أﯾﺎم اﻟﻌﺸﺮ -ﻗﺎﻟﻮا :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻻ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ؟ ﻗﺎل وﻻ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ إﻻ رﺟﻞ ﺧﺮج ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻣﺎﻟﮫ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺸﻲء ( وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ) :ﻣﺎ ﻣﻦ أﯾﺎم أﻋﻈﻢ وﻻ اﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﻦ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﯾﺎم اﻟﻌﺸﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﻓﯿﮭﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻠﯿﻞ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ ( وروى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ):أﻓﻀﻞ اﻷﯾﺎم ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ(. أﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﺸﺮ : اﻷول :أداء اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ،وھﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻞ ،وﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﮫ ﻋﺪة أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ) :اﻟﻌﻤﺮة إﻟﻰ اﻟﻌﻤﺮة ﻛﻔﺎرة ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ واﻟﺤﺞ اﻟﻤﺒﺮور ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺟﺰاء إﻻ اﻟﺠﻨﺔ ( وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ. اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺻﯿﺎم ھﺬه اﻷﯾﺎم أو ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻨﮭﺎ – وﺑﺎﻷﺧﺺ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ – وﻻﺷﻚ أن ﺟﻨﺲ اﻟﺼﯿﺎم ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل وھﻮ ﻣﻤﺎ اﺻﻄﻔﺎه اﷲ ﻟﻨﻔﺴﮫ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ) :اﻟﺼﻮم ﻟﻲ وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﮫ ،اﻧﮫ ﺗﺮك ﺷﮭﻮﺗﮫ وﻃﻌﺎﻣﮫ وﺷﺮاﺑﮫ ﻣﻦ أﺟﻠﻲ ( وﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ) :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﯾﺼﻮم ﯾﻮﻣﺎً ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ،إﻻ ﺑﺎﻋﺪ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﯿﻮم وﺟﮭﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر ﺳﺒﻌﯿﻦ ﺧﺮﯾﻔﺎً ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ) .أي ﻣﺴﯿﺮة ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً ( ،وروى ﻣﺴﻠﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ) :ﺻﯿﺎم ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ أﺣﺘﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﯾﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮫ واﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪه ( . اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم .ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَﯾَﺬْﻛُﺮُوا اﺳْﻢَ اﻟﻠﱠﮫِ ﻓِﻲ أَﯾﱠﺎمٍ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺎتٍ ( وﻗﺪ ﻓﺴﺮت ﺑﺄﻧﮭﺎ أﯾﺎم اﻟﻌﺸﺮ ،واﺳﺘﺤﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﺮة اﻟﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ رﺣﻤﮫ اﷲ وﻓﯿﮫ : ) ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﻓﯿﮭﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻠﯿﻞ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ ( وذﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ اﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺨﺮﺟﺎن إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ ،ﻓﯿﻜﺒﺮون وﯾﻜﺒﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻜﺒﯿﺮھﻢ .وروى إﺳﺤﺎق رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻌﺸﺮ :اﷲ أﻛﺒﺮ اﷲ أﻛﺒﺮ ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ واﷲ أﻛﺒﺮ وﷲ اﻟﺤﻤﺪ .وﯾﺴﺘﺤﺐ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق واﻟﺪور واﻟﻄﺮق واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻏﯿﺮھﺎ ،ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) : وَﻟِﺘُﻜَﺒﱢﺮُوا اﻟﻠﱠﮫَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ھَﺪَاﻛُﻢْ ( وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺼﻮت واﺣﺪ ، ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻧﻤﺎ اﻟﺴﻨﺔ أن ﯾﻜﺒﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﻤﻔﺮده ،وھﺬا ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷذﻛﺎر واﻷدﻋﯿﺔ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﺟﺎھﻼً ﻓﻠﮫ أن ﯾﻠﻘﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﻠﻢ ،وﯾﺠﻮز اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ،وﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻋﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ . اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﻧﻮب ،ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﺒﻌﺪ واﻟﻄﺮد ،واﻟﻄﺎﻋﺎت أﺳﺒﺎب اﻟﻘﺮب واﻟﻮد ،وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ) :ان اﷲ ﯾﻐﺎر وﻏﯿﺮة اﷲ أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﺮء ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ . اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻛﺜﺮة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﺠﮭﺎد واﻟﻘﺮاءة واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم ،ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ وان ﻛﺎن ﻣﻔﻀﻮﻻً ﻓﺄﻧﮫ أﻓﻀﻞ وأﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ وان ﻛﺎن ﻓﺎﺿﻼً ﺣﺘﻰ اﻟﺠﮭﺎد اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل إﻻ ﻣﻦ ﻋﻘﺮ ﺟﻮاده واھﺮﯾﻖ دﻣﮫ .
اﻟﺴﺎدس :ﯾﺸﺮع ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻟﯿﻞ أو ﻧﮭﺎر إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ وﯾﺸﺮع اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﻘﯿﺪ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﺪ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،وﯾﺒﺪأ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺤﺎج ﻣﻦ ﻓﺠﺮ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ ، وﻟﻠﺤﺠﺎج ﻣﻦ ﻇﮭﺮ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ ،وﯾﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ آﺧﺮ أﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ . اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺗﺸﺮع اﻷﺿﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ وأﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ ،وھﻮ ﺳﻨﺔ أﺑﯿﻨﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﯿﻦ ﻓﺪى اﷲ وﻟﺪه ﺑﺬﺑﺢ ﻋﻈﯿﻢ ) ،وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺿﺤﻰ ﺑﻜﺒﺸﯿﻦ أﻣﻠﺤﯿﻦ أﻗﺮﻧﯿﻦ ذﺑﺤﮭﻤﺎ ﺑﯿﺪه وﺳﻤﻰ وﻛﺒّﺮ ووﺿﻊ رﺟﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺣﮭﻤﺎ ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ . اﻟﺜﺎﻣﻦ :روى ﻣﺴﻠﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ وﻏﯿﺮه ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ) :إذا رأﯾﺘﻢ ھﻼل ذي اﻟﺤﺠﺔ وأراد أﺣﺪﻛﻢ أن ﯾﻀّﺤﻲ ﻓﻠﯿﻤﺴﻚ ﻋﻦ ﺷﻌﺮه وأﻇﻔﺎره ( وﻓﻲ رواﯾﺔ ) ﻓﻼ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وﻻ ﻣﻦ أﻇﻔﺎره ﺣﺘﻰ ﯾﻀﺤﻲ ( وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺗﺸﺒﮭﺎً ﺑﻤﻦ ﯾﺴﻮق اﻟﮭﺪي ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَﻻ ﺗَﺤْﻠِﻘُﻮا رُءُوﺳَﻜُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺒْﻠُﻎَ اﻟْﮭَﺪْيُ ﻣَﺤِﻠﱠﮫُ ( وھﺬا اﻟﻨﮭﻲ ﻇﺎھﺮه اﻧﮫ ﯾﺨﺺ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺿﺤﯿﺔ وﻻ ﯾﻌﻢ اﻟﺰوﺟﺔ وﻻ اﻷوﻻد إﻻ إذا ﻛﺎن ﻷﺣﺪھﻢ أﺿﺤﯿﺔ ﺗﺨﺼﮫ ،وﻻ ﺑﺄس ﺑﻐﺴﻞ اﻟﺮأس ودﻟﻜﮫ وﻟﻮ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ . اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ أداء ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﺣﯿﺚ ﺗﺼﻠﻰ ،وﺣﻀﻮر اﻟﺨﻄﺒﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة .وﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﻋﯿﺔ ھﺬا اﻟﻌﯿﺪ ،واﻧﮫ ﯾﻮم ﺷﻜﺮ وﻋﻤﻞ ﺑﺮ ،ﻓﻼ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﻮم أﺷﺮ وﺑﻄﺮ وﻻ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﻌﺼﯿﺔ وﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻛﺎﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﻤﻼھﻲ واﻟﻤﺴﻜﺮات وﻧﺤﻮھﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺤﺒﻮط اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻌﺸﺮ . اﻟﻌﺎﺷﺮ :ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ أن ﯾﺴﺘﻐﻞ ھﺬه اﻷﯾﺎم ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ وذﻛﺮه وﺷﻜﺮه واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﯿﺎت واﺳﺘﻐﻼل ھﺬه اﻟﻤﻮاﺳﻢ واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻨﻔﺤﺎت اﷲ ﻟﯿﺤﻮز ﻋﻠﻰ رﺿﺎ ﻣﻮﻻه واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ واﻟﮭﺎدي إﻟﻰ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ . ﺻﺪرت ﺑﺄذن ﻃﺒﻊ رﻗﻢ 5 /1218وﺗﺎرﯾﺦ 1409 /11 /1ھـ ﺻﺎدر ﻋﻦ إدارة اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹدارات اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹﻓﺘﺎء واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد ﻛﺘﺒﮭﺎ :اﻟﻔﻘﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﻔﻮ رﺑﮫ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺒﺮﯾﻦ ﻋﻀﻮ اﻹﻓﺘﺎء
روﻣﺎ -أﯾﻤﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ
ﺗﺤﻘﯿﻖ "اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" :ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺪراﺳﯿﺔ وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ
اﻧﺘﺒﮫ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻣﺒﻜﺮاً إﻟﻰ ﺧﻄﺮ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده ﻛﺪوﻟﺔ اﺣﺘﻼل ،ﻓﺴﻌﻰ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻄﺮق إﻟﻰ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻟﮭﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل ،وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮﻣﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﻋﺎدﯾﺔ ﻇﻨﺎً ﻣﻨﮫ أن ﺧﻠﻖ ﻃﻔﻞ ﻣﺸﻮه ﻧﻔﺴﯿﺎً ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً أﻗﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ،وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﻐﯿﺾ ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ،ﻓﺘﻌﺪاھﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ،وﺻﻨﻊ اﻓﺘﺮاءات ﺗﺨﺪم اﻻﺣﺘﻼل وﺗﺨﻠﻖ ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺿﯿﺎع اﻟﮭﻮﯾﺔ .ﺣﻮل اﻟﻄﻔﻞ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﺸﺮﯾﻒ ،ﺣﺎورت "اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ "ﻣﻌﺎﻟﻲ إدرﯾﺲ" أﺛﻨﺎء ﺗﻮاﺟﺪھﺎ ﻓﻲ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ, وﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ داﺋﺮة ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎب، إﺣﺪى دواﺋﺮ ﺑﯿﺖ اﻟﺸﺮق اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ،ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس ،ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻢ إﻏﻼﻗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻋﺎم 2001م ﻋﺒﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻃﺎﺋﺮات ﻣﺮوﺣﯿﺔ وﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺶ "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ" ،ﺿﻤﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ" ،اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﻏﻼق اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ذات ھﻮﯾﺔ أو ﺻﺒﻐﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس .ﺗﻘﻮل ﻟـ"اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" :ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس ،ﯾﺤﺎول اﻻﺣﺘﻼل "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ" أن ﯾﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﺮداً ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻟﮫ ،ﻣﻨﺰوع اﻟﮭﻮﯾﺔ ،ﻟﯿﺤﺼﻞ اﻻﺣﺘﻼل ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻞ ﺳﮭﻞ ،ﻏﯿﺮ ﻣﻜﻠﻒ ﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل ،ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة .و ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﺮﯾﻎ ھﺬه ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ دوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﺎﻓﺮه ،و ھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ" إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ وﻃﻼب اﻟﻤﺪارس ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص .اﻟﺘﺸﻮﯾﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮﯾﺔ :وﺗﻀﯿﻒ ﻣﻌﺎﻟﻲ" :ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣﺘﻠﺖ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" اﻟﻘﺪس ،ﺳﻨﺖ ﻗﺎﻧﻮن ﯾﺴﻤﻰ" ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺷﺮاف" ،ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ إﺧﻀﺎع أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﻤﻨﺎھﺞ وأﺳﺎﻟﯿﺒﮫ ﺗﺤﺖ اﻹﺷﺮاف واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ،ورﻓﺾ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ ،ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﻤﻌﻮن اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻄﻼب اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ ﻣﻦ أداﺋﮭﺎ ،وﯾﺴﺎﻓﺮون ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷردن ﻟﻤﺮاﺟﻌﺘﮭﺎ ھﻨﺎك وﺗﺼﺤﯿﺤﮭﺎ .ﻓﺎﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﮭﺞ اﻷردن ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ ،وﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻟﻨﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم 2008م" .ﻣﺴﺘﺪرﻛﺔ: "ﻏﯿﺮ أن ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ واﺿﺤﺔ اﻟﺨﻄﻮط ،رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﺪرس ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﯾﺪرﺳﮫ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ ،إﻻ أن ﻣﻮاداً ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ،ﺗﻤﻨﻊ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" دﺧﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺪارس اﻟﻘﺪس ،وﯾﺘﻢ ﻋﺮض ﻣﺤﺘﻮى ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﻮاد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎت "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ"؛ ﺣﯿﺚ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻔﺤﺺ واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ،ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺤﺬف أو اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻔﻘﺮات ودروس ،ﻛﺤﺬف آﯾﺎت ﻗﺮاﻧﯿﮫ ﻣﻌﯿﻨﺔ أو إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ" وﺣﺬف اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ. وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ اﻻﺣﺘﻼل ﺑﺈدراج ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ وﺛﯿﻘﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﻜﯿﺎﻧﮫ ،ﺑﻞ ﻓﺮﺿﺖ وﺿﻌﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎرز وﻇﺎھﺮ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻄﻼب ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺪارس اﻟﻘﺪس؛ ﺑﺤﯿﺚ إن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﯾﺸﺎھﺪھﺎ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻷوﻟﻰ ،ﻓﯿﺼﺎب ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ واﻟﺘﺸﻮﯾﺶ ﻓﻲ ھﻮﯾﺘﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ،وھﻮ ﯾﺸﺎھﺪ ﻛﻞ ﯾﻮم اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ أﻣﺎﻣﮫ و ﻛﺄﻧﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ وھﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﮫ .ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﯾﻤﻨﻊ اﻻﺣﺘﻼل "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ" اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ أو أﯾﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻷﯾﺔ رﻣﻮز ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪارس اﻟﻘﺪس" .ﺳﻮء اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺔ :وﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ،ﺗﻘﻮل ﻣﻌﺎﻟﻲ" :اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ،ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣﻨﮭﺎﺟﮭﺎ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ،وھﻲ :ﻣﺪارس اﻷوﻗﺎف ،و ﺗﺘﺒﻊ إدارة اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ،ﻣﺪارس اﻟﺒﻠﺪﯾﺔ وﺗﺘﺒﻊ ﺑﻠﺪﯾﺔ اﻻﺣﺘﻼل ،ﻣﺪارس ﺧﺎﺻﺔ وﻣﺪارس وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻐﻮث "اﻷوﻧﺮوا" .وﺗﺸﺮح اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻔﻮارق ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﻧﻮاع؛ "أﻣﺎ اﻷوﻟﻰ ،ﻣﺪارس اﻷوﻗﺎف ،وھﻲ ﻣﺪارس ﻧﺸﺄت ﻟﺼﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﻓﻲ ﺗﮭﻮﯾﺪ اﻟﻘﺪس وﻓﺮض اﻟﻤﻨﮭﺎج "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ" ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﺗﻘﻊ ﻣﻌﻈﻢ ھﺬه اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻘﻖ وﺑﯿﻮت ﺳﻜﻨﯿﺔ ﻣﮭﺘﺮﺋﺔ ،وﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻼﻧﮭﯿﺎر ،ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺨﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻖ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﺣﺎت، اﻟﻤﺨﺘﺒﺮات واﻟﻤﻼﻋﺐ ،وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﻮاﻓﺬ ﻟﻠﺘﮭﻮﯾﺔ ،وﺟﻤﯿﻊ ﺻﻔﻮﻓﮭﺎ ﻣﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻟﻄﻼب ،ﻧﻈﺮاً ﻹﻗﺒﺎل اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ،
ﻓﮭﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻄﻼب اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ورﻏﻢ أن ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ،إﻻ أن اﻟﺴﻠﻄﺎت "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ" ﺗﻔﺮض ﺷﺮوﻃﺎً ﺗﻌﺠﯿﺰﯾﺔ ،وﻣﻮاﺻﻔﺎت ﺻﺎرﻣﺔ ﺗﺤﻮل دون ﻣﻨﺢ ﺗﺮاﺧﯿﺺ ﺑﻨﺎء أو ﺗﻮﺳﻊ ﻓﯿﮭﺎ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺒﺎھﻈﺔ ﻷي ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺘﮭﺎ .ﺗﺪرك ﻣﻌﮭﺎ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺳﺘﯿﻔﺎﺋﮭﺎ .إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻧﻌﺪام اﻹﺷﺮاف اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺪارس ،ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻜﻮادر اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي ،رﻏﻢ أن ھﺬه اﻟﻤﺪارس ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﺻﻼﺣﯿﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ ،إﻻ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺘﺬرع ﺑﻌﺪم ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﺪس ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻊ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" أي ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ،وھﻲ أﻋﺬار ﻧﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻨﻌﺔ ،ﺻﺤﯿﺢ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﺪس وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺳﺒﺐ ﻛﺎف ،وﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﻨﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﯿﺎﺳﻲ واﺿﺢ ،ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺪس ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﻛﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻲ 1948م واﻟﻼﺟﺌﯿﻦ" .إﻏﺮاءات ﻟﻔﺮض اﻟﺴﯿﻄﺮة :وﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﻮل ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻧﻮاع؛ "اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس ،ھﻲ ﻣﺪارس اﻟﺒﻠﺪﯾﺔ ،وھﻲ ﻣﺪارس ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼل "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ" ﻟﻠﻘﺪس، ﻓﺼﺎدرﺗﮭﺎ وﺣﺎوﻟﺖ ﻓﺮض ﻣﻨﮭﺞ دوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ ﻟﺘﮭﻮﯾﺪ اﻟﻤﻨﺎھﺞ ،دﻓﻊ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" إﻟﻰ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ وإﻋﺎدة اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻄﺮق أﻛﺜﺮ ﻧﻌﻮﻣﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪرﯾﺲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺪﯾﻠﮫ وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ رؤﯾﺔ اﻻﺣﺘﻼل ،ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻓﯿﮫ وﺑﻄﺮق ﻣﻠﺘﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ،ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻓﺮض وﺛﯿﻘﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﻠﻜﯿﺎن أو ﺗﻨﻈﯿﻢ رﺣﻼت ﻣﺪرﺳﯿﺔ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺮواﯾﺔ "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ" .ﻣﻀﯿﻔﺔ" :ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮم اﻻﺣﺘﻼل ﺑﺪﻓﻊ رواﺗﺐ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪارس ،وھﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺪﻓﻌﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﮭﺎ، وإن ﻛﺎن أﻗﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ" ،وﯾﻨﻄﺒﻖ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻤﺪارس اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎً إذا ﻣﺎ ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ اﻟﻤﺪارس "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ" ،و ﺗﺼﻠﺢ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺘﺤﺘﯿﺔ واﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺨﺪﻣﯿﺔ وﻋﺪد اﻟﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ،ﻓﻤﻦ اﻟﺨﺎرج ﯾﺒﺪو ﻟﻚ أن "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﺗﺤﺎول أن ﺗﻈﮭﺮ ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﻌﺎدل، اﻟﺬي ﯾﻘﺪم اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ دون ﺗﻔﺮﻗﺔ ،وھﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭﺎ ﻗﺪس ﺷﺮﻗﯿﺔ وﻗﺪس ﻏﺮﺑﯿﺔ ،اﻟﻘﺪس ھﻲ واﺣﺪة ﻋﻨﺪھﻢ وھﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ,وﻋﻠﻰ ھﻮﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت؛ ﻓﺎﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﯾﺪﻓﻊ ﺿﺮاﺋﺐ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻌﮫ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺤﻈﻰ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺨﺪﻣﺎت، وﻻ ﺗﺒﺪي ﺑﻠﺪﯾﺔ اﻻﺣﺘﻼل اھﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎﻷﺣﯿﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ" وﺗﺨﺘﺘﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺣﺪﯾﺜﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺪارس ﺑﺎﻟﻘﻮل" :اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وھﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وھﻲ ﻣﺪارس أﺳﺴﮭﺎ أﻓﺮاد ،أو ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺧﯿﺮﯾﺔ ,ودوﻟﯿﺔ ،وﺗﻌﺎﻧﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪارس ﻣﻦ اﻹﯾﺠﺎرات اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻷھﻞ ﻣﻦ أﻗﺴﺎط اﻟﺘﺪرﯾﺲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﺗﺮﻓﺾ اﻟﺘﺪﺧﻞ "اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ" ﻓﯿﮭﺎ ،وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺒﻨﯿﺔ ﺗﺤﺘﯿﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻷوﻗﺎف ،وﻧﻈﺮاً ﻻﻋﺘﻤﺎد ھﺬه اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ،ﺗﺤﺎول دوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل إﻏﺮاﺋﮭﺎ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻣﺎدﯾﺔ أوﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ، ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﺗﺸﺮف ﻋﻠﯿﮫ ،واﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ھﻮ ﻣﺪارس "اﻷوﻧﺮوا" ،وھﻲ ﺑﻌﺪد أﺻﺎﺑﻊ اﻟﯿﺪ ،وﻻ ﺗﺪرس اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ" .ﻣﻨﺎھﺞ ﺿﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ :وﺗﺸﯿﺮ ﻣﻌﺎﻟﻲ إﻟﻰ أن ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺴﯿﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت واﻻﻧﺘﻘﺎدات",ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ،ھﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ،ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻘﯿﻦ واﻟﺤﻔﻆ دون اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻔﮭﻢ ،وإذا ﺗﻌﻤﻘﺖ أﻛﺜﺮ ،ﺗﺠﺪ أن اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻖ ھﻮﯾﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ، وﺗﺴﺘﺸﻌﺮ أﻧﮭﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﺎﻋﻤﺔ ،ﻓﺄﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﯾﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻮﻃﻦ ،وھﻨﺎك دراﺳﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻨﺘﻘﺪ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎھﺞ". اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮاﺑﻂ http://magmj.com/index.jsp?inc=5&id=14195&pid=4075&version=221
اﻗﺘﺮاب ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﻘﻠﻢ -ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻌﺎﻟﻲ
ﺗﻮاﺻﻞ اﻗﺘﺤﺎﻣﺎت اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ،وﺗﺪﻧﯿﺲ ﺑﺎﺣﺎﺗﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﻮﻣﻲ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻤﺎح ﺷﺮﻃﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻟﺴﺎﺣﺎﺗﮫ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺳﺎﺣﺎت "ﺟﺒﻞ اﻟﮭﯿﻜﻞ" اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻤﺰﻋﻮم؛ ھﻲ ﺧﻄﻮات ﻣﺪروﺳﺔ ﺑﻌﺎﻧﯿﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ "ﻧﺘﻨﯿﺎھﻮ" ،ﻟﺠﺲ ﻧﺒﺾ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ؛ ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻠﺤﻈﺔ واﻟﻮﻗﺖ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﺘﻘﺴﯿﻤﮫ ،ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺤﺮم اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ ﺑﺎﻟﺨﻠﯿﻞ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻨﺎء "اﻟﮭﯿﻜﻞ" اﻟﻤﺰﻋﻮم. ﻣﺎ ﯾﺸﺠﻊ "ﻧﺘﻨﯿﺎھﻮ" ھﻮ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﻤﻄﺒﻖ ،وﺳﺮﻋﺔ اﻟﺸﺠﺐ واﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ،اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﺪه وﺗﺪﻋﻤﮫ ،وﺗﺪﻋﻮه؛ ﻟﻠﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮫ اﻟﺘﻘﺴﯿﻤﯿﺔ اﻟﺘﮭﻮﯾﺪﯾﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ،واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺸﻌﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺮﻣﺘﮭﺎ. إﻋﻼن ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻤﻔﻮض ﺷﺮﻃﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻤﺪﻋﻮ "ﯾﻮﺣﻨﺎن داﻧﯿﻨﻮ"؛ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﯾﮭﻮدي اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺤﺮم اﻟﻘﺪﺳﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺳﺎﺣﺎت ﻟـ"ﺟﺒﻞ اﻟﮭﯿﻜﻞ" اﻟﯿﮭﻮدي؛ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺧﻄﻮة ﺧﻄﺮة ﺟﺪا ،وﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺟﺪا ﻧﺤﻮ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ. ﯾﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻤﺪى اﻟﻤﻨﻈﻮر أن اﻻﺣﺘﻼل ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء أوﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺤﺮم اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻛﻨﯿﺲ ﯾﮭﻮدي ﻋﻠﯿﮫ؛ وإﻻ ﻛﯿﻒ ﻧﻔﺴﺮ ھﺬه اﻟﺘﺼﺮﯾﺤﺎت ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻮاﺿﺢ؟! اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺸﺠﺐ واﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ؛ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮة إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻧﺤﻮ إﯾﺠﺎد ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ؛ ﻟﻮﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻼﺳﺘﻔﺰازات واﻻﻋﺘﺪاءات ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮم اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﺸﺮﯾﻒ ،ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﮫ وﻣﻘﺪرﺗﮫ ،وھﻲ ﻻ ﺗﻨﻀﺐ. اﺳﺘﻔﺰاز ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؛ ﺗﺨﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ؛ ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻣﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ "ﻧﺘﻨﯿﺎھﻮ" ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ؛ ﻧﻈﺮا ﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺸﺎﻛﻠﮫ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﺪﯾﺮات ﻛﺘﺎب وﻣﺤﻠﻠﻲ دوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل. ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض واﻟﻤﻨﻄﻖ؛ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﺎوﺿﯿﺔ؛ أن ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻻﺣﺘﻼل ﻋﻦ ﻋﺪواﻧﮫ ،أو ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺮﻗﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﺎوﺿﯿﺔ وﯾﻤﺲ ﺑﮭﺎ؛ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺴﺮع وﯾﻜﺜﻒ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ؛ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ھﺪف اﻻﺣﺘﻼل ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت؛ ھﻮ ﻛﺴﺐ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻓﺮض اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻘﻮة اﻟﺒﻄﺶ واﻹرھﺎب. "ﻧﺘﻨﯿﺎھﻮ" ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻔﮭﻢ أن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ؛ ھﻮ ﺧﻂ أﺣﻤﺮ ﻣﻼزم ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻸﻣﺔ؛ ﻛﻮﻧﮫ ذو ﻣﻌﺎنٍ ودﻻﻻت ھﺎﻣﺔ ﻣﺰروﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ وﻋﻘﻞ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻋﺮﺑﻲ وﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ،وﻋﻘﯿﺪة دﯾﻨﯿﺔ ﻣﺆﺛﺮة وﻣﺤﺮﻛﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﺎر وﻧﺼﻒ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺳﯿﻄﯿﺤﻮن ﺑﮫ ﻋﺎﺟﻼ أم آﺟﻼ. "ﻧﺘﻨﯿﺎھﻮ" ﯾﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎر؛ ﺑﺎﻗﺘﺮاﺑﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ،وھﻮ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﺟﺪا ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﮫ؛ ﻣﺰھﻮا ﺑﻜﺒﺮﯾﺎﺋﮫ ،وﻋﺠﺮﻓﺘﮫ ،وﻗﻮﺗﮫ. ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال؛ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻮط ﻓﻘﻂ ﺑﺄھﺎﻟﻲ اﻟﻘﺪس ﻟﻮﺣﺪھﻢ؛ ﻷﻧﮫ ﺳﮭﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻼل أن ﯾﻔﺘﺮﺳﮭﻢ وﯾﺴﺘﻔﺮد ﺑﮭﻢ؛ ﺑﻞ ھﻮ واﺟﺐ دﯾﻨﻲ ووﻃﻨﻲ وأﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﺣﺘﻰ ﻛﻞ ﺣﺮ وﺷﺮﯾﻒ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﻗﻮال إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﻓﻌﺎل ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﯾﺸﻌﺮ أھﺎﻟﻲ اﻟﻘﺪس أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﻮﺣﺪھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺪان ،وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻌﻨﻮﯾﺎﺗﮭﻢ ﻹﺣﺴﺎﺳﮭﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﯾﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻌﮭﻢ.
ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﺪد
ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ
ﺻﻨﻊ اﻟﺮﺟﺎل أﻋﻈﻢ ﺻﻨﻌﺔ ،وﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن أﺷﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻧﺎﻃﺤﺎت اﻟﺴﺤﺎب ،وھﻨﺎك رﺟﺎل اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺄﻟﻒ ،ﻛﻤﺎ أن ھﻨﺎك أﻟﻮﻓًﺎ ﻻ ﯾﺴﺎوون رﺟﻼً واﺣﺪًا. وﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻈﻼم اﻟﺪاﻣﺲ ،واﻷﯾﺎم اﻟﺤﺎﻟﻜﺔ ،واﻟﻠﯿﺎﻟﻲ اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮاد ،ﯾﺘﺮاءى ﻟﻠﻨﺎس ﺷﻌﺎع ﻣﻦ ﻧﻮر اﷲ، ﻓﯿﺒﻌﺚ اﷲ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺠﺪِّد ﻟﮭﻢ أﻣﺮ دﯾﻨﮭﻢ ،وﺷﺌﻮن ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ، ﻓﯿﻘﯿﺾ اﷲ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺔ رﺟﺎﻻً ﯾﺤﻤﻠﻮن ھﻢَّ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ، ﻓﯿﺘﺮﻛﻮن اﻟﺪﻧﯿﺎ وزﯾﻨﺘﮭﺎ ،وﯾﺠﻌﻠﻮن زﺧﺮﻓﮭﺎ وراءھﻢ ﻇﮭﺮﯾًّﺎ. وﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ -رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻛﺎن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮاز ،رﺟﻞٌ أُﻣَّﺔ .وھﻮ إﺣﺪى ﻣﻌﺠﺰات اﻹﺳﻼم اﻟﺒﺎھﺮة ،وإﺣﺪى آﯾﺎﺗﮫ اﻟﻈﺎھﺮة ..وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ؟ أھﻮ ﺗﻐﻦٍّ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ أم ﺑﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻼل؟ أم أﻧﮫ ﺗﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺮﯾﺮ؟ واﻟﺤﻖ إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ -رﺣﻤﮫ اﷲ -أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب ،أو ﻗُﻞْ :ھﻮ ﺿﺮورة إﺳﻼﻣﯿﺔ وﻓﺮﯾﻀﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ؛ ﻷﻣﻮر ﻣﻨﮭﺎ: أوﻻً :ﻷن اﻟﻘﺪس ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺔٍ أﺷﺒﮫ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ. ﺛﺎﻧﯿًﺎ :ﻷن اﻷﻣﺔ اﻟﯿﻮم ﺿﻠﺖ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﮭﺪى ،وﺗﻨﻜﺒﺖ ﻃﺮق اﻟﺼﻼح ،ودع ﻋﻨﻚ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺰﻋﻮم. ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﻷن أﻣﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺘﺪي ﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﺼﺮٍ ﻗَﻠَّﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺪوات ،واﻧﻌﺪﻣﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺮﺟﺎل. راﺑﻌًﺎ :ﻷن أﻣﺘﻨﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﺜﯿﻼً ﻟﺼﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ؛ ﻟﯿﻌﯿﺪ ﻟﮭﺎ ﻋﺰﺗﮭﺎ وﻛﺮاﻣﺘﮭﺎ. ﺧﺎﻣﺴًﺎ :ﻷن اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﻣﺮ ﺿﺮوري ﻟﺘﻌﺮف اﻷﻣﺔ ﻛﯿﻒ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﺴﻠﻒ؛ ﻟﯿﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺨﻠﻒ، وﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻛﯿﻒ أﻋﯿﺪت اﻟﻘﺪس أوﻻً؛ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدﺗﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿًﺎ. ﺳﺎدﺳًﺎ :ﻷن اﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب ،وﻣﮭﻤﺎ ﻋﻠﺖ دوﻟﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﺎﻋﺔ ،ودوﻟﺔ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ؛ ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﻠﯿﺄس ،وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻨﻮط ،ﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻄﺎء اﻷﻏﻨﯿﺎء ،وﺑﺬل اﻟﻌﻠﻤﺎء ،وﺟﮭﺎد اﻷﺗﻘﯿﺎء ،وﻣﺜﺎﺑﺮة اﻟﺪﻋﺎة ،وﻋﺰاﺋﻢ اﻟﺮﺟﺎل .ﻧﻌﻢ ،ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻟﻢِّ اﻟﺸﻤﻞ ،وﺷﺤﺬ اﻟﮭﻤﻢ ،وﺗﻜﺎﺗﻒ اﻟﻘﻮى ،وﻧﺒﺬ اﻟﺨﻼف ،وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺼﻒ ،وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ..اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺸﺄة ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ -رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻐﻨﻰ ﺑﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أدﻋﯿﺎﺋﮫ ،واﻟﺤﻖ إن ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ - رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺮدﯾﺔ ،ﻛﺮﯾﻤﺔ اﻷﺻﻞ ،ﻋﻈﯿﻤﺔ اﻟﺸﺮف ،وﻟﺪ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﯾﺖ ،وھﻲ ﺑﻠﺪة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﯿﻦ ﺑﻐﺪاد واﻟﻤﻮﺻﻞ ،وﻛﺎن أﺑﻮه ﺣﺎﻛﻤًﺎ ﻟﻘﻠﻌﺔ ﺗﻜﺮﯾﺖ .واﻟﺤﻖ إن ﻋﺮاﻗﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﻻ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﺴﻮء اﻟﺨﻠﻖ ،ورﻓﻌﺔ اﻟﺤﺴﺐ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺪﯾﻦ ،وھﻞ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻋﻈﻤﺎء ھﺬه اﻷﻣﺔ وﺑُﻨﺎة ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرة إﻻ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮب؟! وﺳَﻞْ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺨﺒﺮك ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻻﻣﻌﺔ ﻣﺜﻼﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺎدة اﻟﺠﯿﻮش. وﻣﻦ ﻏﺮﯾﺐ ﻣﺎ وﻗﻊ ،أن وﻻدة ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أﯾﻮب ﺑﻦ ﺷﺎدي ،ﺻﺎدﻓﺖ إﺟﺒﺎر أﺑﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺗﻜﺮﯾﺖ ،ﻓﺘﺸﺎءم أﺑﻮه ﻣﻨﮫ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ أﺣﺪ اﻟﺤﻀﻮر :ﻓﻤﺎ ﯾﺪرﯾﻚ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻠﻚٌ ﻋﻈﯿﻢ ﻟﮫ ﺻﯿﺖ؟! وﻟﻤﺎ ھﺎﺟﺮ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أﯾﻮب ﻣﻦ ﺗﻜﺮﯾﺖ ،ﻛﺎن ﻧﺰوﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ زﻧﻜﻲ ،ﻓﺄﻛﺮﻣﮫ ،وﻧﺸﺄ اﻟﻄﻔﻞ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺸﺄة ﻣﺒﺎرﻛﺔ ،درج ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰ ،وﺗﺮﺑﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوﺳﯿﺔ ،وﺗﺪرب ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼح ،وﻧﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﺠﮭﺎد ،ﻓﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺣﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ،وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ.
ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ وزﯾﺮا ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻘﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﺔ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺳﻮى اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ، وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮭﺎ ﺑﯿﺪ اﻟﻮزراء ،وﻛﺎن وزﯾﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ ،وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﻧﮭﺒًﺎ ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﯿﻚ أﺗﺮاك وﺳﻮداﻧﯿﯿﻦ وﻣﻐﺎرﺑﺔ .وﻟﻤﺎ رأى اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ھﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت ،وﺑﺪا ﻟﮫ ﻃﻤﻊ ﻣﻠﻚ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس أﻣﻮري اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﻓﻲ دﺧﻮل ﻣﺼﺮ ،أرﺳﻞ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺟﯿﺸًﺎ ﺑﻘﯿﺎدة أﺳﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﯿﺮﻛﻮه ،ﯾﺴﺎﻋﺪه اﺑﻦ أﺧﯿﮫ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻮن ﺑﻘﺪوم أﺳﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﯿﺮﻛﻮه ،ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺼﺮ ،ودﺧﻠﮭﺎ أﺳﺪ اﻟﺪﯾﻦ ،وﻗﺮﺑﮫ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ،ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ أن ﻋُﯿِّﻦ وزﯾﺮًا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﮫ اﻟﻮزارة ﺳﻮى ﺷﮭﺮﯾﻦ ،ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﺑﻦ أﺧﯿﮫ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ وزﯾﺮًا ﺧﻠﻔًﺎ ﻟﮫ. ﺣﯿﻜﺖ اﻟﻤﺆاﻣﺮات ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ،وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ ،وﻟﻜﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ،وﺑﺪا ﻟﺼﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻇﮭﻮر اﻟﺘﺸﯿﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻓﺄﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺘﯿﻦ ﻛﺒﯿﺮﺗﯿﻦ ھﻤﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ، واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻮِّل اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﺗﻤﮭﯿﺪًا ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪه .وﻛﺎن ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﯾﻜﺜﺮ ﻣﻦ إﻟﺤﺎﺣﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺧﻄﺒﺔ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ "اﻟﻤﺴﺘﻀﻲء" ،ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ "اﻟﻌﺎﺿﺪ" .وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻃﻠﺐ "ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ" وﺣﺪه ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻃﻠﺐ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ ،ﻟﻜﻦ ﺻﻼﺣًﺎ -رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻛﺎن ﯾﺘﺮﯾﺚ وﯾﺘﺤﯿﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮض اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ،وأﺻﺒﺢ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ﺳﯿﺪ ﻣﺼﺮ ،ﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪٍ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮاه. ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ وﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻛﺎن ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ -رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻣﻔﻌﻤًﺎ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺤﺐ اﻟﺠﮭﺎد ﺷﻐﻮﻓًﺎ ﺑﮫ ،ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺤﮫ .وﻗﺪ ھﺠﺮ -رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أھﻠﮫ ووﻟﺪه وﺑﻠﺪه ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻣﯿﻞ إﻻ إﻟﯿﮫ ،وﻻ ﺣﺐ إﻻ ﻟﺮﺟﺎﻟﮫ .ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷﺪاد" :وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ إذا أراد أن ﯾﺘﻘﺮب إﻟﯿﮫ ﯾﺤﺜﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎد ،وﻟﻮ ﺣﻠﻒ ﺣﺎﻟﻒ أﻧﮫ ﻣﺎ أﺗﻔﻖ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺎد دﯾﻨﺎرًا وﻻ درھﻤًﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد أو ﻓﻲ اﻷرﻓﺎد ،ﻟﺼﺪق وﺑﺮّ ﯾﻤﯿﻨﮫ". إن ﻟﻜﻞ رﺟﻞ ھﻤَّﮫ ،وھﻢُّ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ أھﻤﮫ ،وﻛﺄﻧﻲ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ -رﺣﻤﮫ اﷲ -ﯾﺼﻒ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل" :اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻻ ﯾﺪرك ﺑﺎﻟﻨﻌﯿﻢ ،وﺑﺤﺴﺐ رﻛﻮب اﻷھﻮال واﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﺸﺎق ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺮﺣﺔ واﻟﻠﺬة ،ﻓﻼ ﻓﺮﺣﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ ھﻢَّ ﻟﮫ ،وﻻ ﻟﺬة ﻟﻤﻦ ﻻ ﺻﺒﺮ ﻟﮫ ،وﻻ ﻧﻌﯿﻢ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺷﻘﺎء ﻟﮫ ،وﻻ راﺣﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺗﻌﺐ ﻟﮫ". وإذا اﻟﻨﻔﻮس ﻛﻦ ﻛﺒﺎرًا *** ﺗﻌﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺮادھﺎ اﻷﺟﺴﺎم وھﻜﺬا ﻛﺎن ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ -رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﺟﮭﺎد ،وﻛﺎن ﯾﻌﻮد ﻣﻦ ﻏﺰو إﻟﻰ ﻏﺰو ،وﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻄﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻛﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﮫ ﺑﺄﻗﻼم ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ذھﺐ ،وﺳﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﺟﺒﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺷﺎھﺪة ﻟﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﮭﺎد واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ .وﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ -رﺣﻤﮫ اﷲ" :-ﻛﯿﻒ ﯾﻄﯿﺐ ﻟﻲ اﻟﻔﺮح واﻟﻄﻌﺎم وﻟﺬة اﻟﻤﻨﺎم وﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺄﯾﺪي اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ؟!!". ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺷﺪاد واﺻﻔًﺎ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ" :ﻛﺎن -رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻘﺪس أﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻻ ﺗﺤﻤﻠﮫ إﻻ اﻟﺠﺒﺎل" .وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ" :وھﻮ ﻛﺎﻟﻮاﻟﺪة اﻟﺜﻜﻠﻰ ،ﯾﺠﻮل ﺑﻔﺮﺳﮫ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ ،وﯾﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎد، وﯾﻄﻮف ﺑﯿﻦ اﻷﻃﻼب ﺑﻨﻔﺴﮫ وﯾﻨﺎدي :ﯾﺎ ﻟﻺﺳﻼم ،وﻋﯿﻨﺎه ﺗﺬرﻓﺎن ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع ،وﻛﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻜﺎ ،وﻣﺎ ﺣﻞَّ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ،اﺷﺘﺪ ﻓﻲ اﻟﺰﺣﻒ واﻟﻘﺘﺎل ،وﻟﻢ ﯾﻄﻌﻢ ﻃﻌﺎﻣًﺎ أﻟﺒﺘﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﺷﺮب أﻗﺪاح دواء ﻛﺎن ﯾﺸﯿﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ ،وﻟﻘﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻌﺾ أﻃﺒﺎﺋﮫ أﻧﮫ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻷﺣﺪ ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺎول ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء إﻻ ﺷﯿﺌًﺎ ﯾﺴﯿﺮًا ﻟﻔﺮط اھﺘﻤﺎﻣﮫ". أرأﯾﺖ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ھﻤﺘﮫ وھﻤﮫ ،إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻄﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ إﻟﻰ اﻷﺣﺪ ،إﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ: ھﻤﻢ ﺗﻔﺎدت اﻟﺨﻄﻮب ﺑﮭﺎ *** ﻓﮭُﺮِﻋﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ إن ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ -رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻏﺎﯾﺔ ،وھﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺘﮫ ﻻ ﯾﺮﺿﻰ ﺑﺪوﻧﮭﺎ ،إﻧﮫ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ: وﻧﺤﻦ أﻧﺎس ﻻ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻨﺪﻧﺎ *** ﻟﻨـﺎ اﻟﺼﺪر دون اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ أو اﻟﻘﺒﺮ ﺗﮭﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ *** وﻣﻦ ﺧﻄﺐ اﻟﺤﺴﻨﺎء ﻟﻢ ﯾﻐﻠﮫ اﻟﻤﮭﺮ وﻟﻘﺪ أراد ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﻨﺔ ورﺿﻲ ﺑﮭﺎ ﻣﻘﺮًّا ﺑﺪﻻً ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،وﻗﺪم ﻟﮭﺎ اﻟﻤﮭﺮ ﻏﺎﻟﯿًﺎ رﺣﻤﮫ اﷲ.
وﻣﺎ أن أﻛﺮم اﷲ "ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ" ﻓﻲ ﺣﻄﯿﻦ ،ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﺗﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ: ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟـﺬي *** ﻟﻤﻌـﺎﻟﻢ اﻟﺼﻠﺒـﺎن ﻧﻜﺲ ﺟﺎءت إﻟﯿﻚ ﻇـﻼﻣﺔ *** ﺗﺴﻌﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤُﻘَﺪَّس ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻃﮭﺮت *** وإﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﻲ أُدﻧـﺲ وأﻛﺮم اﷲ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺼﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ أﻛﺮم ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻔﺘﺤﮫ ﻓﻲ 27رﺟﺐ ﻋﺎم 583ھـ ،وﻗﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ زﻛﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﯿﺨﻄﺐ أول ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ،وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ وﺟﯿﺸﮫ" :ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﯿﺶ! ﻇﮭﺮت ﻋﻠﻰ أﯾﺪﯾﻜﻢ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ،واﻟﻮﻗﻌﺎت اﻟﺒﺪرﯾﺔ ،واﻟﻌﺰﻣﺎت اﻟﺼﺪﯾﻘﯿﺔ، واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ ،واﻟﺠﯿﻮش اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ،واﻟﻔﺘﻜﺎت اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ .ﺟﺪدﺗﻢ ﻟﻺﺳﻼم أﯾﺎم اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ ،واﻟﻮﻗﻌﺎت اﻟﯿﺮﻣﻮﻛﯿﺔ، واﻟﻤﻨﺎزﻻت اﻟﺨﯿﺒﺮﯾﺔ ،واﻟﮭﺠﻤﺎت اﻟﺨﺎﻟﺪﯾﺔ ،ﻓﺠﺰاﻛﻢ اﷲ ﻋﻦ ﻧﺒﯿﻜﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻤﺄﻓﻀﻞ اﻟﺠﺰاء ﻟﻤﺎذا اﻧﺘﺼﺮ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ؟ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ -رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻣﻤﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻟﻘﺎب زاﺋﻔﺔ ،أو دﻧﯿﺎ زاﺋﻠﺔ ،ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن داﻋﯿﺔ ﺣﻖ، ورﺟﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ،وﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﯿﺪة ،وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ اﻧﺘﺼﺎره -رﺣﻤﮫ اﷲ -ﺻﺪﻓﺔ واﺗﺘﮫ ،أو ﺣﻈًّﺎ أدرﻛﮫ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪر اﷲ ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ،وﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب: -1ﺗﻘﻮى اﷲ واﻻﺣﺘﺮاس ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ: ﯾﻘﻮل واﺻﻔﻮه :إﻧﮫ -رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻛﺎن ﺧﺎﺷﻊ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻏﺰﯾﺮ اﻟﺪﻣﻌﺔ ،إذا ﺳﻤﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺧﺸﻊ ﻗﻠﺒﮫ ودﻣﻌﺖ ﻋﯿﻨﮫ ،ﻧﺎﺻﺮًا ﻟﻠﺘﻮﺣﯿﺪ ،ﻗﺎﻣﻌًﺎ ﻷھﻞ اﻟﺒﺪع ،ﻻ ﯾﺆﺧﺮ ﺻﻼة ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺔ ،وﻛﺎن إذا ﺳﻤﻊ أن اﻟﻌﺪو داھﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﺮَّ ﺳﺎﺟﺪًا ﷲ ﻗﺎﺋﻼً" :إﻟﮭﻲ! ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻌﺖ أﺳﺒﺎﺑﻲ اﻷرﺿﯿﺔ ﻓﻲ دﯾﻨﻚ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ اﻹﺧﻼد إﻟﯿﻚ، واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺤﺒﻠﻚ ،واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻚ ،أﻧﺖ ﺣﺴﺒﻲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ" .وﻣﻦ ﺟﻤﯿﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎع اﻟﺤﺪﯾﺚ ،ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻊ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﻮ واﻗﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﯿﻦ ،وﻗﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ -رﺣﻤﮫ اﷲ" : -ھﺬا ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ أﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﮫ ﺣﺪﯾﺜًﺎ". -2اﻹﻋﺪاد اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ: وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اھﺘﻤﺎﻣﮫ أﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺳﻜﻨًﺎ ،ﺑﻞ ﺧﯿﻤﺔ ﺗﻀﺮب ﺑﮭﺎ اﻟﺮﯾﺎح ﯾﻤﻨﺔ وﯾﺴﺮة ،وﻗﯿﻞ ﻓﻲ وﺻﻔﮫ" :ﻛﺎن رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻘﺪس أﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻻ ﺗﺤﻤﻠﮫ إﻻ اﻟﺠﺒﺎل" .ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮ اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷﺳﻠﺤﺔ ،وﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ، وﻋﻤﻞ اﻟﻤﻔﺮﻗﻌﺎت ،وﺗﺮﻛﯿﺐ اﻷﻟﻐﺎم واﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻖ ،وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ أدوات اﻟﻘﺘﺎل. -3ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻼد: وھﺬا ﻣﺎ ﺻﻨﻌﮫ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ -رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻣﻦ ﯾﻮم أن وﻟﻲ وزارة ﻣﺼﺮ ،وأﺳﻨﺪت إﻟﯿﮫ ﺳﻠﻄﻨﺘﮭﺎ ،ﺣﯿﺚ رﻓﺾ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﯿﻌﻲ ،وأﺑﻄﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ وﺟﻌﻠﮫ ﻟﻠﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ. -4ھﺪﻓﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل: ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺪﻓﮫ -رﺣﻤﮫ اﷲ -إﻋﻼء ﺻﯿﺘﮫ ،أو ﺗﺼﯿﺪ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ .واﺳﻤﻊ إﻟﯿﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل" :ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ أﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﯾﺴَّﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ ،ﻗﺴَّﻤﺖُ اﻟﺒﻼد ،وأوﺻﯿﺖُ ،وودﻋﺖ ،ورﻛﺒﺖُ ھﺬا اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ ﺟﺰاﺋﺮه ،أﺗﺒﻌﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ أُﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﻣﻦ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ أو أﻣﻮت!!!". وﻓﺎة ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ﻣﺎت ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ -رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻛﻤﺎ ﻣﺎت ﻣﻦ ﺳﺒﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ واﻟﺪﻋﺎة واﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ ،إذ ﻣﺮض -رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻓﻲ 16ﺻﻔﺮ 589ھـ ،وواﻓﺘﮫ اﻟﻤﻨﯿﺔ ﻓﻲ 27ﺻﻔﺮ 589ھـ .وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ روﺣﮫ ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﺖ ﺟﺴﺪه ،واﻧﺘﻘﻞ ﺑﺠﺴﺪه وروﺣﮫ ﻋﻦ دﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎس ،إﻻ أن أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺣﯿّﺔ ﯾﺬﻛﺮه اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ آنٍ ،وﯾﺘﻄﻠﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن. واﻵن ..أﻟﯿﺲ اﻟﻮﺿﻊ ھﻮ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﺤﺎل ھﻮ اﻟﺤﺎل؟! ﺗﺎﷲ ﻣﺎ أﺷﺒﮫ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎرﺣﺔ! وﻣﺎ أﺷﺒﮫ اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻷﻣﺲ! أﻣﺔ ﻣﻤﺰﻗﺔ إﻟﻰ أﺟﺰاء ،وﻣﺠﺰأة إﻟﻰ أوﺻﺎل ،وﻣﺘﻘﻄﻌﺔ إﻟﻰ دوﯾﻼت ،ﻓﻲ ﻛﻞ دوﻟﺔ ودوﯾﻠﺔ ﺣﺎﻛﻢ وﺳﻠﻄﺎن ،وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﻠﺔ راﯾﺔ وأﻋﻼم ،وﻓﻲ ﻛﻞ زاوﯾﺔ رأي وﻓﻘﯿﮫ ،ﻣﻊ اﻋﺘﺰاز ﻛﻞ ذي ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻤﻜﺎﻧﮫ ،وإﻋﺠﺎب ﻛﻞ ذي رأي ﺑﺮأﯾﮫ ..ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺿﯿﺎع اﻟﻘﺪس واﻧﺘﮭﺎب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،واﻧﺘﮭﺎك اﻟﺤﺮﻣﺎت وھﺘﻚ اﻷﻋﺮاض ،وﻗﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل ،ودك اﻟﺒﯿﻮت .ﻓﮭﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺻﻼحٍ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺼﻠﺢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ، وﯾﺠﺪِّد ﻟﻠﻨﺎس دﯾﻨﮭﻢ؟! ﻧﺴﺄل اﷲ ذﻟﻚ.
ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أن ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺠﺎح اﻻﻧﻘﻼب ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﺎل ”رون ﺑﻦ ﯾﺸﺎي“ اﻟﻤﺤﻠﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻤﻮﻗﻊ ”واي ﻧﺖ“ أن ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أن ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧﺠﺎح اﻻﻧﻘﻼب ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻣﻘﺪﻣًﺎ ﺛﻼث أﺳﺒﺎب ﻟﺪﻋﻢ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺟﺎء أوﻟﮭﺎ أن اﻻﻧﻘﻼب ﺳﻤﺢ ﺑﻨﺸﻮب ﺣﺮب ﺿﺪ ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن إﻋﺎدة اﻹﺳﻼم ﻟﺼﺪارة اﻟﻌﺎﻟﻢ – ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺤﻠﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي- أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ذﻛﺮه ”ﯾﺎﺷﻲ“ أن اﻻﻧﻘﻼب ﺟﻌﻞ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮض ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻊ “ ﻗﻮى اﻟﺠﮭﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ“ – ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﮫ ،-اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪد ﻣﺼﺎﻟﺢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻐﺮب. أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺪﻋﻢ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻼﻧﻘﻼب ﻓﺄرﺟﻌﮫ ”ﯾﺸﺎي“ إﻟﻰ أن إﻓﺸﺎل اﻻﻧﻘﻼب ﯾﻌﻨﻲ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺗﻤﺘﻊ اﻟﻄﯿﺮان اﻟﺤﺮﺑﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻮاء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺢ ﺣﺎﻣﻼت اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ ﻟﺪى اﻹﺑﺤﺎر ﻓﻲ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ ،وھﺬا ﯾﻀﺮ أﯾﻀﺎً ﺑﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ. ودﻋﺎ ”ﯾﺸﺎي“ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻀﺦ ﻣﻠﯿﺎرات اﻟﺪوﻻرات ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﻊ ﺣﺪوث اﻧﮭﯿﺎر اﻗﺘﺼﺎدي ﯾﺆﺟﺞ ﺑﺪوره ﺛﻮرة ﺿﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻣﺸﺪدًا ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻟﺠﯿﺶ واﻷﺟﮭﺰة اﻷﻣﻨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻣﮭﻤﺔ ﻗﻤﻊ “ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﯿﻦ “ – ﺣﺴﺐ وﺻﻔﮫ .- وﻗﺎل ”ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﻻ ﺗﺨﺠﻞ ﻣﻦ دورھﺎ ﻓﻲ دﻋﻢ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﯿﺴﻲ ،ﻓﮭﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪور ﻣﻊ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ واﻷردن“.
اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﯾﮭﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول أﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ روﺑﺮت ﻓﯿﺴﻚ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﺼﺮ ،ﺑﺄن اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﯾﮭﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول أﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺸﺘﺮي وﻻء اﻟﺠﯿﺶ وﻗﺎدة اﻻﻧﻘﻼب ﺑﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﺪوﻻرات. وأوﺿﺢ ﻓﯿﺴﻚ ﺑﺄن أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺣﺘﻰ اﻻﻧﻘﻼب ،ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻲ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻔﺮﯾﻖ أول ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺴﯿﺴﻲ ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي ،ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ دﻋﻢ ﺟﻨﺮاﻻت اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ واﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﺴﻼم ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ ،وإﺑﻘﺎء اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ وإﺑﻘﺎء ﻏﺰة ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺼﺎر.
ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ د .ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻓﮭﺪ اﻟﻌﻮدة اﻧﺘﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﻌﺎداﺗﮭﺎ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﺰواج واﻷﻓﺮاح واﻟﻤﺂﺗﻢ واﻟﺨﺘﺎن واﻟﺴﻜﻦ واﻟﻠﺒﺎس ،واﺗﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﺒﺪﺋﯿﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ -1 :ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﻌﺎدات وﻓﺮزھﺎ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ وﻗﺒﯿﺢ وﻣﺰﯾﺞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ،ﻣﻊ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﻤﻖ اﻟﻌﺎدة وﺗﺠﺬّرھﺎ أو ﺳﻄﺤﯿﺘﮭﺎ وﺳﮭﻮﻟﺔ دﻓﻌﮭﺎ ،ﻓﺈن ﺣﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﺎ اﻋﺘﺎدوه ﺷﺪﯾﺪ -2 .ﺗﺄﯾﯿﺪ وﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﻌﺎدات اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﺴﺎﻣﯿﺔ؛ ﻛﺤﻖ اﻟﺠﺎر ،واﻟﻀﯿﻒ، واﻟﻔﻘﯿﺮ ،واﻟﻤﺤﺘﺎج ،واﻟﻘﺮﯾﺐ ،واﻟﻐﺮﯾﺐ ،واﻟﻀﻌﯿﻒ ،وﻗﺪ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ إﻋﺎدة ﺻﯿﺎﻏﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ -3 .ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻌﺎدات اﻟﻔﺎﺳﺪة وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﻤﻠﺒﯿﺔ ﻟﻠﺤﺎﺟﺎت ،ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﺪرج؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺣﯿﻦ ﺑﻌﺜﮫ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ ،وھﻲ ﻣﺸﮭﻮرة .وﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال وﻟﺪى ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻇﻞ اﻟﺼﺮاع ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وﺑﯿﻦ ﻋﺎدات ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ، ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺎﺳﻤﺎً وﺗﺎﻣﺎً ،وھﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: - »اﺳْﺘَﻘِﯿﻤُﻮا وَﻟَﻦْ ﺗُﺤْﺼُﻮا وَاﻋْﻠَﻤُﻮا أَنﱠ ﺧَﯿْﺮَ أَﻋْﻤَﺎﻟِﻜُﻢُ اﻟﺼﱠﻼَةُ وَﻻَ ﯾُﺤَﺎﻓِﻆُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ إِﻻﱠ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ«) .رواه أﺣﻤﺪ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ،واﻟﺪارﻣﻲ ،واﻟﺤﺎﻛﻢ وﻗﺎل :ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﮭﻤﺎ( ،وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ»:ﺳَﺪﱢدُوا وَﻗَﺎرِﺑُﻮا« .وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ» :-أَرْﺑَﻊٌ ﻓِﻰ أُﻣﱠﺘِﻰ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِ اﻟْﺠَﺎھِﻠِﯿﱠﺔِ ﻻَ ﯾَﺘْﺮُﻛُﻮﻧَﮭُﻦﱠ اﻟْﻔَﺨْﺮُﺑﺎﻷَﺣْﺴَﺎبِ وَاﻟﻄﱠﻌْﻦُ ﻓِﻲ اﻷَﻧْﺴَﺎبِوَاﻻِﺳْﺘِﺴْﻘَﺎءُ ﺑِﺎﻟﻨﱡﺠُﻮمِ وَاﻟﻨﱢﯿَﺎﺣَﺔُ« )رواه ﻣﺴﻠﻢ( ،وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ أﺻﺒﺢ ﻣﻮروث اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﺰﯾﺠﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺒﻠﯿّﺔ أواﻟﻘﻮﻣﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻛﻤﺎ ھﻲ أوﺗﮭﺬﱠﺑﺖ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺎ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻄﺎﺑﻘﺎً ﻣﻊ اﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ .وھﺬا ﺷﺄن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎوت ﺑﯿﻨﮭﺎ ،اﻟﻠﮭﻢ إن ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺒﻮي اﻷول ﻣﻨﺎرة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﻜﻢ وﺟﻮد اﻟﻨﺒﻲ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -ﺑﺸﺨﺼﮫ وﺑﺤﻜﻢ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻓﯿﮫ ﻓﻜﺎن أﻧﻤﻮذﺟﺎً ﯾُﺤﺘﺬى ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ؛ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻛﻠﮫ ﻟﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻔﺮﯾﺪ .اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻠﻘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮروث ﻛﻠﮫ ﺑﻤﻌﯿﺎر واﺣﺪ ،واﻹﻟﻒ واﻻﻋﺘﯿﺎد ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﱡﻞ ﺷﻲء ورﻓﺾ ﻧﻈﯿﺮه! إدراك ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻣﮭﻢ ﻟﻤﺠﺎﻣﯿﻊ إﺻﻼﺣﯿﺔ ﺗﺤﺎول اﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻷﻣﺔ وﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻻ ﺗﺘﻌﺴﻒ اﻷﻣﻮر ،وﻻ ﺗﺤﺮق اﻟﻤﺮاﺣﻞ ،وﻻ ﺗﺘﺠﺎھﻞ اﻟﻄﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻐﻼب. اﻟﻌﺮف ﻟﮫ اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﻗﻮال اﻟﻨﺎس وأﻓﻌﺎﻟﮭﻢ .واﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﮫ ﺳﻄﻮة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻠﺒﮫ وﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﯿﮭﺎً ﻣﺨﻠﺼﺎً .ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﺘﻘﺮاً وﻣﺘﻐﯿﱢﺮاً ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ؟ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﱢﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ .واﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻌﺎدة ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء واﻻﺳﺘﻘﺮار .واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎدﻻن ﻓﻲ أھﻤﯿﺘﮭﻤﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ رﻏﻢ ﺗﻌﺎرﺿﮭﻤﺎ اﻟﻈﺎھﺮي .اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻤﻜﻮﱢﻧﺔ ﻟﻠﮭﻮﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﺮوﻧﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﻣﻜﱠﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺷﺮﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن واﻟﺼﯿﻦ وﻛﻮرﯾﺎ أن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ روح اﻟﮭﻮﯾﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﻊ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎري .وﺛﻢﱠ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻤﯿﱠﺰت ﺑﺎﻟﺠﻤﻮد ﻓﺒﻘﯿﺖ دون ﺗﻔﺎﻋﻞ ،وأﺧﺮى ﻓﻘﺪت ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ وﻣﻼﻣﺤﮭﺎ وذاﺑﺖ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ .وﺷﯿﻄﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ }وَﻣَﺎ ﯾَﻌْﻘِﻠُﮭَﺎ إِﻟﱠﺎ اﻟْﻌَﺎﻟِﻤُﻮنَ{ (اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ،(43:وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﺗﺒﺪو اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺘﺄﻧﱢﻲ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺤﻖ اﻻﺧﺘﻼف!
ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﺮﯾﺔ /ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮاح