ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ ﺷﮭﺮ أﻓﺮﯾﻞ 2013م /ﺟﻤﺎدى اﻻوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ 1434
إھﻤﺎل اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ..واﻟﻌﻘﻮق اﻟﻤﺘﺒﺎدل
ﻗﺼﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺏ !!
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ..وﻃﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎب
ﻣﻔﺴﺪات اﻟﻘﻠﻮب
ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﺪس
ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﮫ ﺻﻔﺎت ﻋﺸﺮة ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ذﻛﺮھﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﯾﺮﺣﻤﮫ اﷲ اﻟﺬي ﺑﺬل روﺣﮫ ووﻗﺘﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻲ اﷲ ﺷﮭﯿﺪاً ﻣﺴﺘﻨﺘﺠﺎً إﯾﺎھﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﺛﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻨﺸﻮد ..وھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ھﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻢ: 1ﻗﻮي اﻟﺠﺴﻢ :أن ﯾﺒﺎدر اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ اﻟﻄﺒﻲ اﻟﻌﺎم وﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﻋﻼج ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ أﻣﺮاض وﯾﮭﺘﻢ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ واﻟﻮﻗﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ ،وأن ﯾﺰاول ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ وﻟﻮ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺸﻲ واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻀﺎرة ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﯿﻔﺎت وﻣﺴﻜﺮات وﻏﯿﺮھﺎ".
.
2ﻣﺘﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ" :أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻢ دﻗﯿﻖ اﻟﺸﻌﻮر ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﺻﺎدق اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل وﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﺔ وﻻ ﺧﻀﻮع ،وﯾﻄﻠﺐ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﮫ ﻟﯿﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺤﻖ ،ﻗﻮي اﻹرادة ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺮدد ﺷﺠﺎﻋﺎً ﻋﻈﯿﻢ اﻻﺣﺘﻤﺎل وﻗﻮراً ﯾﺆﺛﺮ اﻟﺠﺪ واﻟﺮزاﻧﺔ وأﻻ ﯾﻤﻨﻌﮫ اﻟﻮﻗﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺰاح اﻟﺼﺎدق واﻟﻀﺤﻚ ﻓﻲ ﺗﺒﺴﻢ ،واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻗﺮﻧﺎء اﻟﺴﻮء وأﺻﺪﻗﺎء اﻟﻔﺴﺎد". 3ﻣﺜﻘﻒ اﻟﻔﻜﺮ" :أن ﯾﺠﯿﺪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﯾﺘﻌﻠﻤﮭﺎ وأن ﯾُﻜﻮّن ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﯿﺮة ،وأن ﯾﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮫ ،إن ﻛﺎن ﻣﺨﺘﺼﺎً وأن ﯾﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟﻤﺎﻣﺎً ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﺗﺼﻮرھﺎ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﻜﻤﺎً ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ وأن ﯾﺤﺴﻦ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺗﺪﺑﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ،وأن ﯾﺪرس اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن ،وأن ﯾﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮوري ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم وأﺳﺮار اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ".. 4ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺐ" :أن ﯾﺰاول ﻋﻤﻼً ﯾﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻏﻨﯿﺎً وأن ﯾﺰج ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﻌﻤﻞ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﺎل وأﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﻛﻞ ھﻤﮫ ﻣﻨﺼﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﺠﺮي وراء اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ وأن ﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ أداء ﺣﻖ ﻋﻤﻠﮫ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻹﺟﺎدة واﻹﺗﻘﺎن وﺿﺒﻂ اﻟﻤﻮﻋﺪ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮫ واﻟﻤﯿﺴﺮ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﮫ ،وأن ﯾﺪﺧﺮ ﺟﺰءاً ﻣﻦ دﺧﻠﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻗﻞ وأﻻ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻠﻜﻤﺎﻟﯿﺎت وأن ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﺮف واﻟﺘﺒﺬﯾﺮ وأن ﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﮫ ﻓﻼ ﯾﻘﻊ إﻻ ﺑﯿﺪ ﻣﺴﻠﻤﺔ". 5ﺳﻠﯿﻢ اﻟﻌﻘﯿﺪة" :أن ﯾﺪﯾﻢ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ وﯾﺨﻠﺺ اﻟﻨﯿﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ وﯾﺘﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة وﯾﺴﻌﻰ ﻟﮭﺎ وﯾﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺑﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺒﺎدة وﯾﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل وﯾﺘﺤﺮى اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ص وﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﮭﺎرة اﻟﺤﺴﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ،وﯾﻈﻞ ﻋﻠﻰ وﺿﻮء ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﯿﺎن وﯾﺤﺴﻦ اﻟﺼﻼة وﯾﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ أداﺋﮭﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﮭﺎ وﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ،وأن ﯾﺼﻮم رﻣﻀﺎن ﺻﯿﺎﻣﺎً ﺻﺤﯿﺤﺎً ،وﯾﺤﺞ اﻟﺒﯿﺖ إن اﺳﺘﻄﺎع إﻟﯿﮫ ﺳﺒﯿﻼً وﯾﺠﺪد اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر داﺋﻤﺎً ،وﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﮭﻮ اﻟﺤﯿﺎة وﯾﺴﺘﺼﺤﺐ داﺋﻤﺎً ﻧﯿﺔ اﻟﺠﮭﺎد وﯾﺴﺘﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ وﺳﻌﮫ اﻻﺳﺘﻌﺪاد". 6ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻌﺒﺎدة" :أن ﯾﻘﻮم ﺑﻤﺎ أﻣﺮه اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻟﯿﺮﻗﻰ وﺟﺪاﻧﮫ وأن ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ وﺳﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وأن ﯾﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﻹﺳﻼم ﻟﺘﻘﻮى إرادﺗﮫ وﯾﻠﺘﺰم ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﻨﻮم ﻟﯿﺤﻔﻆ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺪﻧﮫ وﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض واﻷﺳﻘﺎم وﯾﻄﺎﻟﺒﮭﺎ ﺑﺎﻷﻋﺘﺪال ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدات". 7ﻣﺠﺎھﺪاً ﻟﻨﻔﺴﮫ" :أن ﺗﺠﺎھﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺟﮭﺎداً ﻋﻨﯿﻔﺎً ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻠﺲ ﻟﻚ ﻗﯿﺎدھﺎ وﺗﻐﺾ ﻃﺮﻓﻚ وﺗﻀﺒﻂ ﻋﺎﻃﻔﺘﻚ وﺗﻘﺎوم ﻧﻮازع اﻟﻐﺮﯾﺰة ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ وﺗﺴﻤﻮ ﺑﮭﺎ داﺋﻤﺎً إﻟﻰ اﻟﺤﻼل اﻟﻄﯿﺐ وﺗﺤﻮل ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮام". 9 8ﺣﺮﯾﺼﺎً ﻋﻠﻰ وﻗﺘﮫ و ﻣﻨﻈﻤﺎً ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﮫ :وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل" :ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﯿﻼده إﻟﻰ وﻓﺎﺗﮫ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﻤﻀﻲ واﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﻋﺎدﺗﮫ وإرﺟﺎﻋﮫ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ أﻏﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻌﻠﻢ أن أﻣﺎﻣﮫ ﻟﺤﻈﺎت وأوﻗﺎﺗﺎً ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﯿﮭﺎ أن ﯾﻈﻔﺮ ﺑﺨﯿﺮي اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ،وﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺘﮭﺎ وﺣﺴﻦ ﺣﻈﮭﺎ، وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻮﻗﺖ وﻗﯿﻤﺘﮫ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻨﻈﻤﺎً ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﮫ ﺑﺎرك اﷲ ﻟﮫ ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﮫ واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻟﺨﺪﻣﺔ دﯾﻨﮫ وﻟﺨﺪﻣﺔ أﻣﺘﮫ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ".
10ﻧﺎﻓﻌﺎً ﻟﻐﯿﺮه" :ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال ..ﻻ ﯾﻨﺴﯿﮫ اﻟﺤﺴﻨﺎتِ اﻟﻐﻀﺐُ وﻻ ﯾﻐﻀﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺌﺎت ﻟﻠﺮﺿﺎ وﻻ ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﯿﺎن اﻟﺠﻤﯿﻞ وﯾﻘﻮل اﻟﺤﻖ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وأن ﯾﻜﻮن ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻨﺸﺎط ﻣﺪرﺑﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﯾﺴﻌﻰ ﺑﺴﺮور إذا اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺨﺪم اﻟﻐﯿﺮ ،رﺣﯿﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻤﺤﺎً ﯾﻌﻔﻮ وﯾﺼﻔﺢ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎً ﻋﻠﻰ آداب اﻹﺳﻼم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ".
زاد اﻟﺪاﻋﯿﺔ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ،وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﻣﻦ واﻻه، وﺑﻌﺪ.. )ھُﻮَ اﻟَّﺬِي ﺑَﻌَﺚَ ﻓِﻲ اﻟْﺄُﻣِّﯿِّﯿﻦَ رَﺳُﻮﻻً ﻣِّﻨْﮭُﻢْ ﯾَﺘْﻠُﻮ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ آﯾَﺎﺗِﮫِ وَﯾُﺰَﻛِّﯿﮭِ ْﻢ وَﯾُﻌَﻠِّﻤُﮭُﻢُ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ وَاﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ وَإِن ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﻟَﻔِﻲ ﺿَﻠَﺎلٍ ﻣُّﺒِﯿﻦٍ( )اﻟﺠﻤﻌﺔ.(2 :
ﺑﻘﻠﻢ :ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻠﯿﻮة
اﻟﻤﺮﺑﻲ ،ھﻮ ﻋﻤﺎد اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ،وﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪﻋﻮة ،ﻛﻤﺎ وﺻﻔﮫ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ،ﺣﯿﻦ ﻗﺎل" :اﻷﺳﺮة ھﻲ ﻗﺎﻋﺪة اﻷﺳﺲ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء دﻋﻮﺗﻨﺎ ،وﻣﺴﺌﻮﻟﮭﺎ )ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻨﻘﯿﺐ /اﻟﻤﺮﺑﻲ( ھﻮ ﺣﺠﺰ اﻟﺰاوﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻨﺎ" .واﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺒﻠﯿﻎ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ ،أن ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ھﻮ إﻣﺎم اﻷﺣﺠﺎر ،ﯾﺤﺮص اﻟﺒﻨﺎء )رﺟﻞ اﻟﺒﻨﺎء( أن ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤًﺎ ﻣﻮزوﻧًﺎ وﻣﺴﺘﻘﺮًا ،وﯾﺸﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﯿﻂ ،وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﯾﺼﻒ ﺑﻘﯿﺔ ﻟﺒﻨﺎت اﻟﺼﻒ، ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮫ واﺗﺰاﻧﮫ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﺗﺰان ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت .وﻻ ﻗﺪر اﷲ أي اﻧﺤﺮاف أو ﺧﻠﻞ ﻓﻲ وﺿﻌﮫ ﯾﺆﺛﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮًا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎت ،وﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻨﺎء.
ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺘﻀﺢ دور اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ،ﺑﻞ دوره وأﺛﺮه ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻤﻮﻣًﺎ ،ﺣﯿﺚ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﻣﺎل ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷﺟﯿﺎل وﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺮﺟﺎل ،وﺑﻘﺪر ﻓﮭﻤﮫ واﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮫ ﻟﺪوره ،وادراﻛﮫ ﻟﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﮭﺎم ،واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،ﯾﻜﻮن ﻓﻌﻠﮫ وأﺛﺮه وﺣﺮﻛﮫ إن ﺷﺎء اﷲ ،ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﷲ ﻟﮫ. وﻣﻦ ﻣﮭﺎم ووﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺪﻋﻮة: -1أن ﯾﺘﻤﺜﻞ اﻟﻘﺪوة أﻣﺎم إﺧﻮاﻧﮫ ،ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮫ وأﺧﻼﻗﮫ وﺳﻠﻮﻛﮫ ،ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ وﻋﻤﻠﮫ .وأﻓﻀﻞ ﺻﻮر اﻟﻘﺪوة ،ھﻲ اﻟﻘﺪوة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ )ﻓﺤﺎل رﺟﻞ ﻓﻲ أﻟﻒ رﺟﻞ أﺑﻠﻎ وأﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻗﻮل رﺟﻞ ﻓﻲ أﻟﻒ رﺟﻞ( ،ورﺟﻞ اﻟﻘﻮل ﻏﯿﺮ رﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ. -2أن ﯾﺮﺑﻂ إﺧﻮاﻧﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ واﻟﻤﺒﺪأ ،وأن ﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ إﺧﻮاﻧﮫ ﺑﺄﺻﻮل وﻣﺒﺎدئ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة ،وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻌﯿﻨﮭﺎ اﻟﺼﺎﻓﻲ )اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ( وﺳﯿﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ واﻟﺪﻋﺎة اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ .ﻓﻤﻦ اﻟﻤﮭﺎم اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮﺑﻲ ،أن ﯾﺮﺑﻂ إﺧﻮاﻧﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ )ﺗﻼوة -ﺗﺪﺑﺮًا -ﻓﮭﻤًﺎ -ﺗﻄﺒﯿﻘًﺎ( ،وﯾﺮﺑﻄﮭﻢ ﺑﺴﯿﺮة ﻧﺒﯿﮭﻢ اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺳﻨﺘﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ واﻟﻘﻮﻟﯿﺔ ،وﺳﯿﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ واﻟﺪﻋﺎة اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺛﺒﺘﻮا وﺿﺤﻮا وﺟﺎھﺪوا ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ .وھﻨﺎ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﻋﻘﻠﮫ وﻗﻠﺒﮫ وﺳﻠﻮﻛﮫ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﮫ اﻷﻣﯿﻦ وﺳﯿﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ واﻟﻌﺒﺎد واﻟﺪﻋﺎة واﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ. -3أن ﯾﻄﻮع إﺧﻮاﻧﮫ ﻟﻠﻔﻜﺮة واﻟﻤﻨﮭﺞ واﻟﻤﺒﺪأ وﻟﯿﺲ ﻟﻨﻔﺴﮫ أو ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،اﻟﺪﻋﻮة ﺗﺒﻘﻰ وﯾﻔﻨﻰ اﻟﺪﻋﺎة، واﻟﻤﺒﺎدئ ﺗﺒﻘﻰ وﯾﺰول اﻷﺷﺨﺎص ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺪور اﻷﻓﺮاد ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﺣﯿﺚ دار. -4ﺗﻌﻤﯿﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس إﺧﻮاﻧﮫ وﺗﻌﻮﯾﺪھﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺮض ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ،ﻓﯿﻜﻮن ھﻮ اﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﺬي ﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﯿﮫ .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺘﺮﺑﻰ إﺧﻮاﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎس ووزن أﻣﻮرھﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ )اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ واﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ( ﺑﻤﻘﯿﺎس وﻣﯿﺰان اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻜﯿﻢ ،واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻦ ﯾﻀﻠﻮا أﺑﺪًا) .ﺗﺮﻛﺖ ﻓﯿﻜﻢ ﻣﺎ إن ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﮫ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪي أﺑﺪًا ،ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺘﻲ(.
-5ﺗﻌﻤﯿﻖ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻮة واﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﷲ ﺑﯿﻦ إﺧﻮاﻧﮫ ،ﻷن اﻷﺧﻮة ﺳﺮ اﻟﻘﻮة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ )أﺧﻮﺗﻜﻢ ﺳﺮ ﻗﻮﺗﻜﻢ( ،وھﻲ أﺳﺎس ﻗﻮة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﺗﻤﺎﺳﻚ ﻟﺒﻨﺎﺗﮭﺎ وأﻋﻀﺎﺋﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﺮﺿﻮان اﷲ وﻧﯿﻞ اﻷﺟﺮ ،وأن ﻧﺴﺘﻈﻞ ﺑﻈﻠﮫ ﯾﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﮫ. -6اﻟﺘﻌﺮف اﻟﺪﻗﯿﻖ واﻟﻌﻤﯿﻖ واﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻠﻰ إﺧﻮاﻧﮫ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ واﻟﻤﻌﺎﯾﺸﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﮭﻢ وﻟﻈﺮوﻓﮭﻢ وواﻗﻌﮭﻢ ،ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﺤﺴﻦ ﺗﺮﺑﯿﺘﮭﻢ ورﻋﺎﯾﺘﮭﻢ ،ﻷن اﻟﻤﻌﺎﯾﺸﺔ أﺳﺎس اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن اﻟﻤﻌﺎﯾﺸﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﮭﻢ ،واﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاھﺐ وﺗﻨﻤﯿﺘﮭﺎ وﺗﻮﻇﯿﻔﮭﺎ .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﺗﻔﻌﯿﻞ أرﻛﺎن اﻷﺳﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎم اﻷوﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮﺑﻲ وھﻲ )اﻟﺘﻌﺎرف -اﻟﺘﻔﺎھﻢ- اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ(. -7اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ إﺧﻮاﻧﮫ ،ورﻋﺎﯾﺘﮭﻢ ،واﻟﺴﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ وﻻ ﺳﯿﻤﺎ وھﻲ ﺻﻐﯿﺮة ،ﻓﻼ ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼﺗﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺒﺮ وﺗﺘﻔﺎﻗﻢ وﯾﺼﻌﺐ ﺣﻠﮭﺎ ،وﻟﻜﻦ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﺳﺮﯾﻌًﺎ ،وﯾﺘﻌﮭﺪھﺎ ﻣﺒﻜﺮًا ،وھﺬا ﻣﻦ ﺣﻖ إﺧﻮاﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ إﺧﻮاﻧﮫ ﯾﺘﻌﺎوﻧﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﺎﺑﮭﻢ وﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﺸﻜﻼﺗﮭﻢ ،ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﺗﻘﺮﯾﺐ وﺗﺄﻟﯿﻒ ﺑﯿﻨﮭﻢ إن ﺗﻌﺎوﻧﻮا .وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻔﺮدﯾﺔ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻓﻲ ﺣﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻟﺪي أﺣﺪ إﺧﻮاﻧﮫ. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎن اﻟﻤﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪوة اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ أﺳﻠﻮﺑﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ )اﻟﻔﺮدﯾﺔ -اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ( ،ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ أو ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺧﺼﻮﺻًﺎ. -8أن ﯾﻐﺮس ﻓﻲ ﻧﻔﻮس إﺧﻮاﻧﮫ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ ،واﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ،واﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎدة ،ﻣﻊ ﺗﺮﺑﯿﺔ إﺧﻮاﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺢ وإﺑﺪاء اﻟﺮأي ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺪﻋﻮة ودرء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻋﻨﮭﺎ ،ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ وﻓﻖ ﺿﻮاﺑﻄﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ،وﻋﺒﺮ ﻗﻨﻮاﺗﮭﺎ وآﻟﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ،ﻷن اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﻟﻠﺠﻤﯿﻊ .ﻋﻦ ﺗﻤﯿﻢ ﺑﻦ أوس اﻟﺪاري أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل )اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﺛﻼﺛًﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﷲ وﻟﻜﺘﺎﺑﮫ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ وﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﺎﻣﺘﮭﻢ( رواه ﻣﺴﻠﻢ.. -9ﺗﺸﺠﯿﻊ روح اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺤﻮار ﺑﯿﻦ إﺧﻮاﻧﮫ ،ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أﻧﮭﻢ أﺻﺤﺎب دﻋﻮة وﻟﯿﺴﻮا أﺟﺮاء ﻓﯿﮭﺎ ،وﺗﺮﺑﯿﺔ إﺧﻮاﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻟﺪﻋﻮﺗﮭﻢ ،وﻋﺮض اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻮ وﺗﻨﮭﺾ ﺑﮭﺎ ،وأن ﯾﻐﺮس ﻓﯿﮭﻢ ﻣﺒﺪأ ﻣﻠﻜﯿﺔ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ دﻋﻮﺗﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ،ﯾﺠﺐ أن ﻧﺨﺎف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ،وﻧﻔﻜﺮ وﻧﻘﺘﺮح ﻟﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ،وﻧﻨﻤﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ،وﻧﺤﻤﻞ ھﻤﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻣﻠﻚ ﺷﯿﺌًﺎ ﺣﺮص ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﯿﺘﮫ .ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻦ اﻷﺧﻮة واﻟﺜﻘﺔ واﻟﺘﺄدب ﺑﺂداب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ وآﻟﯿﺎﺗﮫ. -10اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﯿﻞ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي ،وﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮫ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ إﺧﻮاﻧﮫ ،ﺑﻤﺠﺎﻻﺗﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ ،وأن ﯾﻮﻇﻒ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ ،ودﻓﻌﮭﻢ وﺗﻌﺰﯾﺰ ﺗﻤﯿﺰھﻢ ،وأﯾﻀًﺎ ﺗﻮﻇﯿﻒ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻤﺘﻌﺜﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ، وﻋﻮﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوز ﻋﺜﺮاﺗﮭﻢ ﺑﺮﻓﻖ وﻟﯿﻦ .ﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﻈﮭﺮ أھﻤﯿﺔ ﻗﺎﻋﺪة )اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻷھﺪاف واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ( ،ﺣﯿﺚ ﻧﺮى أﺛﺮ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﺷﺎﻣﻼً ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻷﻓﺮاد ،وﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺐ ﺗﺪرس أو ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت ﺗﻘﺮأ. -11اﻟﻤﺮﺑﻲ ھﻮ ھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﺎدة وﺑﯿﻦ إﺧﻮاﻧﮫ )ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎھﯿﻦ اﻟﻨﺎزل واﻟﺼﺎﻋﺪ( وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮوح ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪوة ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺪن ﺟﯿﺪ اﻟﺘﻮﺻﯿﻞ ﻟﺤﺮارة وﻧﺒﺾ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ وإﻟﻰ إﺧﻮاﻧﮫ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﮫ اﻟﻘﯿﺎدة أن ﯾﻨﺰل ﻟﻸﻓﺮاد ﯾﻨﺰل وﺑﻜﻞ دﻗﺔ ووﺿﻮح وﺑﺤﺮارة ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺒﮫ إﺧﻮاﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﯿﺎدﺗﮭﻢ أن ﯾﺘﻀﺢ أو ﻣﻘﺘﺮح ﻣﻄﻠﻮب أن ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﯿﺎدة، وﺟﺐ أن ﯾﺼﻌﺪ ﻛﻤﺎ ھﻮ أﯾﻀًﺎ ،وﯾﺮى اﻷﻓﺮاد اﻟﺮد اﻟﻮاﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﮭﻢ ،وﻣﺼﯿﺮ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺗﮭﻢ ،ﺑﺤﺐ وﺛﻘﺔ وأﺧﻮة ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ. -12أن ﯾﺘﻔﻘﺪ إﺧﻮاﻧﮫ ﻓﺮدًا ﻓﺮدًا ،وأن ﯾﺴﻌﻰ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﮭﻢ وﯾﺘﺄﻣﻞ ﻛﻞ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻧﮭﻢ ﺑﻼ ﺗﺒﺮم ،وﺑﻜﻞ ﺣﺐ وﺳﺮور .وﻟﯿﻀﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﯿﮫ داﺋﻤًﺎ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ ) :وﻟﻠﻘﯿﺎدة ﻓﻲ دﻋﻮة اﻹﺧﻮان ﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ،واﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎﻹﻓﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،واﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ،واﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة ،ودﻋﻮﺗﻨﺎ ﺗﺠﻤﻊ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺟﻤﯿﻌًﺎ (..رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ. ھﺬه ﺑﻌﺾ ﻣﮭﺎم ووﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ دﻋﻮﺗﻨﺎ اﻟﻤﺒﺎرك ،وﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﺑﻘﯿﺔ ﻧﺴﺘﻜﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل آﺧﺮ إن ﺷﺎء اﷲ ،أﺳﺄل اﷲ ﺳﺒﺤﺎن ھﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻚ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻋﻤﺎل ،وأن ﯾﺮزﻗﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ وﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ. وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻨﺎ وﻗﺪوﺗﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ،وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﻣﻦ واﻻه ،واﺣﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ.
.
ﻗﺼﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺏ !! ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ
ﺧﺮج اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺠﺮاح اﻟﺸﮭﯿﺮ )د :اﯾﺸﺎن( ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎر ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي ﺳﯿﻠﻘﻰ ﻓﯿﮫ ﺗﻜﺮﯾﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻧﺠﺎزاﺗﮫ اﻟﮑﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺐ ,وﻓﺠﺄة وﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮان أُﻋﻠﻦ أن اﻟﻄﺎﺋﺮةأﺻﺎﺑﮭﺎ ﻋﻄﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﺎﻋﻘﺔ ،وﺳﺘﮭﺒﻂ اﺿﻄﺮارﯾﺎً ﻓﻲ أﻗﺮب ﻣﻄﺎر ،ﺗﻮﺟﮫ اﻟﻰ اﺳﺘﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﻄﺎر ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً :أﻧﺎ ﻃﺒﯿﺐ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻛﻞ دﻗﯿﻘﺔ ﻋﻨﺪي ﺗﺴﺎوي أرواح أ ﻧﺎس وأﻧﺘﻢ ﺗﺮﯾﺪون أن أﺑﻘﻰ 16ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺈﻧﺘﻈﺎر ﻃﺎﺋﺮة؟. أﺟﺎﺑﮫ اﻟﻤﻮﻇﻒ :ﯾﺎدﻛﺘﻮر ،إذا ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ ﯾﻤﻜﻨﻚ إﺳﺘﺌﺠﺎر ﺳﯿﺎرة ،ﻓﺮﺣﻠﺘﻚ ﻻﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ھﻨﺎ ﺳﻮى 3ﺳﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﺴﯿﺎرة رﺿﻲ د /اﯾﺸﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ وأﺧﺬ اﻟﺴﯿﺎرة وﻇﻞ ﯾﺴﯿﺮ وﻓﺠﺄة ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺠﻮ وﺑﺪأ اﻟﻤﻄﺮ ﯾﮭﻄﻞ ﻣﺪراراً وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﯿﺮ أن ﯾﺮى اي ﺷﻲء أﻣﺎﻣﮫ وﻇﻞ ﯾﺴﯿﺮ وﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ أﯾﻘﻦ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺿﻞ ﻃﺮﯾﻘﮫ وأﺣﺲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ رأى أﻣﺎﻣﮫُ ﺑﯿﺘﺎً ﺻﻐﯿﺮاً ﻓﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه وﻃﺮق اﻟﺒﺎب ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗًﺎ إﻣﺮأة ﻛﺒﯿﺮة ﺗﻘﻮل: ﺗﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻓﺎﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮحدﺧﻞ وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﻤﻘﻌﺪة أن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻠﯿﻔﻮﻧﮭﺂ ﺿﺤﻜﺖ اﻟﻌﺠﻮز وﻗﺎﻟﺖ :أي ﺗﻠﯿﻔﻮن ﯾﺎوﻟﺪي؟ أﻻ ﺗﺮى أﯾﻦ أﻧﺖ؟ ھﻨﺎ ﻻ ﻛﮭﺮﺑﺎء وﻻ ﺗﻠﯿﻔﻮﻧﺎت وﻟﻜﻦ ﺗﻔﻀﻞ واﺳﺘﺮح وﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻓﻨﺠﺎن ﺷﺎي ﺳﺎﺧﻦ وھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻌﺎم ﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺮد ﻗﻮﺗﻚ. ﺷﻜﺮ د /اﯾﺸﺎن اﻟﻤﺮأة وأﺧﺬ ﯾﺄﻛﻞ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺠﻮز ﺗﺼﻠﻲ وﺗﺪﻋﻲ واﻧﺘﺒﮫ ﻓﺠﺄة اﻟﻰ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﻧﺎﺋﻢ ﺑﻼ ﺣﺮاك ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮ ﻗﺮب اﻟﻌﺠﻮز وھﻲ ﺗﮭﺰه ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﺻﻼة وﺻﻼة ، اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻌﺠﻮز ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺪﻋﺂء ﻃﻮﯾﻼً ﻓﺘﻮﺟﮫ ﻟﮭﺎ ﻗﺎﺋﻠًﺎ: ....واﷲ ﻟﻘﺪ اﺧﺠﻠﻨﻲ ﻛﺮﻣﻚ وﻧﺒﻞ أﺧﻼﻗﻚ وﻋﺴﻰ اﷲ أن ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻚ دﻋﻮاﺗﻚﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺠﻮز: ﯾﺎوﻟﺪي أﻣﺎ أﻧﺖ اﺑﻦ ﺳﺒﯿﻞ أوﺻﻰ ﺑﻚ اﷲو أﻣﺎ دﻋﻮاﺗﻲ ﻓﻘﺪ أﺟﺎﺑﮭﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻠﮭﺎ إﻻ واﺣﺪة ،ﻓﻘﺎل د /اﯾﺸﺎن: وﻣﺎھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة ؟ﻗﺎﻟﺖ :ھﺬا اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﺗﺮاه ﺣﻔﯿﺪي ﯾﺘﯿﻢ اﻷﺑﻮﯾﻦ ،أﺻﺎﺑﮫُ ﻣﺮضٌ ﻋﻀﺎل ﻋﺠﺰ ﻋﻨﮫ ﻛﻞ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻨﺪﻧﺎ ،وﻗﯿﻞ ﻟﻲ أن ﺟﺮاﺣﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺟﮫ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ د/اﯾﺸﺎن وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﯿﺶ ﺑﻌﯿﺪاً ﻣﻦ ھﻨﺎ وﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻲ ﺑﺄﺧﺬ ھﺬا اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻰ ھﻨﺎك وأﺧﺸﻰ أن ﯾﺸﻘﻰ ھﺬا اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ﻓﺪﻋﻮت اﷲ أن ﯾﺴﮭﻞ اﻣﺮى... ﺑﻜﻰ د /اﯾﺸﺎن وﻗﺎل :واﷲ ان دﻋﺎءك ﻗﺪ ﻋﻄﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮات وﺿﺮب اﻟﺼﻮاﻋﻖ وأﻣﻄﺮ اﻟﺴﻤﺂء ،ﻛﻲ ﯾﺴﻮﻗﻨﻲ إﻟﯿﻚ ﺳﻮﻗﺎً واﷲ ﻣﺎ اﯾﻘﻨﺖ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﺴﻮق اﻷﺳﺒﺎب ھﮑﺬا ﻟﻌﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺪﻋﺂء *ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﯾﺒﻘﻰ إﻻ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء
ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻦﱠ ﺑﻨﻲ آدم ﺣﺎﺟـــﺔ وﺳﻞ اﻟﺬي أﺑﻮاﺑﮫ ﻻ ﺗﺤـــﺠﺐ اﷲ ﯾﻐﻀﺐ إن ﺗﺮﻛﺖ ﺳﺆاﻟﮫ وﺑﻨﻲ آدم ﺣﯿﻦ ﯾُﺴﺄل ﯾﻐﻀﺐ
ﻣﻔﺴﺪات اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وﺑﻌﺪ: ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " :إﻻ وإن ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ إذا ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﮫ ،وإذا ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﮫ ،أﻻ وھﻲ اﻟﻘﻠﺐ ") .رواه اﻟﺒﺨﺎري وﺳﻠﻢ(. وإذا ﻛﺎن رﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻧﺠﺎة اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل} :ﯾَﻮْمَ ﻟَﺎ ﯾَﻨْﻔَﻊُ ﻣَﺎلٌ وَﻟَﺎ ﺑَﻨُﻮنَ 88إِﻟﱠﺎ ﻣَﻦْ أَﺗَﻰ اﻟﻠﱠﮫَ ﺑِﻘَﻠْﺐٍ ﺳَﻠِﯿﻢٍ )) {(89اﻟﺸﻌﺮاء(. ﻓﺤﺮي ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ أن ﯾﺠﺘﻨﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻔﺴﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻠﺒﮫ ،وﻟﮭﺬا ﻧﻨﻘﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﯿﻦ أﻋﻈﻢ وأھﻢ أﺳﺒﺎب ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﺐ. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :وأﻣﺎ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺨﻠﻄﺔ، واﻟﺘﻤﻨﻲ ،واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ ،واﻟﺸﺒﻊ ،واﻟﻤﻨﺎم .ﻓﮭﺬه اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﻘﻠﺐ. اﻟﻤﻔﺴﺪ اﻷول :ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ: ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺆﺛﺮه ﻛﺜﺮة اﻟﺨﻠﻄﺔ :ﻓﺎﻣﺘﻼء اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ دﺧﺎن أﻧﻔﺎس ﺑﻨﻲ آدم ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻮد ،وﯾﻮﺟﺐ ﻟﮫ ﺗﺸﺘﺘﺎ وﺗﻔﺮﻗﺎ وھﻤﺎ وﻏﻤﺎ ،وﺿﻌﻔﺎ ،وﺣﻤﻼ ﻟﻤﺎ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺣﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﺆﻧﺔ ﻗﺮﻧﺎء اﻟﺴﻮء ،وإﺿﺎﻋﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ ،واﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻨﮭﺎ ﺑﮭﻢ وﺑﺄﻣﻮرھﻢ ،وﺗﻘﺴﻢ ﻓﻜﺮه ﻓﻲ أودﯾﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﮭﻢ وإراداﺗﮭﻢ .ﻓﻤﺎذا ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻨﮫ ﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة؟ ھﺬا ،وﻛﻢ ﺟﻠﺒﺖ ﺧﻠﻄﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺔ ،ودﻓﻌﺖ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ،وأﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ ،وﻋﻄﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﺔ ،وأﺣﻠﺖ ﻣﻦ رزﯾﺔ ،وأوﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺑﻠﯿﺔ .وھﻞ آﻓﺔ اﻟﻨﺎس إﻻ اﻟﻨﺎس؟ وھﺬه اﻟﺨﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻮدة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،وﻗﻀﺎء وﻃﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ،ﺗﻨﻘﻠﺐ إذا ﺣﻘﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﺪاوة ،وﯾﻌﺾ اﻟﻤﺨﻠﻂ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺪﯾﮫ ﻧﺪﻣﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﯾَﻮْمَ ﯾَﻌَﺾﱡ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻢُ ﻋَﻠَﻰ ﯾَﺪَﯾْﮫِ ﯾَﻘُﻮلُ ﯾَﺎ ﻟَﯿْﺘَﻨِﻲ اﺗﱠﺨَﺬْتُ ﻣَﻊَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ ﺳَﺒِﯿﻼً ) (27ﯾَﺎ وَﯾْﻠَﺘَﻰ ﻟَﯿْﺘَﻨِﻲ ﻟَﻢْ أَﺗﱠﺨِﺬْ ﻓُﻠَﺎﻧﺎً ﺧَﻠِﯿﻼً ) (28ﻟَﻘَﺪْ أَﺿَﻠﱠﻨِﻲ ﻋَﻦِ اﻟﺬﱢﻛْﺮِ ﺑَﻌْﺪَ إِذْ ﺟَﺎءﻧِﻲ {)اﻟﻔﺮﻗﺎن.(29-27: وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :اﻟْﺄَﺧِﻠﱠﺎء ﯾَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺑَﻌْﻀُﮭُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُوﱞ إِﻟﱠﺎ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِﯿﻦَ {)اﻟﺰﺧﺮف ،(67:وﻗﺎل ﺧﻠﯿﻠﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻘﻮﻣﮫ} :إِﻧﱠﻤَﺎ اﺗﱠﺨَﺬْﺗُﻢ ﻣﱢﻦ دُونِ اﻟﻠﱠﮫِ أَوْﺛَﺎﻧﺎً ﻣﱠﻮَدﱠةَ ﺑَﯿْﻨِﻜُﻢْ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﯿَﺎةِ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﺛُﻢﱠ ﯾَﻮْمَ اﻟْ ِﻘﯿَﺎﻣَﺔِ ﯾَﻜْﻔُﺮُ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ وَﯾَﻠْﻌَﻦُ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢ ﺑَﻌْﻀﺎً وَﻣَﺄْوَاﻛُﻢُ اﻟﻨﱠﺎرُ وَﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﻧﱠﺎﺻِﺮِﯾﻦَ {)اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ،(25:وھﺬا ﺷﺄن ﻛﻞ ﻣﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﻏﺮض ﯾﺘﻮادون ﻣﺎ داﻣﻮا ﻣﺘﺴﺎﻋﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮﻟﮫ ،ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻊ ذﻟﻚ اﻟﻐﺮض ،أﻋﻘﺐ ﻧﺪاﻣﺔ وﺣﺰﻧﺎً وأﻟﻤﺎً واﻧﻘﻠﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮدة ﺑﻐﻀﺎً وﻟﻌﻨﺔ ،وذﻣﺎً ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ. واﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺨﻠﻄﺔ :أن ﯾﺨﺎﻟﻂ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻛﺎﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،واﻷﻋﯿﺎد واﻟﺤﺞ ،وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ، واﻟﺠﮭﺎد ،واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ،وﯾﻌﺘﺰﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ وﻓﻀﻮل اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت. ﻓﺈن دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺧﻠﻄﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ ،وﻟﻢ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻋﺘﺰاﻟﮭﻢ :ﻓﺎﻟﺤﺬر اﻟﺤﺬر أن ﯾﻮاﻓﻘﮭﻢ ،وﻟﯿﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أذاھﻢ ،ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺆذوه إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻗﻮة وﻻ ﻧﺎﺻﺮ .وﻟﻜﻦ أذى ﯾﻌﻘﺒﮫ ﻋﺰ وﻣﺤﺒﺔ ﻟﮫ ،وﺗﻌﻈﯿﻢ وﺛﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﮭﻢ ،وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،وﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،وﻣﻮاﻓﻘﺘﮭﻢ ﯾﻌﻘﺒﮭﺎ ذل وﺑﻐﺾ ﻟﮫ ،وﻣﻘﺖ ،وذم ﻣﻨﮭﻢ ،وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،وﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ .ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أذاھﻢ ﺧﯿﺮ وأﺣﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ،وأﺣﻤﺪ ﻣﺂﻻ. وان دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺧﻠﻄﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﻀﻮل اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت ،ﻓﻠﯿﺠﺘﮭﺪ أن ﯾﻘﻠﺐ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ إن أﻣﻜﻨﮫ.
اﻟﻤﻔﺴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﻘﻠﺐ :رﻛﻮﺑﮫ ﺑﺤﺮ اﻟﺘﻤﻨﻲ: وھﻮ ﺑﺤﺮ ﻻ ﺳﺎﺣﻞ ﻟﮫ .وھﻮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﯾﺮﻛﺒﮫ ﻣﻔﺎﻟﯿﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ :إن اﻟﻤﻨﻰ رأس أﻣﻮال اﻟﻤﻔﺎﻟﯿﺲ. ﻓﻼ ﺗﺰال أﻣﻮاج اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ،واﻟﺨﯿﺎﻻت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ،ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﺮاﻛﺒﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻼﻋﺐ اﻟﻜﻼب ﺑﺎﻟﺠﯿﻔﺔ ،وھﻲ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﮭﯿﻨﺔ ﺧﺴﯿﺴﺔ ﺳﻔﻠﯿﺔ ،ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﺎ ھﻤﺔ ﺗﻨﺎل ﺑﮭﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ،ﺑﻞ اﻋﺘﺎﺿﺖ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﺬھﻨﯿﺔ. وﻛﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﮫ :ﻣﻦ ﻣﺘﻤﻦ ﻟﻠﻘﺪرة واﻟﺴﻠﻄﺎن ،وﻟﻠﻀﺮب ﻓﻲ اﻷرض واﻟﺘﻄﻮاف ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان ،أو ﻟﻸﻣﻮال واﻷﺛﻤﺎن، أو ﻟﻠﻨﺴﻮان واﻟﻤﺮدان ،ﻓﯿﻤﺜﻞ اﻟﻤﺘﻤﻨﻲ ﺻﻮرة ﻣﻄﻠﻮﺑﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﻗﺪ ﻓﺎز ﺑﻮﺻﻮﻟﮭﺎ واﻟﺘﺬ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ ﺑﮭﺎ ،ﻓﺒﯿﻨﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺎل ،إذ اﺳﺘﯿﻘﻆ ﻓﺈذا ﯾﺪه واﻟﺤﺼﯿﺮ!!. وﺻﺎﺣﺐ اﻟﮭﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ أﻣﺎﻧﯿﮫ ﺣﺎﺋﻤﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻢ واﻹﯾﻤﺎن ،واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﻘﺮﺑﮫ إﻟﻰ اﷲ ،وﯾﺪﻧﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﻮاره .ﻓﺄﻣﺎﻧﻲ ھﺬا إﯾﻤﺎن وﻧﻮر وﺣﻜﻤﺔ ،وأﻣﺎﻧﻲ أوﻟﺌﻚ ﺧﺪاع وﻏﺮور. وﻗﺪ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺘﻤﻨﻲ اﻟﺨﯿﺮ ،ورﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ أﺟﺮه ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﺄﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﮫ.
اﻟﻤﻔﺴﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﻘﻠﺐ :اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ: وھﺬا أﻋﻈﻢ ﻣﻔﺴﺪاﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ،ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ أﺿﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻻ أﻗﻄﻊ ﻟﮫ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ وﺳﻌﺎدﺗﮫ ﻣﻨﮫ ،ﻓﺈﻧﮫ إذا ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ وﻛﻠﮫ اﷲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮫ .وﺧﺬﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮫ ،وﻓﺎﺗﮫ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﻘﺼﻮده ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺘﻌﻠﻘﮫ ﺑﻐﯿﺮه ،واﻟﺘﻔﺎﺗﮫ إﻟﻰ ﺳﻮاه .ﻓﻼ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﯿﺒﮫ ﻣﻦ اﷲ ﺣﺼﻞ ،وﻻ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻣﱠﻠﮫ ﻣﻤﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮫ وﺻﻞ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَاﺗﱠﺨَﺬُوا ﻣِﻦ دُونِ اﻟﻠﱠﮫِ آﻟِﮭَﺔً ﻟﱢﯿَﻜُﻮﻧُﻮا ﻟَﮭُﻢْ ﻋِﺰّاً ) (81ﻛَﻠﱠﺎ ﺳَﯿَﻜْﻔُﺮُونَ ﺑِﻌِﺒَﺎدَﺗِﮭِﻢْ وَﯾَﻜُﻮﻧُﻮنَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺿِﺪّاً {)ﻣﺮﯾﻢ (82،81:وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَاﺗﱠﺨَﺬُوا ﻣِﻦ دُونِ اﻟﻠﱠﮫِ آﻟِﮭَﺔً ﻟَﻌَﻠﱠﮭُﻢْ ﯾُﻨﺼَﺮُونَ ) (74ﻟَﺎ ﯾَﺴْﺘَﻄِﯿﻌُﻮنَ ﻧَﺼْﺮَھُﻢْ وَھُﻢْ ﻟَ ُﮭﻢْ ﺟُﻨﺪٌ ﻣﱡﺤْﻀَﺮُونَ {)ﯾﺲ.(75،74: ﻓﺄﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺧﺬﻻﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ .ﻓﺈن ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ وﺳﻌﺎدﺗﮫ وﻓﻼﺣﮫ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﮫ ﻣﻤﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮫ ،وھﻮ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﺰوال واﻟﻔﻮات .وﻣﺜﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ :ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻤﺴﺘﻈﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد ﺑﺒﯿﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ،أوھﻦ اﻟﺒﯿﻮت. وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ :ﻓﺄﺳﺎس اﻟﺸﺮك وﻗﺎﻋﺪﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ :اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ .وﻟﺼﺎﺣﺒﮫ اﻟﺬم واﻟﺨﺬﻻن ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻻﱠ ﺗَﺠْﻌَﻞ ﻣَﻊَ اﻟﻠّﮫِ إِﻟَـﮭﺎً آﺧَﺮَ ﻓَﺘَﻘْﻌُﺪَ ﻣَﺬْﻣُﻮﻣﺎً ﻣﱠﺨْﺬُوﻻً {)اﻹﺳﺮاء (22:ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻻ ﺣﺎﻣﺪ ﻟﻚ ،ﻣﺨﺬوﻻ ﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻚ .إذ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻘﮭﻮراً ﻣﺤﻤﻮداً ﻛﺎﻟﺬي ﻗﮭﺮ ﺑﺒﺎﻃﻞ ،وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً ﻣﻨﺼﻮراً ﻛﺎﻟﺬي ﻗﮭﺮ وﺗﺴﻠﻂ ﺑﺒﺎﻃﻞ ،وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻤﻮداً ﻣﻨﺼﻮراً ﻛﺎﻟﺬي ﺗﻤﻜﻦ وﻣﻠﻚ ﺑﺤﻖ .واﻟﻤﺸﺮك اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ ﻗﺴﻤﮫ أردأ اﻷﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌﺔ ،ﻻ ﻣﺤﻤﻮد وﻻ ﻣﻨﺼﻮر.
وﺻﺎﺣﺐ اﻟﮭﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ أﻣﺎﻧﯿﮫ ﺣﺎﺋﻤﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻢ واﻹﯾﻤﺎن ،واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﻘﺮﺑﮫ إﻟﻰ اﷲ ،وﯾﺪﻧﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﻮاره .ﻓﺄﻣﺎﻧﻲ ھﺬا إﯾﻤﺎن وﻧﻮر وﺣﻜﻤﺔ، وأﻣﺎﻧﻲ أوﻟﺌﻚ ﺧﺪاع وﻏﺮور. وﻗﺪ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺘﻤﻨﻲ اﻟﺨﯿﺮ ،ورﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ أﺟﺮه ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﺄﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﮫ.
اﻟﻤﻔﺴﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﻘﻠﺐ :اﻟﻄﻌﺎم: واﻟﻤﻔﺴﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻮﻋﺎن: أﺣﺪھﻤﺎ :ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺪه ﻟﻌﯿﻨﮫ وذاﺗﮫ ﻛﺎﻟﻤﺤﺮﻣﺎت .وھﻲ ﻧﻮﻋﺎن: ﻣﺤﺮﻣﺎت ﻟﺤﻖ اﷲ :ﻛﺎﻟﻤﯿﺘﺔ واﻟﺪم ،وﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ،وذي اﻟﻨﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع واﻟﻤﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮ. وﻣﺤﺮﻣﺎت ﻟﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎد :ﻛﺎﻟﻤﺴﺮوق واﻟﻤﻐﺼﻮب واﻟﻤﻨﮭﻮب ،وﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﻐﯿﺮ رﺿﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫ ،إﻣﺎ ﻗﮭﺮا وإﻣﺎ ﺣﯿﺎء وﺗﺬﻣﻤﺎ. واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺪه ﺑﻘﺪره وﺗﻌﺪي ﺣﺪه ،ﻛﺎﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﺤﻼل ،واﻟﺸﺒﻊ اﻟﻤﻔﺮط ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺜﻘﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت، وﯾﺸﻐﻠﮫ ﺑﻤﺰاوﻟﺔ ﻣﺆﻧﺔ اﻟﺒﻄﻨﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺘﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻈﻔﺮ ﺑﮭﺎ ،ﻓﺈذا ﻇﻔﺮ ﺑﮭﺎ ﺷﻐﻠﮫ ﺑﻤﺰاوﻟﺔ ﺗﺼﺮﻓﮭﺎ ووﻗﺎﯾﺔ ﺿﺮرھﺎ ،واﻟﺘﺄذي ﺑﺜﻘﻠﮭﺎ ،وﻗﻮى ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮاد اﻟﺸﮭﻮة ،وﻃﺮق ﻣﺠﺎري اﻟﺸﯿﻄﺎن ووﺳﻌﮭﺎ ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺮي ﻣﻦ اﺑﻦ آدم ﻣﺠﺮى اﻟﺪم .ﻓﺎﻟﺼﻮم ﯾﻀﯿﻖ ﻣﺠﺎرﯾﮫ وﯾﺴﺪ ﻃﺮﻗﮫ ،واﻟﺸﺒﻊ ﯾﻄﺮﻗﮭﺎ وﯾﻮﺳﻌﮭﺎ. وﻣﻦ أﻛﻞ ﻛﺜﯿﺮا ﺷﺮب ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻨﺎم ﻛﺜﯿﺮا ﻓﺨﺴﺮ ﻛﺜﯿﺮا .وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺸﮭﻮر " :ﻣﺎ ﻣﻸ آدﻣﻲ وﻋﺎء ﺷﺮا ﻣﻦ ﺑﻄﻨﮫ ،ﺑﺤﺴﺐ اﺑﻦ آدم ﻟﻘﯿﻤﺎت ﯾﻘﻤﻦ ﺻﻠﺒﮫ .ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﺜﻠﺚ ﻟﻄﻌﺎﻣﮫ ،وﺛﻠﺚ ﻟﺸﺮاﺑﮫ ،وﺛﻠﺚ ﻟﻨﻔﺴﮫ " )رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ واﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﮫ ا ﻷﻟﺒﺎ ﻧﻲ(. اﻟﻤﻔﺴﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻛﺜﺮة اﻟﻨﻮم: ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﯿﺖ اﻟﻘﻠﺐ ،وﯾﺜﻘﻞ اﻟﺒﺪن ،وﯾﻀﯿﻊ اﻟﻮﻗﺖ ،وﯾﻮرث ﻛﺜﺮة اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻜﺴﻞ .وﻣﻨﮫ اﻟﻤﻜﺮوه ﺟﺪا ،وﻣﻨﮫ اﻟﻀﺎر ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﺒﺪن .وأﻧﻔﻊ اﻟﻨﻮم :ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺷﺪة اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ .وﻧﻮم أول اﻟﻠﯿﻞ أﺣﻤﺪ وأﻧﻔﻊ ﻣﻦ آﺧﺮه ،وﻧﻮم وﺳﻂ اﻟﻨﮭﺎر أﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﯿﮫ .وﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮب اﻟﻨﻮم ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻗﻞ ﻧﻔﻌﮫ ،وﻛﺜﺮ ﺿﺮره ،وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻧﻮم اﻟﻌﺼﺮ. واﻟﻨﻮم أول اﻟﻨﮭﺎر إﻻ ﻟﺴﮭﺮان. وﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮوه ﻋﻨﺪھﻢ :اﻟﻨﻮم ﺑﯿﻦ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ وﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ؟ ﻓﺈﻧﮫ وﻗﺖ ﻏﻨﯿﻤﺔ ،وﻟﻠﺴﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ ﻣﺰﯾﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺳﺎروا ﻃﻮل ﻟﯿﻠﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺤﻮا ﺑﺎﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﺈﻧﮫ أول اﻟﻨﮭﺎر وﻣﻔﺘﺎﺣﮫ ،ووﻗﺖ ﻧﺰول اﻷرزاق ،وﺣﺼﻮل اﻟﻘﺴﻢ ،وﺣﻠﻮل اﻟﺒﺮﻛﺔ .وﻣﻨﮫ ﯾﻨﺸﺄ اﻟﻨﮭﺎر ،وﯾﻨﺴﺤﺐ ﺣﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﮫ ﻋﻠﻲ ﺣﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺼﺔ .ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻧﻮﻣﮭﺎ ﻛﻨﻮم اﻟﻤﻀﻄﺮ. ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺄﻋﺪل اﻟﻨﻮم وأﻧﻔﻌﮫ :ﻧﻮم ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ اﻷول ،وﺳﺪﺳﮫ اﻷﺧﯿﺮ ،وھﻮ ﻣﻘﺪار ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﺎﻋﺎت .وھﺬا أﻋﺪل اﻟﻨﻮم ﻋﻨﺪ اﻷﻃﺒﺎء ،وﻣﺎ زاد ﻋﻠﯿﮫ أو ﻧﻘﺺ ﻣﻨﮫ أﺛﺮ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﺑﺤﺴﺒﮫ. وﻣﻦ اﻟﻨﻮم اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﻔﻊ أﯾﻀﺎ :اﻟﻨﻮم أول اﻟﻠﯿﻞ ،ﻋﻘﯿﺐ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺬھﺐ ﻓﺤﻤﺔ اﻟﻌﺸﺎء .وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻜﺮھﮫ .ﻓﮭﻮ ﻣﻜﺮوه ﺷﺮﻋﺎ وﻃﺒﻌﺎ. ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺼﻠﺢ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وأن ﯾﺠﻨﺒﻨﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﺮدى ،وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ ،وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ.
ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " :إﻻ وإن ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ إذا ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﮫ ،وإذا ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﮫ ،أﻻ وھﻲ اﻟﻘﻠﺐ ") .رواه اﻟﺒﺨﺎري وﺳﻠﻢ(.
ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻓﻘﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ..وﻃﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎب
ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 88ھـ ﺣﺪث أن ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﯿﺎﻗﻮت )ﺑﻼد ﺳﯿﻼن( ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﺴﺎء ﻣﺴﻠﻤﺎت ﻣﺎت آﺑﺎؤھﻦَّ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺑﻼد اﻟﺴﻨﺪ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﮭﻦَّ راعٍ ھﻨﺎك ،ﻓﻘﺮرن اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ،وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﺎرة ﺑﻤﯿﻨﺎء »اﻟﺪﯾﺒﻞ« ﺑﺒﻼد اﻟﺴﻨﺪ ،ﺧﺮج ﻗﺮاﺻﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ .ﻓﺒﻌﺚ اﻟﺤﺠﺎج ﺣﻤﻠﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ »اﻟﺪﯾﺒﻞ« وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻤﻠﺘﯿﻦ ﻓﺸﻠﺘﺎ وﻗﺘﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪان ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺟﻨﻮد اﻟﺴﻨﺪ. ووﺻﻠﺖ اﻷﺧﺒﺎر إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎج أن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻣﺴﺠﻮﻧﺎت ﻓﻲ ﺳﺠﻦ »اﻟﺪﯾﺒﻞ« وﯾﺄﺑﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻨﺪ اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﮭﻦ ﻋﻨﺎدًا ﻟﻠﻌﺮب، ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺤﺠﺎج ﺟﯿﺸًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا ﻟﻔﺘﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺮاﺻﻨﺘﮭﺎ ﯾﻀﺎﯾﻘﻮن اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺎرة ﺑﯿﻦ ﻣﻮاﻧﺊ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﻮاﻧﺊ ﺑﻼد اﻟﮭﻨﺪ. واﺧﺘﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻟﯿﻜﻮن ﻗﺎﺋﺪ ﺟﯿﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻛﺎن ﻋﻤﺮه 17ﺳﻨﺔ ،ﻓﺘﺤﺮك اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎب ﺑﺠﯿﺶ ﺗﻌﺪاده ﺳﺘﺔ آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺳﻨﺔ 90ھـ ،وھﻨﺎك اﻧﻀﻢ إﻟﯿﮫ ﺳﺘﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ،ﻓﺎﺗﺠﮫ ﻧﺤﻮ ﺑﻼد اﻟﺴﻨﺪ وﻓﺘﺤﮭﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ إﻟﻰ أن اﻟﺘﻘﻰ ﺟﯿﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻘﯿﺎدﺗﮫ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺴﻨﺪي ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻤﻠﻚ داھﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ داﻣﯿﺔ ﻣﺼﯿﺮﯾﺔ ﺳﻨﺔ 92ھـ ،ﻓﺎﻧﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻗﺘﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺪان. وﻗﺪ ﺑﺮزت ﻣﻮاھﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻔﺬة ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎدة وإدارة اﻟﻤﻌﺎرك ﺣﯿﺚ ﺣﻔﺮ اﻟﺨﻨﺎدق ورﻓﻊ اﻟﺮاﯾﺎت واﻷﻋﻼم وﻧﺼﺐ اﻟﻤﻨﺠﻨﯿﻘﺎت ،وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﻨﺠﻨﯿﻖ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ :اﻟﻌﺮوس ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﺘﺸﻐﯿﻠﮫ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ،ﺗﻘﺬف ﻣﻨﮫ اﻟﺼﺨﻮر إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺤﺼﻮن ﻓﯿﺪﻛﮭﺎ دﻛًّﺎ. واﺳﺘﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﮫ ﻟﺒﻘﯿﺔ ﺑﻼد اﻟﺴﻨﺪ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻨﺔ 96ھـ ،ﻟﯿﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺆﺳﺴًﺎ ﻷول دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ،وﻟﯿﺒﻘﻰ اﺳﻤﮫ ﺷﺎﻣﺨًﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻞ اﻟﻔﺎﺗﺤﯿﻦ اﻷﺑﻄﺎل ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ رﻏﻢ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﮫ ﻣﺘﻤﯿﺰًا ﺑﺮﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺴﻦ اﻹدارة واﻟﺘﺪﺑﯿﺮ وﻣﺘﺼﻔًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻜﺮم ..وﻓﯿﮫ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: إن اﻟﻤــﺮوءة واﻟﺴﻤﺎﺣـــﺔ واﻟﻨـﺪى .. ..ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎس اﻟﺠﯿﻮش ﻟﺴﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﺣﺠّﺔ .. ..ﯾﺎ ﻗﺮب ذﻟﻚ ﺳﺆددًا ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪ ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ أن ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺸﺒﺎب ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻄﺎق وﻻ ھﻮ ﺧﻠﻞ ﺗﺮﺑﻮي ﺑﻞ ھﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺮﺟﺎل ،وﻣﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا اﻟﺬي ﻛﺜﺮت ﻓﯿﮫ ﻣﯿﻮﻋﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب وﺗﻔﺎھﺔ أﻓﻜﺎرھﻢ وﺿﻌﻒ ھﻤﻤﮭﻢ ﺣﺘﻰ أﻧﻚ ﺗﺮى أﺣﺪھﻢ وﻗﺪ ﻗﺎرب اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻓﺎرًا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ وﻣﺆﺛﺮًا اﻟﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺎﻣﺶ ھﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮﻛﺾ وراء ﺷﮭﻮاﺗﮫ. ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺟﯿﻞ إﻧﻨﺎ اﻟﯿﻮم أﺣﻮج ﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﯿﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﻤﺮوءة وﯾﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ وﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺘﻀﺤﯿﺔ واﻹﻧﺠﺎز ﻓﯿﻨﻔﻊ ﻧﻔﺴﮫ وأﻣﺘﮫ .وھﺬا ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة وﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ وﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻊ إﯾﻤﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻔﺌﺎﺗﮫ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﮭﺪف وﺗﻜﺎﺗﻒ ﺟﮭﻮدھﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ. وأﯾﻀًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻘﺔ ﺑﮭﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎﻣﮭﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻠﺪﻣﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪة وإزاﺣﺔ اﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺸﺶ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﻮاﺿﻊ ﻓﻲ اﻷداء وﻓﻘﺮ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع. إن أﻏﻠﻰ ﺛﺮوة ﻷي أﻣﺔ ﻟﯿﺲ اﻟﺒﺘﺮول واﻟﻐﺎز وﻻ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوات اﻟﻤﺎدﯾﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﺛﺮوﺗﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺷﺒﺎﺑﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺜﻠﻮن ﺣﺎﺿﺮھﺎ وﻋﻤﺎد ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ. ھﺬا وإن ﺗﻮﻟﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ودﻋﻤﮭﻢ وﺗﺸﺠﯿﻌﮭﻢ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻓﯿﻤﺎ ﻛﻠﻔﻮا ﺑﮫ ﻣﻨﮭﺞ ﺗﺮﺑﻮي ﻧﺒﻮي ،ﻓﻘﺪ وﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ إﻣﺎرة اﻟﺠﯿﺶ وﻋﻤﺮه 18ﺳﻨﺔ ،وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﯾُﺠﻠِﺲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻊ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﻏﻢ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﮫ ﯾﺴﺘﺸﯿﺮه وﯾﻌﺠﺐ ﺑﺮأﯾﮫ ،ﻓﻤﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ اﻟﯿﻮم أن ﻧﻌﻮد ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻣﻮاھﺐ وﻃﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎب وإﻋﻄﺎﺋﮭﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮدھﻢ وﺗﻔﺠﯿﺮ ﻃﺎﻗﺎﺗﮭﻢ وإﻇﮭﺎر إﺑﺪاﻋﮭﻢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ دﯾﻨﮭﻢ وأوﻃﺎﻧﮭﻢ وﺗﺤﻘﯿﻖ ذواﺗﮭﻢ. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯿﺼﻞ ﺑﻦ ﺟﺎﺳﻢ آل ﺛﺎﻧﻲ ـ ﻛﺎﺗﺐ وأﻛﺎدﯾﻤﻲ ﻗﻄﺮي
ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ واﻟﺠﻮ واﻟﻔﻀﺎء ،دﺧﻞ اﻟﻤﺠﺎل اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺤﺮوب ،ﺣﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ) )Cyberwarاﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻟﻠﺤﺮوب اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ. وﺗﻜﻤﻦ ﺧﻄﻮرة ﺣﺮوب اﻹﻧﺘﺮﻧﯿﺖ واﻟﺸﺒﻜﺎت ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺻﺒﺢ ﯾﻌﺘﻤﺪ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ) )Cyberspaceﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﯿﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ .وﻻ ﺷﻚ أنّ ازدﯾﺎد اﻟﮭﺠﻤﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻧﺸﮭﺪ ﺟﺰءًا ﺑﺴﯿﻄﺎ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﯿﻮم ﯾﺮﺗﺒﻂ أﯾﻀﺎ ﺑﺎزدﯾﺎد ھﺬا اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻜﻮﻣﺒﯿﻮﺗﺮ واﻹﻧﺘﺮﻧﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺘﺤﺘﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻄﻮّر اﻟﮭﺠﻤﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﯿﻮم ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺳﻼﺣﺎ ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺪول ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻋﻠﻤﺎ أنّ أﺑﻌﺎد ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ ﻟﺪى ﺷﺮﯾﺤﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒﯿﻦ وﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ. ﻧﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﻧﻮاﻋﮭﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ واﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﮭﺪﻓﮭﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮھﺎ واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﮭﺪھﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺼﻌﯿﺪ. ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻦ إﺟﻤﺎع واﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺤﺪد ودﻗﯿﻖ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺮب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻵن .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺪ اﺟﺘﮭﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮاء ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ،ﻓﻌﺮّف ﻛﻞ ﻣﻦ "رﯾﺘﺸﺎرك ﻛﻼرك" و"روﺑﺮت ﻛﻨﺎﻛﻲ" اﻟﺤﺮب إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ "أﻋﻤﺎل ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ دوﻟﺔ ﺗﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﺧﺘﺮاق أﺟﮭﺰة اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ واﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺪوﻟﺔ أﺧﺮى ﺑﮭﺪف ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺿﺮار ﺑﺎﻟﻐﺔ أو ﺗﻌﻄﯿﻠﮭﺎ. ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺮّف آﺧﺮون ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺮب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ "ﻣﻔﮭﻮم ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أي ﻧﺰاع ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ وﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻃﺎﺑﻊ دوﻟﻲ" .وﻷن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ وﻻ ﺗﻌﺒّﺮ ﺑﺪﻗّﺔ ﻋﻦ ﻓﺤﻮى اﻟﻤﻮﺿﻮع ،ﯾﻘﺘﺮح آﺧﺮون أن ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع وأﺷﻜﺎل اﻟﻨﺰاع اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،وﻣﻨﮭﺎ: اﻟﻘﺮﺻﻨﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ :أو اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،وﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول ﻣﻦ اﻟﻨﺰاع ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ،وﺗﺘﻀﻤﻦ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﻌﺪﯾﻞ أو ﺗﺨﺮﯾﺐ أو إﻟﻐﺎء اﻟﻤﺤﺘﻮى .وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮫ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت ﻗﺮﺻﻨﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ أو ﺑﺘﻌﻄﯿﻞ اﻟﺤﻮاﺳﯿﺐ اﻟﺨﺎدﻣﺔ أو ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻠﻘّﻤﺎت ) (Serversﻣﻦ ﺧﻼل إﻏﺮاﻗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﯿﺎﻧﺎت. اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ واﻟﺘﺠﺴﺲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ :وﯾﻘﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﮭﺪﻓﺎن اﻟﺸﺮﻛﺎتواﻟﻤﺆﺳﺴﺎت وﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ. -اﻹرھﺎب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ :وﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺰاع ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .وﯾﺴﺘﺨﺪم ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢﻟﻮﺻﻒ اﻟﮭﺠﻤﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔّّﺬھﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أو ﻓﺎﻋﻠﻮن ﻏﯿﺮ ﺣﻜﻮﻣﯿﻮن ) )Non-State Actors ﺿﺪ أﺟﮭﺰة اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ واﻟﺸﺒﻜﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺨﺰّﻧﺔ .وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ أي ھﺠﻮم إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﺄﻧﮫ إرھﺎب إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ إﻻ إذا اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺆدي إﻟﻰ أذى ﻣﺎدّي ﻟﻸﺷﺨﺎص أو اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت واﻟﻰ ﺧﺮاب ﯾﺘﺮك ﻗﺪرا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺨﻮف. اﻟﺤﺮب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ :وھﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﺧﻄﺮ ﻟﻠﻨﺰاع ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿﺔﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻷوﺳﻊ ،وﺗﮭﺪف إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻄﺮف اﻟﻤﺴﺘﮭﺪف اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ و/أو ﺗﻮﺟﮭﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺮح اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ.
وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺤﺮب اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎت ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﻣﻨﮭﺎ: ﺣﺮوب اﻹﻧﺘﺮﻧﯿﺖ ھﻲ ﺣﺮوب ﻻ ﺗﻨﺎﻇﺮﯾﺔ ) Asymmetric):ﻓﺎﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﻟﻤﺘﺪﻧﯿﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻟﻸدوات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺸﻦھﻜﺬا ﺣﺮوب ﯾﻌﻨﻲ أﻧّﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺎ ﻣﺜﻼ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺼﻨﯿﻊ أﺳﻠﺤﺔ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﺟﺪا ﻛﺤﺎﻣﻼت اﻟﻄﺎﺋﺮات واﻟﻤﻘﺎﺗﻼت اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﻟﺘﻔﺮض ﺗﮭﺪﯾﺪا ﺧﻄﯿﺮا وﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘّﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل. ﺗﻤﺘّﻊ اﻟﻤﮭﺎﺟﻢ ﺑﺄﻓﻀﻠﯿﺔ واﺿﺤﺔ :ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻹﻧﺘﺮﻧﯿﺖ ﯾﺘﻤﺘﻊ اﻟﻤﮭﺎﺟﻢ ﺑﺄﻓﻀﻠﯿﺔ واﺿﺤﺔ وﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪاﻓﻊ،ﻓﮭﺬه اﻟﺤﺮوب ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ واﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻟﻤﺮاوﻏﺔ .وﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﯾﺘﻤﺘّﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﮭﺎﺟﻢ ﺑﺄﻓﻀﻠﯿّﺔ ،ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪا ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﯿّﺔ اﻟﺘﺤﺼّﻦ ﻟﻮﺣﺪھﺎ أن ﺗﻨﺠﺢ .ﻓﺎﻟﺘﺤﺼﯿﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺳﯿﺠﻌﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮف ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت اﻻﺧﺘﺮاق وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻂ. ﻓﺸﻞ ﻧﻤﺎذج "اﻟﺮدع" اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ :ﯾﻌﺪ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺮدع اﻟﺬي ﺗﻢّ ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﻏﯿﺮ ذيﺟﺪوى ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻹﻧﺘﺮﻧﯿﺖ .ﻓﺎﻟﺮدع ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم أو اﻟﻌﻘﺎب ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺮوب .ﻓﻌﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﻨﻄﻠﻖ اﻟﺼﺎروخ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﯾﺘﻢ رﺻﺪھﺎ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﺑﻞ وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﮭﺠﻤﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ذات اﻟﺰﺧﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ .ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻗﺪ ﺗﺘﻄﻠّﺐ أﺷﮭﺮا ﻟﺮﺻﺪھﺎ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﻐﻲ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﺮدع ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺼﺪرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،وﺣﺘﻰ إذا ﺗﻢ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺼﺪرھﺎ وﺗﺒﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻮد ﻟﻔﺎﻋﻠﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﻜﻮﻣﯿﯿﻦ ،ﻓﺎﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﮭﻢ أﺻﻮل أو ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ. -اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺗﺘﻌﺪى اﺳﺘﮭﺪاف اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ :ﻻ ﯾﻨﺤﺼﺮ إﻃﺎر ﺣﺮوب اﻹﻧﺘﺮﻧﯿﺖ ﺑﺎﺳﺘﮭﺪاف اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ،ﻓﮭﻨﺎك ﺟﮭﻮد ﻣﺘﺰاﯾﺪة ﻻﺳﺘﮭﺪاف اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﯿﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺤﺴّﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺴﺘﮭﺪﻓﺔ ،وھﻮ أﻣﺮ أﺻﺒﺢ واﻗﻌﯿﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﮭﺪاف ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء واﻟﻄﺎﻗﺔ وﺷﺒﻜﺎت اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ واﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻔﻄﯿﺔ أو اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ أو اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﯿﺮوس ﯾﻤﻜﻨﮫ إﺣﺪاث أﺿﺮار ﻣﺎدّﯾﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻧﻔﺠﺎرات أو دﻣﺎر ھﺎﺋﻞ. وﺗﺸﯿﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ إﻟﻰ ﺗﺰاﯾﺪ أﻋﺪاد اﻟﮭﺠﻤﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أو ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺗﺘﺪرج ﻓﻲ اﻻﺳﺘﮭﺪاف ﻣﻦ أﺑﺴﻂ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت إﻟﻰ أﻛﺜﺮھﺎ ﺗﻌﻘﯿﺪا وﺧﻄﻮرة. ﻓﻔﻲ دﯾﺴﻤﺒﺮ/ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ،2009أوردت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮرﯾﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻋﻦ ﺗﻌﺮﺿﮭﺎ ﻟﮭﺠﻮم ﻧﻔّّﺬه ﻗﺮاﺻﻨﺔ ﻛﻮرﯾﯿﻦ ﺷﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ﺑﮭﺪف ﺳﺮﻗﺔ ﺧﻄﻂ دﻓﺎﻋﯿﺔ ﺳﺮﯾّﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﺘﺤﺮّك اﻟﻜﻮري اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ واﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺼﻮل ﺣﺮب ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻜﻮرﯾﺔ. وﻓﻲ ﯾﻮﻟﯿﻮ /ﺗﻤﻮز ، 2010أﻋﻠﻨﺖ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ أﻧّﮭﺎ واﺟﮭﺖ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺗﺠﺴﺲ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﻦ وروﺳﯿﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﮭﺪف اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ واﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﯿﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬي اﻟﺪوﻟﺔ. وﯾﺠﻤﻊ اﻟﺨﺒﺮاء ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﮭﺠﻮم اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﮭﺪف أﺳﺘﻮﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ،2007ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن اﻟﮭﺠﻮم اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻷول اﻟﺬي ﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى وﯾﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻌﻄﯿﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ واﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ واﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ﻣﺴﺒﺒﺎ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺑﻌﺸﺮات اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪوﻻرات إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺷﻠﻞ اﻟﺒﻼد .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أنّ اﻟﺸﻜﻮك ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل ﻣﻮﺳﻜﻮ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﮭﺠﻮم ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ ﺧﻼف أﺳﺘﻮﻧﻲ -روﺳﻲ ﻛﺒﯿﺮ، إﻻ أنّ أﺣﺪا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﺗﺤﺪﯾﺪ ھﻮﯾﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ أو ﻣﺼﺪر اﻟﮭﺠﻮم اﻟﺬي ﺗﻢ ،وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺮوب اﻹﻧﺘﺮﻧﯿﺖ إﻟﻰ اﻵن. ــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﻤﺼﺪر :ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻛﯿﺮ ـ اﻟﺠﺰﯾﺮة
ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﺮﺑﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ
ﻛُﻦْ أﺑﺎ ﺧﯿﺜﻤﺔ ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺮوم ﻓﻲ رﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﮭﺠﺮي ،ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺳﻤﯿﺖ ﺑﻐﺰوة ﺗﺒﻮك ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﯿﻦ ﻣﺎء ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ ﺗﺒﻮك ،وﻋﺮﻓﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻐﺰوة اﻟﻌُﺴْﺮة ،ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ وﺷﺪة اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮭﺎ ،ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ ،وﻗﻠﺔ اﻟﻤﺎء ،وﺑُﻌْﺪ اﻟﻤﻜﺎن ،وﻗﻠﺔ اﻟﻤﺎل واﻟﺪواب، وﯾﺼﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ـ ذﻟﻚ ﻓﯿﻘﻮل " :ﺧﺮﺟﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺒﻮك ﻓﻲ ﻗﯿﻆ ﺷﺪﯾﺪ ،ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﻣﻨﺰﻻً وأﺻﺎﺑﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﻋﻄﺶ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺎ أن رﻗﺎﺑﻨﺎ ﺳﺘﻨﻘﻄﻊ ،ﺣﺘﻰ إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﯿﻨﺤﺮ ﺑﻌﯿﺮه ﻓﯿﻌﺘﺼﺮ ﻓﺮﺛﮫ ﻓﯿﺸﺮﺑﮫ " ،وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻐﺰوة } :ﻟَﻘَﺪْ ﺗَﺎبَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ وَاﻟْﻤُﮭَﺎﺟِﺮِﯾﻦَ وَاﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﺒَﻌُﻮهُ ﻓِﻲ ﺳَﺎﻋَﺔِ اﻟْﻌُﺴْﺮَةِ { )اﻟﺘﻮﺑﺔ. (117 :
ورﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺔ وﺷﺪة ھﺬه اﻟﻐﺰوة ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻠﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أﺻﺤﺎﺑﮫ ـ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ـ ،ﻓﻨﻔﺮوا ﻟﻠﺠﮭﺎد ﻣﺴﺮﻋﯿﻦ ،ﯾﺴﯿﺮون ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺘﺮاﻣﯿﺔ ،ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮ اﻟﺸﺪﯾﺪ ووﻋﻮرة اﻟﻄﺮﯾﻖ ،ﻻ ﯾﻜﺘﺮﺛﻮن ﺑﻮﻋﺜﺎء اﻟﺴﻔﺮ ،وﻻ ﯾﺜﻨﯿﮭﻢ ﻋﻦ ﻏﺎﯾﺘﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ،ﺑﻞ ﯾَﺠﺪون ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﺎ ﯾﺬھﺐ ﻛﻞ أﻟﻢ وﯾﺰﯾﻞ ﻛﻞ ﻣﺸﻘﺔ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﻚ وﻻ ارﺗﯿﺎب ،ﻣﻨﮭﻢ :ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،وﻣﺮارة ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ،وھﻼل ﺑﻦ أﻣﯿﺔ . وھﻨﺎك اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺘﺮت -أول اﻷﻣﺮ -ھﻤﻤﮭﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺪّ اﻟﺮﺣﯿﻞ واﻧﻄﻠﻖ اﻟﺠﯿﺶ أﺣﺴﻮا ﺧﻄﺮ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ،ﻓﻨﮭﻀﻮا ﯾﺪرﻛﻮن ﻣﺎ ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﻔﻮﺗﮭﻢ ،ﻣﻨﮭﻢ :أﺑﻮ ﺧﯿﺜﻤﺔ ،ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻨﮭﻢ " :ﻧﻔﺮ ﺻﺪق ﻻ ﯾُﺘﮭﻢ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﮭﻢ ،ﻏﯿﺮ أن أﺑﺎ ﺧﯿﺜﻤﺔ ﻟﺤﻖ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻲ ﺗﺒﻮك " .
روى اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﺋﻞ ،واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،واﻟﻮاﻗﺪي ،واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،واﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺑﻲ ﺧﯿﺜﻤﺔـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ـ .. " :ﺛﻢ إن أﺑﺎ ﺧﯿﺜﻤﺔ رﺟﻊ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎر رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أﯾﺎﻣًﺎ إﻟﻰ أھﻠﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم ﺣﺎرّ ،ﻓﻮﺟﺪ اﻣﺮأﺗﯿﻦ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﺮﯾﺸﯿﻦ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺋﻄﮫ )ﺑﺴﺘﺎﻧﮫ( ﻗﺪ رﺷﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﺮﯾﺸﮭﺎ ،وﺑﺮدت ﻟﮫ ﻓﯿﮫ ﻣﺎء ،وھﯿﺄت ﻟﮫ ﻓﯿﮫ ﻃﻌﺎﻣًﺎ ,ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻌﺮﯾﺶ ،ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻣﺮأﺗﯿﮫ ،وﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﺎ ﻟﮫ ،ﻓﻘﺎل: رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻲ اﻟﻀﺢ )اﻟﺸﻤﺲ( واﻟﺮﯾﺢ واﻟﺤﺮ ،وأﺑﻮ ﺧﯿﺜﻤﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺑﺎرد ،وﻃﻌﺎم ﻣﮭﯿﺄ ,واﻣﺮأة ﺣﺴﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ ﻣﻘﯿﻢ؟! ،ﻣﺎ ھﺬا ﺑﺎﻟﻨَﺼَﻒ )اﻟﻌﺪل( ،ﺛﻢ ﻗﺎل :واﷲ ﻻ أدﺧﻞ ﻋﺮﯾﺶ واﺣﺪة ﻣﻨﻜﻤﺎ ﺣﺘﻰ أﻟﺤﻖ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،ﻓﮭﯿﱢﺌﺎ ﻟﻲ زادًا ،ﻓﻔﻌﻠﺘﺎ ،ﺛﻢ ﻗﺪم ﻧﺎﺿﺤﮫ )ﺟﻤﻠﮫ( ﻓﺎرﺗﺤﻠﮫ ،ﺛﻢ ﺧﺮج ﻓﻲ ﻃﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺣﺘﻰ أدرﻛﮫ ﺣﯿﻦ ﻧﺰل ﺗﺒﻮك ،وﻗﺪ ﻛﺎن أدرك أﺑﺎ ﺧﯿﺜﻤﺔ ﻋﻤﯿﺮُ ﺑﻦ وھﺐ اﻟﺠﻤﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ،ﯾﻄﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،ﻓﺘﺮاﻓﻘﺎ ،ﺣﺘﻰ إذا دﻧﻮا ﻣﻦ ﺗﺒﻮك ،ﻗﺎل أﺑﻮ ﺧﯿﺜﻤﺔ ﻟﻌﻤﯿﺮ ﺑﻦ وھﺐ :إن ﻟﻲ ذﻧﺒًﺎ ،ﻓﻼ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻲ ﺣﺘﻰ آﺗﻲ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،ﻓﻔﻌﻞ ﺣﺘﻰ إذا دﻧﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وھﻮ ﻧﺎزل ﺑﺘﺒﻮك ،ﻗﺎل اﻟﻨﺎس :ھﺬا راﻛﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻘﺒﻞ ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ) :ﻛﻦ أﺑﺎ ﺧﯿﺜﻤﺔ ( ,ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ,ھﻮ – واﷲ -أﺑﻮ ﺧﯿﺜﻤﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺎخ أﻗﺒﻞ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ) :أوْﻟﻰ ﻟﻚ ﯾﺎ أﺑﺎ ﺧﯿﺜﻤﺔ ،ﺛﻢ أﺧﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ اﻟﺨﺒﺮ، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺧﯿﺮًا ،ودﻋﺎ ﻟﮫ ﺑﺨﯿﺮ ( " . ﻗﺎل اﺑﻦ ھﺸﺎم :وﻗﺎل أﺑﻮ ﺧﯿﺜﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻌﺮًا ,واﺳﻤﮫ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ : أﺗﯿﺖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻒﱠ وأﻛﺮﻣﺎ ﻟﻤﺎ رأﯾﺖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺎﻓﻘﻮا ﻓﻠﻢ أﻛﺘﺴﺐ إﺛﻤﺎ وﻟﻢ أﻏﺶ ﻣﺤﺮﻣﺎ وﺑﺎﯾﻌﺖ ﺑﺎﻟﯿﻤﻨﻰ ﯾﺪي ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻔﺎﯾﺎ ﻛﺮاﻣًﺎ ﯾﺴﺮھﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻤﻤﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺧﻀﯿﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﯾﺶ وﺻﺮﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﻄﺮه ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻤﺎ وﻛﻨﺖ إذا ﺷﻚ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ أﺳﻤﺤﺖ ﺧﻀﯿﺒﺎ :اﻟﻤﺮأة ،وﺻﺮﻣﺔ :ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺨﻞ ،ﺻﻔﺎﯾﺎ :ﻛﺜﯿﺮة اﻟﺜﻤﺮ ،ﺗﺤﻤﻤﺎ :اﺳﻮد وﻃﺎب ،أﺳﻤﺤﺖ :اﻧﻘﺎدت . ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت واﻟﻌﺒﺮ أھﻤﮭﺎ : ـ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،ﻓﻘﻮﻟﮫ ) :ﻛﻦ أﺑﺎ ﺧﯿﺜﻤﺔ ( ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮫ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺼﺎل اﻟﺮﺟﺎل وﻣﻌﺎدﻧﮭﻢ . ـ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ ،وﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﻓﮭﻮ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ رﺑﮫ ـ ﻋﺰ وﺟﻞ ـ } :ﻟَﻘَﺪْ ﺟَﺎءَﻛُﻢْ رَﺳُﻮلٌ ﻣِﻦْ أَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻋَﺰِﯾﺰٌ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻣَﺎ ﻋَﻨِﺘﱡﻢْ ﺣَﺮِﯾﺺٌ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ رَؤُوفٌ رَﺣِﯿﻢٌ {)اﻟﺘﻮﺑﺔ. (128: ـ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻄﺄ إذا أﺧﻄﺄ ،إذ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻷﺑﻲ ﺧﯿﺜﻤﺔ ) :أوْﻟﻰ ﻟﻚ ﯾﺎأﺑﺎ ﺧﯿﺜﻤﺔ (، وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺘﺎب وﺗﺮﺑﯿﺔ ،وﻣﻌﻨﺎھﺎ :دﻧﻮتَ ﻣﻦ اﻟﮭﻠﻜﺔ ،وﻛﺎن اﻷﺟﺪر ﺑﻚ أﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،وھﺬا ﻣﻨﮭﺞ ﻧﺒﻮي ﻛﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺎدة واﻟﻤُﺮَﺑﱢﯿﻦ ﻋﺪم اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ ،ﻷن ذﻟﻚ ﯾﻀﺮ ﺻﺎﺣﺒﮫ وﯾﻠﺤﻖ اﻟﻀﺮر ﺑﻐﯿﺮه ،ﻣﻊ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻤﺨﻄﻲء ﺑﺮﻓﻖ وﺣﺐ .. وﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺑﻲ ﺧﯿﺜﻤﺔ درس ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ،أن ﻻ ﯾﺘﺨﻠﻒ أو ﯾﺘﺮدد ﻋﻦ ﻋﻤﻞٍ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ دﯾﻨﮫ ،ﻓﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻻ ﻣﻌﻨﻰ وﻻ ﻃﻌﻢ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮ اﷲ ،أو أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ،ﻓﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻨﺎ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن ،وﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ،ﻻﺑﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻣﻊ اﷲ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺎرع أﺑﻮ ﺧﯿﺜﻤﺔ إﻟﻰ إﺻﻼح ﺧﻄﺌﮫ ،ﻓﮭﺬا ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﺤﻈﺎت ﺿﻌﻒ ﯾﻌﻮدون ﺑﻌﺪھﺎ أﻗﻮى إﯾﻤﺎﻧﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ إذا ﺗﺬﻛﺮوا وﺣﺎﺳﺒﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ,وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﻘَﻮْا إذا ﻣَﺴﱠﮭُﻢْ ﻃَﺎﺋِﻒٌ ﻣﱢﻦَ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنِ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُوا ﻓَﺈِذَا ھُﻢ ﻣﱡﺒْﺼِﺮُونَ { )اﻷﻋﺮاف.. (201 :
اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ
اﺗﻖ اﻟﻤﺤﺎرم ﺗﻜﻦ أﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎس
ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ) :ﻣﻦ ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻨﻲ ھﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﯿﻌﻤﻞ ﺑﮭﻦ أو ﯾﻌﻠﻤﮭﻦ ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮭﻦ؟( ،ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة :ﻓﻘﻠﺖ أﻧﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪي ﻓﻌﺪّ ﺧﻤﺴﺎ ،وﻗﺎل: )اﺗﻖ اﻟﻤﺤﺎرم ﺗﻜﻦ أﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎس ،وارض ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﷲ ﻟﻚ ﺗﻜﻦ أﻏﻨﻰ اﻟﻨﺎس ،وأﺣﺴﻦ إﻟﻰ ﺟﺎرك ﺗﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ، وأﺣﺐ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎ ،وﻻ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻀﺤﻚ ﻓﺈن ﻛﺜﺮة اﻟﻀﺤﻚ ﺗﻤﯿﺖ اﻟﻘﻠﺐ( رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي وﺣﺴﻨﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ.
ﺷﺮح اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻزم أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻼزﻣﺔ ﺗﺎﻣﺔ ،وﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﻲ ﺣﻠﮫ وﺗﺮﺣﺎﻟﮫ؛ وﻟﺬا ﻧﻘﻞ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت ووﺻﺎﯾﺎ ﻋﻈﯿﻤﺔ. وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﺷﺮﺣﮫ :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﮫ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻘﺎل) :ﻣﻦ ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻨﻲ ھﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﯿﻌﻤﻞ ﺑﮭﻦ أو ﯾﻌﻠﱢﻤﮭﻦ ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮭﻦ؟( ،ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة :ﻓﻘﻠﺖ أﻧﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪي -إﺷﻌﺎراً ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎم وﻋﻈﻢ اﻟﻮﺻﯿﺔ -ﻓﻌﺪّ ﺧﻤﺴﺎ ،أي ذﻛﺮ ﺧﻤﺲ ﺧﺼﺎل ،ﺳﻨﻘﻒ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻨﮭﺎ وﻗﻔﺔ. اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻷوﻟﻰ :اﺗﻘﺎء اﻟﻤﺤﺎرم )اﺗﻖ اﻟﻤﺤﺎرم ﺗﻜﻦ أﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎس( :اﻟﻤﺤﺎرم ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻨﮭﯿﺎت وﺗﺮك اﻟﻤﺄﻣﻮرات اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﮫ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻛﺎﻟﺸﺮك وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺰﻧﺎ واﻟﻨﻤﯿﻤﺔ واﻟﻜﺬب واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ وﻗﻮل اﻟﺰور وأﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ وﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ وﻗﻄﻊ اﻟﺮﺣﻢ وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺴﺤﺮ وﻏﯿﺮھﺎ ،وﻟﻌﻞ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻻﺗﻘﺎء اﻋﺘﻨﺎء ﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺣﺘﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺪاء ﺑﺎﻟﺪواء. ﻓﺈذا اﺟﺘﻨﺐ اﻟﻤﺮء ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻧﮭﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ارﺗﻘﻰ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ،ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺟﺎھﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﺤﺮام ،ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻮﺿﺤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ" :ﻣﻦ ﺳﺮه أن ﯾﺴﺒﻖ اﻟﺪاﺋﺐ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﻓﻠﯿﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب" ،وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي" :ﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪون ﺑﺸﻲء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻧﮭﺎھﻢ اﷲ ﻋﻨﮫ" ،وﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾُﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺗﻔﻀﯿﻞ ﺗﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ،إﻧﻤﺎ أرﯾﺪ ﺑﮫ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ،وإﻻ ﻓﺠﻨﺲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻮاﺟﺒﺎت أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺗﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ،ﻷن اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﺬاﺗﮭﺎ ،واﻟﻤﺤﺎرم اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻋﺪﻣﮭﺎ، وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﯿﺔ ﺑﺨﻼف اﻷﻋﻤﺎل ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ رﺣﻤﮫ اﷲ. اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﷲ )وارض ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﷲ ﻟﻚ ﺗﻜﻦ أﻏﻨﻰ اﻟﻨﺎس( :اﻟﺴﻌﯿﺪ اﻟﺤﻖ ھﻮ ﻣﻦ رﺿﻲ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﷲ ﻟﮫ ,وﺻﺒﺮ ﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﺧﯿﺮه وﺷﺮه ,واﻟﺮﺿﺎ ھﻮ اﻟﺴﯿﺎج اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﺰﻣﻦ ,وھﻮ اﻟﺒﺴﺘﺎن اﻟﻮارف اﻟﻈﻼل اﻟﺬي ﯾﺄوي إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ھﺠﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎة ،وھﻮ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ؛ ﻷن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﻘﺮاء اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺴﺎﻛﯿﻦ اﻟﻘﻠﺐ ,ﻓﻘﺪ أﻋﻤﻰ اﻟﻄﻤﻊ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻐﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ,اﻟﺬي ھﻮ ﻏﻨﻰ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮﺿﺎ وﺳﻜﯿﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﯾﻮم ﻻ ﯾَﻨْﻔَﻊُ ﻣَﺎلٌ وَﻟَﺎ ﺑَﻨُﻮنَ * إِﻟﱠﺎ ﻣَﻦْ أَﺗَﻰ اﻟﻠﱠﮫَ ﺑِﻘَﻠْﺐٍ ﺳَﻠِﯿﻢ{ )اﻟﺸﻌﺮاء ،(89-88 :ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﯿﻢ ھﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻄﻤﺌﻦ اﻟﺬي رﺿﻲ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﷲ ﻟﮫ واﻃﻤﺄن ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ,ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ وَﺗَﻄْﻤَﺌِﻦﱡ ﻗُﻠُﻮﺑُﮭُﻢ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﻟﻠّﮫِ أَﻻَ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﻟﻠّﮫِ ﺗَﻄْﻤَﺌِﻦﱡ اﻟْﻘُﻠُﻮبُ{ )اﻟﺮﻋﺪ ،(28 :وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: وﻏﻨﻰ اﻟﻨﻔﻮس ھﻮ اﻟﻜﻔﺎف ﻓﺈن أﺑﺖ ﻓﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻻ ﯾﻜﻔﯿﮭﺎ. واﻟﺤﺎﺻﻞ أن ﻣﻦ ﻗﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﻟﮫ وﻟﻢ ﯾﻄﻤﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﻨﺎس اﺳْﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﮭﻢ ،ﻓﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻏﻨﻰ وﻋﺰ ﺑﺎﷲ، وﺿﺪھﺎ ﻓﻘﺮ وذل ﻟﻠﻐﯿﺮ ،وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﻨﻊ ﻟﻢ ﯾﺸﺒﻊ أﺑﺪا ،ﻓﻔﻲ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺰ واﻟﻐﻨﻰ واﻟﺤﺮﯾﺔ ،وﻓﻲ ﻓﻘﺪھﺎ اﻟﺬل واﻟﺘﻌﺒﺪ ﻟﻠﻐﯿﺮ.
اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﺎر )وأﺣﺴﻦ إﻟﻰ ﺟﺎرك ﺗﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ( :ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﺎر ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﯾﻤﺎن ،وﯾﻜﻮن اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﺎر ﺑﺄﻣﻮر ﻛﺜﯿﺮة ،ﻣﻨﮭﺎ :رد اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ وإﺟﺎﺑﺔ دﻋﻮﺗﮫ ،وﻛﻒ اﻷذى ﻋﻨﮫ وﺗﺤﻤﻞ أذاه ،وﺗﻔﻘﺪه وﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﮫ ،وﺳﺘﺮه وﺻﯿﺎﻧﺔ ﻋﺮﺿﮫ ،واﻟﻨﺼﺢ ﻟﮫ. واﻟﺠﯿﺮان ﺛﻼﺛﺔ :ﺟﺎر ﻗﺮﯾﺐ ﻣﺴﻠﻢ؛ ﻓﻠﮫ ﺣﻖ اﻟﺠﻮار واﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻹﺳﻼم ،وﺟﺎر ﻣﺴﻠﻢ ﻏﺮﯾﺐ؛ ﻓﻠﮫ ﺣﻖ اﻟﺠﻮار واﻹﺳﻼم ،وﺟﺎر ﻛﺎﻓﺮ؛ ﻓﻠﮫ ﺣﻖ اﻟﺠﻮار ،وإن ﻛﺎن ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻓﻠﮫ ﺣﻖ اﻟﻘﺮاﺑﺔ أﯾﻀﺎً. وﻗﺪ ﻇﻞ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻮﺻﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎر ﺣﺘﻰ ﻇﻦﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن اﻟﺸﺮع ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﺘﻮرﯾﺚ اﻟﺠﺎر ,ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ) :ﻣَﺎ زَالَ ﺟِﺒْﺮِﯾﻞُ ﯾُﻮﺻِﯿﻨِﻰ ﺑِﺎﻟْﺠَﺎرِ ﺣَﺘﱠﻰ ﻇَﻨَﻨْﺖُ أَﻧﱠﮫُ ﺳَﯿُﻮَرﱢﺛُﮫُ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ. اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ :أﺣﺐ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻚ )وأﺣﺐ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎ( :ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻹﺳﻼم أن ﺗﺤﺐ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ﺗﺤﺒﮫ ﻟﻨﻔﺴﻚ، وﺣﺐ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﺧﻠﻖ إﺳﻼﻣﻲ أﺻﯿﻞ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺘﺤﻠﻰ ﺑﮫ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ،وﻟﻢ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺒﻐﺾ ﻷﺧﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺒﻐﺾ ﻟﻨﻔﺴﮫ؛ ﻷن ﺣﺐ اﻟﺸﻲء ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﺒﻐﺾ ﻧﻘﯿﻀﮫ. اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :ﻻ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻀﺤﻚ )وﻻ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻀﺤﻚ ﻓﺈن ﻛﺜﺮة اﻟﻀﺤﻚ ﺗﻤﯿﺖ اﻟﻘﻠﺐ( :اﻟﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻻ ﺗﻀﺤﻚ؛ ﻷن اﻟﻀﺤﻚ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻘﻮل ﯾﺴﻤﻌﮫ ،أو ﻣﻮﻗﻒ ﯾﺮاه ﻓﯿﻀﺤﻚ ﻣﻨﮫ ،وﻛﺜﺮة اﻟﻀﺤﻚ ﺗﻮرث ﻇﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻣﻮﺗﺎ ﻟﮫ. واﻹﺳﻼم -ﺑﻮﺻﻔﮫ دﯾﻦ اﻟﻔﻄﺮة -ﻻ ﯾﺘﺼﻮر ﻣﻨﮫ أن ﯾﺼﺎدر ﻧﺰوع اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻄﺮي إﻟﻲ اﻟﻀﺤﻚ واﻻﻧﺒﺴﺎط ،ﺑﻞ ھﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻜﺲ ﯾﺮﺣﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﺳﻤﺔ ﻃﯿﺒﺔ ،وﯾﺤﺐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﺗﻜﻮن ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﺷﺔ ،وﯾﻜﺮه اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﻜﺘﺌﺒﺔ اﻟﻤﺘﻄﯿﺮة ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻨﺎس إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﺎر ﻗﺎﺗﻢ أﺳﻮد. وأﺳﻮة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن -ﺑﺮﻏﻢ ھﻤﻮﻣﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮة واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ - ﯾﻤﺰح وﻻ ﯾﻘﻮل إﻻ ﺣﻘًﺎ ،وﯾﺤﯿﺎ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺣﯿﺎة ﻓﻄﺮﯾﺔ ﻋﺎدﯾﺔ ،ﯾﺸﺎرﻛﮭﻢ ﻓﻲ ﺿﺤﻜﮭﻢ وﻟﻌﺒﮭﻢ وﻣﺰاﺣﮭﻢ، ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎرﻛﮭﻢ آﻻﻣﮭﻢ وأﺣﺰاﻧﮭﻢ وﻣﺼﺎﺋﺒﮭﻢ. وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد اﻟﻀﺤﻚ ،ﺑﻞ ﻛﺜﺮﺗﮫ ،ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻀﺤﻚ ﻣﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﻟﺬاﺗﮫ وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ وأﺧﻼق ﻻ ﯾﺮﺿﺎھﺎ اﻹﺳﻼم ،وﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﺪه اﻧﻘﻠﺐ إﻟﻲ ﺿﺪه.
)اﺗﻖ اﻟﻤﺤﺎرم ﺗﻜﻦ أﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎس ،وارض ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﷲ ﻟﻚ ﺗﻜﻦ أﻏﻨﻰ اﻟﻨﺎس ،وأﺣﺴﻦ إﻟﻰ ﺟﺎرك ﺗﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ ،وأﺣﺐ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎ ،وﻻ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻀﺤﻚ ﻓﺈن ﻛﺜﺮة اﻟﻀﺤﻚ ﺗﻤﯿﺖ اﻟﻘﻠﺐ(
اھﻤﺎل اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ..واﻟﻌﻘﻮق اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻷﺑﻨﺎء واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء وأوﻟﯿﺎء اﻷﻣﻮر ،وھﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﯾﺠﺮ وراءه ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮﺑﻲ واﻟﻤﺮﺑَﻰ ﺟﻤﯿﻌﺎ، ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﻣﻨﺎﻓﻊ دﻧﯿﻮﯾﺔ وأﺧﺮوﯾﺔ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ ..ﻟﻜﻦ.. ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻗﺪم أب أو أم اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﮫ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻷوﻻد؟ رﺑﻤﺎ ﺗﺘﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال!! وﻟﻜﻦ أﻟﯿﺴﺖ ھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﺌﺎم ﻣﻦ اﻷﺳﺮ؟ أﻟﻢ ﯾﺘﺤﻮل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء إﻟﻰ ﻣﺠﺮد وزارة ﻣﺎﻟﯿﺔ ،وﺻﺎرت اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺗﺮﺑﯿﺔ أﺑﺪان ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل؟! أﻟﻢ ﯾﺘﺤﻮل ﺑﻌﺾ أو ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻮﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻀﻦ ﺗﺮﺑﻮي إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﻣﻌﻠﻒ أو ﻟﻮﻛﺎﻧﺪة أو ﻓﻨﺪق ﻟﻠﻨﻮم وﻓﻘﻂ؟ ھﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن أﺑﺎ ﯾﻤﺮ ﻋﻠﯿﮫ أﺳﺎﺑﯿﻊ ﻻ ﯾﺮى أﺑﻨﺎءه أو ﺑﻌﻀﮭﻢ؟ أو أن أﻣﺎ ﺗﺮى ﺻﻮرا ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ وﻟﺪھﺎ ﻓﺘﻘﺴﻢ ﻣﺎ رأﺗﮭﺎ إﻻ اﻵن وھﻲ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة؟ ھﻞ اﻷب اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف ﺻﻒ وﻟﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜﻮن أﺑﺎ وﻣﺮﺑﯿﺎ؟! ھﻞ اﻷم اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺘﮭﺎ اﺑﻨﺘﮭﺎ وذھﺒﺖ ﻟﺘﺤﻜﻲ آﻣﺎﻟﮭﺎ وآﻻﻣﮭﺎ ﻟﺼﺪﯾﻘﺘﮭﺎ واﺳﺘﻘﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ..ھﻞ ھﺬه ﺗﺴﺘﺤﻖ وﺻﻒ اﻷﻣﻮﻣﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ؟ اﻷب اﻟﺬي ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة أﺑﻨﺎﺋﮫ ،وﻻ ﯾﺠﻠﺲ ﻣﻌﮭﻢ إﻻ ﻣﻨﮭﻜﺎ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ أﻣﺎم اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻟﯿﺸﺎھﺪ ﻓﯿﻠﻤﺎ أو ﻣﺴﻠﺴﻼ وﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ أي ﺷﻲء ﯾﺨﺼﮭﻢ ..ﻓﻲ أي ﺧﺎﻧﺔ ﯾﻮﺿﻊ؟ أﻟﯿﺲ أﻣﺜﺎل ھﺆﻻء ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻮا اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﯿﺔ أﺑﻨﺎءھﻢ ورﻋﺎﯾﺘﮭﻢ ،أﻋﻨﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻓﻤﻔﮭﻮﻣﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ أﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺪ أﺑﻨﺎء أﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻷﯾﺘﺎم ،أﻋﻨﻲ ﺗﺮﺑﻮﯾﺎ ،ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء ﺣﻲ ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎﻟﻤﯿﺖ ،أﺑﻨﺎؤه أﯾﺘﺎم ﻓﻲ ﺣﯿﺎة أﺑﯿﮭﻢ ..ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻟﯿﺲ اﻟﯿﺘﯿﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﮭﻰ أﺑﻮاه ﻣﻦ .. ..ھـﻢ اﻟﺤﯿﺎة وﺧﻠـﻔﺎه ذﻟـﯿﻼ إن اﻟﯿــﺘــﯿﻢ اﻟــﺬي ﺗـﻠــﻘﻰ ﻟــﮫ .. ..أﻣﺎ ﺗﺨﻠﺖ أو أﺑﺎ ﻣﺸﻐﻮﻻ. ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ إذا ﻛﺎن ھﺬا ﺣﺎل اﻟﻤﺮﺑﯿﻦ أن ﻧﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻟﺴﻮء ﺧﻠﻘﮭﻢ أو ﻛﺜﺮة أﺧﻄﺎﺋﮭﻢ ،أو ﻗﺒﺢ ﻓﻌﺎﻟﮭﻢ.. ﺣﻘﻮق اﻷﺑﻨﺎء أﯾﮭﺎ اﻵﺑﺎء ..إذا ﻛﺎن ﻟﻜﻢ ﺣﻘﻮق ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻜﻢ ،وھﺬا ﺻﺤﯿﺢ ﺑﻼ ﺷﻚ ،ﻓﺈن ﻷﺑﻨﺎﺋﻜﻢ أﯾﻀﺎ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ ..وﻗﺪ أﺻﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ھﺬا اﻷﺻﻞ ﺣﯿﻦ ﺟﺎء إﻟﯿﮫ أب ﯾﺸﻜﻮ إﻟﯿﮫ ﻋﻘﻮق وﻟﺪه؛ ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﻋﻤﺮ اﻻﺑﻦ وﺳﺄﻟﮫ ،ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﻟﯿﺲ ﻟﻸﺑﻨﺎء ﺣﻘﻮق ﻋﻠﻰ آﺑﺎﺋﮭﻢ ﻛﻤﺎ أن ﻟﻶﺑﺎء ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ؟ ﻗﺎل :ﺑﻠﻰ. ﻗﺎل :ﻓﻤﺎ ﺣﻘﻲ ﻋﻠﯿﮫ؟ ﻗﺎل :أن ﯾﺨﺘﺎر أﻣﻚ ،وأن ﯾﺤﺴﻦ اﺳﻤﻚ ،وأن ﯾﻌﻠﻤﻚ اﻟﻘﺮآن .ﻓﻘﺎل :أﻣﺎ أﻣﻲ ﻓﺄﻣﺔ ﺣﺒﺸﯿﺔ ﺳﻮداء ،وأﻣﺎ اﺳﻤﻲ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﺎﻧﻲ ﺟﻌﻼ ،وأﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ ..ﻓﻨﻈﺮ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺎل :اذھﺐ ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻘﺖ اﺑﻨﻚ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻌﻘﻚ. إﻧﮫ ﻋﻘﻮق ﻣﺘﺒﺎدل :ﺗﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء ،وإھﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ،وﻋﺪم اھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﯿﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ،ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ وﻻﺑﺪ ﻋﻘﻮق ،وﺳﻮء أدب ،وﻋﺪم اﺣﺘﺮام ورﺑﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ اﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﯿﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺘﻞ. إن إھﻤﺎل اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻦ ﯾﻀﺮ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻘﻂ ،وﻟﻦ ﯾﺘﻮﻗﻒ أﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻘﻮق ﻣﺘﺒﺎدل وﺛﻤﺮة ﻣﺮة أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻘﻢ ،وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﺎب ﻃﻮﯾﻞ ،وﻋﻘﺎب وﺑﯿﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺗﻤﺘﮫ اﻟﻨﺎر واﻟﺒﻘﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﯾﻞ ﻃﻮﯾﻞ. روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل] :ﻛﻠﻜﻢ راع وﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ رﻋﯿﺘﮫ[. ﻓﺈذا ﻓﺮط اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻏﺶ اﻟﺮاﻋﻲ رﻋﯿﺘﮫ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺠﻨﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﯾﺴﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل] :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﯾﺴﺘﺮﻋﯿﮫ اﷲ رﻋﯿﺔ ﯾﻤﻮت ﯾﻮم ﯾﻤﻮت وھﻮ ﻏﺎش ﻟﺮﻋﯿﺘﮫ إﻻ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻨﺔ[ .ﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ
ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﺪس ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﯿﺪ 24/03/2013
اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ،وﻋﻨﺎوﯾﻨﮭﺎ ﺗﺰداد ﯾﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ،وﺗﺘﻨﻮع ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺎوﻻت وﺳﯿﺎﺳﺎت ﺗﮭﻮﯾﺪ وﺗﺪﻧﯿﺲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻣﻘﺪﺳﺎﺗﮭﺎ ،وﺣﺘﻰ ﻣﻘﺎﺑﺮھﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ، وأﺳﻤﺎء ﺷﻮارﻋﮭﺎ وأﺣﯿﺎﺋﮭﺎ ،وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﻣﺪﯾﻦ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﯿﻦ ،وﺗﺼﻌﯿﺪ وﺗﯿﺮة اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت ﺗﺎرة ،واﻻﻋﺘﺪاء اﻟﺠﺴﺪي واﻟﻠﻔﻈﻲ ﺗﺎرة أﺧﺮى. ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﺪس ﺗﺄﺧﺬ أﺑﻌﺎداً ﺟﺪﯾﺪة ،إذ دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ، اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ،ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ اﻟﻌﺰّل وﺟﻨﻮد اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻤﺪﺟﺠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼح، ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ،وﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة، وأﺳﻔﺮت ﻋﻦ وﻗﻮع ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺤﺘﺠﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻷﯾﺎم اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ،ﻋﻠﻰ أﯾﺪي ﻏﻼة اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ وﺟﻨﻮد اﻻﺣﺘﻼل. اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺪاء ﺿﺒﺎط اﻻﺣﺘﻼل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺎت ،واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻃﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ،واﻹﺳﺎءات اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪة إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺜﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﺳﺎت وﻣﺤﺮﻣﺎت ،ﻛﻔﻠﺖ ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ واﻷﻋﺮاف واﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ،وﻗﺪ ووﺟﮭﺖ اﻟﻤﻈﺎھﺮات اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻋﺎدة اﻻﺣﺘﻼل ،ﺑﺎﻟﻘﻤﻊ واﻻﺳﺘﮭﺪاف اﻟﺒﺪﻧﻲ. اﻟﻘﺪس ﺗﺴﻄّﺮ اﺳﻤﮭﺎ ﻣﺠﺪداً ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ دﻓﺎع اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻋﻦ اﻷرض واﻟﺤﻘﻮق واﻟﻤﻘﺪﺳﺎت ،واﻟﻜﯿﺎن ﯾﺠﺪّد ﺟﺮاﺋﻤﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺪى ﻟﮭﺎ ﺟﺒﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻘﻢ وﺗﺨﺎذل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ،واﻻﻧﺤﯿﺎز اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ إﻟﯿﮫ ،رﻏﻢ ﻣﺎ ﯾﻨﺎدي ﺑﮫ وﯾﻨﻈّﺮه ﻣﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن، وﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،اﻟﺬي ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﮭﯿﺪ ﻏﺎﻟﺘﮫ ﯾﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻐﺎﺷﻢ ﺗﺤﺖ ﺳﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﺼﺮه.
ﻻ ﺧﻄﻮط ﺣﻤﺮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺒﺎح ﻟﺴﻠﻄﺎت اﻻﺣﺘﻼل ،ﻻ ﺧﻄﻮط ﺣﻤﺮاً ،وﻻ ﻣﺤﻈﻮرات ،وﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﺗﺜﺒﺖ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﯾﻮﻣﯿﺎً أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻋﺎﺑﺌﺔ وﻻ ﻣﻌﻨﯿﺔ ،ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ، وﻻ ھﻲ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ أي ﺗﺒﺮﯾﺮ ﻷي ﻛﺎن ﻋﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ إﺟﺮاﻣﮭﺎ اﻟﻤﻨﻈّﻢ ﺑﺤﻖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻌﺪ. إﺷﺎرة اﻟﺒﺪء ﻟﺘﮭﻮﯾﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ أﻋﻄﯿﺖ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ، وﻟﻌﻠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﯾﻮم دﻧّﺲ رﺋﯿﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﺳﺒﻖ أرﺋﯿﻞ ﺷﺎرون اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أواﺧﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ،2000ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮫ اﺷﺘﻌﺎل اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷﻗﺼﻰ ،وأﻋﻄﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﻮﻓﺎة ﻟﻤﺴﯿﺮة اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ اﻟﻤﻮءودة. اﻟﺘﺤﻠﯿﻼت واﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﺘﻜﮭﻨﺎت ﻛﺜﺮت ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ اﻧﺪﻻع اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ،ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ أﺳﺮى اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﻼت اﻻﺣﺘﻼل ،ﻟﻜﻦ اﻟﮭﺠﻤﺔ اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪس ﺑﺸﺮاً وﻣﻘﺪﺳﺎت وﺗﺎرﯾﺨﺎً ،ﺗﻄﺮح أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﮭﻨﺎت واﻟﺘﺤﻠﯿﻼت ،وﻟﻌﻠﮭﺎ ﺗﻀﻊ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻠﻮح ﻓﻲ اﻷﻓﻖ. اﻟﻜﯿﺎن ﯾﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ،ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﯾﺮاھﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻟﺘﮭﻮﯾﺪي ،ﻣﺘﺮاﻓﻘﺎً ﻣﻊ ﺣﻘﻦ اﻟﺘﺨﺪﯾﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺎول اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﻜﺒﯿﻞ أي رد ﻓﻌﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ،وﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﻼم اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺚ ﻣﻦ ھﻨﺎ وھﻨﺎك ،ﻣﺼﻮّرة زﯾﺎرة اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺑﺎراك أوﺑﺎﻣﺎ، وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺳﺘﻨﮭﻲ ﻋﻘﻮداً ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع واﻟﺪم اﻟﻤﺴﻔﻮح. ﺣﺘﻰ أوﺑﺎﻣﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﺳﯿﺸﺎرك ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺘﮭﻮﯾﺪي، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺰور اﻟﻜﯿﺎن ،وﻋﻠﻰ ﺟﺪول أﻋﻤﺎﻟﮫ زﯾﺎرة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻣﻘﺪﺳﺎﺗﮭﺎ ،وﺗﺴﻠﻢ أرﻓﻊ وﺳﺎم "إﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ" ﻓﻲ أﺣﺪ أﺣﯿﺎﺋﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ،وﻗﺪ ﯾﺪﻓﻊ ھﺬا إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ أن وﻋﻮده ﺑﺈﺣﯿﺎء اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺎرات اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﺖ ﺻﻼﺣﯿﺘﮭﺎ ﺑﻤﺠﺮد إﻋﻼن ﻓﻮزه، واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﻠﻞ وﯾﺘﻌﻆ. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻹﻣﺎراﺗﯿﺔ
اﻟﻜﯿﺎن ﯾﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ،ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﯾﺮاھﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻟﺘﮭﻮﯾﺪي ،ﻣﺘﺮاﻓﻘﺎً ﻣﻊ ﺣﻘﻦ اﻟﺘﺨﺪﯾﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺎول اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﻜﺒﯿﻞ أي رد ﻓﻌﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ