El Otro psi . nº189 by El Otro Psi

AÑO XVIII Nº 189 NOVIEMBRE 2012

P E R I Ó D I C O D E D I S T R I B U C I Ó N G R A T U I T A

Periódico El Øtro del ámbito «Psi» (Reg. Prop. Intelectual nº 419.367) ISSN 2250-8805 Publicación editada y distribuida por EDICIONES El Øtro (Reg. Nac. Der. de Autor nº 452.270) C.U.I.T 30-69381315-4 Director: José H. Méndez

PUBLICACIÓN MENSUAL, ESPECIALIZADA EN EL CAMPO DE LA SALUD MENTAL, INDEPENDIENTE, PLURALISTA, PROFESIONAL Y DE OPINIÓN QUE PROMUEVE LA ACTIVIDAD «PSI»

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Por Marcela Barilari

PSICOANALISIS CASOS CLINICOS

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CINE OBSERVACIONES PSI

Por Carlos Paola

“GERONIMA”*

CUANDO LA SANGRE TIRA…* “No, yo no me corté por amor, no esperaba nada de ella, ella me dejó en banda… me dejó sin hogar”. Alejandra una analizante

acen eco en mi práctica, ciertos interrogantes que otros analistas han venido elaborando en los últimos años, no sólo dando testimonio clínico sino aportando formalizaciones respecto de aquellos sujetos no subsumibles bajo la clásica tripartición estructural. 1

Mucho se ha dicho por otro lado, sobre patologías de goce, impulsiones, patologías del acto, perturbaciones en la demanda: nombres que intentan cernir determinadas inflexiones de goce puestas en acto en lo real, obturando la representación del sujeto por el significante. Tratándose de neurosis, ¿Qué valor otorgar a estas categorías que no agotan el hecho clínico en una formulación estructural del fenómeno, en particular, si el acontecimiento es modo casi permanente de relación al otro?, ¿Qué de la posición del analista y sus destinos, en tanto eficacia de una intervención posible? Más aún, ¿Sobre qué terreno discursivo alojarla?

movimientos. Así, Diana la “había ganado” a los trece años, para el partido y para su vida. Amigas íntimas de una relación amorosa que, apasionada y discontinua, se sostiene mal. Dos situaciones marcan el episodio del “CORTE” de venas producido un año antes de la consulta. El primero es una carta de su hermana, con el siguiente texto: “Te quiero mucho, prestáme australes”, dirá Alejandra: “Al otro día me corté, ella se había ido” Simultáneamente, por celos hacia una tercera, Diana la interpela: “¿Por qué no te vas a vivir con otra?” y “eso –dirá luego- me desestabilizó”. Hacía un año aproximadamente que la joven vivía en casa de Diana, quien a su vez vivía allí, de vez en cuando, con su marido. Es a partir del “corte” que Diana rechaza su presencia y la expulsa de su hogar, por lo que Alejandra inicia un circuito desenfrenado en busca de alojamientos que resultan paradores. Sentimientos de rabia y dolor anudan

Tratándose de neurosis, ¿Qué valor otorgar a estas categorías que no agotan el hecho clínico en una formulación estructural del fenómeno, en particular, si el acontecimiento es modo casi permanente de relación al otro? Quisiera compartir con ustedes, el recorrido de un fragmento de análisis, del que intento esbozar a mi vez, algunos trazos sobre la lógica que guió un trayecto en la cura de Alejandra. Por consultorios externos de una institución hospitalaria, ella se presenta en estos términos: “Vengo para que me ordenen la cabeza… Yo robé una carnicería pero a todo el mundo le digo que era una farmacia. Y ahora, me propusieron volver a robar la caja, pero no quiero, por eso vengo acá”. Alejandra tenía por entonces dieciocho años y era militante de un partido político socialista. Muy inteligente y con destacada elocuencia, había llegado a formar parte de posiciones jerarquizadas en esa estructura, acompañada por una mujer años mayor, también militante, que se constituyó en referente de todos sus

su decir a estos desencuentros: no, yo no me corté por amor, no esperaba nada de ella, ella me dejó en banda… me dejó sin hogar.” Tiempo más tarde, dirá: “No tengo proyecto, por eso vengo… recién venía en el tren y no sé, sentí unos impulsos bárbaros a tirarme, y no sé por qué, porque no me sentía mal o deprimida, simplemente me quería tirar… Ay! Me duelen las venas…” Déficit en la eficacia simbólica que deja sus marcas en perpetuo fluir; algunas de ellas no se hicieron esperar en las líneas de su historia: nombre y apellido fueron cambiados en tres oportunidades, por la carga indigna que representaba socialmente su ascendencia. Su padre, dirigente con mucha presencia en el accionar terrorista, dedicaba sus hora al armado y puesta en acto de artefactos

explosivos; actividad que lo separó del hogar no sin dejar a los diez años de Alejandra, un enunciado: “Vos sos mi SECRETARIA” Muerto en su acción, emergerá de forma privilegiada en la hija, el recuerdo del líder político. De su madre, también militante, dice: “Estaba de joda en joda con su amiga, y después de la separación, mi papá parecía el boludo que venía a buscarnos… Todos se escondían en la pieza, en el placard… yo miraba, nada más. Yo me hacía la RATA del colegio, para quedarme mirando como ella transaba todo el tiempo con un tipo menor. Y… si mi viejo no le pasaba un mango…”, luego: “Yo le sacaba plata de la caja del local a mi viejo, y se la daba a ella; es mi frase: Si no te dan, hay que sacar; algún culo tiene que sangrar.” Hasta aquí, los primeros ejes de su novela, que me permiten interrogar ¿Cuánto de amor y cuánto de goce enmarcan esta historia? ¿Qué urgencia la empuja a un acto de corte en lo real del cuerpo, negando valor al amor, a la espera, anunciando con él la pérdida de un hogar? En Encore , Lacan –hablando sobre la inutilidad del goce como instancia negativa en relación al usufructo2 –nos permite formular lo que el discurso analítico avanza: ¿Qué del derecho al goce? Un sujeto por su condición tiene pleno derecho sobre un objeto, cuya imposibilidad de encuentro lo encausa en la vía del deseo, obteniendo en su camino un goce parcial; esto es, insatisfactorio. Pero cito a Lacan: “El derecho no es el deber. Nada obliga a nadie a gozar, salvo el Superyó, imperativo de goce” 3 Freud, lo había enunciado por las dos instancias que distingue en el interior del Yo, bajo estas modalidades: “Así debes ser” y “Así no te es lícito ser”4, un imperativo y una prohibición, superyó e ideal del Yo, que recaen sobre el recién definido Yo –pocas líneas antes- como proyección psíquica de una superficie del cuerpo. Ahora, ¿qué sucede cuando no habiéndose producido en la imagen CONTINúA en PáG.2

acía ya dos años que Raúl Tosso y yo habíamos egresado de la Escuela de Cine de Avellaneda cuando mi amiga, Ana Malamud, nos alcanzó la historia de Gerónima Sande. Se trataba de un artículo escrito por Jorge Pellegrini, publicado en la Revista “El Porteño” a principios del ’82. El autor era un médico psiquiatra del Hospital de General Roca que había atendido a Gerónima en el año ’76, en ocasión de su primera internación. El eje de dicho artículo estaba sostenido en la trascripción de una entrevista que el mismo Pellegrini mantuviera con Gerónima. Gerónima Sande era una mujer mapuche que, por iniciativa de unos agentes sanitarios, fue internada junto a sus cuatro hijos en el Hospital de General Roca, por un presunto estado de desnutrición del grupo familiar. Así, arrancada de su rancho en Trapalco, Departamento del Cuy, sufrió los efectos del hospitalismo y la transculturación.

“Mapu” quiere decir tierra y “che” significa gente. Paradójicamente esta gente se fue quedando sin tierra. - ¿Cómo los saco a los chicos de acá? - preguntaba con insistencia. Luego del episodio en que agrediera a su hijo menor, el informe médico dictaminó “grave estado psicótico”. A continuación el hospital decide la externación de Gerónima y sus cuatro hijos, llevándolos de vuelta a Trapalco. Pero no había retorno. Sus cuatro hijos habían contraído la “tos convulsa”, producto de una infección intrahospitalaria. Dos de ellos murieron por asfixia como consecuencia de la aspiración de un vómito. Cuando el grupo familiar fue reingresado al Hospital de General Roca, Gerónima resistió con furia la entrega del cuerpo, ya sin vida, de su hijo menor, que sostenía entre sus brazos. Poco tiempo después del reingreso, Gerónima murió. En el Hospital, la causa de su muerte no fue diagnosticada. Alguien dijo: La pobre, no tuvo defensas. La decisión fue inmediata: en plena guerra de Malvinas, director y coguionista, viajamos a General Roca. Allí nos contactamos con el Doctor Pellegrini y con la actriz mapuche Luisa Calcumil. Escuchamos conmovidos la voz de Gerónima en la grabación de esa entrevista transcripta en el artículo, y nos estremeció la tos de esos chicos preanunciando el trágico final. Recorrimos Trapalco en el Departamento de El Cuy. Fotografiamos el desierto y los pasillos del Hospital de General Roca. Pero por sobre todas las cosas, intentamos conectarnos con la subjetividad de los mapuches. CONTINúA en PáG.3

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Por Mariana Bugalter Marisol Flores

PSICOANALISIS DISCAPACIDAD

“Psicoanálisis y discapacidad auditiva, lo que una persona sorda tiene para decir…”* Desde el 26 de diciembre de 2001 la Ciudad Autónoma de Buenos Aires “reconoce oficialmente el lenguaje e interpretación de señas como lengua y medio de comunicación para las personas con necesidades especiales auditivas, en todo el territorio de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (Ley N° 672)”

a Lengua de señas es un sistema lingüístico compuesto de signos manuales, faciales, corporales y espaciales los cuales conforman diversas unidades léxicas dependiendo de la forma en que se conjuguen. Posee también unidades dactilológicas o alfabéticas, que son las que se componen de letras. Al igual que las lenguas orales, la lengua de señas tiene una gramática, una semántica y una estructura, que la diferencia de un mero conjunto de gestos. Es un error creer que la lengua de señas es pura y exclusivamente concreta (lo que impediría un trabajo analítico por su esencia abstracta) ya que la misma permite expresar todo tipo de sentimientos, sensaciones, chistes, ironías y hasta equívocos.

Hace ya un tiempo venimos trabajando con personas con discapacidad auditiva, marca orgánica a veces invisible pero sumamente presente en la vida de estos sujetos. Marca orgánica que afecta los lazos, los vínculos, la comunicación y que nos convoca, en tanto profesionales de la salud, a interrogar nuestra práctica y nuestras modalidades de intervención en el marco de este nuevo contexto de trabajo.

de signos visuales realizados con los dedos, según el alfabeto sordomudo. Si el sordomudo está fascinado por las bellas manos de su interlocutor, no registrará el discurso vehiculizado por esas manos. Diría aun más, lo que registra, a saber la sucesión de esos signos, su oposición sin la cual

no hay sucesión, ¿podemos decir en sentido estricto que la ve? (…) habrá visto perfectamente la frase, pero será una frase muerta, la frase solo cobra vida a partir del momento en que presenta una significación (…) Es al nivel en que el significante arrastra la significación y no el nivel sensorial del fenómeno...” (Lacan, 1955). En este sentido, es la plasticidad del psicoanálisis y la libertad de nuestra táctica la que nos autoriza a trabajar con personas sordas e hipoacúsicas incorporando la lengua de señas y apostando a que algo de la singularidad se despliegue, es decir actuando fieles a nuestra política. Ordenaremos nuestra presentación tomando dos ejes temáticos, a saber “Estructuración del lenguaje – Estructuración psíquica” e “Inscripción de la marca orgánica.”Para trabajar el primer eje, “Estructuración del lenguaje – Estructuración psíquica”, nos preguntamos, si el inconsciente está estructurado como un lenguaje ¿cómo será esta estructuración en aquellos casos donde la marca trae una dificultad en el lenguaje? Podemos decir con Lacan que “todo lo que pertenece a la comunicación analítica tiene estructura de lenguaje, esto no quiere decir que el inconsciente se exprese en el discurso (…) el fenómeno analítico en cuanto tal, cualquiera sea, tiene no que ser un lenguaje en el sentido de un discurso sino que tiene que estar estructurado como un lenguaje.” (Lacan, 1955). Para hablar del modo de estructuración psíquica, no se trata de que el sujeto en cuestión cuente con más o menos palabras, ya sean orales o señadas. Que un sujeto posea un buen dominio del lenguaje no daría cuenta de un modo de estructuración psíquica neurótico, como tampoco la ausencia de lenguaje permitiría pensar en una psicosis.

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de Lengua de Señas Argentina (LSA) y otros que manejan ambas formas de comunicación. En nuestra experiencia el manejo de la Lengua de Señas es tan importante como el conocimiento de la “cultura”, historia y vicisitudes por las que atraviesa esta población. Ya que aunque sabemos que en nuestra clínica se trata del caso por caso, desestimar la importancia de estos factores nos haría incurrir en ciertos prejuicios, o juicios previos, que son en realidad producto de un desconocimiento. En nuestra práctica la lengua de señas es un modo de comunicación que nos permite tener un código lingüístico común con el paciente, ya no nos preguntamos por su pertinencia en el tratamiento analítico porque creemos que lo más importante no es que el paciente hable con su boca o con sus manos, sino que habla, dice, no es con el modo en que enuncia sino con sus enunciados, que vamos a trabajar. En el Seminario 3 Lacan dice “... En un discurso, lo que uno comprende es distinto de lo que se percibe acústicamente. Es todavía más simple si pensamos en el sordomudo, quien es capaz de recibir un discurso a través

La Lengua de señas es un sistema lingüístico compuesto de signos manuales, faciales, corporales y espaciales los cuales conforman diversas unidades léxicas dependiendo de la forma en que se conjuguen. Desde el inicio el niño y su familia se ven afectados y atravesados por las consecuencias de esta marca, y no es con ella pero tampoco sin ella con la que vamos a trabajar. A nuestra consulta llegan niños, adolescentes y adultos, algunos oralizados, otros hablantes exclusivos

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Sordos, los hay psicóticos, neuróticos y perversos. No es entonces el recurso lingüístico el elemento clave para el diagnóstico diferencial. Se preguntarán, si la respuesta es tan clara con qué fin nos planteamos la pregunta. Lo hacemos porque creemos que vale la pena recordar que la estructuración psíquica tiene que ver con la inscripción de significantes y que los significantes son más que palabras vistas u oídas, de lo que se trata es que estos significantes se inscriban y de cómo operan. Pensemos en el significante del deseo materno (DM), su importancia en la metáfora, ¿este significante se inscribe a partir del diálogo entre la madre y el niño? Lo mismo con el significante del nombre del padre (NP) ¿se trata de que este padre enuncie la ley? Cuando pensamos en los efectos que la sordera tiene en el lenguaje y lo vinculamos con que el inconsciente está estructurado como un lenguaje, el paralelismo palabra=significante

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nos hace cuestionarnos sobre los modos de dicha estructuración. Sabemos que el inconsciente no es una bolsa de palabras y que la inscripción significante no está supeditada a los diferentes canales sensoriales; estos significantes se inscriben y operan en actos, gestos, miradas, caricias, y no sólo desde el decir. En relación a la inscripción de la marca orgánica, segundo eje, ¿Cómo se inscribirá esta falta de audición en el psiquismo del sujeto? ¿Se inscribirá? Y si no ¿qué efectos podrá producir esto? ¿Qué lugar para esta marca orgánica?. Creemos que habrá tantas respuestas como casos se nos presenten en la consulta. En nuestra experiencia los motivos de consulta pueden ser diversos. En ocasiones, la marca orgánica podrá ser vivida como algo traumático, como algo difícil de CONTINúA en PáG.8

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CUANDO LA SANGRE TIRA…*

“GERONIMA”*

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del cuerpo una medida localizada de goce, este imperativo ordena servir al inexistente pero eficaz goce del Otro? Alejandra se vió arrasada por la violación reiterada de sus derechos al goce, en los tres registros de su realidad humana. Como ejemplo, menciono una perversión de su madre quien se complace genitalmente con los cuerpos de sus hijas en simultaneidad, durante algunas noches; satisfacción jugada en lo real de la escena incestuosa; episodios inentendibles para una niña de siete años, cuya significatividad de goce y amor, quedará cristalizada en un solo y macabro sentido. Puntería de una madre que se equivoca el objeto y el partenaire. Subrayo con este término, el estado de errancia y servidumbre de esta mujer, respecto a cierta naturaleza de éxtasis en el encuentro de los cuerpos, en pos de taponar la carencia-en-ser imposible de ser recubierta con algún objeto, ni aun con sangre de su sangre. Ya adolescente y presa de esta indiscriminación, Alejandra no logra saber que, hacer el amor no es hacer el goce; así, sus relaciones amorosas serán siempre generadas desde lugares de abuso y entrega incondicional al otro. Amor conlleva una parte de goce, el amor se puede hacer a condición de haberse hecho sujeto a la lógica del No-Todo; operatoria de un significante cuyo efecto es la castración, instituyendo un espacio que propiciará el advenimiento de 15. Esto es, que el amor suplirá el imposible de la relación sexual

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dra no encuentra reflejada su falta; no podrá haber pasaje de esa falta como trazo a su cuenta, quedando impedida la localización del vacío, como lo que en sus vueltas corta la demanda. Si toda demanda por el hecho de ser palabra, invoca al sujeto del Otro7 por estructura, vemos que en este caso, queda obturado el circuito, impedida su formulación. Distintas consecuencias suscitará entonces, el respeto por el bien-decir del narcisismo o que modos perversos de instrumentación de goce, acudan a la demanda de un niño.8 Tal ha sido aquí, el goce materno: infecto, producto del encarnizamiento con el cuerpo de la hija. Manipulación de una corporalidad que por tamaña atribución impide elevarla a medida fálica. Todo vale para esta mujer que desconoce privaciones y por su habitual exhibicionismo incita a su hija a “hacerse la RATA” para constituirse en voyeur privilegiado del espectáculo continuado en el que hombres y mujeres circulaban por su lecho, indistintamente a la hora de gozar. Luego de una intervención mía tendiente a separar el significado degradante de RATA a la significación del poder ausentarse de un lugar, allí donde se la espera, RATA retorna en un sueño ya no asociada como su signo –según el horóscopo chino y su decir, o el horóscopo materno y su gozar- sino bajo este comentario: “Yo siempre dije que la gente con la que andaba… así en la carnicería… en la mugre… con esas basuras, son las ra-

¿qué sucede cuando no habiéndose producido en la imagen del cuerpo una medida localizada de goce, este imperativo ordena servir al inexistente pero eficaz goce del Otro? Avanzo, ¿Qué obliga a esta joven a prestar cuerpo como portadora de un arma en una carnicería, que su decir troca en farmacia? Alejandra tenderá a repetir un robo, por la infructuosidad del todohacer-uno al goce, tentativa que se convierte por la consulta en reclamo de un punto al exceso pulsional. Primer tope en el horizonte de la cura, que marca su chance de decir no a la nueva invitación al goce. Según sus palabras “robando algún mango de la carnicería” daría remedio a qué sino al déficit normativo del goce que la habita? Déficit que obstaculiza en su cuerpo femenino, el acceso al goce del falo por no haber obtenido dignamente su don. Impasse en la dialéctica edípica que se agrega a una complicada atribución de su narcisismo: “rata”, “boludita que transa”, “secretaria” –de un criminal; afirmaciones con las que de manera alguna podríamos engalanar a un ser humano. Es por no estar en la mira del Otro proyectada como objeto agalmático, que permanece como instrumento de goce y cuya no caída, detiene la dialéctica narcisista. Si hay una fisura, una falla en el campo del Otro, según Lacan 6 desde donde parte la demanda de amor, y es en la pantalla del Otro que Alejan-

tas; pero yo no nací siendo rata, igual que en el partido, cuando yo entré, todo ya estaba mal, con desviaciones”. Más adelante: “No conozco mis limitaciones, de mí no se esperaba que me cortara las venas…” La apuesta era cómo poder hacerse la rata, pero de ese narcisismo maldito, allí donde se la convoca cual ratera a robar billetes de la caja paterna para el goce de su madre. Un corte en lo real de su cuerpo, utiliza como recurso interpuesto al goce devastador del Otro, a falta de un mango. Simple billete de cuyo robo, el padre hacía la vista gorda, para dedicar su mirada hacía goces más explosivos. Intereses de un hombre que signaron a Alejandra –según el horóscopo paterno- como su SECRETARIA, la que guardará silencio por los crímenes cometidos y cuyas venas no cesan de no secretar la deuda social de este padre, que impune transmite rechazo del nombre, promoviendo a su hija en un linaje “apestado”; ya que cómplice por amor de los excesos paternos, su decir no puede dar alivio al dolor de la injuria. Cual calmante, introducirá “picos” a sus venas, que pudieran momentáneamente alterar su sangre; aberturas mudas que muestran el fracaso de una seriación por la no emergencia de un rasgo. Entiendo en este trayecto ana-

lítico, que la presencia del analista como soporte real de una imagen, sea aquí fundamentalmente convocada a “pasar mirada” a una subjetividad, abriendo la vía de esas marcas que en reclamo de una letra, pudiera legitimar el poder faltar del sujeto, allí donde el Otro no lo espera como tal. No es lo mismo interrogar al Otro en su deseo, que horadarlo con la ofrenda de su propia pérdida en lo real. En la escena analítica, Alejandra transcurrió por sesiones que señalaban al modo de actings los lugares discursivos que la dejaban fuera de juego. Ya se tratara de ausencias por estar “re-sacada” en cocaína, o bien de relatos sobre sus “saques”: “Cuando en el partido me dicen ‘ché, qué macanuda que sos…’ yo respondo ‘macanuda no, servil’. Seguidamente, pasa al acto de “saque” en el baño. Mis intervenciones procuraban restricciones al todo-gozar, principalmente sobre el terreno transferencial –de sesgo pasional- privilegiando en cada oportunidad el “mango” fálico que pudiera servir de amarre a sus desbordantes circuitos pulsionales. “Si no te dan, hay que sacar…” Es por no querer sacar que Alejandra decidió pedir ayuda. Brecha subjetiva que la hace partícipe de un discurrir analítico, en el que CUANDO LA SANGRE TIRA… pudiera convertirse al CUANDO LA SANGRE CIRCULE AL SUJETO.- 

NOTAS 1. Me he servido en este recorrido, de la guía de los volúmenes Bordes de la neurosis, de H. Heinrich, 1993, H. Sapiens Ed. Bordes….un límite en la formalización, de S. Amigo, P. Cancina, C. Cruglak, G. Díaz y H. Heinrich, 1995, de la misma editorial; así como los trabajos presentados por Eva Lerner y Analía Meghdessian en los talleres de Clínica de y en los Bordes organizados por la E.F.B.A. en octubre y diciembre de 1996. Hay fichas publicadas. 2. Lacan, J: Seminario XX, Aun, cap I, Ed Paidos 3. Lacan, J: Seminario XX, Aun, cap I, Ed Paidos 4. Freud, S: El Yo y el Ello, Cap III, Vol. XIX, O.C. Amorrortu Edic. 5. Freud, S: Introducción del Narcisimo, Cap III, Vol. XIV, O.C. Amorrortu Edic. 6. Idem en notas (2) y (3) 7. Lacan, J: Seminario VIII, la Transferencia, clase del 15/03/61, traducción E.F.B.A. 8. Me pareció muy esclarecedor el desarrollo que, de la atribución narcisista y su posible complicación en la conformación del objeto, trabaja Silvia Amigo en los artículos “Mediaciones narcisistas en la conformación del objeto” y “Pulsión-Urverdrangung-Fantasma” hallables en De la Práctica Analítica, Escrituras, de la misma autora, Ricardo Vergara Edic. En conexión a estos conceptos, me fue muy útil consultar los capítulos I y II, Quinta parte “(Un) otro imaginario”, de Philippe Julien, en El retorno a Freud de J. Lacan, vers. Cast. Sitesa Edic. 1993.-

* IV Jornadas de Carteles “encrucijadas De La

Clínica”. Escuela Freudiana de Buenos Aires.1997

** Psicoanalista;

miembro de la Escuela

Freudiana de Bs. As.; coordinadora docente y supervisora del posgrado clínico, en la Institución Ulloa; coordinadora docente y supervisora del posgrado clínico de Liaison. Ex docente y supervisora de distintos hospitales públicos e instituciones de la capital federal y gran Buenos Aires, así como de las Facultades de Psicología

En el avión de regreso comenzamos a escribir. La fuerza de esta historia nos hacía olvidar de nuestro miedo de volar a pocos días del hundimiento del “General Belgrano”. Así, comenzaron a surgir las primeras escenas del film. A ocho mil metros de altura, decidíamos que el hilo narrativo sería la entrevista, de la cual nos traíamos una copia en un cassette. En principio el proyecto de Raúl Tosso era la realización de un cortometraje, pero ya no en súper ocho como estábamos acostumbrados en la Escuela de Cine, sino en dieciséis milímetros que era considerado un “paso” profesional, y de la mano de Luisa Calcumil fuimos investigando la historia de Gerónima y aprendiendo los detalles cotidianos de la comunidad. “Mapu” quiere decir tierra y “che” significa gente. Paradójicamente esta gente se fue quedando sin tierra. La mal llamada colonización de América, porque en realidad se trató de una invasión, implicó no sólo la apropiación de un extenso territorio poblado, sino también el genocidio de cincuenta millones de aborígenes americanos. Y desde entonces, Cinco siglos igual… La resistencia de los mapuches a la invasión fue aguerrida y se sostuvo por más de tres siglos. Fueron vencidos recién en 1880 por las tropas de Julio Argentino Roca. Y obviamente, el genocidio para la apropiación de territorio fue también el móvil de la Campaña del Desierto. Hoy la población sobreviviente, como tantas otras comunidades originarias, permanece confinada a la tierra árida, a la “villa miseria”, a la reservación. Y General Roca sigue siendo una de las ciudades más importantes del desierto.

winca (…) Rápido se comprende por qué esa voz mapuche significa tanto hombre blanco como asesino. Oímos decir en Trapalco que a Gerónima se la habían llevado para el hospital porque algún winca quería quedarse con su campo. Rápido se comprende por qué esa voz mapuche significa, tanto hombre blanco, como asesino. -¿Hace mucho frío en Trapalco? Los chicos tosen. -¿El campo de Ustedes lo tienen alambrado? Los chicos siguen tosiendo. -¿Por qué a veces comen todos los días y a veces no? Los chicos vuelven a toser. -¿Hay algún dios por allá? El winca no sólo tiene matanza y sojuzgamiento en su haber. También se dedica a estudiar con interés antropológico. Nosotros, no queríamos eso. Precisamente, en un artículo de la revista “Sudaca”, el analista cinematográfico Luis Franc decía que “Gerónima” había introducido una novedad con respecto al tratamiento clásico de la problemática indígena en el cine1. Y esta novedad consistía en un cambio en el punto de vista, ya que era la mirada de la mujer mapuche la que conducía el film. Recuerdo que Raúl y yo nos preguntábamos por qué esa mujer, amorosa en el trato con sus hijos, había agredido al menor de ellos en ese episodio que el Hospital diagnosticó como brote psicótico. ¿Era el modo de sacarlos de allí? Nosotros no sabíamos nada sobre psicosis. Pero, claro está, teníamos nuestras representaciones. Decantaron, entonces, las puertas vaivén y el chaleco de fuerza. En el ’83, el proyectado “corto” quedó convertido en un mediometraje. Y cuando lo exhibimos en General Roca, el encuentro fue realmente conmovedor.

en la UBA y la UK. marcelabarilari@gmail.com

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CONTINúA de PáG.3

por Jose mendez

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Frente y contra todos Elizabeth Roudinesco

sta pequeña obra es un ensayo en dónde la autora despliega una reflexión personal sin llegar a ser un libro de carácter técnico, ni un biografía. El título es engañoso si uno cree que se internará en una lectura –breve y- biográfica de un Lacan heróico de una época; no es así, hay más críticas que reconocimientos, colocándose en las antípodas de una escritura como la de Jaques-Alain Miller en Vida de Lacan –que tampoco es una "biografía". Este libro le costo a la autora perder un juicio reclamado por una de las hijas de Lacan (Judith) en dónde se siente injuriada por un parráfo del libro, no obstante al leerlo quizás se podrían encontrar varios motivos para sentirse injuriada acerca de la personalidad de su padre. Pero más allá de estos entretelones que enmarca la escritura del libro, Roudinesco apenas escribió algunas líneas de reconocimiento sobre el francés.

Con una escritura refinada abunda en referencias a personajes de la historia de Francia para comparar a Lacan, no sin ironías, mostrando sus contradicciones y colocándolo en un lugar de excepción al mismo tiempo. No obstante todas las comparaciones con esos personajes conocidos tienen el mismo destino de la crítica: la locura, la admiración isurrecta de sus propios deseo y la avidez autodestructiva del saber. Realizando ciertos recortes para mostrar un semblante interesado a su texto, la autora no pierde espacios, para retratar un personaje megalómano. No deja de indicarlo, tampoco, como un apropiador de conceptos e ideas con un título que no le era propio. No obstante, en la brevedad del texto, condensa las ideas principales de Lacan con un tratamiento básico y conceptual revelando los entrete-

lones del marco histórico en que se gestaron algunos de sus textos, no sin dejar de lado una ácida crítica sobre su personalidad. El texto documenta sus fuentes, o por lo menos referencia algunas afirmaciones para reforzar sus críticas, nunca en falta, o los marcos conceptuales en los cuales se forjaron. Es un libro alejado de la obra de Lacan que apunta más al anecdotario personal –mal intencionado- describiendo las exentricidades de un personaje original. La autora no cesa de retratar a Lacan como un oportunista, apropiador de ideas ajenas, un extravagante, libertino con las mujeres y propietario-eso sí- de un falso snobismo para vengarse de su origen. Busca permenentemente, en su escritura, vencer una figura que la sobrepasa, haciendo palanca sobre su aspecto, vida personal o rasgos particulares de este personaje fuera de serie que fue Lacan. Se queda con lo imaginario de la figura, apenas con la obra. Un analisis supeficial buscando lo contradictorio de su teoría –que asoma como no conocer en profundidad-.

La autora no pierde la oportunidad, en todo el recorrido de su texto, ingresando apenas en la obra intelectual de Lacan, de fustigar la mayoría de sus actos, siempre atribuyéndoles segundas intenciones hacia lo peor de una persona, este planteo de su escritura, llegada la mitad del libro, se torna monotona debido a que sus críticas comienza a rebalsar cierto encono que da por tierra con la verdad –si es que existe- de sus dichos. Y el lector comienza a sospechar que tanta saña está muy emparentado por lo personal y el libro sería una excusa intelectual para hablar mal de otro. ¿Cuáles son las diferencias con el primer libro de Roudinesco sobre Lacan?, ¿o es más de lo mismo? Obviamente es una obra más extensa y de investigación basadas en muchos testimonios de entrevistas y fluctuante, entre cierto reconocimiento y muchas observaciones críticas; por lo cual remito al lector a sacar sus propias conclusiones, estas son las mías. Más allá de su pluma, a Roudinesco se le reconoce un lugar en Francia en el espacio del psicoanálisis -no lacaniano- y defensora de la práctica analítica, miembro de la Escuela Freudiana de París, historiadora, discípula de Louis Althusser y amiga teórica de Jacques Derrida e hija de Jenny Aubry -¿amiga? de Lacan-, lingüista, escritora, etc. ocupa un lugar meritorio por su trayectoria que, en este caso, quizás, no se encuentre el nivel esperado en este ensayo. Como siempre, hago la salvedad en el mérito de la escritura, del esfuerzo de un autor, de su puesta en marcha y la exposición; reconociendo que la lectura del contenido y su interpretación se entrelazarán con los fantasmas de quien escribe y quien lee. 

La gente de la comunidad mapuche dijo que era la primera vez que en la pantalla se la trataba con respeto. Nuestra forma de contar la historia había generado confianza. La puerta estaba abierta, y por ella muchas personas allegadas a Gerónima se acercaron espontáneamente a traernos nuevos relatos de esta mujer, ya convertida en heroína. Raúl Tosso leyó que lo hecho hasta entonces con el mediometraje era sólo una etapa de investigación de esta historia. Y quiso ir por más. Y, mientras revolvía cielo y tierra para conseguir créditos, subsidios y auspicios, me convocó nuevamente. Así, a la vuelta de la democracia, nos encontramos en el vértigo de escribir el guión del largometraje, en donde incluiríamos muchas escenas ya filmadas en la etapa anterior. La rigurosidad que fue cobrando la reconstrucción de la historia, gracias al aporte de la comunidad, nos hizo replantear, también, el episodio de la agresión al hijo y el modo elegido de narrarlo. Pero de dicho episodio casi no teníamos datos. Ni los médicos del hospital ni la comunidad nos pudieron proporcionar relatos nuevos. Nosotros estábamos llenos de preguntas. Y mi hermano Daniel, fue quien las soportó con estoicismo. ¿Se trataba de una locura desatada por la transculturación? ¿Estábamos ante una respuesta propia de su cultura, similar a la de los Onas quienes, ante el sojuzgamiento del hombre blanco, decidieron no tener descendencia y extinguirse? Y aún, en el modo de contarlo: ¿resultaba verosímil que el chaleco de fuerza hubiera sido quitado en el momento de dejarla en su rancho? Finalmente, se precipitó la respuesta. No íbamos detrás de una nosología psiquiátrica. Y nuestras preguntas, más que contestarlas, queríamos transmitirlas. Si tratábamos de contar una historia, en la cual el poder médico había hecho estragos, para después abandonar, cuando el daño era irreparable, ¿qué importaba lo verosímil del chaleco, si éste podía transmitir la opresión de “las buenas intenciones” que había padecido esta mujer mapuche? Así nos autorizamos. Y nuestras propias representaciones fueron, entonces, el recurso narrativo elegido. Cuando la película Gerónima fue estrenada en el ’86, Raúl Tosso inauguraba su carrera como director de cine. Luisa Calcumil, consolidaba su trabajo en la comunidad mapuche. Y yo, tomaba la decisión de dedicarme al Psicoanálisis. 

NOTAS 1. Luis Franc, Aspectos de la temática indígena en la filmografía actual, Revista Sudaca, una alternativa de cultura nacional, Año 9, Nº 21, (Redacción: D. Bianchi, E. Busacca, P. Margulies)

* Comentario sobre el film de Raúl Tosso en el Ciclo de Cine “Psicosis de Película”, EFBA, 22/9/06 (Organización: María Mendes y Mónica Fudín). Publicado en el libro de mi autoría: el

oro y el cobre (del a-meghino y otros fragmentos), Editorial Escuela Freudiana de Buenos Aires, Colección Textos de Autor, Buenos Aires, 2008.

** Miembro de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, Psicólogo del Servicio de Adultos del

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a que me refiero sino en un sentido mucho más amplio, por lo investigado, el modo de hacerlo y la apropiación y función de lo apropiado. Como lectora me enfrenté a un desafío que comenzó con la lectura cuyos efectos, sin embargo, no me abandonan. Uno se descubre descubriendo lo ignorado de un paisaje que creía conocido, vislumbra algo novedoso, que abre vías a la reflexión. Creo una vez más, que la tuya es una tarea muy valiosa: un libro nuevo, pero también es la reescritura de un libro ya escrito. Una labor de vida y escritura. Congratulaciones.  nos a un presente dificil de abordar, es cierto pero con nuevas herramientas. Pero te diría que no es solo un navegar contracorriente por este remontar

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Don Quijote, el libro más vendido luego de la Biblia, debe su éxito internacional a su poder para curar la melancolía. Ésta es la audaz tesis que sostiene y argumenta Françoise Davoine a lo largo de este volumen. La autora afirma que la locura de don Quijote explora las reviviscencias traumáticas de Cervantes y le permite dar una inscripción a la epopeya de sus guerras y su esclavitud en Argel. Frente a la dificultad de contar sus tribulaciones innombrables, las sucesivas crisis del caballero andante son un modo de hacer revivir las guerras en las cuales participó el escritor y de completar su proceso catártico, al poner en escena las pruebas que él mismo atravesó en su vida y la manera en que se resolvieron. Las crisis de locura muestran lo que no puede decirse en el silencio de las familias en torno de grandes traumas y Cervantes nos muestra con genio la forma de salir de ellos. Don Quijote es un defensor de la palabra, tiene la pasión del decir, y debido a esto se despliega entre él y Sancho Panza –su segundo en el combate, a quien es vital hablarle– un auténtico psicoanálisis de los traumas. Don Quijote, para combatir la melancolía recorre los diferentes episodios de la novela de Cervantes abriendo gradualmente los campos de las batallas. El lector acompaña a don Quijote en la tormenta hasta encontrar reunidas en torno a él a más de treinta personas que, gracias a su trabajo de analista, logran restablecer lazos y reinventar un mundo confiable.

Históricamente, la sexualidad femenina ha sido un tema difícil, casi tabú. Más aún, si se la trata de abordar en mujeres que han sobrepasado el umbral de la menopausia, mujeres que suelen ser marginadas de la vida social y sexual, dado que ya cumplieron con los mandatos que la sociedad asigna al género femenino: ser madres y esposas. En las últimas décadas se produjeron, en las sociedades occidentales, cambios significativos en estas posturas y hoy muchas mujeres de 60 se sienten con mayor libertad para disfrutar plenamente de su vida y de su sexualidad. Sin embargo, aún persisten los mitos y prejuicios en torno a estos temas. Uno de los más comunes es el que sostiene que el deseo y el goce femeninos finalizan con la menopausia. Esta suposición, muy extendida, no tiene nada de cierto. Desde una perspectiva de género, Erotismo, mujeres y sexualidad. Después de los 60 pone en cuestión los relatos sobre la femineidad y el sexo que todavía circulan y las estigmatizan. Con el aporte de diversos testimonios, Clara Coria nos acerca un libro imprescindible que desafía algunos postulados de nuestra sociedad actual.

LAS PALABRAS COMO “ACTO” Sobre “El análisis del hablar, del interpretar, de las palabras” Luisa G. de Álvarez de Toledo LUGAR EDITORIAL | Págs.99

FOUCAULT VA AL CINE Patrice Maniglier y Dork Zabunyan NUEVA VISION | Págs.142

La cinefilosofía está de moda, aunque con demasiada frecuencia se busca en ella la simple ilustración de pensamientos ya habituales. Si el encuentro de Michel Foucault con el cine es ignorado, acaso lo sea porque no autoriza semejante actitud. Foucault nunca escribió libro alguno sobre cine, pero dejó una decena de textos y de entrevistas diseminados en los Dits et Écrist. Aquí se reúnen grandes extractos de ellos, que permiten hacerse una mejor idea de su encuentro con el séptimo arte. El filósofo no se muestra aquí como poseedor de una verdad dominante; pero en ciertos filmes descubre una manera de encarar problemas que, por otra parte, él trabaja como filósofo y como historiador. Este libro es la primera tentativa de hacer un balance sobre ese encuentro poco conocido. Aquí vemos que el cine permite elaborar un nuevo concepto de acontecimiento; explorar un cuerpo descargado de su organicidad; percibir una historia sin víctimas ni héroes, a partir de microprocedimientos de los que no necesariamente somos conscientes y que, sin embargo, deciden acerca de cambios profundos en la comprensión que podemos tener de nosotros mismos. Pensar de otro modo para ver de otro modo, y ver de otro modo para pensar de otro modo.

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Luisa G. de Álvarez de Toledo escribió «El análisis del asociar, el interpretar y las palabras» en un período de auge kleiniano. Constituyó referente privilegiado en contribuciones sobre el lenguaje de sus contemporáneos rioplatenses y, aun hoy, en generaciones de psicoanalistas. Esther Romano, fue alentada a escribir sobre la palabra «como acto» jerarquizando su vigencia en el pensamiento psicoanalítico latinoamericano. No eligió el camino de la exégesis sino un abordaje sistemático y cronológico en estudios de psicoanalistas que abarcaban elaboraciones sobre dicho artículo princeps. Recorridos en torno al lenguaje, la contratransferencia, la intersubjetividad testimonian cuestiones clínicas debatidas por autores contemporáneos. Las consideraciones sobre «la palabra como acto» se engarzan con la de autores como Joyce Mac Dougall y Green. Se reseñan investigaciones de Álvarez de Toledo con sustancias psicodélicas. Se complementan con observables de estudios académicos recientes con empleo de compuestos químicos dietilamidicos en tratamientos de pacientes severamente perturbados. Es un libro que invita al encuentro con las semillas de Álvarez de Toledo, a quien con cariño sus coetáneos llamaban «Rebe» o «la Bruja», coloquialmente asociado con sus artes en la magia blanca. Desde su experiencia de años en el diván, con una «mujer sabia y mujer-savia», Esther transmite la fuerza de las ideas de una pionera, su sagacidad clínica, no exenta de un fino sentido del humor.

Este libro está dirigido a aquellas personas interesadas en tener herramientas para incorporar la perspectiva de género en el trabajo cotidiano en salud. Les permitirá ver cómo se realiza una «bajada» desde los desarrollos teóricos y los acuerdos internacionales al día a día de las relaciones entre los equipos de salud y la población atendida; pensando a la salud no solo como atención médica sino en un sentido más amplio que incluye la interdisciplina, los determinantes sociales y la multisectorialidad. Es un libro pensado tanto para profesionales de la salud e investigadores/as así como para quienes consultan en el sistema de salud. También para los/las profesionales a los que les toca a su vez ser pacientes. Este trabajo toma la relación entre género y salud no solo como la inclusión de «temas de mujeres» sino como una forma de mirar y actuar en todos los temas de salud desde una perspectiva que incluye la ciudadanía, la integralidad, la equidad, la autonomía y los derechos humanos. Esperamos que este libro se convierta en una hoja de ruta para navegantes que quieran cartografiar sus caminos en las encrucijadas entre los estudios de género y la salud colectiva. Estos senderos fueron abiertos por la Dra. Ana María Fernández, Profesora Titular de la Cátedra Introducción a los Estudios de Género de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires. Las autoras agradecen su lucidez y generosidad para la promoción de las trayectorias de las generaciones siguientes.

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Niños y adultos pueden superar hasta el dolor más profundo Valeria Schwalb PAIDOS | Págs.208

La sensación de que perdimos el control de lo que vivimos nos coloca al borde del abismo. Un divorcio, el desempleo, la enfermedad de un ser querido, los problemas de conducta de un hijo, la muerte y tantos otros traspiés pueden convertirse en un dolor que nos desgarra el corazón y nos deja desvalidos De pronto, la vida pierde sentido. ¿Cómo se atraviesa el dolor? ¿Cómo se sobrevive aquello que parece haberlo destruido todo? Este libro ofrece una mirada novedosa sobre el concepto de la resiliencia, capacidad que todos tenemos para superar las heridas más profundas y salir fortalecidos de ellas. Enseña a reconocerla en nuestro interior, a aprehenderla, a enseñarla, a promoverla y a transmitirla en cada acto de nuestras vidas. Todos somos resilientes invita a los adultos a sanar sus propias heridas para poder dejarle como legado a los niños un botiquín resiliente al que puedan recurrir cuando lo necesiten. Porque la resiliencia es una herramienta muy poderosa que nos permite ser felices, más allá de lo que la vida tenga reservado para cada uno de nosotros

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C OME N TA RIO s DE L IBRO por Esteban Stringa

oincido con Carmen en que este es un libro de psicoanálisis. No sólo de su experiencia de análisis, sino también del análisis de la Escuela a la que pertenecemos y el de lo que Juan Carlos Indart en el prólogo llama la estructura del síntoma argentino.

Particularizar su experiencia la lleva en este recorrido inquieto que va desde “el devenir de la lengua de la que se nutre el tejido social” (argentino), la introducción del psicoanálisis en la Argentina en 1910, hasta el psicoanálisis que se practica aquí y ahora, particularmente en la Escuela de la Orientación Lacaniana. La mueve la construcción de una pregunta que nos concierna particularmente a los analistas de este lado del mundo y las responsabilidades que implican practicarlo aquí y ahora. Que el texto avance por saltos llama a no tratar de comprender demasiado rápido. Es necesario seguir leyendo, el libro invita a ello. El hilo

Querida María Cuando el psicoanálisis no es un sueño Carmen González Táboas Tres Haches, Bs. As., 2008. Prólogo de Juan Carlos Indart

No tengo respuesta para estas preguntas, por lo tanto me limito a constatar una marca, una huella, algo grabado en el estilo de la autora: una

conductor más manifiesto de esta sucesión de pliegues consiste en su experiencia de cómo salir de la religión, la oficial y la de las distintas versiones del encierro. Pero prefiero quedarme con el hilo de una trama más oculta, la de las vueltas dadas para sostener un encuentro amoroso. Hasta dónde pudo llevarla cada una de las diferentes experiencias de análisis, donde naufragó en su no querer saber nada del encuentro con un hombre hasta que pudo dar la última vuelta. Si hay algo que puedo decir de este hermoso texto es que habla de la experiencia singular de una mujer, Carmen González Táboas, de su saber hacer para estar a la altura del encuentro con el hombre que realmente ama. 

* Miembro de la EOL (Escuela de la Orienta-

ción Lacaniana) y de la AMP (Asociación Mundial de Psicoanálisis)

por Gustavo Dessal

uenos Aires, 17 de octubre de 2008. Recién llegado a la ciudad, acudo por la tarde a la presentación del último libro de Carmen González Táboas. Compro un ejemplar, y a la medianoche inicio su lectura. Al instante quedo atrapado en la red del texto, y a partir de entonces el libro me acompañará los siete días restantes que dura mi estancia en la ciudad. Leo de pie en los colectivos, en el subte, en las mesas de los bares. No leo, más bien desmenuzo cada frase, cada línea. Quiero descubrir la fórmula, el ingenio secreto, el artificio con el cual se teje esta historia, este testimonio que es a la vez el relato de una historia más grande, la gran historia de la ciudad, del país, del continente. ¿Cómo lo hace? ¿Cómo ha conseguido esta mujer menuda e impetuosa, fabricada con la dura materia de la estirpe española, el prodigio de meter en un solo libro la singular epopeya de su vida, el encuentro con el psicoanálisis, el testimonio de su experiencia, todo ello sobre el fondo de la historia argentina? ¿Cómo ha logrado articular todos esos planos narrativos en una escritura que anuda el psicoanálisis con la poesía y la historia, sin perder en ningún momento el equilibrio de las partes y la armonía coral de la obra?

posición subjetiva en la que, ante todo, sobresalen el coraje y el amor. El coraje de atreverse a vivir varias existencias, donde cada una de ellas es una sublevación contra la anterior, una auténtica subversión del sujeto puesta en acción (Católica primero, analítica después), y el amor a la vida, ese dinamismo incorregible con el que se llenan trescientas cincuenta páginas que mantienen despierto al lector, al menos a este que escribe, ávido de comprender las andanzas y las mutaciones de alguien que pudo cambiar el amor a Dios por la causa analítica, sin renegar de su pasado, sino por el contrario asumiendo cada una de sus elecciones vitales, y reteniendo de ellas un saber y un efecto de verdad. Mediante el recurso clásico del discurso dirigido a un hijo, Táboas nos relata la lógica de su vida, nos explica qué es el psicoanálisis y la cura analítica, y de paso nos recuerda lo que fue y es vivir en Argentina. No se trata aquí de la propuesta de un psicoanálisis argentino, puesto que la autora está muy lejos de practicar la fe en esencia alguna. Más bien es consecuente con el deber del psicoanalista respecto del horizonte de su época, que exige una mirada capaz de incluir el espacio histórico al que pertenece, y los síntomas que en él habitan. ¿Cómo decir el psicoanálisis para que en las palabras resuene el eco de la lengua argentina, sin caer en

el imaginario de un folklore grotesco o del siniestro espejismo del ser nacional? Carmen González Táboas lo intenta empleando los significantes de Freud y Lacan para atravesar con ellos la historia de una nación, y extraer de la gran novela familiar argentina un trozo de real. Este libro es al mismo tiempo un diario de viaje, el viaje íntimo de un sujeto decidido a recorrer la pequeña inmensidad de su fantasma. Hay páginas que desbordan una gran belleza lírica, otras que duelen por el destello de lucidez que emiten, y en todas ellas una misma fuerza narrativa, una indeclinable voluntad de dar nueva vida a las viejas palabras del psicoanálisis. Por otra parte, con fina y sutil ironía se entrecruzan las líneas visibles e invisibles que aproximan las grandes instituciones de la Iglesia y el psicoanálisis. Deshacerse de la religión no es cosa fácil, y el profundo análisis que encontramos aquí sobre la subjetividad de la creencia nos pone sobre aviso. Una buena ocasión para que los psicoanalistas meditemos sobre nuestro lazo social. 

* Reconocido psicoanalista y escritor, es ar-

gentino, miembro de la ELP (Escuela Lacaniana de Psicoanálisis) y de la AMP (Asociación Mundial de psicoanálisis). Reside en Madrid, desde 1982

Grupo Psicoanalítico Buenos para▶

Aires ·desde 1988·

GRUPOS DE DISCUSION CLÍNICA Perspectiva: Freud · Lacan

‣ Profesionales en formación (o recientemente egresados) ‣ Psicoanalistas practicantes ‣ Estudiantes próximos a graduarse (sólo como oyentes)

▶contenidos

‣ Presentación de casos clínicos propuestos por los asistentes ‣ Conversación y discusión clínica ‣ Orientación bibliográfica y clínica

Supervisión y Coordinación: José Méndez · Reuniones en Zona Centro (Congreso) Encuentros semanales · Duración: 2 horas por encuentro · Horarios y días a designar según los grupos · grupobairespsi@gmail.com · www.grupobairespsi.blogspot.com ·

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simbolizar y entonces el motivo de consulta tendrá que ver con ello. Por ejemplo Camila, 23 años, hace cuatro meses le diagnostican una hipoacusia profunda. En las primeras entrevistas, muy angustiada, relata que como requisito de la carrera que quería estudiar debió hacerse una audiometría, la cual le da mal impidiéndole el ingreso. Camila vivió toda su vida como una oyente. Sin embargo, relata que desde niña notaba dificultades para escuchar, no sólo ella sino también su familia, quienes a veces le decían ¡¿qué sos, sorda?!, pregunta que nunca disparó una consulta al respecto, y que fue significada por la paciente como “era muy despistada”. Es el encuentro con esta contingencia, la audiometría, el que hace vacilar la construcción de “soy despistada” y le da al diagnóstico el valor de algo traumático con lo que Camila no sabe qué hacer. Esta coyuntura la lleva a buscar un psicólogo especializado en la temática que la ayude con esto. En otras ocasiones, la consulta tendrá que ver con aspectos de la vida del sujeto, que nada tengan que ver con su falta de audición. Adrián, 30 años, sordo de nacimiento, trabaja, vive solo, tiene novia y una hija con ella, a las que ve todos los días, pero con las que no convive porque su madre se opone a ello. Habla de la molestia que significa para él que su madre intervenga en su vida todo el tiempo “desde que nací mi mamá se metió en mi vida, ella todavía no pudo cortar el cordón…”. Se trata de una madre que desde que su hijo nació realmente se ocupó de que pudiera valerse por sí mismo, que estudie, que trabaje, hizo todo por él, bajo la idea de que algún día ella dejaría de estar. Sin embargo ahora es su hijo quien intenta un corte, valerse por sí mismo, y pareciera que es ella la que no puede escucharlo. También hay casos en los que el sujeto se cuestiona en su ser “¿por qué soy sordo?”, manifestando la angustia que esto le ocasiona. Soledad, 28 años, casada, vive con su marido y sus padres. Consulta porque dice haber aguantado mucho sufrimiento y que ya no puede más. Dice nunca haberse sentido del todo parte de su familia, que siempre notó que sus padres la trataban distinto que a sus hermanos. Tiene tres hermanos oyentes a los cuales sus padres ayudaron a independizarse y ahora, que es ella la que necesita ayuda, sus padres no se la dan. Sitúa en su sordera la razón de esta diferencia. Más allá del modo en que se presenta la sordera, es decir, la sordera como trauma, la sordera como un aspecto de la vida del sujeto y la sordera como síntoma, creemos que en ningún caso, la dirección de la cura podrá desconocer el lugar de esta, y no porque nuestra posición sea la de suponer que es de la sordera de lo que el sujeto debe hablar, sino porque

sabemos que aunque no se nombre, existe, ha tenido efectos en aquellos otros de carne y hueso, sus padres, que han encarnado el lugar del Otro primordial, determinando la posición subjetiva del niño en cuestión. La sordera provoca una herida narcisista en los padres y creemos que pensar los modos de estructuración psíquica requiere cierto conocimiento respecto del lugar que la falta de audición ha tenido para ellos, pues son ellos, los que encarnan el lugar del Otro y será importante lo que hayan podido hacer con esa falta. Conocer sobre los efectos de esta marca no tendrá que ver con hacer una anamnesis respecto del modo en que los padres recibieron a este hijo sordo, sino que será en los dichos del paciente que se podrá vislumbrar algo de su posición respecto de estos padres. Creemos que de lo que se trata es, que más allá de la sordera, este hijo pueda ocupar un lugar de objeto deseable, amable, para los padres. Padres que puedan verlo más allá de esa marca. Será con esta operatoria significante con la que vamos a trabajar apostando a otra posición posible para este sujeto.  BIBLIOGRAFÍA - Lacan, J.: Seminario 3 Las psicosis (195556) Bs. As., Paidos, 2009. - Lacan, J Seminario 4 La relación de objeto (1956-57) Bs. As., Paidos, 2009. - Lacan, J: Seminario 5 Las formaciones del inconsciente (1957-58) Bs. As., Paidos, 2010. - Lacan, J. (1958): “La dirección de la cura y los principios de su poder”, Escritos 2, Bs. As., Siglo Veintiuno, 2008. - Nuñez, B.: Familia y discapacidad. De la vida cotidiana a la teoría, Bs. As., Lugar Editorial, 2008. - Schorn, M.: El niño y el adolescente sordo. Reflexiones psicoanalíticas, Bs. As., Lugar Editorial, 2002. - Schorn, M.: Discapacidad una mirada distinta una escucha diferente, Bs. As., Lugar Editorial, 1999.

* 2º edición presentada en el Congre-

so de la AASM. Publicado en el Cap. 3 del libro de dicho congreso "Diagnóstico o Estigma? Encrucijadas Éticas" (p. 261)

Bs As: AASM 2012 Ed. Grande Serie conexiones

** Lic. en psicología, egresada de la UBA. Intérprete de Lengua de Señas (ASAM nivel

5 en curso). Coordinadora del equipo de acompañamientos terapéuticos Construyendo Lazos AT. Concurrente del Hosp. Gral. de Agudos P. Piñero (equipo Enlace-HIV). Actualmente formándose en la Carrera de Especialización de Psicología Clínica de la Discapacidad (UBA). mariana.bugalter@gmail.com

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Lic. en psicología, egresada de la

UBA. Intérprete de Lengua de Señas (ASAM). Acompañante Terapéutica. Becaria del Hosp. Gral. de Agudos P. Piñero (equipo PACAdultos). Ha presentado su Tesina de trabajo final de la Carrera de Especialización en Clínica con Orientación Psicoanalítica titulada "Sordera-Autismo. Diagnóstico diferencial". Actualmente formándose en la Carrera de Especialización de Psicología Clínica de la Discapacidad (UBA). solcisf@yahoo.com.ar