Газета Православный МИР №08, август 2015 (Бишкекская и Кыргызстанская епархия) by Православный МИР (Бишкекская и Кыргызстанская епархия)

№ 8 (126) август 2015

Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

СВЯТАЯ ПРОСФОРА

Есть некоторые вещи, без которых невозможно совершение Божественной литургии. К ним относятся богослужебные просфоры. Как изготавливаются, как употребляются просфоры богослужебные и заказные – об этом пойдет речь в предлагаемом материале. Стр. 8-9

Архипастырь. Год спустя

1 августа 2015 г. исполнился ровно год с момента приезда в Кыргызстан епископа Даниила. Срок не очень большой, но и не маленький. Владыка рассказал нашему корреспонденту о своих впечатлениях за этот год и дальнейших планах. Стр. 4-5

Слово о страстях (гордость и тщеславие) Мы заканчиваем публикацию цикла материалов о страстях рассказом о гордости и тщеславии. Однако, эти страсти, последние в изложении, напротив, первые по значимости. Особенно страсть гордости, лежащая в основании всех остальных страстей. Стр. 6-7

Старец Порфирий Кавсокаливит

Говоря о духовных дарованиях старца Порфирия, другой всемирно известный греческий старец Паисий Святогорец говорил: «У него цветной телевизор, а у меня только черно-белый». Стр. 10-11

2 | Православный Мир | №8, 2015

Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg

Мощи святителя Николая Чудотворца в Кыргызстане

В день памяти святого пророка Божьего Илии и празднования Дня ВДВ на территории временного расположения разведывательного батальона ВДВ прошла Божественная литургия

По благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила в Кыргызстан прибыл ковчег с честными мощами святителя Николая Чудотворца. 1 августа с.г. в 8:00 на соборной площади Свято-Воскресенского кафедрального собора города Бишкек состоялась торжественная встреча ковчега с частицей мощей святителя Николая Чудотворца. Святыня была торжественно встречена правящим архиереем епархии епископом Даниилом с сонмом духовенства. Сразу после встречи началась Божественная литургия в честь преподобного Серафима Саровского, память которого совершается в этот день. Священный ковчег был привезен в Кыргызстан из Москвы представителем фонда святителя Николая Чудотворца. Святыня находилась в Кыргызстане до 31 августа и перемещалась по всем приходам епархии.

Тихвинский велопробег

С 25 по 30 июля 2015 года прошёл II Тихвинский велопробег по маршруту Балыкчи-Каракол. В этом году велопробег был посвящён 1000-летию со дня преставления святого равноапостольного великого князя Владимира и 70-летию Победы в Великой Отечественной войне. Весь путь велопробега от Балыкчи до Каракола составил 220 километров.

2 августа 2015 года в день памяти святого пророка Божьего Илии и празднования Дня ВДВ на территории временного расположения разведывательного батальона ВДВ прошла Божественная литургия. По завершении Богослужения на молитвенную память личному составу были вручены иконы святого пророка Божьего Илии – покровителя ВДВ.

Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил встретился с Молодёжным отделом епархии

9 августа в 17:00 в конференц-зале Свято-Воскресенского кафедрального собора г. Бишкек епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил встретился с ребятами из православного Молодёжного отдела епархии. Цель встречи состояла в том, чтобы поблагодарить ребята за хорошо организованный и проведённый II Тихвинский велопробег, посвящённый 1000-летию преставления великого равноапостольного князя Владимира и 70-летию ВОВ. Во время встречи ребята поделились своими впечатлениями о прошедшем мероприятии, выразили благодарность священнослужителям, у которых они останавливались на ночлег, и показали владыке Даниилу фильм о велопробеге, отснятом и составленном ребятами самостоятельно. Также ребятами было отмечено, что во время велопробега им удалось сплотиться в единую семью, приобрести хороших и верных друзей. Владыка Даниил отметил мероприятие как хорошо организованное и актуальное на сегодняшний день среди молодёжи. Также Владыка сказал, что слышал много хороших отзывов о мероприятии от местных властей, и что к нему поступило встречное предложение на следующий год организовать более масштабный велопробег с участием мусульманской молодёжи. Ребята с радостью и большим интересом отнеслись к этому предложению.

Жизнь епархии

В престольный праздник епископ Даниил совершил Божественную литургию в храме священномученика Вениамина, митрополита Петроградского в г. Чолпон-Ата

13 августа 2015 года, в неделю 11-ю по Пятидесятнице, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил возглавил Божественную литургию в храме священномученика Вениамина, митрополита Петроградского в городе Чолпон-Ата Иссык-Кульского благочиния. Его Преосвященству сослужили: митрофорный протоиерей Валентин Никонов; протоиерей Сергий Чувичкин, настоятель храма Пресвятой Троицы в г. Каракол, благочинный Иссык-Кульского округа; иерей Евгений Бондаренко, настоятель храма священномученика Вениамина в г. Чолпон-Ата; иерей Георгий Черемушкин, настоятель храма Покрова Божией Матери в с. Григорьевка; иерей Александр Дмитриев, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского в с. Теплоключенка. По окончании литургии состоялся крестный ход, в завершении которого владыка Даниил поблагодарил прихожан храма и предпринимателей за понесенные труды на благо православной общины в Чолпон-Ате и раздал благодарственные письма.

В Бишкеке прошел III учебнообразовательный семинар регентов и певчих Бишкекской и Кыргызстанской епархии

17 августа 2015 года по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила в конференц-зале Свято-Воскресенского кафедрального собора состоялся семинар для руководителей, преподавателей, регентов приходских клиросов епархии. Семинар был посвящен 1000-летию со дня преставления равноапостольного великого князя Владимира и представляет собой теоретико-практический курс церковного пения. Семинар открыл и выступил с приветственным словом секретарь епархии протоиерей Игорь Дронов. В этот раз руководителем отдела церковного пения Натальей Цуркан приоритетным направлением работы семинара был выбран распев Киево-Печерской лавры, который является совершенно уникальным и самобытным явлением, сохранившимся до наших дней. По этой теме был зачитан доклад, показан документальный фильм и проведено обсуждение.

Православный Мир | №8, 2015 | 3

Епископ Даниил освятил кресты на территории Свято-Воскресенского собора

23 августа 2015 года, в воскресенье, после совершения Божественной литургии епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил освятил кресты, которые в скором времени украсят новые купола реставрируемого Свято-Воскресенского кафедрального собора. Соборным шествием епископ и священнослужители, пономари и прихожане с хоругвями и иконой Воскресения Христова прошли к восточной части церковного двора для участия в историческом процессе обновления главной в Кыргызстане Церкви Христовой. Событие радостное и значительное само по себе, ликованием отражалось в сердцах верующих еще и потому, что не каждому дано присутствовать при возведении новых куполов и новых крестов, участвовать молитвенно и жертвенно в благоукрашении любимого храма.

Епископ Даниил возглавил рабочее совещание руководителей православных общеобразовательных и воскресных школ Бишкекской и Кыргызстанской епархии

25 августа 2015 года в конференц-зале Просветительского центра Свято-Воскресенского собора состоялось совещание директоров и преподавателей воскресных и православных общеобразовательных школ Бишкекской и Кыргызстанской епархии. На совещании также присутствовали руководители молодежных отделов приходов. Совещание началось молебном на начало доброго дела, возглавленного епископом Даниилом, после чего владыка выступил перед собранием с приветственным словом. В своем выступлении владыка Даниил обозначил три главных направления Образовательного отдела: функции общеобразовательной православной школы вкупе с духовным компонентом образования; важность воскресной школы, как дополняющего элемента в духовном и нравственном воспитании ребенка; организация волонтерского молодежного движения на приходах епархии.

4 | Православный Мир | №8, 2015

Архипастырь

АРХИПАСТЫРЬ. ГОД СПУСТЯ

ладыка, ровно год назад решением Священного Синода Вы были назначены епископом Бишкекским и Кыргызстанским. Каким этот год стал для вверенной Вам епархии, расскажите, пожалуйста. - Год был очень насыщенный. Как в жизни епархии, так и в моей жизни было много событий, мероприятий, перемен. Как говорится в пословице: «Новая метла метет поновому». Я старался мести поновому ради чистоты, а не для того, чтобы выметать. Самое главное – год был плодотворный в плане мира, спокойствия, процветания Православия в Кыргызстане: уладились отношения между Православной Церковью и государственными органами. У нас сложились дружеские, почеловечески добрые взаимоотношения; ведь в жизни всегда возникают такие вопросы, которые требуют совместного решения, взаимопомощи, взаимовыручки. Именно это считаю серьезнейшим достижением этого года. В течение года все мероприятия сохранялись: хорошо прошли Свято-Антониевские и Пасхальные чтения, события, связанные с Тихвинской иконой Божией Матери… К нам приехало много гостей, у всех остались хорошие впечатления о Кыргызстане. В этом году завершаем в Бишкеке два собора – для меня это очень важные моменты. Мной была поставлена задача, чтобы Воскресенский и Владимирский храмы воссияли на кыргызской земле во всей кра-

Интервью газете «Православный мир». Подведение итогов года пребывания Преосвященнейшего Даниила на Бишкекской и Кыргызстанской кафедре. се. Но уже достраивается храм в честь благоверного князя Александра Невского в Канте, скоро будем освящать храм в селе Манас. Мы не спешим, все идет потихонечку, постепенно. - Владыка, Вы прожили на этой земле год, познакомились с историей и культурой Кыргызстана, узнали ее изнутри. Изменились ли Ваши представления об этой стране? Изменились ли Ваши

привычки? Может быть, Вы стали к чему-то относится иначе? - Да, изменения произошли в моем мировоззрении, в понимании некоторых вещей. Но один факт – в течение полугода я никуда не выезжаю (кроме деловых поездок в Ташкент и Алматы), то есть нет желания куда-то ехать, что-то искать. Когда я только приехал сюда, я сразу влюбился в эту землю;

9 июля 2015 года на праздник Тихвинской иконы Божией Матери каракольскому Свято-Троицкому храму исполнилось 120 лет. На торжества в честь этого события прибыли глава Среднеазиатского митрополичьего округа митрополит Викентий и епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим.

я уважаю тех людей, которые здесь живут. У них интересные традиции, мне нравится, как они поют, разговаривают… Здешний народ сохранил свою доброжелательность, открытость, честность, простоту, – всё это очень подкупает, поэтому, когда общаешься с россиянами, рассказываешь им именно об этом. Цивилизация уносит многое, что-то приобретаешь, но и что-то теряешь. Надо стараться не потерять ценное.

Кыргызстанцы пока имеют эти ценности и сохраняют их. Это не только благодаря религии или культуре, скорее это ментальность людей, живущих на этой земле. Поэтому я попривык, все нормализовалось, всё вроде бы хорошо. - За этот год Вы посетили практически все приходы епархии. Изучив график богослужения архиерея, мы заметили, что Вашим любимым

28 июля 2015 года в недостроенном храме в честь святого равноапостольного великого князя Владимира сотоялось соборное богослужение, которое возглавил епископ Даниил.

Архипастырь заводик сделан. Монахи потрудились, свечи делают хорошие, батюшки теперь приобретают свечи по весьма доступной цене. Печать собираются развивать. Всё потихоньку. У них на-Кто такой архиерей? Архи- стоящая монастырская деятельерей – это монах. А пост – это ная жизнь, а я туда езжу, чтобы время уединения, утешения и им не скучно было (Смеется). духовного созерцания, поэтому во время поста стараюсь не - Действительно, год навыезжать, а сидеть в кабинете, зад Вы не ставили своей заиногда даже закрываюсь изну- дачей введение каких-то новтри. Когда всё на ходу, на по- шеств в епархии. «Поддержитоке, то и вопросы решаются вать и развивать. Новое привовремя и быстро, тем более у дет через год-два» (Цитата меня помощники добрейшие, из интервью). Первая часть они знают свое дело. Монаше- выполнена, время для нового ская жизнь – есть монашеская уже пришло или нет? Ваши жизнь, поэтому хочу, хотя бы в приоритеты сейчас? посты, осмыслить в чём я жил, по какому пути пошел – это по- Да, приоритетные направмогает внутреннему состоянию ления немного изменились. души. Вне постов и общения, Сейчас для меня первый приои разъездов больше. Всё нака- ритет – это гимназия. Прошло пливается, приводит к стрессу, пять лет и до сих пор, на зема пост помогает духовно отой- ле, выделенной нам государти от всего этого, успокоиться, ством, стройки не ведется. Коприобрести внутренний мир. А нечно, хочется закончить собокогда внутри мир – вокруг спо- ры, построить школу и потом койно. жить полноценной православВсе-таки излюбленным мо- ной жизнью, потихонечку разим местом стал Каракол, в но- виваться, укреплять в дальнейвостях об этом не всегда пишут. шем авторитет Православия, Климат, природа, а самое глав- чтобы он не оскудевал на кырное – Тихвинская икона Божи- гызстанской земле. А что такое ей Матери. Эта святыня меня авторитет Православной Церкне привлекла, не заворожила, я ви? Это, прежде всего, соработпросто прилепился к ней всем ничество, когда православный своим сердцем. Я даже обет себе народ помогает развиваться дал – сделать самому для этой Кыргызстану. Это не политииконы киот. Честно сказать, со ческие слова, это не лозунги, всеми стройками пока не успе- я вижу, что это надо. Это необвал, но к Рождеству, думаю, по- ходимость, потому как и народ, лучится. и государство нуждается в моВ Кара-Балте я бываю чаще, литвенной поддержке, в перпотому что есть изменения в мо- вую очередь, и в моральной поднастырях. Божией милостью мы держке тоже. Поэтому следуюобразовали архиерейское муж- щий год я объявил годом «Релиское подворье. Надеюсь, что в гии и образования». Плохо, что будущем там будет мужской мо- у нас пока нет здания для такой настырь, а женский монастырь школы. Это большое подспорье мы перевели в Балыкчи. На это в государственном диалоге, реуже получено благословение лигиозном, культурном, образоПатриарха, Священного Сино- вательном. Как раз та платфорда, поэтому все эти преобразо- ма, через которую можно пования заставляют ездить туда мочь образовательной системе чаще, смотреть за монашеству- Кыргызстана стать крепче, сающими, как они там живут. Но, мостоятельней и лучше. надо сказать, молодцы! И Казанский храм привели в порядок, - Проясните, пожалуйста, хороший светлый стал, прият- ситуацию с ремонтом главноно заходить внутрь. Свечной го собора, а то СМИ и простые

Православный Мир | №8, 2015 | 5

местом стал город Кара-Балта. С чем это связано? Во время постов Вы прекращаете выезды совсем, – таким образом восстанавливаете силы?

1 августа 2015 г. Богослужение в день памяти преподобного Серафима Саровского и годовщины пребывания владыки Даниила в Кыргызстане. жители Бишкека обеспокоены тем внешним видом, который сейчас имеет СвятоВоскресенский собор. - Весной я взял на себя ответственность реставрировать собор. Я – заказчик, а исполнители – определенные люди, государственные архитектурные органы. Они, по сути, производят все эти перемены: снимают крышу, укрепляют стены и т. д. С одной стороны, – на это страшно смотреть, но с другой стороны, мы понимаем, что это надо делать. Сколько же еще может стоять собор? Я мог бы этим не заниматься, служил бы и служил потихонечку. Мне стало жаль православных Кыргызстана до глубины души. С Божией помощью, с молитвами прихожан, с благотворителями доведем это до конца. У стройки всегда есть незаметные моменты, но потом становится видно. Самое главное мы сохранили живопись, почитаемые иконы. Уверенными шагами мы идем к финалу. Хочу выразить верующим благодарность, что они так терпеливы и с пониманием относятся ко всем стройкам.

го говорили о сохранении внутреннего церковного мира. Благодаря Вашим стараниям, владыка, епархия сейчас находится в мирном состоянии, в общении с вами многие отмечают ваши доброжелательность и спокойствие. Подскажите, как научится простому человеку сохранять мир души, не раздражаться, не гневаться.

- Очень просто, надо знать приоритеты своей жизни. Если человек понимает, что он расточается, пускай посоветуется с духовником, или сам сядет и подумает, что ему в жизни необходимо, а что пустое. Вокруг архиерея много суеты. Бывает, горячусь, расстраиваюсь, ругаюсь, – всё это бывает, но когда у человека есть приоритеты, всё меняется. Есть в жизни ценные вещи и бесценные. Ценное останется и никуда не денется, а бесценное мы унесем с собой. Для меня – это моя душа, мое отношение к людям, за что меня Господь потом спросит. Чтобы быть спокойным в жизни, чтобы иметь мир, утешение, мы должны понимать, что для нас самое бесценное и беречь это. - В своем первом интервью Человек постепенно, шаг за нашей газете Вы очень мно- шагом приобретет спокойствие.

Владыка Даниил осматривает ход строительства храма в честь святого благоверного князя Александра Невского на авиабазе города Кант.

Я бы не сказал, что я человек спокойный, скорее беспокойный. О чем-то переживаю, волнуюсь, нервничаю, но всегда в душе держу слова: Не я, но Ты Господи. Если жить так, то и люди хорошие тебя окружают, и все искушения отходят, разрушаются. Разве для себя я это делаю? Я монах, от этого никогда ничего не буду иметь, а вот за людей Божиих я несу ответственность, поэтому стараюсь этим жить. В конце хотел бы поблагодарить за труды всех православных верующих, духовенство наше, власть имущих и всех кыргызстанцев. В течение этого года мы прошли большой путь как в духовном, так и в политическом развитии. Кыргызстан вступил в Таможенный Союз. Радует, что народ становится единой семьей и хочется, чтобы он не только внешне процветал, но и не забывал о духовном. Всё, что делается с Божией помощью, с Божиим благословением пойдет только на пользу людям.

Беседовала Лариса Яковлева

24 августа 2015 года икона Воскресения Христова, которая раньше находилась на алтарной апсиде с восточной стороны Свято-Воскресенского собора г. Бишкек, была установлена в специально устроенный для нее киот на территории собора.

6 | Православный Мир | №8, 2015

Жизнь духовная

СЛОВО О СТРАСТЯХ Учение святых Отцов Церкви Окончание. Начало читайте в № 5,6, 7 Страсть с греческого переводится как «мучение, страдание, сильное желание чего-либо запрещенного». Святые отцы выделяют восемь главных страстей человека. В предыдущих номерах мы уже рассказали о чревоугодии, блуде, сребролюбии, гневе, печали и унынии. Сегодня мы рассмотрим оставшиеся страсти – тщеславия и гордости.

О тщеславии

щеславие – это лицемерие человеческого духа, ибо в погоне за мнением и славой тщеславный все делает напоказ. Как часто тщеславие прячется за хорошими поступками. Оно прячется за безотказностью, обязательностью, пунктуальностью, честностью, щедростью, смелостью… Если копнуть поглубже; то окажется, что за половиной хороших качеств, которые мы видим в себе, скрывается тщеславие. Симптомами тщеславия является не-

терпение упреков, любовь и жажда похвал, постоянные мысли о реакции людей на его поступки, нелюбовь к замечаниям и критике. У верующих со стажем тщеславие может принимать форму, незаметную для них самих – оно может скрываться под самомнением. Тщеславный видит и примечает недостатки других, оно нередко сопровождается и переплетается с гневливостью. Женская истеричность не что иное, как одна из форм проявления тщесла-

вия. Тщеславный согласен, чтобы его любили или ненавидели, только равнодушия он не прощает. В миру тщеславие всячески поощряется через развитие духа соперничества в учебе, работе и т. п. Дух тщеславия мы вносим в наши семьи, в наших детей, желая, чтобы они были первыми везде и во всем. Потому и трудна с этой страстью борьба, что мы, можно сказать, всосали ее вместе с молоком матери.

Виды страсти:

Причины страсти:

1. Превозношение плотскими преимуществами. Мы можем тщеславиться внешностью, приятностью голоса, умением обхождения, естественными дарованиями (способностями к наукам, искусствам и проч.), физической силой, работой, семьей, успехами близких. 2. Желание славы из-за духовных предметов. По приходе в храм вследствие некоторых внешних изменений в своей духовной жизни (напр., соблюдение постов, молитвенных правил, посещение богослужений и т.п.) может возникать ощущение собственной добродетельности, превосходства над другими.

1. По словам Максима Исповедника, «все бесчестные страсти, владея душой, изгоняют тщеславие; а быв побеждены, отверзают ему вход в нее». 2. Роскошь: красивые одежды, машины, дачи и проч. 3. Успех в жизни (положение, связи и т. п.). 4. Естественные дарования. 5. Похвала. 6. Действие демонических сил.

Последствия страсти: 1. Тщеславие предпочитаемых делает гордыми, а презираемых памятозлобными (преп. Иоанн Лествичник). 2. Тщеславие часто бывает причиной бесчестия вместо чести (преп. Иоанн Лествичник). 3. Тщеславный труды (пост, молитву, добрые дела) подъемлет, а награды не стяжавает, потому что делает это ради славы человеческой. Но что говорю о бесплодии трудов их. Они приносят плод, – но какой? – посрамление, непостояние помыслов, пленение и смятение помышлений» (св. Григорий Палама). 4. «Кто возносится естественными дарованиями, т.е. остроумием, понятливостью, искусством в чтении и произношении, быстротою разума и другими способностями, без труда нами полученными, тот никогда не получит вышеестественных благ, ибо неверный в малом – и во многом неверен и тщеславен» (преп. Иоанн Лествичник). 5. Бессилие, неспособность к творческому созидательному труду. Преп. Амма Синклитикия говорит, что «как тает воск от огня, так и душа от похвал рассеивается и теряет силу». Для тщеславно-

го дело теряет интерес, если нет возможности «покрасоваться». Вся энергия тщеславного уходит на это «красование». А на созидание, труд сил не остается, особенно для высшей духовной жизни. 6. «Усиленно домогающийся любви человеческой лишает себя любви Божией» (преп. Пимен Великий). Нехорошо всем нравится, ибо сказано в Евангелии: горе, егда добре рекут вам вси человецы (Лук. 6, 26). 7. Неправильная исповедь. На исповеди тщеславный человек не может просто, по-детски обнажить свою душу, открыть свои немощи и грехи. Он ищет красивых слов, слог его витиеват, фразы надуманы; исповедь многословна, красноречива. 8. Другие страсти. а) Страх, боязливость; оскудение любви. Преп. Иоанн Лествичник учит, что «боязливость есть младенческий нрав в старой тщеславной душе»; «все боязливые тщеславны» (но не все небоящиеся смиренномудры, ибо случается, что и разбойник, и гробокопатели не боятся)»; – страшливые «часто лишаются ума». б) Лукавство. От него – своечи-

ние, лицемерие, лесть, безрассудное сетование, притворное покаяние, ложное благоговение, упорство в своем мнении. в) Многоглаголание. От него – кощунство, ложь, леность. г) Обидчивость, мнительность, особенно тех, кто не видит достоинств тщеславного. д) Надменность, сердечный холод. Тщеславный человек не способен быть искренно благожелательным, его доброта искусственна и поддельна. е) Зависть, клевета, духовное ослепление, маловерие, погибель. «В них (тщеславных) и зависть укоренена. Иссыхая от злорадства и огорчаясь благоуспешностью ближнего, оклеветывают они доброе, как худое; как сущее порождение прелести, не приемлют, яже суть Духа, или и не веруют в то, ни Бога уведать и познать не могут такие по ослеплению своему и маловерию; там справедливо услышат: не вем вас (Матф. 25, 12)» (св. Григорий Синаит). 9. Телесные болезни. Болезни сердечно-сосудистой системы и нервно-психические заболевания (неврозы и различные маниакальные состояния).

О борьбе и врачевании страсти тщеславия 1. Тщеславие побеждается простотой в обращении и скромностью в одежде и пище. 2. По слову преп. Иоанна Лествичника, «Бесчестие – враг тщеславия». Однако, говорит св. Ефрем Сирин, «это еще не добродетель – быть обесчещену и не чувствовать сего; но вот добродетель – чувствовать сие и переносить ради благочестия». 3. Всячески избегай похвалы как своей (самохвальства), так и человеческой. Свт. Игнатий (Брянчанинов) молился так: «Боже, избави меня от ложной похвалы человеческой». Св. Отцы советуют во всякое время и во всяком деле строго испытывать себя: ради чего мы поступаем так, а не иначе? Честны ли мы в своих поступках и движениях души? Не обманываем себя или других? Не движимы ли человекоугодием или желанием похвалы? 4. «Всем воздавай честь ради Господа, не требуя чести себе» (св. Ефрем Сирин). 5. По слову св. Максима Исповедника, тщеславие истребляется скрытным действованием». «Ничего не должно делать напоказ людям, но во всем надобно поступать от чистого сердца, потому что Бог знает сокровенное и тайное, и от него надеемся получить воздаяние» (св. Ефрем Сирин). 6. Отгоняет бесстыдное тщеславие память смерти.

Жизнь духовная

Православный Мир | №8, 2015 | 7

О гордости Виды страсти: 1. Плотская гордость. Она проявляется в нежелании признать чье-либо превосходство, в высокоумии, в желании командовать, начальствовать, в нежелании подчиняться, в чрезмерной смелости, часто в излишней болтливости, в гневе, злопамятности, завистливости, самоуверенности, самонадеянности, доверии себе. 2. Духовная гордость. Этот вид гордости присущ тем, кто както преуспел в духовной жизни: когда человек начинает гордиться, что хорошо постится, молится, что благоговеен, хорошо, по совести и тщательно проводит свое жительство.

Причины страсти: 1. Гордость сама начальница и родительница всех страстей (преп. Иоанн Лествичник). 2. Самолюбие. 3. Высокоумие. 4. По словам св. Максима Исповедника, «тщеславие рождает гордость, иногда быв изгоняемо, оно приводит самомнение, а оставаясь – надменность». 5. Гордость может вкрадываться под видом благодарения. Вспомним фарисея: Боже, благодарю Тя (Лук. 18, 11). 6. Воздействие злых духов. Гордость – единственная страсть, которая питается прямиком из ада от самого сатаны. «О, человек, – говорит св. Иоанн Златоуст, – сродник земле и пеплу и непостоянен: сегодня богат, завтра беден, сегодня здоров, завтра болен, сегодня весел завтра печален, сегодня в славе завтра в бесчестии, сегодня молод, завтра стар, сегодня на седалище, завтра в гробу. Не превозносись, но обуздай гордыню».

О борьбе и врачевании страсти гордости:

Последствия страсти: 1. Телесные болезни. Расплата за гордость – дискогенные радикулиты, остеохандроз и другие заболевания позвоночника, психопатия, шизофрения. 2. Гордость лишает человека здравого разума. 3. Гордость порождает разделения, заблуждения, ложную философию, ереси. 4. От высокомерия происходит раздор (Притч. 13, 10). Надменный разжигает ссору (Притч. 28, 25). 5. Забвение согрешений (преп. Иоанн Лествичник). 6. Гордость – причина непотребных помыслов и хульных слов (преп. Иоанн Лествичник). 7. Другие страсти. а) Непослушание, неподчинение, прекословие и т. п. б) Страх, боязливость. «Ибо гордая душа есть раба страха». От этого – лишение ума, оскудение любви (преп. Иоанн Лествичник). в) Лицемерие, от него – ложь. г) Клевета, памятозлобие, зависть, соперничество. 8. Невозможность духовного преуспеяния. 9. По словам преп. Иоанна Лествичника, гордость губит все наши труды, и молитва гордых неприемлема. 10. Возношение и без другой страсти сильно погубить человека (преп. Иоанн Лествичник). 11. Преп. Нил Синайский говорит, что душа гордого бывает оставляема Богом и делается радованием бесов. 12. «Высокоумный человек много понесет печалей»; «человек гордый и непокорный увидит горькие дни» (преп. Ефрем Сирин). 13. Гордый не может быть счастлив. Ибо счастье только в Боге, только в нем упокоивается душа человека; гордый же имеет Бога противником.

1. Как врачевство против гордости, преп. Ефрем Сирин советует чаще прочитывать эти и другие подобные места Священного Писания, направленные против нее: Нечист перед Господом всяк высокосердый (Притч. 16, 5). Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Притч. 3, 34). «Научитесь от мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим», – говорит Сам Господь (Матф. 11, 29). Егда сотворите вся повеленная вам, глаголите: яко раби неключимы есмы (Лук. 17, 10). Аще кто мнит себе быти что, ничтоже сый, умом льстит себе (Гал. 6, 3). Еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Господом (Лук. 16, 15). Во смирении нашем помяну ны Господь: и избавил ны есть от врагов наших (Псал. 135, 23-24). Смирихся и спасе мя (Псал. 114, 5). 2. «Возлюбим смирение, чтобы Господь не отвергался от нас» (преп. Ефрем Сирин). 3. «Начало смирения – покорность». Один из немногих способов бороться с этим демоном на внешнем уровне – это послушание. Для начала это должно быть послушание родителям и старшим по званию, а в конечном итоге – послушание всем ближним. По словам преп. Григория Синаита, «в царские чертоги нет другого кратчайшего пути восхождения малой лествицей добродетелей как умерщвление пяти противных послушанию страстей, именно: преслушания, прекословия, самоугодия, оправдания и пагубного высокого о себе мнения. Это суть члены и части непокоривого беса, поглощающего лживых послушников и отсылающего их в бездну к змию: преслушание – уста ада; прекословие – язык его, яко меч острый; самоугодие – зубы его изощренные; оправдание – гортань; высокое о себе, препровождающее в ад мнение – всепоглощающего чрева его. Но кто препобеждает первое послушание, тот и прочее за раз отсекает, и на небеса быстро востекает одною степенью». Если тебя будут тревожить горделивые помыслы и увидишь, что не любишь наставлений, не любишь подчиняться, молись: «Не дай мне, общий всех Владыка, такого сердца, которое ненавидит подчи-

нение и отеческое вразумление; удали от меня горделивые помыслы; ибо ты, Господи, запретил еси гордым» (св. Ефрем Сирин). 4. Блюдись от беса высокоумия, чтоб не впасть в дух гордыни и неподчинения и не причинить себе вреда. Если тебя будет тревожить помысл самомнения, скажи борющему тебя: «Иди от меня прочь, лукавый помысл. Что такое я сделал и в какой преуспел добродетели, что внушаешь мне подобные мысли? Святые камением побиени быша, искушени быша, убийством меча умроша. Сам Владыка всяческих за нас крест претерпе, о срамоте нерадив. А я, все время жизни своей проведя в грехах, какой дам ответ в день суда» И этим отгонишь от себя самомнение и высокоумие (преп. Ефрем Сирин). 5. «Не забывай своего падения, хотя и покаешься, но поминай о грехе твоем плачем, к смирению твоему, чтоб, смирившись, по необходимости отсечь тебе гордость» (преп. Нил Синайский). 6. Отметай надмение и кичливость. 7. «Ничто так не смиряет душу, как пропитание подаянием» (преп. Ефрем Сирин). Гордый человек очень редко просит о помощи, объясняя это нежеланием обременять людей своими проблемами. И вообще для гордого характерна установка: лучше пусть будут мне должны, нежели я буду находится у кого-нибудь в долгу. Гордый человек крайне тяготится своим бедственным положением и любой зависимостью. 8. По слову преп. Иоанна Лествичника, «людям гордого нрава полезнее всего быть в повиновении, проводить житие грубейшее и презреннейшее и прочитывать повествование о пагубных последствиях гордости и сверхъестественных уврачеваниях к оной». 9. «Видел я, говорит преп. Иоанн Лествичник, что гордость бывает причиной смирения. Ибо плод надмения есть падение в грех; грехопадение же для желающих спастись часто бывает поводом к смирению». 10. Гордость истребляется приписыванием Богу исправно делаемых дел (св. Максим Исповедник). 11. Слово Божие говорит нам, что любовь покрывает все грехи (Притч. 10, 12), и дела любви помогают освободиться от гордости.

8 | Православный Мир | №8, 2015

Азбука Православия

СВЯТАЯ ПРО Просфора (греч. – приношение) – это круглый хлеб из пшеничной, без примесей, муки, заквашенной дрожжами. Просфора состоит из двух частей, которые изготовляются из теста отдельно одна от другой и затем слепляются вместе. На верхней части ставится печать, изображающая четырехконечный равносторонний крест с надписями над перекладиной креста IC и XC (Иисус Христос), под перекладиной NI КА (по-гречески – победа). Просфора, приготовленная из муки от зерен бесчисленного множества колосьев, означает человечество в целом, состоящее из множества людей. При этом нижняя часть просфоры соответствует земному (плотскому) составу человека и человечества; верхняя часть с печатью соответствует духовному началу. Божие присутствие и духовное начало пронизывают собою все естество человека и человечества, что при изготовлении просфор отображается добавлением святой воды и дрожжей в воду. Святая вода знаменует при этом благодать Божию, а дрожжи – животворящую силу Духа Святого, дающую жизнь всякому созданию. Это соответствует словам Спасителя о духовной жизни, которую Он уподобляет закваске, положенной в муку, благодаря чему постепенно поднимается все тесто. Разделение просфоры на две части видимым образом обозначает это невидимое разделение естества человека на плоть (мука и вода) и душу (дрожжи и святая вода), находящиеся в неразрывном, но и неслитном единстве. Просфора делается круглой в знак вечности Христа и человечества во Христе, вообще в знак того, что человек сотворен для вечной жизни.

О характере человека можно узнать по его одежде, речи, манере поведения, а о духовном здоровье христианской общины и ее настоятеля – из отношения к Таинству Евхаристии. Без жертвенного хлеба (просфор) Божественная литургия состояться не может, поэтому он должен быть такого качества, до которого только может дойти человеческое благоговение.

Главная просфора (Агнец)

Главная просфора, являясь символом обоженной твари, может приобретать разные значения в зависимости от хода богослужения, знаменуя собою и отдельного человека, и все человечество в целом. Во время проскомидии из этой просфоры вырезается четвероугольная частица – это Евхаристический Агнец. Именно эта частица в конце Евхаристического канона пресуществляется (прелагается) в Тело Христово. Это одновременно символизирует и Рождение Иисуса Христа из пречистого чрева Девы Марии, и отделение безгрешного и очищенного Божественным естеством человеческого естества Иисуса Христа от среды грешного человечества, от среды мира сего. Это отделение было произведено посредством злобы самих людей, преследовавшей Христа от рождения и приведшей Его к крестной смерти. В связи с этим Агнец вырезается копием. Почему частица получила название «Агнца»? Объяснение находим в Св. Писании. Кровь жертвенного Агнца в Египте стала средством спасения всего народа Божия (кровью этой овечки помазали входы в дома евреев, чтобы их дети не погибли вместе с египетскими). Так же и кровь Агнца непорочного, Господа Иисуса Христа, – спасение людей. Иоанн Предтеча сказал о Господе Иисусе: «Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира». Воспоминанием этого пророчества и начинается принесение бескровной жертвы.

Заказные просфоры Кроме того, из других, меньшего размера просфор вынимаются также частицы о здравии и упокоении с поминовением имен. После того, как причащение мирян окончилось, диакон (или священник, если служит один) с молитвой «Омый, Господи, грехи поминавшихся здесь Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих» влагает в Потир те частицы, которые были изъяты о Пресвятой Богородице, о святых, о живых и мертвых. Частицы, вынутые «О здравии» и «О упокоении», влагаются в Потир и, таким образом, соприкасаются с Телом и Кровью Христа Спасителя. В этом-то и состоит сила и действенность изъятия частей из просфор. Тут не просто молитва за того или иного живого или умершего, а очищение грехов Кровью Христовой. Вот почему вынуть за литургией из просфоры частицу о живом или умершем в Православной Церкви всегда считалось самым спасительным и важным действием. Просфора, которая дается после окончания литургии, является святыней и благоговейно вкушается верующими прежде принятия всякой пищи.

Служебные просфоры Из остальных четырех просфор вынимаются частицы, знаменующие состав Церкви Небесной и земной. Иерей берет вторую просфору и, воспоминая Пресвятую Деву Богородицу, вынимает из просфоры частицу, которую кладет на дискос с правой стороны Агнца. Эта просфора называется Богородичною. Из третьей, так называемой девятичинной, вынимается девять частиц в память различных чинов святых, а также составителя Литургии: Иоанна Златоуста или Василия Великого. святых, из четвертой – за живых членов Церкви, из пятой – за усопших. 1 Богородичная просфора 2 Девятичинная просфора 3 Просфора «О здравии» 4 Просфора «О упокоении» 5 Антидор

Антидор

В конце литургии молящимся раздается антидор – маленькие части просфоры, из которой на проскомидии был вынут Святой Агнец. Это слово происходит от греческих «анти» («вместо») и «диорон» («дар»), то есть точный перевод этого слова – «вместодарие». Обычай раздавать антидор возник, по-видимому, в те времена, когда исчезла древняя традиция причащения всех присутствующих на литургии. Согласно церковным правилам, при недостаточности для антидора частиц просфоры, из которой вынут Святой Агнец, можно употреблять для его приготовления просфору в честь Пресвятой Богородицы. Антидор не преподается оглашенным и находящимся под епитимией.

Как употребляется просфора Вкушая просфору мы не просто принимаем святыню, частица которой была омыта святой Кровью в Чаше, но и, по хорошему, должны помянуть в молитве тех своих близких, за которых были вынуты частицы на литургии. О святости просфоры говорит и предписание о том, что вкушать её следует с благоговением, смирением и страхом Божиим. Это следует делать обязательно утром, натощак, после окончания молитвенного правила, и – стоя. Также заостряется внимание на том, чтобы ни одна крошка не упала на землю (на пол) и не была попрана ногами. Перед принятием просфоры и святой воды читается специальная молитва: «Господи Боже мой, да будет дар Твой святой и святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по безпредельному милосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь».

Азбука Православия

Православный Мир | №8, 2015 | 9

ОСФОРА КАК РОЖДАЕТСЯ ПРОСФОРА Пятница. Семь утра. День только начинается, а работа здесь уже кипит. Тесто подходит. Белые халаты надеты. Волосы тщательно спрятаны под косынки. Начинается чтение молитв: «Господи, благослови… Пресвятая Богородице, спаси нас… Преподобные Спиридоне и Никодиме, просфорники Печерские, молите Бога о нас… На столе появляется огромный кусок теста. «На три!» – коротко командует Любовь Ильинична. Кусок делится на три части и просфорницы принимаются за работу. Каждая месит свой кусок теста, не торопясь, с силой; то порвут его на мелкие кусочки, то вновь соединят воедино. Любовь Ильинична занята приготовлением главной просфоры. Несколько движений скалкой и ее кусок превращается в тонкую лепешку, потом опять в круглый шарик и так несколько раз. Тишина. Только слышится «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную» да столики поют свою скрипучую песнь. Работа замедляется, просфорницы начинают поглядывать друг на друга, потом быстро соединяют тесто воедино, закутывают его, отправляют в теплое место и … на столе появляется другой кусок теста, больше прежнего. «На четыре!» – слышится команда главной просфорницы. И всё повторяется: тесто режется, месится, сильные нажимы, шепот молитвы… Вагончик, где всё это происходит, мерно пошатывается из стороны в сторону. К половине десятого всё тесто отправлено «на подход». Есть несколько минут, чтобы передохнуть и выпить чашку чая. Только тут мне удается задать несколько вопросов Любови Ильиничне, Нине Аникеевне, Светлане Михайловне и Марии Анатольевне – просфорницам храма равноапостольного великого князя Владимира города Бишкек. Сестры, а мне хочется именно так их назвать, сестры по работе, по возрасту, по духу, они и на вопросы отвечали, дополняя друг друга. Рецепт просфоры очень прост: мука, вода, дрожжи и соль. А потом их спрашивают, почему просфоры такие сладкие. Сестры шутят: «Сахару да сметанки добавили». Но никаких добавок нет, это всё благодать Божия. Что ты вложишь в приготовление просфоры, такая она и будет. Известно, что вода и хлеб способны воспринимать состояние человеческой души, поэтому к приготовлению просфор надо подходить с чистой совестью, без многословия, не ссорясь. Не только плохих слов не говорить, но и даже плохих мыслей не допускать. Все домашние заботы сестры стараются оставлять за порогом вагончика, здесь только молитва. Через несколько часов они выходят отсюда, забыв про все свои болезни: и про два инфаркта, и про больные руки и ноги. Справляются по Божией милости, управляются с Божией помощью. С большой теплотой они вспоминают о прежних просфорницах. Просфорница Вера, 1923 года рождения, была участницей войны, шустренькая, но смиренная. Что-нибудь не так сделаем или не получается, так она

говорит: «Це Верка сробила». Так всё время и шутила. Ей под 90 было, когда операцию сделали на шейку бедра. Пришла она после операции сама, исповедалась, причастилась и умерла. Такой чистенькой и предстала перед Господом. Другая – Надежда, умерла совсем недавно, была по-настоящему верующим человеком, пела хорошо, со страшным недугом работала до последнего в просфорне, плохо ей было, но Господь давал силы. «Ушли Вера и Надежда, – говорят сестры, – осталась сейчас только Любовь…» Любовь Ильинична нарушает повисшую в воздухе тишину: «Читаем акафист». И все сестры встают на чтение акафиста равноапостольному князю Владимиру. Потом меня ведут в строящийся храм князя Владимира и показывают будущую просфорню, уютную и светлую. Осталось совсем немного, Бог даст, в этом году справит весь приход долгожданное «новоселье». В одиннадцать часов в вагончике начинается самое интересное – разделка теста и приготовление просфор. И опять сестры начинают свои слаженные, размеренные действия и общую молитву. Скалки постукивают, небольшие куски теста превращаются в лепешки определенной толщины. Специальной формой из них вырезают кружочки, их кладут на противень, смазанный воском, закрывают полотенцем, затем клеенкой и присваивают номер. Номер очень важен, в таком количестве просфор легко запутаться, а когда к праздникам их выпекают до 5000 штук, вообще без номера не обойтись. К этому времени уже подготовлены верхние кружочки для просфор, на них ставится печать IC и XC (Иисус Христос), NI КА (Победа). Температура в вагончике повышается, пот течет градом. Верхи и низы просфор подошли и стали пухленькими; их, смазывая кисточкой с водой, соединяют воедино, протыкают специальной железной палочкой, чтобы внутренний воздух выходил равномерно, и отправляют в электрическую духовку. К половине первого из печки вынимают первые просфоры, и запах свежевыпеченного хлеба разлетается по всей округе. Просфорочек очень много, их укладывают в несколько рядов, закрывают большой тканью и одеялом. Завтра из них вынут частицы «О здравии» и «О упокоении» и раздадут прихожанам и гостям праздника. *** Просфора – это своеобразная икона души того, кто своим отношением подготавливает храмовое богослужение. Люди, делающие просфоры, не простые прихожане. Просфорник – это заявка на святость или, по меньшей мере, на сердечную чистоту. После дня, прожитого вместе с просфорницами, становится понятна их фраза, что здесь задерживаются лишь те люди, которые хотят потрудиться во Славу Божию. За ваш нелегкий труд, дорогие сестры, спаси Вас всех, Господи!

Лариса Яковлева

1. Небольшие куски готового теста раскатывают и из получившихся лепешек специальной формой вырезают кружочки. Это нижняя часть просфоры.

2. На верхнюю часть просфор ставится печать IC и XC (Иисус Христос), NI КА (Победа). Потом верхняя и нижняя части смазываются водой и соединяются воедино.

3. Перед тем как просфору отправить в духовку, ее протыкают специальной железной палочкой, чтобы лишний внутренний воздух при высокой температуре выходил равномерно.

4. Готовые просфоры

10 | Православный Мир | №8, 2015

Люди Церкви

СТАРЕЦ ПОРФИРИЙ КАВСОКАЛИВИТ Старец Порфирий (Баирактарис) – один из самых почитаемых в мире подвижников благочестия XX века. Поражает обилие духовных даров, которыми наградил его Бог: любовь к Богу и людям, кротость, долготерпение, прозорливость, дар исцелений. Батюшка понимал язык птиц, видел недра земли и бездны морские, созерцал древние события так, словно являлся их непосредственным свидетелем, видел ангелов и нечистых духов и саму душу человека. От его прикосновения исцелялись люди, хотя сам он всю жизнь болел и не просил Господа о своем исцелении.

Вид на Афонский полуостров с вершины Святой Горы

оворя о духовных дарованиях старца Порфирия, другой всемирно известный греческий старец Паисий Святогорец говорил: «У него цветной телевизор, а у меня только чернобелый». Старец Порфирий, в миру Евангелос Баирактарис, родился 7 февраля 1906 года в Греции, в селе святого Иоанна Карустия, в провинции Эвиа. Его родители были бедные, благочестивые крестьяне. Свое образование Евангелос получил в двух классах начальной сельской школы. С самого детства он помогал родителям заниматься хозяйством: пасти овец, работать в огороде. В 8 лет мальчик пошел работать на угольную шахту, а затем за прилавок магазина.

Афон

В ранней юности Евангелос прочитал житие святого Иоанна Кущника. Оно произвело на него такое сильное впечатление, что он втайне от родителей ушёл на Святую Гору Афон. Там Евангелос отдал себя в послушание двум добродетельным и духовно опытным старцам, жившим в свято-Георгиевской келии на Кавсокаливии. Однажды утром они послали его наколоть дров для печки. В их поисках юный послушник добрался до оврага, нахо-

дившегося довольно далеко от скита Кавсокаливия, в котором он тогда жил со своими старцами. Когда мальчик начал рубить дрова, с ним случилось несчастье: с топора сорвалась рукоятка, и лезвие вонзилось ему в ногу, сильно ее поранив. Из раны хлынула кровь. Поблизости никого не было, и, вне всякого сомнения, отрок должен был умереть от потери крови. Чувствуя смертельную опасность, он изо всех сил начал громко призывать на помощь Матерь Божию: «Пресвятая Богородица, помоги мне!». И кровь немедленно остановилась. Вскоре Евангелос принял монашество с именем Никита. Однажды он, придя рано в церковь, стоял в темном углу и молился. В этот момент в храм вошел монах Димитрий, 90-летний русский старец. Оглядевшись по сторонам и никого не заметив, он стал на молитву, делая земные поклоны. Во время молитвы старца осияла такая благодать, что он стоял посреди храма, не касаясь пола. Божественная благодать, излившаяся на святого старца, коснулась и юного инока Никиты. По пути назад в келию, после приобщения Святых Таинств, сердце отца Никиты переполняла такая радость и любовь к Богу, что, воздевши руки к небу, он громко восклицал: «Сла-

Старцы Порфирий Кавсокаливит и Паисий Святогорец ва Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!»

Монастырь святого Харалампия

Он хотел всю жизнь подвизаться на Афоне, но Господь распорядился иначе. Девятнадцатилетний Никита получил воспаление легких, которое перешло в плеврит. Старцы приказали ему оставить Афон и поехать лечиться. Пройдя курс лечения и почувствовав себя лучше, он вернулся на место пострига. Однако болезнь вновь дала о себе знать, и старцы, видя, что афонский климат может убить их ученика, послали его назад, не благословив возвращаться на Святую Гору. Так, в 19-летнем возрасте отец Никита оставил Афон и поселился в монастыре святого Харалампия в Левконе, недалеко от своего родного села. В возрасте 21 года Никита был рукоположен во иерея Синайским архиепископом Порфирием III, который дал ему свое имя. Вскоре, несмотря на юный возраст батюшки, митрополит Каристский Пантелеимон назначил отца Порфирия монастырским духовником. Это послушание отец Порфирий нес в монастыре св. Харалампия до 1940 г. Многие из окрестных жителей обращались к нему, ища исцеления своих душевных ран. Отец Порфирий без устали служил Богу и

людям. Вереницы людей ждали своей очереди, т. к. исповеди длились часами без перерыва. И так продолжалось изо дня в день. За свои неустанные труды в 1938 году отец Порфирий получил сан архимандрита.

Афины

В 1940 году отец Порфирий приехал в Афины, где был назначен приходским священником в церкви святого Герасима при афинской больнице. За тридцать три года своего служения на этом месте отец Порфирий помог тысячам людей обрести душевный мир, многих из них по благодати Божией он исцелял от разного рода болезней. После ухода на пенсию отец Порфирий продолжал служить и исповедовать в древнем заброшенном храме святителя Николая в районе Пендели до 1978 года. Когда с ним случился инфаркт, он несколько месяцев прожил у своих друзей в Афинах, после чего в 1979 году поселился в районе Милеси, где и построил большое подворье с храмом в честь Преображения Господня.

Снова Афон

Отец Порфирий никогда не оставлял надежды вернуться обратно на Афон. Когда в 1984 году он узнал, что последний обитатель родной для него Свято-Ге-

оргиевской келии оставил ее и перешел жить в монастырь, он поспешил на Святую Гору. Господь исполнил заветное желание Своего верного слуги, и последние два года своей жизни старец провел на Афоне. В это время он часто говорил о том, как будет давать ответ на Страшном суде. Вспоминал историю из патерика, в которой один старец, чувствуя приближение смерти, приготовил для себя могилу и сказал своему ученику: «Мой сын, камни скользкие и тропа крутая, ты можешь покалечиться, если решишь нести мое тело к могиле. Давай пойдем туда, пока я еще могу ходить». Ученик, поддерживая старца под руку, довел его до могилы. Старец лег в приготовленную могилу и предал душу свою Богу. По просьбе старца недалеко от келии для него была выкопана могила. В последнюю ночь своей земной жизни старец исповедался, после чего ученики стали читать канон на исход души, а затем по четкам келейное правило великосхимника. Последними словами старца стали евангельские строки: «Да будут все едино». Затем еле слышно он прошептал: «Гряди» и испустил дух. Господь забрал его светлую душу в 4:31 утра 2 декабря 1991 года.

Люди Церкви

Православный Мир | №8, 2015 | 11

«СКАЖИ СВОЕЙ МАМЕ, ЧТОБЫ ОНА НЕ ДЕЛАЛА ОПЕРАЦИЮ» Об одном из чудес старца Порфирия

Келья старца Порфирия в Священном Исихастирии Преображения Господня в Милеси

Старец Порфирий Кавсокаливит

ва часа дня, я на площади святых Космы и Дамиана в Афинах. Останавливаюсь перед светофором. Ко мне подходит какой-то мужчина. – В Мениди, пожалуйста! – Простите, не могу, – отвечаю я, – опаздываю. Действительно, я не успевала: к трем часам дня мне нужно было приехать в район порта Пирей. Мужчина отошел, стал ждать другое такси. Что-то внутри меня подсказало: нужно посадить его в мою машину. Делаю ему знак, чтобы он садился. Оказавшись в машине, он тут же снял у меня с ветрового стекла фотографию святого Порфирия, поцеловал ее и воскликнул: – Это невозможно! Мои руки были заняты в том момент: я поворачивала на Мениди. Мне хотелось забрать у него фотографию, но, видя, с каким благоговением он смотрел на нее, я устыдилась своих мыслей. – Вы знали святого Порфирия? – спросил он. – Нет, я о нем прочитала в книге и очень полюбила его. – Хочешь, я расскажу тебе, как я с ним познакомился? – Конечно! – радостно ответила я. – Так слушай. Моя жена серьезно заболела: у нее обнару-

жили рак. Врачи дали ей самое большое три месяца жизни. В то время мой сын заканчивал лицей. Как-то раз он нам сказал, что мальчики их класса собираются посетить Святую Гору Афон. Мы дали ему согласие. Ребята уехали. Между тем моей жене стало хуже. Ее лечащий врач сказал, что это последняя стадия болезни и конец уже близок. С великим волнением я спросил врача: «Что можно сделать, чтобы дать ей хотя бы еще немного пожить?» – «Сделаем еще одну операцию, и Бог нам в помощь», – отвечал он. Однако моя жена противилась операции, настаивая на том, что нужно сначала дождаться возвращения сына. Наш сын вернулся с Афона настолько радостным, счастливым и воодушевленным, что, пожалуй, мы его таким видели впервые. Он стал нам рассказывать, насколько там красиво, как сердечно и гостеприимно их приняли монахи, какой внутренний мир и спокойствие все они там почувствовали. Он говорил, что там действительно ощутил близость Бога, пребывал в такой радости, что даже забыл о том, что его мать смертельно больна. О ее болезни он вспомнил, когда перед ними появился старец Порфирий – он тогда еще не был прославлен в лике святых.

– Простите, сколько лет назад это было? – прервала его я. – Два года назад. – А… сравнительно недавно. Так что было дальше? – Прячась от солнца, ребята сидели под деревом. Они разговаривали и смеялись, когда внезапно увидели какого-то монаха, приближавшегося к ним. Они встали, взяли у него благословение, и Старец начал разговаривать с ними, называя каждого по имени. Как ты понимаешь, ребята были в полном недоумении: откуда он знал их имена и их семейные обстоятельства? Наш сын нам поведал о встрече со Старцем и о чуде, в которое было сложно поверить. Моему сыну Старец сказал: «Скажи своей маме, чтобы она не делала операцию. У нее нет рака». – «Вы что, ее знаете?» – «Да, я ее знаю. Я всех вас знаю». – «Простите, а кто вы такой?» – «Я старец Порфирий», – сказал он и удалился. На обратной дороге молодежь зашла в аптеку купить чтонибудь от последствий морской болезни: в пути корабль изрядно качало. Войдя в аптеку, они увидели изображение старца Порфирия и сказали: «А вот старец Порфирий, которого мы видели на Афоне». Как только аптекарь услышала эту фразу, она на минуту потеряла дар речи. «Простите, ребята, вы что, видели на Афоне этого старца?» – «Да, точно его! Мы как раз с Афона возвращаемся». – «Вы уверены?» – «Конечно, мы же с ним разговаривали. Мы сами были удивлены, откуда он знает наши имена и что происходит в семье у каждого из нас. Когда мы его спросили, кто он такой, он нам ответил, что он старец Порфирий». – «Я, конечно, вам верю, что вы его видели, однако… Не удивляйтесь тому, что я сейчас вам скажу… Дело в том, что Старец скончался пять лет назад!»

Дети были буквально шокированы услышанным! «Этого не может быть! – ответили они. – Мы же с ним разговаривали!» Мы с женой были уверены, что школьники видели кого-то другого, похожего на старца, которого тоже звали Порфирием. Так как монахи одинаково одеты в черную рясу и носят бороду, то на первый взгляд, бывает, что похожи один на другого. «Вы что, мне не верите?! Ну ладно, Бог с вами! – проговорил сын. – Кстати, мам, знаешь, что Старец мне сказал? Он сказал, что ты ничем не болеешь и что операцию делать не надо». Через два дня мы приехали в больницу. На следующее утро должна была состояться операция. И вот настал тот час, когда жену должны бы начать оперировать. Я сидел в коридоре очень взволнованный. И что же я вижу?! Открывается дверь операционной, и оттуда выходит моя жена. Я подбегаю к ней и спрашиваю: «Что случилось? В чем дело?» – «Операция не нужна, со мной всё в порядке». Следом за ней из операционной выходит врач. Я к нему: «Что произошло?» – «Не знаю, – отвечает. – Но она не хочет делать операцию». – «Жена, ты что, с ума сошла?..» Я приложил максимум усилий, чтобы уверить ее в необходимости операции. Она стояла на своем: «Повторяю: я хорошо себя чувствую. Хочешь, сделаем повторное обследование? Вот увидите, я здорова, я это чувствую. Вы мне не верите? Давайте я обследуюсь, чтобы вы убедились». Действительно, было сделано обследование. На следующий день было готово заключение. На этом месте мужчина сделал глубокий вдох. – Так что же показало обследование? – Что показало?! Что она

вообще не была больна! Врачи, сравнивая старые и новые анализы, «сходили с ума», пытаясь выяснить, как такое возможно. «Этого не может быть! Возможно, мы перепутали анализы! Надо сделать повторные», – говорили они, удивленные. Между тем пришел мой сын и, увидев всю эту сцену и врачей в замешательстве, сказал мне: «Папа, почему же ты не веришь в то, что говорил старец Порфирий на Святой Горе?» Услышав это, к нему подбежал один из врачей: «Что ты сказал? Старец Порфирий? Что он говорил тебе?» – «Он сказал, что с моей мамой всё в порядке и что операцию делать не надо». Тогда врач достал из кармана фотографию Старца: «Мальчик мой, его ты видел на Афоне? Да?» – « Да, точно, его!» – «Вот что: анализы правильные. Ваша жена здорова. Вы можете ехать домой. Прямо сегодня! Собирайтесь!» Моей жене врачи давали самое большее три месяца жизни. Вот уже два года прошло, и с ней всё в порядке. Она чувствует себя даже лучше, чем до того, когда у нее был обнаружен рак. Вот поэтому мы так полюбили старца Порфирия. Мы посещали его монастырь много раз, и когда у нас встречаются трудности, он нас поддерживает. Этот рассказ мужчины об еще одном чуде любимого Старца доставил мне огромную радость. И когда мой пассажир выходил из машины, я сказала ему: – Спасибо вам!

Перевел с новогреческого Димитрий Лампадист Православие.Ru

12 | Православный Мир | №8, 2015

Святые месяца

СВЯТИТЕЛЬ ИОАСАФ БЕЛГОРОДСКИЙ За несколько лет до искалечившей жизнь России революционной катастрофы состоялось официальное прославление святителя Иоасафа Белгородского. При жизни чуткий к правде, милосердный к горю людскому и близкий всем подвижник веры, он и после смерти находится среди нас и молится за детей родной ему Святой Руси.

Святитель Иоасаф Белгородский

Крестный ход в день обретения мощей святителя Иоасафа Белгородского

оржества прославления святителя Иоасафа начались в Белгороде 4 сентября 1911 года. Один из очевидцев этого всколыхнувшего всю Православную Русь пиршества веры, Г. Булгаков, вспоминает: Жажда и ревность подвига веры и благочестия во имя святителя Иоасафа особенно ярко выражалась массами паломников во время стояния в очереди у врат и в ограде Белгородского СвятоТроицкого монастыря. Кафедральный храм святителя Иоасафа не может вместить в себя более 500–600 человек. Пещерка святителя может вместить не более 40–50 человек. А в преддверии торжеств и в дни торжеств ежедневно прикладывались к мощам святителя Иоасафа по 16–20 тысяч паломников и даже более. Естественно, что паломники могли поклониться мощам святителя не иначе, как соблюдая строгую очередь. Еще задолго, за несколько недель до начала торжеств, установилась эта очередь. Накануне прославления святителя Иоасафа она разрослась до огромнейших размеров и благоговейно, безропотно сохранялась самими паломниками. Они, стоя попарно в монастырской ограде, трижды или четырежды опоясывали непрерывной лентой кафедральный собор святителя Иоасафа. А начало этой ленты выходило за ограду. Она тянулась по улицам почти до самых палаток и бараков. Сутки нужно было стоять в очереди без пищи и отдыха, чтобы припасть с мольбой к мощам святого угодника Божия. А ведь и в очередь попасть было трудно. В очередь допускались паломники крестных ходов дальних, потом ближних и затем уже частные лица.

концов России съехались больные, калеки – столько страданий и боли – трудно смотреть. И еще – такой общий настрой, ожидание чего-то чудесного поневоле передавалось и мне, несмотря на мое скептическое отношение к происходящему. Наконец, прибыл император со своей семьей, и было назначено торжество. Я стоял на торжествах уже с глубоким волнением, не верил и все же ждал чегото. Трудно нам сейчас представить себе это зрелище: тысячи и тысячи больных, скрюченных, бесноватых, слепых, калек – лежали, стояли по обеим сторонам пути, по которому должны были пронести мощи святителя. Особенное мое внимание обратил один скрюченный: на него нельзя было смотреть без содрогания: все части тела срослись – какой-то клубок мяса и костей на земле. Я ждал: что же сможет получить этот человек? Можно ли ему чем помочь? И вот вынесли гробницу с мощами святителя Иоасафа – такого никогда не видел и вряд ли уже увижу – почти все больные, стоящие вдоль дороги, исцелялись: слепые прозревали, глухие слышали, немые начинали говорить, кричать и прыгать от радости, у калек выпрямлялись больные члены. С трепетом, ужасом и благоговением смотрел я на все происходящее – и не выпускал из виду того скрюченного. Когда гробница с мощами святителя поравнялась с ним, он раздвинул руки – раздался страшный хруст костей, будто что-то разрывалось и ломалось внутри его, и он стал выпрямляться с усилием – и встал на ноги. Какое потрясение было для меня! Я подбежал к нему со слезами, потом схватил какого-то журналиста за руку, стал рассказывать ему все, просил записать...

Неизбежный, но какой трудный подвиг. Как легко ослабеть под его бременем. Как легко потерять душевное равновесие. Но у громадного большинства паломников не было на устах ропота неудовольствия. Свой подвиг они несли в дар святителюподвижнику…

Из воспоминаний архимандрита Досифея

От мощей святителя Иоасафа в дни торжества особенно обильно изливалась благодать чудесных исцелений, прозрели слепые, заговорили немые от рождения, поднялись с одра расслабленные, избавились от своих мучений бесноватые. Вот как вспоминает об этом событии, чудесно повлиявшем на его жизнь, архимандрит Досифей: “Когда я учился в Санкт-Петербургской Духовной академии, у нас было некое соревнование среди соучеников: кто лучше скажет проповедь. Хорошо говорили, многим слушавшим и нам самим нравилось, а вера настоящая мало у кого была. Все холодно говорили, выхолощенно, хотя и красиво. Учеба многих отвращала от живой веры (в академии латинская схоластика примешивалась к православному учению, внушались отвлеченные знания вместо опыта общения с Богом). И как характерно, что, когда предложили направить преподавателя на торжества по случаю открытия мощей святителя Иоасафа, – все отказались, – зачем, мол, ехать смотреть на темный народ, жаждущий чуда, – какие могут быть чудеса в наше время? Бросили жребий! – Пришлось ехать мне. Ехал с неохотой – выполнял послушание. Приехал – и зашевелилось что-то внутри – такое увидел, что невозможно было оставаться спокойным. Со всех

В Петербург я вернулся другим человеком – верующим”.

Из воспоминаний жительницы Москвы

(Заметка опубликована в зарубежном журнале в 30-х годах) Поруганные мощи Белгородского Святителя Иоасафа были советскими властями увезены в Москву и помещены в стеклянном ящике, в находящийся на Петровке Анатомический Музей. (Как мы слышали от очевидцев, рядом с замаринованной в спирту крысой). Одна моя землячка ежегодно ходила в музей 4-го сентября – в день памяти Св. Иоасафа – чтобы поклониться ему. Однажды, когда она, стоя на коленях, молилась и крестилась, к ней подошла коммунистка-учительница, осматривавшая музей со своими ученицами. «Что вы тут делаете?» – обратилась она к молящейся. «Зачем вы руками машете?» «Молюсь у мощей Св. Иоасафа и крещусь», – ответила та спокойно. «Для этого у вас есть здание культа, а в музеях это запрещено». «О таком запрещении здесь объявления не вывешено», – возразила моя землячка. – «А молиться всяк волен, где хочет». Девочки смотрели на нее с любопытством и вместе с тем казались смущенными. «Хотите, дети, я вам расскажу о Св. Иоасафе?» – обратилась она к ним. «Хотим, хотим», – раздались детские голоса. Девочки обступили ее и слушали с тем жадным вниманием, которое присуще только детям, а коммунистка осталась в одиночестве. Она стояла, насупившись и бросая на «церковницу»

злобные взгляды, в нетерпеливом ожидании, когда «это безобразие кончится». Когда оно кончилось, дети поблагодарили рассказчицу, добавив, что «очень интересно», и, простившись с ними, «церковница» ушла домой. (Нам известен такой случай. Один из почтенных московских протоиереев, узнав о том, что мощи свят. Иоасафа помещены в Анатомический музей, сразу же явился туда с намерением служить молебен. Увидев перед собою обнаженные мощи чтимого им Угодника, он прикрыл святыню своей рясой и громогласно отпел молебен, после чего был арестован и сослан в Соловки) Т. к. подобные случаи стали учащаться, властям заблагорассудилось удалить мощи Св. Иоасафа из музея. Куда их перевезли, никто не знал. Говорили, что за Калужскую заставу, на какую-то дачу. Но и там их разыскать не удалось. Много позднее мы узнали, что они находятся на Сухаревке, в домовой церкви Шереметьевского Странноприимного Дома, но в церковь эту никого не пускали... На этом я покинула Россию (в 1927 г.) и что было дальше, не знаю, но хочу верить, что мощи нашего Белгородского Святителя безбожниками не уничтожены, что находятся они, за грехи наши, под новым тайным спудом, и что настанет радостный день, когда мы удостоимся снова их обрести...

***

17 сентября 1991 года мощи святителя Иоасафа после более чем семидесятилетнего отсутствия вновь были возвращены в Белгород, где почти два с половиной столетия назад жил, трудился, почил и был погребен епископ Белгородский Иоасаф.

Вопросы-ответы

Православный Мир | №8, 2015 | 13

Является ли грехом усыпление домашних животных, которые безнадежно больны? Здравствуйте. Является ли грехом усыпление домашних животных, которые безнадежно больны и неизлечимы? Заранее спасибо. Евгения

На вопросы читателей отвечает протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

Не запрещается ли Церковью донорство крови?

апрет переливать кровь существует у Свидетелей Иеговы и связан с их искажением христианской антропологии (учения о человеке). Согласно их представлениям, человек – односоставен: он есть только тело, но не обладает субстанциональной невещественной душой. Человек – животное с компьютером в голове. Вместо души – у него кровь, которая олицетворяет жизнь. Отсюда их ложный вы-

вод: кровь переливать нельзя (хотя практика переливания крови возникла примерно через 3,5 тысячи лет после написания Пятикнижия, а именно: в 19 веке). Православная – же Церковь, не только не запрещает эту медицинскую процедуру, но и рассматривает служение донора как служение жертвенное, о котором говорит Иисус Христос: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15. 13).

Чем отличается духовность от душевности? Плоха ли душевность или нет? Благословите, батюшка! Пожалуйста, расскажите, чем отличается духовность от душевности? Говорят же «душевный человек», а подразумевают теплый, приятный в общении. Так, плоха ли душевность или нет? Спасибо. Анастасия

ушевность не может быть плоха сама по себе. В общении с другими людьми она полезна. Но она может стать бесполезной, если у человека нет отношений с Богом. Это качественно иной уровень. Для описания этих отношений, апостол Павел использует термин «духовный человек». Данное словосочетание обозначает вектор движения, конечную и главную цель человеческой жизни: Богообщение, духовные и нравственные ценности. Само слово человеческий «дух» – является обозначением состояния соединения души с

Духом Святым, её облагодатствования. Напротив, «душевным человеком» апостол Павел называет тех людей, для которых Бог не является реальной ценностью. В их земной жизни помимо Бога иные главенствующие цели: здоровье, успех, благосостояние, удовольствия и т.д. Такие люди вполне могут, как Вы говорите, быть теплыми и приятными в общении. Но для Вечности это качество не имеет ровно никакого значения, ибо «кто Духа Христова не имеет, тот и не Его», то есть – не Христов, пишет апостол Павел (Рим.8.9).

ивотные и человек кардинально отличаются как по образу сотворения, так и по своим свойствам и предназначению. О сотворении животных Священное Писание говорит: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую…» (Быт. 1.20). О свойствах душ животных сказано: «…потому, что душа тела в крови» (Лев.17. 11). То есть душа животных по сотворению произошла из природных стихий, по свойствам – это жизненная сила, не отделимая от их тел. Она, согласно Писанию, есть кровь их. Со смертью тела исчезает его кровь, а с ним и душа.

Об образе – же сотворения человека Библия говорит нечто совершенно иное: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт.1.26). «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою». (Быт. 2, 7). А о его состоянии после смерти сказано: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл. 12, 7). То есть, человек, в отличие от животных, – носитель образа и подобия Божия. Дух, или душа человека является дыханием Божества и после смерти тела

возвращается к Создавшему её. Душа человеческая – субстанциональна, то есть бессмертна и продолжает жить после смерти тела. И по своему предназначению: человек создан для вечного бытия в общении с Богом, а животные – в помощь человеку и для его нравственного развития. Поэтому, Церковь однозначно осуждает эвтаназию, считая её убийством, препятствующим созреванию через страдания души человеческой для Вечности. Но не осуждает усыпление неизлечимо больных домашних животных, поскольку они не обладают бессмертной душой и не наследуют Вечной Жизни.

Как Церковь отнесется к наречению детей богоборческими именами? Здравствуйте! Скажите, как Церковь отнесется к детям, которым дали такие имена как Люцифер, или например перевернутое Ферлюци. Правда ли, что таких детей Церковь отказывается крестить? И что о детях с именем Иисус? Можно ли называть такими именами? И вообще именами из Священного Писания и святых? Егор

о поводу наречения детей явно богоборческими именами, вопрос было бы правильней ставить о том, как относиться не к ним, а к их родителям. К таковым вполне можно применять канонические прещения в виде отлучения на определенное время от Причащения (хотя, думаю, они и сами не причащаются). В крещении детям с подобными именами отказывать не следует потому, что они не богоборцы и не сами

себе такие имена выбрали. Необходимо только наречь их христианским именем. Что касается имен «Иисус» или «Мария» (имя в честь Богоматери), то в Православии существует традиция детей этими именами не называть, чтобы не дискредитировать Спасителя или Божию Матерь греховными поступками, ибо каждый человек, в силу поврежденности своей природы в Адаме, согрешает. Именами же библейских или христианских святых нарекать можно.

Почему символ «Всевидящее Око» присутствует в православной символике? Пожалуйста, помогите разобраться! Всевидящее око в треугольнике, что это: масонский или православный символ? Если масонский, то почему он присутствует над входом в Казанский Собор? Спасибо большое за внимание!

севидящее Око – аллегорическое изображение, символизирующее Всеведение Божие. Идея его восходит к словам Библии: «Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его» (Пс. 32: 18). Оно вошло в употребление в Христианстве относительно недавно – с 17 века.

В русской иконописной традиции Всевидящее Око, вписанное в треугольник, в росписях храмов появляется в конце 18, первой половине 19 веков. Есть иконы, называемые «Всевидящим Оком», изображающие в центре круга Иисуса Христа, а по углам – четыре луча и четыре Евангелиста. В сегментах следующего круга помещены фрагменты человеческого лица – глаза, нос и губы («уста»). Над ним по центральной оси изображена Богоматерь с воздетыми руками (Оранта). Однако, отношение к этим иконам неоднозначно. Например, митрополит Иларион Алфеев считает, что такие иконы – не канонические, не соотносятся ни с одним церковным текстом и перед ними не следует молиться. В 18 веке изображение Всевидящего Ока, заключенного в треугольник появляется и у масонов. Там оно называется «Лучезарная дельта» и официально символизирует «Великого Архитектора вселенной». Но, думаю, под этим видимым названием

скрывается образ противоположной Богу личности – диавола. Ведь Бог Библии и масонский «Великий Архитектор вселенной» – не одно и тоже. В масонстве Великий Архитектор Вселенной – это универсальное и нейтральное обозначение Верховной Сущности, в которую верит каждый член братства, при этом, как и в кого верить – личное дело каждого из братьев, в зависимости от вероисповедания. Для правильного понимания изображения можно вспомнить и тот факт, что основной задачей масонов является уничтожение Христианства (следовательно, Бог Христиан и бог масонов – противоположны). Изображается Всевидящее Око и на однодолларовой купюре. Здесь оно обозначает установление на всей Земле нового мирового порядка. Таким образом, хотя Всевидящее Око, используемое в Христианстве, является также символом масонства и других движений, но наполняется там противоположной символикой и значением.

14 | Православный Мир | №8, 2015

Повреждение нравов

КОЛИЧЕСТВО ДЕТЕЙ, ЕЖЕГОДНО УБИВАЕМЫХ В РОССИИ ДО РОЖДЕНИЯ, МНОГОКРАТНО ПРЕВЫШАЕТ КОЛИЧЕСТВО ВСЕХ ЖИВУЩИХ В СТРАНЕ ДЕТЕЙ Беседа с вице-президентом международного фестиваля «За жизнь» Владимиром Потихой о проблеме абортов как разновидности пренатального инфантицида – умерщвления детей до рождения по экономическим, социальным, религиозным и политическим причинам.

Вице-президент международного фестиваля «За жизнь» Владимир Потиха – Владимир Владимирович, Вы – многодетный отец и один из главных организаторов фестиваля «За жизнь». Почему тема искусственных абортов вызывает такое неприятие и даже некий отпор, почему продолжает оставаться одной из наиболее острых и неоднозначных тем в российском обществе? – Любой женщине неприятно вдруг осознать, что она добровольно убила собственного ребенка, сделав аборт, а мужчине – что он послал на аборт свою жену. У большинства из нас могли родиться братья и сестры, тети и дяди, двоюродные бабушки и дедушки, которые чаще всего были убиты по желанию собственных родителей. И с этим осознанием нужно чтото делать, как-то жить дальше, что-то менять в себе самом и вокруг себя, идти против течения. Вот почему при разговоре об абортах включаются механизмы психологической защиты. Они действуют как на индивидуальном, так и на коллективном уровне. Чаще всего человек отрицает события или информацию, которую не может принять. А ведь соучастие в детоубийстве находится в конфликте и с совестью человека, с нравственным законом внутри него, и с основным биологическим ин-

стинктом продолжения рода, который неотделим от психофизиологической природы человека. В наше сознание вообще не попадает информация, которую мы отрицаем. Есть и еще один механизм психологической защиты – вытеснение, активное мотивированное устранение чего-либо из сознания человека (или массового сознания в случае абортов). Мы словно забываем или игнорируем проблемы, сознательно скрываем ее от себя и других. Вытеснение проявляется в виде агрессии по отношению к тем, кто призывает посмотреть правде в глаза, пытается, не смотря на болезненную реакцию, вытащить проблему наружу, трезво ее исследовать и решить в свете совести. Очень трудно посмотреть в глаза ребенка, убитого нами или другими людьми, но с нашего молчаливого согласия. – А что все-таки стоит за понятием «искусственный аборт»? – Проблема в том, что искусственный аборт рассматривается практически исключительно как синоним искусственного прерывания беременности, негативные последствия которого состоят лишь в потенциальных угрозах для здоровья женщины. К тому же эти угрозы явно

недооцениваются. Например, официальной медициной игнорируются и замалчиваются данные о связи искусственных абортов с пандемией рака молочной железы, хотя это заболевание только в России ежегодно приводит к гибели более чем 20 тысяч женщин. С одной стороны, эта тема в современном общественно-политическом и научном дискурсе в последние годы активно обсуждается, но с другой, она по-прежнему остается табуированной темой в России. На мой взгляд, наиболее достоверной причиной этого являются постабортный синдром (ПАС), то есть физические или психические расстройства у женщин и мужчин после убийства собственных детей путем аборта, и синдром выживших при абортах (СВПА): его испытывают люди, которых минул аборт, или братья и сестры которых не родились вследствие аборта. Сложившейся ситуации способствуют привычные определения аборта. Изначально они основаны на устаревших в наши дни представлениях о неразрывной связи жизни зародыша-плода (embryo-fetus), лишенного статуса человеческого существа, и беременности как физиологического состояния его матери. Если в XIX – первой половине XX века подобные определения еще могли быть хоть как-то оправданы, то сейчас они некорректны с методической и научной точки зрения. Более того, они препятствуют выработке адекватного представления о сути и масштабах проблемы искусственных абортов, блокируют принятие действенных мер по ее преодолению. Ведь в наши дни ситуация коренным образом изменилась. Ежегодно во всем мире производятся миллионы искусственных зачатий эмбрионов человека вне материнского лона при помощи вспомогательных репродуктивных технологий (ВРТ). Навстречу им движется развитие неонатологии, практически создан институт суррогатного материнства. – В разных странах проводятся митинги против абортов, форумы в защиту жизни, Всемирный конгресс семей. Но борьба за жизнь и против жизни невероятно ожесточенная. Что нас ждет в будущем? – Есть вероятность, что уже в обозримом будущем появятся технологии полного цикла выращивания детей вне женского организма. Легализация

подобных биомедицинских технологий, включение их в программы государственного финансирования позволяют предположить, что именно на них делается ставка как на перспективный способ производства необходимого элитам количества людей с заданными свойствами. Возможно, в перспективе этими технологиями предполагается заменить естественную репродукцию человека, которая, наоборот, в наши дни искусственно подавляется, в том числе путем широчайшего распространения так называемых «современных внутриматочных и гормональных средств контрацепции». Эти средства вызывают гибель зачатых детей, препятствуя их имплантации еще до того момента, как факт беременности может быть установлен стандартными диагностическими процедурами. Весьма странно, что обществу продолжают навязывать в качестве нормативного определения аборта следующее: «Искусственный аборт: прерывание клинической беременности путем преднамеренного вмешательства, предпринятого до 20 полных недель гестационного срока (18 недель после оплодотворения) или, при неизвестном гестационном сроке, при весе эмбриона/плода менее 400 граммов». – А какое определение «искусственного аборта» Вы считаете правильным? – «Искусственный аборт (от лат. aborior – прекращать, прерывать) – причинение смерти (убийство) ребенка на эмбриональной или фетальной стадии его развития». – Это определение, конечно, не понравится, большинству женщин, делавших аборт, но, возможно, предостережет от них новые поколения женщин. – Искусственные аборты с точки зрения общественных наук можно рассматривать как современную форму инфантицида (от лат. infanticide – убийство младенцев). Тот же учебник МГУ «Фундаментальная социология» говорит о том, что инфантицид зародился в глубокой древности и существует до сих пор, выявляя негативное отношение взрослых к детям и демонстрируя обесценивание человеческой жизни вообще. Инфантицид – это умерщвление детей по разным при-

чинам. Экономическими причинами чаще всего являются дефицит ресурсов, их катастрофическая нехватка, например, материальная нужда семьи или голод в стране. К социальным причинам относят состояние здравоохранения, к религиозным – ритуальное принесение детей в жертву богам и духам, к политическим – геноцид и уничтожение детей завоевателями, покорившими ту или иную страну. В широком смысле его разновидностями выступают разрешение на аборты и ограничение рождаемости. Аборт принято также называть пренатальным (зародышевым, эмбриональным) убийством, т.е. умерщвлением ребенка до его рождения. Введение в научный оборот представления об искусственных абортах как о пренатальном инфантициде выводит их из узких рамок исключительно медицинской проблемы или проблемы прав женщин. Оно дает возможность выхода на полноценное изучение различных юридических, религиозно-мировоззренческих, политэкономических, исторических, геополитических, культурологических и прочих аспектов проблемы искусственных абортов для выработки действенных способов ее решения. В зависимости от возраста убиваемого до рождения младенца пренатальный инфантицид можно классифицировать на эмбриоцид и фетоцид. Жертвами эмбриоцида – абортивного действия внутриматочных и гормональных средств контрацепции и ВРТ – только в России ежегодно становятся десятки миллионов зачатых детей на начальных стадиях своего развития. Жертвы фетоцида – это около миллиона детей в год, убитых в результате искусственных прерываний беременности по официальной статистике, а по экспертным оценкам Госдумы – это 5-8 миллионов. – Да, масштабы проблемы поражают и ужасают одновременно. – Общее количество детей, ежегодно убиваемых в России до рождения посредством различных медицинских технологий, многократно превышает количество рожденных. И не только рожденных, но и всех детей, живущих в стране (23,6 млн детей до 16 лет в 2012 г.).

Беседовала Ирина Ахундова

Детская страничка

Православный Мир | №8, 2015 | 15

Дорогие ребята! Сегодня мы поговорим с вами об иконах. Иконы есть и в православных храмах, и в домах у православных христиан. Зачем они нужны? У всех у нас есть дома фотографии. Зачем мы их храним? С помощью фотографий нам гораздо легче вспомнить памятные события, образ дорогих нам людей. Мы можем как бы пообщаться с ними. Когда люди молятся перед иконами, им гораздо легче общаться в молитве с Господом, со святыми, изображенными на иконе. Ведь Господь и святые в настоящее время находится в раю и слышат наши молитвы. Слышит молитвы и Божия Матерь. Не раз по молитве народной она заступалась за Землю Русскую. Вот как это было.

ервая икона была написана апостолом и евангелистом Лукой на доске от стола, за которым трапезовал Спаситель с Пречистой Матерью и праведным Иосифом. Божия Матерь, увидев этот образ, произнесла: «Отныне ублажат Меня все роды. Благодать Рождшегося от Меня и Моя с этой иконой да будет». До 450 года этот образ Владычицы пребывал в Иерусалиме, а затем был перенесен в Константинополь. В первой половине XII столетия патриарх Царьграда Лука Хризоверх послал икону в дар великому князю Юрию Долгорукому, который поставил образ в Вышгородском девичьем монастыре под Киевом, в местности, некогда принадлежавшей святой равноапостольной великой княгине Ольге. В 1155 году Вышгород стал уделом князя Андрея Боголюбского, сына Юрия Долгорукого. Решив переселиться на родную для него Суздальскую землю, князь Андрей Боголюбский взял с собой икону. В пути непрестанно служил перед нею молебны. Жители Владимира-на-Клязьме встретили своего князя с радостью; оттуда князь направился было далее, в град Ростов. Однако, отъехав от Владимира не бо-

Рисунок Любови Шушпанниковой

ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Во сне хану Тамерлану явилась Величавая Жена и повелела оставить пределы России. лее десяти верст, кони встали на берегу Клязьмы и, несмотря на понукания, не пожелали идти дальше. Пораженный, пал князь Андрей пред иконою и слезно стал молиться. И тогда явилась ему Богородица со свитком в руке и повелела оставить образ Свой в граде Владимире, а на месте же этого Своего явления выстроить обитель в честь Рождества Ее. Князь поставил икону во Владимире, и с этого времени – с 1160 года – она получила наименование Владимирская.

***

В 1395 году хан Тамерлан достиг рязанских пределов, взял город Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. Великий князь Василий Димитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. Он молился святителям Московским и преподобному Сергию о избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому, святителю Киприану, чтобы наступивший Успенский пост был посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство. После литургии и молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы

духовенство приняло икону и с крестным ходом понесло ее к Москве. Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!» В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Вдруг он увидел во сне великую гору, с вершины которой к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена. Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, построили Сретенский монастырь, а на 26 августа было установлено всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. Икона Богородицы Владимирская перешла в Москву и была поставлена в кремлевском соборе в честь Успения Пречистой. Ее благодатной силе Москва обязана избавлениями от набегов хана Едигея в

1408 году, ногайского царевича Мазовши в 1451 году, хана Седи-Ахмета в 1459 году.

***

В 1480 году ордынский хан Ахмат двинулся на Москву и дошел уже до реки Угры в калужских пределах. Великий князь Московский Иоанн III поджидал на другом берегу реки. Внезапно на татар напал такой сильный и беспричинный страх, что Ахмат не решился пойти на русскую рать и поворотил назад, в степь. В память этого события в Москве стал ежегодно совершаться крестный ход из Успенского собора в Сретенский монастырь. А река Угра с тех пор слывет Поясом Богородицы.

***

В 1521 году казанский хан Махмет-Гирей повел на Москву татар казанских и ногайских. Митрополит Варлаам и весь народ усердно молились пред ликом Владимирской. Великий князь Василий Иванович едва успел собрать войско, чтобы встретить татар на дальнем рубеже, на реке Оке. Сдерживая их натиск, он медленно отходил к Москве. В самую ночь осады инокиня кремлевского Вознесенского монастыря увидела, как сквозь запертые двери Успенского собора выхо-

дят святители, неся в руках чудотворную Владимирскую. Это были жившие двумя веками ранее святые митрополиты Московские Петр и Алексий. И еще видела инокиня, как у Спасской башни встретили шествие святителей преподобные Варлаам Хутынский и Сергий Радонежский – и пали ниц пред образом, моля Пречистую не покидать собора Успенского и народа московского. И возвратилась тогда Заступница сквозь двери запертые. Инокиня поспешила рассказать о видении горожанам. Москвичи собрались в храм и стали горячо молиться. А татарам снова привиделось «воинство великое, доспехами сияющее», и бежали они от стен города. Так не единожды Отечество Российское было спасаемо молитвой народной пред чудотворным образом Владимирским. В память этих избавлений и установлено празднование Владимирской иконе: 21 мая – в память спасения Москвы от нашествия хана Махмет-Гирея в 1521 году; 23 июня – в память спасения Москвы от нашествия хана Ахмата в 1480 году; 26 августа – в память спасения Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 году.

16 | Православный Мир | №8, 2015

Информация

КАЛЕНДАРЬ НА СЕНТЯБРЬ 2015 ГОДА 1 сентября ��Мч. Андрея Стратилата и с ним 2593 мучеников (284-305). Свт. Питирима, еп. Великопермского (1456). Мчч. Тимофея, Агапия и Феклы (ок. 304). 2 сентября ��Прор. Самуила (XI в. до Р.Х.). Мчч. Севира и Мемнона и с ними 37-ми мучеников (304). 3 сентября ��Ап. от 70-ти Фаддея (ок. 44). Мц. Вассы и чад ее, мчч. Феогния, Агапия и Писта (305-311). Прп. Аврамия Смоленского (XIII). 4 сентября ��Мчч. Агафоника, Зотика, Феопрепия (Боголепа), Акиндина, Севериана и прочих (305-311). Прп. Исаакия I, старца Оптинского (1894). Сщмч. Афанасия еп. (270-275). Мц. Евлалии девы (ок. 303). 5 сентября ��Отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы. Мч. Луппа (ок. 306). Сщмч. Иринея, еп. Лионского (202). 6 сентября ��Воскресенье. Сщмч. Евтихия, ученика ап. Иоанна Богослова (I). Перенесение мощей свт. Петра, митр. Московского, всея России чудотворца (1479). Прп. Арсения Комельского. 7 сентября ��Перенесение мощей ап. Варфоломея (VI). Ап. от 70-ти Тита, еп. Критского (I). 8 сентября ��Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 г.). Мчч. Адриана и Наталии (305-311). 9 сентября ��Прп. Пимена Великого (ок. 450). Свт. Осии исп., еп. Кордувийского (359). Свт. Ливерия исп., первосвятителя Римского (366). Мч. Анфисы. Прп. Саввы. 10 сентября ��Прп. Моисея Мурина (ок. 400). Обретение мощей прп. Иова Почаевского (1659). 11 сентября ��Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. День постный.

17 сентября �� Прор. Боговидца Моисея (1531 г. до Р.Х.). Обретение мощей свт. Иоасафа, еп. Белгородского (1911). Второе обретение мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского (1989). Иконы Божией Матери, именуемой «Неопалимая Купина» (1680). 18 сентября ��Прор. Захарии и прав. Елисаветы, родителей св. Иоанна Предтечи (I). Прмч. Афанасия Брестского (1648). Мч. Сарвила. Мц. Раисы (Ираиды) (ок. 308). 19 сентября ��Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах) (IV). Мчч. Евдоксия, Зинона и Макария (311-312). Прп. Архиппа (IV). 20 сентября ��Воскресенье. Мч. Созонта (ок. 304). Свт. Иоанна, архиеп. Новгородского (1186). Прп. Макария, старца Оптинского (1860). Прп. Серапиона Псковского (1480). Прп. Луки (после 975). 21 сентября ��Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Иконы Софии, Премудрости Божией. 22 сентября ��Праведных Богоотец Иоакима и Анны. Мч. Севериана (320). Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515). Обретение и перенесение мощей свт. Феодосия, архиеп. Черниговского (1896). Блж. Никиты в Царьграде (XII). 23 сентября ��Мцц. Минодоры, Митродоры и Нимфодоры (305-311). Прп. Павла Послушливого, Печерского, в Дальних пещерах (XIIIXIV). Апп. от 70-ти Апеллия, Лукия и Климента (I). 24 сентября ��Прп. Силуана Афонского (1938). Перенесение мощей прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. Мчч. Димитрия, Еванфии, жены его, и Димитриана, сына их (I). Прп. Евфросина (IX). 25 сентября ��Сщмч. Автонома, еп. Италийского (313). Прп. Вассиана Тиксненского (1624). Мч. Иулиана и с ним 40 мучеников.

12 сентября ��Прп. Александра Свирского (1533). Перенесение мощей блгв. кн. Александра Невского (1724). Обретение мощей блгв. кн. Даниила Московского (1652).

26 сентября ��Память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее) (355). Сщмч. Корнилия сотника (I). Мчч. Кронида, Леонтия и Серапиона (ок. 237).

13 сентября ��Воскресенье. Положение честного пояса Пресвятой Богородицы (395-408). Сщмч. Киприана, еп. Карфагенского (258). Свт. Геннадия, патриарха Цареградского (471).

27 сентября �� Воскресенье. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Преставление свт. Иоанна Златоуста (407). День постный.

14 сентября ��Начало индикта – церковное новолетие. Прп. Симеона Столпника (459) и матери его Марфы (ок. 428). Прав. Иисуса Навина (XVI в. до Р.Х.).

28 сентября ��Вмч. Никиты (ок. 372). Обретение мощей свт. Акакия исповедника, еп. Мелитинского (III). Мчч. Максима, Феодота, Асклиады (Асклипиодоты) (305-311). Мч. Порфирия (361).

15 сентября ��Мч. Маманта (275), отца его Феодота и матери Руфины (III). Прп. Иоанна постника, патриарха Цареградского (595). Прпп. Антония (1073) и Феодосия (1074) Печерских. 16 сентября ��Сщмч. Анфима, еп. Никомидийского, и с ним мчч. Феофила диакона, Дорофея, Мардония, Мигдония, Петра, Индиса, Горгония, Зинона, Домны девы и Евфимия( 302). Блж. Иоанна Власатого, Ростовского чудотворца (1580). Мц. Василиссы Никомидийской (309).

Православная Церковно-приходская школа во имя святителя Луки Войно-Ясенецкого с. Ново-Покровка очень нуждается в вашей лепте на строительство учебных зданий

Пожертвование можно внести на счет: 1091820159860203, БИК 109018, Бишкекский центральный филиал ОАО «Оптима Банк». Получатель: Православная Церковно-приходская школа во имя святителя Луки Войно-Ясенецкого. Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

29 сентября ��Вмц. Евфимии всехвальной (304). Свт. Киприана, митр. Московского, всея России чудотворца (1406). Прп. Дорофея, пустынника Египетского (IV). Мц. Людмилы, кн. Чешской (927). 30 сентября � Мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Мцц. Феодотии (ок. 230) и Агафоклии.

Паломнический отдел Бишкекской и Кыргызстанской епархии приглашает 18-25 сентября в поездку по Грузии Собор Святой Троицы (Самета). Патриаршая литургия. Храм Метехи. Успенский храм – место захоронения первой грузинской великомученицы Шушаники. Храм Сиони – главные святыни храма: крест святой равноапостольной Нины, глава св. ап. Фомы, мироточивая икона ап. Андрея Первозванного. Русский храм св. бл. Александра Невского – место захоронения Глинских старцев. Святая гора Мтацминда и церковь Мама Давити (св. источник). Мцхета. Мужской монастырь Джвари. Светицховели – кафедральный патриарший храм Грузинской Православной Церкви в Мцхете. Хитон Господень. Монастырь Сомтавро (мощи равноапостольных Мирианы и Наны, могилка святого старца Гавриила. Монастырь Шио Мгвиме (мощи преп. Шио Мгвимского). Давид-Гареджинский монастырь. Женский ставропигиальный монастырь св. равноап. Нино в Бодбе (нетленные мощи). Шавнабадский монастырь св. вмч. Георгия. Марткопский монастырь, могилка св. Антония. Пожертвование: 900 долларов. Тел.: 0 550 72 45 77.

Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 687

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.